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EL HOMBRE
QUE VENA
DE DIOS
VOLUMIN II
sw
Biblioteca Manual Descle JOSEPH MOINGT, s.j.
1. LA BIBLIA COMO PALABRA DE DIOS. Introduccin general a la Sagrada
Escritura, por Valerio Mannucci.
2. SENTIDO CRISTIANO DEL ANTIGUO TESTAMENTO, por Pierre Grelot.
3. BREVE DICCIONARIO DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA, por Paul Chris-
tophe.
4. EL HOMBRE QUE VENA DE DIOS. VOLUMEN I, por Joseph Moingt.
5. EL HOMBRE QUE VENA DE DIOS. VOLUMEN II, por Joseph Moingt.
6. El DESEO Y LA TERNURA, por Erich Fuchs.
EL HOMBRE
QUE VENA
DE DIOS
VOLUMEN II
DESCLE DB BROUWER
Ttulo de la edicin original:
L'HOMME QUI VENAIT DE DIEU
Les Editions du Cerf. Pars 1994
SEGUNDA PARTE
Cristo en la historia de los hombres
6
EDITORIAL DESCLE DE BROUWER, S.A. 1995
O Henao, 6 - 48009 BILBAO
central. El magisterio no es el depositario-intrprete de esta verdad como pasado de la muerte, lo devuelve a la vida del discurso al contarlo. Del
si la extrajera directa y soberanamente de las Escrituras, sino el guardin mismo modo, contar histricamente el asunto de Jess no es intentar
y el enunciador de lo que se da a creer, es decir, de lo que se cree y atravesar el relato para alcanzar directamente un material bruto, es seguirle
transmite en la Iglesia desde sus orgenes apostlicos. Todo telogo sabe las huellas en la trama misma del relato que sita a Jess en la historia de
que un decir nuevo no sera digno de crdito en la Iglesia y estara des- los hombres, esa de que se ocupan los cronistas, y que narra su aconteci-
provisto en el exterior de representatividad, si no lograra insertarse en la miento como una historia de salvacin, mezclada inseparablemente con la
tradicin de la fe en Cristo. Pero sabe tambin que debe respeto a la verdad primera. En mantener ambas unidas consiste el sentido y la finalidad del
y que eso no puede reducirse a la obediencia a una autoridad jerrquica. retorno a la historia de Jess, que, poco despus de haber sido proclamado
Ese respeto, tal como se impone primeramente a la conciencia, es ante todo por Ksemann, se inserta en la exgesis bajo la forma de un retorno al
una bsqueda de la verdad, conducida con la paciencia de la experiencia relato, comprendido como estudio de la narratividad.
y la docilidad que se le debe, en conformidad con los mtodos racionales
y con los cnones cientficos empleados por los espritus perspicaces de su En cuanto a la fe, nos referimos a la que busca la inteligencia de esta
tiempo y en dilogo con ellos. Ese afn es la condicin de credibilidad, historia de salvacin, ya apenas le conviene a la epistemologa de nuestro
sin la cual la fe profesada no manifiesta su coherencia con la verdad buscada tiempo oponerla con desdn, como algo puramente irracional, a la razn
por el conjunto de los hombres de una poca y de una sociedad. El deber cientfica. La razn no es slo facultad de observacin, de anlisis y de
de dar testimonio de la veracidad del decir de la fe obliga, por consiguiente, explicacin de los fenmenos sensibles (papel que corresponde al entendi-
al telogo a hablar el lenguaje racional de su tiempo, si habla de la com- miento en la filosofa hegeliana), es tambin facultad de impresin y de
prensin del ser humano por s mismo, y a someter al anlisis y a los aprehensin del sentido de la vida, de la alteridad del sujeto, del orden de las
controles de los mtodos histricos todo texto y todo hecho que presente cosas, del curso de la historia, de la conciliacin de los contrarios, del juicio
como histricos. esttico, de la ley moral. La fe que escruta el fin de la historia, un fin que no
El retorno a la historia de la cristologa contempornea sera ilusorio e sea la destruccin del sentido, corresponde a este orden de racionalidad. La
incluso injustificado si tuviera la ambicin o la apariencia de fundar las certezas fe que oye la palabra de Dios y obedece, segn el paradigma de la fe de
de la fe en pruebas histricas: la fe no puede reposar ms que sobre la Abraham, es la que est animada por la esperanza de una salvacin de la
palabra de Dios, como recordaba la teologa dialctica. Si esto es as, qu historia y proporciona el coraje de trabajar en ello. Segn el modelo de la fe
podemos esperar? O, si se trata de contar como una historia lo que sucedi de Israel, la relectura de la historia anterior, la reflexin de un pueblo sobre
en la historia, tal como peda Karl Barth, qu decir histrico lograr contar su experiencia vivida, es lo que propulsa el pasado al horizonte del futuro.
el asunto de Jess, cuando se sabe que la historia de la salvacin es obra de Una fe semejante, que recorre la historia a la bsqueda de un sentido, es
Dios revelada a la fe? Algunas breves observaciones pueden iluminar esta plenamente responsable: no es ni asentimiento exttico a unas palabras
cuestin1. celestiales ni adhesin servil a unas autoridades jerrquicas, es capaz de dar
Resulta trivial recordar, de entrada, que conviene apartar de la teora y cuenta de s misma a la razn histrica sin esperar su juicio ni imponerle el
de la prctica actuales de la historia el positivismo que predominaba an suyo, pues el designio de Dios que ella descubre en la historia se somete
en la poca en que estaba de moda oponerlo a la fe. La escritura de la ala prueba del sentido, pero no es aprehensible ms que en la gratuidad del
historia2 renuncia a aprehender los hechos en su desnudez emprica, para orden de la gracia.
insertarlos en una red de causas y efectos que se pretende perfectamente El retorno a la historia de Jess se enuncia asimismo como la necesidad
objetiva; los aprehende en un decir que ya los interpreta y trata los hechos de regresar a la historia vivida de los hombres. Desde que el hombre de la
esforzndose por dar cuenta de la construccin y de los intereses del decir modernidad ha tomado conciencia de ser sujeto de la historia, la teologa,
que los refiere. Todo relato es historia de salvacin: intenta salvar un tomada globalmente, totalmente preocupada por defenderse contra los ata-
ques o las usurpaciones de la razn, pareca ausente de la historia, se
mostraba incapaz de alentar a los hombres a trabajar en ello, de iluminar
1. Las posiciones de partida de los telogos contemporneos respecto a la historia y su sus itinerarios, de darles esperanza, de expresar el sentido de sus sufri-
evolucin en direccin a una teologa narrativa han sido sacadas a la luz por P. CORSET 1985 mientos, a no ser hablndoles del cielo, del pecado y de la redencin, sin
(sobre los debates Barth-Bultmana, ver p. 63-7 y el captulo precedente). tener en cuenta ni su nueva conciencia ni el curso nuevo de la historia, y
2. La expresin es de Michel de Certeau, que expone las nuevas concepciones de la histo-
riografa ea varios escritos a los que he remitido en el captulo de introduccin. Ver M. DE como si ms bien se tratara de desviarlos de l. Ahora bien, tambin aqu,
CERTEAU 1973, en particular la conclusin, p. 171-180, de donde extraigo estas ltimas lneas: este desinters se explica por una posicin de principio: el punto de vista
El relato se pone a hablar entre contemporneos. Me parece qaeputde hablar del sentido hecho dominante adoptado por la cristologa descendente no predispona al con-
posible por la ausencia, cuando no hay otro lugar que el discurso. Dice entonces algo que tiene
relacin cen toda comunicacin, pero lo cuenta en forma de leyenda a buen entendedor, con
junto de la teologa a implicarse en las realidades histricas, dado que estas
pocas palabras basta en un discurso que organiza una presencia cue falta y que conserva del son asuntos de tas hombres; y el acontecimiento de Jess, tratado como
sueo o del lapso la posibilidad de ser la marca de una alteridad alterante. misterio celeste y como problema ontolgico, pareca desarrollarse ms
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bien en un escenario que en la carne de la historia, carne de dolor, pero y por tanto, escatolgica (p. 595). No puede haber teologa sin pasar obli-
tambin de esperanza como la de Jess. gatoriamente por la historia y la exgesis (p. 600). La teologa relee un
Contar el asunto de Jess como la Buena Nueva que incumbe a todos los proyecto inscrito en la historia para garantizar hoy su recuperacin (p. 605).
hombres, contar la historia que se anuda en l entre Dios y ellos, restituyendo Es narrativa: No expresa un presente ms que expresando de nuevo un pasado,
su persona a nuestra historia sin arrancarlo de la de Dios, y volver a traducir y lo vuelve a expresar en forma de historia (p. 646). Por eso es prctica y
en este relato el estudio que haca la teologa anterior del misterio del Verbo no slo terica: remite a una tica: a una prctica que instituye el hombre y
encarnado en cuanto misterio de salvacin: esa es la leccin que, a nuestro el mundo, [...] y, por tanto, a la narracin de una historia pasada. [...] Tan
modo de ver, tenemos que sacar de las crticas y de los requerimientos dirigidos verdad como que no hay tica sin historia, ni historia sin proyecto del hombre
a esta teologa. No se trata ni de decir otra cosa en absoluto, olvidando o y sobre el hombre (p. 652-653)4.
fingiendo ignorar lo ya se ha dicho, ni de decirlo simplemente de otro modo. El telogo no lee la Escritura a la manera de un exgeta historiador o
De lo que se trata es de, tras haber recogido el discurso que la Iglesia mantiene crtico de textos, no intenta establecer la mejor lectura de un texto ni el sentido
sobre Jess (al que sin ella no podramos reconocer como Cristo), volver a exacto de un texto debatido, ni aclarar un punto histrico, ni discutir los
verter ahora este discurso en el relato que es su fuente, para llevarlo a contar hechos exactos a los que remiten los relatos: su asunto no es ese. Se mantiene
a su vez la Buena Nueva de Jess, como una historia susceptible de interesar lo ms posible al corriente de los trabajos histricos o textuales de los espe-
a los hombres de nuestro tiempo, porque es an la nuestra y porque est cialistas; no intentar hacer decir a un texto lo que no dice o ms de lo que
actuando siempre en la historia que vivimos. dice, evitar hacer descansar una afirmacin o una demostracin sobre un
Esta historia de Jess vamos a intentar contarla como creyentes y como texto aislado o cuyo sentido sea contestado: de este modo, todava negativo,
telogos. La fe recibida de la Iglesia no se dirige a un ser puramente celeste es como manifiesta su respeto por la verdad histrica. Lo manifiesta de un
ni a un ser considerado nicamente en s mismo, sino que se dirige a un modo ms positivo insertando su discurso en los lmites de la historia que
individuo histrico, en cuanto es inseparablemente Hijo de Dios y hombre, cuentan los textos y llevando cuidado en no rebasarlos, pues entonces es cuando
en cuanto ha vivido, padecido y obrado, y es el autor de la salvacin, el caera en la mitologa.
Crucificado resucitado. Esta fe no es personal ni viva en cuanto versa sobre El punto de vista especfico de esta lectura teolgica del Evangelio es que
una definicin, sino slo porque pone en relacin al creyente con este se lleva a cabo en Iglesia, aun siendo crtica e inventiva. El telogo no lee el
individuo histrico, una puesta en relacin que se lleva a cabo mediante la Evangelio como una escritura redactada por un individuo, sino como una
lectura y la prctica del Evangelio, porque Jess ha vivido el Evangelio y proclamacin realizada por la Iglesia, que anuncia a Cristo al contarlo, que
en l habita para siempre. Por esta razn, tras haber sido instruidos por la lo cuenta al anunciarlo; una proclamacin realizada en las comunidades apos-
doctrina de la Iglesia, es an necesario volver al Evangelio como a la fuente tlicas, aunque dirigida al mundo futuro, una lectura que es, inseparablemente,
siempre en actividad de la fe viva. La Iglesia no nos dice el sentido del rememoracin y testimonio. Intenta saber cmo la historia narrada suscit la
Evangelio para dispensarnos de ir a ver, sino para invitarnos y ayudarnos fe de las primeras comunidades o, viceversa, de qu fe da testimonio el relato
a reconocer en l a Cristo. Como Juan el Bautista, lejos de intentar captar que suscit. Puede reconocer esta fe porque l mismo lee este relato como
la mirada de los kombres, la vuelve hacia Aquel al que ella slo precede creyente. Pero sabe que la distancia histrica no permite coincidir perfecta-
para dejarlo pasar delante. Para el telogo, el retorno al Evangelio responde mente a la lectura de hoy con la del pasado. Pero al redescubrir la narratividad
adems a otra finalidad ms particular: hacer entrar la historia de Jess, de evanglica y al dejarse instruir por ella, puede asumir una distancia crtica
la que prescinden las definiciones cristolgicas, en la comprensin de su con respecto a las interpretaciones dogmticas que ha recibido el Evangelio a
persona, pues el telogo no lee esta historia como un simple documental, lo largo de su transmisin; como no tiene la pretensin de volver al sentido
sino que la lee como una historia de revelacin y de salvacin, como una original de los textos, deja que el relato trabaje en l y produzca sentido en
historia teolgica en s misma, que cuenta el Proyecto de Dios de asumir respuesta a las preguntas de los lectores de hoy, un sentido nuevo, aunque
en Cristo la historia que vivimos. extrado de la comunin en la fe de hoy y en la del pasado, pero que el telogo
El telogo suizo Pierre Gisel ha analizado y definido de manera notable, no intentar imponer como el sentido autntico y el nico posible. Esta lectura
en la lnea de Ernst Ksemann, la relacin de la teologa con la historia3: la teolgica de las Escrituras es semejante a la practicada por los Padres de la
teologa es una disciplina positiva, dice en la p. 583, en el sentido de que la Iglesia, que tejan sus discursos dogmticos directamente sobre la trama de
historia constituye su objeto y su lugar de intervencin (p. 585), pero una las Escrituras y no conceban ninguna teologa que no fuera escrituristica;
historia deliberadimente leda como historia de la Promesa, como historia aunque tambin diferente, porque los Padres no tenan el mismo sentido del
mesinica atravesada por la lucha entre el Evangelio y la mentira (p. 591), texto ni de la historia que nosotros, y porque el telogo de hoy no anda ya a
3. Ver P. GISEL 311, como conclusin de su tesis sobre Ksemann, pero con una siste- 4. P. Gisel, ibid., define tambin la teologa como hermenutica de la tradicin (p. 6W-613,
matizacin muy persona y muy elaborada, p. 581-653; las pginas indicadas en el texto remiten 619-622) y como tarea fundamentalmente cristolgica, puesto que intenta expresar la relacin de
a este libro. Dios con el mundo y del hombre con Dios (p. 629-639).
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la busca de un consenso, ni escriturstico ni eclesial, sino ms bien de una del sentido de la vida y de la historia, cosa que intentar mostrar el prximo
articulacin de las diferencias, tanto en el corpus evanglico, como en las captulo. Y concluye el autor:
reinterpretaciones de la tradicin.
Ahora podemos tener por demostrado que la resurreccin es apta para proporcionar
Entramos, pues, en la historia de Jess. Habamos odo su rumor al la entrada en la cristologa. La entrada, en cuanto toca el problema del ser-hombre, sin
comienzo de nuestra reflexin, ahora vamos a leer de nuevo los relatos y los recurrir a otros presupuestos que el hecho cristiano. En la cristologa, puesto que plantea
anuncios que haban dado nacimiento a este rumor, para* responder en la fe a la cuestin del ser-Cristo de Jess (p. 302).
la cuestin que lleva por delante: Y vosotros, quin decs que soy yo?.
La historia teolgica de Jess es esencialmente la del misterio pascual, Cuando toca el problema del ser-hombre es cuando el rumor de Jess
la de su muerte y su resurreccin, ah es donde debemos buscar la verdad de se vuelve nuevamente vivo para los hombres de hoy, se vuelve un rumor de
su identidad y de su origen. La primera etapa (caps. IV y V) ser la de la salvacin. Vamos a retomar el relato all donde lo habamos comenzado, para
resurreccin, que fija el sentido de esta muerte. A decir verdad, la resurreccin remontar su curso.
no es objeto de un relato formal; sin embargo, es anunciada como un hecho
que ha pasado realmente y que ha dejado huellas en otros acontecimientos:
Ha salido de la tumba y se ha aparecido. Intentaremos saber cmo nos es
accesible hoy la fe en la realidad de este acontecimiento, por eso lo aborda-
remos bajo la faceta que nos interpela ms directamente, en tanto se proclama
que el acontecimiento pasado es portador de un acontecimiento futuro, en
tanto que el relato del pasado es el anuncio de un futuro: l volver. La
segunda etapa de esta historia (caps. VI, VII, VIH y IX) ser la de la muerte
de Jess, iluminada por sus propios anuncios y por la predicacin de los
apstoles, aunque en la misma medida por la totalidad del ministerio histrico
que le condujo a la Cruz, puesto que su muerte fue una condena a muerte.
La Cruz, considerada as como el centro de la historia de Jess, como el lugar
decisivo de su relacin con Dios, podr manifestarse como el acontecimiento
en el que Dios se revela como Padre engendrando a su Hijo mediante la
comunicacin del Espritu (cap. IX). La ltima etapa (cap. X) nos llevar de
nuevo al nacimiento de Jess, para confrontar su devenir histrico de Hijo de
Dios con la eternidad del Proyecto creador que le trae al mundo y se encarna
en l.
Puede parecer extrao entrar en una historia por lo que constituye su
final, y a buen seguro no es as como funcionaban las historias de Jess
en el siglo XIX. La eleccin de semejante punto de partida fue justificada
de manera magistral, hace ya algn tiempo, por un telogo francs, Joseph
Dor5. Observa, primero, que esta eleccin est impuesta por la evolucin
reciente de la cristologa, que ha redescubierto el lugar fundamental del
misterio pascual en la enseanza del Nuevo Testamento sobre Cristo, en
cuanto constituye el ser-Cristo de Jess (p. 279-289), cosa que tambin
nosotros hemos constatado al recorrer la produccin teolgica contempo-
rnea. Hace observar, a continuacin, que en la decisin de fe interviene
una dialctica del hecho cristiano, que es la autoimplicacin del sentido
de la existencia, del ser-hombre, en el asentimiento a la resurreccin de
Jess (p. 290-300), ya que es la llamada a existir en el futuro lo que nos
lleva a adherirnos al futuro de Jess y a reconocerlo como Cristo, portador
5. Ver J. DOR 1977. Esta justificacin, aunque invocaba en su favor la historia reciente
de la teologa, era nueva como reflexin terica que hace entrar la prctica cristiana en el
recontM-imierto (le Cristo. Las referencias dadas m el texto remiten a las pginas de este escrito.
Captulo IV
L VOLVER
EL ANUNCIO EN FUTURO
consolacin y enve al Cristo que os haba sido destinado, a Jess, a quien Pedro, en sus primeros discursos a los judos, no se preocupa de exponer
debe retener el cielo hasta el tiempo de la restauracin universal [...] (Hch las experiencia, que le han convencido de la vuelta de Jess a la vida, ni de
3, 20-21). Este anuncio era el eco del mensaje dirigido por los ngeles a los argumentar para comunicarles su conviccin, se contenta con afirmar: Dios
discpulos en el momento en que Jess resucitado fue levantado en presencia le ha resucitado de los muertos, nosotros somos testigos (Hch 2, 32; 3, 15);
de ellos: Galileos, qu hacis ah mirando al cielo? Este que os ha sido si se le plantearon preguntas o se le pidieron pruebas, el texto no dice ni
llevado, este mismo Jess, vendr as tal como le habis visto subir al cielo palabra; todo lo que aade al testimonio es una llamada a la conversin (2,
(1, 9-11). Jess, designndose con el nombre de Hijo del hombre, haba 38; 3, 19). La conversin es algo que se requiere para adherirse al sentido,
anunciado en distintas ocasiones su regreso entre nubes con gran poder y dado que el hecho de la resurreccin no es otra cosa, en su temporalidad
gloria, para juzgar a los pueblos como representante de Dios y reunir a sus histrica de acontecimiento (vnementielle), que el sentido tomado de repente
elegidos (Me 13, 26-27). As advertidos, a los primeros cristianos les gustaba por el acontecimiento de Jess, apenas bajado a la estancia de los muertos,
contemplarlo, a ejemplo de Esteban, de pie a la derecha de Dios, [...] abiertos en direccin al futuro y a la estancia con Dios. De Jess se dice, indiferen-
los cielos (Hch 7, 55), dispuesto a bajar de nuevo a la tierra, y tenan la temente, que ha sido resucitado o exaltado por la derecha de Dios (2,
costumbre de saludarse mutuamente con el grito de gozosa expectativa: Ma- 33) o hecho Seor y Cristo (2, 36) o suscitado y enviado (3,26) o elevado
ran atha! El Seor viene! (1 Co 16, 22). Las dos primeras cartas de Pablo, por Dios con su diestra al rango de Jefe y Salvador (5, 31) o constituido
las que escribi a los cristianos de Tesalnica, no hablan ms que de esta por Dios juez de vivos y de muertos (10, 42). La resurreccin de Jess y su
vuelta, como si fuera inminente, invitndolos a esperar as a su Hijo Jess ascensin a la derecha del Padre constituyen un solo y mismo acontecimiento
que ha de venir de los cielos, a quien resucit de entre los muertos (1 Ts 1, de trnsito; he aqu una indicacin: el relato de Lucas identifica, simblica-
10), a esperar la hora de la venida de nuestro Seor Jesucristo y de nuestra mente, a los dos hombres vestidos de blanco, venidos a anunciar a los
reunin con l, pero sin impaciencia, sin fiebre ni ociosidad, trabajando en discpulos que Jess volver (Hch 1, 10), con los dos hombres aparecidos
calma (2 Ts 2, 1; 3, 12). con trajes resplandecientes junto a la tumba vaca para confirmar a las mujeres
que ya no est aqu (Le 24, 4).
As comienza la predicacin apostlica, anunciado el regreso de Jess; Jess no vuelve a vivir en este mundo, aunque est destinado (Hch 3,
para ello no necesita, como alguno ha sospechado, desviarse de la predicacin 20) a volver a l; por eso el acontecimiento de su resurreccin no tiene una
del Reino, que l predicaba, para volverse hacia su persona, pues anunciaba densidad que pudiera ser circunscrita en el tiempo del mundo, aunque no
a Jess en futuro, y como cumplimiento de su funcin mesinica, y su regreso carezca de relacin con l ni est desprovisto de densidad; este acontecimiento,
se confunda, tanto en ella como en l, con la venida del Reino: Yo os aseguro inscrito entre un punto de partida y un retorno, un punto de partida que anuncia
que entre los aqu presentes hay algunos que no gustarn la muerte hasta que la inminencia del retorno, un retorno que constituye la urgencia del punto de
vean venir con poder el Reino de Dios, promete Jess inmediatamente despus partida, encierra en s todo el futuro del tiempo del mundo, cuya restauracin
de haber amenazado: Porque quien se avergence de m [...] tambin el Hijo supone (3, 21). Los trminos que lo describen dan a entender que se trata de
del hombre se avergonzar de l cuando venga en la gloria de su Padre con algo completamente distinto a la resurreccin de Lzaro (Jn 11): la intervencin
los santos ngeles (Me 9, 1; 8, 38). de Dios no es del orden de un milagro biolgico, sino del orden de un envo
De inmediato se presenta una objecin: no hubiera sido necesario anunciar en misin, de una investidura conferida a Jess para una tarea a cumplir. Jess
la vuelta de Jess a la vida antes de hablar de su regreso a la tierra?, no resucita para hacer algo, porque tiene an algo que hacer. Es puesto de nuevo
habra que proceder hoy en el mismo orden, dado que el segundo regreso en pie por la orden que Dios le insta en lo ms profundo de su ser: la orden
sigue siendo problemtico en tanto no se haya recibido la seguridad del pri- de llevar a su trmino la misin que Dios le haba confiado al enviarle al
mero? Eso es verdad, salvo en lo de reconducir el orden del sentido al orden mundo. Apenas entrado en la muerte, se le abre un futuro de vida por el
cronolgico. Los apstoles atestiguan, efectivamente, la resurreccin que ha requerimiento de una tarea que tiene que cumplir; debe vivir an porque tiene
tenido lugar anunciando la venida de Jess en gloria, pero es otorgndole algo que hacer, debe ser devuelto a la vida para ser devuelto al mundo, recibir
esta dimensin de futuro como confieren al acontecimiento pasado la inteli- una vida nueva para asumir una nueva tarea, que no le restituye al pasado del
gibilidad sin la que no podran propiamente hablar de l. Lo mismo sucede inundo, sino que le constituye para ser su futuro.
hoy con nosotros: es el acceso al sentido lo que hace el hecho accesible en s lil anuncio de la resurreccin de Jess no puede expresar la verdad de lo
mismo. La separacin entre el sentido y el acontecimiento sera un paralogismo que le pas ms que convirtiendo el pasado en futuro. No se le ha concedido
si se tratara, primero, de dar sentido a un acontecimiento planteado como una supervivencia comprendida como una prolongacin ilimitada de su
hipottico (presupuesto), para pedir, a continuacin, a este sentido que propia vida en el mundo dejar entender eso sera un error; es una nueva
fundamente la posibilidad del hecho. En realidad se tratar de comprender enhilad ile vida la que se le da: ha entrado en la gloria de Dios. Sin embargo,
que la temporalidad del acontecimiento que ha tenido lugar no es aislable de no si- nata de otra vida que le sustraera total y definitivamente de la historia
su dimensin futura: esta es la apertura de un futuro. La resurreccin de Jess tic los hombres. Se trata de una calidad de vida dotada de un valor, de una
se efecta expresando su sentido; remitiendo a un futuro. dignidad comprendida como una tarea, del pago de una seal de cara a un
20 EL HOMBRE QUE VENA DE DIOS (II) EL VOLVER 21
por-venir. Es una tarea que cambia su antigua presencia en el mundo en en la poca de los Macabeos), es bien conocida en tiempos de Jess, pero
presencia al mundo, en un nuevo, definitivo y soberano frente al mundo: anda lejos de ser general (la profesan los fariseos y la rechazan los saduceos),
elevado a la derecha, a la gloria de Dios Padre, es colocado, mediante se habla siempre de ella como resurreccin general ligada al advenimiento del
este emplazamiento simblico, como el de un hijo a la derecha de su padre Reino de Dios en los ltimos tiempos, as sucede en las parbolas evanglicas
en una monarqua hereditaria, en postura de Seor (Flp 2, 11), en posesin del juicio final. La palabra resucitar tomaba su sentido en este contexto
del seoro de Dios sobre la historia, predestinado a actuar en el sitio y en global y ltimo: los muertos (de hecho, todos los justos del pueblo elegido)
calidad de Dios Jefe y Salvador de su pueblo (Hch 3, 20; 5, 31). resucitarn todos juntos el ltimo da; mas hablar de un individuo que saldra,
La resurreccin de Jess es, por tanto, anunciada, justamente, como su solo y antes de ese da, de la estancia de los muertos, era algo carente de
nueva identidad, recientemente revelada; una identidad que era ya la suya, sentido. Muy probablemente se debe a este motivo el que los discpulos de
sin la que no se podra decir lo que ha llegado a ser; que, sin embargo, ha Jess no comprendieran lo que quiere decir: resucitar de entre los muertos
recibido de Dios, ya que consiste en la comunicacin de un privilegio divino; (Me 9, 10), cuando les habl de la resurreccin futura del Hijo del hombre2.
aunque la ha tomado al mismo tiempo que recibido, como en virtud de un La resurreccin de Jess es comprendida, por consiguiente, ordinariamente
acto victorioso, pasando a travs de la muerte para salir de nuevo en calidad como el signo precursor y el comienzo de la resurreccin general, como la
de iniciador de la vida (Hch 3, 15). La predicacin apostlica proclama que inminencia del fin de los tiempos y de la venida del Reinado de Dios. El
se ha convertido en lo que tena que ser (aquello de que dispona), pero que relato de la pasin en Mateo refiere que en el momento en que muri Jess,
no poda serlo sino atravesando la muerte; ha resucitado para ser (para hacer) tembl la tierra y las rocas se hendieron. Se abrieron los sepulcros, y muchos
lo que esta predestinado a ser (a hacer) mediante su victoria sobre la muerte: cuerpos de santos difuntos resucitaron y salieron de los sepulcros despus de
el futuro de la vida del mundo. Por eso el mismo relato escribe la leyenda su resurreccin (Mt 27, 51-53). Es la indicacin simblica del modo en que
(lo que es preciso leer) de la muerte de Jess como la realizacin del esta ltima fue comprendida y anunciada al pueblo por los discpulos: como
designio de Dios, cuya prosecucin y triunfo manifiesto es su resurreccin: el acontecimiento colectivo y ltimo que, antes de llegar a su consumacin,
a este hombre, que fue entregado segn el determinado designio y previo comienza a realizarse en un momento del tiempo y en un solo individuo, aquel
conocimiento de Dios, vosotros le matasteis clavndole en la cruz por mano a quien Dios haba enviado para abrir y destruir las puertas del Infierno.
de los impos; a ste, pues, Dios le resucit librndole de los terrores de la Eso explica que los primeros cristianos vivieran en la expectativa de que se
muerte, pues no era posible que quedase bajo su dominio (2, 23-24). No cumpliera la fase final de este acontecimiento; con impaciencia y curiosidad,
estaba en manos de la muerte detener el proyecto de Dios, impedir a Jess calculaban el momento, se inquietaban con su retraso, se planteaban todo
cumplir el designio de que era portador. Ahora es, pues, cuando comienza la tipo de preguntas sobre el modo en que se producira, vendan sus bienes,
conclusin del proyecto ya iniciado por la venida de Jess al mundo, y esa pasaban el tiempo en oraciones, algunos consideraban intil trabajar para vivir,
conclusin se inaugura cuando sale de la muerte en proyeccin de vida, como mientras que otros crean haber entrado ya en el proceso general de mutacin
el vivo proyecto de Dios sobre el mundo liberado alora de toda traba. Por de la naturaleza humana. Pablo reprueba estas turbaciones, estos excesos,
eso el relato cuenta la resurreccin de Jess, que es su partida de este mundo, estas ilusiones (ver 1 Ts 4, 13s; 5, ls; 2 Ts 1, 6s; 2, 6s; 1 Co 15, 12s.35s;
en la categora de futuro, en trminos de destino al que hay que volver. El etc.). Pero afirma y desarrolla como telogo el vnculo, casi orgnico e his-
asunto de Jess contina, porque an tiene trabajo en nuestra historia. trico (vnementiel), que presupone la resurreccin general con la de Cristo:
l es el Principio, el Primognito de entre los muertos, para que sea l el
primero en todo, pues Dios tuvo a bien hacer residir en l toda la Plenitud,
EL ANUNCIO EN PLURAL y reconciliar por l y para l todas las cosas, pacificando, mediante la sangre
de su cruz, lo que hay en la tierra y en los cielos (Col 1, 18-20).
El futuro del anuncio se explica porque nos afecta; li resurreccin de Jess El rumor de la resurreccin de Jess se difundi as, ya lo habamos anotado
contiene un por nosotros (el designio de Dios) que no puede cumplirse al comienzo de nuestro estudio, no como la nueva inslita de un hecho ab-
ms que en el futuro, que es nuestro futuro: pues la Promesa es para vosotros solutamente singular, sino como el ruido de un acontecimiento de alcance
y para vuestros hijos, y para todos los que estn lejos,para cuantos llame el histrico y mundial, cuya inteligibilidad estaba ligada al inters universal, un
Seor Dios nuestro (Hch 2, 39); La promesa hecha anuestros padres, Dios inters que no poda dejar de encontrar o suscitar; incluso entre aquellos que
la ha cumplido en favor nuestro a nosotros sus hijos resucitando a Jess (13, no lo esperaban y se negaban a creerlo, postulaba una credibilidad comn y
32). Este destino futuro pertenece asimismo a la inteligibilidad del hecho de ahondaba una expectativa inquieta. El retraso de la Parusa el hecho de
la resurreccin; por esa razn est anunciado tambin enplural: Pablo proclama que este acontecimiento se quedara siendo singular y no fuera seguido de su
lo que ha sucedido en Jess dando testimonio de nuestra esperanza en la
resurreccin de los muertos (23, 6).
Recordemos algunos puntos bien establecidos en li historia de las ideas: 1. Sobre la creencia en la resurreccin en la Biblia y en tiempos de Jess, ver P. GRELOT
esta creencia se implanta en un perodo bastante tardoen Israel (toma forma IW>; X. l.l':ON DIIIOUR 1971. p. 44-50.
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consumacin universal no le ha arrebatado su significacin plural. La prueba el de Pablo; la fuerza de conviccin de su fe es impresionante y resuena como
es que los primeros cristianos, frustrados en su expectativa, siguieron creyendo una experiencia personal. No dudaremos en reconocer asimismo en l el yo
en la resurreccin de Jess, aunque no tuvieran un sentido de recambio para de los otros apstoles y primeros misioneros del Evangelio, en cuyo nmero
darle. San Pablo nos brinda una prueba ms teolgica. Aun cuando pone, acostumbra Pablo a incluirse: Porque pienso que a nosotros, los apstoles,
subrayndolo, un intervalo de tiempo entre la resurreccin de Jess y la nuestra, Dios nos ha asignado el ltimo lugar, como condenados a muerte (1 Co 4,
proyectada a un futuro indefinido (nos volveremos tambin semejantes a l 9). Pablo describe con estas palabras el ministerio que predestina a los
por una resurreccin semejante, Rm 6, 5), no afirma con menos vigor que apstoles a tantos sufrimientos (2 Co 4, 1):
algo nos ha pasado, ya a nosotros, de lo que pas en l, y que lo que se Atribulados en todo, mas no aplastados; perplejos, mas no desesperados; perseguidos,
produjo, primero en l, nos ha sucedido a todos: [Dios] nos ha hecho revivir mas no abandonados; derribados, mas no aniquilados. Llevamos siempre en nuestros
con Cristo, [...] con l nos resucit y nos hizo sentar en los cielos en Cristo cuerpos por todas partes el morir de Jess, a fin de que tambin la vida de Jess se
Jess, a fin de mostrar en los siglos venideros la sobreabundante riqueza de manifieste en nuestro cuerpo. Pues, aunque vivimos, nos vemos continuamente entregados
a la muerte por causa de Jess, a fin de que tambin la vida de Jess se manifieste en
su gracia, por su bondad para con nosotros en Cristo Jess (Ef 2, 5-7). nuestra carne mortal (2 Co 4, 8-11).
En l ha llegado la resurreccin para nosotros, de una vez por todas;
esta no nos pertenece an, pero nos corresponde en virtud de la disposicin Estas ardientes lneas tienen el carcter de un relato personal y colectivo
divina; por eso Cristo, cuando resucita, recibe el destino de volver a nosotros a la vez, en el que est impresa la experiencia de la muerte y de la resurreccin
para consumar en todos, all donde reina la muerte, el designio que le ha de Jess, cuyas huellas, como el martirio de Esteban (Hch 7, 59-60), aparecen
arrancado a la muerte y convertirse de modo efectivo, para todos aquellos que en otros relatos del libro de los Hechos de los apstoles. Los apstoles,
rena en su acontecimiento extendido a las dimensiones del Reinado de Dios, expuestos a toda clase de sufrimientos y de peligros a lo largo de sus viajes
en el iniciador de la vida. Esa es la significacin primera del anuncio de la misioneros, expuestos a las persecuciones y a las amenazas a causa del tes-
resurreccin de Jess; no agota todo su sentido, pero es el sentido que el relato timonio que dan de Cristo y por el hecho de anunciar en la persona de Jess
pone por delante. El relato de lo que le sucedi a Jess lleva un anuncio que la resurreccin de entre los muertos (4, 2), sintieron que eran conducidos
nos concierne a todos. Est hecho en futuro porque est vuelto hacia nosotros. por el mismo designio divino que haba entregado a Jess a la muerte; en
El relato lanza una llamada, hace una seal. Lo que le sucedi a Jess es semejante estado, experimentaron que estaban constantemente sostenidos por
inteligible porque es universal. El ha desencadenado algo que interesa a toda una fuerza divina, que volva a ponerlos en pie cada vez que sucumban, y
la historia de la humanidad, que la pone ineluctablemente en marcha hacia su atribuyeron este sostn al poder de resurreccin que haba arrancado a Jess
trmino, que le abre un futuro en Cristo y que nos conduce ya, si aceptamos de la tumba; confortndose mutuamente en el sentimiento de lo que les pasaba
estar implicados en ello, a abrir nuestro destino a la esperanza de este futuro. y en el sentido que eso tomaba para ellos en Jess, experimentaron que Dios
El relato cuenta lo que va a sucedemos en Jess, si nos dejamos envolver en los asociaba ya al destino de vida eterna de Jess, del mismo modo que les
su historia. Antes de comprender lo que le sucedi personalmente a Jess y haca compartir su destino de muerte. Sobre esta base, acordndonos del estado
de decidir si lo creemos o no, suponiendo que la cuestin haya merecido de desarraigo y de impotencia en que les haba dejado la muerte de Jess,
nuestra atencin, ya se nos provoca a reconocer nuestro destino en el suyo y podemos comprender an que fueron puestos de nuevo en pie por el mismo
a otorgarle o negarle nuestra fe. poder divino, que fueron hechos capaces de hacer frente a los que le haban
El relato se vuelve provocacin a la fe para cualquiera que encuentre condenado a muerte por el mismo aliento de vida, y que adquirieron a travs
interpelado en l su propio para s. Pedro dirige el primer anuncio de la de esta experiencia fundamental personal y colectiva su primera convic-
resurreccin de Jess a sus correligionarios: la Promesa es para vosotros; cin del retomo de Jess a la vida. Finalmente, tenemos derecho a extender
se supone que el relato representa algo creble para los judos; para los dems esta experiencia a numerosos individuos de las primeras generaciones de cris-
recae en lo irresoluble (indcidable) de un rumor que no est vinculado con tianos, que compartieron la misma suerte y que fueron sostenidos por la misma
su historia y no les puede alcanzar en una experiencia colectiva. Pablo, sin fuerza, como testimonia el martirio de varios de ellos. Muchos documentos
embargo, se dirige a los paganos tan directamente como a los judos, si no del siglo II refieren el asombro admirativo de los paganos y de las autoridades
ms: El nos ha resucitado en Cristo Jess; no resulta dudoso qae, para l, romanas ante el coraje que llevaba a estos cristianos a afrontar la muerte por
este nos representa a toda la humanidad y a todo hombre; considera que profesar su fe. Ellos mismos citaban como prueba de la verdad divina de su
cada uno puede incluirse ah; pero por qu medie va a convertir ese nos fe este coraje, que les liberaba del miedo natural a la muerte y que ellos
en yo, cmo va a inscribir su singularidad en ese plural? atribuan al poder de la resurreccin de que daban testimonio.
El nosotros, dice E. Benveniste, es u n " y o " diluido y amplificado3. As se form un nosotros creyente4 que se sinti realizado por adelantado
El primer yo qae podemos reconocer en este nos es incontestablemente en la resurreccin de Jess y que se expres en los relatos y en los anuncios
4. Este nosotros creyente se form en el curso de las comidas eucarsticas de las primeras
3. (. BKNVENISrE 1966, p. 234-235. .oniiiiiidades: C'h I'IRROT l')79. p. 291-322.
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que la proclaman. Lo que le sucedi a Jess se ha reproducido en nosotros Se lee, de hecho, en el evangelio de Juan que los dos discpulos que
y este nosotros cuenta la historia de Jess y la de los creyentes, la una a encontraron vaca de su cadver la tumba de Jess no creyeron entonces, pues
travs de la otra, sobre la base de la experiencia comn que ha soldado juntos hasta entonces no haban comprendido que segn la Escritura Jess deba
tantos yoes al de Jess. El asunto de Jess pasa del rumor al testimonio de resucitar de entre los muertos (Jn 20, 9); y, en el de Lucas, que Jess,
fe cuando se convierte en el nuestro, cuando se hace experimentar y enunciar resucitado, reproch a otros dos discpulos no haberse sentido alertados por
por un nosotros. lo que les haba sido referido sobre el tema de la tumba vaca: Oh insensatos
Podemos presentir aqu que la fe consiste en participar en esta experiencia y tardos de corazn para creer todo lo que dijeron los profetas] No era
fundadora, que hace pasar el relato de Jess, llevado por un grupo que vive necesario que el Cristo padeciera eso y entrara as en su gloria? Hay, pues,
ya de l, a la historia vital de cada uno. Pero cmo va a asociar el oyente un segn las Escrituras que abre el acceso a la inteligencia del hecho y a
del relato su yo al nosotros de los creyentes? Cabe dejarse impresionar la fe juntamente, la una en la otra, porque lo sita en orden, en el doble
sentido de la palabra: voluntad y secuencia, y atribuye a este hecho, antes
por la densidad del nosotros originario, que tiene la amplitud de un vasto
incluso de que se produzca, una necesidad divina tal que, sin tener necesidad
fenmeno histrico, por su fuerza comunicativa, que reuni a tantos hombres
de ver, desde el momento en que se da un signo, se est obligado a decir: eso
y mujeres de diferentes procedencias a los que tantos obstculos impedan
deba suceder as, era preciso que eso sucediera. Esta orden no puede ser
entrar en comunin, por la autenticidad de su libertad, que se afirm enfren- ms que el designio de Dios, que establece una relacin entre su Enviado
tndose al riesgo de la muerte. Todo eso da credibilidad al relato, pero nada y su Reinado, entre su Hijo y su pueblo, que otorga a la historia de Jess una
de todo ello podra producir un asentimiento de fe, que es de un orden distinto dimensin universal, que le predestina a pasar por la muerte y la resurreccin
al de la persuasin humana. Algunos apologistas han querido ver en hechos para convertirse en primicias de los que se durmieron.
de este tipo signos divinos garantes de una revelacin. Pero qu es lo que
La comprensin de lo que sucedi a Jess es lo que permite creerlo; esta
garantiza su origen divino? O sobre qu otra base establecer la fe sus certezas
comprensin est ligada al descubrimiento del proyecto divino que engrandece
para no ser reducida a la subjetividad de la experiencia? un acontecimiento inslito y solitario, como tal incomprensible e increble,
Pablo se guarda mucho de fundar la conviccin de sus oyentes sobre la convirtindolo en acontecimiento colectivo extendido a la totalidad de la his-
suya propia. Porque os transmit, en primer lugar, lo que a mi vez recib: toria hasta su trmino final. Esa comprensin est producida por la mutua
que Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras; que fue sepultado iluminacin de las Escrituras y del relato de los testigos; ah es donde Jess
y que resucit al tercer da, segn las Escrituras [...] (1 Co 15, 3-4). Aqu adquiere su figura de Cristo, su por-venir para nosotros, figura de aquel
se trata claramente de lo que le aconteci al individuo Cristo, pero Pablo no que debe venir a recapitular a todos los hombres en lo que le ha sucedido.
lo separa de nuestro destino. Hay un por nosotros en lo que aqu afirma Por ltimo, el encuentro entre la Escritura y el relato otorga al anuncio de la
tanto de su resurreccin como de su muerte. En efecto, Pablo dirige este relato resurreccin la autoridad de una revelacin divina, sobre la que puede apoyarse
a gente que no espera para ella ninguna resurreccin, y adelanta este argumento: la fe con seguridad, no por el descubrimiento repentino de una evidencia oculta
Si no hay resurreccin de los muertos, tampoco Cristo ha resucitado (15, hasta entonces, sino por la interpelacin de una palabra que reprocha a los
13), para concluir: Pero no! Cristo resucit de entre los muertos como que dudan su falta de inteligencia y su lentitud para creer.
primicias de los que durmieron. Porque, habiendo venido por un hombre la
muerte, tambin por un hombre viene la resurreccin de los muertos. Pues
del mismo modo que en Adn mueren todos, as tambin todos revivirn en SEGN LAS ESCRITURAS
Cristo (15, 20-22).
Pablo no pretende arraigar la fe en la resurreccin de Cristo en la creencia Intentemos, pues, comprender el relato segn las Escrituras. Esta
preestablecida en la resurreccin general; hace ms bien lo contrario. Pero vuelta al Antiguo Testamento es completamente lgica: la historia de Jess
comprende la primera como primicias de la segunda, en el sentido que se articula en la de su pueblo; la fe de sus discpulos en l se ha formado
acabamos de estudiar, y de la resurreccin as comprendida afirma que es, a sobre la base y el modelo de su fe juda anterior, de la que no han tenido que
la vez, un dato de la tradicin que 61 ha recibido y un dato de las Escrituras renegar para creer en l, sino que, al contrario, les ha llevado a l, tal como
dlas antiguas Escrituras, por supuesto. Que el individuo Jess haya re- atestiguan con frecuencia; su predicacin est llena de citas de las antiguas
sucitado efectivamente, es algo que Pablo no ha podido saber ms que de Escrituras y recuerda constantemente a las grandes figuras del pasado de Israel:
aquellos cuyo testimonio refiere en forma de relato (se apareci a Cefas y Abraham, Moiss, David, etc. Con todo, la exploracin de las Escrituras es
luege a los Doce; despus se apareci a ms de quinientos hermanos a la vez, a primera vista decepcionante: se busca en vano en los profetas algn anuncio
etc.). Mas este relato no bastara para provocar la fe si no estuviera referido claro y directo de lo que le la sucedido a Jess. La tradicin cristiana no ha
a las Escrituras. No conduce a l a fe por s solo, porque presenta un hecho dejado de escrutar minuciosamente cada orculo referente al Mesas futuro;
extraordinario aparentemente solitario, sin listoria ni seguida, desprovisto de pero la argumentacin es ms laboriosa que convincente y apenas es sostenida
inteligibilidad necesariamente, porque no iidica de qu lgica depende... como tal cu nuestros das. Lns telogos y los eiegetas contemporneos buscan
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en los Cantos del Siervo del Deutero-Isaas el origen y el testimonio de la Otro discurso de Pablo en la sinagoga de Antioqua de Pisidia realiza un
expectativa de un Mesas sufriente, del que se cree encontrar huellas en la recorrido semejante, del que el texto de Hechos (13, 16s.) no nos transmite,
poca de Jess y en los escritos del Nuevo Testamento. La cosa es posible, por supuesto, ms que el esquema: recuerda la instalacin del pueblo hebreo
si no probable; pero si se trata de anuncios precisos de la muerte y la resu- en Egipto, su liberacin, su estancia en el desierto, su establecimiento en
rreccin de este Mesas, los textos son muy oscuros y dejan perplejo al in- Canan, despus la sustitucin de Sal por David, que Dios les suscit como
trprete. Tenemos derecho a pensar que, si la creencia en el Mesas sufriente rey, y de cuya descendencia, segn su promesa, suscit un Salvador para
hubiera estado firmemente implantada y si hubiera sido posible apoyarla en Israel, Jess, y concluye explicando, como haca Pedro, que esa promesa,
pruebas indudables, Pablo no hubiera tenido necesidad de tanta discusin que David enunciaba en estos trminos: No dejars a tu Santo conocer la
con los judos basndose en las Escrituras, para explicarles y probar que corrupcin, y de la que no se benefici l mismo, se ha realizado en su lejano
Cristo tena que padecer y resucitar de entre los muertos (Hch 17, 2-3). descendiente: Ahora bien, David, despus de haber servido en sus das a los
Nos quedamos decepcionados, porque intentamos identificar unos acon- designios de Dios, muri, se reuni con sus padres y experiment la corrup-
tecimientos concretos sucedidos a un individuo bien determinado, siendo que cin. En cambio aquel a quien Dios resucit, no experiment la corrupcin
se trata de descubrir lo que deba suceder a Cristo, para que todos pudieran (13, 36-37)5.
obtener en l la realizacin de la promesa hecha a nuestros padres (Hch 13, El anuncio de la resurreccin segn las Escrituras consista, pues, tal
33). Sobre este punto versaba la falta de fe reprochada por Jess a los dos como muestran estos ejemplos, no exactamente en construir una demostracin
discpulos de Emas: Nosotros esperbamos que sera l el que iba a librar sobre textos escogidos, sino en contar una historia, la del pueblo elegido,
a Israel; y cuando leemos que Jess, empezando por Moiss y continuando historia guiada por Dios desde los orgenes, a travs de venturas y desventuras,
por todos los profetas, les explic lo que haba sobre l en todas las Escrituras a travs de perodos de grandeza y de prosperidad, y de otros, ms frecuentes
(Le 24, 21.27), debemos comprender que nos les suministr una serie de y ms largos, de decadencia y miseria, y en presentar en su final el aconte-
textos relativos a lo que l haba vivido, sino una inteligencia global de su cimiento de Jess, tambin l alternancia de muerte y resurreccin, como un
destino mesinico tal como se desprende de la historia de Israel releda a travs acontecimiento que, al mismo tiempo, adquiere sentido en relacin con esta
de la fe. Era la fe en la promesa de Dios a su pueblo lo que hubiera debido historia, a la cual est ordenado, y que le otorga su verdad en tanto prueba
persuadirlos de que el asunto de Jess no poda acabar en la tumba. la fidelidad de Dios a su alianza y colma la esperanza que Israel haba puesto
El examen de algunas predicaciones apostlicas realizadas segn las Es- en ella. De un extremo al otro de esta historia se manifiesta el mismo designio
crituras conduce a las mismas conclusiones. En su primer discurso a los de Dios: salvar a su pueblo por la mediacin de un enviado que le pondra
judos, Pedro, citando los Salmos, afirma que David haba previsto y anun- finalmente a cubierto de todo peligro, arrancar a Jess de la muerte y garantizar
ciado la resurreccin de Cristo cuando expresa su seguridad de que Dios no para siempre el futuro del pueblo6.
le abandonara en la estancia de los muertos, porque Dios le haba asegurado El Dios de Israel es un Dios de la historia, que se cita con su pueblo
con juramento que se sentara en su trono un descendiente de su sangre (Hch siempre ms adelante, en el futuro. Desde que se revela a Abraham lo pone
2, 29-31). En su segundo discurso, hace remontar el anuncio hasta Moiss en marcha hacia una tierra desconocida, para un destino lejano. Es un Dios
y hasta Abraham: El Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, el Dios de creador en tanto que Dios salvador: de unas cuantas tribus dispersas se crea
nuestros padres, ha glorificado a su siervo Jess, segn la promesa que haba un pueblo numeroso, provee a su subsistencia, lo libera de la cautividad, lo
hecho a Abraham: En tu descendencia sern bendecidas todas las familias arranca del hundimiento en la arena del desierto, le da una tierra, lo convierte
de la tierra, y renovada por la boca de Moiss: Dios suscitar entre vuestros en un reino poderoso. Hace existir a su pueblo salvndolo en todo momento
hermanos un profeta como yo (3, 13.22.25). Esteban desarrolla una argu- de la muerte que le amenaza y abrindole un futuro inesperado. Se trata de
mentacin ms larga (Hch 7) recorriendo todos los profetas: comienza con una historia que siempre recomienza: la tierra es codiciada por sus vecinos,
la promesa de Dios a Abraham de suscitarle una descendencia, contina mos- atacada por sus enemigos, invadida, arrebatada al pueblo que es conducido al
trando el cuidado con que trata Dios a esta descendencia: primero, cuando la exilio, recuperada despus con alegra cuando es de nuevo liberado, pero es
establece en Egipto, bajo la gua de Jacob y de Jos, para salvarla del hambre; ocupada de nuevo y el pueblo es reducido a esclavitud sobre su propio suelo.
despus, cuande les envi a Moiss como jefe y redentor, para liberarlos Es una tierra siempre prometida y futura. Una promesa siempre renovada y
de la opresin de los egipcios y dirigirlos a travs del desierto hasta la Tierra aplazada. Es un pueblo que vive de rememoracin y de esperanza, que conserva
prometida; y llega as al proyecto de David, aceptado por Dios y realizado su unidad celebrando en el culto las hazaas pasadas de Dios, y que toma de
por su hijo Salomn, de construir una casa a Dios. El discurso de Esteban
se interrumpe brutalmente en una cita de Isaas: Qu casa me construiris?,
dice el Seor, comentada de este modo: el Altsimo no habita ei edificios
construidos por mano de hombres, lo que deja presumir la conclusin a la 5. Sobre los argumentos de Hch 7 y 13 a base del Antiguo Testamento, ver M. CARREZ
1975. Volver en el cap. VI sobre el sentido de la argumentacin segn las Escrituras desde
que quera llegar: es en Cristo, descendiente de David, donde Dios haba otra perspecliva: la de los anuncios de la pasin de Jess.
decidido morar para siempre en medio de su pueblo y recibir su adoracin. 6. Sobro I i historia y la religin de Israel como experiencia y fe en la promesa de Dios: ver
J. MOI.TMANN l')71, p. 101-120.
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esta celebracin el coraje de esperar su renovacin en el futuro. Una historia con todo lo que haba pasado a lo largo de esta historia, Israel esperaba la
de muerte y de resurreccin. venida, ligada a los ltimos tiempos, de un ltimo enviado de Dios, un nuevo
La experiencia de Israel no era de naturaleza simplemente histrica, como Moiss, puesto que por l sera concluida la Alianza segn el Espritu, y un
hubiera podido serlo la de los pueblos vecinos, antes que nada era religiosa nuevo David, pues l recogera la herencia de su trono y de las promesas
y espiritual. Israel se saba conducido por Dios por medio de aquellos a los hechas a los padres. La venida de este Mesas, del Ungido de Dios manifestado
que l enviaba y asista para ser sus jefes y redentores, y de los profetas por los signos del Espritu, sera un tiempo de conversin y de purificacin
que suscitaba para iluminar su ruta. Los jefes y los profetas tenan como preparatorio del Da de Dios, del Da del Juicio que vera la salvacin de
misin esencial conservar al pueblo en fidelidad a la Alianza y a la Ley, unos, la condenacin de otros, y la inauguracin del Reinado de Dios a travs
condicin a la que estaba ligada el cumplimiento de las promesas. Y el pueblo de la efusin del Espritu. Lo que pasara en esos ltimos tiempos no era
senta que todas sus desgracias provenan de su infidelidad, de su pecado: entrevisto sino confusamente, pero exista el medio de discernirlo segn las
a lo largo de toda su historia, tal como recordaba Esteban, no ha cesado de Escrituras. Antes de que Jess comenzara su predicacin, Juan el Bautista
hacer lo que prohibe la Ley, practicando la injusticia con los pobres, de haba lanzado un grito de alerta: Convertios, porque el Reino de los Cielos
desobedecer a los enviados de Dios, que le reprochaban sus crmenes, llegando est muy cerca (Mt 3,2).
hasta perseguirlos y condenarlos a muerte, e incluso a apartarse de Yahveh,
para ofrecer sacrificios a los dioses de otros pueblos, dioses de la naturaleza
de los que esperaba obtener beneficios materiales, la fecundidad del suelo y
de los rebaos, como si la proteccin de Yahveh, Dios nico, no le bastara
y como si dudara de su poder o de su fidelidad (Hch 7, 39-43.51-53). EL ACCESO A LA FE
Al realizar as Israel al hilo de su historia, si estaba atento a comprenderla,
la experiencia de su impotencia para liberarse del pecado, y al dejar al mismo
tiempo de poner su confianza en su propia fidelidad, siempre desmentida, a As pues, la resurreccin de Jess, para ser creda, deba ser comprendida
la Ley, acab esperando una nueva y ltima intervencin de Dios, la que le como la realizacin de la esperanza y de la expectativa de Israel. Eso exiga
anunciaban los profetas, una intervencin que tendra lugar no slo en los una relectura de su historia, pero completamente espiritual, plena de arrepen-
acontecimientos de la historia, sino en lo ms ntimo de los corazones, donde timiento y de fe, totalmente tendida hacia la novedad del Reino de Dios. Era
Dios grabara su ley de manera indeleble y, apartir de ahora, inviolable, preciso tomar conciencia de las faltas del pasado, no esperar la simple res-
derramando en ellos su propio Espritu. Esta alianza nueva y perpetua sera, tauracin de las grandezas materiales y polticas del pasado, no poner la
por tanto, el establecimiento del Reinado de Dios en medio de su pueblo, confianza en la historia antigua del pueblo, aceptar carecer ante Dios de
reinado de justicia y de paz entre los hombres por ser un reinado interior de derechos y de mritos, entrar en la va de la conversin, entregarse a la gracia
la santidad de Dios. La expectativa escatolgica, que encontramos fuerte- completamente gratuita de Dios. A continuacin, haba que reconocer en Jess
mente implantada en muchos judos contemporneos de Jess7, naci de esta al enviado de los ltimos tiempos: discernir los signos de que se rodeaba y
renovacin de la esperanza mantenida por la transmisin de la enseanza de las obras que haca, todas esas cosas que propagaba su rumor, como signos
los profetas y por la literatura apocalptica8: expectativa de los ltimos tiem-
y obras autnticas del Espritu de Dios, discernir en su predicacin el eco final
pos, pues este nuevo orden de justicia y de santidad no poda instaurarse
ms que sobre las ruinas del orden, o ms bien del desorden, antiguo, del de la de los profetas, acoger su llamada a la conversin como la interpelacin
reinado de la desobediencia y del pecado, expectativa de la resurreccin de de la palabra de Dios enviada a los profetas. Tambin era preciso pasar por
los muertos y de la vida eterna, puesto que la destruccin del pecado sera encima del escndalo de su muerte, o ms bien interpretarlo asimismo como
tambin la de la muerte (ver Rm 5, 12), y el final de la desobediencia, la un signo histrico: A qu profeta no han perseguido vuestros padres?,
revelacin definitiva de la fidelidad de Dios a su palabra, que es fuente de preguntaba Esteban. Ellos mataron a los que anunciaban de antemano la
vida, del Dios que se dio a conocer a Moiss como el Dios de Abraham, el venida del Justo, de aquel a quien vosotros ahora habis traicionado y ase-
Dios de Isaac y el Dios de Jacob, lo que significa, explica Jess, que no sinado (Hch 7, 52). Bajo esta doble luz, cuando los discpulos anunciaban
es un Dios de muertos, sino de vivos (Me 12, 26-27). Por ltimo, de acuerdo que Jess haba resucitado de entre los muertos, el que les escuchaba no se
vea reducido a realizar un acto de credulidad, comprenda que eso deba
suceder para que se cumpliera en Jess la esperanza de Israel, y reciba su
testimonio como la revelacin de que Dios ha constituido Seor y Cristo a
7. Sobre esta expectativa, ver R. SCHNACKENBURG 1965, p. 35-62 y 82-83, y otras este Jess a quien vosotros habis crucificado (2, 36).
referencias dadas en el captulo de introduccin, n. 3 y 21.
8. Sobre la relacin entre apocalipsis y escatologa, ver P. BEAUCHAMP 1976, p. 212-218 Mas todas las explicaciones que pueden darse de la adhesin a este tes-
y 229-231. lil apocalipsis refiere que la pasin de los profetas y del pueblo abre paso al futuro timonio, en el momento en que fue dado, aparentemente no hacen ms que
definitivo en la realidad de este mundo. El apocalipsis conduce a ese paso. La escatologa tiene
esencialmente como contenido el trmino final (p. 231). incrementar la dificultad para hacerla compartir por los hombres de hoy, que
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no son los herederos de la expectativa de Israel9. O tendran que esforzarse en las tierras del tercer mundo, releen la historia de Israel en la de sus pueblos,
por apropirsela, al precio de un largo recorrido a travs de la Escritura, antes cuentan la historia de estos pueblos a travs de la de Israel, y los llaman as
de poder acceder a la fe en Cristo? a reconocer a Jess como jefe y salvador al mismo ttulo que lo era para
A primera vista, este rodeo parece normal, puesto que Jess pertenece a su propio pueblo. Y a muy justo ttulo, puesto que el Evangelio, como ensea
la historia de Israel. Pero, apenas formulado este juicio, vienen a nuestra san Pablo, llama a todos los pueblos paganos a heredar con los judos las
mente importantes restricciones. Fueron muchos los judos que le negaron su promesas de Dios a Abraham (ver Rm 4; etc.).
fe desde que reson el anuncio de su resurreccin y este fue el caso de la Queda el problema especfico de la expectativa escatolgica. La teologa
mayora poco despus de que esta se hubiera propagado: ni siquiera para ellos olvid muy pronto que Jess esperaba, como sus contemporneos, la llegada
resultaba evidente que eso debiera suceder. Por los motivos que acabamos de inminente de los ltimos tiempos: El tiempo se ha cumplido, deca, y el
exponer, no era cualquier recuerdo de la historia el que poda facilitar el acceso Reino de Dios est cerca (Me 1, 15). Todo lo que deca del Reino, se le
de los judos a la fe, sino una relectura a base de desprendimiento y de entendi como dicho del cielo, sin connotacin temporal y sin vinculacin ni
desposesin: para recoger la herencia de esta historia, deban aceptar ser con nuestra historia ni con nuestro mundo. El siglo XIX volvi a poner el
despojados de la misma por solidaridad con las faltas de sus padres. La pensamiento escatolgico en su sitio, aunque comprendindolo esencialmente
predicacin del Reino por Jess tena igualmente motivos para desconcertarles, bajo su aspecto negador y destructor de las realidades del mundo y de la
ya que no cesaba de ensear que el da del juicio reservara grandes sorpresas historia. La mayor parte de los telogos liberales, no viendo en l, segn
para muchos: los primeros sern los ltimos, los que se crean admitidos de la expresin de Harnack, sino la religin de una horda de desesperados, se
pleno derecho sern excluidos, y otros de los que no cabra esperarlo, pecadores negaban a atribuirlo a Jess10. Algunos mostraron, no obstante, que haba que
pblicos, paganos venidos de todas las naciones del mundo, sern invitados incluirlo en el mismo campo: es el escndalo histrico de su personaje,
a ocupar los primeros sitios (ver Mt 7, 21-23; 9, 13; 11, 24; 12, 41-42; 19, deca Schweitzer11; el escndalo, la paradoja de la fe enseada por Jess,
30; 20, 16; 25, 31 s.; etc.). Jess, previendo que sera rechazado finalmente explicaba Kierkegaard, estriba en que el hombre debe perder toda esperanza
por los suyos, les haba lanzado esta advertencia amenazadora: No habis en s mismo, aprender a decir no a toda realidad mundana12. La teologa actual
ledo nunca en las Escrituras: La piedra que los constructores desecharon, reconoce la importancia de la perspectiva escatolgica en el ministerio y en
en piedra angular se ha convertido [...] Por eso os digo: Se os quitar el la predicacin de Jess, pero la comprende de una manera diferente.
Reino de Dios para drselo a un pueblo que rinda sus frutos (Mt 21,42-43). Mientras que los ms apresurados en la espera de los ltimos tiempos se
La pertenencia a Israel no simplificaba, por consiguiente, la tarea de la con- retiraban a los desiertos, al abrigo de las impurezas del mundo, y sobre todo
versin a unos judos demasiado apegados a esperanzas nacionalistas y s. sus de las manchas de la ocupacin romana algunos hasta tomaban las armas
privilegios religiosos, y la remisin a las Escrituras se comprende como algo y se exponan a una severa represin, como para forzar la venida del Reino
esencial desde la perspectiva de gente olvidadiza de las lecciones de su historia mediante el estado desesperado en que se mostraban a Dios, Jess, por su
y cegados por ella y sobre ella. parte, supera esa tentacin y sale del desierto, sin querer apresurar esa venida
De ah no se sigue que la remisin carezca de utilidad para la jente de ni poner la mano de ninguna manera sobre el Reino (ver Le 4, 12). Mientras
otras naciones. Por un lado, el Antiguo Testamento est presente en el Nuevo, que otros predicadores, as Juan el Bautista, agitaban la amenaza de los castigos
mediante el juego de las citas, de las alusiones, de las figuras o de los con- divinos y mantenan el miedo al juicio, Jess anuncia el Reino de Dios como
trastes, tanto et la enseanza de Jess como en los escritos de los apstoles: una Buena Nueva propia para consolar a los desgraciados, ya desde ahora
comprender el acontecimiento de Cristo segn las Escrituras es algo que se para alegrar a los pobres y a los pequeos, para despertar la esperanza de los
puede realizar sin abandonar el Nuevo Testamento, a condicin de que dejemos oprimidos (Le 4, 18). Se niega a llorar y a ayunar como bajo el impacto de
desplegarse la irtertextualidad, y se har mejor an si dejamos que la referencia una calamidad inminente, y sita su ministerio bajo el signo de la alegra (5,
se explicite en su medio de origen. Por otro lado, la histeria de Israel es un 33). No ensea un Dios de castigo sino de perdn, y define su propia misin
paradigma instructivo para todos los dems pueblos: todos aquellos que, como como una misin de salvacin y no de juicio (5, 31-32). No cabe duda de
este pueblo, han conocido una larga historia de violencias y de sufrimientos, que sus palabras o discursos sobre el juicio final dejan planear la amenaza de
estn invitados a ponerla en relacin con Cristo y a comprender esta relacin castigos, pero su intencin no es inspirar el temor a los que tienen conciencia
segn las Escrituras, como una historia abierta auna esperanza, a un futuro y lamentan sus pecados, sino exhortarlos a permanecer vigilantes hasta el
de resurreccin. As es como, en nuestros das, las teologas de la liberacin,
10. Segn A. HARNACK 1907, las desgracias de los tiempos haban llevado a la escatologs
9. W. PANNENBERG 1971, p. 82-101, apoyndose especialmente en 1 Co 15 pensa que india a expresarse a travs de una religin de miseria y de mseros, p. 56-60; aunque Jess S
la fe en la resurreccin de Jess presupone siempre una expectativa escatolgica, semejante a la Imlia desmarcado de las concepciones apocalpticas dess correligionarios, p. 161-169 s.
de Israel, cuya esperanza de un ms all de la muerte sera alg a suplir por nosotros hy en da. H A SC'HWITZF.R 1906, p. 239-266, haba denunciado esta incomprensin de la esca
No se equivoca, salvo en que esta asimilacin es forzada y en que esaesperanza neconduce lolnga por la teologa liberal del siglo XIX. Ver ms arriba p. 167.
obligatoriamente a tsta fe (ver las creencias actuales en la reencarnacin). 12, Citado en el captulo precedente, p. 168.
32 EL HOMBRE QUE VENA DE DIOS (II) L VOLVER 33
final, y su enseanza apunta a que el juicio de Dios ser la inversin de gotable de su historia. Es asunto de esperanza en el futuro del hombre incluso
nuestras presunciones: los que se engran de ser elegidos se arriesgarn a ser a pesar suyo, a pesar de sus bajezas y de su encerrarse en s mismo, por
excluidos, los que se presenten los primeros entrarn los ltimos (13, 23-30). encima de todas las contingencias y las contrariedades de la historia; asunto
A esos es a quienes reserva sus palabras de amenaza, a los que se arrogan el de conversin al espritu del Evangelio, que nos revela nuestro pecado y nos
derecho de juzgar a los otros y apartarlos del Reino, mientras que l llama a llama a liberarnos de l, a renovarnos a imagen de Cristo, a ponernos al
los pecadores pblicos, considerados como impuros y que se crean indignos servicio de nuestros hermanos, a entregarnos a los otros al precio del sacrificio
del Reino, a acercarse con confianza, y los frecuenta de modo ostensible, para de nosotros mismos para hacer posible su futuro; asunto de coraje para em-
mostrar que el Reino de Dios est por encima de nuestros ostracismos humanos prender as la construccin de una historia y de una humanidad en la que todo
y hasta de nuestras categoras religiosas (7, 47; etc.). Dice tambin que entrar ser nuevo (ver 2 Co 5, 17; Col 3, 9-11).
en l gente de naciones paganas, negando as que el Reino est reservado a La esperanza tiene como objeto la novedad de un futuro que, aunque est
un pueblo elegido con exclusin de los dems (13, 29). Por ltimo, Jess no construido por el hombre, no puede ser ms que dado desde otra parte, ya
se entrega a ningn clculo sobre el momento en que vendr el Reino; lo que el hombre nicamente construye el futuro a travs de la explotacin y la
considera prximo, pero se trata de una proximidad a la vez interior y social, reproduccin del pasado. Que pueda darse a la historia un porvenir absolu-
ms espiritual que temporal: Habindole preguntado los fariseos cundo lle- tamente nuevo, diferente al que est en nuestro poder procurarle: esa es la
gara el Reino de Dios, les respondi: El Reino de Dios viene sin dejarse esperanza que hace nacer el anuncio de la resurreccin de Jess. No requiere,
sentir. Y no dirn: Vedlo aqu o all, porque el Reino de Dios ya est entre como condicin previa, que el hombre se desespere de s mismo y de sus
vosotros (17, 20-21). En consecuencia, ya ha comenzado, ya acta, viene esfuerzos, y le coja odio a su pobre mundo. Al contrario, cualquiera que tenga
en todo momento, llega, est aqu, no destruye la historia, sino que se realiza fe en el hombre y en su futuro, pero sin hacerse ilusiones sobre sus posibi-
invisiblemente en ella; ya no hace falta acechar y temer su venida con ansiedad, lidades, y est decidido a trabajar en ello con todas sus fuerzas, contra toda
ya ha venido el momento de acogerlo en medio de la alegra. eventualidad, ese hombre est dispuesto por adelantado a creer en el anuncio
El pensamiento escatolgico de Jess difera enormemente, en virtud de de la resurreccin. Cuando medita la enseanza de Jess, no aprende en ella
todos estos rasgos, del de sus contemporneos, hasta el punto de impedir a que el Reino de Dios nicamente pueda sobrevenir sobre la ruina de nuestras
muchos de ellos ver en l al que liberara Israel, de tan poco como se pareca esperanzas y de nuestros esfuerzos, sino que se da por aadidura, tal como
el porvenir que les abra a la restauracin que ellos esperaban. A la inversa, muestran las parbolas, a los que prolongan hasta tarde por la noche el trabajo
hombres de todos los pases, pobres, desgraciados, todos los que esperan un del da y velan por la noche hasta el alba; pues Dios dispensa a los hombres
porvenir diferente a lo que han vivido, todos esos sin excepcin pueden com- aquello que ellos no pueden darse a s mismos, el futuro ilimitado de la vida,
prender su predicacin del Reino y sentirse interesados por ella, aunque no cuando van hasta el final de sus posibilidades de salvar lo que se pierde. Quien
hayan compartido nunca la expectativa de Israel ni estar obligados a pasar por haya comprendido eso y medite la historia de Jess, que lleg al extremo de
ella. Con la sola condicin de ser accesibles a una esperanza semejante. la entrega de s por los otros, tras haber reflexionado sobre lo que se dice de
Dado que la resurreccin de Jess adquiere sentido, un sentido que la hace futuro de vida, se encuentra dispuesto a creer que eso deba sucederle a Jess
creble, en relacin con el futuro que descubre, por este motivo esencial es para que nos sucediera igualmente a nosotros. Cuando se compromete en
la esperanza en el futuro lo que otorga el acceso a la fe en l, y el primer direccin al futuro abierto por la resurreccin de Jess, su espera se transforma
efecto del relato y del anuncio de su resurreccin debe ser despertar esta en firme esperanza, y le acaece que compromete su fe en ello; en la novedad
esperanza en aquellos que la hubieran perdido. Dado que Jess ha resucitado dada de este acontecimiento de fe se le revela y le adviene ya la novedad del
como primicia de los que se durmieron en la muerte, la fe en que ha resucitado futuro que esperaba Jess y que deba llegarnos en l y por l.
verdaderamente comienza con la esperanza de que lo que le ha pasado es lo
que debe pasarnos, lo que deba pasar un da en la historia a toda la humanidad.
La fe en Cristo no se dirime mediante un retorno al pasado, ya sea el suyo
o el de su pueblo. Se desarrolla delante de la historia, en el espacio y el tiempo LA SALVACIN DE LA HISTORIA
que separa su salida de este mundo de su regreso entre nosotros, y que se
redobla entre nuestro presente y el futuro que nosotros le imputamos. Antes Lo propio del pensamiento escatolgico es dar a esperar no slo una
de preguntarnos si es razonable creer en la resurreccin de Jess y de examinar salvacin para todos, es decir, para cada uno tomado individualmente, fuera
a placer los testimonios dados de la misma, se nos provoca a preguntarnos si del tiempo y del mundo, sino tambin una salvacin para la historia, la sal-
tenemos ganas de creerlo, deseos de compartir el porvenir de Jess, puesto vacin de la historia, lo que significa la salvacin de todo lo que ha pasado
que es anunciado como el que debe ser el nuestro, como el que ha de ser para en la historia, de todo lo que ha producido el trabajo de los hombres en las
toda la humanidad. Se trata de decidir si eso puede tener sentido para nosotros. realidades del mundo, de toda la humanizacin de la historia que hacen los
Es una cosa distinta a creer en las posibilidades ilimitadas del hombre, a hombres, del sentido que dan a los acontecimientos del mundo por medio de
esperar en un progreso indefinido de la humanidad, en la prosecucin ina- lu pena, el amor, la libertad, el sufrimiento, la espera, la alegra, la rebelin,
34 EL HOMBRE QUE VENA DE DIOS (II) L VOLVER 35
el coraje, etc., que en ella se toman o que en ella experimentan13. Slo eso tarea. Sin embargo, no hay que olvidar que esta expectativa, tomada en su
puede ser salvado, pues la esperanza de salvacin es del orden del sentido, y conjunto, es la marca de una esperanza invencible en el futuro y que ha nacido
slo puede tener sentido para nosotros aquello a lo que acostumbramos a dar del coraje con el que este pueblo ha superado durante tantos siglos un montn
sentido. De todo lo que hemos vivido, nicamente es recuperable aquello que de pruebas tan crueles.
somos capaces de reconocer como nuestro a causa de lo que ha significado A este respecto, y teniendo en cuenta las particularidades de su pensamiento
para nosotros, y no nos es posible esperar la salvacin de otra cosa. Eso escatolgico, Jess aparece claramente como la figura privilegiada de la es-
necesita ser salvado, pues no est en nuestra mano arrancar lo que ha pasado peranza de su pueblo. Nada lo muestra mejor que su comportamiento ante la
a la irreversibilidad del pasado y procurarle un futuro nuevo e ilimitado. Eso proximidad de su muerte: cuando el fracaso de su ministerio ya es previsible,
debe ser salvado, pues no nos resultara posible dar sentido a lo que tenemos no cesa de trabajar en l sin apartarse de la lnea que se haba fijado; cuando
que vivir, ni, por tanto, esperar vivir, vivir humanamente, si el sentido de la este fracaso ya es seguro, no duda en ningn momento de su misin; cuando
historia que hemos vivido debiera desaparecer irremediablemente con ella, y sus allegados lo abandonan y todos los consideran abandonado de Dios, l
nosotros destinamos necesariamente a ser todo aquello sin lo que la existencia est seguro de su amor y seguro de que Dios le har alcanzar, sea como sea,
humana perdera sentido. Es verdad que muchos hombres denuncian con fre- el objetivo para el que haba sido enviado; cuando comprende que para ello
cuencia el sin-sentido de lo que viven, pero semejante enunciado equivale a debe pasar por la muerte, la afronta con libertad, resolucin, serenidad; cuando
una donacin de sentido, puesto que equivale a protestar contra lo que no su pueblo le rechaza, contina siendo solidario con l y acepta ser condenado
debera ser, a nuestro juicio. a muerte con el ttulo de rey de los judos; y gracias a que su pasin aparece
El vnculo con la historia es necesario a la moralidad de la salvacin. Para como la figura de la historia de tantos justos sufrientes y profetas perseguidos,
garantizarla no basta con invocar el juicio de Dios que recompensa, perdona su resurreccin podr ser comprendida como la liberacin de su pueblo. De
o castiga nuestras acciones, pues semejante lenguaje tiene frecuentemente este modo ha manifestado en su propia actitud el vnculo que existe entre la
como efecto privar al hombre de su propio juicio moral. Una salvacin que historia y la salvacin que l trae. Recordemos an que el Reino de Dios,
prometiera al hombre una vida enteramente nueva, en la que no se salvara para Jess, no es un puro ms all: est llegando ya y obra all donde vivimos
nada de lo que l hace ni de lo que llega a ser en la historia, no sera moral, y trabajamos; no existe, pues, ninguna barrera estanco entre este Reinado y
puesto que le arrebatara al hombre la responsabilidad de la historia y no le la historia, e intentar construir el futuro es disponer la historia para recibirlo
permitira asumir su propio destino de sujeto histrico. Y cmo podra volver de Dios.
a convertirse en el sujeto que era, si no es a travs de la historia en que ha La vida de las primeras comunidades apostlicas, a pesar de su espera de
llegado a serlo? Al contrario, aquel que espera la salvacin de la historia, la destruccin inminente del mundo y a pesar de las desviaciones que de ah
aunque la espere en el Reino de Dios, se siente obligado y animado a inscribir resultaron (ya hemos hecho alusin a ello), constituye una buena ilustracin
su figura por adelantado, en la medida de sus medios, en la historia que vive, de lo que debe ser la esperanza escatolgica. En efecto, con la perspectiva
puesto que descubre entre la una y el otro la continuidad del mismo designio del tiempo podemos observar en ella el nacimiento de una sociedad nueva, lo
divino, y que recibir en este Reino los frutos del trabajo que Dios le asigna que es tanto ms digno de destacar por el hecho de que estos cristianos pensaban
en la historia. estar viviendo el final de la historia. Los dos rasgos dominantes de esta sociedad
El pensamiento escatolgico presenta el inters de reconciliar la salvacin son la libertad y el amor fraterno. Una libertad que, ya fueran de origen judo
y la historia, la salvacin y la moralidad, que es la bsqueda del sentido en o pagano, les permita liberarse de las costumbres y de las leyes religiosas de
la gua de la historia. En efecto, el Reino de Dios es entrevisto como el reinado sus respectivos pueblos, incurriendo as en numerosos peligros, y entre ellos
de los valores morales de justicia, de paz, de libertad, de fraternidad, que dan el de la condena a muerte. Un amor que les permita reunirse fraternalmente
valor a la existencia y que persiguen los hombres en sus empresas colectivas. como miembros de un mismo cuerpo, segn la bien conocida metfora paulina,
Cuentan con Dios slo para asegurar el reinado absoluto y definitivo de estos a pesar de tantas diferencias culturales y lingsticas y de prejuicios religiosos
valores, pero 10 cuentan en menor medida con que su Reino ser el cumpli- contrarios. Esta libertad adquira un carcter poltico en el rechazo a rendir
miento del destino histrico al que se han sentido llamados desde todos los culto al emperador, rechazo que terminar por hacer vacilar la teocracia ro-
tiempos y por el que nunca han cesado de trabajar. Es posible que algunos mana; y esta caridad fraterna adquira tambin un cariz poltico en el proyecto
judos hayan esperado el Reinado de Dios porque desesperaban de obtener tic reconciliacin del judo y del griego en un solo pueblo, proyecto que Pablo
por s mismos la liberacin d e su tierra y para descargarse en Dios de esta presentaba como el Evangelio que le haba sido confiado como propio (ver
til" 2. 11-18; 3, 6; Col 3, 9-11; Ga 1; etc.). Mediante la insercin social de
esla libertad y de esta fraternidad, iba tomando figura algo completamente
nuevo en la historia, y quien vincule esta historia naciente con su fuente, que
13. Este punto ha sido admirableente desarrollado por i- MOLTMANN 1973, que lo
convierte en el tema central de su Teolqa de la esperanza: la resurreccin del Crucificado lleva es el Evangelio de la resurreccin de Jess, podr reconocer en ella la pre-
la Promesa de Dios al corazn mismode la historia y del mundo, y el futuro de Cristo, que figuracin del Reino que anunciaba, de la resurreccin universal inaugurada
significa su retomo, se convierte paa la historia en futuro de vida eterna (p. 217-240; ver iini l;i suya. La prosecucin del asunto de Jess en las comunidades que han
Resumen y balance, p. 241-246 d e Ivcrsin francesa).
36 EL HOMBRE QUE VENA DE DIOS (II) EL VOLVER 37
dado testimonio de l proporciona una imagen verdica de la salvacin como de un final inexorable de la aventura humana y de la destruccin del universo,
salvacin de la historia, como futuro que se abre un camino incluso a travs que hasta hace poco pareca formar parte de la mitologa, ha entrado ahora
de la muerte. en el campo de las previsiones que son o sern posible cifrar; pero ha sido en
Sin embargo, ya muy pronto en estos orgenes del cristianismo, el pen- un dominio en que nada hubiera debido detener el progreso humano, el de la
samiento escatolgico se transform de manera radical14. Se ha dejado de moralidad, donde se han producido las ms graves decepciones. Los retornos
esperar el retorno del Seor y la venida de su Reinado a la tierra, volviendo de lo religioso registrados aqu y all, especialmente en Occidente, no ne-
a buen seguro nuevas todas las cosas, aunque sin destruir nada de lo que deba cesariamente en provecho del cristianismo, a menudo incluso en detrimento
consumar, y la esperanza se ha vuelto hacia el cielo: en lugar de que Cristo suyo, se explican sin duda en parte por la necesidad de consolarse de estos
venga a nosotros, se esperaba subir junto al Padre. Este cambio quizs se deba fracasos y de olvidar el miedo al futuro. No se vuelve, sin embargo, a las
al cansancio que produjo esperar un acontecimiento que no llegaba, y ms concepciones anteriores a aquellas que se desarrollaron a partir de la moder-
seguramente al hecho de que el cristianismo, cada vez ms abandonado por nidad. La conciencia de la solidaridad del hombre con su historia y su universo
los judos cuya expectativa haba levantado, se propagaba casi exclusiva- se ha visto reforzada, por el contrario, por las desilusiones que ha experi-
mente en medios paganos y helenizados, instruidos por la filosofa de la mentado en esa historia. Ahora ms nunca se siente el hombre responsable
inmortalidad del alma y de su destinacin a la vida divina, familiarizados por de los fracasos de la historia, de su futuro, de lo que sucede en los pases ms
los mitos con la idea de un pecado original y de la irremediable decadencia alejados del suyo, y llamado a hacerse cargo de los recursos de la naturaleza,
que de ah haba resultado, e iniciados por las religiones mistricas en la a explotarlos con economa, a distribuirlos entre todos con equidad. Cuanto
preocupacin por las cosas del ms all. Este cristianismo, al perder sus ms conciencia toma de la vulnerabilidad de la historia, de la precariedad de
lazos originales con la historia de Israel, tomaba la figura de una religin de su entorno natural, de la estrechez de sus mrgenes de maniobra en todo lo
salvacin como haba otras, que intentaban consolar a los hombres de las que emprende, ms se refuerza en l el sentimiento de pertenecer al mundo
miserias de la vida y del miedo a la muerte ensendoles a despreciar lo que y de deberse a l.
pasa lo que acontece, prometindoles una supervivencia en un mundo Qu salvacin anunciar en la situacin presente de la humanidad? Este
mejor. La salvacin planeaba ahora sobre la historia, pero ya no haba promesas problema condiciona el del acceso a la fe. No se trata de otro problema: no
para ella. se puede proclamar que Jess es jefe y salvador, liberador de la huma-
La creencia est ligada a la expectativa ie una salvacin y a la modalidad nidad, sin decir de qu peligros la libra, hacia qu futuro la conduce, qu
de esta expectativa, a la manera en que el hombre se sita en su historia y en salvacin le propone. Cuanto ms duda alguien del progreso moral, ms
su mundo. La promesa de la vida eterna, en tanto el hombre no habitara necesidad tiene de recobrar la fe en el hombre para no retroceder en humanidad;
verdaderamente en la una y en el otro, que no eran verdaderamente suyos, cuanto ms sombro se le presenta el maana, o cuanto ms siente que le
porque no pensaba tener el poder de dirigirlos y no tena efectivamente los escapa, ms necesidad tiene de esperar en el futuro para no abdicar de su
medios para dominarlos, de tal suerte que la historia le pareca extraa a su responsabilidad en la historia; cuanto ms le parece que los tiempos del mundo
destino, y el mundo, ms bien na prisin que una patria, la promesa de la estn cercanos, ms necesita creer en la salvacin de este mundo donde
vida eterna, decamos, bastaba jara alimentar la fe cristiana. Pero a medida pena, sufre y muere, para no perder el sentido de lo que hace y debe hacer
que el hombre se repatriaba a su historia y a su mundo, reivindicando su en l. La idea de una salvacin en otro mundo, que se parecera a una desercin,
gua y adquiriendo su dominio, la salvacin eterna que promete la fe, des- a un slvese el que pueda, no es capaz de movilizar las energas de este
conectada de las realidades a lasque los hembres consagraban sus esfuerzos hombre, ni, en consecuencia, de insuflarle la esperanza, ni, por consiguiente,
y en las que ponan ahora sus esperanzas, <ra denunciada como alienante, de hacerle sensible a la fe. Es preciso volver a encontrar el sentido de la
como deshumanizante, y suscitaba cada vez menos expectativa, aportando salvacin escatolgica de la historia.
un consuelo ms que una verdadera esperanza. La idea de esta salvacin,
tal como apareca ahora en la nueva conciencia que el hombre iba adquiriendo Del mismo modo que la mirada de los discpulos fue reconducida, el da
de s mismo, de la historia y del mundo, 10 conduca ya a la fe e incluso de la ascensin de su Seor, desde las alturas celestes hacia los horizontes
apartaba de ella. terrestres, as tambin la salvacin a la que nos llama debe ser trasladada de
nuevo al horizonte de la historia hacia el que Cristo conduce a los hombres
Muchas de las esperanzas de los hombres de la modernidad se han visto
y en el que est preparado para unirse a ellos. Pues es una salvacin lo que
desmentidas hoy; los lmites dla tecnologa e incluso los de los recursos
les hace hacer, aquello que les otorga el poder de hacer, y de hacerlo en todo
naturales se han alcanzado, presentido o ntcdido en muchos puntos; la idea
lo que hacen en este mundo del que son corresponsables: la salvacin trans-
histrica de este mundo. A travs de qu tipo de experiencia volveremos a
encontrar nosotros, los hombres de hoy, la perspectiva escatolgica de la
14. MOLTMANN 1973, p. 165-177,habla de l a -solucin del pensamiento escatolgico de salvacin? No podemos ni tenemos que asumir la mentalidad que la historia
las primeras comunidades a propsito dlos entusiaJas de Corinto combatidos por Pablo en
1 Co 15; en la lnea de E. KSEMANN 1>72, cap. X.Sobre el tema de la apocalptica cristiana haba modelado al pueblo de Israel. Mas si esta historia fue una experiencia
primitiva, p. 214-226. colectiva de muerte y de resurreccin, una experiencia similar es la que est
38 EL HOMBRE QUE VENlA DE DIOS (II) L VOLVER 39
a nuestro alcance, al de nosotros que tenemos la impresin de vivir el ocaso veniste unas aclaraciones preciosas16. Nosotros no realizamos la experiencia
de una civilizacin que no cesa, sin embargo, de escalar nuevas cimas, hacia de nuestra persona metafsica, observa este autor, ms que en el acto de
horizontes cada vez ms amenazadores, aunque tanto ms atractivos. No es enunciacin gramatical del yo, y la posicin del yo est ligada al momento
necesario para ello escrutar los trasfondos de la historia; el futuro, como el presente del tiempo, a un aqu y un ahora, que se enuncia a travs del tiempo
Reino de Dios, est dentro de nosotros, ya est dado, nos huye y nos arrastra: presente del verbo: yo soy, yo vivo el espacio de tiempo de un ahora. El
este futuro de la existencia es el que tenemos que convertir en una experiencia lenguaje pone remedio a la precariedad del instante en que se pone el yo:
escatolgica. ampla ahora en hoy, y hoy en ayer y en maana. De este modo se
da una cierta densidad ilusoria de tiempo a vivir, ilusoria porque ayer ya no
me pertenece y maana an no, pero que permite, no obstante, extender el
EL CORAJE DEL FUTURO dominio existencial del yo sobre el tiempo y realizar la experiencia meta-
fsica de un tiempo subjetivo, que no est reducido a la fugacidad del instante
El hombre no puede habitar ms que en su pasado, puesto que no domina que pasa. Mas si pretendemos pasear nuestro yo por toda la duracin de
el futuro y el presente huye y le huye. Pero el pasado no es ms que un haber, nuestra existencia pasada, articular unos en otros todos los ahora sucesivos
un haber sido. El que se encierra en el pasado se entierra en la tumba que no y dispersos de nuestro yo, entonces tenemos que salir del tiempo subjetivo
puede dejar de cavarse y que llena con lo que l mismo ha sido y ya no es. y recurrir al cmputo del tiempo cronolgico del mundo: una experiencia
Slo puede escapar a esta muerte proyectndose en el futuro, es decir, en otra lingstica (langagire), aunque asimismo bien metafsica (la segunda no es
nada, en un no-ser-an, y no puede sobrevivir ms que precipitndose en este disociable de la primera), de la estrechez de nuestro campo existencial.
desconocido, huyendo de la muerte en la muerte, y no retomando vida sino Es comprensible que el yo se haya estabilizado en el ayer que ha
al precio de esta loca huida incesantemente recomenzada. Dnde encuentra vivido de un extremo al otro, y cuya experiencia vuelve a realizar en cada
el hombre el coraje necesario para sobrevivirse, cuando se sabe destinado de hoy; ms sorprendente es que se haya fijado en un maana cuya expe-
todos modos a la muerte, y la angustia de esta nica y ltima certeza le habita riencia no ha hecho ni har jams. Benveniste observa que la mayora de las
en cada instante, puesto que la muerte puede sobrevenir inopinadamente? Esta lenguas indoeuropeas disponen de numerosos tiempos para el pasado, mientras
ltima sobreviene de todos modos en todo instante en esa falta de ser que que los tiempos del futuro son muy poco numerosos y, por lo general, de
constituye la huida del tiempo, hacia adelante y hacia atrs, en este descuar- formacin reciente. Esta historia del lenguaje ilustra bien el hecho de que los
tizamiento de los momentos de la existencia, que es imposible reunir de otro hombres tengan una rica experiencia del pasado y se muestren vidos de
modo que no sea la ficcin de la rememoracin. Morimos un da de estar ya conservarla, mientras que no tienen ninguna del futuro o en todo caso muy
muertos por la dispersin del tiempo que constituye nuestro ser, gravndolo efmera. El modo en que se ha formado el tiempo futuro del francs, a partir
con la imposibilidad de ser de nuevo lo que nunca hemos dejado de ser. El de giros verbales latinos o romanos, constituye otra ilustracin de la astucia
coraje15 de sobrevivir en la nada del tiempo aparece como el requerimiento que permite aprehender el futuro. Este futuro, explica el mismo autor, procede
de una esperanza que habita en lo ms ntmo del ser, aunque en el extremo de la transposicin semntica de perfrasis verbales que significan el deseo
inaccesible de la existencia tendida hacia el instante futuro y cogindolo ya, quiero hacer = har o la obligacin tengo que hacer = har
para perderlo enseguida y perseguirlo de nuevo. Nadie puede hacer la expe- o la predestinacin lo que deba llegar = lo que llegar. El futuro es
riencia del futuro, a no ser bajo ese modo escatolgico de la llamada a existir captado, por consiguiente, en el presente, pero con una mano ligera que se
por delante del tiempo a travs del lmite y la prdida del tiempo. Perder el tiende hacia l sin cerrarse sobre l, aspirado por el impulso de voluntad o de
nico instante que tengamos que vivir para preguntar de qu sobrevivir en un codicia que plantea el instante presente hacia lo nuevo, o acogido como una
instante completamente nuevo y totalmente dado que no nos pertenecer nunca: tarea a desarrollar cuyo presente es oneroso, o emergiendo de las profundidades
experiencia de muerte y de resurreccin vivir en la muerte y, sin embargo, del tiempo por medio de la invencible lgica de un sentido que corre hacia
salir de ella, vivir de la existencia que nos acaece vivir como si ello debiera su cumplimiento. El futuro llega a la enunciacin bajo el modo de la invo-
sucedemos; una experiencia de salvacin salvar el tiempo perdindolo. cacin, como la llamada a ser lo que an no es. Viene a articularse en el
A esta experiencia metafsica, aunque al alcance de cualquiera que refle- presente como la predestinacin del pasado, que ya no es y ha perdido todo
xione sobre su existencia, le aportan los anlisis lingsticos de mile Ben- derecho a ser, a ser de nuevo, aunque nuevo del todo. Es la salvacin del
pasado, sin el cual el presente estara condenado, apenas llegado, a volver a
caer en la muerte del pasado, una muerte contra la que protesta el presente
mediante la invocacin del futuro. As, el acercamiento del futuro es para
15. Este pargrafo est inspirado (y tambin l palabra coraje) en P. TILLICH 1967,
p. 155-184, al que citar un poco ms adelante. K. RjWiER 1983, p. 302-303, dice, en trminos
equivalentes, que todo hombre que consiente a su eistencia como algo que sigue siendo vlido
y a salvar realiza con ello mismo, en virtud de una necesidad transcendental, un acto de
esperanza que es el horizonte de comprensin de laexperiencia de fe que tiene como objeto la 16. Sobre la experiencia del Yo y del futuro, me remito a . BENVENISTE 1966, p. 230-
Resurreccin de Jess. 231. y 1^74. p. 131-134.
40 EL HOMBRE QUE VENA DE DIOS (II)
L VOLVER 41
cada instante la proximidad del fin y el requerimiento dirigido al presente a una vida siempre por venir. Es una esperanza improbable, desmentida en todo
tener que ser an en esos tiempos que son los ltimos. momento por la experiencia de ir a la muerte, pero es el partido ms seguro,
Las filosofas modernas del sujeto, que se fundamentan en anlisis del puesto que es el que ha mantenido la vida de la humanidad hasta nuestros
lenguaje, muestran asimismo la gran apertura del ser, la falta de ser que das, y an ms porque esa esperanza no depende de nosotros, aunque podamos
se manifiesta en la necesidad del otro. El lenguaje es interlocucin y co- sustraernos a ella, ya que brota de nuestro no ser para establecernos en el ser.
municacin, dilogo. La enunciacin del yo es la llamada dirigida a un Una esperanza que, a fin de cuentas, es nuestra nica certeza de existir, certeza
t, y cuando el segundo responde al primero, remitindole su yo como absoluta en cuanto tiene su fuente en la vida misma, en la vida que se entrega
eco, es cuando la persona toma conciencia de s, aunque en dependencia y a nosotros en el mismo movimiento que se retira de nosotros. Esta esperanza
relacin respecto a un ms all que le impiden encerrarse en la posesin es la fe de la vida en s misma que se expresa en nuestra existencia, el don
narcisista de s. Intenta reducir a s mismo ese t extranjero, tan semejante mismo de la vida, Don absoluto que hace vivir, el ms ac y el ms all de
a su yo y tan diferente de l, tomar conciencia de s en el otro como en lo la existencia, voz del otro que nos insta a ser, amor que nos persigue, nos
mismo, pero choca con su alteridad irreductible; en la proximidad y la se- aspira y nos invade.
mejanza del t se revela algo as como un l lejano e incognoscible, slo Paul Tillich ha descrito esta experiencia en un libro al que ha puesto como
cuando la persona renuncia a apropiarse del otro y reconoce su radical alteridad ttulo El coraje de existir. Lo que llama coraje, en trminos psicolgicos,
toma conciencia de su propia transcendencia, aunque como la de un absoluto y define como la afirmacin de s del ser a pesar del no ser, lo llama
que se aleja de ella y la llama a ser lo que an no es y no podr ser sin el tambin, en trminos ontolgicos, el poder del ser. El poder ltimo de la
sobrevenir gracioso del otro. Es la experiencia de la negatividad inherente afirmacin de s no puede ser, en efecto, ms que el poder del ser mismo,
al ser, flujo y reflujo de la vida17. dice Tillich, pues nuestro propio poder de ser es limitado y est siempre
No hay que olvidar la dimensin colectiva que adoptan tales experiencias amenazado por la experiencia del no ser. Y, por ltimo, llama a este poder,
de muerte y de vida en el enfrentamiento cotidiano de grupos sociales o de o ms bien al consentimiento al mismo, en trminos religiosos, fe: La fe
pueblos enteros contra el hambre, la violencia, la injusticia, la guerra, la es el hecho de ser cogido por el poder del ser mismo [...]. [La fe] es la
servidumbre; cuando el simple hecho de vivir hoy es sentido como un experiencia de este poder [...]. Es el estado producido por haber sido apre-
acontecimiento imprevisible, como un don gratuito e inexplicable, y la es- hendido por el poder del ser, que transciende todo lo que es y del que participa
peranza de vivir hasta maana como la expectativa de lo improbable, en- todo lo que es. As pues, lo que se expresa en el coraje de existir es la
tonces la protesta contra ese estado de cosas se expresa bajo la forma del experiencia de un encuentro con Dios, no inmediatamente la fe en haber
derecho a existir, y este derecho siempre negado revela ser la energa invencible encontrado a Dios, sino la de ser sor-prendido por Dios: El coraje de existir
que mantiene en vida a ese grupo o a ese pueblo, y le abre una brecha hacia se arraiga en el Dios que aparece cuando Dios ha desaparecido en la angustia
el futuro a travs de la muerte que le rodea. As sucede en la Biblia con el de la duda18.
clamor del pobre o con el lamento del pueblo en el exilio, que sube hasta Por nuestra parte, no pretendemos conducir la experiencia descrita, cual
Yahveh y cambia la faz de la historia. una nueva versin de la va de la contingencia, hasta la afirmacin de Dios,
Podramos multiplicar y desarrollar los aspectos y los anlisis de estas aunque permita acercarse a ella. Nos basta con haber mostrado que la esperanza
experiencias. Todas ellas significan, de modo semejante, que la vida del escatolgica, una esperanza que el pueblo de Israel haba extrado de su historia
hombre es un enfrentamiento incesante del ser con el no ser, y que incluso y que haba dispuesto a numerosos judos a creer en la resurreccin de Jess,
est precisamente ms caracterizada por el no ser, puesto que el ser es siempre es accesible a todo hombre, sin que est obligado a tomar el mismo camino,
algo a conquistar, pero un no ser que es la cara negativa del ser en tanto que gracias a su propia experiencia de la existencia. A la experiencia de extraer
es impulso a conquistarlo. El ser del hombre sale en todo instante del no ser el ser del no ser la podemos llamar escatolgica, en cuanto es enfrentamiento
que le constituye; sale en los dos sentidos de la palabra: el hombre no existe con el lmite del tiempo, aprehensin de cada instante que pasa como tiempo
sino a condicin de escapar de este no ser, y, sin embargo, es de ah de donde del fin, en la angustia del fin de los tiempos, y porque el valor de ser est
saca y de donde proviene todo lo que tiene de ser, siendo esta falta de ser sostenido, no obstante, por la esperanza del ser que puede sobrevenir y eter-
idnticamente aspiracin y llamada a ser, <le tal suerte que el ser sobreviene nizarse en el instante sin fin del fin del tiempo, un instante que es la restitucin
al no ser como la predestinacin de este a ser, lo que deba acaecerle. del pasado en el puro porvenir, que ya no espera nada puesto que ha llegado,
La vida del hombre est, por tanto, sub-tendida por una prodigiosa fuerza pero que se queda para siempre tal cual es una vez llegado: el infinito de lo
de esperanza: el hombre no vive ms que k esperar vivir, se hace existir a posible.
s mismo por el acto mismo de afirmar su esperanza en un porvenir de vida, Esta misma experiencia, paso incesante de la muerte a la vida, abre el
acceso al sentido de la resurreccin de Jess al mismo tiempo que adquiere
narrar como el Dios salvador y liberador como se impuso a la fe de Israel. reinterpretar la historia de los padres, tal como lo hace Pablo cuando explica
Mas, cuando hubo eliminado a todos sus rivales, se hizo reconocer ante todo que Abraham se ha convertido, por la fe, en el padre de todos los incircuncisos
como el Dios de los orgenes, como Dios creador del cielo y de la tierra, y que tienen la fe, en el padre de una multitud de naciones, para que todos
con este ttulo fue anunciado a los paganos por los judos y despus por los los paganos puedan reconocer en el Dios de Abraham al Dios de todos los
cristianos, muy pronto enseado ms que anunciado, una vez que el nombre hombres, Aquel que da la vida a los muertos y llama a la existencia a lo que
propio y singular de Yahveh, nombre de la historia, fue cambiado por el de no existe (Rm 4, 11-12.16-17).
Theos, nombre comn de la divinidad y nombre propio del Primer Principio
El problema de la fe en Dios comienza, pues, para los hombres de la
y del Soberano Dueo del universo, natural y umversalmente cognoscible bajo
tradicin cristiana, all donde se muestra ligado al anuncio y al relato de lo
este nombre. Pronto dej de ser contada la creacin como un relato, tal como
que le sucedi a Jess, all donde apareci a los primeros creyentes, judos o
lo es en la Biblia, como el primer acto de una historia de salvacin, y se
griegos, la novedad del Dios de nuestros padres. Jess, proclamado vivo a
convirti en una verdad cosmolgica demostrable por la razn, y el nombre
la derecha de Dios y destinado a ser manifestado en su gloria, es presentado
de Dios se volvi algo conocido de todos, objeto de una creencia inscrita en
en virtud de esto mismo como el verdadero revelador de Dios, como aquel
lo ms profundo del espritu de los hombres, comn a todas las tradiciones
en quien Dios se revela al revelarlo. Dios notifica la novedad que adquiere
religiosas de la humanidad. Dios no llegaba de ninguna parte, estaba ah; y
en la historia de Jess haciendo saber que la revelacin de su verdad est an
cuando se encontraba su nombre en el relato bblico, se sustitua mentalmente
por venir en el porvenir de Cristo. Llega anunciando que viene.
el personaje del relato por su concepto de todos conocido.
Como Jess, y a travs de l, Dios es anunciado en la dimensin del futuro;
Ahora que ha salido de la creencia comn, el nombre de Dios no puede eso significa que no nos acercamos a su verdad sino en la medida en que
volver a tomar vida en nuestro discurso ms que en cuanto sujeto de un acto reconocemos su novedad, siempre que le abandonemos la tarea de hacrnosla
de fe: fe en el Dios que se ha revelado en una historia. Tiene necesidad de conocer l mismo, sin imponerle pasar por la idea que nosotros nos hacemos
ser anunciado y contado, de ser encontrado de nuevo, y en primer lugar de l. Cuando el nombre de Dios surge en el relato de Jess, nadie carece de
reintegrado en el relato donde ha aparecido y de donde ha salido. En qu una precomprensin de este nombre, aunque no sea para l ms que una
lugar de este relato? Para el hombre procedente de la tradicin cristiana, que palabra. Pero hasta aquel que est lleno de conocimiento de Dios, extrado
comenz con la resurreccin de Jess, la relacin con Dios est determinada del mejor de los discursos filosficos o de las tradiciones religiosas, est
por la relacin con Jess, Dios es el Dios de Jesucristo, el que resucit a invitado a desprenderse de l (de modo provisional o definitivo) para con-
Jess, el que se revela en l y por l. La fe en Dios va ligada a la fe en Cristo vertirse a la novedad que este relato le cuenta como algo que no poda ser
y, por consiguiente, al anuncio de su resurreccin; Dios entra en nuestra historia sabido antes de que esto se produjera. Los judos se vieron impedidos de creer
a travs de lo que se ha contado de Jess muerto y resucitado, elevado a la en Jess porque crean conocer bien al Dios de nuestros padres y no tener
derecha de Dios20. ya nada que aprender de l; no comprendieron que la Buena Nueva de Jess
Es cierto que los apstoles lo identificaron enseguida como el Dios de les aportaba tambin y cmo hubiera podido ser de otro modo? una
nuestros padres, el de la Biblia. Pero bajo este nombre, aunque sea designado novedad sobre Dios; la primera conversin que se les peda era confesarse a
como el Dios nico que ha creado el cielo y la tierra, es aprehendido inme- s mismos, frente a Jess, que no conocan verdaderamente a Dios (ver Jn 8,
diatamente como Dios de una tradicin religiosa particular, como el Dios de 19). A esta conversin est llamado todo hombre cuando el Dios de sus padres
un pueblo; y los otros hombres, los que no pertenecen a la historia de este se aleja y se oculta en el futuro en que desaparece Jess, para resurgir con l
pueblo, no lo pueden llamar Dios suyo ms que cuando se les muestra como aunque desde lo desconocido del futuro y no desde lo de todos conocido
predestinado a convertirse, en Jesucristo, en el Dios de todos loshombres, del pasado.
principio de la universalidad manifestada en lo que le ha sucedido a Jess. El Dios que se revela, en la Biblia, es un Dios que se aparece: a Abraham,
La historia de Dios no comienza con Jess, sino que remonta tan lejos como a Jacob, a Moiss y a otros. Se aparece y desaparece, prohibiendo as poner
el relato bblico, pero Dios comienza en Jess una historia nueva, adquiere la mano sobre l, fijarle para siempre en una imagen del pasado, encerrarlo
en l una historicidad (una relacin con la historia humana) diferente a la que en un lugar o en un tiempo, en un templo o en una tradicin, y haciendo saber
le atribuan los que le llamaban Dios de nuestros padres, negndose a que su verdad es siempre nueva y su conocimiento est siempre por venir. Se
identificarlo como Padre de Jesucristo21. Por eso el relato de Jess obliga a descubre a quien le busca, aunque no se le encuentra porque se le busque
(como en la mstica plotiniana), es l quien viene delante de nosotros, pero
cuando estamos atentos a los signos de su paso. Viene al encuentro de Abra-
20. He tratado en otra parte la revelacin de Dios en la resurreccin de Jess, ver J. MOINGT
1977, p. 319-337.
21. E. JNGEL 1983, t. II, p, 121-145, explica que Dios mismo quiere ser contado
medio del relato de la historia de Jess, articulado en el relato de la historia de Israel. Al rehacer
(p. 129), pues Dios, que es Amor, es un Dios que viene al mundo a travs de la historia, y el
incesantemente [este] relato, el hombre reconoce que la humanidad de Dios, por muy historia
lenguaje que corresponde a la historia es la narracin (ibid.). La humanidad de Dios es una
sobrevenida que sea, no deja de ser historia xobrevinienle, porque Dios sigue siendo sujeto de
historia a contar (p. 121); se introduce en el mundo a travs de la narracin (p. 126), por
MI pio|u;i historia. (...) El ser de Dios contina viniendo (p. 128-129).
46 EL HOMBRE QUE VENIA DE DIOS (II)
L VOLVER 47
ham, que sale de su tienda, alertado por un ruido de pasos; o de Moiss, que
se desva de su camino para observar el inslito fenmeno de la zarza que puede ser identificado al modo de una persona: es lo que sucede, es nadie,
arde sin consumirse; del mismo modo Jess resucitado se hace reconocer de es Dios que pasa de incgnito, como dira Kierkegaard. Los discursos
las mujeres que dan vueltas, llenas de perplejidad, alrededor de la tumba vaca, filosficos y teolgicos tradicionales hablaban de Dios empleando la categora
se aparece a los discpulos cuando ya no le buscan y desaparece cuando quieren de ser, como si se tratara de un ente concebido sobre el modelo de los objetos
detener su marcha. del mundo; este lenguaje ontoteolgico ha sido denunciado como idol-
Dios sobreviene, se revela por sorpresa. Se trata menos de partir a su trico. Los discursos ms recientes hablan de l empleando la categora de
bsqueda que de dejarle venir a nosotros, pero a condicin de no encerrarnos sujeto: Dios aparece hacindose interlocutor de Abraham, entrega su yo a
en nosotros mismos, de espiar lo que se produce de nuevo en la historia tanto las circunstancias aleatorias del reconocimiento o del no-reconocimiento de
como de dejarnos desconcertar por lo ms cotidiano. As se manifiesta en la alguien que le responder dicindole t: T eres mi Dios, o que no le
resurreccin de Jess, el acontecimiento ms inslito puesto que se ha pro- responder y le dejar en su soledad; pero reducir el concepto de Dios a la
ducido una sola vez, y el ms familiar puesto que se dice que opera ya en oposicin categorial del sujeto y del objeto, es an concebirlo a nuestra imagen,
nuestras vidas. es an idolatra. No cabe duda de que, si queremos hablar de Dios, es
Que la revelacin de Dios est por venir en la manifestacin gloriosa de inevitable resignarse a traicionarlo por nuestras representaciones, siempre que
Cristo es algo que debe entenderse del mismo modo. Lo que se presenta a se sepa que es diferente de lo que decimos y estemos siempre dispuestos a
nosotros como un retorno se anuncia como una venida. En efecto, el conocerlo de otro modo. Hablar de l empleando la categora de acontecimiento
retorno de Jess no ser la simple repeticin de su venida al mundo, el es disponerse a recibirlo en su inexpresable alteridad.
recomienzo de su historia terrestre. Tendr la novedad sorprendente de una Sabemos alguna vez de qu hablamos cuando se nombra a Dios?, y, si
primera venida, puesto que slo entonces se dar a conocer en su verdad no lo sabemos, no sera mejor no nombrarlo? Pero depende eso de nosotros?
de Hijo nico, aunque tambin en su verdad de hermano universal de todos Si su nombre es omnipresente desde siempre en el lenguaje de los hombres
los hombres, en lo que tiene de ms singular y de ms comn, hasta tal punto se debe, sin duda, a que el mismo Dios se hace nombrar cuando sobreviene
que algunos, que crean conocerlo bien, no lo reconocern, mientras que l a los hombres algo que les sorprende, algn acontecimiento del que no pueden
reconocer a otros que no pensaban conocerle (ver Mt 24, 24; 25, 37 s.). El ni darse razn a s mismos ni evitar buscar la razn del mismo y pedrsela a
retorno de Jess, bajo su aspecto manifiesto, tendr lugar de una vez por lo que les rebasa. Dios se hace conocer en la Biblia como un Dios oculto al
todas al final de la historia. Pero, bajo su aspecto oculto y comn, la venida que nada se le parece. No se oculta en lo ms inslito y lo ms lejano, donde
de Jess se produce en todo momento y se hace esperar en todo momento, nunca lo podramos encontrar ni presentir su venida, salvo sufrirla por fuerza
como sucede con el Reino de Dios al cual est ligada, que est ya actuando, y aceptarla de modo servil; se oculta en lo ms cercano y en lo ms familiar,
aunque su manifestacin est siempre por venir. Del mismo modo, Dios en la vida y la muerte, en el amor y la violencia, all donde no le podemos
aparece, viene, se da a conocer en todo momento; cada una de sus venidas reconocer, a no ser que le tomemos por el dolo que lo disimula; mas al
debe ser recibida como si fuera la primera y esperada como si nunca hubiera mismo tiempo hace aprehender que hay algo de oculto, de muy lejano en lo
venido, pues puede ser conocido en todo acontecimiento y nunca lo es en su ms prximo, algo de inslito en lo familiar, y as hace nacer el deseo de
verdad. Se le puede encontrar y recibir sin saberlo, lo importante es que l buscarlo en otros lados y an, libremente, desprendindonos del dolo que nos
nos reconozca el da de su manifestacin, y reconocer a todos los que lleven haba seducido de entrada. La verdad del conocimiento de Dios no consiste
los signos y los frutos de la muerte y de la resurreccin de Jess, que sern en aquellas cosas, aparentemente bien conocidas, que nosotros decimos de l,
conducidos, incluso sin saberlo ellos, por la esperanza de su futuro. consiste en el acto de decir lo que nos sorprende y nos arranca inagotablemente
El Dios que sobreviene y sorprende, y desaparece enseguida, sin dejar al reflejo de las cosas. La nominacin de Dios es la sorpresa de un decir que
tiempo a reconocerlo, aunque cogindonos y arrastrndonos con l en la se nos arranca por gracia.
estela de su vnida, sin requerir ni forzar nuestro consentimiento, ese Dios se Zeus truena, decan los griegos; nosotros decimos: Truena. Esta ter-
revela en la categora de acontecimiento12. Se revela verdaderamente, aunque cera persona impersonal, segn la teora lingstica de G. Guillaume, designa
no se entreguecomo objeto de conocimiento, porque deja en nuestra existencia lu persona de universo, fundadora de la interlocucin yo-t. No es el
una huella de su paso: nos ha cogido por sorpresa. Un acontecimiento no advenimiento de una persona que habla y a la que se le responde, sino la
venida de un acontecimiento que hace hablar porque sorprende (violenta-
mente), que da que hablar (graciosamente), haciendo el regalo de la palabra,
y que se parece en eso a una persona, pero sin parecerse a ninguna de aquellas
22. Dios, aprehendido en la historia en que llegcy en el relato de esta historia (como dice
E. Jngel, ver noli precedente), se deja captar en la categona de acontecimiento, observa J. a las que se habla; es un acontecimiento-persona, imprevisible en lo que tiene
MOLTMANN 1974, p. 285, que aade de inmediato (en nota) que esta expresin es muy dbil de habitual, inmenso en su brevedad, como un trueno; se pone en tercera
para designar un Dios personal. Es cierto. Pero aqu se trata del primer encuentro con Dios, y persona porque remite a algo oculto.
la categora de antecimiento puede ayudar a supeiar el antropomorfismo de la categora de
persona. Dios no habla en los relatos que anuncian la resurreccin de Jess, se
luihla ele l a la manera de un personaje de relato, en tercera persona; l es el
48 EL HOMBRE QUE VENIA DE DIOS (II)
menudo del Reino en trminos de comida, lo describa en sus parbolas testigos y la de profetas son tan indisociables la una de la otra como el
bajo la imagen de un banquete, realizaba el anuncio figurativo del mismo en ver y el or constitutivos de esta nica misin, pues Jess se les aparece
muchas de sus comidas; y especialmente en la ltima que tom con sus segn Dios le concedi la gracia de manifestarse, es decir, tal como Dios
discpulos la vspera de su muerte, les dio una cita al decirles que n comera le ha constituido Seor y Cristo (2, 36).
ms ni bebera ya ms hasta que haya venido el Reino de Dios (Le 23, 14- El primer discurso de Pedro a los judos el da de Pentecosts (Hch 2)
18). Por consiguiente, si los apstoles ponen su misin de dar testimonio en ilustra bien el modo en que los apstoles comprendieron y cumplieron su
relacin con el privilegio de haber comido y bebido con l despus que misin de dar testimonio: no se dirige a los individuos, sino a todo el pueblo
resucit de entre los muertos, no es para darnos a pensar que habra prolon- reunido, va mucho ms all de la atestacin del hecho de la resurreccin,
gado de esta guisa hasta entonces su vida terrestre, ni para subrayar que haba prescinde incluso de aportar pruebas, se preocupa antes que nada de explicar
resucitado con su cuerpo (no se insiste en este punto en las predicaciones de el sentido, a saber: la atribucin a Jess de la calidad de Juez escatolgico, a
Hechos), sino porque vivieron este hecho como la anticipacin de su presencia tal efecto invoca el testimonio de los profetas, por ltimo invoca a sus oyentes
a su lado en el Reino de Dios donde l viva ya: Jess se manifest as a ellos a recibir el perdn de los pecados reconociendo lo que Jess ha llegado a ser
en su calidad de Seor y de Juez, y de eso fueron establecidos como testigos. por la voluntad de Dios; y todo eso es lo que constituye su testimonio. Las
Su testimonio se caracteriza tambin por su puesta en relacin con el de circunstancias confieren a este testimonio un carcter ejemplar por ser uni-
los profetas: ambos son del mismo orden y se articulan entre s. Ambos se versal, pues su auditorio estaba compuesto de judos piadosos venidos de
confirman mutuamente: los profetas anunciando la salvacin futura por la todas las naciones que hay bajo el cielo (2, 5). La revelacin recibida por
victoria que obtendra Cristo sobre la muerte, los apstoles atestiguando que los apstoles es entregada aqu de una vez por todas a todo el mundo, la
est salvacin se cumpli en la resurreccin de Jess. Tanto en un caso como palabra que ellos han odo habla por su boca, diciendo quin es Jess, mientras
en el otro el testimonio apunta a la calidad de Salvador que se debe reconocer que Jess se manifiesta tambin derramando lo que vosotros veis y os,
a la persona de Jess: l es el que tena que venir; en este sentido remita el Espritu Santo prometido (2, 33). Todas estas correspondencias nos in-
Jess a sus discpulos a la inteligencia de las Escrituras. vitan a ver en la resurreccin de Jess, en sus apariciones y en el don del
Esta relacin indica an que los apstoles reciben una misin no slo de Espritu Santo un mismo acontecimiento de revelacin.
testigos, sino tambin de profetas, que son a la vez lo uno y lo otro. Puesto que, finalmente, hay en este testimonio un elemento de interioridad
Como los profetas, los apstoles tambin son elegidos por Dios por adelan- la revelacin de la palabra de Dios en el interior del corazn y del espritu,
tado, llamados por su nombre; como ellos, sirven de intermediarios entre y la obra del Espritu Santo que permite acogerla (ver Hch 2, 37: Al or esto,
Dios y el pueblo, son sus portavoces; no anuncian slo acontecimientos, sino [los judos] se sintieron con el corazn compungido [...]), no debemos
que tienen que llevar un mensaje de parte de Dios, un mensaje que aclara el dejar de lado la experiencia mstica, tan bien atestiguada por Pablo, de la
sentido de estos acontecimientos pasados o futuros; por ltimo, y siempre vida en Cristo y con l, la experiencia de los primeros cristianos de formar
como los profetas, los apstoles no se limitan a dar testimonio, tienen tambin el cuerpo de Cristo segn la bien conocida expresin de Pablo, que parece
la misin de exhortar al pueblo a la fe y a la conversin (eso es lo que significa provenir de las palabras que oy cuando se le apareci Jess: Yo soy Jess,
la mencin del perdn de los pecados en el pasaje citado ms arriba). a quien t persigues (9,5).
El carcter proftico de la misin y del testimonio de los apstoles hace Todos estos elementos que entran en el testimonio de los apstoles
comprender que estos ltimos, al mismo tiempo que vean a Jess manifes- muestran, mejor que la simple y directa atestacin de un hecho observado,
tarse a eLbs, oan a Dios mandarles dar testimonio de que ha constituido a una implicacin personal quizs demasiado fuerte para la observacin neutra
Jess Juez de vivos y de muertos (Hch 10, 42). Este ver y este or son, " y " objetiva que esperamos de un testigo, algo distinto de lo que acos-
sin duda, algo a explicar, pero estn incluidos, uno en el manifestarse, el tumbramos a entender por testimonio histrico. Pero se nos advierte leal-
otro en el mandar. La manifestacin elemento visual que Jess mente de ello cuando leemos que estos testigos fueron elegidos por Dios por
da de s mismo, segn la orden recibida de Dios (10, 40: le concedi la adelantado. Es lo mismo que decir que es Dios mismo quien da testimonio
gracia de manifestarse), incluye un acto de revelacin de parte de Dios en favor de Cristo por la boca de los testigos. La argumentacin de Pablo en
elemento auditivo que notifica a los testigos lo que deben atestiguar 1 Co 15, 15 se entiende en el mismo sentido: si la afirmacin de que Dios ha
respecto a l. No es lo que ellos ven lo que ensea a los apstoles a reconocer resucitado a Jess equivaliera, en el caso de que no lo hubiera hecho, a dar
a Jess en la identidad nueva que Dios le acaba de conferir al resucitarle. Para un falso testimonio, a testimoniar contra l, entonces la misma afirmacin de
ello no les hubiera bastado con reconocerle tal cual lo haban conocido, con los apstoles, en el caso contrario, consiste en referir y en confirmar el tes-
los mismos ojos de carne. Su misin de dar testimonio no se detiene en decir timonio de Dios. Cmo, pues, podra recibirse su testimonio sin recibir al
lo que han visto, les insta a retransmitir la revelacin que ellos han recibido mismo tiempo el de Dios? O bien le es posible a un anlisis de documentos
de la palabra de Dios. Los apstoles, como los profetas, no son nicamente aislarlos suficientemente entre s para extraer algn residuo puramente fac-
testigos de un hecho de visin, sino de un acontecimiento de palabra; atestiguan tual que permitiera apreciar el valor histrico del testimonio? Se trata del
que la palabra de Dios les ha sido dirigida y la proclaman. Su misin de problema crtico que tenemos que examinar.
54 EL HOMBRE QUE VENA DE DIOS (II) DIOS LE HA RESUCITADO 55
Hay en este razonamiento varias ambigedades. Si se parte del principio pertenece, pues no procede de evidencias mundanas. Por consiguiente, no
de que la resurreccin de Jess, dado que es un acontecimiento histrico, acepta la tesis de W. Pannenberg": Declarar histricamente verificable la
requiere un conocimiento del mismo orden, entonces no se evita hacer reposar Resurreccin de Jess es presuponer una nocin de historia que est dominada
la fe en una certeza puramente racional, lo que es contrario a la teologa de por la expectativa de una resurreccin universal de los muertos como fin y
la fe, como han visto justamente Bultmann y Barth. Si se admite que el consumacin de la historia. Existe, por tanto, un crculo de comprensin entre
creyente, tras haberse adherido por la fe al testimonio de los apstoles en la nocin de historia y la Resurreccin (p. 86). En efecto, explica Moltmann,
virtud de la autoridad de la revelacin, puede convencerse racionalmente del la resurreccin de Jess adquiere un sentido histrico en una visin escatolgica
valor histrico de este mismo testimonio, se pretende decir entonces que la de la historia (p. 89-100), basada en la experiencia veterotestamentaria de una
fe proporcionara a la razn ojos para ver lo que la segunda, abandonada a s historia instaurada por la Promesa divina (p. 100-120); mas hoy la pregunta
misma, no podra ver? Suponiendo que eso fuera posible (en el orden de la por la realidad de este acontecimiento se sita en una concepcin de la historia
supresin de prejuicios contrarios), el telogo no estara legitimado para hacer dominada por la muerte de Dios (p. 177-185). Eso es lo que hace difcil
valer una certeza histrica que la razn histrica no podra validar nicamente dar cuenta de la historicidad de la resurreccin de Jess. Los testigos de Pascua
con sus observaciones y mtodos. O bien se quiere decir que, como el hecho hablan de ella, no obstante, observa Moltmann, como de un acontecimiento
de la resurreccin ha sido conocido por la va del conocimiento histrico, cuya realidad se situaba para ellos fuera de su propia conciencia y de su propia
corresponde a la fe adherirse al sentido que le da la predicacin de los apstoles. fe [...]. No anunciaron slo que crean y lo que crean, sino que dijeron
Pero establecer semejante dicotoma entre el hecho y el sentido, como ya tambin, en este anuncio y por l, aquello de que haban tenido conocimiento
hemos dicho, apenas es practicable; lo sera, a lo sumo, si Jess hubiera (p. 185). Eso es lo que legitima una vuelta atrs para estar seguros de la
reemprendido el curso interrumpido de su vida pblica, pero su resurreccin realidad que fundamenta esta predicacin (p. 186). As pues, si no se renuncia
no es precisamente eso, es su exaltacin como Seftoi a la diestra de Dios:
a dar razn de la resurreccin de Jess ante la historia y si para ello no se
puede ser aprehendida de otro modo dado que no es inteligible?
pretende imponer una precomprensin de la historia, que choca con las con-
El razonamiento que estamos criticando no carece, a pesar de todo, de cepciones modernas y que no tendra curso ms que en la Iglesia (p. 187-
fundamento: si alguien mantiene que la resurreccin es una realidad que se 195), lo que le queda a la teologa, concluye Moltmann, es aceptar estar en
ha producido en la historia no podr sustraerla legtimamente a una investi- juicio, respecto al tema de la verdad, con las concepciones de la historia y
gacin histrica, y la fe difcilmente podra coexistir con una duda razonada las visiones del mundo histricas, y, por consiguiente, asimismo en conflicto
sobre la realidad del hecho, con una duda positiva que procedera de la im- en cuanto a la realidad de la Resurreccin de Jess [...]. Se lucha por el futuro
potencia para convencerse mediante argumentos procedentes del conocimiento de la historia y por el modo de conocer, de esperar y de trabajar en este futuro
histrico. Pues no existe una frontera hermtica ente la fe y la razn en un (p. 196)12.
mismo individuo, y la fe no podra estar segura de un punto sobre el que la
Jrgen Moltmann, cuya problemtica sobre esta cuestin aprecio, invita,
razn estuviera obligada a confesar su incertidumbre.
pues, al telogo a tomar una posicin intermedia entre la renuncia desdeosa
Por esta razn varios telogos buscan una va intermedia entre el fi- a medirse con la historia y la ambicin orgullosa a pedirle pruebas. La bsqueda
desmo y el historicismo, una va que no haga depender la fe de las de esta va media depende de la idea que nos hagamos de certeza histrica.
convicciones de la razn, pero que tampoco la prive de su concurso, una va Los diccionarios de la latinidad antigua sealan que la palabra certitudo tiene
que evite sobre todo cortar el contacto entre las realidades de que habla la fe su origen en los autores eclesisticos; el ejemplo tpico es la "certeza de la
y aquellas de que se ocupa la razn histrica. La referencia a la historia, vida eterna": evidentemente se trata de una esperanza que encuentra su
explica Enist Ksemann10, no puede producir el objeto de la fe, pero es seguridad en la revelacin (o incluso en la filosofa, cuando se trata de la
necesaria para impedir la evasin a la gnosis, es decir, a una creencia que inmortalidad). El diccionario de Du Cange remite al trmino jurdico de
abandonara las realidades de la historia para complacerse exclusivamente en origen anglo-sajn warantia: caucin otorgada por una prenda dada o un
las realidades celestes. Jrgen Moltmann preconiza con este mismo objeto
testimonio registrado; en este sentido, el evangelista es el garante (varens)
mantener al mismo tiempo que la resurreccin pertenece a la historia de este
de los hechos que certifica, y la certeza de la fe puede apelar legtimamente
mundo, pues viene a salvarla practicando en ella una abertura, y que no le
a esta garanta, sin depender del control cientfico del testimonio. El dic-
10. P. GISEL 1977 dilucida la relacin entre Ksemann y luitmann en la cuestin de la 11. J. MOLTMANN 1973,p. 79-89, critica la tesis de la revelacin como historia sostenida
historia de Jess: mientras que Bultmann lleva a cabo la ruptura Mitre la teologa y la historia, en 1961 por Pannenberg y otros telogos alemanes. Las referencias que damos en la continuacin
p 82-90, Ksemann estima necesario tomar en consideracin et Evangelio en cuanto relato y del texto remiten a la misma obra.
sostiene, e n consecuencia, la pertinencia de lo histrico, d e preferencia al acontecimiento 12. J. MOLTMANN 1974 vuelve sobre su debate con Pannenberg, p. 195-203: el testimonio
pasado de Jess, para la fe, p. 95-103, 119-120. Ksemann ncrompe, sin embargo, con la de los discpulos implica un compromiso de fe y se sustrae as a los criterios de la prueba
teologa dialttica ni pretende regresar a las posiciones historizintes del siglo XIX, como lo histrica ilc un hecho cu sentido moderno (p. 196), precisando lo especfico de la fe cristiana
muestra su violenta oposicin a las tesis de Pannenberg, p. 288-2)2. pascual (p 198) en estos trminos: Lo que est en juego en el debate sobre la Resurreccin
de Jess es lu cuestin de la justicia en lu historia (p. 203).
60 EL HOMBRE QUE VENIA DE DIOS (II)
DIOS LE HA RESUCITADO 61
de su tumba, se ha abierto una brecha en el destino de muerte, que era el de En cuanto llegamos a los relatos evanglicos16, incluido el de Lucas, el
la humanidad. La tumba vaca es la huella en este mundo de la derrota de la tiempo de las apariciones pierde a la vez en consistencia y en claridad; su
muerte. duracin se reduce a una secuencia indeterminada pero breve (Mateo y apn-
dice de Marcos), posiblemente una semana (Juan, poniendo aparte el apndice
del cap. 21), o incluso un solo da (Lucas); y su nmero se restringe a dos
(Mateo), tres (apndice de Marcos; Jn 20; Lucas no cuenta ms que dos,
aunque dice que hubo otra) o cuatro (Juan aadindole el apndice del cap. 21).
LAS APARICIONES DE JESS Todos estos relatos presentan una matriz comn: una primera aparicin a una
o a varias mujeres (de un ngel y despus de Jess en Mateo y Marcos,
nicamente de dos ngeles en Lucas, slo de Jess en Juan), que sigue al
El lector puede otorgar a los relatos de las apariciones de Jess resucitado
descubrimiento de la tumba vaca y tiene lugar en un lugar prximo, y otra,
un inters excesivo o, a la inversa, un desinters no menos excesivo; exceso
algn tiempo despus, al grupo de los Once reunidos, en Galilea (Mateo) o
de confianza en un caso y de desconfianza en el otro. O bien busca y cree
en Jerusaln. La primera tiene la funcin de confiar a las mujeres la misin
encontrar en ellos numerosas pruebas de la resurreccin de Jess, precisamente de advertir y de convocar a los discpulos, aunque su embajada no suscita
porque estos relatos parecen sacar a la luz el carcter corporal de estas sino incredulidad. La segunda y ltima se desarrolla de un modo ms autoritario
apariciones, lo que parece garantizar el valor histrico de su percepcin y y decisivo: Jess se hace reconocer por los discpulos, da sus ltimas ins-
de su narracin. O bien, por el contrario, se encuentra molesto por la inco- trucciones, la orden de partir en misin, les entrega todos sus poderes (Mateo
herencia de estos relatos cuando se intenta considerarlos en toda su extensin, y Marcos), promete (Lucas) o entrega ya (Juan) el Espritu Santo, se despide
y por su insistencia, aparentemente demasiado pesada, en unas manifestaciones y es incluso (en Marcos) elevado al cielo delante de sus ojos.
corporales de las que es muy difcil dar cuenta. Exceso, de un lado, porque
Esta visin de conjunto, en su brevedad, permite varias observaciones
se corre el riesgo de engaarse sobre el alcance de estas pruebas y, sobre
preciosas. Las apariciones incluyen un doble elemento: visin (o visualidad)
todo, sobre la verdadera naturaleza de la resurreccin, concebida sobre el y palabra. El primero, al que estaramos inclinados a otorgar la mayor im-
modelo de un ser-en-el-mundo. Exceso, del otro, porque se subestima el valor portancia, no es decisivo por s solo: ni los dos discpulos de Emas (Lucas)
de testimonio de estas apariciones, cuya presencia esquemtica hemos sealado ni Mara de Magdala (Juan) reconocen a Jess a la primera. Mas produce un
en el kerigma de los apstoles, y lo que ellas nos tienen que ensear sobre el efecto de choque, de encuentro, de paso, de acontecimiento, menos por lo
modo de existencia del Resucitado. que da a ver que por el imprevisible carcter repentino y por la iniciativa
De entrada, no hay que hacerse ilusiones sobre las numerosas y fuertes soberana del aparecer y desaparecer de Jess: no se le encuentra por casualidad
pruebas que hubiera podido dar Jess a sus apstoles, a los que se apareci en el camino, no puede ser visitado a voluntad, sino que se hace presente l
durante muchos das (Hch 13,31), a estos mismos se les present dndoles mismo, cuando quiere y donde quiere. Ya esto nos advierte que no habita
muchas pruebas de que viva, aparecindoseles durante cuarenta das y ha- ms entre nosotros y que no vuelve a emprender de nuevo su vida con nosotros:
bindoles acerca de lo referente al Reino de Dios (Hch 1, 3). La cifra de su presencia funciona al modo de la ausencia. Esta es la cara, negativa aunque
cuarenta manifiesta la intencin de Lucas de construir una secuencia or- necesaria, de su revelacin: para comprender aquello en que se haba con-
denada de los hechos de la vida de Jess y de los orgenes de la Iglesia, y de vertido tras su muerte Seor y Juez de vivos y muertos, para comprender
contarlos en forma de historia de salvacin. Tiene un valor simblico y no su resurreccin como exaltacin a la derecha de Dios, los discpulos deban
cronolgico. Puede significar la plenitud de la manifestacin de Jess a los cesar de esperar su retorno a la vida terrestre.
suyos, aunque tambin, en virtud de sus referencias histricas a los cuarenta Jess se hace identificar al tomar la palabra. La palabra que pronuncia es
das pasados por Jess en el desierto, a los cuarenta aos del xodo del pueblo la que tendrn que transmitir los discpulos. Se refiere ante todo a su identidad
judo, el tiempo de la prueba de fe que debieronpasar los discpulos antes personal, primero, ciertamente, a su identidad antigua e histrica de Jess de
de volverse intrpidos discpulos de la resurreccin. De hecho, en los evan- Nazaret, a fin de que no se le tome por algn espritu celeste, pero tambin,
gelios, Jess no cesa de reprocharles su incredulidad hasta el ltimo da de e incluso ms, a su nueva identidad, o al menos no manifestada an, de Seor
su presencia entre ellos. Si tienen necesidad de cuarenta das y de diversas e Hijo de Dios, de introductor en el Reino de Dios. Ahora bien, si la primera
demostraciones de su parte, eso indica que no han recibido una revelacin de identidad era la nica que poda ser reconocida y slo tena necesidad de ser
su resurreccin plena de poder y de luz, tal como se describe la venida del (rada a la memoria, la segunda no poda ser ms que revelada y recibida en
Espritu Santo sobre ellos, ni una evidencia tan fuerte de su presencia corporal la fe; y puesto que ambas no forman ms que una, era preciso que aquella
que les hubiera bastado con um sola manifestacin, y que no se vieron dis-
pensados del trabajo de la inteligencia y de la fe p>ra recibir esta revelacin
y esta presencia lo que nos emite a las observaciones que hicimos a pro-
psito del relato de la tumba vicia. 16. Sobre estos relatos de apariciones, verX. LON-DUFOUR 1971, p. 137-148 y 195-199
(en Mi 2H), 715-245 (Jn 20), y piiru l.uas ver la nota siguiente.
68 EL HOMBRE QUE VENIA DE DIOS (II)
DIOS LE HA RESUCITADO 69
fuera descubierta y que esta apareciera bajo los velos de la antigua. Eso
es lo que hace Jess al retomar y explicar sus antiguas palabras (Mt 28, 19- de su tiempo, que se lamentaban de verse reducidos a creer sin haber visto y
20), aquellas que anunciaban, en base a las Escrituras, lo que l estaba des- envidiaban el privilegio de los apstoles de haber visto; con esto les advierte
tinado a ser (Le 24, 25-27.44; ver Mt 28, 6). que el mrito de la fe no procede de semejante privilegio y que el orden de
Para hacer comprender a los discpulos su nuevo ser, no era til que Jess la fe, establecido por el mismo Jess, otorga privilegio, por el contrario, a la
multiplicara los signos de reconocimiento de su identidad pasada. Pero est confianza depositada en el testimonio recibido. Las otras narraciones evan-
claro que el trabajo de rememoracin y de inteligencia al que nos invitaba glicas muestran de modo semejante que los mismos apstoles no escaparon
haca estallar el breve espacio de tiempo de una sola aparicin. De este modo a la condicin comn de la fe, excepto los signos que recibieron para acreditar
se puede conciliar la superabundancia de los cuarenta das de demostraciones el testimonio que tenan que transmitir. Esta leccin nos ensea que esos
variadas, alegadas por los Hechos, con la sobriedad de los relatos evanglicos. relatos no han sido redactados para brindar a sus futuros lectores pruebas
La venida de Jess no poda ser identificada ms que a travs de su palabra, o evidencias tales como el testimonio de los apstoles, poniendo a su vez todo
y cada toma de la palabra por parte de Jess creaba el choque de un nuevo lo que han visto ante los ojos de los lectores y dndoles clara cuenta de los
encuentro; eso tena lugar cada vez que regresaba del fondo del pasado, a lo mismos, pues de hacerlo dispensara a estos ltimos de realizar un acto de fe,
largo de todo ese proceso de rememoracin, a suscitar de nuevo sus antiguas su objeto era ms bien garantizar la calidad y la autoridad de los testigos
palabras y a grabarlas, vivas del todo y dotadas de un sentido nuevo, en el enviados para instruirnos sobre lo que tenemos que creer, como ellos fueron
corazn de los discpulos, reactualizando a la vez sus encuentros pasados con los primeros en creerlo.
ellos como otros tantos nuevos encuentros. Mas una vez que la identificacin El examen de un relato particular de aparicin, el de Lucas (cap. 24)17,
de Jess llega a su plenitud, en la exacta superposicin de su antigua nos permitir ilustrar, confirmar y completar las observaciones extradas de
identidad y de la nueva, todas estas mltiples tomas de la palabra se recapitulan esta visin de conjunto. En primer lugar, no tenemos que engaarnos sobre
en la ltima, la nica que produce un efecto de reconocimiento indubitable y la palabra relato: est hecho a base de relatos encajados que denotan la
que no tiene necesidad de ser repetida para permanecer para siempre, y per- composicin redaccional de tradiciones ya lejanas, resume la presentacin
manecer al mismo tiempo como el primero y el ltimo encuentro con Jess, global de la misin de Jess y el relato de su pasin, despus esquematiza un
puesto que adquiere la verdad de su aparecer como Hijo de Dios cuando se largo discurso de Jess, comenzando por Moiss y recorriendo todos los
v le reconoce en su acto de desaparecer en la gloria de Dios.
profetas, concluye con una' escena de celebracin eucarstica, despus re-
comienza con el relato de una segunda aparicin, que recupera el primer relato
La diferencia que se observa en los relatos evanglicos entre la primera de cabo a rabo, reproduce una escena de comida, repite enteramente el discurso
aparicin y la segunda y ltima contiene otra leccin. La primera, la dirigida de Jess, y concluye, finalmente, con la despedida y su ascensin al cielo.
a las mujeres, tiene como funcin esencial comunicarles un mensaje a trans- Todos estos rasgos hablan de una catequesis litrgica que funciona bajo la
mitir a los discpulos y, principalmente, a los apstoles. El mensaje fracasa, modalidad de un relato, o de un relato que nace y se transmite en el marco
no es recibido. Ahora bien, normalmente, hubiera debido lograr su propsito, de asambleas litrgicas en las que se haca memoria del testimonio de las
puesto que Jess reprocha a los suyos su obstinacin en no creer a los que Escrituras, de las palabras de Jess, de su ltima cena y de su pasin. Estas
le haban visto resucitado (Me 16, 14); y, si hubiera logrado su cometido, observaciones no dan a entender que no habra pasado nada de lo que se
no hubiera habido necesidad de otras apariciones de Jess, a no ser para cuenta^ sino que el relato est completamente impregnado de la fe que lo hace
despedirse de ellos y transmitirles sus ltimas consignas, aunque no para contar y sin la cual es imposible comprender lo que pas.
hacerles reconocer la realidad de su resurreccin. Se interpreta a veces estas
mltiples confesiones de incredulidad como precauciones apologticas de El relato nos previene ya de ello, adems, desde las primeras palabras:
los evangelistas, que dejan entender que los apstoles no anunciaron la re- Jess se acerca a dos discpulos que caminaban hacia Emas, pero sus ojos
surreccin sin haberse pertrechado de todas las garantas deseables. Es posible, estaban retenidos para que no le conocieran (Le 24, 16). Si no nos detenemos
pero puede darse otra interpretacin igualmente verosmil: no podan creerla en la hiptesis de un milagro por parte de Jess, que habra disimulado sus
verdaderamente antes de haber comprendido su sentido, y eso exiga tiempo, rasgos o turbado los sentidos de sus interlocutores, por un motivo que nos
tal como acabamos de ver. El reproche de Jess se explica entonces en este escapa, ni en la de un relato puramente ficticio, en el que se describe una
sentido: el rgimen normal de la fe es creer sobre la base del testimonio de escena que no hubiera tenido lugar, para comunicar mejor la fe en que Jess
aquellos que han sido enviados por Dios, y faltamos contra el orden de la fe est vivo, nos quedamos reducidos a tomar nota de que se ha producido un
cuando reclamamos pruebas, signos y razones, y, a fin de cuentas, no queremos fenmeno de encuentro, aunque desprovisto de la experiencia sensible, que
creer ms que lo que vemos. habra permitido identificar al que estaba all y asegurarse de lo que pasaba.
Una constatacin desconcertante, aunque no desprovista de razn: nosotros
Este es el sentido del reproche de Jess a Toms, sus ltimas palabras
relatadas por Juan como un testamento: Porque me has visto has credo.
Dichosos los que no han visto y han credo (Jn 20, 29). Esta cita puede
responder, por parte del narrador, a la intencin de consolar a los cristianos 17. Sobre el realo de Le 24. ver: A. GEORGE 1969; X. LON-DUFOUR 1971, p. 109-
I (7 y 210-219.
70 EL HOMBRE QUE VENA DE DIOS (II)
DIOS LE HA RESUCITADO 71
se form la Iglesia del Resucitado. Les asigna como fin principal identificar mismo esfuerzo y a tener la misma paciencia, y no a reposar en las pruebas
a este ltimo, no simplemente en Jess de Nazaret, que haba muerto, sino que pudieran proponernos.
precisamente en el Crucificado de Jerusaln, que haba sido condenado y Mas los evangelistas tienen, al mismo tiempo, la preocupacin de no
ejecutado porque los jefes del pueblo haban rechazado la misin que l se dejarnos entender que han obtenido la certeza de la resurreccin de Jess de
atribua; los agujeros de las manos y de los pies (ver Jn 20, 20) juegan un una revelacin puramente interior, que pudiera ser puesta en duda por sus
papel simblico, igual que la fraccin del pan: es una prueba del juicio em- oyentes y pasar por simple persuasin psicolgica, larga y penosamente adqui-
prendido contra Jess, el testimonio dado por Dios en favor de aquel a quien rida, de que Dios no poda abandonar a su siervo a una suerte tan injusta como
haba enviado, aunque el sentido de este testimonio procede de la revelacin, injuriosa. Nos cuentan su llegada a esta certeza como un acontecimiento que
del mismo modo que su recepcin requiere la fe. han vivido, les ha venido de una revelacin, pero de una revelacin que se
El relato tiene, por consiguiente, el valor de un doble testimonio en favor ha realizado en su historia, una historia que se cuenta. No es tanto un afn
de una revelacin recibida de Dios y comunicada a travs de un acontecimiento apologtico lo que les mueve, como el deseo de explorar y de exponer lo que
de encuentro con Jess. les ha sucedido y ha hecho de ellos, obligados y consintiendo, mensajeros de
La revelacin queda atestiguada por la importancia otorgada a la palabra, una nueva tan inslita. Pretenden dar testimonio de que esta revelacin les ha
a una palabra que presenta los mismos caracteres que la palabra de Dios: sobrevenido como un acontecimiento que llega de improviso y que se sufre
acaece de improviso, se enuncia con autoridad, se impone por s misma al por fuerza. Otorgan al relato que hacen del mismo el carcter de una expe-
asentimiento de su interlocutor, se propaga por el impulso que le da para que riencia histrica, porque esa revelacin ha hecho irrupcin en su vida y ha
hable, una palabra viva que habla en otras, que se hace hablar, transformando conmocionado su curso.
al oyente en locutor. Este carcter est atestiguado an por el aspecto teofnico Ha pasado algo que no est inscrito nicamente en su espritu, sino en la
de las apariciones de Jess (como las del ngel de Yahveh junto a la tumba trama de su existencia: haban hecho duelo por Jess, y, de repente, experi-
vaca): se hace reconocer con el nombre de Seor (Le 24, 34; Jn 20, 18), mentaron la alegra irresistible de su vuelta a la vida; ya no era para ellos ms
su visin llena de estupor y de pavor al mismo tiempo que de alegra (Le que un recuerdo y se ha convertido de nuevo en una realidad viva con la que
24, 37.41; Jn 20, 20), aparece abriendo los cielos (Me 16, 19: Con esto, el era preciso contar; dudaban de lo que sentan y han vuelto a ser de nuevo
Seor Jess, despus de hablarles, fue elevado al cielo y se sent a la diestra ellos mismos; estaban adormecidos y se han encontrado otra vez despiertos y
de Dios), de donde recibe todo poder, el poder de obrar en nombre de de pie; privados de la palabra, y ahora desbordan de un discurso de testimonio
Dios (Mt 28, 18; Jn 20, 21). que no puede ser reprimido; sumergidos en el dolor de sus recuerdos, y helos
Dios revela la resurreccin de Jess dndole el poder y la misin de aqu en plena accin militante. Fue Jess quien vino a ellos, y no a la inversa;
aparecerse. De una parte, Jess contina su misin de revelador de Dios: de una fraccin del pan a la otra, ha restablecido mediante su sola iniciativa
Durante cuarenta das se les apareci y les habl del Reino de Dios (Hch 1, los hilos de su existencia comn, y su resurreccin ha entrado en sus vidas
3); de otra, al hacerse reconocer, revela lo que Dios ha hecho de l: Dios como un hecho de vida, como un acontecimiento de su propia vida. Han
ha constituido Seor y Cristo a este Jess a quien vosotros habis crucificado experimentado su viva realidad como una presencia, como un acontecimiento
(Hch 2, 36); finalmente, se revela a la manera de Dios, nada ms que iden- de presencia que surge cuando no se lo espera.
tificndose: Soy yo (Le 24, 39), y as es como recapitula en l toda la Dan testimonio, por tanto, del carcter de acontecimiento histrico de la
revelacin anterior, y descubre su sentido orientndola hacia l y culminndola, presencia de Jess, contndolo como el relato de un encuentro. Lo cuentan
y como Dios lo manifiesta al mundo, como su propia y viva palabra. con el lenguaje de la experiencia sensible, porque no tienen otro para significar
Los evangelistas, al poner en el primer plano de sus relatos la incredulidad un acontecimiento de encuentro. No para hacernos creer que todo ha pasado
obstinada de los discpulos en vez de un consentimiento espontneo a estas al detalle como lo cuentan, que han vuelto a tener con Jess el mismo tipo
apariciones, no nos piden que nos confiemos a las evidencias sensibles de que de contacto que antes de su muerte, menos an que Jess ha retomado mo-
ellos hubieran gozado y creer lo que ellos habran tenido el privilegio de ver. mentneamente el curso de una existencia terrestre nicamente sustrada a las
Muy al contrario, nos advierten que debieron rendirse, a pesar de sus vaci- presiones de lo sensible. Cuentan relatos de encuentro para dar testimonio de
laciones y la resistencia de sus sentidos, a la autoridad de una revelacin que un vivir-con recobrado, no exactamente de su vivir con l, sino del vivir de
es la nica que pudo brindarles la evidencia de la resurreccin de Jess y Jess con ellos. Quieren dar testimonio de que algo ha pasado: les ha acaecido
ordenarles dar testimonio de la misma, y nos invitan a creer en ella, como creer en la resurreccin de Jess del mismo modo, con la misma fuerza y la
ellos mismos hicieron, apoyados en la autoridad de la palabra de Dios. Al misma pasin que nos llega un acontecimiento y nos sumerge.
insistir en la necesidad de una inteligencia atenta de todas las Escrituras, para Un acontecimiento de presencia no se reduce a un hecho bruto, no resulta
llegar a la identificacin plena y segura del Seor resucitado y del Jess que de una pura y trivial constatacin emprica, se produce a travs de un inter-
padeci (Le 24, 27.32.44-46), nos advierten que sta revelacin no les ha cambio de reconocimiento, y por eso es simblico. El hecho de que Jess est
dispensado del uso laborioso de sus facultades intelectuales ni tampoco del vivo de nuevo no es disociarle dla nueva identidad que ha adquirido al pasar
lento caminar de la libertad que consiente a la fe, 3nos invitan a realizar el u su I'adre a travs de la muerte; esta identidad no es ni simple ni absolutamente
74 EL HOMBRE QUE VENIA DE DIOS (II)
DIOS LE HA RESUCITADO 75
diferente de la que era antes la suya, es la que tiene de su presencia al Padre,
una presencia que le haba sido dada desde que fue enviado al mundo, pero vida y designar este acontecimiento en trminos de encuentro: haban vivido
que no pudo devolver al Padre ms que cuando fue llamado de nuevo junto vinculados con Jess, este vnculo fue roto por la muerte, han vivido el
a l; hasta ese momento, Jess viva de esta identidad sin poder ni apropirsela restablecimiento de este vnculo. Esto puede ser pensado, de modo razonable
ni manifestarla de otro manera que bajo la modalidad del misterio del Reino sin llegar hasta admitir el hecho de la resurreccin. Repetimos que la fe no
ya aqu y an por venir. El requerimiento de una presencia as como su consiste en creer el hecho bruto, sino en calificarlo: Jess ha resucitado en la
reconocimiento constituyen un proceso de identificacin. gloria de Dios. A buen seguro no sera racional admitir que los discpulos han
Por tanto, los discpulos no pudieron recibir y admitir la presencia de Jess vivido con Jess resucitado, si somos incapaces de dar un contenido de pen-
vuelto a la vida ms que yendo por delante de su nueva identidad, reconociendo samiento a ese trmino. Pero es una cosa distinta pensar que hayan podido
la antigua en la nueva, dejando a esta ltima transformar su antiguo conoci- vivir de nuevo la presencia de Jess, incluso sin buscar dar razn de esta
miento de Jess y su antiguo modo de estar-con l, de modo que recibieran experiencia, pues la presencia se concibe en trminos de intercambio simblico
ellos mismos de l y en relacin con l una identidad nueva, que les permitiera ms que de ser-ah sensible, de don gratuito ms que de necesidad fsica; se
hacerse presentes a l tal como l se haba vuelto ahora en presencia del Padre: trata de una realidad espiritual e intersubjetiva, y no simplemente ni en primer
No estaba ardiendo nuestro corazn dentro de nosotros cuando nos hablaba lugar material.
en el camino [...]? (Le 24, 32). El relato invita a ir ms lejos, pues no resulta satisfactorio del todo admitir
Ahora bien, la identidad de Jess no pertenece en propiedad a ninguno de que ha pasado algo entre Jess y sus discpulos despus de su muerte, sin
sus interlocutores, ni ahora ni en el pasado; por consiguiente, el reconocimiento poder decir qu ha sido exactamente. En consecuencia, ser razonable tomar
de su presencia no puede ser obra de un solo individuo que lo encuentre en en cuenta la totalidad del relato eon el mensaje que contiene, a saber: la
su camino, sea cual sea la experiencia que realice, debe ser comn; no es un determinacin de aquello en lo que han credo, la calificacin de aquel a quien
simple acontecimiento de encuentro, es tambin necesariamente un aconte- han visto. Aqu se sita el salto de la fe. Pero no se trata de un salto en lo
cimiento de lenguaje, comunicacin, no slo entre Jess y cada uno de aquellos irracional. En cuanto admitimos que los discpulos pudieron ser gratificados
a quienes se aparece, sino asimismo entre todos ellos. Para emplear un juego con la presencia de alguien que estaba muerto, entramos en el campo de la
de palabras, puede decirse que su presencia est entredicha a la observacin racionalidad simblica, en el reino de la gratuidad, y as nos disponemos a
< emprica porque slo puede ser entre-dicha, dicha en dilogo entre aquellos acceder a la gratuidad de la gracia. La segunda gratuidad no es del mismo
que han encontrado a Jess, anunciada a los que le haban conocido, reconocida orden que la primera, aunque no es de una esencia diferente; ambas estn
en el dilogo interior con Dios. hechas para reconocerse, pues ambas se producen a base de reconocimiento.
La presencia de Jess se hace aprehender como el acontecimiento de un Por este motivo, sera faltar a la gratuidad de la fe tanto negarle el asen-
encuentro cuando pone a los discpulos en situacin de comunicarse los unos timiento racional, que pueda proporcionar el examen crtico del relato, en la
a los otros que ha vuelto a tomar contacto con ellos; se hace efectiva y es medida en que lo pueda, como querer dotarla de pruebas histricas en forma
reconocida en su verdad cuando se comunica de unos a otros como la palabra correcta, suponiendo que eso sea posible. La fe no nos obliga a creer, ya lo
de Dios que les hace decir Jess. Los apstoles, a sil vez, transmiten la nueva hemos dicho, en la realidad histrica de todo lo que los discpulos han contado;
de su resurreccin en el doble registro de un relato y de un anuncio: cuentan pero, como la manifestacin de Jess resucitado forma parte de la historia de
cmo les ha sorprendido Jess al venir a su encuentro, y proclaman que ha la salvacin tanto como su resurreccin, nos pide creer que esta manifestacin
sido elevado a la derecha del Padre. No pueden atestiguar que se ha aparecido se ha producido en la historia vivida por ellos, y todo lo que se atribuye a la
a ellos vivo ms que confesndolo ausente. La fe en Cristo resucitado no historia requiere un estudio racional del relato, tal como nosotros hemos hecho.
puede ser enunciada en su verdad ms que empleandoel registro de la ausencia, Tampoco pertenece a la naturaleza de la fe proporcionar certezas histricas o
puesto que su vida est oculta en Dios; mas el testimonio que se le rinde toma transformar en certeza lo que no es ms que plausible o dudoso a los ojos de
su impulso en el sobrecogimiento causado por la percepcin de una presencia la razn; sin embargo, al hacernos compartir la fe de los discpulos, nos hace
inaprensible: Presos de estupor y de pavor, crean ver un espritu (Le 24, comulgar en la certeza de la presencia del Seor que estos experimentaron.
37). En este tiempo y en este lugar se inserta la huilla de una presencia que La fe, tanto para ellos como para nosotros, no puede ser ms que un
est en otra parte, all donde se consuma la Pascua interrumpida; mas el proceso, constantemente recomenzado, de comunicacin con ellos y entre
reconocimiento de esta presencia tiene lugar a la vez aqu y all. nosotros. Nosotros no debemos creer en la resurreccin de Jess ms que
tlando nuestro asentimiento a la palabra de Dios, pero no podemos recibirla
Cul puede ser la actitud de un lector frente a este relato? No est obligado
sino del testimonio de los apstoles, no simplemente porque da testimonio del
a admitir que los discpulos han visto a Jess resucitado, ni, por otra parte,
hecho, sino porque expresa la verdad del hecho que Dios les ha revelado. En
es eso lo que el relato quiere hacerle creer. Ser raionable pensar que les ha virtud de esta intrincacin, la fe est siempre en pleito con la razn. Es algo
pasado algo. No en su imaginacin, porque se tratara de una sospecha in- que pertenece a la naturaleza histrica de la fe cristiana. La resurreccin de
justificable e impotente para explicar la redaccin y la transmisin del Evan- Jess tiene que ver con la historia; por eso remite al relato de la historia, pero
gelio. El relato permite decir que se ha producido un acontecimiento en su asimismo a su prctica.
76 EL HOMBRE QUE VENA DE DIOS (II) DIOS LE HA RESUCITADO 77
EL SOPLO DEL ENVO curso de sus antiguos compromisos a su lado, entonces es cuando le dejan
venir a ellos y cuando experimentan, y reconocen despus, su presencia sobre
El lazo de la resurreccin de Jess con la historia de los apstoles, en el camino que recorren.
particular, y con la historia humana, en general, est marcado por el lazo entre La reagrupacin de los discpulos es significativa de este efecto de pre-
las apariciones de Jess a los discpulos y su envo en misin, y fue anudado sencia. Lo que les haba constituido discpulos era su estar-juntos-alrededor
por el don del Espritu Santo a los apstoles y su manifestacin pblica el da de Jess. El vnculo de cada uno con Jess era lo que les mantena juntos,
de Pentecosts. Este vnculo no es una simple continuidad temporal, sino que aunque su calidad de discpulos la deban a su pertenencia colectiva al grupo
pertenece intrnsecamente al ser-manifestado de Jess a los discpulos como que le segua. Su muerte haba supuesto la disolucin de este grupo, pues
a su ser-en-su-presencia; rene acontecimientos cronolgicamente dispersos cada uno se haba marchado por su lado, vctima del dolor y de la duda. Con
en un mismo proceso de revelacin, de reconocimiento y de comunicacin de los primeros acercamientos del Resucitado, cada uno de ellos se vuelve a
la resurreccin de Jess19. levantar y se pone en marcha, va a los otros, y el grupo se forma de nuevo.
El momento en que los discpulos salen definitivamente de su incredulidad El antiguo estar-juntos del grupo con Jess revive y, en l, vuelve a tomar
o de sus dudas, es decir, aquel en que acogen, por fin, con certeza su retorno forma el estar de Jess con ellos. La reconstitucin del grupo, la fuerza de la
a la vida y consienten a la plena verdad de su nueva existencia, ese momento relacin, que se inscribe de nuevo en el ser de cada uno de ellos, les hace
es identificado por los evangelistas con el de su envo en misin (Me 16, 14- reconocer aquello que lo ha permitido: el retorno de Jess en medio de ellos.
15; Le 24, 48-49; Jn 20, 19-21). El relato de Mateo es particularmente edi- Pero se trata de una presencia en la ausencia, de una proximidad en la
ficante, puesto que seala una sola aparicin de Jess a los Once, mezclando distancia, como sucede con el Reino de Dios, y la venida de Jess no es otro
su venida con su salida en misin: Jess se acerc a ellos y les habl as: acontecimiento. Lo que hay de nuevo en el estar de Jess con los suyos es
"Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra. Id, pues, y haced que est al mismo tiempo con el Padre; eso no es causa de un alejamiento,
discpulos a todas las gentes" [...] (Mt 28, 1819)20. ni de una aminoracin de su presencia, sino, al contrario, de una intimidad
Este lazo nos ensea, en primer lugar, que la intencin de Jess no es jams alcanzada, aunque tan asumida interiormente que se vuelve impalpable,
simplemente hacer constatar su resurreccin, sino la de darse una seguida, inaprensible. Les confiere, en efecto, y todo ello est consignado en el relato,
puesto que la misin conferida a los discpulos no se detiene en dar testimonio todo lo que haba recibido del Padre: poder, misin, predicacin, palabra, e
de su retorno a la vida, sino que consiste en proseguir su predicacin del incluso su destino, todo aquello que haba convertido en su vida y con lo que
Evangelio del Reino (Me 16, 15; Le 24, 47). Nos ensea tambin que la se haba identificado en persona. Se vuelve en ellos el principio de una vida
certeza de fe no es un puro asunto de persuasin interior, de intensa actividad reanudada, al mismo tiempo que completamente nueva, como sucede con su
de reflexin, de demostraciones, de visiones, de luces celestes, sino que es propia existencia. Jess les ha hecho sentir as, por dentro, que ha vuelto en
tambin y sobre todo asunto de movimiento, de accin, de conversin, de medio de ellos para conducirlos a donde l est ahora (Mt 28, 20; Jn 14, 3).
misin: tomando la seguida de Jess es como se percibe su venida hacia La misin de los apstoles es decir, a la vez el impulso que da a su
nosotros; adecuando nuestras acciones y nuestra vida a sus enseanzas y a su historia y su resonancia en la historia de los hombres les hace conocer y
destino resumiendo: identificndose con l es como se percibe su pre- notifica hacia el exterior que el asunto de Jess contina en ellos y por
sencia junto a nosotros: Y he aqu que yo estoy con vosotros todos los das ellos. Propiamente hablando, no son ellos quienes toman el relevo de Jess
hasta el fin del mundo (Mt 28, 20). ni quienes prosiguen su misin, es ella la que los llena, haciendo crecer
Esto es as porque la puesta en presencia de otro no se lleva a cabo sin (augere) a Jess en ellos hacindolos partcipes de su autoridad (auctoritas),
dejarnos alterar por l, y esta alteracin es, todo junto, efecto y signo, ma- que es en s misma su comunidad de accin con el Padre. Como el Padre
nifestacin y aceptacin de la presencia del otro, que no puede ser reconocido hablaba y obraba en Jess, as es l quien habla y obra en ellos, permitindoles
en su diferencia ms que si se le hace sitio en el interior de uno mismo, hacer las mismas obras que l y mayores aun (Jn 14, 10-12), y poniendo
aceptando ser desalojados por su intrusin de la pura identidad con nosotros en ellos su palabra, tan poderosa como lo era en l, con una fuerza tal que
mismos. Cuando los discpulos, obedeciendo la lejana llamada de Jess cuyo se considerarn ms tarde impotentes para hacerla callar (Hch 4, 20; 5, 29).
eco les llega de muy cerca, se dejan conmover de nuevo por l y retoman el Esta consideracin ilumina la resurreccin de Jess con una luz nueva, y
(endremos que volver sobre ella. Como ha explicado E. Benveniste, mediante
la relacin con el lenguaje es como un hombre llega a ser persona, afirmndose
19. El vnculo entre Pascua y Pentecosts ha sido bien puesto de relieve por X. LON-
como sujeto cuando se dirige a otro diciendo Yo y reclamando a su vez el
DUFOUR 1971, p. 235-241, a propsito del relato jonico. Tambin para M.A. CHEVALIER reconocimiento de su interlocutor; necesita la respuesta de este para asumir
1981 los diferentes pentecosts jonicos y lucanos (Hch) hacen referencia a un mismo acon- interiormente su propia subjetividad, y es el otro quien le permite esta toma
tecimiento pascual. de conciencia cuando le responde mediante un Yo idntico; en este intercambio
20. El vnculo entre la resurreccin de Jess y el envo de los discpulos en misin o incluso simblico todo es libertad y dependencia mutua, relacin de reconocimiento,
con la predicacin cristiana concebida como por-venir de Oisto es subrayado por J. MOLT-
MANN 1973, p. 205-211, 320-325; y 1980, p. 106-118. gialuidad.
78 EL HOMBRE QUE VENA DE DIOS (II) DIOS LE HA RESUCITADO 79
Jess vuelve a la vida recuperando la palabra. Pero haba aceptado perder labra, que es la firma irrecusable de Dios, el juramento por el que compromete
la vida para dejar a sus discpulos crecer y hacerse mayores (Jn 16, 7: Es su palabra publicando lo que ha hecho: Israelitas, escuchad estas pala-
mejor para vosotros que yo me vaya), para permitirles asumir a su vez una bras [...]. Sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel que Dios ha constituido
palabra de maestro (Jn 16, 12: Mucho tengo todava que deciros, pero ahora Seor y Cristo a este Jess a quien vosotros habis crucificado (Hch 2,22.36).
no podis con ello). Recupera, pues, la palabra abandonndola a ellos, como En segundo lugar, la revelacin de la resurreccin no es extraa al hecho
una palabra que les pertenece en propiedad aunque no venga de ellos, de tal mismo, no son dos acontecimientos sucesivos y de diferente naturaleza, sino
modo que puedan hablar en nombre de Jess como en su propio nombre. uno solo, a causa del vnculo, alegado ms arriba, que existe entre el lenguaje
As es como volvi al circuito de las relaciones de lenguaje que forman nuestra y la constitucin de la persona humana: Jess vuelve a ser persona viva al
existencia histrica. mismo tiempo que hablante, vuelve a la vida dicindolo y hacindolo decir,
Los discpulos experimentaron, pues, tambin de este modo la vuelta de entrando de nuevo en los intercambios de la comunicacin. La resurreccin
Jess a la vida: mediante la experiencia interior y comn, pero siempre fctica, del Primognito de entre los muertos no es un acto absolutamente solitario,
de ser invadidos por la palabra de otro, reconocible por su poder y sus efectos, sino que constituye las primicias de la resurreccin universal. No es inteligible
una palabra que les proporcionar ms tarde la fuerza para afirmar su libertad ms que hacindose conocer como tal, lanzando una llamada pblica a reunirse
en el enfrentamiento con las contradicciones y con la misma muerte una en torno a l para participar en ella. Por eso concluye adquiriendo el carcter
palabra llevada por un soplo de resurreccin. La palabra de Jess, hacindose de un acontecimiento fundador de comunidad, el acto fundador de la Iglesia,
conocer como tal hacia afuera, trazando el destino de los apstoles, insertaba que nace en el mundo cuando se forma en torno a los apstoles la primera
en nuestra historia la huella de su resurreccin, esa que seguimos nosotros reunin de hombres candidatos a la promesa incluida para vosotros en la
para comulgar en su fe. resurreccin de Cristo (Hch 2, 33).
La insercin de la palabra de Jess en el corazn de los apstoles es la Pentecosts, por ltimo, est directamente unido a la resurreccin por la
obra del Espritu Santo, que Jess les promete cuando los enva en misin trama del relato, por el simbolismo de la narratividad: tras la muerte de Jess,
(Le 24, 49), o que incluso les da por adelantado (Jn 20, 22; sin duda Mt 28, los apstoles, muertos de pavor, se haban encerrado en el cenculo, con las
18), y cuya venida se manifiesta el da de Pentecosts, sealando su salida
puertas cerradas (Jn 20, 19), del mismo modo que haba sido cerrada y
efectiva para la misin, el comienzo de su predicacin pblica del Cristo
sellada la puerta de la tumba donde haba sido depositado el cuerpo de Jess
resucitado (Hch 1, 4-5; 2, 32-33). El acontecimiento de Pentecosts concluye,
(Mt 27, 60); el violento viento de la teofana (Hch 2, 2) los libra del miedo
por consiguiente, la revelacin de la resurreccin y le da su emplazamiento
histrico. y los hace salir de su clausura, lo mismo que el cuerpo de Jess haba sido
liberado de sus vendas y la piedra quitada de la tumba (Jn 20, 1.6); y lo mismo
El relato de Hechos no obliga a imaginar la irrupcin ruidosa y violenta que haba reaparecido lleno de vida entre los suyos, metindose en su con-
de una fuerza celeste, que no dejara ya sitio a la libertad de la fe. No significa versacin, aunque dejndolos estupefactos por la novedad de su ser (Le 24,
la exterioridad sensible de una revelacin, que habra sido percibida incluso 5.36-37), as tambin lo apstoles surgen repletos de discursos en medio de
por aquellos a quienes no iba dirigida, sino la exterioridad de la procedencia
la gente, estupefacta al orles hablar en todas las lenguas, como hombres
de la luz que ilumina el espritu de los apstoles, de la fuerza que se apodera
nuevos (Hch 2, 6-7). Este simbolismo hace de Pentecosts una rplica de la
de ellos, de la palabra que transita por su boca, del calor que conmueve el
escena de la creacin, que revela la resurreccin de Jess como el principio
corazn de los oyentes. Lo que se describe en un lapso de tiempo muy corto
resume el lento camino de la palabra de Jess a travs del discurso, que rene de la recreacin de una humanidad nueva, cuyas primicias son los apstoles,
de nuevo a los apstoles en torno a su presencia reconocida, y el de la fe a porque Cristo les ha hecho partcipes de su Soplo de vida (Jn 20, 22), haciendo
travs de las dudas, de las que sus oyentes no estuvieron ms dispensados que habitar en ellos, al comunicarles su palabra, el Espritu de Dios que le ha
ellos mismos. Pero lleg un da en que brot una palabra pblica de procla- resucitado de entre los muertos (Rm 8, 11).'
macin con el poder de suscitar una conversin pblica al Cristo resucitado. El anuncio de la venida del Espritu Santo, como repercusin e inscripcin
Ese da, que invirti el curso histrico del proceso que haba conducido a en la historia humana de la resurreccin de Jess, es lo que introduce en el
Jess a la muerte, mereca ser celebrado como un comienzo: ese fue el co- corazn de la revelacin cristiana. Los apstoles no atestiguan esta resurreccin
mienzo de la Iglesia de Cristo. como un acontecimiento maravilloso e inslito, sucedido una sola vez a un
Existen varios motivos para vincular Pentecosts con la resurreccin de solo individuo: en ese caso estara desprovista de inteligibilidad. La anuncian
Jess, para convertirlos en un solo acontecimiento de revelacin. Una reve- como un acontecimiento dotado a la vez de interioridad y de universalidad,
lacin no es nunca una palabra puramente interior de Dios al profeta o un que tiene una historia y que hace la historia, que puede convertirse en principio
dilogo interior a un crculo de creyentes. La palabra de Dios dirigida a todos de una vida nueva para cada uno, que es el principio de la comunicacin entre
los hombres requiere la exteriorizacin de una tomi pblica de la palabra. La todos los hombres en virtud de su comunin en la misma vida, que, en
resurreccin de Jess no est plenamente revelada, no se vuelve revelacin consecuencia, es comienzo para toda la humanidad de una historia diferente
efectiva ms que cuando se exterioriza en un acontecimiento pblico de pa- y sin fin. En eso consiste la Uuena Nueva del Reino, que merece ser
80 EL HOMBRE QUE VENA DE DIOS (II) DIOS LE HA RESUCITADO 81
proclamada en todas las lenguas y retener la atencin de todo hombre que La tradicin cristiana lo hemos visto al recorrerla ha establecido un
busque el sentido de su destino. lazo muy estrecho entre la identidad del Dios de Jesucristo y la fe en la
El don del Espritu Santo es lo que constituye la interioridad y la univer- resurreccin de la carne. Dios se hace reconocer como creador con la
salidad de la resurreccin de Jess, porque l es la comunicacin viva, la gratuidad necesaria para conocerlo como tal por el cuidado que pone en
consumacin tanto en la vida de cada creyente como en la nueva realidad salvar a su criatura de la muerte y restaurarla comunicndole su propia vida
histrica de la Iglesia. Por esta razn el relato de su venida pertenece al relato incorruptible; de este modo manifiesta, segn la enseanza de Jess, que no
de la reaparicin de Jess, y el anuncio de este don al anuncio de la resu- es un Dios de muertos, sino de vivos, porque para l todos viven (Le 20,
rreccin; la intrincacin de estos relatos y de estos anuncios constituye la 38). En este destino del cuerpo a la resurreccin es donde manifiesta asimismo
singularidad de la fe cristiana. Esta no consiste en celebrar la memoria de un su ser trinitario, segn la afirmacin de Pablo: Aquel que resucit a Cristo
acontecimiento maravilloso acaecido a un hombre que se haba igualado a Jess de entre los muertos dar tambin la vida a vuestros cuerpos mortales
Dios. Invita a entrar en la historia de este hombre, a vivir de su vida y a por su Espritu que habita en vosotros (Rm 8, 11). El acceso a la revelacin
formar cuerpo con todos aquellos que viven de ella por la comunin en el de Dios pasa, por tanto, por un esfuerzo encaminado a comprender qu tipo
mismo Soplo de vida, en su Espritu, para conducir as la humanidad a su de ser se vuelve el Cristo resucitado.
unidad y a su consumacin perfecta (ver Rm 8, 5-27; etc.). Recojamos previamente la respuesta de Pablo a la cuestin de los corintios:
Resulta muy significativo que esta predicacin, tan profundamente ms- Cmo resucitan los muertos? Con qu cuerpo vuelven a la vida? Necio!
tica, haya comenzado sensiblemente al mismo tiempo que el testimonio dado Lo que t siembras no revive si no muere. Y lo que t siembras no es el
de la resurreccin de Jess prueba de que la fe en esta es inseparable de la cuerpo que va a brotar, sino un simple grano [...]; y Dios le da un cuerpo a
fe en la unin de los creyentes con el Resucitado mediante la comunicacin su voluntad: a cada semilla un cuerpo peculiar. [...] Se siembra un cuerpo
de su Espritu. Los apstoles no se persuadieron de su resurreccin por el solo natural, resucita un cuerpo espiritual (1 Co 15, 35-44). Pablo ensea, pues,
impacto de sus apariciones, sino tambin y an con mayor fuerza por la que entre la muerte y la resurreccin existe discontinuidad en la continuidad,
experiencia ntima que tenan de vivir de su vida, de haberse configurado con identidad en la no-identidad: hablar de un cuerpo espiritual una contra-
l, de estar llenos de su presencia por la comunicacin de su Espritu. Ms diccin aparente es una manera de decir que el cuerpo resucitado, creado
tarde fueron testigos de la misma presencia y accin de Cristo, y de su Espritu, de nuevo por Dios, no es ya lo que era, la carne depositada en la tierra, sino
en la vida de los creyentes y de las comunidades cristianas, y pudieron recurrir otra cosa que tiene ms de la naturaleza de los seres espirituales. De hecho,
a estas experiencias para apoyar su predicacin. Se verificaba con ello que la el hombre no es slo cuerpo, es tambin espritu, conocimiento, amor, libertad:
resurreccin de Jess se consuma en la historia de los creyentes, lo que equivale todo eso por lo que fue creado a imagen de Dios y para l, para serle
a decir que Jess resucita en su Iglesia. semejante. Su identidad no est definida circunscrita por una naturaleza
Semejante conviccin procede a buen seguro dla fe en la revelacin. No esttica, la que tiene de su origen carnal, sino por lo que hace de s mismo,
podemos profundizar en ella sin pasar por la meditacin de la pasin de Cristo, por la existencia histrica que se procura en el orden de su destiro a Dios,
pues slo llevando su muerte sobre nosotros mismos podemos participar en para alcanzar la verdad a cuya imagen ha sido hecho. La resurreccin puede
su resurreccin, esto es lo que ensean los apstoles (ver Rm 6, 4-11; etc.). ser comprendida as, en la lnea de san Pablo, como la accin de Dios de
Pero antes tenemos que examinar a qu tipo de revelacin de Dios se presta salvar la historia que el hombre se construye en su cuerpo y a partir "de l,
el relato de las experiencias pascuales cuando lo recibimos con fe. accin de dar una vida incorruptible a la realidad espiritual que el hombre
extrae de su vida corporal.
Algunas investigaciones contemporneas, filosficas, lingsticas, anal-
EL DIOS DE VIVOS ticas, que versan sobre el nexo entre el lenguaje, el cuerpo y el tiempo, nos
permiten profundizar en estas reflexiones21. El cuerpo humano es un cuerpo
Al reflexionar en el anuncio de la resurreccin en direccin hacia el futuro que habla, que se expresa en palabras; el tiempo de la existencia es aquel que
habamos dicho que Dios se revelaba as, a travs le Jess, como aquel que se articula en el lenguaje, tiempo del cuerpo que se vuelve sujeto al decir Yo
tiene que venir, el absoluto del futuro, por consiguiente en la categora de a otro; el lenguaje es interlocucin, interrelacin, intersubjetividad, incorpo-
acontecimiento. Dios no se manifiesta an en persona en la resurreccin de
Jess a no ser como su principio; en ella se produce una presencia de actualidad,
l mismo es ese acontecimiento de resurreccin, que transciende, no obstante, 21. I.a relacin entre el cuerpo y la palabra ha sido particularmente estudiada y puesta de
el tiempo. Resucitando a Jess, lo revela: le hace aparecer como aquel que relieve por M. MERLEAU-PONTY 1945, p. 203-232. P. 214:La palabraes un veidadero gesto
entrega, de su parte, el Espritu Santo y, con l, el germen de la vida eterna. y contiene su sentido como el gesto contiene el suyo; p. 216: Gracias arni cuerpo comprendo
Dios se da as a conocer como fuente de la vida, manantial de vida. Ahora ni otro, del mismo modo que por mi cuerpo percibo las cosas; p. 226: Enconsecuencia, es
pii'iiso reconocer cuino un hecho ltimo esta potencia abiertae indefinida d e significacin es
bien, el Espritu de Dios no es otra cosa que Dios, y el Cristo resucitado es iltvn. ilc captar y comunicar un sentido simultneamentepor la que el hombre st transciende
tambin Espritu. As comienza a manifestarse el ser relacional de Dios, acto hni'iii mi comportamiento nuevo o hacia otro o hacia su propio pensamiento a travsde su cuerpo
de comunicacin. y HII palalna.
82 EL HOMBRE QUE VENA DE DIOS (II) DIOS LE HA RESUCITADO 83
racin al otro. Todos estos anlisis baten en brecha la vieja dicotoma erigida pasado, en especial las que prefiguraban su pasin, y le constituan por ade-
entre el cuerpo y el alma, y establecen una continuidad entre las realidades lantado como un personaje histrico (persona), segn la expresin de
corporales y las espirituales. La organizacin del cuerpo en vistas a la expresin Tertuliano24, un cuerpo escrito (soma) segn otra expresin, asombrosa-
de nosotros mismos y de la relacin con el otro, la estructuracin del sentido mente moderna, de Orgenes25. Bajo este cuerpo de palabras se hace identificar
mediante el sonido de la voz muestran que el cuerpo es signo, lenguaje, y como el Crucificado resucitado; volviendo a ponerlas en circulacin es como
que el lenguaje es estructura, rgano. El intercambio de palabras, constitutivo entra en comunicacin con los discpulos; confindoles su palabra es como
de mi persona y de la del otro, muestra la dependencia, en la existencia, de les hace sentir su presencia con ellos y en ellos; hacindose decir por ellos es
cada uno respecto al otro: yo existo en l y por l tanto como el otro vive de como adquiere para ellos la identidad de la palabra de Dios encarnada.
m y para m. El despliegue de la temporalidad en la subjetividad de la lengua, Resucita, pues, en la comunidad que su palabra rene, forma de nuevo y
la huella dejada por el cuerpo social en el lenguaje de la narratividad muestran vuelve a traer a la vida; recobra vida en el mismo acto que le comunica su
que la historia vivida por cada uno en su cuerpo se expresa en el lenguaje, vida, animndola con su propio Soplo de vida, el Espritu Santo El espritu
en el instinto social, y pasa a la historia vivida de los otros. En pocas palabras, es el que da vida; la carne no sirve para nada. Las palabras que os he dicho
tambin el cuerpo, y en primer lugar, pertenece al orden simblico as como son espritu y son vida (Jn 6, 63). Vuelve a tomar cuerpo formando cuerpo
toda la realidad que procede de l. con esta comunidad, haciendo de todos sus miembros ayer esparcidos un
Estos anlisis ayudan a la teologa a mantener un discurso inteligible cuando solo y mismo cuerpo, que convierte en su propio cuerpo. La apelacin cuerpo
habla de la resurreccin, de la de Jess o de la nuestra22. Lo que importa a de Cristo que Pablo atribuye a la Iglesia no es simple metfora. Hace uso
la fe no es la integridad orgnica del cuerpo inherente al ser-ah en el mundo de un gran realismo cuando dice.y repite de muchas maneras que Cristo es,
y para el mundo, siendo que en adelante se trata de vivir en Dios y para Dios; vive, habita en los creyentes, en cada uno y en todos a la vez, que vive en
lo que importa es la identidad de cada uno con la existencia histrica que ha ellos y que es su vida, que les est unido y que constituye su vnculo vivo de
vivido en su cuerpo en relacin con Dios y con los hombres, y que ha construido unidad; no habita en este cuerpo como en un lugar, lo habita mediante el acto
su personalidad en nexo con otros cuerpos. Es todo eso, toda esa existencia de hacerlo suyo, y lo convierte en su cuerpo por el acto mismo de hacerlo un
histrica, corporal, relacional, toda esa realidad simblica, que se expresa, cuerpo uno26.
que se reproduce, no menos real que simblicamente, en el lenguaje que cada Cristo resucita corporalmente mediante el acto mismo de permitir a este
, uno mantiene con Dios y con los hombres, y por el que se siente vinculado cuerpo existir como cuerpo y ser de l y para l, hasta el punto de identificarse
a Dios y a los hombres, a travs de la palabra que les confa y por la que se con l en la totalidad de su existencia, pasada, presente y por venir. Yo soy
proyecta en l y en ellos, entregndoles con ella toda su existencia. Esta aquel a quien t persigoes; le dice a Pablo, que quizs haya tomado de este
existencia llegada a ser es lo que Dios resucita, respondiendo a la palabra del encuentro con l (Hch 9, 5) su idea del cuerpo de Cristo, y de la que saca
hombre por medio de su palabra eternamente viva. todas las consecuencias: Porque si hemos hecho una misma cosa con l por
Habamos dicho que los telogos contemporneos han debatido de modo una muerte semejante a la suya, tambin lo seremos por una resurreccin
particular sobre la corporeidad de la resurreccin de Jess. Muchos de ellos semejante (Rm 6, 5), y lo somos ya: Porque habis muerto, y vuestra vida
han intentado evitar la trampa y la incoherencia de representaciones demasiado est oculta con Cristo en Dios (Col 3, 3), que con l nos resucit y nos
materializantes y han mostrado, como hemos hecho nosotros, que los relatos hizo sentar en los cielos en Cristo Jess (Ef 2, 6). Es, por tanto, Dios mismo,
de apariciones otorgan mucho ms privilegio al decir y al creer que al ver. que da a cada semilla un cuerpo particular, el que ha resucitado a Jess
En esta lnea, algunos han empleado esta frmula: Jess ha resucitado en el dndole como cuerpo, a la semilla que haba depositado en tierra (Jn 12, 24),
kerigma de la Iglesia23. Esto, evidentemente, sera decir demasiado poco, si la Iglesia, que es su Cuerpo, la Plenitud del que lo llena todo en todos
se entendiera con ella simplemente que ha suscitado un decir sobre l gracias (Ef 1, 22-23), un cuerpo en el que Cristo recobra su existencia corporal,
al cual contina viviendo en la fe de los cristianos. Pero tambin puede desplegndola en todas las dimensiones del tiempo y en la plenitud de sus
entenderse de otro modo, recurriendo a las reflexiones que preceden. relaciones con los hombres.
Estos relatos ponen de relieve la importancia de la palabra y de la co- Ahora bien, se debe a su palabra, que es espritu y vida, que exista en
municacin, del ser con y en relacin a otros. Jess no se hace reconocer este cuerpo y que le d vida, forma y unidad, la conformidad consigo mismo
ponindose ante los ojos de los discpulos, sino hablandles, recordndoles que es idnticamente vida del Espritu y unidad en el Espritu. Por eso dice
sus antiguas palabras, y tambin todas las que se hiban dicho sobre l en el
san Pablo, sucesivamente, que el Espritu o Cristo habitan en nosotros, que A aquel que se contenta con vivir da a da, con reproducir la existencia
nosotros vivimos en Cristo o en el Espritu, que formamos un solo cuerpo del pasado, con vivir para l, para quien la existencia en el cuerpo no es otra
y un slo Espritu (ver 1 Co 12, 12-13; Ef 2, 16.18.22; 4, 3-4; etc.). Dice cosa que vida en la carne, segn la expresin del Apstol, a se estos relatos
tambin que Cristo ha sido constituido Hijo de Dios con poder, segn el no le parecern sino el sueo inconsistente de una vida mejor. Pero aquel que
Espritu de santidad, por su resurreccin de entre los muertos (Rm 1, 4), y ha experimentado el vivir hacia adelante y por encima de s mismo, inventar
que el Seor es el Espritu (2 Co 3, 17), o incluso que el ltimo Adn es su vida, perderla en provecho de otro, arriesgarla en la gratuidad del amor,
un espritu que da la vida (1 Co 15, 45). De este modo establece un vnculo y ha entrado as en el proceso de una existencia segn el espritu, ese realiza
entre la palabra y el cuerpo del Cristo resucitado, entre l y el Espritu. Este la experiencia de sentirse, a la vez, gratificado con la verdadera vida e im-
vnculo est en el corazn de la teologa, puesto que la fe define a Cristo potente para cogerla y hacerla suya. Est dispuesto entonces a descubrir, en
como Palabra de Dios hecha carne, carne hecha vida eterna y fuente del el relato de lo que le ha pasado a Jess, la revelacin del Dios de los vivos,
Espritu (Jn 1, 14; 6, 53-56; 7, 37-39), y al Espritu Santo como Espritu de que no vive ms que para dar la vida. Las apariciones de Jess son el envo
Cristo y como Espritu de Dios que se vuelve en nosotros espritu de en misin al mundo y el trazado del camino que conduce al Padre. Su relato
filiacin (Rm8, 9.15). no es revelacin ms que para aquellos que en l escuchan la llamada pascual
Por consiguiente, podemos comprender que Cristo resucita corporalmen- a partir, a abandonarse ellos mismos, a desaparecer, a construir la historia
te en el sentido de que expresa, a lo largo de toda su vida, su existencia por la que Cristo volver; en ocasiones ocurre que se encuentra a Dios por
histrica, corporal y social a travs de su palabra y que expresa esta palabra, ese camino.
en el momento de morir, a la vez en Dios, que vuelve a darle la vida, y en
la Iglesia, a la que ella da vida y en quien vuelve a tomar cuerpo en virtud
de estar articulada realmente con el cuerpo social de la Iglesia, como la cabeza
lo est con el cuerpo orgnico segn la metfora de Pablo: [Dios] le cons- EL ESPRITU DE DIOS
tituy, en la cima de todo, Cabeza de la Iglesia (Ef 1, 22; Col 1, 18). Toma
en la Iglesia un nuevo tipo de existencia corporal, en el que revive su existencia Como Dios de vivos, Dios se manifiesta en aquello que es para nosotros
histrica en el mismo movimiento con que conduce a la criatura, en la Iglesia, acontecimiento de vida. Comienza tambin a revelarse en su ser-para-s
al tipo de existencia espiritual para la que Dios la haba creado, esperando mostrndose en relacin de existencia y de intercambio con Jess y el
darle, en Dios mismo, por la plena participacin en su resurreccin, la per- Espritu.
feccin de esta vida. Dios se revela en trato con Jess. Esta relacin singular con Dios pone
a Jess aparte de todos los otros hombres, como aquel que est destinado
Dios se revela resucitando a Jess, sin hacer or -Voces, sin mostrar forma
a conducir la historia humana a su trmino: enseguida es proclamado Seor
alguna, disimulndose detrs de aquel a quien otorga manifestarse, l es el
y Cristo (Hch 2, 36), Juez de vivos y muertos (10, 42). Dios no le devuelve
acontecimiento de la vida que sale de la muerte, el puro acontecimiento de
simplemente la vida del cuerpo, le da su propia vida, que es su Espritu,
un absoluto. Se revela como Dios creador presentando al mundo un viviente
le hace vivir en l, de l, para l; la resurreccin es, pues, acto de gene-
perfecto, prototipo (Col 1, 15) del hombre creado en el principio, figura
racin, y Jess es reconocido Hijo de Dios (Rm 1,4). Dios se manifiesta
del que deba venir (Rm 5, 14). No se trata de un acto demirgico: aqu Dios
as como Padre. Sin embargo, los relatos de aparicin no nos hacen re-
crea volviendo a dar la vida, pero una vida nueva desligada de la muerte, a
conocer como tales las relaciones de subjetividad que existen entre el Padre
alguien que ya haba existido; crea colaborando con su criatura, salvando de
y el Hijo; no se puede saber a qu profundidad se efecta esta comunin
la muerte la existencia y la historia que el hombre se da y se hace mediante
de vida del uno con el otro ms que examinando cmo vivi Jess y, sobre
su libertad, y con el concurso de todos. Se revela as como Dios de vivos:
todo, cmo muri en relacin con el Padre. -Lo estudiaremos en un prximo
no como el dios csmico que, desde las alturas de una inorada celeste, gobierna
captulo.
todas las cosas sin ocuparse de ellas, sino como el Dios que vive lo ms cerca
posible de los hombres en lucha por la vida, como Dios de una historia confiada Poniendo al margen este aspecto, es la revelacin del Espritu lo que pasa
a su libertad. al primer plano: las apariciones de Jess le sirven para anunciar a los apstoles
la venida del Espritu (Hch 1, 8), su espera les hace crecer en la fe en la
Es una revelacin de poder, es verdad, pero hecta en la contingencia de resurreccin, su venida pone en sus labios la palabra de la proclamacin al
un acontecimiento singular y sin brillo, sustrado a la vista de todo el pueblo pueblo, el relato y la explicacin de esta venida cumplen la funcin de notificar
(Hch 10, 41). No se accede a ella bajo la presin de una evidencia majestuosa, pblicamente de parte de Dios la elevacin de Jess a su derecha (2, 14-36).
sino a travs de la gratuidad de una valerosa libertad, Habamos dicho que el Hl carcter de acontecimiento histrico (vnementiel) y pblico de la venida
anuncio de la resurreccin futura, para ser recibida coiun inicio de fe, requera del Espritu es la inscripcin de la revelacin de Jess en la historia, la
el valor de la esperanza. Del mismo modo, para recibir la revelacin de Dios revelacin tic lo que ha pasado en lo secreto de Dios.
a travs de los relatos del acontecimiento pascual, <s preciso haber entrado No hablamos an, en esle plano del relato, de una revelacin personal; el
ya en una historia de resurreccin. Espiilu no se ha manifestado para s mismo, sino para hacernos conocer lo
86 EL HOMBRE QUE VENIA DE DIOS (II) DIOS LE HA RESUCITADO 87
que le ha pasado a Jess, su intimidad con el Padre; no se revela tomando la Jess resucitado segn el Espritu de Santidad: como un ser de comunin
palabra, ha sido mostrado, difundido, enviado, es designado como un acon- y de comunicacin.
tecimiento que acaba de producirse, como un objeto, como un lo que, y, No es el ser solitario que se crea, el que se preciaba de no tener igual
dicho de modo ms preciso, como un objeto de intercambio: Y ahora, exaltado (Is 44, 6-7), se muestra en comunin ntima con otro, al que comunica su
por la diestra de Dios, ha recibido del Padre el Espritu Santo prometido y lo propia identidad, y este otro es una criatura; mucho ms, al mismo tiempo
ha derramado. Eso es lo que vosotros veis y os (Hch 2, 33). La expresin que sobre esta, aunque de un modo completamente diferente, derrama su
Espritu Santo o Espritu de Dios no era desconocida del Antiguo Testamento, Espritu sobre toda carne (Hch 2, 17), y este don, aun cuando hubiera sido
pero no designaba un ser existente distinto, significaba simplemente un atributo prometido y esperado en el pasado (Jl 3, 1; Is 32, 15), introduce a la criatura
de Dios, una cierta propiedad de su ser. Los relatos que la sacan a escena en en la intimidad de Dios (Rm 8, 15-16), en un grado que no hubiera podido
los Evangelios y en Hechos le dan un relieve incontestablemente mayor, sin ser imaginado sin incurrir en blasfemia (Jn 10, 31-36): Dios se profana
otorgarle claramente, al menos en lo que aparece en la superficie del relato, hacindose comn.
una existencia individual, que no podr serle otorgada ms que mediante un Revelacin inslita y desconcertante: Dios se revela cuando no se le espera,
atento anlisis. y, sobre todo, de un modo inesperado; se revela completamente diferente de
Dos son los caracteres del Espritu puestos de relieve: es comn, y es como caba imaginarlo, en otro, en el otro, rebajndose a ser compartido, y
comunicable, comn a Cristo y a Dios, que se lo da, comunicable de Dios a en eso mismo es el Todo-Otro. Si lo conociramos o creyramos conocerlo
las criaturas por Cristo. Estos dos rasgos no son propios para especificar, a por adelantado, si tuviramos de l una imagen bien conocida, debemos des-
primera vista, a un sujeto distinto, sin embargo son la nica va de acercamiento hacernos de ella para abrirnos a la novedad de esta revelacin. Una precom-
a su persona. Nuestro propsito no es desarrollar la cuestin de la perso-
prensin de Dios es siempre e inevitablemente idoltrica, puesto que procede
nalidad del Espritu por s misma, sino examinar qu tipo de revelacin de
de nosotros, y est llamada a la conversin. Lo ms duro es convertirse a la
Dios pone a nuestro alcance el relato de su venida27.
humildad de Dios: nada hay que choque ms contra nuestro orgullo.
Dios comunica su Espritu a Jess y, de l, a las dems criaturas, pero
existe una diferencia radical entre una y otra comunicacin: la segunda depende El Dios que se revela aqu no es exactamente el que las religiones reve-
de la primera. Mediante el don del Espritu, Dios resucita a Jess en s mismo, rencian como Dios de los orgenes, el que ha hecho el mundo en que vivimos,
ie hace partcipe de su propia existencia; le cede el Espritu con toda propiedad, ni como Dios del cielo, el que nos llama a vivir en otro mundo: es un Dios
puesto que es Jess quien derrama el Espritu en la Iglesia, y como propiedad que surge de la muerte para liberarnos de ella, un Dios que no cesa de trabajar
inalienable, puesto que no se puede participar de l ms que entrando a formar (Jn 5, 17) en el mundo y que establece su morada en el corazn de los hombres
parte de su cuerpo, por consiguiente participando en su ser propio. De este (Jn 14, 24). No es exactamente el Dios cuya existencia pudiera ser probada
modo se nos revelan, a la vez, la intimidad de Dios como Padre y la divinidad mediante un razonamiento metafsico, ni aquel cuya presencia pudiera ser
de Cristo como Hijo: ese es el aspecto de la relacin de Dios con Cristo en descubierta por la experiencia mstica: su pequenez escapa a nuestras medidas,
el Espritu, que nos proponemos retomar ms tarde. Al margen de este aspecto su humildad a nuestras categoras, y es preciso salir de nosotros mismos e ir
totalmente interior, se debe tener en cuenta el acto como tal de comunicacin a los otros para encontrarlo. Aunque se haga buscar de todas las maneras, no
de Dios a otro y a una criatura, acto que constituye el reverso de un despojo se deja encontrar ms que cuando dice: Soy yo. El verdadero Dios se hace
y la marca de una humillacin, y Dios se revela, fundamentalmente, bajo este conocer por revelacin, viniendo a nosotros, hacindose descubrir por s mis-
aspecto mediante el don del Espritu Santo. mo, porque no puede ser conocido ni descubierto de otro modo, por nuestra
En el Antiguo Testamento, Dios se da a conocer, en cuanto Espritu y propia iniciativa, tal como es: es el Todo-Otro. Se manifiesta por sorpresa,
Santo, como un ser absolutamente diferente de todos los dems, el nico que nos sorprende, en un acontecimiento de encuentro, en un acontecimiento de
es lo que l es, inaccesible; mas, por su Espritu, est presente y acta por la historia, tan imprevisto como infalible: lo que sucede una vez hacindose
doquier con poder, llena el mundo sin estar contenido en ninguna parte; su reconocer como lo que deba llegar de siempre.
santidad es la transcendencia de su gloria, ella constituye su identidad inco- El uso bblico de la palabra pneuma designa al Espritu, a la vez, como
municable. Como Espritu Santo, Dios se encierra en la soledad de su sin- soplo de vida y soplo de palabra. Dios resucita a Jess insuflndole la vida y
gularidad; se hace conocer, de ello no hay duda, como un Dios que se acerca, la palabra. Se hace reconocer en nosotros, de modo semejante, como el soplo
pero sin que nunca se colme la distancia que le sustrae inexorablemente a la transcendente de la vida, que nos hace existir como seres vivos, arrancndonos
aprehensin de su criatura. Renueva de un modo completamente nuevo el de la muerte para lanzarnos a la aventura, al futuro de una vida a conquistar,
conocimiento que haba podido dar de l en el pasado, cuando se revela en y como el soplo transcendente de la palabra, que nos hace existir como personas
humanas, arrancndonos de nuestra soledad de cosas del mundo, para ponernos
en relacin de intercambio con los otros. Como en Pentecosts, se revela a
27. Sobre la revelacin del Espritu, su personalidad y su vnculo ntimo con el Seor re- los hombres ponindolos en marcha hacia otras tierras y en comunicacin de
sucitado, ver W. PANNENBERG 1971, p. 207-221; J. MOLTMANN 1984, p. 117-125, 133-
136, 156-163. unos con otros.
gg EL HOMBRE QUE VENIA DE DIOS (II)
para liberar a los hombres de la muerte, de la que l acaba de ser liberado; de su resurreccin, si bien aparece claramente como el salvador de la vida,
suelta a los muertos de los lazos del Hades, lleva a los vivos a la verdadera cuya promesa nos consuela de la angustia de la muerte, no responde plenamente
vida; introduce a muertos y a vivos en el reino de la vida, obteniendo de Dios, a nuestras cuestiones de hombres, reducidos a luchar y a sufrir en medio de
para todo el que crea en l, el arrepentimiento y el perdn de los pecados la soledad, sin saber porqu, de tal suerte que el primer grito de la fe, cuando
(Hch 3, 19; 5, 31; 10, 43; 13, 38-39) con el don del Espritu Santo, objeto se despierta, se exhala al modo dubitativo de una interrogacin y de un lamento
de la promesa (2,33), prenda del perdn de Dios y de la prxima restauracin dirigidos a Dios, semejantes a los del justo que se siente abandonado: Dios
universal (3, 21). mo, Dios mo, por qu me has abandonado? (Sal 22, 2). Es el lamento
Todos estos nombres dados a Jess son ttulos de funcin y de misin; retomado idnticamente por Jess en la cruz (Mt 27, 46). El porqu de nuestros
presentan, a quien comparte los atributos seoriles de Dios y ejerce las acti- sufrimientos nos vuelve hacia su pasin para buscar en ella una respuesta, una
vidades en su lugar, como mediador entre Dios y su pueblo; as queda colocado respuesta quizs contenida en el mensaje de la resurreccin, pero que no entrega
aparte de todos los hombres, slo del lado de Dios, a su lado, a su derecha, an en tanto no se haya vertido de nuevo en el relato de la pasin.
el hombre de la diestra de Dios, depositario de su poder. En virtud de todos Al preguntar el sentido de su pasin, buscamos lo que Jess es para
estos ttulos, merece ser proclamado Hijo de Dios, es decir, aquel a quien nosotros, la misin que Dios le haba encargado en relacin con nosotros, y
Dios ha establecido en calidad de Hijo: l ha resucitado a Jess. Como est as aprendemos un poco mejor lo que es tambin para Dios. Nuestra inves-
escrito en los salmos: Hijo mo eres t; yo te he engendrado hoy (Hch 13, tigacin se sita en el plano del anuncio de la pasin por la comunidad
33). Jess es entronizado en la gloria de Dios, introducido en su intimidad. primitiva. El problema estriba en saber en qu corresponde este anuncio al
De aqu se puede concluir que se le comunica la divinidad, aunque comprendida propio pensamiento de Jess sobre su muerte, tal como se expresa en sus
como el goce de la condicin divina y el ejercicio del poder divino, bajo el propias palabras. Me parece que la mayor parte de sus palabras estn puestas
modo de una divinizacin; eso no significa an que sea dios en su mismo ser, en sus labios por los discpulos al mismo tiempo que son rememoradas por
Hijo de Dios por origen eterno. ellos como saliendo de su boca, y que, en la mayora de los casos, resulta
En los primersimos anuncios de la resurreccin, los ttulos atribuidos a imposible realizar una seleccin entre palabras autnticas de modo seguro y
Jess no tienen, por tanto, an la significacin que pronto se les va a dar, y otras que, tambin con seguridad, le seran imputadas. No me parece que estas
eso ya en escritos apostlicos. Esta limitacin de sentido procede de una palabras abran un acceso directo a su conciencia, pues son an relato, al
perspectiva escatolgica con horizontes estrechos y que no tiene formalmente menos en una gran parte (imposible de medir por otro lado), un efecto de
en cuenta la pasin y la muerte de Jess. anuncio. Pero postulo la retroactividad de este efecto de anuncio, en el sentido
de que los evangelistas no pudieron hacer decir a Jess ms que lo que l
De un lado, estas predicaciones apuntan a la realizacin, en un futuro que
mismo, por el conjunto de su comportamiento y de su discurso, les hizo decir
se supone prximo, de las promesas reservadas al pueblo de Israel; atribuyen
de l. Esto es lo que permite imputar al pensamiento de Jess, sin pretender
a Jess un papel determinado, temporal, en la historia de la salvacin del
penetrar en su conciencia, el sentido de su vida y de su muerte, y asimismo
pueblo, como tal, no una presencia y una accin en el interior de los creyentes;
el de su relacin con Dios, que los relatos evanglicos atribuyen a sus palabras
lo convierten en el intermediario de la gracia que Dios le otorga, pero an no
y a sus comportamientos1.
en su fuente. De otro, la resurreccin est concebida como un beneficio con
el que se gratifica a Jess, no est concebida formalmente como su propia
victoria sobre la muerte; la remisin de los pecados es anunciada como una
consecuencia de su resurreccin para aquellos que creen en l, no es procla- EL RETORNO HACIA LA PASIN
mada an como fruto directo de su muerte.
Apenas ha sido anunciada la resurreccin de Jess, cuando el recuerdo de
Por la conjugacin de todos estos motivos, la mirada se detiene en la su pasin no tarda en ocupar la parte delanterade la escena, en tomar el primer
funcin que le est reservada por el acontecimiento de la resurreccin en lugar en la predicacin de los apstoles y en los relatos evanglicos. Eviden-
relacin a la historia, sin fijarse sobre su persona y su relacin ntima con el temente, no hasta el punto de ocultar el anuncio de la resurreccin, sin la cual
Padre. Desde esta perspectiva, su divinidad no se puede presentar ms que no podra ser integrada la pasin en la Buena Noticia de Jesucristo, pero s
bajo un aspecto funcional. El inters que tenemos de creer en l se hasta el punto de tomar un sentido salutfero por s misma y ser colocada en
encuentra asimismo limitado: Jess nos es presentado claramente como gua el fundamento de la espiritualidad cristiana, del sentido cristiano de la exis-
para el paso de este mundo al Reino de Dios, lo que,ciertamente, abre una tencia e incluso de la historia. Cmo explicar este retorno?
esperanza inmensa a la humanidad, pero no nos es devuelto como compaero
de nuestra existencia terrestre, entregado a las luchas y a los sufrimientos, y
minado en su interior por la mortalidad. Lo que le fita a su intimidad con
Dios le falta igualmente a nuestra intimidad con l. Li esperanza que pudi- 1. Precisar mi pensamiento sobre la conciencia que Jess pudo tener de su muerte futura en
la seccin titulada Muerto por nuestros pecados, p. 413, a propsito de los anuncios de la
ramos poner en l para el futuro no se hace creble er virtud de la confianza pasin y del titulo de Hijo del hombre, refirindome a varios exgetas: J.-N. Aletti, P.-M. Beaude,
que nos pudiera aportar para el presente. El Dios que nos revela por medio J. Guille!, X l.on-Dufour, Ch l'crrol.
92 EL HOMBRE QUE VENA DE DIOS (II) SE ENTREG POR NOSOTROS 93
Los historiadores de los orgenes cristianos no han dejado de plantear la retorno: Pues cada vez que comis este pan y bebis esta copa, anunciis la
cuestin: qu es lo que pudo desviar la mirada de los discpulos del brillo muerte del Seor, hasta que venga (1 Co 11, 26).
glorioso de la resurreccin de su maestro y de la feliz expectativa de reunirse Quizs tenga razn Ksemann al mostrar que el recurso a la pasin estaba
pronto con l en su reino, para hacerles volver hacia unas escenas tan tristes destinado a conjurar las ilusiones carismticas de las primeras comunidades
e ignominiosas, que ahora parecan ya superadas y borradas, y que mereceran cristianas y los peligros de una desviacin gnstica de la fe. Se trata de una
ser olvidadas ahora que los judos, en tropa numerosa, expresaban su dolor explicacin iluminadora, pero que no da cuenta del valor salutfero atribuido
por los malos tratos infligidos a Jess y pedan el bautismo en su nombre? a esta muerte: era posible volver a llevar a los cristianos al Jess de la historia,
Los recuerdos de su pasin, si no haban sido barridos por su reaparicin entre darles su pasin como modelo, sin ir hasta ensear que Dios haba decidido
los suyos, tenan un sitio y una razn de ser, siendo que se esperaba su justificar a los hombres por su propia sangre, mediante la fe (Rm 3, 25).
retorno inminente y que muchos espritus estaban excitados por el pensamiento Por otra parte, Ksemann est interesado sobre todo por el fenmeno del
de que el Da del Seor es inminente (1 Ts 2, 1-3)? retorno a la historia; a Bultmann, que alega que no hay continuidad histrica
Para explicar este fenmeno, se ha invocado el retraso de la Parusa: la entre la predicacin y la vida de Jess y la predicacin de los apstoles, le
expectativa frustrada de este .retorno habra dado mayor densidad histrica a objeta que la composicin de los relatos de la pasin, que siguen a la procla-
la pasin e invitado a buscar de ese lado una compensacin a ese retraso, su macin de la resurreccin, atestigua que los primeros cristianos fueron cons-
razn quizs. Ernst Ksemann, refirindose a san Pablo, invoca las necesidades cientes desde muy pronto de la necesidad que tena la fe de tomar en cuenta
de la lucha contra el entusiasmo2: ciertos cristianos, a causa del pneuma la historicidad de la vida de Cristo3. Este giro del discurso cristiano est, a
que haban recibido, se crean resucitados ya, en posesin de una existencia buen seguro, cargado de lecciones. Indica la intencin del relato de transmitir
espiritual, transformados en naturaleza anglica, sustrados a la obligacin de un mensaje, un mensaje de salvacin. Ahora bien, antes de inscribirse en
luchar contra las tentaciones, puesto que todo est permitido, y estaban el relato, el mensaje, al referirse a la muerte de Cristo, ha sido objeto de una
inclinados a considerar a Cristo como un puro Espritu celeste y a rendirle un proclamacin, se ha encadenado al kerigma de la resurreccin, y eso, lo hemos
culto esotrico; en consecuencia, haba que recordarles que el tiempo de la visto, muy poco tiempo despus de esta muerte, prueba que la fe cristiana
resurreccin no ha venido an en tanto vivimos en el cuerpo, y volverles a reuni muy pronto y de manera espontnea pasin y resurreccin en un mismo
poner delante de los ojos la muerte de Cristo, que tienen que reproducir en acontecimiento salutfero y escatolgico.
, ellos bajo la forma de la muerte al pecado y de unin a su cuerpo (ver Rm Las predicaciones de los apstoles nos proporcionan por s mismas el
6, 5; 1 Co 6, 12; 10, 23; 15, 12-13; Col 2, 18-19). motivo de este retorno a la historia de la pasin. La resurreccin de Jess
Ambas explicaciones son vlidas, aunque insuficientes, sobre todo la pri- no haba podido borrar el recuerdo doloroso y humillante de aquella ni en su
mera. En efecto, no se puede hablar de un cambio que hubiera aadido, espritu ni en el de sus oyentes. El hecho segua siendo turbador, desconcer-
tardamente, la predicacin de la pasin al anuncio de la resurreccin, lo que tante, reclamaba una explicacin de parte de Dios, una explicacin a la que
denotara una evolucin de la fe, un proceso legendario y mitolgico, pues el hecho de su pronta intervencin, lejos de dispensarla, no haca sino ms
esta predicacin se manifiesta muy pronto. Pablo inserta en el kerigma, que urgente. Si formaba parte de su plan dar testimonio de Jess y glorificarlo,
declara haber transmitido tal como lo haba recibido l mismo, la afirmacin desde el tercer da, por qu no le haba preservado de la muerte en vez de
de que Cristo muri por nuestros pecados segn las Escrituras (1 Co 15, esperar a que hubiera cado en ella para sacarlo? La declaracin de Pablo: El
3): por consiguiente, formaba parte de la enseanza que se le haba dado en que no perdon ni a su propio Hijo, antes bien le entreg por todos nosotros
tiempos de su conversin, en Antioqua sin duda, o sea no ms de diez aos (Rm 8, 32) parece una respuesta a una dificultad de este tipo: no se poda
despus de la muerte de Jess, segn la estimacin comn de los historiadores. evitar reprochar a Dios la muerte de su Hijo ms que pensando que la haba
Ya desde su primera carta, la escrita a los Tesalonicenses hacia el ao 51, aceptado por consideracin para con nosotros y buscando por qu razn.
profesa Pablo que Cristo muri por nosotros (1 Ts 5, 10); el himno que Era sobre todo a los judos a quienes haba que dar razn de esta muerte,
restranscribe en su carta a los Filipenses (hacia el ao 56?), y que en opinin pues era preciso convencerles de que Jess era el Mesas esperado. La cuestin
de muchos exgetas sera anterior, da testimonio de una fe muy antigua en de su mesianidad estaba planteada desde haca mucho tiempo, las masas la
Cristo obediente hasta la muerte, y una muerte de cruz (Flp 2, 8); la ce- agitaban desde el comienzo de su ministerio, haba figurado en el ncleo de
lebracin de la Cena del Seor, cuyo primer relato escribe Pablo hacia el su proceso ante el sanedrn, haba chocado con un rechazo, puesto que haba
ao 57, constituye otro testimonio de la indubitable antigedad de la fe otor- sido condenado por mantener pretensiones consideradas como blasfematorias.
gada a la muerte de Cristo, siendo que los espritus estaban vueltos hacia su Los apstoles presentaban triunfalmente su resurreccin como la respuesta de
Dios a esta condenacin: haba ratificado con esplendor la reivindicacin de
Dios, que se mantiene ah en un acontecimiento de muerte, se revela bajo una Cuando se apareci a los dos discpulos en el camino de Emas, l les
luz inesperada, muy propia para retener la atencin de aquellos cuya condicin dijo: "Oh insensatos y tardos de corazn para creer todo lo que dijeron los
es vivir en familiaridad con la muerte. profetas! No era necesario que el Cristo padeciera esos sufrimientos y entrara
El acontecimiento de la pasin y de la muerte de Jess debe ser estudiado as en su gloria?" Y, empezando por Moiss y continuando por todos los
segn las Escrituras en su alcance salutfero: es un asunto entre Dios y la profetas, les explic lo que haba sobre l en todas las Escrituras. Un poco
humanidad cuyo arbitro es Jess la vctima y el reconciliador. Conviene ms tarde, habindose aparecido a todos los discpulos reunidos, les dijo:
an examinar cmo se inserta la pasin en esta historia de la salvacin en "Estas son aquellas palabras mas que os habl cuando todava estaba con
cuanto acontecimiento histrico, marcado de manera significativa por un pro- vosotros: Es necesario que se cumpla todo lo que est escrito en la Ley de
ceso poltico-religioso: es un asunto entre Jess y su pueblo cuyo arbitro es Moiss, en los Profetas y en los Salmos acerca de m." Y, entonces, abri
Dios la apuesta y el juez. Analizada, por ltimo, de modo ms formal como sus inteligencias para que comprendieran las Escrituras, y les dijo: ' 'As est
acontecimiento de revelacin, la Cruz es, segn la bella expresin de Jrgen escrito que el Cristo padeciera y resucitara de entre los muertos al tercer
Moltmann, acontecimiento en Dios, entre el Padre y Jess reconocido como da [...]" (Le 24, 25-27.44-46). En el transcurso de su arresto se niega a ser
su Hijo: el Espritu Santo es el arbitro el sujeto interpuesto, el objeto in- liberado por medio de violencia, diciendo: Cmo se cumpliran entonces
tercambiado. Contada as, la pasin se hace reconocer como un acontecimiento las Escrituras de que as debe suceder? (Mt 26, 54.56). Y Juan cuenta en el
determinante de la historia religiosa de la humanidad, de nuestro negocio con relato de la tumba vaca que los apstoles no haban comprendido que segn
Dios, y se puede hacer reconocer a travs de la fe como acontecimiento la Escritura Jess deba resucitar de entre los muertos (Jn 20, 9).
revelador de la novedad de Dios, de su ser trinitario.
Est claro que no se trata en todo esto de una argumentacin debidamente
documentada sobre textos concretos, sino de un recorrido global y de una
SEGN LAS ESCRITURAS comprensin de conjunto de la Escritura: se trataba de descubrir en ella un
designio oculto, menos escrito en palabras que enterrado en un trayecto de la
El enunciado: muerto por nuestros pecados segn las Escrituras, se historia, un sentido a exhumar atentamente y a descifrar con fe.
comprende generalmente en el sentido de que el Mesas deba morir segn Ahora bien, en estos textos, Jess no deja entender en parte alguna que
las Escrituras como vctima de expiacin por nuestros pecados; por con- debiera morir para expiar los pecados de los hombres. Lo que pone por delante,
siguiente, se buscan pasajes de la Escritura que lo anuncien, y se encuentran incluso ms que su muerte, son los sufrimientos que deba padecer. Lo mismo
muy pocos, esencialmente algunas frases del cuarto Canto del Siervo (Is 53, sucede cuando anuncia que debe morir sin mencionar las Escrituras, aunque
4-10), cuyo sentido no es muy seguro y el texto an menos. Ahora bien, no estos anuncios se comprenden normalmente por referencia a un designio re-
se trata, en primera instancia, como hemos visto, de la calificacin de esta velado por adelantado. Adems de los sufrimientos, subraya el rechazo por
muerte, sino del hecho como tal y de su anuncio, y no se trata de probarlo parte de las autoridades de Israel: Y comenz a ensearles que el Hijo del
por unas Escrituras, sino por las Escrituras, ledas en su globalidad, tal como hombre deba sufrir mucho y ser rechazado por los ancianos, los sumos
lo comprendieron lo apstoles: Dios dio cumplimiento de este modo a lo que sacerdotes y los escribas, ser matado y resucitar a los tres das (Me 8, 31;
haba anunciado por boca de todos los profetas: que su Cristo padecera tambin Mt 16, 21; Le 9, 22); en otros lugares pone el acento en las humi-
(Hch 3, 18). Se trata de un punto fcil de establecer, puesto que la afirmacin llaciones que deber soportar en virtud de ello: le condenarn a muerte y le
procede del mismo Jess5. entregarn a los gentiles, y se burlarn de l, le escupirn, le azotarn y le
matarn, y a los tres das resucitar (Me 10, 33-34; Le 19, 32). Por tanto,
es el fracaso de su misin lo que anuncia Jess, un fracaso especialmente
5. Para Bultmann, estos anuncios no son ms que vaticinio ei eventu: ver R. BULTMANN ignominioso, un rechazo que llega hasta el odio a su persona. Y detrs de
1956, p. 27-32; 1968, p. 177-178: Jess no habl de su muertey de su resurreccin, ni de su este rechazo, que l considera como un destino trazado por adelantado, ve la
significacin para la salvacin. Para otros exgetas, por el contrario, estos anuncios, aunque
hayan sido reescritos, son palabras de Jess y expresan claramente la conciencia que tena de
mano de Dios que le abandona, que le entrega a sus enemigos: El Hijo del
dirigirse a una muerte salutfera: J. JEREMAS 1973, p. 346-357; J. GUILLET 1991, p. 159- hombre ser entregado en manos de los hombres; le matarn y a los tres das
181. P.-M. BEAUDE 1980, p. 314-317, estima que pocos exgetas contemporneos siguen la de haber muerto resucitar (Me 9, 31; Le 9, 44).
posicin radical de Bultmann y resume as la opinin ms comi: Se admite ciertamente una
influencia pascual sobre las redaccin de los anuncios, pero no se ve por qu razn el mismo Cuando nosotros omos hablar del designio de entregar a Cristo, pensamos
Jess no hubiera anunciado su muerte e incluso su Resurreccin sondeando las Escrituras. Sin de manera espontnea que la voluntad positiva de Dios es que Cristo muera;
embargo, aade: [Los exgetas] estn de acuerdo en el hecho de que los tres anuncios no pueden y cuando leemos que lo ha entregado por todos nosotros (Rm 8, 32),
ser considerados como lo que da acceso nico e inmediato a la conciencia que tena Jess de
Nazaret de su muerte y de su destino. Reconocen, por lo general, un importante trabajo de
comprendemos que lo ha querido en consideracin para con nosotros, porque
redaccin en estos anuncios [...] un trabajo cristiano de reinterpetacin. Volver sobre este no podemos ser salvados de otro modo. Esa es la interpretacin tradicional,
punto en las pp. 108-109 citando de nuevo a este autor. Recuerdo que hemos hecho ya un primer segn la cual Dios quera que su Hijo muriera para consumar nuestra salvacin
anlisis de la expresin segn las Escrituras a propsito de li resurreccin de Jess en el expiando nuestros pecados. Pero es una interpretacin gratuita, pues los textos
cap. IV.
diados (nos atenemos a ellos por el momento) no expresan nada de eso y
9H EL HOMBRE QUE VENIA DE DIOS (II) SE ENTREG POR NOSOTROS 99
tienen una significacin inmediata ms sencilla: Jess descubre en la Escritura por medio de una cita de la Escritura: La piedra que los constructores de-
un destino histrico de rechazo, de fracaso, de sufrimiento, de muerte, un secharon, en piedra angular se ha convertido; fue el Seor quien hizo esto y
destino que l lee como un designio de Dios, porque Dios no interviene para es maravilloso a nuestros ojos (Mt 21, 42, citando Sal 118, 22-23). Esta
cambiar su curso, salvo que se reserva cambiar el desenlace en triunfo. No conclusin da fe de su firme confianza en que el designio de Dios no fracasar
es por el camino de los xitos histricos, sino pasando por una muerte violenta por la mala voluntad de los hombres, que esta larga serie de reveses se
como Cristo entrar en su gloria, pero entrar a pesar de todo: tal es el
convertir en victoria y que en l, el ltimo enviado, el Hijo, Dios se tomar
designio, y no dice nada ms.
la revancha final. Sin embargo, Jess no ser una excepcin a esta ley: de su
Eso no impide que este designio sea desconcertante, y resulta legtimo
muerte sacar Dios su victoria. El designio de Dios respecto a los hombres
buscar en l alguna intencin oculta, puesto que Dios no interviene en esta
historia siendo que tiene poder para ello. Pero no podemos buscarla ms que no puede ser ms que un designio de amor y de salvacin, como ensea la
all donde Jess ha ledo su destino, o ms bien, puesto que no la ha descubierto Escritura por todas partes. Toda esta historia significa, por tanto, que la
examinando una serie de textos, investigando cul era su modo de leer la salvacin del mundo pasa por el sufrimiento de los enviados de Dios.
Escritura o, ms exactamente an, de leer la historia. A sus ojos, esta ley es tan general que Jess la ve proseguir an despus
Nos lo indica, a su manera narrativa habitual, mediante la parbola de los de l. Advierte con frecuencia a sus discpulos que no deben esperar ser mejor
viadores homicidas (Mt 21, 33 s. y paralelos)6. La importancia de esta tratados que su maestro (Mt 10, 17-25). Anuncia incluso a sus adversarios las
parbola es conocida: fue al contar esta historia, con subentendidos demasiado persecuciones que harn sufrir a sus propios enviados, amenazndolos con
claros, cuando sell su destino, porque en ella pone al descubierto las inten- que estas recaern sobre ellos como condena: Cmo vais a escapar a la
ciones asesinas de su adversarios, sacerdotes, escribas y fariseos, al mismo condenacin de la gehenna? Por eso, he aqu que yo envo a vosotros profetas,
tiempo que su identidad de Mesas Hijo de Dios7. La recuperacin de la clebre sabios y escribas: a unos los mataris y los crucificaris, a otros los azotaris
imagen de la via (Is 5, 1-7) indica tambin que esta parbola es un relato en vuestras sinagogas y los perseguiris de ciudad en ciudad, para que caiga
simblico de toda la historia del pueblo de Dios. Ahora bien, no se trata ms sobre vosotros toda la sangre inocente derramada sobre la tierra, desde la
que de una larga serie de rebeliones y asesinatos: cuando el propietario enva sangre del inocente Abel hasta la sangre de Zacaras, hijo de Baraquas, [...]
a sus siervos a los viadores, estos agarraron a los siervos, y a uno le (Mt 23, 33-35). Este texto refleja, sin duda, una situacin eclesial posterior
golpearon, a otro le mataron, a otro le apedrearon; realiz un segundo intento a Jess, pero atestigua bien la leccin de historia que los discpulos haban
y otros an, que tuvieron el mismo fin trgico. Finalmente les envi a su aprendido de l, la que se hace or en sus invectivas contra los fariseos: [...]
hijo, diciendo: "A mi hijo le respetarn." Pero los viadores [...] agarrndole,
Vosotros sois los hijos de los que asesinaron a los profetas! Vosotros colmis
le echaron fuera de la via y le mataron.
la medida de vuestros padres! [...] Jerusaln, Jerusaln, que matas a los
Jess lee la historia de Israel como lo haban hecho muchos profetas antes
profetas y apedreas a los que te son enviados [...] (Mt 23, 29-31.37; ver
que l: es la historia constantemente reiniciada de UE pueblo ingrato e indcil,
Le 11, 47-51; 13, 34); invectivas de las que se hace eco el reproche dirigido
de mala fe, que no quiere dar a Dios lo que le debe. En ella integra su visin
de la historia de los profetas: todos ellos, uno tras otro, fueron rechazados y a los judos en general: intentis cumplir respecto a m los deseos de vuestro
perseguidos, sin que jams se arrepintiera el pueblo de los malos tratos infli- padre, el diablo, que fue un homicida desde el principio (Jn 8, 44).
gidos a los enviados de Dios. Se trata, pues, de una ley general de la historia: Quizs fuera una tradicin difundida en tiempos de Jess que la mayora
los hombres quieren deshacerse de los enviados de Dios, y Jess contempla de los profetas haban sido asesinados, una creencia con la que se intentaba
en esta ley la suerte que le espera. Por ltimo, escribe la leyenda, el modo explicar, como justo castigo, las desgracias sufridas por el pueblo en esos
de leerla en su verdad, de esta historia as resumida y simbolizada, y lo hace momentos. Encontramos otra atestacin en el discurso de Esteban ante el sumo
sacerdote, que concluye con estas palabras: Duros de cerviz, incircuncisos
de corazn y de odos! Vosotros siempre resists al Espritu Santo! Como
6. Esta parbola ha sido ampliamente estudiada por X. LONDUFOUR 1965, p. 304-344: vuestros padres, as vosotros! A qu profeta no persiguieron vuestros padres?
los versculos 42 (cita de la Escritura) a 44 son un comentario de la comunidad primitiva que
apunta en direccin a la resurreccin; por s misma la parbola declara con certeza que Jess
Ellos mataron a los que anunciaban de antemano la venida del Justo, de aquel
tuvo conciencia de estar comprometido con un destino doloroso y de cumplir as la profeca del a quien vosotros ahora habis traicionado y asesinado [...] (Hch 7, 51-52).
Siervo de Yahveh: conviccin que le conduca con seguridad ala muerte redentora (p. 330). No se puede establecer, por supuesto, que la muerte fuera la suerte comn de
Pues Dios, que est totalmente de acuerdo con su Siervo Jess, tiene siempre la ltima palabra los profetas, aunque probablemente algunos la hayan padecido; pero la ma-
(p. 331).
7. Esa es tambin la interpretacin de W. TRILLING 1971, p. 165-189: bajo las diversas yora, si no todos, en un momento u otro de su vida, estuvieron expuestos a
formas de la redaccin, y sea lo que sea de la conclusin, es Jess mismo quien se oculta bajo rechazos, injurias, sevicias, de parte de los gobernantes, de los sacerdotes,
la figura del "hijo" de la parbola, y, por medio de este procedimiento, revela y vela a la vez de los notables o de la gente de alguna ciudad o de alguna provincia. Eso
la reivindicacin de su misin y de sus plenos poderes, su pretensi6n de ser justamente el ltimo
(p. 179). Ver tambin el comentario de M. TRIMAILLE 1989 sobre esta misma parbola en Me basta para ilustrar, a la manera de una ley de la historia, el destino comn a
12, 1-12 (p. 253: unin del plano cristolgico y del plano eclesial). los enviados de Dios: ser perseguidos por aquellos a quienes son enviados,
100 EL HOMBRE QUE VENA DE DIOS (II) SE ENTREG POR NOSOTROS 101
porque los hombres tienen la costumbre de resistir al Espritu Santo que se puede reconocer en que toma el bando contrario de los medios humanos,
habla por boca de los profetas y rechazar la palabra de Dios8. hace uso de la paciencia all donde los hombres emplean la violencia, en que
Esta actitud resulta bastante fcil de explicar, son muchas las palabras de acepta la humillacin cuando estos despliegan su orgullo, y en que triunfa por
los profetas o de Jess que podramos alegar a este respecto. La palabra de medio del fracaso al que crean haberlo reducido. Y ha escogido Dios lo
Dios es molesta, su ley exigente, los corazones de los hombres no estn de dbil del mundo, para confundir lo fuerte (1 Co 1, 27). La leccin que extrae
acuerdo naturalmente con los deseos de Dios. Los profetas se atraen tambin Pablo del acontecimiento de la Cruz concuerda con la lectura hecha por Jess
con frecuencia estos malos tratos a causa de algunas palabras provocadoras, de la historia de la salvacin, ambos remiten a la misma comprensin de las
que forman parte de su misin: deben hacer reproches, proferir amenazas de Escrituras.
parte de Dios, reprochan al pueblo constantemente sus infidelidades, su in- Esta comprensin de las vas de la salvacin implica una cierta intuicin
credulidad, lo amenazan con perder las promesas de la Alianza, incriminan de Dios, conforme a la que se encuentra en los profetas, Dios lento a la
sus actos cultuales, considerndolos desagradables a Dios o, a veces, idol- clera y lleno de misericordia, Dios de paciencia y de amor. No es la que
tricos. El pueblo, al sentirse desestabilizado, alcanzado en su confianza res- acude espontneamente a la mente de los hombres: en la necesidad quisieran
pecto a sus instituciones religiosas, amenazado con perder los privilegios de poner el poder de Dios a su servicio, en la falta temen su venganza. Se presiente
su eleccin, prefiere volverse contra los profetas, acusarlos a ellos mismos de que el malentendido fundamental entre Jess y sus adversarios se centra en
faltas contra la religin y tratarlos de falsos profetas. No resulta exagerado este punto. Tanto l como ellos parecen estar aparentemente de acuerdo en la
decir que Dios, al confiarles semejante misin, los enva a la muerte, que su conclusin de la parbola: la via ser quitada a los viadores homicidas y
muerte est incluida en su designio. confiada a otros (Mt 21, 41.43). Mas la venganza de Dios ser el perdn y
No es dudoso que estas mismas razones explican la tensin que se instal la generosidad. En aquellos que Mirarn al que traspasaron (Jn 19, 37,
desde muy pronto entre Jess y sus correligionarios, y sobre todo con sus citando Za 12,10), derramar [...] un espritu de gracia y de oracin (Za 12,
responsables. Bastar, de momento, con recordar que Jess los acusa de no 10), de suerte que el objeto de la promesa ser comunicado a aquellos que no
conocer a Dios y de tener al diablo por padre (Jn 8, 19.39-41.44); que anuncia tenan ningn derecho a l, aunque sin ser retirado a aquellos que haban
la destruccin de la ciudad que mata a los profetas (Mt 23, 38); y que concluye perdido los suyos (Hch 2, 38-39; 3, 17-20; Ga 3, 13-14). La intuicin de Dios
la parbola de los viadores homicidas con esta amenaza: Se os quitar el propia de Jess le permita comprender as lo que constituira la salida salutfera
, Reino de Dios para drselo a un pueblo que rinda sus frutos (Mt 21, 44). de su misin. Su suerte no podr ser distinta a la de sus predecesores, y si
Frases de este gnero, y son muchas, sern causa de su muerte, como otras Dios haca servir los sufrimientos de estos al xito de su designio de salvacin,
semejantes lo haban sido de la de los profetas. Una misma misin le pre- lo mismo suceder con los suyos. Con una diferencia fundamental, no obstante:
destinaba a la misma suerte. aquellos eran enviados y sufran a ttulo de siervos, l como hijo, al frente
Con todo, no se trata, en su caso, de una simple fatalidad histrica. Su de su propia casa (Hb 3, 5). O ms bien, puesto que la diferencia no puede
pensamiento va ms lejos y sabe discernir el designio de Dios en cuanto ser de orden cuantitativo, en l es donde toda la historia anterior adquirir su
designio de salvacin, como indica la cita de la Escritura que da como leyenda eficacia salutfera11.
a la parbola de los Tinadores: La piedra que los constructores desecharon, En efecto, aquellos que mataban a sus predecesores los trataban de falsos
en piedra angular se ha convertido9. Puesto que en el pasado Dios no intent
profetas y lograban, cegndose, disculparse de haberse rebelado contra Dios,
detener la mala voluttad de los hombres, ni opuso su poder a sus violencias,
o incluso imaginarse que le daban culto, como dice Jess de aquellos que
Jess comprende que no forma parte de su plan intervenir con poder en el
curso de la historia, sino obtener la salvacin de los hombres de los fracasos ms tarde habran de matar a sus discpulos, aadiendo: Y esto lo harn
y sufrimientos de suscnviados, y adquiere la certeza de que Dios no dispensar porque no han conocido ni al Padre ni a m (Jn 16, 2-3). Mas el crimen
tampoco a su ltimo enviado, aunque convertir su muerte en victoria cometido con el hijo no deja de alcanzar a Dios en s mismo; el rechazo del
definitiva10. Fue el Seor quien hizo esto y es maravilloso a nuestros ojos:
mostr el secreto de su existencia: la presencia del Dios de amor, su Padre, que gua su designio
y que lo realizar a su manera.
8. J. DUPONT 1969,p. 294-318, pone las palabras de Jess sobre la suerte de los profetas
II. Ver J.-N. ALETTI 1989, p. 54: Desde Nazaret (ver Le 4, 16-30), Jess ve la historia
en relacin con la bienaventuranza dirigida a los perseguidos (Nt 5, 11), lo que confirma la
prof'tica bajo el signo de la universalidad y del rechazo, trazando as una va a travs de las
perspectiva escatolgica a la que Jess se insertaba en l a lnea de los profetas perseguidos,
Escrituras hasta l mismo: el profeta del hoy escatolgico; p. 205: Como Jess no dice sobre
puesto que la ltima bie uventuranza llama a los perseguidos a participar por anticipado en la
s mismo ms que lo que permite a los discpulos y a las masas preguntarse segn los principios
alegra y la accin de gra<ias de los beneficiarios del Reino de Dios (p. 324).
de la cristologa indirecta sobre su identidad y sobre la paradjica suerte que le espera, el lector
9. P. BEAUCHAMP 1988, p. 28, observa, a propsito de los versculos 42-43: una nueva
sabe nicamente que Jess tiene conciencia de ser el Mesas y de tener que padecer el rechazo
"piedra angular" hace uniuevo templo, es decir, una nueva "nacin".
de sus contemporneos; p. 208-209: til itinerario de Jess, por el "Era preciso" de los sufri-
10. Ver X. LON-DIFOUR 1979, p. 82-90. P. 89: Jess situ su existencia en la larga
micntns, no tiene ola explicacin que esa fidelidad de un amor que no puede ms que ir al
tradicin del Justo persegiido al que Dios viene a salvar, igual que la haba situado al cabo de
extremo. He subrayado los juicios a los que asiento plenamente y que se deben a la fineza del
la tradicin de los profeta de suerte trgica; p. 90: Frente a li muerte amenazadora, Jess
acercamiento narrativo del aulor.
102 EL HOMBRE QUE VENA DE DIOS (II) SE ENTREG POR NOSOTROS 103
hijo, el ltimo enviado, que recapitula la historia de la revelacin y es su primera investigacin sobre el punto que ahora nos interesa. Son francamente
heredero (Hb 1, 1-2), adquiere el carcter del rechazo absoluto a Dios; por negativas. En los textos en que anuncia su muerte como un destino escrito
consiguiente, vengando la muerte de su hijo es como Dios tomar venganza por adelantado, nada permite afirmar que piense en ella como una obligacin
definitiva de todas las ofensas que se le han hecho en todos los tiempos a para expiar nuestros pecados, puesto que la vincula al destino comn de sus
travs de sus enviados, la venganza del amor absoluto y del perdn definitivo. predecesores muertos por la maldad de los hombres, muertos a causa de los
Cualquiera que, escuchando los gemidos del Espritu (Rm 8, 23), recoja en pecados de estos ltimos si se quiere, pero con exclusin de una finalidad
la muerte del hijo la revelacin de que la justicia de Dios es idnticamente su
expiatoria. Lo que no le impide, ya lo hemos subrayado, comprender su propia
amor, encontrar aqu su perdn y su justificacin.
muerte, a travs de estos anuncios, en una perspectiva singular y positivamente
As es como Pablo comprendi el proceso de la salvacin en Cristo: a salutfera, determinada por el trueque de su muerte en victoria y de la venganza
quien exhibi Dios como instrumento de propiciacin por su propia sangre, de Dios en perdn incondicional desligado de toda condicin satisfactoria.
mediante la fe, para mostrar su justicia, habiendo pasado por alto los pecados Esta primera constatacin es impresionante, pero no nos dispensa de exa-
cometidos anteriormente, en el tiempo de la paciencia de Dios; en orden a
minar si no se puede dar a estos textos una interpretacin ms adecuada, desde
mostrar su justicia en el tiempo presente, para ser l justo y justificador del
fuera, en favor de un acercamiento a otros pasajes de la Escritura. La objecin
que cree en Jess (Rm 3, 25-26). Tal es la comprensin de su destino y de
su muerte salutfera que pudo adquirir Jess al meditar la larga historia de la se presenta como sigue. El modelo ms antiguo empleado para pensar la muerte
paciencia de Dios. de Jess fue la figura de los justos oprimidos (Hch 3, 14) y la de los profetas
perseguidos (Le 24, 19; Hch 3, 21), empleados a veces conjuntamente (Hch
7, 51-52; ver Mt 23, 31-35). Se trata de un lenguaje que, de modo manifiesto,
tiene que ser relacionado con lo que hemos dicho de la relectura hecha por
MUERTO POR NUESTROS PECADOS Jess de la historia de los profetas asesinados. Ahora bien, ese lenguaje se ha
prestado a una interpretacin sacrificial, aunque no la tenga en s mismo.
Dado que su muerte, tal como l hablaba de ella, deba ser salutfera, es La tradicin que incluye a Jess en el nmero de los profetas perseguidos,
preciso concluir que Jess muri por nuestros pecados en el sentido de que mezclada con la expectativa, en determinados medios apocalpticos (como
Dios le haba pedido, al enviarlo al mundo, y Jess haba aceptado, desde ese Qumrn), de un Mesas sufriente, visto en la lnea de Is 53, se piensa que
momento y de manera consciente, ir a la muerte como vctima de expiacin contribuy a dar a Jess la figura apocalptica del Hijo del hombre12, cuyo
por todos los pecados de los hombres? El texto de Pablo citado ms arriba lo ttulo va ligado a los anuncios de la pasin y de la resurreccin que encontramos
deja entender, y lo mismo otros pasajes del Nuevo Testamento. La cuestin en los evangelios13.
se plantea, en primer lugar, a propsito de los anuncios de la pasin que hemos Desde esta perspectiva, Jess recapitula y simboliza ante Dios todo el
comenzado a estudiar, pues las profecas del Siervo de Yahveh favorecieron sufrimiento humano, en particular el de sus enviados, y adquiere figura de
la interpretacin de estos anuncios en sentido expiatorio, como ya hemos hecho intercesor: el sufrimiento toma sentido en l, interpela a Dios, provoca su
alusin a ello, y eso ya en escritos apostlicos. Pero es posible que el mismo clera contra los malvados y su piedad para con los oprimidos; del mismo
Jess haya dado semejante sentido a su muerte?, es incluso seguro que le
encontrara cualquier sentido? Esa es la cuestin que vamos a examinar.
Hagamos una observacin previa: que Jess haya muerto por nuestros 12. Sobre el ttulo de Hijo del Hombre en las parbolas de Henoc, ver P. GRELOT 1978,
pecados segn las Escrituras es un enunciado de la doctrina apostlica (1 Co p. 154-167.
15, 3) que se impone incondicionalmente a la fe y que confiere a su muerte 13. La cuestin de la autenticidad de los anuncios de la pasin est ligada a la del uso del
un sentido salutfero sin el menor asomo de duda. Pero no define la naturaleza ttulo de Hijo del hombre y al problema de la conciencia mesinica de Jess y de la impresin
que tena de su muerte futura. Este problema se enuncia ajnenudo en estos trminos: Se identific
de esta salvacin ni su modo de realizarse. Varios exgetas dan al enunciado Jess con el Siervo de. Dios de Isaas 53 al tomar el ttulo de Hijo del hombre? J.A. ROBINSON
un sentido sacrificial por referencia a las expresiones rituales del Antiguo 1960, p. 94-97, resume los debates anteriores sobre este punto. R. BULTMANN 1965, p. 26-
Testamento: sacrificios por los pecados, expiaciones, ofrendas por los 32, y 1968, p. 115-116, se pronuncia contra esta identificacin. Para A. VGTLE 1969, p. 61-
pecados. Pero no hay nada que autorice la transferencia de este sentido 73, admitir que Jess vio venir su muerte en una perspectiva escatolgica no equivale a mantener
que tena conciencia de ser el Siervo destinado a una muerte expiatoria, tal como parece pensar
sacrificial fuera del contexto ritual que lo especifica. La preposicin griega R. SCHNACKENBURG 1969, p. 28-32. J. JEREMAS 1973, p. 321-345, se inclina por la
huper ('Jtg, en latn pro) traducida por por significa simplemente (entre autenticidad del ttulo de Hijo del hombre. P. BENOIT 1975, p. 135-140, admite que Jess se
otras cosas) a causa de o en favor de. En cuanto a determinar qu vnculo identificara con el Siervo sufriente. Para P. GRELOT 1981, p. 163-164, esta identificacin no
de causalidad, ocasional o necesaria, o de finalidad, penalizadora o gratifi- se puede probar, aunque la proyeccin de los Poemas sobre el desarrollo de su ministerio y
sobre su Pasin muy bien puede ser la prolongacin de una apropiacin que l mismo ha inau-
cante, pone entre esta muerte y nuestros pecados, denunciado se contenta gurado, p. 186-187. J. GUILLET 1991, p. 137-158, sostiene la autenticidad del ttulo Hijo del
con remitirnos a la comprensin de las Escrituras. hombre. Al final de una recensin de las opiniones contemporneas, S. LGASSE 1977,
Precisamente acabamos de examinar lo que de la muerte de Cristo se puede p. 271-298, conclua: Con toda evidencia, el origen del ttulo de Hijo del hombre aplicado a
decir segn las Escrituras, y conviene recordar las conclusiones de esta Jess en los evangelios no ha recibido an la explicacin que, aun atenindose a las grandes
lincas, lucia aceptudu unnimemente por lu ciencia contempornea (p. 295).
104 EL HOMBRE QUE VENIA DE DIOS (II)
SE ENTREGO POR NOSOTROS 105
modo que Dios haba hecho a su Cristo solidario con todo el sufrimiento
es oscuro en puntos decisivos: deba pasar el Siervo por la muerte puesto
humano, as tambin hace a la humanidad solidaria con la justicia y la gracia
que se le promete la prolongacin de sus das? Fue probado y colmado
de Cristo; el sufrimiento del ltimo enviado es, por consiguiente, un acon-
por los otros o tambin por l? Sufri propiamente a ttulo de vctima sus-
tecimiento salutfero: desencadena un juicio de Dios, una inversin del curso
titutoria o simplemente de intercesor? Adems, parece extrao que un judo
de la historia, a causa de este dolor Dios perdona a la humanidad.
de la antigedad haya tenido la idea de que un hombre pudiera ofrecer su
Ese es el sentido que hemos encontrado a la relectura de la historia hecha
vida en expiacin por otros, porque la expiacin depende de la aceptacin
siguiendo a Jess y los anuncios que hizo de su muerte. Ese sentido se ma-
del sacrificio por Dios y nadie puede sustituirle en ese cometido. A pesar de
nifiesta ya, de hecho, en el cuarto canto del Siervo de Yahveh en Is 53: en
estas dificultades, un retoque tardo del texto, si se acepta la hiptesis, no
l se ve el punto de llegada de una larga reflexin sobre el sufrimiento de los
probara menos la existencia, en algunos crculos cristianos, de una represen-
justos y de los profetas, la intuicin de que todas estas miserias reciben un
tacin sacrificial de la muerte de Cristo, que habra sido trasladada a la figura
sentido y postulan una intervencin de parte de Dios, y el presentimiento de
del Siervo, aunque habra sido elaborada a partir de esta, como lo muestran
que esta historia encontrar un desenlace en el destino solidario de su ltimo
las correspondencias entre el texto de Isaas y los de Pedro y otros autores
Siervo14. Es seguro que los autores del Nuevo Testamento, o bien al escribir
neotestamentarios.
el relato de la pasin (Mateo sobre todo), o bien al ensear la significacin
teolgica de la muerte de Cristo (Pedro entre otros), se han inspirado en la Con todo, sigue en pie que no puede afirmarse con toda certeza que existiera
figura del Siervo15. Es posible que ellos recibieran ms de lo que nosotros antes de Jess una tradicin mesinica de tipo sacrificial, en la que se hubiera
hemos encontrado hasta ahora, a saber: precisamente la idea de una muerte podido tomar una precomprensin de su muerte futura y que hubiera estado
sustitutiva y expiatoria? presente en su pensamiento cuando la anunciaba bajo el ttulo de Hijo del
Cabria pensarlo al leer, por ejemplo, estas palabras de Pedro: habis sido hombre. En estos anuncios no hay huellas, lo acabamos de recordar, de se-
rescatados [...] con una sangre preciosa, como de cordero sin tacha y sin mejante representacin; estara injustificado introducirla en ellos tomando
mancilla, Cristo, [...] ya que tambin Cristo sufri por vosotros [...], el como pretexto la figura del Siervo.
que, al ser insultado, no responda con insultos; [...]; el mismo que, sobre el El problema es, por otra parte, ms radical si se trata del propio pensa-
madero, llev nuestros pecados en su cuerpo, a fin de que, muertos a nuestros miento de Jess sobre su muerte, puesto que los historiadores de los orgenes
pecados, viviramos para la justicia; con cuyas heridas habis sido curados cristianos han discutido mucho y lo siguen haciendo sobre la cuestin de saber
(1 P 1, 18-19; 2, 21-24); o incluso al advertir el ttulo de Cordero de Dios si pudo darle algn sentido salutfero. Hace ya muchsimo tiempo que Bult-
atribuido a Jess por Juan el Bautista: He aqu el cordero de Dios, que quita mann afirm que no podemos saber si Jess encontr un sentido a su muerte.
el pecado del mundo (Jn 1, 29) y retomado en el Apocalipsis de Juan: Digno Es verdad que una buena parte de la crtica exegtica de su tiempo, sobre
es el Cordero degollado de recibir el poder [...] (Ap 5, 8-13); y al relacionar todo de la crtica protestante alemana, pensaba o bien que los anuncios de la
estos textos con los versculos de Isaas: pasin o de la resurreccin puestos bajo el ttulo del Hijo del hombre no pueden
ser de Jess, dando testimonio de una elaboracin teolgica posterior al evento,
Y con todo eran nuestras dolencias las que l llevaba [...] l ha sido herido por o bien que son de l pero no hablan de l, puesto que estn enunciados en
nuestros pecados, [...] y Yahveh descarg sobre l la culpa de todos nosotros. Fue tercera persona. Por nuestra parte no tenemos intencin de entrar en esta
oprimido, y l se humill y no abri la boca. Como un cordero al degello era llevado, [...] discusin, que nos parece o superada o mal orientada, aunque no podemos
Mas plugo a Yahveh quebrantarle con dolencias. Si ofrece su vida en expiacin, ver
descendencia, prolongar sus das, [...] Tras las pruebas de su alma, ver luz, ser ignorar completamente la cuestin.
colmado. Por su sufrimiento justificar mi Siervo a muchos y las culpas de ellos l En nuestros das, el escepticismo de Bultmann anda lejos de imponerse a
soportar. Por eso le dar su parte entre los grandes [...] ya que indefenso se entreg a
la muerte [...] cuando l llev el pecado de muchos, e intercedi por los pecadores (Is
la mayora de la crtica, aun cuando haya sido tomado muy en serio incluso
53, 4-12). del lado catlico, en el que ha inspirado varias respuestas de gran prudencia.
El rechazo ya sea a atribuir ya sea a aplicar a Jess los anuncios referentes al
Hijo del hombre proviene de algunos a priori discutibles, pero no de argu-
Los puntos de relacin no pueden ser negados. Por desgracia, el texto de
mentos irrefutables, y est ligado a una concepcin de la historicidad de los
Isaas no es seguro en este pasaje, y en especial, all donde se encuentran las
textos que ha sido totalmente renovada por la historiografa moderna. En cuanto
expresiones ms sobrecogedoras, presenta varias lectoras diferentes y huellas
a la prudencia manifestada por ciertos telogos catlicos, se explica en buena
de retoques que algunos crticos estiman tardos y probablemente cristianos.
parte por el prejuicio tradicional que identifica sentido salutfero y valor ex-
Sin entrar en la discusin, puede concederse que el sentido del texto recibido
piatorio, y a buen seguro resulta difcil encontrar en estos anuncios la prueba
de que Jess aceptaba su muerte expresamente para expiar los pecados de los
hombres. El error estriba, sobre todo, en no plantearse la cuestin del sentido
14. Sobre el ttulo mesinico de Siervo, ver H. CAZEIXES1978, p. 141-151, 234-236. de csla muerte en la perspectiva en que se sita Jess para anunciar su hecho
15. Sobre la interpretacin de los Poemas del Siervo de Yahveh en el Nuevo Testamento, futuro como la salida inevitable, aunque no la ltima palabra, de su carrera
ver P. GRELOT 1981, p. 138-189.
prolctica.
106 EL HOMBRE QUE VENIA DE DIOS (II)
SE ENTREG POR NOSOTROS 107
El procedimiento que hemos seguido nos ha permitido, de hecho, responder
a la cuestin de Bultmann antes de haberla planteado, porque esta cuestin otorgar, de otra parte, resucitar como una recompensa estrictamente personal.
se insertaba en una problemtica diferente. Nosotros no hemos partido a la Concibe su resurreccin como algo que debe ser en s misma la salvacin
bsqueda de un sentido, el que Jess hubiera podido dar a su muerte, sino de definitiva y universal, porque realizar para todos los justos la apertura del
un hecho: dnde encontraron los apstoles que Cristo muri por nuestros Reino de Dios. No la anuncia como un acontecimiento histrico encadenado
pecados segn las Escrituras? Fue Jess quien les ense que, segn ellas, al de su muerte y dependiente nicamente de ella, sino como el sentido futuro
Cristo deba morir y resucitar? cmo lo haba descubierto? En una relectura que lleva delante de ella toda la historia que le precede, y que hace de ella la
global de la historia de los profetas: lo que le esperaba estaba prefigurado en historia de salvacin siempre rechazada; su muerte ser la inversin salutfera
lo que le haba pasado a sus predecesores, l no poda escapar a la suerte que de esta historia al final de los tiempos, la revancha que la paciencia de Dios
haba sido el destino comn de aquellos, su misin le peda consumar este se prepara, desde hace mucho tiempo, a travs del fracaso siempre renovado
destino. de sus enviados, la venganza de amor que consumar el da en que su paciencia
sea llevada al extremo, cuando su ltimo enviado, su Hijo, haya sido rechazado
Es seguro que no hizo esta lectura de la historia pasada independientemente a su vez, el triunfo que estallar el tercer da, imprevisto como el relmpago,
de su historia presente, e interpret una atravs de la otra. A partir de un tan repentino como larga habr sido su espera.
determinado momento de su carrera, la hostilidad cada vez ms declarada con
Esta resurreccin se producir, pues, en beneficio de todos, en la persona
la que chocaba de parte de los crculos oficiales del judaismo le hizo presentir
de este ltimo enviado. Jess se presenta como tal; por eso emplea, para
un desenlace fatal, si continuaba cumpliendo su misin tal como lo haba
designar lo que le espera, el ttulo de Hijo del hombre, tomado de las
hecho hasta ahora, aunque se sinti impulsado por Dios a no cambiar de ruta
profecas de Daniel (Dn 7, 13), que tena el sentido de Cristo o de Mesas en
y a dar testimonio de su misin aun a riesgo de morir. Entonces se volvi a
la expectativa apocalptica de su poca. Que fuera l mismo quien se dio este
las Escrituras para comprender lo que le suceda y cmo poda concertarse
ttulo o que lo recibiera de la comunidad, es algo que no cambia radicalmente
eso con la voluntad de Dios. De este modo adquiri la certeza de ir a la muerte
la relacin simblica de Jess con este ttulo, cuando se observa el modo
y acept este desenlace, porque entraba en el designio de salvacin de Dios:
paradjico en que funciona en estos anuncios: Jess se lo atribuye sin
Desde entonces comenz Jess a manifestar a sus discpulos que l deba ir
apropirselo del todo, puesto que lo emplea en tercera persona y en futuro16.
a Jerusaln y sufrir mucho de parte de los ancianos [...] y ser matado y resucitar
Se trata, en efecto, del ttulo de un personaje de relato que descubre Jess
, al tercer da (Mt 16, 21).
en su relectura de la historia de los profetas, un personaje slo entrevisto en
La ejecucin de Juan el Bautista pudo ser para l la advertencia premo- una visin del futuro, pero cuya inevitable venida es postulada por esta larga
nitoria de la suerte prxima que le aguardaba, puesto que atribuye la respon- historia de fracasos, porque el designio de Dios no puede estar abocado per-
sabilidad de la misma a la malignidad de sus propios adversarios y porque, petuamente al fracaso, un personaje al que su misma ausencia de la escena
al designarle con el nombre de Elias, lo vincula a la tradicin de los profetas histrica hace reconocer y predestina a aparecer y desaparecer, a morir y
perseguidos, en la que l mismo se asigna un lugar, el ltimo: Ciertamente, resucitar.
Elias ha de venir a restaurarlo todo. Os digo, sin embargo: Elias vino ya, pero Jess asume el papel de este personaje designndose (hacindose designar)
no le reconocieron sino que hicieron con l cuanto quisieron. As tambin el con este ttulo, pero no puede apropirselo de modo personal en tanto no haya
Hijo del hombre tendr que padecer de parte de ellos (Mt 17, 11-12). ejercido del todo este papel. Emplea el ttulo en futuro, para permitir a sus
Pero cmo encontraba en esta historia una promesa de resurreccin? discpulos reconocerle como aquel que deba venir el da en que tenga que
Porque interpretaba este destino como un designio de salvacin: Dios enva desaparecer en la muerte y en Dios; se refiere a este ttulo a la manera de un
profetas a su pueblo para preparar el cumplimiento de sus promesas, que es signo proftico, que debera permitirles comprender segn las Escrituras su
la venida de su Reino; si permite que su designio sea abocado al fracaso por muerte, anunciada como el acontecimiento portador del sentido de la resu-
los hombres es porque, en su paciencia y misericordia, se reserva obtener su rreccin futura. Al emplear el ttulo en forma impersonal, reserva a Dios el
victoria de este fracaso, del sufrimiento y de la muerte de sus enviados; al derecho de otorgrselo, de identificar su persona con su personaje proftico,
final de esta historia estar, por consiguiente, la salvacin, la apertura del el da en que Dios le constituir Cristo y Seor elevndolo a su derecha (Hch 2,
Reino de Dios, manifestado por la elevacin a su derecha de su ltimo enviado. 36; Flp 2, 9). Mediante un uso semejante de este ttulo, Jess se asigna un
Todo eso lo comprenda Jess al meditar las Escrituras, aunque tambin sobre deber-ser: acepta ir a la muerte para recibir y para transmitir la herencia de
la base de su propia experiencia: vea los frutos de salvacin que Dios obtena la salvacin prometida a todos aquellos que invocan la paciencia de Dios.
ya de sus fracasos y de sus sufrimientos (as, la confesin de Pedro antes del Charles Perrot ha expresado de manera luminosa la relacin de este ttulo con
primer anuncio de la pasin: Mt 16, 17), y se sent apoyado y fortificado la persona de Jess17:
por Dios en todas estas pruebas (as, tras este anuncio, por la voz del Padre:
.Mt 17, 5).
Jess no concibe que Dios atribuya, de una parte, un valor salutfero 16. Ver J. GUH.LET 1991, p. 1S8: la paradoja del lenguaje sobre el Hijo del hombre se
universal a su muerte por estar ofrecida en expiacin por todos, y que le explica por el misterio que constituye el fondo de la personalidad de Jess.
17. Ch. PERKOT l'>79, p. 241-272 (cap. VII: El Hijo del hombre).
108 EL HOMBRE QUE VENIA DE DIOS (II)
SE ENTREG POR NOSOTROS 109
La comunidad cristiana de lengua aramea, al poner constantemente la expresin Hijo
del hombre en los labios de Jess para referirse a s mismo, rememora de modo asombroso Aun tomadas como narracin, no expresan menos una lectura de los acon-
el Yo de Jess18, y con una frecuencia tal que no se puede explicar bien ms que por el
choque producido sobre los discpulos mismos de Jess. La extraeza de la expresin tecimientos enseada o inspirada por l; y si esa lectura no ha tenido lugar
aumenta an cuando designa a Jess como exterior a s mismo, en su otro s mismo (Me sino despus de la Pascua y en la fe, no ha podido ser recogida ms que
8, 38). No slo la comunidad se acuerda de que su Seor era otro, sino tambin de que porque se articulaba con las palabras anteriores de Jess y con la fe que
l se consideraba otro distinto del que era'9. suscitaba ya en su entorno y con la viva cuestin que era l para todos. Sus
palabras sobre su muerte pertenecen a la trama del relato, forman parte
Al interpretar de este modo el pensamiento de Jess sobre su propia muerte, constitutiva del personaje que el relato saca a escena. No debemos decir nada
no estamos suponiendo que estos anuncios sean ni necesaria ni integralmente de su muerte, si somos incapaces de hacerle asumir lo que sobre ella digamos;
sus propias palabras, aunque s admitimos que expresan en todo caso la com- no podemos imputarle ningn otro pensamiento sobre su muerte que el que
prensin de su muerte que haba logrado dar sus discpulos. Hemos dicho que resulte de la coherencia y de la globalidad del relato; trasladamos este sentido
se puede dar razn de la pretensin de Jess a recibir el ttulo de Hijo del a Jess con toda seguridad porque de otro modo nada se hubiera contado de
hombre, dado que el relato da a entender claramente, cuando se presenta la l21. Xavier Lon-Dufour proyecta una luz decisiva sobre la comprensin que
ocasin, que hablaba as de l (ver Mt 17, 9-13). Los anuncios de su muerte pudo tener Jess de su muerte, observando que no puede ser extraa al sentido
realizados bajo este ttulo son coherentes con otros pronunciados en primera que l haba dado a toda su vida, el de un servicio al otro22: En primer lugar,
es preciso notar la relacin que une "morir por" con "existir para". [...] Por
persona (ver Mt 16, 21-23), coherentes asimismo con lo que dijo de los profetas
tanto, si la comunidad cristiana sistematiz la significacin redentora de la
ejecutados, y otro tanto con su parbola de los viadores homicidas. Sus
muerte de Jess hablando de "muerto por nosotros", es para recapitular lo
palabras sobre su propia muerte forman parte ntegramente del relato evan-
que Jess ya haba dicho y vivido23.
glico. Rechazarlas, so pretexto de que seguramente no todas son de l,
equivaldra a destruir esta coherencia, a desintegrar totalmente el relato, y, al En virtud de todas las lecturas concordantes que hemos realizado, consi-
deramos, pues, como adquirido que Jess daba a sus sufrimientos un sentido
cabo, a volver ininteligible su composicin.
salutfero: su muerte, convertida en resurreccin, era, a sus ojos, obra de
El relato evanglico es, en efecto, en su globalidad, la puesta en cuestin Dios. Hemos establecido este punto sin haber tenido necesidad y sin haber
del sentido de la muerte de Jess, la puesta en discurso de una cuestin sobre encontrado los medios para calificar este sentido de sacrificial. Ahora debemos
, su muerte, y esta cuestin es Jess mismo quien la plante, es la huella de buscar si es legtimo quedarnos ah o si es preciso ir ms lejos.
sus palabras y sus acciones en el relato. No tomamos estos anuncios como Es un hecho ahora admitido por la mayor parte de los exgetas que la
palabras directamente salidas de su boca, admitimos que forman parte del muerte de Jess no est representada, en los escritos neotestamentarios, por
relato, enuncian lo que se contaba de l. Pero resultara vano buscar cualquier un solo lenguaje, sino por varios24, y que el sacrificial no es el ms antiguo
otra va de acceso a su pensamiento aparte del relato: no hay ninguna otra lo hemos visto, ni siquiera quizs el ms frecuente lo vamos a ver.
desde abajo; y el acceso que nos abre es muy seguro, pues el relato no existira Esta observacin viene bien para relativizar el sentido expiatorio. An nos
si no expresara la coherencia entre la persona de Jess y lo que vivi con el hace falta apreciar qu libertad de eleccin y de interpretacin se deja a los
sentido que estas palabras dan a su muerte y a toda su vida20. telogos. De eso nos vamos a ocupar ahora.
18. Para algunos autores, el recurso al arameo permitira ver en li expresin Hijo del hombre
una circunlocucin por Yo. Segn un autor judo, G. VERMES 1978, p. 211-251, esta manera
de hablar sera propia de Jess, aunque no tendra, en su boca, connotacin mesinica. Ver Ch.
Perrot ms abajo. 21. J. GUILLET 1991, escribe en la p. 209: Si [Jess] dice saber porqu est en el mundo,
debe saber tambin porqu muere. Y si l no nos lo dice, no lo sabremos nunca. No tenemos
19. Ch. PERROT 1979, p. 265 (subrayado por m). El autor observa que las dos expresiones derecho a proclamar que Jesucristo nos salva a travs de su muerte ms que si esta certeza nos
Hijo del hombre y Reinado de Dios proceden de dos lenguajes diferentes (el uno mesinico viene de l. Existe una gran fuerza de verdad en estas palabras, con las que concuerda lo que
y escatolgico el otro), aunque no contradictorios, de suerte que proclamar la proximidad del yo digo aqu. Pero el deseo del autor de referirse directamente a la conciencia de Jess las hace
reinado de Dios en virtud de su propio anuncio y de su accin, o emplear el Yo del Hijo del frgiles. Ahora bien, esta no es accesible a una investigacin histrica; no se puede apelar a esta
hombre, equivalen por una parte a lo mismo. Anunciar un reinado de Dios que viene mediante conciencia ms que a travs de la doble mediacin de un relato creyente y de una acogida creyente
el hecho de su propia mediacin equivale a autodesignarse como el Hijo del nombre que viene de este relato.
(p. 268).
22. X. LON-DUFOUR 1976, p. 28-44; cito la conclusin de su anlisis. Sobre la perspectiva
20. P.-M. BEAUDE 1980, p. 321-324, explica, a propsito dtla parbola de los viadores del Jess prepascual, el autor invoca dos criterios: la diferencia y la coherencia (p. 28-30).
homicidas, que es preciso superar el problema de la historia de la tradicin del texto y comprender 23. Ibid.. p. 43 (subrayado por m). El autor prosigue: Mas entonces la vida de "servicio"
que. gracias al trabajo de redaccin de los primeros cristianos, I Jess de la historia est re- de Jess puede ser asumida en una muerte de "sacrificio": existe continuidad entre el servicio
presentado en la escritura: Del lado de la escritura, el acontecimiento Jess no puede ser ms y el sacrificio, expresando este ltimo en lenguaje cultual la realidad vivida en la existencia
que representado; Se produce un cuerpo textual, que no existira sin el acontecimiento Jess; anterior. Acepto el trmino de "sacrificio" en este sentido que no incluye el sentido expiatorio
y ese acontecimiento, ahora pasado, adquiere a partir de ahora seitido por el trueque del Jess hubitualmcntc atribuido al trmino cultual.
de la escritura, que toma el lugar del personaje histrico para exprearlo (el subrayado es mo).
24. Ver ibid . |> 14-27.
110 EL HOMBRE QUE VENIA DE DIOS (II)
SE ENTREGO POR NOSOTROS 111
DAR LA PROPIA VIDA COMO RESCATE
nadie puede ser liberado en tanto su deuda no haya sido pagada, por consi-
guiente Jess va a ofrecer su vida como rescate para pagar esta deuda y liberar
De hecho, son muy pocas las palabras de Jess que se prestan a una as a los hombres de la esclavitud del pecado y de la muerte; el sentido
interpretacin sacrificial, apenas hay ms de dos: una declaracin sobre el sacrificial est reforzado por un envo a las palabras de la Cena, donde anuncia
Hijo del hombre entregado como rescate y las de la Cena. Vamos a estudiar que su sangre va a ser derramada por muchos para perdn de los pecados
sucesivamente estos dos enunciados, reagrupando, a continuacin, algunas (Mt 26, 28), y al ya citado poema del Siervo, que justificar a muchos,
otras frases de Jess o de los apstoles que van en la misma lnea. La primera que soportaba las faltas de muchos (Is 53, 11-12). Este sentido no es, pues,
serie de anlisis confirmar el resultado al que ya hemos llegado, a saber: que inmediato, se desprende de un razonamiento teolgico, que reposa sobre el
Jess dio a su muerte un sentido salutfero, aunque no expiatorio. En la segunda postulado de que el pecado no puede ser perdonado sino a condicin de haber
serie de textos, encontraremos una interpretacin sacrificial, e intentaremos sido expiado previamente (tendremos que examinar si este postulado conviene
juzgarla y medir su alcance. de modo adecuado al rgimen de la gracia en el Nuevo Testamento). Las
La primera declaracin clausura una discusin que se haba levantado entre relaciones alegadas estn desprovistas de pertinencia. Is 53 no emplea la
los discpulos sobre su mutua precedencia, y eso a continuacin del anuncio palabra rescate y emplea la palabra muchos en giros literarios diferentes. La
por parte de Jess de que el Hijo del hombre va a ser entregado [...] con- frmula: entregar la vida en rescate por muchos, emplea en griego una
denado [...] ultrajado, flagelado y crucificado, y que resucitar a rengln preposicin, anti, en un sentido muy preciso: a cambio de, en lugar de, que
seguido (Mt 20, 18-19; Me 10, 33-34). Esta discusin significa, en conse- forma locucin con la palabra rescate para significar un intercambio con-
cuencia, el rechazo, por parte de los discpulos, de la va de las humillaciones mutativo: esto contra aquello, la vida del Hijo del hombre contra la de muchos;
en la que Jess se introduca, y refleja asimismo, sin duda, la turbacin que mientras que el relato de la Cena se sirve, en Mateo, de otra preposicin,
este recuerdo haba dejado incluso despus de la resurreccin en muchos de peri, en un sentido mucho ms neutro (con respecto a, en torno a), y de otra
ellos. Jess zanja as el debate: an en Marcos, huper, que convendra mejor a nuestra frmula (a causa de,
en defensa de, en nombre de), pero sin tener la misma connivencia con la
Sabis que los jefes de las naciones las dominan como seores absolutos, y los palabra rescate. Dejadas de lado estas relaciones, as como el postulado teo-
grandes las oprimen con su poder. No ha de ser as entre vosotros, sino que el que quiera
llegar a ser grande entre vosotros, ser vuestro servidor, y el que quiera ser el primero lgico que subyace en ellas, no hay nada que imponga atribuir a esta expresin
entre vosotros, ser vuestro esclavo; de la misma manera que el Hijo del hombre no ha un sentido sacrificial.
venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos. (Mt 20, La declaracin de Jess est construida sobre un paralelismo que le otorga
25-28; Me 10, 42-45)25.
una significacin muy clara: en oposicin a los jefes de las naciones y a los
grandes de la tierra, un discpulo que quiera ser el ms grande o el primero
El ttulo de Hijo del hombre no debe ser un pretexto para sospechar de la se har el servidor o el esclavo de los otros, a ejemplo del Hijo del hombre,
autenticidad de este pasaje, pues el mensaje es enormemente familiar a Jess que entrega su vida al servicio de los dems y como rescate por aquellos que
y lleva la marca propia de su personalidad; volvemos a encontrarlo adems son esclavos. Dos son las situaciones, una general y particular la otra, en las
casi idntico y en un debate semejante, aunque en una situacin diferente, en que se piensa: la de un hombre cualquiera, la de un esclavo. El discpulo se
Lucas, y figura en una declaracin hecha en primera persona. Resulta, por har servidor de todo hombre; mas si se trata de un esclavo, la verdadera
tanto, legtimo unirlo a los otros anuncios de la pasin, para buscar en l el manera de servirle es liberarle, pagar un rescate para que quede libre, y, en
sentido que daba Jess por anticipado a su muerte. ltimo extremo, tomar su sitio, hacerse esclavo en su lugar (anti). En la
Encontramos aqu un sentido sacrificial? Los que lo alegan razonan ba- aplicacin de la sentencia al Hijo del hombre, la expresin por muchos indica
sndose en la palabra rescate: la ley castiga el pecado con pena de muerte, que se piensa en el segundo caso como la situacin comn de los hombres en
relacin con l: todos tienen necesidad de ser liberados. Resulta normal pensar
en la liberacin del pecado y de la muerte, y que esa es la modalidad especfica
25. Son varios los exegetas que dan a este logion el sentido de una muerte expiatoria: J. bajo la que ha venido a servirnos. Mas eso no nos obliga a pensar que la
JEREMAS 1973, p. 365-367; M. BASTIN 1976, p. 83-98 (cada vez es ms difcil sostener humanidad carga con el peso de una maldicin divina, con una deuda por
que la idea de un Mesas sufriente era totalmente desconocida de la Sinagoga, p. 90). Yo prefiero pagar, con una pena a expiar, de la que deber hacerse cargo Cristo al precio
seguir el pensamiento de X. LON-DUFOUR 1979 (en la misma perspectiva que la expuesta en de su sangre. El texto no implica nada de tal.
la nota 23), p. 90-100: [...] resulta difcil interpretar de manera sacrificial las palabras de Jess
sobre la "redencin" (lutron) de Me 10, 45 (p. 93), que probablemente no son autnticas La palabra rescate procede, en efecto, del vocabulario jurdico (esclavos)
(p. 94); La idea que domina todo el pasaje es la del servicio, cosa que Lucas (22, 25-27) ha
puesto perfectamente de relieve hablando del servicio en la mesa y situando las palabras de Jess o poltico (prisioneros de guerra), no pertenece al vocabulario ritual de los
en el marco de la Cena. [... ] Su actitud deservicio condujo a Jess a la muerte, una muerte que sacrificios. Especifica la palabra servir, aunque no cambia su naturaleza: no
corona todo lo que la precedi (p. 95, el subrayado es mo). La muerte violenta no es, por la transfiere al dominio de lo sagrado el servicio cultual a Dios, sino que
consiguiente, fatal, como si Dios la hubiera querido directamente; es necesaria como la conse- la deja en el dominio profano el servicio a los dems. Que este rescate no
cuencia inevitable de la fidelidad a Dios y a los hombres (p. 97).
sea ms que una forma del servicio a los hombres es algo que est indicado
112 EL HOMBRE QUE VENIA DE DIOS (II) SE ENTREG POR NOSOTROS 113
por la estructura binaria, de forma acumulativa y no oposicionista, que se en el contexto de Lucas sera un contrasentido; tambin estara injustificado
redobla entre la primera y la tercera frase de la declaracin, y por la estructura a propsito de Mateo o de Marcos.
negativa, que abraza los dos trminos de la sentencia final en una misma En estos dos ltimos casos, habamos subrayado el encadenamiento de la
oposicin al binomio de la primera frase: a diferencia de los jefes de las discusin de los discpulos con un anuncio de la pasin. El marco es diferente
naciones y de los grandes de la tierra, que tienen en comn el hacerse obedecer en Lucas, pero muestra que el pensamiento de su muerte cercana est aqu
y servir, los unos por sus pueblos, por sus esclavos los otros, el Hijo del igualmente presente en la mente de Jess, e incluso ms. El debate se inserta,
hombre, por su parte, a pesar del lugar excepcional que ocupa en la historia, en efecto, en el curso de la Cena, despus de haber compartido Jess el pan
ha venido no a ser servido sino a servir y entregar su vida. Aquellos quieren y el vino con sus discpulos antes de sufrir, como smbolo de su cuerpo,
ocupar el primer sitio, el de arriba, l toma el ltimo, en lo ms bajo de la que va a ser entregado por vosotros y de su sangre que va a ser derramada
escala social, el de los esclavos (de nacimiento o de guerra), de ordinario por vosotros, y esperando que esta Pascua se cumpla en el Reino de Dios
escarnecidos, frecuentemente flagelados, en alguna ocasin crucifica- (Le 22, 14-20). Es, pues, el sentido de su muerte lo que expresa cuando les
dos; as esta sentencia remite al anuncio precedente de la pasin. dice: Yo estoy en medio de vosotros como el que sirve; ese es tambin el
sentido de toda su vida, vivida como una vida de esclavo; y este es idnti-
Jess indica el modo en que concibe su misin de Cristo, su destinacin camente el sentido salutfero que confiere tanto a la una como a la otra: la
a ser Hijo del hombre: no busca los honores del poder, que sus discpulos certeza de que la vida que pierde por nosotros, sin ninguna obligacin, nos
ambicionan para l (y para ellos mismos por va de consecuencia), sabe que ser devuelta por Dios como vida eterna, no menos gratuitamente, a cambio
su misin entre los hombre le aboca a las peores afrentas y sufrimientos, pero de su don gratuito26.
es a travs de esa va, y no a travs de la de los poderosos, como cumplir El evangelio de Juan sita igualmente en el curso de la ltima cena de
su misin de salvacin, como conducir a los hombres al Reino de Dios: ese Jess unas palabras muy semejantes a las que refiere Lucas. Tras haberles
es el servicio que prestar a todos al tomar el sitio del ltimo de todos. No lavado los pies otro cometido del esclavo como el de servir la mesa, Jess
es a travs de la va de la expiacin como nos salva, sino a travs de la del dice a sus discpulos:
servicio y la humillacin, del servicio ms humilde, el del esclavo. Soporta
todas las injurias que le llegan de nuestra parte para traernos ayuda de parte Comprendis lo que he hecho con vosotros? Vosotros me llamis el Maestro y
de Dios. Toma el sitio del esclavo, que debiera ser el nuestro y que nosotros el Seor, y decs bien, porque lo soy. Pues si yo, el Seor y el Maestro, os he lavado
nos negamos a ocupar; y por complacer infinitamente a Dios en esta postura los pies, vosotros tambin debis lavaros los pies unos a otros. Porque os he dado ejemplo,
para que tambin vosotros hagis como yo he hecho con vosotros. En verdad, en verdad
de servidor, Dios nos conceder graciosamente ocupar un sitio al lado del os digo: no es ms el esclavo que su amo, ni el enviado ms que el que le enva. Sabiendo
Hijo en su Reino, un sitio de hijo, el suyo contra el nuestro, como contrapartida esto, dichosos seris si lo cumpls (Jn 13, 12-17).
del intercambio de situacin al que se haba prestado en provecho nuestro:
La piedra que los constructores desecharon, en piedra angular se ha con- En el acto simblico del lavado de los pies, as como en el del compartir
vertido . la cena eucarstica, expresa Jess el sentido de su vida y de su muerte que
Esta interpretacin concuerda perfectamente con la versin del mismo enuncia a continuacin, en ambos casos, a travs de unas palabras que tienen
debate presentada por Lucas. El tenor es diferente, pero la estructura semejante. valor de testamento; este sentido es el mismo aqu y all, y es salutfero, pero
Se levanta un altercado entre los discpulos: Cul de ellos puede ser no expiatorio. Es el que Heinz Schrmann resume en el bellsimo trmino de
considerado como el ms grande? Al comportamiento de los grandes y de proexistencia: por haber vivido para los otros, convirtindose en su esclavo,
los gobernantes, tal como funciona en el mundo (primera frase), se le opone pudo morir Jess igualmente por ellos, en provecho de ellos, con la certeza
el que debe prevalecer entre unos y otros en la comunidad cristiana (segunda de que nos daba su vida de hijo a cambio de la condicin de esclavo que es
frase): all poder y ambicin, aqu humildad y servicio. La tercera frase con- la nuestra y que l haba hecho suya.
cluye el debate aplicndolo a Jess: Porque, quin es mayor, el que est a El valor de cambio que entrega Jess no es su sangre derramada y contada
la mesa o el que sirve? No es el que est a la mesa? Pues yo estoy en medio como se paga y cuenta un rescate, un precio debido y convenido por adelan-
de vosotros como el que sirve (Le 22, 24-27). tado, no se trata de una expiacin, sino de su humillacin y su reduccin al
estado de esclavo, no es su muerte, sino su existencia, su persona (psuch)
No se emplea la palabra rescate, pero la idea est claramente incluida en humillada y sometida, y si su muerte entra en este valor de cambio, es porque
el verbo servir, puesto que es el esclavo quien sirve la mesa. Dicho de otro
modo, cuando exhorta a servir, Jess piensa en el caso extremo, en el ms
humillante y ms humillado, el servicio del esclavo; y cuando se pone l
mismo frente a nosotros en la posicin ms baja, la que nos corresponde a 26. Nuestro anlisis concuerda, pues, con el de X. LON-DUFOUR 1979 citado en la nota
25 y con el de los autores a los que l se refiere en las pp. 95-97: H. SCHRMANN 1977 (que
nosotros ante Dios en virtud de nuestra condicin y de nuestro pecado, se ha lanzado la afortunada frmula de la Pro-Existenz de Jess, p. 95, n. 82), y A. GEORGE
entrega como rescate en lugar nuestro, en el sentido de que toma nuestro 1969 (que ha observado muy finamente que Lucas deja de lado la idea vicaria y expiatoria para
sitio para que nosotros participemos, a cambio, en el suyo. Hablar de expiacin expresar la humillacin de Jess, p 97, n K5).
114 EL HOMBRE QUE VENA DE DIOS (II) SE ENTREG POR NOSOTROS 115
forma parte del sentido de toda su vida y lo fija para siempre; la sangre lugar l se haba hecho esclavo, dado que se haba colocado en el mismo
derramada es la firma puesta al final de esta vida para otorgarle valor de rango que ellos, y an ms bajo, para servirles mejor: cuando Dios los ve,
testamento. Si nos resulta difcil decir, despus de Bultmann, que Jess en su estado de esclavos del pecado, poner su confianza en Cristo, entonces
encontr un sentido a su muerte, es decir, un sentido salutfero, es porque reconoce en ellos la imagen de su Hijo, y la misma gracia que eleva a este a
nosotros pensamos la salvacin en trminos de expiacin y de condena a su derecha los levanta a ellos en calidad de hijos. Fue el Seor quien hizo
muerte, y nos olvidamos de buscar si dio un sentido a su vida, precisamente esto y es maravilloso a nuestros ojos, pues se trata de un proceder que difiere
el sentido de darla, de vivirla no para s mismo sino para otro, de dilapidarla radicalmente de la relacin de los reyes con sus subditos, de los amos con sus
generosamente y sin medida. Por ltimo, dado que esta idea de salvacin esclavos: se trata de una obra totalmente gratuita, y, por eso mismo, una
procede de un prejuicio sobre Dios, la dificultad procede de nuestra incapacidad obra de salvacin.
para pensar la gratuidad de Dios.
Al meditar la historia de sus predecesores los profetas, comprendi Jess
que Dios es un Dios de misericordia y de paciencia. Hablar de misericordia EL DON Y EL RESCATE
significa que Dios acepta ser humillado en la persona de sus enviados: no se
toma venganza de las afrentas que se le infligen a travs de ellos. Hablar de Otras palabras de Jess en el evangelio de Juan y una serie bastante
paciencia significa que no tiene prisa por reclamar sus deudas a los culpables, numerosa de textos de Pablo explican el modo en que Jess entreg su vida
que les deja tiempo para arrepentirse y les da la gracia: as es como los perdona, como rescate desde la perspectiva que nosotros hemos abierto y sin hacer
como los dispensa de sus deudas. Habiendo comprendido eso, Jess sabe el intervenir la obligacin de una expiacin a satisfacer.
comportamiento que debe adoptar, un comportamiento salutfero, dado que La perspectiva sacrificial es totalmente extraa al evangelio de Juan, por
l reproduce el modo de obrar de Dios para con los pecadores. Se haipaciente la bien conocida razn de que habla de la pasin en trminos de elevacin
para llamarlos al arrepentimiento, a saber: para poner ante sus ojos la paciencia y de glorificacin. En vano se alega la proclamacin: He aqu el cordero
de Dios, que desea la misericordia y no el sacrificio (Mt 8, 13, citando de Dios, que quita el pecado del mundo (Jn 1, 29): se trata de una frase del
Os 6, 6). Renuncia, por consiguiente, a los honores, a los poderes y a los Bautista, no del evangelista27. Se ha invocado tambin la declaracin: Por
xitos a los que hubiera podido pretender a ttulo de su misin divina, como ellos me consagro yo mismo, entendida como equivalente a: yo ofrezco mi
proclama el himno de la carta a los Filipenses; toma la condicin de esclavo vida como sacrificio, siendo que la continuacin: para que ellos tambin
y va hasta el final de esta condicin, se humill an ms, obedeciendo hasta sean santificados en la verdad (17, 19), le quita al verbo consagrar su
la muerte y una muerte de cruz, una muerte de esclavo. Y concluye el himno: significacin cultual: Jess santifica o purifica a sus discpulos por medio
Por lo cual Dios le exalt y le otorg el Nombre, que est sobre todo nombre. de su palabra (15, 3), que es la del Padre, pues tu Palabra es verdad (17,
Para que [...] toda lengua confiese que Cristo Jess es Seor a la derecha de 17), y l se santifica de la misma manera entregndose totalmente a ella,
Dios Padre (Flp 2, 6-11). cumplindola hasta el final.
Este texto, considerado por muchos autores ya lo hemos dicho como La palabra del Padre es la misin, el mandamiento que ha confiado al
anterior a su retranscripcin por Pablo, atribuye el valor salutfero de la muerte Hijo: Si me ama el Padre, es porque doy mi vida, para recobrarla de nuevo.
de Cristo, no al hecho de que hubiera sido ofrecida como expiacin, en Nadie me la quita; yo la doy voluntariamente. Tengo poder para darla y poder
satisfaccin de una deuda reclamada en justicia, sino al de ser el signo y el para recobrarla de nuevo; esa es la orden que he recibido de mi Padre (Jn 10,
efecto de un despojo, el punto culminante de un largo proceso de humillacin. 17-18). Padre e Hijo conspiran en un mismo designio, el de dar la vida al
Dios reconoce en l la perfecta reproduccin de su propio comportamiento mundo (6, 33), que exige que el Hijo pierda su vida para darla: y el pan
como redentor de Israel, segn el ttulo que la Biblia le atribuye con fre- que yo voy a dar, es mi carne por la vida del mundo (6, 51). La vida perdida
cuencia; ratifica la revelacin que Jess ha dado de l en su persona elevndolo por uno se convierte en la vida recibida y compartida por un gran nmero
a su derecha, es decir, resucitndolo; le reconoce como Seor, es decir, (12, 24), porque no le es arrancada, como una deuda debida en justicia, debida
Salvador como l y con l. Este reconocimiento simblico es lo que constituye a la justicia de Dios, sino que la entrega voluntariamente, por amor a los
el valor salutfero de su muerte: quien crea en l, es decir, quien, al mirar a hombres tanto como a su Padre. Si debe perder su vida para darla, no es a
Jess en la cruz, reconozca a Dios en l como el mismo Dios se reconoce en causa de la obligacin que regula las relaciones de justicia, es por efecto de
Jess, como Dios de paciencia y de misericordia, ese tal recibe de inmediato la gratuidad que preside los intercambios del amor. Pues el Padre ha sido el
una gracia de arrepentimiento y de justificacin, recibe parte en el Espritu primero en dar los hombres a su Hijo, eran tuyos y t me los has dado, el
comn del Padre y del Hijo, el Espritu que procede de su mutuo reconoci- Hijo a cambio da su vida por ellos, la vida de su cuerpo, para que el Padre
miento. sea glorificado en ellos, y el Padre a cambio le glorifica dando la vida eterna
El esclavo se ha convertido en Seor: La piedra que los constructores
desecharon, en piedra angular se ha convertido. La gracia que el esclavo
voluntario encuentra ante Dios es la gracia que libera a todos aquellos en cuyo 27. Sobre el simbolismo del Cordero en Juan, ver A. JAUBERT 1976, p. 135-139.
116 EL HOMBRE QUE VENA DE DIOS (II) SE ENTREG POR NOSOTROS 117
a todos aquellos por los que muri el Hijo (17, 1-6), esa vida que es el Espritu Tras pasar revista a los textos en los que se expresa Pablo sobre la muerte
que el Padre saca del cuerpo entregado a la muerte (7, 38-39; ver 19, 34). de Cristo, concluye Xavier Lon-Dufour29: No es ya el hombre quien ofrece
Esta teologa de la salvacin est ligada a la representacin de la pasin un sacrificio a Dios, es Dios mismo quien entrega su Hijo a los hombres. Del
como elevacin y glorificacin de Cristo. Y como Moiss levant la serpiente orden simblico de la comunicacin a travs de vctimas sacrificiales, se pasa
en el desierto, as tiene que ser levantado el Hijo del hombre, para que todo al orden de la comunicacin entre personas, a travs de la gratuidad del
el que crea tenga por l vida eterna. Los hombres no son salvados por la amorM. Y Jean-Nol Aletti aparta de modo semejante del pensamiento de
expiacin de Cristo en su lugar, sino por la fe que ponen en l; su misin es Pablo31 la idea de que Dios hubiera entregado su Hijo a la muerte: Hablando
suscitar esta fe: Porque tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico, con rigor, Dios no entreg su Hijo amado ni al juez, ni al verdugo, ni a la
para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna (Jn 3, muerte. Acept esta muerte escandalosa porque expresaba el extremo de un
14-16). La fe que se les pide es, en consecuencia, creer en el amor de Dios; amor (Rm 8, 35), de una solidaridad con la humanidad herida, y porque a
Dios da la prueba dndoles a su Hijo, y el Hijo la hace manifiesta subiendo travs de ella se manifestaba su misericordia como ilimitada32.
a la cruz: Y yo cuando sea levantado de la tierra, atraer a todos hacia m Al llamar a Cristo su propio Hijo, Pablo deja entender que Dios no se
(12, 32). La impotencia de Cristo atado a la cruz se convierte en su fuerza, dispens a s mismo abandonndolo a la muerte, que tambin l se entreg
la victoria del amor que atrae de modo invencible la confianza; esta revela a al entregarnos lo que tiene de ms querido como prenda de su amor desarmado,
Dios en su verdad, que es el amor; quien reconoce el don del amor de Dios de su perdn ahora sin condiciones; renunciando por adelantado a tomarse
en el Cristo expuesto en la cruz recibe la vida eterna, que es conocer a Dios; venganza de la muerte a la que los hombres llevan a su Hijo, sustituye las
y el Crucificado es glorificado porque su vida perdida queda salvada como exigencias de la justicia segn la ley por el libre consentimiento del amor.
cosecha de vida (12, 23-25; 17, 1-3)28. Cristo, comprendiendo este designio de salvacin de Dios, no intenta sustraerse
La teologa jonica de la pasin confirma, pues, con las caractersticas a su destino, se abandona a l para revelar a los hombres este amor salvador
que le son propias, las explicaciones que dimos antes acerca del pensamiento y dejarles en su muerte la prenda del mismo. Dios no entrega a Cristo a la
de Jess sobre su muerte. Saca a la luz la gratuidad del don que se nos hace, muerte, para una misin de expiacin, sino a nosotros; lo entrega como se da
tanto por l como por Dios, y que es nuestra salvacin, la victoria del amor. una prenda a otro, y aqu se trata de una prenda viva, de un vnculo personal
Si se define el poder por la capacidad de obtener de los otros lo que nos deben, entre l y nosotros; de modo semejante, Cristo tampoco se entrega a la muerte,
entonces resulta justo decir que el amor est desprovisto de poder por s mismo, sino a Dios, como un hijo completamente consagrado a ejecutar la voluntad
puesto que forma parte de su naturaleza dar y entregarse, y que no saca fuerza de su padre, y aqu se trata de una voluntad de amor vuelta hacia nosotros.
aunque una fuerza infinita ms que de su gratuidad absoluta: la victoria Todo discurre entre el uno y el otro en el plano de la libertad de los intercambios
del amor consiste en atraer el amor, porque est desarmado. Mas este despojo del amor, toda esta empresa de salvacin es comunin en la gratuidad del
se concilia mal con el trasfondo de satisfaccin debida en justicia que la teora don.
sacrificial aade al amor salvador de Dios. El empleo de la palabra sacrificio en Ef 4, citado ms arriba, indica cmo
El uso del verbo entregar, en san Pablo, consuena con el de dar, en se ha podido injertar un sentido de expiacin en unos textos que no lo tienen.
san Juan: lo mismo que, para este ltimo, Cristo da su vida a la vez porque La muerte de Jess adquiere figura de sacrificio, porque esta obtiene el perdn
ama a sus ovejas y porque su Padre se lo pide, as tambin, para Pablo, es de Dios, cuya obtencin estaba condicionada, bajo el rgimen de la ley, a la
entregado y se entrega por efecto de un mismo amor. ofrenda de holocaustos, pero la muerte de Cristo no funciona de la misma
manera, precisamente porque constituye un cambio de rgimen. No es la sangre
Si Dios est por nosotros quin contra nosotros? El que no perdon ni a su propio derramada lo que procura el perdn, sino la conformidad de la voluntad de
Hijo, antes bien le entreg por todos nosotros, cmo no nos dar con l graciosamente
todas las cosas? (Rm 8, 31-32). La vida que vivo al presente en la carne, la vivo en
la fe del Hijo de Dios que me am y se entreg a s mismo por m. No tengo por intil
la gracia de Dios, pues si por la ley se obtuviera la justificacin, entonces hubiese muerto 29. X. LON-DUFOUR 1979, p. 178-212 (el anlisis abarca los textos que citar a conti-
Cristo en vano (Ga 2, 20-21). Perdonaos mutuamente como os perdon Dios en Cristo. nuacin) .
Sed. pues, imitadores de Dios, como hijos queridos, y vivid en el amor como Cristo os 30. Ibid., p. 209 (el subrayado es mo). El autor prosigue: La muerte de Jess es, esen-
am y se entreg por nosotros como oblacin y vctima de suave aroma (Ef 4, 32 - 5, cialmente, el coronamiento de una vida de fidelidad en el amor por Dios y por los hombres. No
2; ver 5, 25). tiene valor en s misma, como si bastara de modo mgico para producir unos efectos especiales,
como si hubiera sido deseada por Jess o por Dios como medio puntual de salvacin. Jess se
"entreg" a la muerte, Dios "entreg" su Hijo a la muerte: eso quiere decir que su amor es tal
que nada le repugna, que va hasta el final de las exigencias de la fidelidad (p. 210, el subrayado
es mo).
31. J.-N. ALETTI 1990, p. 238-239 y 251-252 sobre Rm 3, 21s., hace una lectura tipolgica
de la antigua economa de salvacin para mostrar que el instrumento de expiacin establecido
28. Para la teologa de la muerte de Cristo en Juan, ver X. LON-DUFOUR 1988, p. 300- por Dios es Cristo, que comunica el perdn [divino] por medio de la fe a lodos sin excepcin
311 (sobre Jn 3, 13-18: la elevacin del Hijo del hombre); 1990, p. 156-176 (sobre Jn 6, 48-58: (p. 238, el subrayado es del autor).
el Pan vivo), 367-378 (sobre Jn 10, 17-18: dar la propia vida). 32. Ibid.. p. 253 (el subrayado es mo).
US EL HOMBRE QUE VENIA DE DIOS (II) SE ENTREGO POR NOSOTROS 119
Jess con la de Dios, su abandono al amor de Dios llevado hasta la prueba aquellos que no la practican porque no la conocen: los pone en la condicin
suprema del amor, hasta el don de su propia vida. Tal como los profetas lo de esclavos del pecado en virtud de su pertenencia a un mundo pecador por
haban anunciado, l saba que Dios no quera ya sacrificio ni oblacin, carecer de ley. Cuando cae la barrera de la Ley, tambin los paganos son
que ninguna otra ofrenda era ya para l perfume de olor agradable ms que rescatados, liberados de ese estatuto servil; se les da la posibilidad de
la de una voluntad dcil y la de un corazn amante (ver Sal 40, 7-9; Ez 20, convertirse en herederos e hijos gracias al Seor Jesucristo, que se entreg
39-41); y l se ofreci a Dios en sacrificio en el sentido de que se entreg a s mismo por nuestros pecados, para librarnos de este mundo actual y
a l para ser el ejecutor y el revelador de su designio de amor, pero no para perverso, segn la voluntad de Dios nuestro Padre (Ga 1,4), el cual se
satisfacer la vindicta de su justicia33. entreg por nosotros a fin de rescatarnos de toda iniquidad y purificar para s
El anlisis socio-semntico muestra que la liberalidad y la prdida, dapes un pueblo que fuese suyo (Tt 2, 14). As, es justo afirmar que se entreg
(banquetes fastuosos, sacrificios ofrecidos a los dioses) / damnum (perjuicio, como rescate por todos (1 Tm 2, 6).
multa) son las dos caras del acto de dar (dar): la munificencia causa la ruina34. Pablo atribuye el rescate de los sometidos a la Ley al nacimiento de Jess
Cristo no fue a la muerte para sufrir un castigo (damnum) en lugar nuestro, bajo la Ley, y no directamente a sus sufrimientos ni a su muerte: este rescate
sino para manifestar y llevar a cabo la magnificencia (dapes) de un perdn no es expiatorio. Atribuye tambin el rescate de todos los hombres a la cru-
sin lmites ni condiciones; impulsa a la comunin en la liberalidad divina hasta cifixin de Jess, por medio de una cita que entra en el marco general de su
la prdida de s, aunque esta prdida no era la condicin de los favores divinos; argumentacin sobre la Ley. Esta declara malditos a los hombres condenados
el principio de salvacin se encuentra del lado de las dapes y no del damnum; a muerte y colgados de un rbol por un crimen capital (Dt 21, 23). La
es Dios quien realiza el sacrificio, renunciado generosamente a reclamar com- crucifixin caa analgicamente bajo esta maldicin. Ahora bien, se trataba
pensacin alguna a cambio del perdn que concede, sin reparar en su honor, de un castigo de procedencia pagana y reservado a los esclavos. Aceptndolo,
y Cristo se asocia a este sacrificio abandonndose sin restriccin al destino al Jess se pona a la vez en condicin de judo castigado por la ley y expulsado
que le aboca este designio de amor. fuera del pueblo de Dios, de transgresor de la Ley sea por la falta que fuere
Pablo emplea asimismo el verbo rescatar para significar la salvacin ob- (Dt 27, 26), de pagano y, por consiguiente, de pecador, y, por ltimo, de
tenida gracias al cambio de rgimen de salvacin: Pero, al llegar la plenitud esclavo. Se pona en lo ms bajo de todas las condiciones humanas, en el
de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, rango ms infamante de los que son castigados por una ley y rechazados por
para rescatar a los que se hallaban bajo la Ley, y para que recibiramos la los otros. De este modo liberaba a todas las categoras de hombres de estas
filiacin adoptiva (Ga 4, 4). Aunque pudo pretender a la calidad de hijo, diferentes servidumbres.
Cristo se somete a la Ley y se pone en condicin de esclavo (Ga 4, 1-3), Cristo nos rescat de la maldicin de la ley, hacindose l mismo mal-
a fin de que todos los que estn sometidos a la Ley sean liberados y hechos dicin por nosotros, pues dice la Escritura: "Maldito todo el que est colgado
partcipes de su condicin de hijo. Rescata de la misma manera y en el de un madero'', a fin de que llegara a los gentiles, en Cristo Jess, la bendicin
mismo sentido que entrega su vida como rescate (Mt 20, 28 = Me 10, 45), de Abraham, y por la fe recibiramos el Espritu de la Promesa (Ga 3, 13-
mediante un cambio simblico de situacin: l toma la nuestra para que no- 14). El precio del rescate no es la sangre derramada, es la asuncin simblica
sotros podamos tomar la suya; su humillacin voluntaria constituye el principio por Jess de la condicin de esclavo y de maldito; el objeto del rescate no es
de nuestra elevacin hacia Dios, porque traduce en actos el amor por el que directamente el pecado, sino el vnculo de la condicin pecadora en la que el
Dios se rebaja a sus criaturas. La justicia de la Ley queda sustituida por el rgimen de la Ley encierra a todos los hombres, judos o paganos, a los unos
rgimen de la justificacin por la fe: cualquiera que, al escuchar la voz interior si la quebrantan, a los otros porque no la practican; su causa no es la maldicin
del Espritu, reconozca al Hijo en el esclavo, se convierte en heredero suyo que la humanidad pecadora habra recibido de Dios (volveremos sobre este
y adquiere el derecho a llamar a Dios Padre (Ga 4, 6-7). punto a propsito de un texto paralelo: 2 Co 5, 21), sino la que una legislacin
El rescate de la servidumbre de la Ley afecta especficamente a la des- religiosa hace pesar sobre diferentes categoras de hombres; el modo del fun-
cendencia carnal de Abraham, pero tiene un efecto inmediato sobre los pueblos cionamiento del rescate no es la expiacin de todos los pecados en lugar de
paganos, a los que la Ley impeda acceder a la dignidad de pueblo de Dios todos los culpables, sino el paso de Jess al estatuto de la maldicin, a fin
y a la herencia de las promesas hechas a Abraham. La Ley, que reputa de que el estatuto de la bendicin, liberado de todas las trabas que le opone
pecador a los que la quebrantan, lanza con mayor razn al pecado a todos la Ley, sea comunicado a travs de l a todos los hombres de manera universal.
La argumentacin de Pablo no es metafsica, no versa sobre la condicin
pecadora innata en todo hombre, como lo har la teologa posterior; segn su
33. J. MOLTMANN 1974, p. 209-210, acepta las representaciones [de la muerte de Cristo] costumbre, versa sobre la condicin histrica diversificada de la humanidad
basadas en la idea de expiacin subrayando, no obstante, que es preciso superarlas, pues no en relacin a la salvacin tal como est establecida por el rgimen de la Ley.
^concuerdan con el kerigma de la resurreccin ni con el nuevo rgimen de salvacin basado en el Tiene la mirada puesta en la constitucin de un nuevo pueblo de Dios, capaz
amor. de abrazar todas las naciones, que haga posible la abrogacin del monopolio
34. Sobre el vocabulario del sacrificio y sobre la etimologa dapes/damnum, ver . BEN-
VENISTE 1969, vol. I, p. 81-86; vol. II, p. 223-231. de la Ley. Pues lodos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess. En efecto,
120 EL HOMBRE QUE VENIA DE DIOS (II) SE ENTREG POR NOSOTROS 121
todos los bautizados en Cristo os habis revestido de Cristo: ya no hay judo Tomemos, primero, el relato de Mateo, bastante parecido al de Marcos:
ni griego; ni esclavo ni libre; ni hombre ni mujer, ya que todos vosotros sois
uno en Cristo Jess. Y si sois de Cristo, ya sois descendencia de Abraham, Mientras estaban comiendo, tom Jess pan y lo bendijo, lo parti y, dndoselo a
sus discpulos, dijo: Tomad, comed, esto es mi cuerpo. Tom luego una copa y, dadas
herederos segn la Promesa (Ga 3, 26-29). Se pasa de la particularidad de las gracias, se la dio diciendo: Bebed de ella todos, porque sta es mi sangre, la sangre
la Ley, que encadena a unos y excluye a los otros, a la universalidad de la de la Alianza, que es derramada por muchos en remisin de los pecados (Mt 26, 26-
justicia de la fe mediante la singularidad de la pertenencia a Cristo, que destruye 28; Me 14, 22-24).
todas las divisiones humanas asumiendo todas las condiciones opresivas.
Por medio de esta argumentacin histrica, la condicin de rescatados, o La fuerza del argumento procede de la referencia a los holocaustos in-
ms bien de comprados, manifiesta un carcter de interioridad: O no sabis molados por Moiss en el desierto como sacrificios de comunin, tras la
que vuestro cuerpo es santuario del Espritu Santo, que est en vosotros y proclamacin de la Ley y de los preceptos: Entonces tom Moiss la sangre,
habis recibido de Dios, y que no os pertenecis? Habis sido bien com- roci con ella al pueblo y dijo: "Esta es la sangre de la Alianza que Yahveh
prados! (1 Co 6, 19-20; 7, 23). Cristo nos compra por cuenta de Dios ha hecho con vosotros, segn todas estas clusulas" (Ex 24, 5.8).
abonndonos una seal a cuenta: el don del Espritu de Dios, cuyo nico A decir verdad, los sacrificios de comunin, conocidos tambin allende
destinatario es l, aunque para provecho de todos los que crean en l. Lo que el ritual judo, no servan para hacer expiar pecados, sino para sancionar la
le permite comunicar a todos, y en el interior de los cuerpos, un bien que le Alianza entre Dios y su pueblo y para establecer la comunin entre el uno y
pertenece en propiedad, es que ha hecho de su propio cuerpo, situado bajo el el otro por medio de la comida que segua, en la que el pueblo consuma la
impacto de una maldicin, un bien de cambio universal, hacindolo un objeto carne de los animales consagrados y ofrecidos a la divinidad; de este tipo era
de rechazo universal para todo hombre que viva bajo alguna ley: la maldicin el sacrificio pascual con la comida pascual en que se conmemoraba la Alianza
se convierte en bendicin para quien descubre ah la libertad suprema del concluida en el desierto. Los tres evangelios sinpticos, que sitan la Cena
Espritu, el don supremo del amor. en el momento en que el pueblo judo coma la Pascua (Mt 26, 17), atribuyen
Hemos recorrido, pues, numerosos e importantes textos, diferentes en el a la ltima comida de Jess con los suyos el carcter institucional de una
lenguaje, pero coherentes por su perspectiva, que expresan el carcter salutfero comida de Alianza, que proyecta sobre su pasin, anunciada figurativamente
de la muerte de Jess, en conformidad con su propio pensamiento, sin hacer por el rito de la fraccin del pan y del compartir la copa, el carcter de un
intervenir el registro de la expiacin sacrificial. Sabamos que este lenguaje sacrificio de comunin, pero no de expiacin de los pecados. No obstante,
existe tambin, ahora sabemos que no puede pretender ostentar el monopolio. la clarsima diferencia sealada por los antiguos rituales entre las diferentes
Pero tenemos que medir su alcance, dado el lugar predominante que ha ter- clases de sacrificios, segn los historiadores, haba terminado por difuminarse
minado por tomar en el discurso teolgico, juzgar sobre todo si es legtimo con el curso de los siglos, y se imputaba ms o menos a todos la virtud de
imputarlo a Jess mismo, comprender, a continuacin, por qu va se ha perdonar los pecados, incluso a los sacrificios que no se realizaban expresa-
podido introducir en el discurso de los apstoles y a qu hermenutica se mente como ritos de expiacin por el pecado. La frmula empleada por
presta. Mateo en remisin de los pecados puede ser comprendida, pues, legti-
mamente, como la interpretacin de la muerte de Jess en trminos de sa-
crificio por el pecado; la expresin de Marcos por muchos se presta, sin
EN REMISIN DE LOS PECADOS
duda, a la misma lectura.
Este alcance no puede ser subestimado, dado, sobre todo, que las palabras A pesar de todo, no se puede atribuir la misma intencin al relato de la
de Jess en la Cena, durante la institucin de la eucarista, se expresan Cena en Pablo, el ms antiguo de todos estos relatos segn la opinin general,
tambin o aparentemente en un lenguaje sacrificial. Nos interesa fijar su sentido ni al de Lucas, que, literariamente, es el ms cercano, pues ni uno ni otro
porque nos hacen conocer los sentimientos de Jess en el momento de su reproducen la frmula ritual en remisin de los pecados, ni tampoco la
muerte, sobre su muerte y sobre su misin, que ya hemos estudiado amplia- expresin por muchos. Estos dos ltimos relatos, que son tambin los nicos
mente, y porque nos permiten profundizar en su relacin con Dios y en su que hablan de la Alianza nueva (en griego), dan a la muerte de Jess, a lo
sentido de Dios, de lo que nos ocuparemos ms tarde35. ms, la figura anticipada de un simple sacrificio de comunin, ms clara
en Lucas, que subraya las referencias de la Cena a la comida pascual, que en
Pablo, que no hace ninguna alusin a ella. Nos encontramos, por tanto, ante
35. Sobre el sentido de las palabras de la Cena en relacin con la muerte de Jess: J. dos tradiciones eucarsticas que dan tanto una como otra una versin sacrificial
JEREMAS 1972, p. 268-283; 1973, p. 360-365 (sentido expiatorio); X. LON-DUFOUR 1979,
p. 102-113 (lenguaje sacrificial en la tradicin Marcos-Mateo, aunque la de Lucas-Pablo no hace de la muerte de Jess, aunque en registros diferentes, orientadas como estn,
msqueexpresareldondesdeJess,fundadordelaAlianzanueva); 1982,p. 161-183(cap. VIII: una hacia la expiacin de los pecados, es decir, de las transgresiones de la
Las palabras sobre la copa); p. 171: la formulacin de Marcos procede de un sacrificio de Alianza antigua, y la otra hacia la constitucin de una Alianza nueva ex-
comunin; p. 174: con Mateo, la muerte de Jess tiene una funcin expiatoria por los pecados;
p. 182: La accin simblica sobre la copa [...] expresa el fruto del don que Jess hace de s
tendida a (oda la humanidad.
mismo, a saber: la alianza; y p. 336-343 (sentido en que la eucarista puede ser comprendida Tanto de una manera como de la otra, no puede tratarse ms que de
como un sacrificio). Ver tambin P. GRELOT 1981, p. 161-162. interpretaciones, no del pensamiento mismo de Jess sobre su muerte cercana,
122 EL HOMBRE QUE VENIA DE DIOS (II) SE ENTREG POR NOSOTROS 123
pues, segn la confesin ms comn de los exgetas, no es posible saber con a la mesa del Padre (Jn 14, 3; 17, 11; Le 22, 28-30). El mensaje que les
certeza qu palabras pronunci exactamente durante esta comida. Todo lo que dirige, simblicamente, es hacerse siervos los unos de los otros (Le 22, 27),
se puede decir, pero podemos afirmarlo, es que hizo gestos de compartir lavarse los pies los unos a los otros (Jn 13, 14), esperarse los unos a los
y pronunci palabras de destinacin para que proyectaban sobre su muerte otros (1 Co 11, 33), resumiendo: imitar su proexistencia y formar cuerpo
el sentido que siempre haba dado a su vida: el de una pro-existencia. Realiza todos juntos con l.
el gesto simblico de dar libremente la vida que va a serle arrancada, de Ms all de los suyos y de su horizonte familiar, hay otras ovejas, que
gastarla de manera liberal hasta la prdida total (dapesldamnum), de entregarla no son de este redil (Jn 10, 16), todos los pecadores que ha venido a llamar
por los dems. Es legtimo decir que este gesto confiere a su muerte el sentido (Mt 9, 13), y todos los que sern llamados a creer en l por la palabra de sus
de un sacrificio, aunque en el sentido profano de la palabra, y no ritual, en discpulos (Jn 17, 20), y, ms lejos an, aquellos que que vendrn de oriente
el sentido del buen pastor que va ante el lobo y da su vida por (VJTQ) sus y occidente y se pondrn a la mesa con Abraham, Isaac y Jacob en el reino
ovejas (Jn 10, 11). de los Cielos (Mt 8, 11): la muchedumbre, el comn, el populacho, la masa
Mediante el gesto de dar a comer y a beber, esperando, dice, sentarse de las personas profanas, impuras, pecadoras (sentido peyorativo que adquiere
con vosotros en el banquete del Reino (Mt 26, 29; Me 14, 25; Le 22, 14- de ordinario el plural griego o rjoXlo). Durante la comida de la Alianza
18), Jess se proyecta hacia el futuro, expresa su conviccin, en lo que le en el desierto, nicamente unas cuantas personas elegidas y consagradas
concierne, de recobrar su vida en Dios y la certeza, en lo que concierne a los Moiss, Aarn, los jefes y los ancianos tuvieron el privilegio de subir a la
otros, de abrirles un futuro con l (hasta que venga: 1 Co 11, 26), de abrirles montaa y comer en presencia de Yahveh, el pueblo haba quedado excluido
el acceso al Reino, es decir, a la vida eterna, la certeza de que Dios sacar (Ex 24, 1-2.9-11). Al decir derramada por muchos, manifiesta Jess su
de su cuerpo cado en tierra una cosecha de granos, un alimento de vida, el preocupacin por los hombres ms alejados de l, as como de la tradicin de
Soplo de una vida nueva (ver Jn 12, 24; 6, 51; 7, 37-39). Tales son los su pueblo, tanto los que le rechazan como los que le ignoran, su intencin de
sentimientos que los diversos relatos de la Cena permiten atribuir a Jess la hacer llegar a toda la humanidad el don que va a hacer de su vida, la conciencia
vspera de su muerte. No es la conciencia de cumplir una misin de expiacin. de su misin universal de salvacin, su intencin de extender las promesas
Es la voluntad de ofrecerse sin reservas a su destino de siervo, tal como lo hechas a Israel mucho ms all de sus fronteras religiosas. Dirige a los suyos
lea por adelantado en la historia de los profetas, y es la conviccin su la orden de anunciar el Evangelio a todas las naciones, abre el Reino de Dios
.conciencia de Enviado de Dios de que Dios sacar del asesinato del hijo la a todos aquellos que estaban excluidos de l por la Ley.
revancha que merece, la nica digna de l: Porque Dios no ha enviado a su Sistematizando la oposicin entre el entregado por vosotros y el de-
Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo se salve por rramada por muchos, tal como nos autoriza a ello el anlisis semitico, podra
l (Jn 3, 17). decirse que el primer lenguaje se presta a proyectar sobre la muerte de Jess
Las palabras de la cena que nos est permitido atribuir a Jess concuerdan, el sentido de un sacrificio de comunin, pues es electivo (selectivo), designa
pues, con las pronunciadas sobre su muerte, que ya hemos examinado; estas los socios del contrato de alianza, los actuales destinatarios de la palabra
lo presentan ms atento al fruto salutfero que espera de ella, pero no le imputan (aquellos a quienes yo digo t, siendo el vosotros una dilatacin del t);
ningn carcter expiatorio, que cambiara su concepcin del Dios salvador tal mientras que el segundo tiene el sentido tipolgico de un sacrificio de ex-
como hemos comenzado a entreverlo. piacin, pues no se dirige a nadie en particular, sino que apunta a una
Probemos a ir ms lejos. Cotejando los cuatro relatos eucarsticos, es muchedumbre impersonal, annima, dispersa (el ellos, el se, el eso), la masa
legtimo subrayar la oposicin entre el entregado por vosotros y el derra- de los que tienen necesidad de ser purificados antes de entrar en la comunin
mada por muchos, dos frases (probablemente autnticas) pronunciadas, la de los hijos de Dios.
primera sobre el pan, en Lucas y Pablo solamente, la segunda sobre la copa De hecho, en los escritos de Lucas y de Pablo, que no conocen las segunda
de vino, slo en Mateo y Marcos. Esta oposicin traza la lnea del horizonte frmula (Le 22, 20 repite en la bendicin de la copa el por vosotros ya
sobre la que se proyec, ms ac y ms all de la misma, la mirada de Jess, pronunciado sobre el pan; 1 Co 11, 25 no menciona que la sangre sea de-
el contraste entre sus preocupaciones ms prximas y ms lejanas. rramada por cualquiera), la celebracin de la eucarista recibe el nombre de
Ms ac estn los suyos, aquellos que haba elegido (Jn 15, 16) y con los fraccin del pan (Le 24, 35; Hch 2, 42) o cena del Seor (1 Co 11, 20),
que comparti el pan, los que el Padre le dio y por los que se consagr (Jn 17, est ordenada a la comunin fraterna y a la reunin de la comunidad
11.19), las ovejas de si aprisco: entregado por vosotros otorga a su muerte (Hch 2, 42-47) en un solo cuerpo (1 Co 10, 17); mientras que la mencin
el sentido de ponerse dlante de ellos para cubrirlos con su cuerpo, como hace de la sangre derramada por muchos, que aparece en Mateo y Marcos,
un soldado valiente para salvar la vida de un compaero de armas (sentido requiere en el primero una clarificacin formal en trminos sacrificiales: en
frecuente de la preposicin VTIQ en relatos de combate). Su afn ms inmediato remisin de los pecados.
tiene que ver con ellos: se trata de conservarlos en la fe en el momento en Una vez ms hay que decir que no debemos atribuir a Jess ni el uno ni
que llega para ellos la hora de la tentacin (Mt 26, 31), de conservarlos reunidos el otro sentido, sino ms bien que da simblicamente a su muerte un doble
y unidos a l (como conensales), hasta que venga a buscarlos para conducirlos alcance, prximo y lejano, particular y universal, que podra traducirse en
124 EL HOMBRE QUE VENA DE DIOS (II)
125
SE ENTREGO POR NOSOTROS
tal como nosotros habamos empezado a explicar, Pablo piensa en una mal- el lugar de los antiguos sacrificios funciona la muerte de Jess de la misma
dicin especial de la Ley, que se refiere a un tipo de muerte particular, colgado manera expiatoria. Procura la santificacin, que aquellos eran incapaces de
en el cadalso, y razona en el marco histrico de la oposicin entre el rgimen, procurar, a causa de la decisin de Dios de sustituir el rgimen de la Ley por
antiguo y particular, de la justificacin por la Ley, y el rgimen, nuevo y el de la fe: la muerte de Jess funciona a la manera de anti-sacrificio, puesto
universal, de la justificacin por la fe. Cristo, al sufrir esta maldicin, en que notifica la abolicin del rgimen que someta la remisin de los pecados
virtud de una condenacin injusta, agota en s mismo, destruye en su muerte a la obligacin de ofrecer expiaciones.
toda maldicin de la Ley, su poder de maldecir a los que no practican todos
Por tanto, no resulta evidente que el sentido vaya a la par con el voca-
sus mandamientos, y permite de este modo que la bendicin de Abraham se
bulario. Si nos atenemos al registro de la semntica original, la muerte de
extienda incluso a los paganos, que no conocen o no observan ni los preceptos
Cristo entra de pleno derecho en una teologa sacrificial: eso es lo que se ha
jurdicos ni rituales de la Ley mosaica y sin que sean obligados a someterse
hecho. Eso quiere decir que ha debido plegarse al antiguo rgimen de las
a ella.
expiaciones, que fijaba el estatuto de las relaciones del hombre con Dios antes
Es legtimo entender en el mismo sentido la afirmacin de que Dios lo de Cristo: lo nuevo no comienza sino despus. (Aunque la lectura sacrificial
hizo pecado por nosotros, puesto que ese estado resulta de la maldicin a la de la carta haya trado consigo, lgicamente, la prolongacin del antiguo
que Dios abandon a su Hijo sobre la Cruz. En ese contexto, las palabras rgimen por debajo del nuevo, lo que no est exento de contradiccin...).
pecado y maldicin no transfieren a la muerte de Jess su sentido original, Mas, si hacemos prevalecer la lgica de la argumentacin y de la oposicin
que es sacrificial a no ser para presentarla como el anti-sacrificio: destruye de las figuras, que articula la sustitucin del Antiguo por el Nuevo Testamento
el poder que tena la Ley de imputar pecado y maldicin, hace pasar de la en la persona de Cristo, no es posible que su muerte pertenezca an al rgimen
justicia de la Ley, que procura la remisin de los pecados, aunque por medio que denuncia, destruye y reemplaza: no toma su causa de la necesidad de-
de los sacrificios, a la justicia de Dios, que es la gratuidad del amor. nunciada, ni su fuerza de la impotencia denigrada de la expiacin, toma ambas
Los textos que hablan de la muerte de Jess en trminos de expiacin son de la imperiosa gratuidad y liberalidad del don.
susceptibles, como se ve, de una doble lectura, sacrificial o no, segn sean Es muy comprensible que los autores del Nuevo Testamento hayan re-
referidos a esquemas antiguos de pensamiento, a modelos religiosos conocidos, currido a este lenguaje sacrificial. Han querido expresar su fe en el carcter
o que se haga prevalecer la novedad histrica que el acontecimiento de Cristo salutfero de la muerte de Cristo, en el que l mismo les haba instruido. Ahora
ha introducido en el rgimen de las relaciones de Dios con los hombres3'. bien, el Antiguo Testamento y la religin juda expresan y practican la sal-
As ocurre con la carta a los Hebreos, soporte principal de la tradicin vacin por medio del lenguaje y de los ritos sacrificiales, y las mentalidades
dogmtica sobre la muerte expiatoria de Cristo38. Es un hecho que esta carta paganas a las que se dirigan estaban formadas del mismo modo. En conse-
desarrolla una teologa sacrificial de esta muerte, comparndola ampliamente cuencia, este lenguaje les pareci muy apto para comunicar su fe. Pero de ah
con los sacrificios ofrecidos por el sumo sacerdote bajo la antigua Ley: Sino no se sigue que haya que tomarlo al pie de la letra: lo que nos quieren decir
que se ha manifestado ahora una sola vez, en la plenitud de los tiempos, para es que esta muerte obtiene de pleno derecho el efecto salutfero que se acos-
la destruccin del pecado mediante su sacrificio (9, 26). La muerte de Jess, tumbra a buscar en los sacrificios de expiacin, aunque no nos obligan a
por efecto de esta comparacin, adquiere, incontestablemente, la figura de comprenderla como uno de esos sacrificios.
una expiacin redentora. Adquiere, no obstante, su sentido? No necesaria- No es ms que un lenguaje, un modo de hacer pasar un mensaje de fe,
mente, pues esta comparacin s tambin una oposicin. pero an falta interpretarlo. La posibilidad de hacerlo viene ofrecida por la
El autor de la carta pretende probar que la sangre de toros y de machos pluralidad de los lenguajes, empleados por estos autores para expresar el
cabros es impotente para quitar pecados (10, 4), que Dios no quiere tales sentido de la muerte de Jess: el sufrimiento de los justos, la muerte de los
holocaustos, y que ha decidido la supresin de los mismos, sustituyndolos profetas, el rescate pagado por la liberacin del esclavo, el servicio al otro en
por la ofrenda voluntaria de Cristo: Abroga lo primero para establecer el detrimento de uno mismo, la liberacin de la ley de servidumbre, la entrega
segundo. Y en virtud de esta voluntad somos santificados, merced a la oblacin generosa de la propia vida... modelos todos ellos que relativizan el lenguaje
de una vez para siempre del cuerpo de Jesucristo (10, 9-10). No por ocupar sacrificial y deberan impedir otorgarle el monopolio. La necesidad de inter-
pretarlo se impone por el hecho de que el mismo Jess habla de su muerte
recurriendo a los otros lenguajes y porque la nica expresin sacrificial que
pone en su boca el relato de la Cena no se le puede imputar con certeza, ni
37. B. SESBO 1988,p. 303-309,comenta los textos aqu citados, y los interpreta, p. 317- siquiera de modo probable, pues carece totalmente de coherencia con el con-
326, admitiendo que el trmino de expiacin es inevitable, no en el sentido de un castigo
impuesto por Dios, sino en el de un sufimiento voluntario ofrecido a Dios por Cristo, que se ha
junto de los anuncios de su muerte y de su discurso39.
hecho solidario con nuestros pecados, pus la expiacin [es] una necesidad del hombre (p. 325).
La necesidad de conservar hoy este lenguaje no me parece algo que se imponga.
38. Segn A. VANHCttE 1969, p 359-387, la carta a los Hebreos atribuye a la muerte de
Cristo la funcin de un sacrificio expiatorio, aunque se realice de modo distinto a los del Antiguo 39. Sobre \a significacin antropolgica del lenguaje sacrificial (expiacin, sustitucin, etc.)
Testamento. \ s.ihrc su iipliciu-in a la mutile ilc Cristo, ver A. VERGOTE 1976, donde se encontrar envos
128 EL HOMBRE QUE VENIA DE DIOS (II) SE ENTREG POR NOSOTROS 129
Ha lugar a repetir aqu que sera imposible atribuirle conciencia alguna de del pecado por el don del Espritu Santo41. Este razonamiento no es falso, si
una muerte salutfera, si esta debiera reducirse a una expiacin del pecado, y slo pretende afirmar el valor nico y supremo de la salvacin trada por
tambin a repetir que, cuando habla de su muerte futura, piensa en la totalidad Cristo. Mas cuando pretende especificar este valor por medio de la palabra
del proceso que deba conducirle a este final, tal como se origina en la ms sacrificio, no est en armona con las coherencias estructurales que rigen
lejana historia de los profetas, y no slo en su muerte ni en el solo hecho de el uso de esta palabra en su propia esfera. O, si respeta estas coherencias, ya
su propia muerte. La necesidad de su muerte es de orden proftico, y su no est de acuerdo con el conjunto del discurso y del comportamiento de Jess.
carcter salutfero proviene de su inscripcin en una historia que es, primero, En efecto, el sacrificio, entendido en el sentido preciso de expiacin por
la de Dios. Ahora bien, toda la esencia del sacrificio consiste en la efusin el pecado, es estrictamente relativo a la Ley de Moiss y a su determinacin
de sangre, y su nica necesidad radica en expiar una falta circunstanciada para del pecado. No sirve, hablando propiamente, para liberar de la maldicin
purificar al pueblo y reconciliarlo con Dios. En parte alguna manifiesta Jess lanzada por Dios mismo contra el pecado en general, sino para liberar de las
tener una conciencia de su misin de acuerdo con esta nocin y esta ley del maldiciones enunciadas por la ley de Moiss, que aade a las Diez Pa-
sacrificio. Sin embargo, no duda de que cumple una misin, decisiva y, por labras, las nicas que fueron pronunciadas por Dios, los numerosos man-
tanto, salutfera, aunque diferente. datos, leyes y costumbres que Dios haba dejado al cuidado de Moiss ensear
al pueblo (Dt 4, 13-14; 5, 22); las maldiciones, que no forman parte de las
El hecho de que Jess haya derramado su sangre sobre un lugar elevado
Diez Palabras, abrazan esta legislacin en su totalidad (Dt 11, 28; 27, 15 s.;
y frente al pueblo, mientras era celebrada la inmolacin de la pascua, no poda ver Ga 3, 10). La obligacin de ofrecer sacrificios por el pecado est deter-
dejar de conferir a su muerte una. figura sacrificial, pero no debera conducir minada en el detalle por los artculos de este cdigo; la naturaleza del pecado
ms lejos. Para los mismos autores del Nuevo Testamento, el lenguaje sacri- est especificada por el destino social del cdigo; la eficacia del sacrificio
ficial no poda ser ms que metafrico*0. El sacrificio debe ser ofrecido por depende exclusivamente del ritual.
un sacerdote, en un lugar santo, la vctima es el culpable quien la proporciona, Esta obligacin no concierne slo a las faltas morales, sino tambin, e
la expiacin es Dios quien la realiza, pues esta desciende, no sube. En el caso indiferentemente, a cualquier transgresin de un precepto cultual o jurdico
de Jess no se ejerce ningn ministerio sacerdotal, la inmolacin la realizan (especialmente las impurezas rituales). No se preocupa de la culpabilidad
unos soldados paganos, impuros por tanto, en el lugar de las ejecuciones, que del que ha cometido esta falta, no tiene en cuenta las faltas interiores, pues
es un lugar maldito por la Ley (Dt 21, 23: esta maldicin de la tierra manchada aqu no est en causa la tica por s misma, sino que apunta, en el mismo
es lo que Pablo traslada sobre Cristo), la vctima la entrega Dios, y la grado que a las transgresiones deliberadas, a las que son cometidas por
expiacin es cargada en el activo de la vctima, sube hacia Dios. Esta muerte inadvertencia (esta precisin se repite como un estribillo en la legislacin
no presenta los rasgos de un verdadero sacrificio salvo, una vez ms, el sacrificial del Levtico, caps. 4-5). Con mayor razn an, el sacrificio no
erigirla en antisacrificio, por la burla del sacerdocio, implicado en este ase- requiere el arrepentimiento de aquel por quien se ofrece, obtiene su efecto por
sinato, y del Templo, despojado de su privilegio de lugar santo. su solo desarrollo ritual, como lo muestra la preocupacin por los detalles
Es cierto que se puede realizar otro razonamiento, el que se acostumbra apropiados a la diversidad de casos previstos por la Ley. Por ltimo, la obli-
a extraer de la carta a los Hebreos: estos autores han querido mostrar que la gacin de la expiacin no incumbe slo ni siquiera directamente al culpable,
muerte de Jess es el nico verdadero sacrificio, el nico que brinda la ex- afecta a toda la comunidad a la que pertenece, pues esta es la que cae bajo
piacin digna de Dios reclamada por el pecado, el nico que vale para la la maldicin si no se repara el crimen, lo que implica la idea de responsabilidad
totalidad de los hombres, el nico que levanta definitivamente la maldicin colectiva.
de Dios que afecta a la humanidad pecadora, el nico que purifica interiormente Resulta verdaderamente difcil aplicar el conjunto de estas disposiciones
a la muerte de Jess para convertirla en un verdadero sacrificio. No puede
a las obras fundamentales (en esta materia) de M. Mauss, C. Lvi-Strauss, R. Girard, y otros,
que no forman parte del propsito que me gua. El autor, que es psicoanalista y telogo, muestra 41. M. HENGEL 1981, p. 156-203, atribuye a la muerte de Jess una funcin sustitutiva y
que este lenguaje transmite representaciones religiosas arcaicas, bien explicadas por la historia expiatoria, que parece identificar inmediatamente con el valor salutfero que le reconoce el Nuevo
de las religiones, la etnologa, el psicoanlisis, etc., que no estn de acuerdo con el sentido de Testamento en un lenguaje cultual. En el origen de esta doctrina habra una tradicin helenista:
Dios en la Biblia ni con el comportamiento ni el mensaje de less, de tal suerte que este lenguaje la muerte de Jess pone fin a los sacrificios del Templo porque los consuma de manera sobrea-
necesita ser descodificado. P. 68: Cada vez que se transfiere sobre Jess el trmino de sacrificio, bundante (p. 174 s.). Fue recibida en la comunidad judeocristiana bajo la influencia de Is 53 y
es preciso trasponerlo radicalmente. Por lo que l es, ha suprimido y superado el sacrificio. En sobre lodo (idea avanzada ya por Jeremas) de los escritos judeo-helensticos, que atribuyen a la
consecuencia, es ms correcto decir que es lo que pretenda efectuar el sacrificio. [...] Jess lleva muerte de los mrtires un efecto expiatorio de sustitucin (p. 182-192). En el fundamento de
a cabo una mutacin en el orden religioso. Esta mutacin debe ser marcada por un lenguaje esta interpretacin es preciso suponer que Jess hiciera comprender en la Cena que mediante
apropiado, y un lenguaje que exprese que la continuacin pasa por una ruptura (el subrayado su muerte sacrificial quera preparar el camino para la venida del Reino. Todo esto, claro est,
es mo). IKI puede ser presentado ms que como una conjetura, aunque fundada (p. 201). A esta conjetura,
40. Aqu, como ms adelante, me refiero a la teologa de los sacrificios en la Biblia expuesta coiivicne anadiile otra: y suponiendo que el perdn de los pecados, en el pensamiento de Jess,
por G. VON RAD 1957, en part. p. 220-239, y por R. DE VAUX 1960, p. 335-347. no pudiera ser obtenido de Dios ms que u travs de un sufrimiento expiatorio...
130 EL HOMBRE QUE VENIA DE DIOS (II) SE ENTREGO POR NOSOTROS 131
sacar su necesidad de la Ley de Moiss a la que suplanta, ni reducirse ni han establecido cdigos de lo que est permitido y prohibido para reglamentar
extenderse a la esfera de los pecados tal como son designados y comprendidos las relaciones con la divinidad, y los sacrificios para apaciguar sus cleras,
por esta Ley, ni realizar la expiacin a la manera como se cumple el rito. apartar su maldicin y restablecer el circuito de sus bendiciones. Muchas
Cuando Jess habla del pecado y de la remisin de los pecados, apunta a la mitologas o tradiciones han imaginado algn hroe, u hombre divino salvador,
interioridad de la falta, a los sentimientos del culpable en relacin con Dios; que viene para arrancar a la humanidad de este fatum, a menudo con peligro
promete el perdn a todo verdadero arrepentimiento, sin asociarle ninguna o pagando con su vida. Todo eso supone, evidentemente, una cierta idea de
clusula de expiacin; no conoce la idea de un pecado cuya culpabilidad pudiera Dios, inherente tambin a la conciencia religiosa: la de un Dios que persigue
recaer sobre otros. Su enseanza est totalmente inadecuada a la naturaleza, y obtiene infaliblemente el reembolso de sus deudas.
a la ley, al funcionamiento del sacrificio. La teora de la expiacin mediante la sangre de Cristo se inserta en la
Los profetas haban dispensado ya, de parte de Dios, una enseanza del estela de estas antiqusimas estructuras de la imaginacin religiosa. Mas no
mismo tipo, que les conduca a poner en oposicin la confianza puesta en la tiene la muerte de Jess otra cosa que revelarnos de Dios y de su relacin
palabra de Dios y la confianza puesta en los sacrificios, y este obstculo con el hombre, una Buena Nueva completamente distinta a lo ya conocido,
introducido por ellos en el dispositivo cultual no haba sido la causa menor cuya novedad, quizs difcil de asimilar, habra sido recubierta, al menos en
en las persecuciones de que haban sido objeto. Es posible que la muerte de parte, por la persistencia de las antiguas maneras de pensar?
Jess, culminacin de la historia de los profetas, deba vasallaje a la ley de Tal como lo hemos estudiado hasta aqu, el lenguaje de la Cruz nos ha
las expiaciones sacrificiales, siendo que la totalidad de su discurso est situado trasladado a otro terreno: el de la vida libremente perdida y gratuitamente
bajo el signo del perdn de Dios? dada. Para continuar su estudio y para responder a la cuestin que plantea la
Si se pretende hacer a cualquier precio de la muerte de Jess un verdadero teologa sacrificial, vamos a volvernos hacia el desarrollo histrico de la muerte
sacrificio, es preciso salir del marco histrico de la Ley de Moiss y estable- de Jess. Pues las condiciones y motivaciones de su condena a muerte, que
cernos en un terreno metafsico, referirnos a una ley inmanente de Dios que son de orden religioso, no pueden ser extraas al carcter salutfero de su
imputa el pecado a toda la especie humana, le asigna un destino de maldicin, muerte. Por consiguiente, deberan iluminar algunos aspectos de su pensa-
reclama una reparacin a la altura de la ofensa que ha sufrido, y delega en el miento sobre Dios y sobre el estatuto del hombre frente a Dios, mostrar cmo
Hijo de Dios la obligacin de asumir y de expiar este pecado, para arrancar se sita en el terreno de la religin, qu novedad aporta a la larga bsqueda
a la humanidad de una condenacin inevitable de otro modo, pues no conoce religiosa de la humanidad, y revelar al mismo tiempo cmo se sita y se
otro modo de expiacin que la inexorable ley de la condena a muerte, o bien concibe l mismo en relacin con Dios y como responsable de la historia, en
del culpable o bien de un sustituto. cuanto Hijo de Dios e Hijo del hombre.
Esta es la idea que subyace en la tradicin dogmtica de la redencin. No
carece de apoyos en la Escritura. Tampoco forma parte de nuestros objetivos
discutirlo. El nico inters que nos mueve en esta investigacin del carcter
salutfero de la muerte de Jess, ya lo hemos dicho, es examinar lo que nos
revela su actitud frente a la muerte sobre su relacin con Dios, y tambin
sobre Dios mismo. Es posible atribuirle una visin semejante del estatuto del
hombre bajo la ley de Dios, que justificara imputar a su muerte, sin ninguna
otra prueba, el sentido expiatorio que esta muerte no poda dejar de tener para
l mismo en esta perspectiva?
Vamos a precisar nuestra pregunta mediante una observacin muy general.
La teora de la expiacin, a pesar de los apoyos de la Escritura que reivindica,
no es ni especficamente cristiana ni especficamente bblica. La idea de una
culpabilidad radical de la humanidad ante Dios, debida a alguna falta original,
la idea de la fatalidad del castigo que de esa falta resulta, la de una deuda a
expiar, se encuentra en el fondo de la conciencia religiosa de la mayora de
los pueblos42. La mayora de las religiones, bajo la influencia de esta idea,
La comparecencia de Jess ante Pilato, punto culminante de su proceso, homicidio religioso y saca a escena, por consiguiente, el proceso de Dios
momento decisivo de su condena a muerte, representa, pues, para los cristianos mismo, el diferendo que se ha levantado en el tema de Dios entre Jess y los
la instancia del discernimiento de la fe, pues en ella proclam, antes de firmarla representantes de su pueblo. Que este diferendo haya sido llevado ante Pilato
con su sangre, su fe en su misin y en su calidad de Mesas Hijo de Dios, e no cambia en nada el asunto, pues la cuestin que dirige a Jess: Eres t
inici la ltima etapa del combate que debera enfrentarlo victoriosamente con el rey de los judos?, le ha sido impuesta por los sumos sacerdotes. Mas no
la muerte. Segn los trmino de la carta, se trata de una sola y misma confesin resulta indiferente que la pregunta haya sido planteada por un pagano, por el
de fe [rf]v], la que Jess hizo en cuanto Cristo y la que hace el cristiano, y se representante de la mayor potencia poltica de la poca: esta intrincacin del
la considera gloriosa [xakrv} porque ella es la que introduce al cristiano en poder religioso y de un poder poltico de dimensin mundial es lo que vincula
la vida eterna, del mismo modo que abri a Cristo la gloria de la luz inac- el asunto de Jess a la historia humana universal.
cesible (v. 14-16). En consecuencia, es preciso considerar el proceso de Jess bajo este ngulo
Recordemos que, cuando anunciaba su pasin, Jess no evocaba slo su poltico-religioso, como un asunto entre l y su pueblo, para procurarnos los
muerte, sino tambin las acusaciones, condenas, ultrajes, suplicios que le medios de comprenderlo, ulteriormente, en su pleno alcance teolgico, como
seran infligidos, todo lo que es constitutivo de un proceso en el que sera un asunto entre Dios y l, acontecimiento trinitario.
juzgado lo que l llamaba su misin, todo lo que es significativo de un destino
de rechazo y de fracaso, y este destino es lo que l vinculaba a la historia de
BUSCABAN UN FALSO TESTIMONIO CONTRA JESS...
los profetas, discerniendo en l el designio de Dios, un designio cuyo triunfo
final prometa. As pues, tambin aqu, no slo en la comparecencia ante La tradicin cristiana redujo y desde muy pronto el conflicto entre Jess
Pilato, sino en todo el encadenamiento de los acontecimientos, del que cons- y el pueblo judo a un debate sobre su origen: l intentaba hacerse reconocer
tituye el eslabn central, es donde buscaremos la respuesta a nuestras cues- como Mesas e Hijo de Dios, pero los judos no lo quisieron aceptar como
tiones sobre la relacin de Jess con Dios. tal. Es un hecho que la cuestin de su identidad se plante desde el comienzo
Sin embargo, no olvidamos el camino ya recorrido, que nos ha hecho de su ministerio, ya lo habamos sealado al escuchar el rumor que levantaba,
remontar el curso de los anuncios de la fe, desde la promesa del retorno de pero an hace falta saber en qu trminos y de qu manera. Si el ttulo de
Cristo en la gloria, pasando por el testimonio dado a su resurreccin a la Hijo de Dios debe ser tomado en el sentido definido ms tarde por el concilio
derecha de Dios, hasta la proclamacin de que muri segn las Escrituras de Nicea, es casi seguro que los judos eran incapaces de sospechar semejante
por nuestros pecados. El que vemos comparecer ante Pilato y subir a la cruz, pretensin por parte de Jess; su monotesmo estricto no les permita concebir
es aquel a quien creemos glorificado por Dios en cuanto Hijo. Pero la fe no la idea, pagana a sus ojos, de una generacin divina; si les hubiera rozado
se divide en momentos sucesivos ni se conserva en el estado inmutable de un esta sospecha, hubieran tratado, sin duda, a Jess de loco ms que de blasfemo.
objeto inerte. Tambin ella es un proceso, constantemente recomenzado, En cuanto a saber si entraba en el pensamiento de Jess hacerse identificar
un recorrido nunca acabado, est siempre en movimiento e incesantemente en como Hijo de Dios a ttulo de una generacin divina, la cuestin es prematura,
acto de recapitularse en un instante completamente nuevo. procede de una elaboracin teolgica, pero no surge directamente de los relatos
Resultara vano esperar de la consideracin de la pasin alguna revelacin de la pasin.
sobre Dios y sobre Cristo, si no hemos acogido la esperanza del Reino de La pregunta del sumo sacerdote a Jess: Eres t el Hijo de Dios?, se
Dios y el testimonio de que Cristo ha sido el primero en entrar en l. Pero es convierte en la boca de Pilato en: Eres t el rey de los judos?, y eso en
an nuestra fe en la resurreccin, tanto en la nuestra como en la suya, la que los cuatro evangelios. Aunque el segundo ttulo no se empleara entre los judos,
se discierne y se decide cuando, volviendo a la historia de Jess, nosotros no es posible equivocacin alguna: Pilato ha comprendido que los sacerdotes
mismos instruimos su proceso, con sus acusadores y sus jueces, para recoger acusaban a Jess de considerarse su Cristo o su Mesas, y a este ttulo recla-
en l el testimonio dado por Dios en favor de su Hijo. Como los primeros maron su crucifixin, siendo que Pilato intentaba dejarle libre; tambin Juan,
discpulos, tambin nosotros tenemos que reconocer al Resucitado en el Cru- aunque d una significacin ms profunda al ttulo de Hijo de Dios, indica
cificado, el triunfo de Dios en su fracaso consumado, y al Dios que pasa como claramente que se dejaron acorralar hasta reconocer la realeza poltica del
un Soplo de vida en el desgarro de la muerte. Tenemos que edificar la gloriosa Csar para rechazar mejor las pretensiones de Jess a la realeza mesinica
profesin de la fe con las piezas contradictorias del proceso. (Jn 19, 15.21-22).
No se trata, por tanto, de entregarnos a una determinada reconstitucin
histrica del proceso de Jess y de los acontecimientos que lo prepararon,
sino de realizar una lectura teolgica de los relatos que se nos ha dado,
Dios, que constituye su persona y que maniesta la verdad de Dios presente en l. Ver J.
tomando seriamente en cuenta la historia que relatan, pues esa historia tiene MOI.TMANN 1974, p. 98: La primera tarea de la cristologa es la verificacin de la fe cristiana
por s misma un sentido teolgico2. Es, efectivamente, el relato de un cu su origen cu Jess y en su historia; p. 99: Si se quiere decir que es el Cristo, el Hijo del
lioiulne. el Hijo de Dios, etc., debe pronunciarse el nombre de Jess y contar su historia (el
subrayado es info). lil arte de extraer la teologa de un relato ha sido expuesto, a propsito de
2. Mi intencin es la de extraer de este relato la comprensin de la relacin entre Jess y Lucas, |>or J.-N. ALETTI 1989. cap. IX: Racontcr Jsus Christ, p. 199-216.
HA BLASFEMADO 137
136 EL HOMBRE QUE VENA DE DIOS (II)
una severa represin de parte de los romanos. De hecho, se atribuye este temor
No obstante, slo tardamente dej aparecer Jess estas pretensiones. In- a Caifas (Jn 18, 14), y los jefes y los sacerdotes acusan a Jess ante Pilato
cluso en el transcurso de su interrogatorio, ms que reivindicarlo, se deja
de excitar al pueblo a la revuelta (Le 23, 2). Pero el argumento forma parte
atribuir el ttulo de Cristo Hijo de Dios. No era esto motivo suficiente para
de la tctica y este temor no parece haber influido mucho en sus propios
acusarlo de blasfemo: era preciso que el Mesas se declarara l mismo si quera
debates sobre l; haban manifestado su hostilidad hacia Jess mucho antes
ser reconocido, encargndose l mismo de suministrar los signos. Es sabido
que los judos de aquel tiempo esperaban del Mesas una liberacin poltica de que pudiera representar algn peligro poltico, tanto ms por el hecho de
y que la carrera de Jess no tomaba esa direccin; mas esto era un motivo de haberse preservado siempre de cualquier compromiso con las reivindicaciones
rechazo, no de condena a muerte. De todas maneras, la hostilidad hacia Jess nacionalistas. Si no hubiera habido ms que este peligro, hubieran podido
comienza desde que entra en la escena pblica, cuando ni siquiera pone en evitar cargar con el carcter odioso de esta denuncia a los ojos del pueblo y
cuestin su identidad personal. En el plano de la historia, es justo volver a la dejar a las autoridades romanas, que no cejaban en la vigilancia, el cuidado
afirmacin de Bultmann, dispuestos a tomarla en un sentido diferente al suyo: de intervenir; pero estas no parecen haber sospechado de Jess, si nos atenemos
Jess anunciaba el Reino de Dios, no se anunciaba a s mismo. Es cierto que al conjunto de los relatos.
lo anunciaba de una manera que pona en causa su persona, pero su primera Para explicar el conflicto, es preciso permanecer en el terreno doctrinal,
preocupacin era la de hablar del Reino, la de preparar los espritus para su a condicin de orientar bien la investigacin. Jess no pona su persona por
venida, no la de hablar de s mismo; y por este lado tenemos que buscar el delante, no hablaba sobre la naturaleza de la divinidad, no entablaba combate
origen histrico del conflicto. alguno contra la Ley o el culto: todos estos motivos, como acabamos de decir,
Se trata de un conflicto religioso, que incida, por tanto, directamente tienen que ser apartados. No debemos esperar descubrir declaraciones ruidosas
sobre la relacin de los hombres con Dios, y, por va de consecuencia, sobre de Jess, ni tampoco ataques frontales: tena discpulos sin tener verdadera-
la identidad de Dios; un conflicto radical, puesto que deba conducir a una mente escuela, suscitaba adversarios sin intentar destruir nada de nada. Ningn
condena a muerte por blasfemia; y la radicalidad del problema planteado por fundador de religin ha dejado tras l tan pocas enseanzas tericas, tan pocos
Jess engendraba, a su vez, una interrogacin no menos capital sobre su documentos legislativos o cultuales, por la simple razn de que no era uno
persona. Los especialistas de los orgenes cristianos, que han considerado de ellos: l anunciaba que el Reino de Dios estaba cerca, por ah empez y
como un honor su judeidad, admiten con excesiva rapidez que no poda termin su predicacin. Eso es lo que vuelve difcil nuestra investigacin: no
,tener una idea de Dios diferente a la de sus contemporneos, ni un enfoque podemos aadir a su proceso elementos en forma correcta, estamos reducidos
religioso opuesto al de estos. Pero entonces hacen incomprensible el conflicto a interpretar silencios y ausencias, lo que no deca o no haca, y hubiera debido
que se origin entre l y ellos. Los adversarios de Jess no deben ser consi- hacer o decir para estar en la lnea de su religin, lo que deca o haca de otro
derados como gente malintencionada, como bribones y criminales, por la sola modo, porque se situaba en otra parte, todo lo que le comprometa con una
razn de haberlo hecho condenar; eran gente de religin, piadosos sin duda, va solitaria, a contracorriente de la religin.
y no se puede sospechar de ellos, sin pruebas, que tengan intenciones des- Estamos advertidos por adelantado de esta dificultad, dado que sus ad-
honestas, aunque los evangelios, de acuerdo con las reglas del relato, los versarios se las vieron para encontrar contra l algn motivo slido de acu-
describan ordinariamente en el papel de malvados traidores, en parte a causa^ sacin: Los sumos sacerdotes y el Sanedrn entero andaban buscando un falso
de hechos posteriores. testimonio contra Jess con nimo de darle muerte, y no lo encontraron, a
Entre la multitud de sacerdotes convertidos a Cristo despus de su re- pesar de que se presentaron muchos falsos testigos (Mt 26, 59-60). Final-
surreccin (Hch 6, 7), quizs muchos de ellos haban formado parte de los mente no retendrn ms que un anuncio relativo a la destruccin y sustitucin
que reclamaban su muerte: era gente religiosa y de buena fe. Haba escribas del Templo (v. 61), lo que remite claramente a su predicacin escatolgica.
y legistas que discutan apaciblemente y hasta es posible que estuvieran de Cmo se ha podido sacar una acusacin de blasfemia del anuncio del
acuerdo con l (Me 12, 28.32): no todos lo trataban como excomulgado. Los Reino? Sin embargo, no debe serle extraa, no hay que buscarla en otra parte,
fariseos, en particular, no eran los fanticos y los hipcritas que se imagina, puesto que este anuncio constituye el principio, el corazn y el horizonte de
y haba puntos comunes entre ellos y Jess: compartan la misma creencia en todo el ministerio de Jess. Por el mismo motivo, no encontraremos en otro
la resurreccin de los muertos, que divida por entonces a las escuelas rabnicas, lugar la revelacin de su identidad ni de su relacin con Dios. Por consiguiente,
preconizaban respecto a la Ley una actitud de respeto integral, aunque no fue este anuncio el que le opuso a su religin. Para evitar el malentendido
exenta de acomodaciones, que no era bsicamente opuesta a la de Jess. No que restringira el debate a un conflicto entre Jess y el judaismo, entre l y
se ve, por otra parte, que se le reprochara doctrinas extraas ni principios su judeidad, estamos obligados a ir ms lejos y decir que el anuncio del
revolucionarios, y sus acusadores no lograron imputarle durante el proceso Reino le opona tambin a todo tipo de religin, a la va de la religin en
enseanzas condenables ni comportamientos escandalosos. general. Para prevenir otra equivocacin, conviene aadir enseguida esto: no
A falta de otra cosa se echa mano de los motivos polticos: los jefes del ue su ministerio escatolgico lo que puso a Jess fuera de la religin, fue la
pueblo y los notables habran temido que Jess provocara, aun sin quererlo religin la que se sinti apartada y puesta a la defensiva por el acercamiento
(haba cellas en su entorno), alguna sedicin, lo que hubiera trado consigo del Reino.
138 EL HOMBRE QUE VENA DE DIOS (II) HA BLASFEMADO 139
El proceso de Jess adquiere su verdadera figura de revelacin en esa pacto por el que se convirti en el pueblo de Dios, de las leyes que Dios le
oposicin. Dios se revela apartando los velos de la religin, a travs del dio antao, de las promesas que haba hecho a los padres, etc., y a veces se
desgarro de la cortina del Templo (Mt 27, 51). Cuando Jess se libera, Dios le diriga la amenaza de que Dios, a fuerza de ser olvidado, cesara de acordarse
se manifiesta en l bajo una luz nueva e inslita; pierde el rostro familiar que a su vez de Israel, es decir, del tiempo en que lo haba hecho su pueblo: el
tena de la tradicin y surge del futuro como un desconocido: No me conocis pasado es el lazo recproco que hace de Israel el pueblo particular de Yahveh,
ni a m ni a mi Padre (Jn 8, 20). No se revela slo en la historia, como en y de Yahveh el Dios propio de Israel.
un teatro que, de hecho, le sera extrao, sino a travs de ella: a travs del Jess, completamente atento a los signos de la venida del Reino y de su
acontecimiento histrico que separa un nuevo Testamento de otro antiguo. presencia ya-aqu, estaba muy alejado de almacenar los recuerdos del pasado.
Toda la historia humana forma parte de esta revelacin: se muestra activa y Ms bien invitaba a sus oyentes a desembarazar su memoria para estar mejor
sorprendida en ella, de ella recibe un fermento de novedad. dispuestos a recibir la novedad del Reino: A vino nuevo, odres nuevos (Me 2,
Jess enseaba a sus oyentes y a sus discpulos un enfoque de Dios que 22)3. Como Juan el Bautista, junto al que permaneci un tiempo, tambin
no pasaba por las vas de la religin tradicional. Les enseaba a ir a Dios a pensaba Jess que no servir de nada en el da del juicio mirar hacia atrs y
travs de la va de la fe, que poda oponerse a la tradicin; a travs del amor hacer valer la descendencia de Abraham, porque os digo que puede Dios de
al prjimo, que pasaba por delante de la obediencia a la Ley; y a travs de la estas piedras dar hijos a Abraham (Mt 3, 9). La llamada a la vigilancia es
fe en l mismo, que amenazaba con suplantar el culto del Templo. Cmo la leccin ms frecuente de las parbolas: mirar hacia adelante, sacudirse el
pudo parecer subversiva esta triple va para la religin juda, eso es lo que adormecimiento del sueo, espiar los pasos del esposo que vuelve a su casa,
tenemos que investigar, volviendo a partir tras las huellas del rumor de Jess, los ruidos del ladrn que sobreviene de improviso, aguardar y esperar la llegada
que, escuchado de nuevo a partir del anuncio de su resurreccin, se deja del da. Esta actitud deba provocar fatalmente entre su pblico una reaccin
interpretar como el rumor del Dios que se acerca. de desconfianza, y ms an entre los sacerdotes y los jefes. Para la sabidura
religiosa El aejo es el bueno (Le 5, 39).
Si el ejercicio del olvido forma parte constitutiva de la memoria, que es
A VINO NUEVO, ODRES NUEVOS selectiva, es justo decir que Jess practicaba la memoria del olvido. No in-
tentaba traer a la memoria recuerdos aptos para mantener una seguridad en-
gaosa y para adormecer la espera. Pero despertaba gustosamente los recuerdos
La mirada de Jess, en su ardiente expectativa del Reino, estaba tendida
adormecidos, borrados de la memoria colectiva: no slo los malos tratos
hacia el futuro y se desviaba del pasado. Los signos de ello son numerosos e
infligidos por Israel a los profetas de Dios, sino tambin lo que l llama, a la
impresionantes, el rumor de Jess los haba trado ya hasta nosotros. Nunca
inversa, malos modos de Dios para con su pueblo, que debera aprovechar
pronuncia Jess la palabra Alianza, corazn de la religin juda, a no ser
las lecciones de las abstenciones, de las negligencias significativas: as
cuando se pone esta palabra en sus labios en los relatos de la Cena, pero se
cuando Dios olvida a las viudas hambrientas y a los leprosos de Israel, y
trata de la nueva Alianza. Raramente invoca al Dios de Abraham, de Isaac
prefiere enviar a Elias a socorrer a una viuda del pas de Sidn, o a Eliseo a
y de Jacob, el nombre del Dios de sus padres es reemplazado en su oracin
curar a Naamn el sirio (Le 4, 25-27). Este recuerdo desagrad de tal modo
por el de Padre. Raramente evoca el recuerdo de las hazaas de Dios en"1
a los conciudadanos de Jess, la primera vez que les diriga la palabra en
favor de su pueblo, salvo en algunos contextos polmicos; sin embargo, lo
Nazaret, al comienzo de su ministerio, que pudo haberle costado la vida (v. 28-
que recuerda ordinariamente del pasado es algo que conocemos: las fechoras
30): aqu nos encontramos claramente en el verdadero terreno de su proceso.
del pueblo contra los enviados de su Dios. Apenas hace mencin de las
tradiciones de los antiguos ms que para criticarlas e invitar a desconfiar de J.-B. Metz exhorta a los cristianos a conservar el recuerdo peligroso,
ellas. Las conmemoraciones de los grandes acontecimientos de la historia, peligroso para los poderes pblicos por ser liberador, de Jesucristo, que muri
que eran celebradas peridicamente en las liturgias del Templo, han dejado vctima de sus injustas conjuras4. La frmula puede ser invertida: es bueno
pocas huellas visibles en sus palabras o acciones; la ltima Pascua que come imitar el recuerdo peligroso que era el modo en que Jess ejerca su memoria,
con sus discpulos lo muestra vuelto hacia la del Reino, sin que parezca es bueno recordar los hechos del pasado que pueden incurrir en la desgracia
enternecido por el recuerdo de la del pasado. de Dios, que, en todo caso, no permiten hacer valer a sus ojos mritos ine-
xistentes, pero que impulsan a hacer penitencia y a implorar la misericordia
Ahora bien, es del pasado de donde toda religin extrae su savia, en su
recuerdo es donde recobra aliento en las pruebas, toma su vigor del recuerdo
de las enseanzas del pasado, y mediante la observancia de las cosas del
pasado es como preserva y transmite su identidad de generacin en generacin. 3. Sobre la idea de la novedad de los tiempos en el Evangelio (Mt 11, 12-13), ver Ch.
Toda la autenticidad de una religin estriba en releer (relegere, segn una PERROT 1982 (Me 2, 21-22 es citado en la p. 108).
etimologa que nos brinda Cicern), en repetir su pasado, la religin est 4. J.-B. METZ 1979, p. 107-138, ha hablado magnficamente de la memoria cristiana que
rememora il Dios de la pasin de Jess, como sujeto de la historia universal del sufrimiento
ligada a su memoria. Los libros sagrados invitan con frecuencia a Israel a (p. 137). Yo quisiera mostrar aquf que el recuerdo peligroso de la libertad de Jesucristo (p. 107)
acordarse de Dios, es decir, del pasado, de sus beneficios antiguos, del se origina en la propia memoria de Jess.
140 EL HOMBRE QUE VENA DE DIOS (II) HA BLASFEMADO 141
divina. Este recuerdo es peligroso para la religin, porque mina la confianza sus escribas (Mt 7, 28-29)5. No estaban presas de admiracin sino de estupor
del pueblo en su pasado, afloja los lazos. Resulta peligroso asimismo para (e^enknooovxo) por la novedad de esta enseanza, una novedad que estaba
aquel que lo despierta, porque vuelve contra l la clera de la religin que se menos en lo que deca que en la libertad de su enunciacin (e^ovoav); a
cree atacada, como experiment Jess en el episodio que acabamos de contar, diferencia de los escribas que se atenan a los textos, y sobre quienes ejercan
aunque l no se extra: En verdad os digo que ningn profeta es bien una tutela los textos que comentaban, Jess inventaba sus discursos inspirado
recibido en su patria (Le 4, 24). por el Espritu, extraa todo su saber sobre Dios de su familiaridad con l.
Toda religin est siempre presta a desconfiar de la enseanza proftica, As revelaba el secreto de su persona, su relacin con el Padre. Mas el efecto
por el hecho de que esta no se muestra inclinada por naturaleza a apoyarse ms inmediato de su libertad de palabra era desposeer a los maestros del saber
en el pasado y a nacerlo revivir, y porque se siente suplantada por el profeta religioso de su poder sobre las muchedumbres6.
en la conciencia de sus fieles para guiarlos hacia Dios; queda desacreditada Con la enseanza de Jess suceda como con su persona. El no era un
por el hecho de que el profeta, incluso sin criticarla, no recurre nicamente hombre de religin, sino de fe y de experiencia de Dios. No enseaba las vas
a ella, puesto que recibe directamente de Dios sus enseanzas. Por esa razn comunes y trazadas por adelantado de la religin, ni las lecciones de una
eran perseguidos los profetas. Las mediaciones religiosas se sienten despla- revelacin ya realizada, sino las vas de una fe personal y los smbolos de una
zadas fuera del circuito por una predicacin apocalptica, porque funcionan revelacin an por recibir, siempre nueva bajo los signos de los tiempos
en el transcurso del tiempo, abolido por la proximidad del instante que viene nuevos. Observacin que tiende a dar razn a Spinoza, cuando observaba que
con la omnipotencia del juicio de Dios. Por eso las autoridades judas se Jess ense una religin interior y no estatutaria.
mostraban hostiles a Juan el Bautista: Ya est el hacha puesta a la raz de Son varios los telogos que se sienten molestos por la distincin entre fe
los rboles (Mt 3, 10). Con mayor razn an, Jess no poda dejar de suscitar y religin que hemos usado aqu, molestos porque ha sido teorizada por la
una reaccin de defensa por su parte: como viva ya en el instante de la venida teologa liberal bajo la influencia de la filosofa del siglo XVIII, y despus
del Reino, se mantena ausente del pasado de la historia y relegaba por este por la teologa dialctica en un sentido opuesto, pero, al mismo tiempo, porque
mismo hecho la religin a un pasado prometido a una prxima destruccin, hoy resulta muy difcil servirse de ella, aunque slo fuera por motivos pas-
cosa que ella no poda tolerar. torales (no lanzar a la incredulidad a todos aquellos que no practican ninguna
religin) o ecumnicos (entresacar las creencias comunes bajo la diversidad
La forma de la predicacin de Jess, al margen incluso de su contenido, de las confesiones religiosas). Quizs tengan un motivo ms profundo para
estaba profundamente marcada por la perspectiva del Reino, marcada por sentirse molestos, aunque no est formalizado: es que la religin se acomoda
rasgos negativos, aunque no menos visibles. Jess no comentaba la Escritura, mal a la libertad de la fe. En este punto le corresponde a cada uno discernir
la citaba en alguna ocasin, pero no tomaba de ella la substancia de su pen- si tiene el espritu de Cristo, pues en este punto se va a decidir la suerte de
samiento ni los modelos de sus discursos, que l inventaba libremente; hablaba Jess7.
en parbolas y dejaba a sus oyentes la tarea de buscar las claves: El que Sera ridculo prestar a Jess la sensibilidad de un hombre de las Luces.
tenga odos, que oiga (Mt 13, 3.9). No comentaba la Ley, alguna vez alab Se admitir sin dificultad que meditaba asiduamente las Escrituras, aunque
o precis el alcance de algunos de sus preceptos, pero la fidelidad a la Ley, las mencione poco, que era un celoso observante de la Ley, aunque se tomara
no era el objeto habitual de sus enseanzas: no era un moralista; exhortaba y libertades respecto a ella, y que amaba el Templo, aunque los evangelios no
enseaba a buscar la voluntad de Dios, como una llamada a la libertad ms lo muestran nunca participando en las celebraciones que en l se desarrollaban.
que como una obediencia prescrita por adelantado. La calidad de discpulo, No se trata en modo alguno, repitmoslo, de pedirle que cubra con su autoridad
para el que le quera seguir, empezaba allende los enunciados de la Ley ninguna oposicin formal entre fe y religin, ni de disociarlas simplemente
(ver Mt 19, 16-22). La asiduidad a las prcticas religiosas del culto no cons- como dos vas paralelas y extraas entre ellas. Se trata de no absorber la una
titua tampoco la preocupacin dominante de su predicacin, estaba ms preo- en la otra y de admitir que la fe supera a la religin, atravesndola, aunque
cupado por iniciar a sus discpulos en una oracin solitaria, silenciosa, familiar, sin encerrarse en ella.
a la bsqueda de Dios en el espacio del deseo y del futuro: venga tu Reino;
hgase tu Voluntad [...] (Mt 6, 5-10).
Dios no resida ya en el pasado, ya no se daba a ver, a or y a celebrar 5. W.D. DAVIES 1970, p. 72-76, sospecha que Mateo evita hablar de una enseanza nueva
en el recinto sagrado de la Escritura, de la Ley y del culto, haba que descubrirlo de Jess, por el motivo de que la esperanza mesinica juda no pensaba generalmente en la
en el futuro, libremente, en el poema de la naturaleza, en las sorpresas de la sustitucin de una nueva Tora por la antigua.
6. La innovacin de Jess en relacin con la herencia de Israel ha sido estudiada con
historia; la religin tradicional quedaba desposeda del privilegio de expresar gran fineza dialctica por P. BEAUCHAMP 1988, en part. 15-21, donde comenta Mt 9, 17. p
a Dios, se impona prospectar otras vas para ir al encuentro del Dios que 15: Jess no es novador ni por su programa ni por acciones que lo convirtieran en un modelo
viene. Eso es lo que significaba, no el contenido, sino Informa del lenguaje Sin embargo, innova radicalmente; p. 21: La vida de Jess lleva en s misma una radical
innovacin institucional; aunque no la lleva ms que en germen.
de Jess. Era algo que se notaba forzosamente: La gente quedaba asombrada 7. Ch. DUOUOC 1973 ha conseguido realizar un bello relato teolgico presentando a
de su doctrina; porque les enseaba como quien tiene autoridad, y no como Jess hombre liliu1; ver el cap. V: El proceso y la muerte, p. 71-80).
142 EL HOMBRE QUE VENA DE DIOS (II)
HA BLASFEMADO 143
8. La funcin innovadora de la Tora oral en el judaismo ha sido expuesta por P. LEN- 9. J. SCHLOSSER 1987, al final de una investigacin sobre el retrato de Dios en Jess,
HARDT 1978. p. 53 s., concluye, p. 72: Hl acento puesto por Jess sobre el presente en detrimento del pasado
le disimile con buslnnir nitidez, del judaismo antiguo.
144 EL HOMBRE QUE VENA DE DIOS (II) HA BLASFEMADO 145
Considerando ultrajado el honor de Dios en sus propias personas, las autori- es l quien los reemplaza, tanto a los unos como a la otra. Que la ley haya
dades religiosas, para reducir a los discpulos al silencio, decidirn, como un finalizado constituye, para un cristiano, una evidencia histrica; pues, para
acto supremo de culto, quitarle la palabra a su Maestro: Llega la hora en que un judo, la Ley es un todo indivisible y no soporta que se ponga de un lado
todo el que os mate piense que da culto a Dios. Y esto lo harn porque no lo que viene de Dios y de otro lo que procede de Moiss, mientras que, para
han conocido ni al Padre ni a m (Jn 16, 2-3). los cristianos, no queda de ella ms que el Declogo, y an amputado de dos
de sus preceptos ms sagrados: la prohibicin de las imgenes y la santificacin
del sabbat; que es tanto como decir que lo que ella tena de ms especfico,
CRISTO ES EL FIN DE LA LEY ha desaparecido, puesto que otros de sus mandamientos se encuentran tambin
en otros cdigos o tradiciones. Esta amputacin, que no se llev a cabo sin
La fidelidad a la Ley es, para el judo piadoso, la va real de la justicia que planteara problemas, se explica a buen seguro por el hecho de que los
que nos hace agradables a Dios. La Ley es la estructura esencial de la religin, cristianos dejaron de ser reclutados desde muy pronto en el seno del pueblo
pues rige el conjunto de las relaciones del hombre con Dios, con el prjimo, judo. Pero no se hubiera podido producir si Cristo hubiera comprendido que
con la comunidad, la totalidad de sus comportamiento morales, rituales y formaba parte de su misin transmitir integralmente la herencia de la Ley a
sociales. No hay acto que escape a las estrechas mallas de sus preceptos, tan sus fieles.
numerosos como variados, de suerte que un espritu puntilloso puede presumir De ah no se concluye que Jess se considerara por encima ni al margen
que un acto no reglamentado por algn precepto no pertenece a la esfera de de la Ley, como para juzgarla o para alejar de ella, pero tampoco dentro,
los actos religiosos o ticos. El comportamiento de Jess en relacin con la como si estuviera atado a ella y por ella. La tomaba de su misma fuente, que
Ley ser, en consecuencia, un buen medio para juzgar su actitud religiosa. es el Espritu de Dios, lo que le permita observarla con toda libertad filial,
Los que intentan sacudirse el yugo de las religiones estatutarias ponen de sin atadura servil a la letra, y ensearla de modo semejante, en su espritu y
relieve sus despropsitos en determinados puntos y su menosprecio para con no en su letra, sin convertirla en una ley de servidumbre. Lo que explica
los representantes acreditados de la Ley; los que sufren cuando les parece asimismo que el espritu de la Ley haya alcanzado en l su objetivo y que la
atacada o simplemente relativizada la religin, se alegran de que Jess dijera: letra haya alcanzado en l su fin.
No pensis que he venido a abolir la Ley o los Profetas. No he venido a La actitud de Jess respecto a la Ley est impregnada de discrecin: habla
abolir, sino a dar cumplimiento (Mt 5, 17). poco de ella, la convierte raramente en objeto de su enseanza. Cuando explica
Levantemos acta inmediatamente de estos ltimos, a los que no podemos algn punto en litigio, no se interesa por el texto de la Ley, sino por el espritu
clasificar en modo alguno entre los detractores de la Ley. Mas conviene con el que conviene o no comprenderla: se eleva desde la legislacin a la ley
asombrarse sobremanera (sea lo que fuere de la situacin histrica de este interior, a la moralidad del individuo. Cuando explica, por ejemplo, que no
debate en relacin con la comunidad a la que se dirige Mateo) de que se haya basta con no cometer adulterio, sino que ni siquiera se debe consentir a un
podido transferir a Jess la idea de abolir la Ley de Dios. Para que esta sospecha deseo adltero (Mt 5, 27-28), muestra que el pecado no consiste en la trans-
le haya pasado alguien por la mente, sera preciso que Jess se hubiera com- gresin material del precepto, sino en el desarreglo de la voluntad, en la
portado como Maestro de la Ley; volvemos a tocar aqu de nuevo, no si} intencin del corazn, y que la moralidad, por consiguiente, no procede de
psicologa religiosa, sino el secreto de su persona, su vnculo con el Padre. la obediencia formal a la letra de la Ley, sino del juicio de la razn. No va
Conviene asombrarse otro tanto de su pretensin de dar cumplimiento a la ms all de la letra para darle una mayor extensin y rigor, sino para llegar
Ley10. Esta expresin no le seala como un gran defensor de la Ley, presuroso a la intencin, al reino de los fines morales, y para manifestar la fuente interior
de observarla, de ensearla y de hacerla respetar, sino como un punto de de la moralidad. Da cumplimiento as al sentido pleno de la Ley, al mismo
acabamiento, es decir, de desaparicin, en el sentido en que san Pablo, ha- tiempo que libera al individuo de un sometimiento servil a su letra: le hace
blando del celo no conforme a un pleno conocimiento de los judos, que, posible al hombre convertirse en el sujeto de la ley moral interior12.
dice, han preferido su propia justicia a la de Dios, escribe: Porque el fin de Dos puntos, dos rasgos, negativos, de la libertad de Jess, dos zonas de
la ley es Cristo, para justificacin de todo creyente (Rm 10, 24)". silencio en su enseanza merecen nuestra atencin, dado que eran capaces de
Jess, en efecto, da cumplimiento a la Ley en el mismo sentido que lo da causar estupor a sus oyentes. El primero es que lograra ensear a la gente
a los Profetas: la va de la salvacin, iluminada por las palabras de los Profetas a lo largo de la jornada las disposiciones y los comportamientos que placen
y autentificada perlas prescripciones de la Ley, conduca a Cristo, y ahora a Dios, sin que las palabras de la Ley se amontonaran en sus labios. El
pensamiento de la Ley estaba en su corazn, pero segn la subjetividad de la
relacin que establece entre el creyente y Dios, no pasaba a su discurso segn
10. El sentido de Mi 5, 17-19 ha sido estudiado por P. BEAUCHAMP 1988, p. 30-37. P.
37: Jess haba reinterpretado toda la Tora ab initio, no especulativamente, sino orientndola
hacia una prctica transfirmada. 12. Sobre la actitud deless respecto a la Ley, ver Ch. PERROT 1979. p. 123 (reglas de
11. El sentido de Rm 10, 4 ha sido estudiado por J.-N. ALETTI 1991, p. 112-134. P. 126: purc/.a), I0 162 (Jess, ni defensor ni adversario, hace gala de una soberana libertad respecto
Lo que finaliza es la (laminacin de la Ley sobre el creyente. ln Tora, sin ivlerirse su niitoridiul), 163-166 < Hibliograta sobre la cuestin).
146 EL HOMBRE QUE VENIA DE DIOS (II) HA BLASFEMADO 147
la objetividad de sus determinaciones, como sistema de referencias a un cdigo, sustraerse a una obligacin de carcter moral, y a volver autnomo el dominio
como marco de vida, como sistema de adscripcin a una sociedad religiosa; de la moralidad, sustrayndolo al poder legislativo de la autoridad religiosa.
se situaba en el espacio interior de la fe sin llegar a ser un lugar visible de La oposicin que establece entre los mandamientos divinos y la tradicin
religin. de los antiguos va en el mismo sentido, puesto que retira a la segunda el
El segundo punto es que el vasto campo de la legislacin ritual, de la derecho a interpretar los primeros, cosa que el judaismo le reconoca desde
clasificacin de los pecados, de sus sanciones cannicas y de su penalizacin haca mucho tiempo, atribuyndole la misma autoridad, si no el mismo origen
estaba totalmente ausente del discurso de Jess (dejando de lado la prctica divino.
sinagogal de la excomunin propia de la comunidad a la que se dirige Mateo: Una segunda intervencin de Jess, repetida muchas veces, afecta a la
Mt 18, 16-17). De este modo separaba la ley tica de la ley especficamente observancia del reposo del sabbat. Vindole multiplicar la curaciones ese da,
religiosa, estableca su autonoma; la moralidad continuaba sometida a la ley resulta difcil evitar la impresin de que buscaba provocar el escndalo; aunque
de Dios y a sus sanciones, pero poda consolidarse en s misma, precisamente es ms razonable pensar que quera transmitir un mensaje. No eran pocos los
porque estaba emancipada del legalismo de la sociedad religiosa y porque fariseos de su tiempo que se dedicaban a buscar lenitivos al rigor de esta ley;
reciba un campo propio: todo el espacio de la vida profana liberada de la Jess, por su parte, no invocaba expedientes jurdicos ni se buscaba excusas,
tutela de la ley religiosa. daba justificaciones que no hacan ms que agravar su caso. Preguntaba a sus
Tanto de un lado como del otro, se pona en marcha una evolucin capital contradictores: Es lcito en sabbat hacer el bien en vez del mal, salvar una
para la humanidad: la moralidad quedaba desacralizada, secularizada, puesta vida en vez de destruirla? (Me 3, 4). Lo que significa: la prohibicin de
aparte de la religin, sustrada al poder sumarial de los sacerdotes y legistas. trabajar ese da no impide hacer bien a alguien, si se presenta la ocasin, y
Todo eso se produca en silencio, sin enfrentamiento verbal ni declaracin de no disculpa al que se abstuviera de hacerlo. Lo que equivala a poner las
guerra, pero no poda dejar de provocar la reaccin de aquellos que cargaban obligaciones de carcter moral por encima de las prohibiciones del derecho
con las costas de esta evolucin y a quienes esta marcha hacia adelante de la sagrado13.
historia arrojaba al pasado. Los adversarios, molestos, respondan: hay seis das de la semana para
Algunas observaciones, realizadas con ocasin de intervenciones concretas trabajar, que no se escoja el sptimo para hacerse curar (Le 13, 14). Jess
y frecuentemente recordadas de Jess, confirman este anlisis. He aqu, pri- adelantaba otro argumento: El sabbat ha sido instituido para el hombre y no
mero, dos tomas de posicin que versan directamente sobre la ley religiosa y el hombre para el sabbat. De suerte que el Hijo del hombre tambin es seor
son significativas del proceso de emancipacin de la moralidad que l pona del sabbat (Me 2, 27-28). Quera decir que el sabbat ha sido instituido para
en marcha. el reposo del hombre, por tanto para su bien, y que eso justifica todas las
actividades a las que pudiramos entregarnos ese da para hacer bien a alguien?
La primera es una enseanza sobre la ley de lo puro y lo impuro, a la que Eso sera desviar al precepto de su verdadero sentido, pues, aun teniendo en
los evangelios de Mateo y de Marcos otorgan un relieve particular. Cuando cuenta, efectivamente, el reposo del hombre, la verdad es que fue establecido
Jess contesta la obligacin de lavarse las manos antes de comer, la emprende antes que nada por Dios, en conmemoracin del reposo divino tras los seis
con la tradicin de los antiguos y no con la Ley misma. Pero cuando aade: das de la creacin (Ex 20, 11); es un da a santificar, a poner aparte, pues
No es lo que entra en la boca lo que contamina al hombre; sino lo que sale le est consagrado, reservado (Ex 20, 8.11; Dt 5, 12): Seis das trabajars
de la boca, eso es lo que contamina al hombre (Mt 15, 11), entonces pone y hars todos tus trabajos, pero el da sptimo es da de descanso para Yahveh,
en cuestin el principio mismo de las leyes de la impureza, tan abundantemente tu Dios (Ex 20, 9-10; Dt 5, 13-14).
detalladas por el cdigo del Levtico. No la emprende de frente con esta
legislacin, no dice a la gente que no la tenga ya en cuenta; el reproche de Sin embargo, en otro sentido, inverso, la institucin del sabbat haba sido
los fariseos por no haberse lavado las manos va dirigido contra sus discpulos hecha en inters del hombre, en tanto que le restitua el pleno uso de los otros
y no contra l, de donde se puede concluir que, por su parte, haba cumplido seis das, libres de todas las trabas del derecho sagrado, le remita a sus
esta tradicin. El punto que aqu nos interesa no es que tolere una licencia, actividades profanas, reconoca su dominio sobre las cosas de la creacin;
sino que la justifique separando impureza ritual e impureza moral, poniendo Dios restringa sus derechos y ocultaba su presencia para poner al hombre ms
as aparte el camjo de la culpabilidad del de la ritualidad: Porque del corazn a sus anchas, le reconoca la autonoma de una gran parte de la existencia
salen las intenciones malas, asesinatos, adulterios, fornicaciones, robos, falsos secular, durante la cual el hombre poda vacar libremente a sus propios asuntos.
testimonios, injurias. Eso es lo que contamina al hombre; que el comer sin Al decir que el sabbat ha sido hecho para el hombre, Jess iba en el sentido
lavarse las manos no contamina al hombre (vv. 19-20). La retorsin que de la institucin, llevado ms all de toda reserva, no desacralizando el
emplea contra sus adversarios refuerza su argumentacin: vosotros, hipcritas,
no os privis d e transgredir el mandamiento divino de honrar a los padres,
pretextando la olligacin de dar a Dios ms bien que a ellos los bienes que 13. Ver E. JNOEL 1983, t. 2, p. 218: La querella sobre el sabbat es sintomtica de esta
le han sido consagrados (v. 3-6). Este reproche equivale a decir que no se oposicin intolerable en que necesariamente deba encontrarse implicada la ley. Cumpliendo la
ley por el amor que lu precede, Jess no se puede evitar esta dura expresin puso la ley en
puede sacar de na disposicin del cdigo o del ritual ningn motivo para vot\flicti> i un la ley (subrayado por el autor).
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sabbat, sino enseando que ningn precepto del derecho sagrado puede ser LA LEY DEL OTRO
opuesto a una obligacin de carcter moral, ni puede justificar el no brindar
al prjimo la ayuda que necesita. El derecho del otro es ms sagrado que el Otro lugar obligado de la confrontacin entre Jess y la Ley es su clebre
de la religin, pues todo lo que Dios ha hecho, lo ha hecho para el bien del respuesta a la cuestin que le haba sido planteada sobre el gran (Mt 23,
hombre. 36.38, en griego; el mayor en latn) o el primer (Me 12, 28) mandamiento.
Jess poda pensar tambin en otra significacin dada al sabbat: la de No hay nada que lo muestre, a la vez, ms prximo a la inspiracin de la Ley
conmemorar la liberacin de la esclavitud de Egipto (Dt 5, 15), la gran obra y ms distante de la aplicacin que se haca generalmente de la misma. Es un
que Dios haba llevado a cabo para la salvacin del pueblo, por el hombre; punto en el que se sella un acuerdo total declarado entre l y sus adversarios
en este sentido, no poda haber mejor santificacin del sabbat que trabajar de costumbre, aqu fariseos, all escribas y legistas, aunque quizs este acuerdo
ese da por salvar una vida. En una circunstancia parecida, deca Jess: Mi en lo esencial ocultaba el ms grave de los malentendidos, en la modalidad
Padre trabaja siempre y yo tambin trabajo (Jn 5, 17). Si Dios no cesa nunca del silencio y de lo tcito, puesto que no bastar para levantar la sospecha
de obrar en favor del hombre, nada puede limitar los deberes del hombre para que pesaba sobre Jess.
con el otro, el bien moral prima por encima de cualquier otra consideracin, Se le plantea la cuestin: es la seal de que el problema de la moralidad
aunque fuera la mas sagrada. As, la moralidad quedaba libre de su antigua estaba emergiendo en la conciencia juda. Pues si bien la simple moral, es
sujecin al derecho religioso por el hecho mismo de tener su fuente directa- decir, el cdigo de los comportamientos, se encuentra satisfecha con ser re-
mente en Dios, en esa ley que l ha inscrito en los corazones: la obligacin mitida a la objetividad y a la multitud de los preceptos que le impone una ley
de trabajar por el hombre, los unos en favor de los otros, que Jess haba exterior, la verdadera moralidad, es decir, la asuncin de la responsabilidad
convertido en la ley de su propia existencia. de sus propios actos mediante la decisin razonada del individuo, tiene una
Esta libertad de interpretacin de la ley del sabbat no haca sino excitar necesidad absoluta de extraer cada decisin de un principio soberano, nico,
an ms el furor de sus adversarios: Por eso los judos trataban con mayor inmanente a la razn y reconocido como tal. Los legistas de aquel tiempo
empeo de matarle, porque no slo quebrantaba el sabbat, sino que llamaba sealaban dos preceptos de la Ley, el amor a Dios y el amor al prjimo, como
a Dios su propio Padre, hacindose a s mismo igual a Dios (Jn 5, 18). La aptos para resumirla en totalidad y conducir a la vida eterna (Le 10, 25-28).
, igualdad connota una relacin de poder y de dignidad, no directamente de Jess da la misma respuesta a la pregunta que le hacen: la originalidad no
naturaleza ni de origen. Se haca igual a Dios en virtud de erigirse en seor est en el contenido, sino en la forma. Se le ha rogado que seale un man-
del sabbat, arrogndose el poder de abandonar al hombre un derecho de uso damiento, uno solo, el grande, el primero, pero seala dos, y sobre todo
sobre la parte que Dios se haba reservado, y asocindose soberanamente al aade que el segundo es semejante (dfioa) al primero (Mt 22, 39).
trabajo que Dios realiza en favor del hombre en la creacin y en la historia. El vocablo griego tiene una gran fuerza: no significa una simple similitud,
Dispona del bien de Dios como de su propio bien, de su Ley como de un sino la identidad de naturaleza y la igualdad de valor. De ah se sigue lgi-
poder que Dios le hubiera entregado, haca de sus propias acciones partcipes camente que la conclusin del debate: De estos dos mandamientos penden
de las mayores obras de Dios, y cuando liberaba al hombre de la sujecin, a toda la Ley y los Profetas (v. 40), resume la totalidad de la revelacin, tanto
los derechos sagrados, tomaba la seguida de la liberacin de la servidumbre en el principio tico del amor al prjimo como en el principio religioso del
de Egipto. Esta comunidad de trabajo con Dios le situaba en la ms alta amor a Dios, y en el mismo grado. La recensin del mismo episodio en Marcos
intimidad, creaba y manifestaba un lazo de existencia singular entre l y Dios, confirma esta conclusin. El escriba que le interroga extrae de la respuesta
lo que le permita llamarle, no simplemente Padre, cosa que ya hacan de Jess un juicio de valor que pone el amor a Dios y al prjimo, tomados
de modo indiviso, por encima de los actos del culto: eso, dice, vale ms que
muchos judos piadosos, sino Padre mo.
todos los holocaustos y sacrificios; y Jess denota en este juicio un signo de
As, encontramos en la formalidad misma del discurso y del comporta- los nuevos tiempos: No ests lejos del Reino de Dios (Me 12, 33-34). En
miento de Jess el origen del deseo de condenarlo a muerte. l mostraba cmo efecto, no era evidente deducir de la primaca del amor una consecuencia que
la moralidad, debidamente fundada en la ley de Dios, supera los lmites de rclativizaba el culto y que alojaba el amor a Dios en el servicio al prjimo
la religin y escapa a la tutela de sus autoridades responsables. Estas no slo con preferencia sobre el oficio divino del culto.
tenan contra l que les quitara el poder que ejercan sobre las mentes de la Poner el amor a Dios por encima de todo, en boca de un defensor de la
gente, sino que tambin sentan esta obra de emancipacin del derecho sagrado Ley, era considerar cada mandamiento, no como s tuviera importancia en s
como un ultraje cometido contra el mismo Dios. La enormidad de la empresa mismo o para adquirir una mayor justicia personal, sino por el amor de Dios
otorgaba a la persona de Jess un relieve inquietante; apareca como una que lo haba prescrito. En la mente de Jess, que, como hemos dicho, no
reivindicacin de familiaridad con Dios que planteaba la cuestin de su iden- pasaba el tiempo enseando la Ley, el amor a Dios y al prjimo estaba erigido
tidad, pero que la planteaba forzosamente, en este debate de religin, bajo como principio supremo de moralidad, de juicio yde libertad, no para dispensar
una luz blasfematoria. La condenacin a muerte estaba al final de tales sos- ile una manera fcil ce la observancia de los preceptos menores, sino para
pechas. discernir cu cualquier ocasin cul es la voluntad de mi Padre que esl en
150 EL HOMBRE QUE VENA DE DIOS (II) HA BLASFEMADO 151
los cielos (Mt 7, 21); es el principio que libera de la esclavitud de la letra, Jess le confera el mismo carcter ilimitado, y, por consiguiente, haca al
llevando lo ms lejos posible las exigencias de la ley segn su espritu14. prjimo partcipe de la transcendencia de Dios: el prjimo es tambin un
En el orden de lo concreto, la enseanza habitual de Jess se centraba en absoluto, el derecho del prjimo es tambin un fin absoluto, puesto que se le
el amor al prjimo, de ah esta otra manera de resumir la Ley: Todo cuanto debe el mismo amor incondicional que a Dios, llegando incluso al sacrificio
queris que os hagan los hombres, hacdselo tambin vosotros a ellos; porque de la propia vida: Como el Padre me am, yo tambin os he amado a
sta es la Ley y los Profetas (Mt 7, 12). Insista particularmente en el perdn vosotros. [...] Este es el mandamiento mo: que os amis los unos a los otros
de las ofensas, al hermano, y tambin al enemigo (Le 6, 27; 17, 4), haciendo como yo os he amado. Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus
de este perdn la prenda y la condicin del perdn de Dios: Que si vosotros amigos (Jn 15, 9.12-13). As pues, ya no basta con amar al prjimo como
perdonis a los hombres sus ofensas, os perdonar tambin a vosotros vuestro a s mismo, si hay que amarlo ms que a la propia vida; el amor que uno se
Padre celestial; pero si no perdonis a los hombres, tampoco vuestro Padre tiene a s mismo puede servir de incitador y de modelo al amor al prjimo
perdonar vuestras ofensas (Mt 6, 12.14-15; 18, 21; Me 11, 25). (segn la regla de oro de Mt 7, 12 o Le 6, 31), pero no puede ser su medida
A causa de esta insistencia y, sin duda, an ms del ejemplo que daba, ni tampoco su fuente. Dado que el amor a Dios y el amor al prjimo son
el amor al prjimo se converta en el mandamiento propio y tpico de Jess inseparables, el prjimo es, legtimamente, el sujeto de un amor ilimitado
a los suyos: Os doy un mandamiento nuevo: que os amis los unos a los (con todo tu corazn, con toda tu alma [...]), referido inmediatamente a
otros. Que, como yo os he amado, as os amis tambin vosotros los unos a Dios como fin ltimo y principio originario de este amor. El hombre, y y a
los otros (Jn 13, 34). Una vez ms, la novedad no est en el contenido sino no slo Dios, se convierte en sujeto de derechos absolutos.
en la forma: nuevo en cuanto nico. De los mltiples preceptos de la Ley, de El legista que haba interrogado a Jess sobre el acceso a la vida eterna y
los mandamientos mayores, no queda ms que uno. San Pablo escribir: Con que, al decir de Jess, tan bien haba respondido a su misma pregunta, a saber:
nadie tengis otra deuda que la del mutuo amor. Pues el que ama al prjimo, que se accede a ella amando a Dios con todo el corazn y al prjimo como
ha cumplido la Ley [...] La caridad no hace mal al prjimo. La caridad es, a s mismo, no se muestra, por su parte, satisfecho del todo con esta aprobacin,
por tanto, la ley en su plenitud (Rm 13, 8-10); y an: Porque, hermanos, pues prosigue su interrogatorio: Y quin es mi prjimo? (Le 10, 29). Esta
habis sido llamados a la libertad; slo que no tomis de esa libertad pretexto era la verdadera cuestin, la que andaba disimulada en la primera. No piensa
para la carne; antes al contrario, servios por amor los unos a los otros. Pues en preguntar quin es Dios, pues cree saberlo bien: Dios no puede ser con-
toda la ley alcanza su plenitud en este solo precepto: Amars a tu prjimo fundido con nadie, es forzosamente el nico, puesto que no se le encuentra
como a ti mismo (Ga 5, 13-14). en parte alguna. Amarlo, incluso de todo corazn, no es un verdadero pro-
La caridad sustituye a la multiplicidad de los preceptos que prohiben las blema, ya que ninguna medida conocida puede reprocharnos no amarlo su-
diversas maneras de hacer dao al prjimo, yendo ms lejos, puesto que ficientemente. A no ser la medida del amor al prjimo, puesto que es se-
prescribe positivamente ponerse a su servicio. No sustituye evidentemente al mejante al amor que debemos a Dios. San Juan lo observa: Si alguno dice:
amor de Dios, que est presupuesto como el inspirador y la fuente del amor Amo a Dios, y aborrece a su hermano, es un mentiroso; pues quien no ama
al prjimo: amamos al prjimo porque Dios lo quiere y porque l ama a todos a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve (1 Jn 4, 20),
los hombres, lo amamos con el mismo amor con que l nos ha amado n La cuestin de la ley y de la vida eterna no es autntica ms que en la efectividad
Cristo. Mas la caridad trae consigo la libertad, en cuanto que libera del que ella misma se procura: la cuestin del hombre. El primer mandamiento
sometimiento a los preceptos rituales y cultuales, puesto que agota por s sola se encuentra en el segundo como en el lugar de su verificacin y vierte en l
la plenitud de la Ley. La tica, considerada como respeto al derecho del su carcter ilimitado: amar a Dios como l debe ser amado es amar al prjimo
prjimo y servicio al prjimo, suplanta a la ley religiosa como cumplimiento sin medida.
de la ley de Dios y puesta en prctica del amor a Dios. Esa es la revolucin Y quin es mi prjimo? El problema de la moralidad surge en toda
que preparaba y disimulaba el acuerdo entre Jess y los escribas sobre el su verdad con la cuestin del sujeto. En tanto nos preguntamos sobre lo
primer mandamiento15. permitido y lo prohibido, y regulamos nuestro comportamiento respecto al
En lo que concierne a la concepcin del prjimo se preparaba otra revo- otro siguiendo este registro de normas objetivas, permanecemos en el derecho
lucin profunda. Declarando al segundo mandamiento semejante al primero, sagrado o en la simple moral religiosa, pues tratamos al otro como objeto y
no como el sujeto en relacin con el que yo mismo existo, mi prjimo. No
nos elevamos a la verdadera moralidad, no llegamos a ser sujetos ticos ms
que cuando accedemos a la conciencia de la responsabilidad del prjimo, y
14. J. DUPONT 1973 ha sealado justamente la libertad de discernimiento que caracteriza
la moralidad segn Jess. P. 271: la justicia exigida a los discpulos debe llegar hasta las
experimentamos esta responsabilidad como constitutiva de nuestra propia per-
intenciones profundas de Dios, que no han encontrado en la Ley antigua sino una expresin sona, como la medida, invertida, del amor que nos debemos a nosotros mismos,
inadecuada; p. 285: Ni en el Antiguo Testamento ni en la tradicin juda conocemos una pues es el precio que tenemos que pagar por existir, a la manera del prjimo
expresin anloga a la que habla de "buscar el Reino de Dios". y en relacin con l, en cuanto sujetos de derechos absolutos, de un amor
15. Sobre el amor al prjimo en los evangelios, ver S. LGASSE 1989. Sobre el manda- infinito.
miento supremo, ver E. NEUHASLER, p. 163-178.
152 EL HOMBRE QUE VENA DE DIOS (II) HA BLASFEMADO 153
El amor al prjimo est determinado y delimitado en la Ley por los pre- conjunto de los hombres, en relacin a cada uno, al anonimato de quien no
ceptos detallados para cada circunstancia que prohiben hacerle tal o cual dao; es su prjimo; lo absoluto de Dios oprima a quien no estaba protegido por
amar al extranjero es no atentar contra el derecho del extranjero (Dt 10, el derecho que l haba establecido. Jess traslada lo absoluto de Dios al otro
19; 24, 17; ver Ex 23, 9: No oprimirs al extranjero), y un derecho es de todo hombre. No sustituye el absolutismo teocntrico por un antropocen-
siempre algo preciso. Cuando estas prohibiciones ya no son recordadas y no trismo totalitario, pues no da un carcter absoluto al propio yo, sino a cualquier
queda ms que el mandamiento de amar, como sucede en el discurso de Jess, otro que est frente a m. Hacindose el subdito (sujet) del otro, su siervo,
la ley se ha cumplido en su espritu ms all de toda restriccin. El carcter es como el individuo se proyecta en lo absoluto del Reino de Dios, a ejemplo
ilimitado del amor debido al prjimo parece requerir entonces, por compen- del Hijo del hombre, que entrega su vida en rescate por muchos. Lo mismo
sacin, una delimitacin de la calidad de prjimo: Y quin es mi prjimo? que el amor a Dios pasa al amor al prjimo, el acceso al Reino de Dios se
Se trata de una nocin espacial que parece restringirse, por crculos concn- convierte en el problema del advenimiento del sujeto, en la liberacin del
tricos, a la gente de mi familia, de mi parentesco, de mi vecindad, etc., y individuo oprimido en el anonimato de una masa de esclavos sin derechos.
excluir a todos aquellos que no entran en la regionalizacin que trazo a mi Jess, ya desde el comienzo de su ministerio, en su discurso de las Bie-
alrededor, los mos, los cercanos por oposicin a los otros. naventuranzas, haba hecho comprender que su misin era, como la de Moiss,
Jess lo entiende de un modo muy diferente: Habis odo que se dijo: del orden de una liberacin. Al prometer el Reino de Dios a los pobres, a los
Amars a tu prjimo y odiars a tu enemigo. Pues yo os digo: Amad a vuestros mansos, a los afligidos, a los sedientos de justicia, a los misericordiosos, a
enemigos y rogad por los que os persigan, para que seis hijos de vuestro los rectos de corazn, a los pacficos, a los perseguidos por la justicia (Mt 5,
Padre celestial, que hace salir su sol sobre malos y buenos [...] (Mt 5, 43- 1-10), beatificaba unas categoras concretas de hombres, no simplemente a
45). La Ley, por supuesto, no ha prescrito nunca odiar a los enemigos (si gente vctima de una suerte desgraciada, sino sobre todo a gente que haba
exceptuamos la ley del talin...), pero, cuando la nocin de prjimo se reduce realizado una opcin de vida, una opcin poltica, podramos decir, el rechazo
a los cercanos, el precepto de ayudarle en caso de necesidad no incluye a de la voluntad de poder, de la violencia, de las vas tortuosas, la voluntad de
los otros, a los que est permitido, por tanto, abandonar en un mal infortunio. combatir la injusticia, la opcin de vivir pobremente en vez de enriquecerse
Jess da cumplimiento a la Ley aboliendo las restricciones que aceptaba a costa de los otros, la opcin por una vida oscura con preferencia a la
su letra: amar a nuestro prjimo es acudir en ayuda de cualquiera que lo ostentacin del poder; tomaba el partido de los humildes, de los expoliados,
vnecesite, incluido nuestro enemigo, incluso a riesgo de nuestra propia vida. de las vctimas de todo tipo de injusticia y de opresin; se comprometa con
Esto es lo que Jess explica al legista por medio de la clebre parbola el camino de la resistencia a todos los poderes que desprecian la dignidad del
del buen samaritano16. Un hombre, un judo, ha sido abandonado al borde del hombre.
camino, desvalijado y herido por unos bandidos; pasan un sacerdote, y despus
un levita, que continan su camino: este hombre, a pesar de pertenecer a su De la misma manera persiguieron a los profetas anteriores a vosotros,
raza y a su religin, no era para ellos un prjimo; aparece un samaritano, conclua dirigindose a sus discpulos (Mt 5, 12): saba que este compromiso
un extranjero, un hereje, un enemigo; se detiene y se hace cargo de este deba colocarle en el campo de los vencidos de la historia, conducirle al castigo
hombre. Entonces Jess le da la vuelta a la pregunta de su interlocutor: Quin, de los esclavos rebeldes. Este tipo de enseanza es uno de los cargos de su
de estos tres te parece que fue prjimo del que cay en manos de los saltea- proceso. Ya al comienzo de su ministerio, en la sinagoga de Nazaret, defina
dores? l dijo: El que practic la misericordia con l. Djole Jess: Vete y la misin de que haba sido investido por el Espritu Santo en estos trminos
haz t lo mismo (Le 10, 30-37). Dicho de otro modo, es una falsa cuestin, tomados del profeta Isaas: Me ha enviado para anunciar a los pobres la
una falsa escapatoria preguntarse quin es nuestro prjimo, lo que significa Buena Nueva, proclamar la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos,
que no lo es cualquiera; a cada uno le corresponde hacerse prjimo de quien para dar la libertad a los oprimidos [...] (Le 4, 18 = Is 61, 1). Tras haber
est en necesidad, pues todo hombre es mi prjimo. El prjimo es otro, en pronunciado estas palabras sus conciudadanos le buscaron para hacerle morir:
el rostro del extranjero, del enemigo, es el otro. A los ojos del amor, el otro tomar la defensa de los oprimidos, defender la causa del hombre, decir quin
es el igual a Dios, porque es el lugar de la alteridad absoluta, la imagen del es Dios al decir quin es el prjimo, esa era su misin, como tambin lo fue
Todo-Otro, al que no se encuentra en parte alguna si no vamos delante de la de los profetas, una misin que le abocaba a un mismo destino de muerte.
quien sea. Todo el comportamiento social de Jess iba en el mismo sentido: mostrar
La historia de Jess es nuestra historia, pues ella hace la historia del quin es el prjimo, ensanchando esta categora lo ms lejos posible en di-
hombre, ella hace advenir el hombre como sujeto de la historia. Antes de reccin al otro, al ms alejado. El se haca preferentemente el prjimo de
Jess la religin haca de Dios el nico sujeto de la historia y lanzaba al aquellos a los que la mayora de la gente religiosa rehusaba frecuentar, acer-
cndose a los excluidos de la sociedad religiosa. Pasaba los das curando a
los enfermos, de quienes se sospechaba que haban sido castigados por Dios
a causa de algn pecado, o a gentes de mente perturbada, a quienes se con-
16. Sobre esta parbola, ver J. JEREMAS 1964, p. 192 s.; G. WIERUSZ KOWALSKI sideraba como posesos del demonio. No tena miedo de tocar a los leprosos
1982, p. 153-168.
de quienes todo el mundo hua. Aceptaba la compaa de personas estigma-
154 EL HOMBRE QUE VENA DE DIOS (II) HA BLASFEMADO 155
tizadas como pecadores pblicos, cuyo contacto deba ser evitado como una UNA SALVACIN DISTINTA
mancha, mujeres de mala vida o publcanos de molesta reputacin. Haca
tambin incursiones en poblaciones hostiles y consideradas como herejes, Jess haba anunciado desde muy pronto el cambio que iba a sobrevenir
como los samaritanos, o extranjeras y paganas, como cuando fue a la regin en el rgimen de salvacin17. Acogiendo la demanda de curacin que le pre-
de Tiro y Sidn. sentaba un centurin romano, un pagano, en favor de un siervo suyo, exclama:
Desafiando a la opinin pblica, para educarla, se atraa la ambigua fama Os aseguro que en Israel no he encontrado en nadie una fe tan grande. Y os
que hemos recogido al comienzo de nuestro estudio. A los ojos de unos tomaba digo que vendrn muchos de oriente y occidente y se pondrn a la mesa con
la figura bendita del Siervo de Yahveh: Al atardecer, le trajeron muchos Abraham, Isaac y Jacob en el Reino de los Cielos, mientras que los hijos del
endemoniados; l expuls a los espritus con una palabra, y cur a todos los Reino sern echados a las tinieblas de fuera. Y dijo Jess al centurin: Anda;
enfermos, para que se cumpliera el orculo del profeta Isaas: El tom nuestras que te suceda como has credo (Mt 8, 10-13). As anunciaba que la fe
flaquezas y carg con nuestras enfermedades (Mt 8, 16-17 = Is 53, 4). Para sustituira, como medio de salvacin, a las instituciones religiosas del judais-
otros aunque podan ser los mismos, divididos entre dos sentimientos con- mo, y que muchos descendientes de Abraham, que confiaban en ellas, veran
tradictorios, tomaba la figura de los pecadores cuya compaa le gustaba frustrada su esperanza de una salvacin que ellos consideraban reservada y
frecuentar, y decan de l: Ah tenis un comiln y un borracho, amigo de garantizada.
publcanos y pecadores (Mt 11, 19). La fe que Jess tanto admira en este hombre no se dirige a l en cuanto
Tanto de un modo como del otro, asumiendo el sufrimiento de los unos Hijo de Dios, es sobre todo confianza en su poder taumatrgico. Lo mismo
y el pecado de los otros, se haca reconocer como un redentor, no en el sucede en la mayora de los casos, en que le pregunta a la gente si cree en l,
sentido de una vctima sustitutiva y expiatoria, sino como liberador de sus o cuando realiza un milagro a causa de su fe, o cuando reprocha a otros su
hermanos, hacindose prjimo de todo hombre; llevaba la buena nueva de la carencia. Mas esta fe no es en menor medida, en el contexto de su predicacin,
salvacin destruyendo todas las barreras que impiden a los hombres comu- el reconocimiento de su calidad de Enviado de Dios; y no se dirige slo al
nicarse entre ellos, saludarse, llevarse la salvacin los unos a los otros. Daba poder que Dios le haba dado, sino en la misma medida a la inmensa caridad
cumplimiento a la Ley, all donde se lee que Dios no hace acepcin de y compasin que le llevaba a socorrer todas las calamidades de las muche-
personas (Dt 10, 17), aboliendo las barreras levantadas por la ley religiosa, dumbres que se apretaban a su alrededor (Mt 9, 35-36). Haba convertido este
Jas que separan a puros e impuros, a los santos de los pecadores. Mostrando socorro en signo de su misin y de su uncin (Le 4, 17-21). Como enviado
mediante su conducta de hombre universal que mi prjimo es todo otro hombre, de modo predilecto a los que sufren, para salvar los cuerpos con las almas,
enseaba el respeto al otro en cuanto otro, por muy diferente que sea de m, haba recibido del Espritu de Dios una gran fuerza de amar, de ella sacaba
y en cuanto hombre, semejante a m de manera absoluta. Sealaba as la su poder de curar y de atraer hacia l, en los signos concretos del amor es
alteridad del otro como la forma invisible del Dios todo-otro, el lugar en donde quera ser reconocido. De este modo mostraba a travs de su propio
que l habita. ejemplo que la caridad obra la salvacin.
La ruta que trazaba al pasar en medio de los hombres era, verdaderamente, Jess confirma esto en la parbola del juicio final, que es su ltimo discurso
un camino de redencin para todo hombre que aceptara marchar tras sus pasos, pblico y que, por consiguiente, tiene valor de testamento. El rey recibe en
es decir, acercarse a los otros para ser su prjimo. En efecto, al declarar el su Reino, a ttulo de benditos de su Padre, a los que lo han recibido y
amor al prjimo semejante al de Dios, abra una autntica va de salvacin. visitado, dado de comer y de beber, ropa para vestirse y asearse, cuando era,
El culto es la nica va de salvacin para cualquier religin, la va que permite dice, extranjero y prisionero, cuando estaba hambriento y muerto de sed,
al hombre mantenerse en presencia de Dios, la nica va que le permite obtener desnudo y enfermo. Y ellos se extraarn y exclamarn con asombr^que
sus bendiciones y apartar sus maldiciones. La gran revolucin religiosa llevada nunca le vieron ni le encontraron en ese estado. Y el rey les dir: ' 'En verdad
a cabo por Jess consiste en haber abierto a los hombres otra va de acceso os digo que cuanto hicisteis a uno de estos hermanos mos ms pequeos, a
a Dios distinta a la de lo sagrado, la va profana de la relacin con el prjimo, m me lo hicisteis". La escena se reproduce, invertida, del lado de los
la relacin tica vivida como servicio al prjimo y llevada hasta el sacrificio malditos: el rey excluye de su Reino a los que no han hecho ninguno de
de uno mismo. Se convirti en Salvador universal por haber abierto esta va, esos actos de misericordia a uno de estos ms pequos, pues, les dice
accesible a todo hombre. La abri a travs de su propia persona, aceptando cuanto dejasteis de hacer con uno de estos ms pequeos, tambin conmigo
pagar con su vida la blasfemia de haberle quitado al culto el monopolio de la dejasteis de hacerlo (Mt 25, 31-46)18.
salvacin. La expresin estos hermanos mos ms pequeos^ designa, sin duda, de
modo prioritario a los discpulos de Jess, a los miemliros perseguidos de las \
17. Sobre el cambia de rgimen de salvacin efectuado por Jss he dado explicaciones
haciendo ivl'crenda a Michel de Certeau, en J. MOINGT 1988.
1H. Sobro la parbola <k- Mt 25, 31 68., ver J. JEREMAS I9, p. 196-200.
156 EL HOMBRE QUE VENA DE DIOS (II) HA BLASFEMADO 157
primeras comunidades cristianas, pero no nicamente a ellos, puesto que haya hecho o dejado de hacer en la persona de los pequeos. Lo hace sin
todas las naciones se encuentran reunidas ante l. Los que son declarados usurpar nada de los derechos de Dios, sin elevarse por s mismo a su altura,
benditos no lo son por haber hecho bien en su nombre, por motivos de fe, con el solo derecho que Dios le reconoce de representar ante l a los
sino simplemente por compasin para con los que sufren; los otros no son despojados, a aquellos a quienes estn destinadas desde siempre las biena-
malditos por haberlo dejado de hacer a causa de su incredulidad respecto a venturanzas del Reino, con el derecho que el Padre le ha otorgado al en-
l, sino a causa de su falta de corazn, e incluso es posible que hubiera entre tregarle a las mismas angustias de la prisin, de la desnudez y de la sed.
ellos gente que le conoca bien, aunque no haban comprendido que la fe es Eso da a entender que Dios, por su lado, se ha identificado con l: los que
impotente sin la caridad. Slo la caridad, sobre todo la que se dirige a opri- han hecho bien a Jess son benditos de Dios; cuando Jess se humilla a la
midos, se pone aqu por delante como principio de salvacin. No salva porque altura del ms pequeo de los hijos de Dios, el Padre lo eleva a su nivel, lo
supla a la fe, sino porque marca con la semejanza del Salvador; ella es el hace su semejante y su igual y lo reconoce como tal desde la fundacin del
signo y el sello del Espritu de amor que Jess haba recibido del Padre para mundo (Mt 25, 34). Lo establece salvador universal salvndolo de la muerte
ser el Salvador de todos. a la que lo entrega. Esta salvacin no domina la historia desde arriba ni la
Este discurso es, a buen seguro, la conclusin de las enseanzas y com- aliena; se lleva a cabo en todos los acontecimientos a travs de los cuales los
portamientos de Jess que acabamos de analizar. Por ser el segundo manda- hombres se ayudan los unos a los otros, se liberan de los lazos con los que
mientos semejante al primero, es Dios mismo quien recibe, como destinados se haban encadenado mutuamente, y se extenan por dar a su historia la figura
a l, los actos de caridad hechos al prjimo. Los actos de religin no son del Reino de Dios.
requeridos, no podrn suplir una falta de caridad. No se menciona la fe en La novedad de esta salvacin.implica tambin que Jess toma el sitio de
Jess: la fe de Jess est aqu suplida; en efecto, en el gesto de caridad, que la Ley. La funcin vicaria de la Ley como regla de salvacin y dispensadora
pone a alguien en posicin de siervo de alguien ms pequeo que l, Jess de la justicia de Dios termina con l, porque l mismo ocupa el lugar de Dios.
reconoce la condicin de esclavo a la que l se redujo por amor al Padre, y Ambas cosas estn ligadas: Jess manifiesta que ocupa el lugar de Dios to-
Dios reconoce en este gesto el amor que Jess tena por l. La caridad tiene mando el de las antiguas mediaciones religiosas, aunque ejerciendo su funcin
algo semejante a la fe: alcanza al otro en la alteridad que le hace partcipe de de un modo completamente distinto. Estas unan a los hombres con Dios
lo absoluto de Dios; implica un despojo, una salida de s, una muerte a nosotros mediante lazos de servidumbre, porque ellas mismas no eran ms que siervas.
.mismos que vale ms que todos los holocaustos y todos los sacrificios Jess acta como liberador, con la libertad de quien dispone de una autoridad
(Me 12, 33); es el seguimiento de Jess en actos, y quien le sigue accede soberana (ver Mt 7, 29). Pasa al primer plano de la escena, coloca su persona
con l cabe el Padre. en posicin de mediador nico y definitivo, mediante el acto mismo de suprimir
Jess, en esta escena del juicio, se pone como mediador de la salvacin estas mediaciones dndoles cumplimiento ms all de sus posibilidades, de
y como seor del Reino. Como mediador de la salvacin: se identifica con liberar de su yugo y de abrir a los hombres un acceso directo a Dios en s
todos los que sufren, con los ms pequeos, y el acto de caridad toma su mismo.
poder salvfico, no del buen sentimiento que lo mueve, sino de la caridad por La liberacin del yugo de la religin es la salvacin que Jess trae consigo,
la que Jess se puso, el primero y para siempre, en el sitio de los que sufrem ahora que ya no es cuestin de expiar sino de amar, ni de consagrarse a Dios
Este asombroso relato asombroso, porque Jess dispone del Reino di- sino de dedicarse al prjimo, pues, en Jess, Dios se ha rebajado al nivel de
ciendo adis a la Ley opera una de esas inversiones caractersticas del la condicin humana, se ha hecho nuestro prjimo: Venid a m todos los que
Evangelio, pues son su forma, es decir, su esencia. Lo mismo que Jess, en estis fatigados y sobrecargados, y yo os dar descanso. Tomad sobre vosotros
otro relato, defina al prjimo como aquel que se aproxima a quien tenga mi yugo, y aprended de m, que soy manso y humilde de corazn; y hallaris
necesidad de ayuda de otro, tambin aqu se designa como Salvador, Salvador descanso para vuestras almas. Porque mi yugo es suave y mi carga ligera
celeste yeterno, tomando el sitio de los que tienen necesidad de ser salvados, (Mt 11, 28-30). El yugo de la Ley, aunque'fuera soportado con alegra, era
salvados de cualquier angustia carnal y temporal, del hambre, de la sed, de pesado de llevar, porque estaba establecido bajo el rgimen de lo mltiple:
la desnudez o del encarcelamiento, salvados de cualquier atentado contra la haba que observar hasta en el detalle cada una de sus numerosas prescrip-
dignidad humana, de cualquier obstculo a la dicha de vivir. Se hace Salvador ciones, so pena de incurrir en una maldicin divina, de suerte que nadie poda
ponindose l mismo en posicin de necesidad de ser salvado en la persona estar nunca seguro de que sus deudas para con Dios estaban perdonadas. El
de aquellos que llevan cadenas. La cuestin de la salvacin no consiste ya en yugo de Jess es ligero, pues consuma la perfeccin de la Ley reducindola
buscar un Salvador y reconocerlo como tal, sino en preocuparse de aquellos al estatuto de lo uno: amar al Dios nico en todo prjimo, amar a nuestro
que padecen necesidad y reconocerlos como alguien que tiene derechos sobre prjimo en la medida inconmensurable de la grandeza de Dios. Bajo el rgimen
nosotros. tic la Ley era preciso ofrecer a Dios sacrificios y holocaustos para reparar las
Bajoel ttulo de rey, que pronto aceptar ante Pilato, Jess se pone ofensas cometidas contra l al transgredir sus preceptos. Jess nos descarga
tambin tomo seor del Reino: juzga soberanamente quin es digno o indigno de estas obligaciones: cuando perdonamos al prjimo las deudas que ha con-
de entra:en l, y decide en su propio nombre, en funcin del bien que se le trudo con nosotros, Dios considera pagadas las que nosotros tenamos con l.
158 EL HOMBRE QUE VENA DE DIOS (II) HA BLASFEMADO 159
Mas esta descarga se produce en detrimento del Templo y de sus pre- UNA NUEVA IDENTIDAD DE DIOS
rrogativas salutferas. Antao haba que subir incesantemente al lugar santo
a practicar purificaciones, expiaciones y plegarias; el Templo, erigido entre
cielo y tierra, era el paso obligatorio hacia Dios y hacia la salvacin, l Dado que Dios no es conocido nunca en s mismo, sino slo a travs de
estableca la comunicacin salutfera entre Dios y el pueblo, cuando el humo un sistema de referencias, la novedad de esta salvacin implica y proclama
de los sacrificios se elevaba hacia el Seor dueo del cielo y de la tierra. la novedad del Dios que salva en Jesucristo, una nueva manera para l de
Ahora se requiere y basta con ir a Jess, y este nos ensea que encontramos revelarse, y para nosotros de conocerle en aquel que es ahora su representante.
acceso a l cuando vamos en ayuda del ms pequeo de sus hermanos, cuando Hasta aqu, el pueblo de Israel encontraba la revelacin de Dios en sus Es-
nos comunicamos los unos con los otros fraternalmente. Su advenimiento crituras tal como haban sido interpretadas y alcanzado cumplimiento en sus
cambia bruscamente de manera irreversible los ejes de la religin. Dios ya no tradiciones e instituciones religiosas. Ahora, Jess hace saber que es l mismo
reside, inmutable e inmvil, en la cima del universo, en el origen de las cosas, quien da cumplimiento a la Ley y los Profetas, es decir, a todas las Escrituras
y ya no es necesario abandonar la historia para ir a l; surge en el horizonte (Mt 5, 17; 26, 54); en consecuencia, slo en l adquiere la revelacin a partir
de la historia, viene a su encuentro, viene a realizar l mismo la salvacin, de ahora su verdadero sentido y su efectividad salutfera. Para conocer y adorar
estableciendo entre los hombres su Reinado de justicia y de libertad, de paz a Dios en espritu y en verdad (Jn 4, 23) es preciso reconocerlo y buscarlo
y de amor. El camino hacia el otro reemplaza, para encontrar a Dios, a la en Jess. Muchas religiones designan lo que todos conocen de su ser con el
subida al Templo, el camino de la historia se convierte en el camino de la ttulo de Seor del cielo y de la tierra; el misterio de su persona se descubre
salvacin, en el retorno del exilio, del exilio de lo sagrado. en su vnculo con Jess.
Este nuevo yugo no es menos exigente que el antiguo, incluso lo es ms: Jess encuentra en el sentimiento ntimo de su misin la conciencia de la
ya no nos permite descargarnos de nuestras propias obligaciones para con Dios novedad que trae al mundo. En aquel tiempo, tomando Jess la palabra, dijo:
y para con el prjimo mediante la inmolacin de cualquier vctima sustitutiva, Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado
la ley de la salvacin consiste en amar hasta nuestro propio sacrificio, como estas cosas a sabios e inteligentes, y se las has revelado a pequeos. S, Padre,
Jess nos ha amado. Pero este yugo es ligero, pues es el del amor fraterno, pues tal ha sido tu beneplcito. Todo me ha sido entregado por mi Padre, y
el que construye la vida, e, incluso si nos la quita para darla a otros, nos hace nadie conoce bien al Hijo sino el Padre, ni al Padre le conoce bien nadie sino
el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar (Mt 11, 25-27 = Le 10,
( gustar que hay ms dicha en dar que en recibir, segn una bienaventuranza
de Jess recogida por Pablo (Hch 10, 35). El camino de la salvacin ha sido 21-22). Los exgetas han encontrado un acento jonico en estas palabras
desacralizado por la sacralizacin ie la persona del otro: esa es la Buena Nueva de Jess retranscritas por Mateo, pues el evangelio de Juan contiene muchas
trada y realizada por Jess, la novedad del Evangelio. que van en la misma direccin. Los Padres de la Iglesia las han citado fre-
cuentemente como una afirmacin de la generacin divina y de la identidad
Cuando cambian los ejes de la salvacin, las coordenadas de la identidad de naturaleza del Padre y del Hijo. No es este, sin duda, su sentido inmediato,
de Dios cambian con no menos seguridad, puesto que Dios define su vnculo pues, aunque dice mi Padre, Jess no se declara Hijo en una frase puesta
con los hombres mediante el atriluto de Salvador. El camino que conduce en primera persona. Pero no cabe duda que se designa aqu como alguien que
hacia l no es ya el que va de la tierra al cielo pasando por el Templo, sino conoce ntimamente a Dios y lo revela en verdad.
el camino que Jess ha tomado para llegar a los vencidos de la historia. Ya
no basta, por consiguiente, con reconocer por Dios salvador al que es invocado Nadie conoce a un hombre mejor que su padre, que lo ha hecho y modelado
en el Templo como Seor del ciclo y de la tierra, es preciso ir a Jess para a su semejanza, y, recprocamente, el hijo que ha vivido en la intimidad de
aprender a conocer a Dios como su Padre, un Dios que se revela Padre de los su padre lo conoce mejor que la gente que no lo ha tratado ms que desde el
pobres por su vnculo privilegiado con Jess, el hombre manso y humilde exterior; sucede incluso en ocasiones que, en la personalidad del hijo y en su
de corazn a quien salv de la muerte como hijo muy amado19. comportamiento, para lo mejor y para lo peor, se descubren rasgos antes
insospechados de la persona del padre. Por medio de esta observacin corrien-
te, Jess expresa claramente su conviccin de que todo le ha sido entregado
por su Padre: un conocimiento de Dios tan ntimo como el que un hijo puede
tener de su padre, y la autoridad para revelarlo, para llevarlo al corazn de
19. En su estudio sobre el Dios de Jss, J. SCHLOSSER 1987, p. 213-260, subraya su
aspecto desconcertante ilustrndolo mediante la parbola de los obreros (Mt 20, 1-15) y el
los hombres y hacer que d frutos de salvacin. Expresa tambin su certeza
precepto de amar a los enemigos (Mt 5, (4-45). P. 260: La parbola de Mt 20, 1-15 es una de que Dios, no slo se hace revelar por l, sino tambin que se revela en l,
apologa de Jess y, al mismo tiempo, de u evangelio; justifica su comportamiento [...] con los que .V' entrega, que se muestra a travs de l, para quien reconoce a Jess en
pecadores. A travs de este comportamienl, significaba Jess a los marginados y a los expulsados su funcin y su persona de revelador verdico y ltimo de Dios.
de su clase social el favor de Dios. En i fuente de este comportamiento hay una imagen de
Dios. Del mismo modo, sigue diciendo, la insistencia en el amor de Dios por los malvados Se produce entonces un trueque singular: el problema del conocimiento
forma parte del prejuicio, es [... ] sin diia chocante para quien tiene un sentido agudo de la tic Dios y de la salvacin se convierte en el del reconocimiento de Jess. Un
justicia (p. 260). - J. Schlosser cita a Ch.OUQUOC 1977, p. 12: Jess se constituye el profeta da le pregunta a sus discpulos: Quin dice la gente que es el Hijo del
de un Dios diferente del Dios comnmemt recibido.
hombre? Las respuestas son variadas: Juan el Bautista, Elias, Jeremas, algn
160 EL HOMBRE QUE VENIA DE DIOS (II)
HA BLASFEMADO 161
debate entre l y sus correligionarios; se trata de la afirmacin de un vnculo su enseanza y su misin se adhieren de hecho a otro dios, al Dios de los
de intimidad con Dios tan poderoso que hace que Jess sea el nico que est padres, a quien no pueden reconocer en el Dios de Jess, pues el Dios de los
en condiciones de conocer a Dios y de revelarlo en su total verdad. No es que padres recibe su identidad, a sus ojos, de su lazo histrico con el pasado de
lo haga simplemente mejor y ms que los otros, sino que slo en l se hace Israel, de la palabra por la que se lig para siempre a la descendencia de
ver Dios tal como quiere ser abordado y amado por nosotros, y no tal como Abraham y al trono de David, de las leyes que l estableci, de las instituciones
est en nuestro poder concebirlo. que fund, de la presencia que se asign en el Templo y en ninguna otra parte.
Quin est autorizado a expresar a Dios? Los representantes de la religin Este Dios de los padres no es susceptible de tomar una identidad nueva, no
de Israel, depositara de su revelacin, o aquel que no teme llamar a Dios tiene derecho a ello, est obligado a permanecer inmutablemente tal como se
su Padre y que autoriza a los que le siguen a usar el mismo vocablo en dio a conocer en el pasado, tal como le reconoca la religin de los padres.
referencia a l mismo? Eso es lo que est en juego en el debate, y adquiere Surge, pues, un conflicto, una dualidad entre el Dios de los padres, tal
un carcter dramtico cuando se observa que Jess efecta una desviacin, como existe en las mentalidades y las instituciones religiosas del pasado, y el
en sentido propio, de la identidad de Dios, hasta aqu determinada y objetivada que viene a existir histricamente en Jess como su Padre. Creer en Jess es
por su relacin con la historia y la religin de Israel, y ahora fijada e interio- reconocerlo como el revelador de la novedad de Dios, y no se puede creer en
rizada por su vnculo con Jess. Ciertamente no es que quiera retirar a su l como Hijo de Dios ms que aceptando, primero, creer en Dios de otro
pueblo el derecho de llamar Yahveh a su Dios, aunque a condicin de que modo distinto a como se haca antes de encontrar a Jess. Esta novedad,
el pueblo le reconozca como heredero de su historia con Dios. preciso es insistir en ello, no es slo ni en primer lugar de orden metafsico
Jess ha reivindicado la unidad con el Dios de Israel, dice Wolfhart Pan- la relacin de paternidad y de filiacin entre Dios y Jess, los evangelios
nenberg; este principio hay que ponerlo en la base de toda cristologa22. De sinpticos no llevan nunca el debate sobre ese terreno, sino sobre puntos que
eso no cabe duda, pero en qu sentido? Jess no ha pretendido directamente ponen en cuestin las relaciones de Jess con la religin juda. La novedad
la unidad de ser, sino de interlocucin y de interrelacin: afirma que le per- que Dios adquiere en l es de orden histrico: Jess, por su manera de ensear
tenece el derecho de expresar a Dios, pues Dios adviene en l; y no identifica y de comportarse, de anunciar al Dios que viene, de hablar y de no hablar
su conocimiento de Dios con el pensamiento religioso de Israel, ni su relacin del pasado, de hacer pasar a travs de l la relacin de Dios con los hombres,
,con Dios con el vnculo de Israel con Dios, sino que da a comprender que difumina y borra las marcas del pasado que servan para identificar al Dios
toda la historia de la palabra de Dios a Israel adquiere sentido en lo que a l de la religin, obliga a la gente a despojarse de la idea comn de Dios y a
le sucede ahora, y todas las Escrituras no son sino anuncio de eso. Esta esperar de l su revelacin como si no la hubieran recibido ya. Vuelve a poner
reivindicacin de autoridad, segn la expresin de-Pannenberg, hace de la en cuestin los fundamentos de la religin: este es el problema ms grave que
cristologa, de la manera de decir que Jess es Cristo, el principio de la plantea.
teologa, del conocimiento de Dios segn el espritu de Jess, segn el Como Enviado de Dios, no intenta desviar de Dios la atencin de los
Espritu comn de ambos. creyentes para dirigirla hacia l: nadie puede imputarle semejante maniobra.
Jess no habla de Dios en general, ni especficamente del Dios de Israel, Lo que busca es hacer conocer a Dios tal como se revela para todos habindole
habla de su Dios, m Padre, el que se revela a l y en l, el que le habla como un padre a un hijo: Dios que viene a liberar a los hombres de sus
y aquel a quien l habla, el que enuncia su identidad llamndole mi Hijo temores, del miedo que tienen de l, aunque tambin de las engaosas se-
en lo secreto de su intimidad, y que, por consiguiente, adquiere una identidad guridades que ponen en l, de las trabas del pasado, del peso de las leyes
nueva en su advenimiento23. Los que le siguen se adhieren de hecho al Dios cargadas en su nombre, de los encantamientos de lo sagrado, un Dios que
de Jess, reconocen a Dios, el Dios de Israel, en aquel a quien Jess llama existe para los hombres, que no les deja solos en sus miserias, que trabaja
su Padre, por muy nuevo que Dios les parezca en su vnculo singular con para hacerles ms humanos, que quiere acercar los unos a los otros mediante
Jess, y no se escandalizan, pues confan en l. A la inversa, los que contestan un lazo de amor fraterno, ms que encadenarlos a l por medio de las obli-
gaciones del culto y de la ley, un Dios que quiere hacer nuevas todas las
cosas, empezando por su propia relacin con los hombres.
22. Ver W. PANNENBERG 1971, p. 55, 155-160, 429-433, etc., y remitimos al cap. III El Dios que revela su verdad en Jess no es ese que un pueblo arrastra
sobre este autor. tras de l, encadenado al pasado, en el bagaje de su historia, es el que se hace
23. Ver Ch. PERROT 1979, p. 279: El Dios de Jess no es demasiado el Dios de la creacin, encontrar, por su libre iniciativa, y reconocer tal como se aparece, un Dios
ni siquiera el de la Escritura sin excluirlos claro est, sino ms bien el que Jess designa a
partir de ahora. En su memoria, la primera Iglesia se sinti sorprendida por esta inmediatez del que surge de improviso, como el Cristo resucitado, oculto en el acontecimiento
Maestro respecto a su Dios. Por encima de las tradiciones y costumbres, por encima de la Tora, que sobreviene, un Dios que se aparece a Abraham, despus a Moiss, y
es decir, de la misma revelacin divina, Jess apela a su Dios y lo declara con palabras nuevas. ahora, no a Jess, sino en l, un Dios siempre nuevo porque nunca es posedo,
Cada pgina del Evangelio da testimonio de ello. En medio judo, semejante manera de acreditar que manifiesta su verdad en la novedad de este ahora. 1.a morada perpetua
su persona ante Dios es, por lo menos, sorprendente. El vnculo entre Jess y su Dios encontrar
su expresin privilegiada aunque no exclusiva en el vocabulario de la paternidad y de la que ha establecido en Jess no ha detenido su carrera errante, como lo haban
filiacin. Sobre el nombre de Padre (Ahhn) dado a Dios por Jess, ver cap. IX, notas 9 y 10. hecho, se^n crean los judos (Jn 4, 20), los muros del Templo, pues Jesl,
4 HA BLASFEMADO 165
no reconocen en l los signos adecuados para acreditar su mensaje. Jess est que conoce bien a aquel que tiene a su disposicin en el Templo? Entonces
muy alejado de instruir un proceso a la tradicin religiosa que ellos siguen, tomaron piedras para tirrselas; pero Jess se ocult y sali del Templo (8,
aunque confiesa y denuncia la contradiccin que les impide entenderse entre 59).
ellos y l: No pensis que os voy a acusar yo delante del Padre. Vuestro La cuestin que le planteaban sus adversarios a Jess, con la esperanza
acusador es Moiss, en quin habis puesto vuestra esperanza. Porque, si de sacar de su respuesta un motivo cualificado de condenacin, era tambin
creyerais a Moiss, me creerais a m, porque l escribi de m (5, 45-46). la que preocupaba a sus discpulos, la que decida la fe que ellos tenan en
Tanto ellos como l se remiten mutuamente el cargo del testimonio de las l, y trataba siempre sobre la identidad de aquel a quien l llamaba su Padre.
Escrituras, aunque no las leen de la misma manera; ellos las leen en las huellas Con los cristianos no ocurre hoy una cosa distinta: las cuestiones que nosotros
que estas han dejado en su historia y en su religin, siguen siendo para ellos nos planteamos con respecto a Jess disimulan una cuestin sobre Dios, y no
lo que ha sido escrito para siempre; l las lee en lo que sucede hoy, en el pueden encontrar solucin ms que sacando a la luz este supuesto tcito. La
sentido que adquieren volviendo a ser en l palabra viva de Dios, vida eterna. revelacin de Dios en Jess es aprehendida por la puesta en cuestin de Jess
Esta novedad de sentido la expresaba Jess llamando a Dios mi Padre, lo como cuestin de Dios, la que Dios nos dirige por l.
que excitaba el furor asesino de sus adversarios (5, 18), desposedos de su La respuesta de Jess a sus discpulos no difiere de la que da a sus
Dios: a pesar de su comn referencia a Moiss, l y ellos no hablaban del adversarios: es preciso conocerlo a l para conocer al Padre.
mismo Dios25.
La reivindicacin contradictoria de los testimonios tomados de la Escritura Le dice Toms: Seor, no sabemos a dnde vas, cmo podemos saber el camino?
constituye propiamente el proceso de Jess y se extiende a lo largo de todo Le dice Jess: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Nadie va al Padre sino por m.
Si me conocis a m, conoceris tambin a mi Padre; desde ahora lo conocis y lo habis
su ministerio. Se le reprocha el dar testimonio de s mismo: es verdad, res- visto. Le dice Felipe: Seor, mustranos al Padre y nos basta. Le dice Jess: Tanto
ponde, pero mi Padre tambin da testimonio en mi favor y vuestra Ley tiene tiempo hace que estoy con vosotros y no me conoces Felipe? El que me ha visto a m,
por vlido el testimonio concordante de dos personas. Entonces le decan: ha visto al Padre. Cmo dices t: Mustranos al Padre? No crees que yo estoy en el
Dnde est tu Padre? Respondi Jess: No me conocis ni a m ni a mi Padre; Padre y el Padre est en m? (Jn 14, 5-10).
si me conocierais a m, conocerais tambin a mi Padre (Jn 8, 18-19). De
hecho, los judos saben muy bien de quin habla Jess cuando dice mi Padre, Estas enigmticas palabras oponen, primero, un rechazo a la peticin de
tan bien como saben quin es Jess, pero este conocimiento es en s mismo los discpulos: es preciso renunciar al deseo de ver a Dios en la tierra bajo
fuente de contradiccin: Es mi Padre quien me glorifica, de quien vosotros ninguna forma, pues est ms all de toda representacin, hay que contentarse
decs: l es nuestro Dios, y sin embargo no le conocis, yo s que le conozco con haber visto a Jess; el conocimiento de Dios es trasladado al futuro, pero
(8, 54-55). Tanto l como ellos oyen hablar del mismo Dios de Israel, pero algo se le da ya al que conoce a Jess en verdad, a quien le sigue como el
no es el mismo para ellos o para Jess segn sea Jess quien hable de Dios camino que conduce a Dios, pues su existencia est ntimamente ligada a la
o sean ellos quienes hablen. Jess no les reprocha nicamente no conocer a de Dios. El conocimiento de las Escrituras no basta ya para conocer a Dios,
su Padre, es decir, a Dios tal como adviene en l, sino ni siquiera conocer a deberan bastar para reconocer a Jess como Enviado de Dios, pero no pueden
aquel a quien llaman nuestro Dios y que se revel a ellos en el pasado: suplir esta verdad de Dios que no se puede recibir ms que de Jess y en l,
precisamente por haberlo encerrado en el pasado y no querer verlo ms que no pueden ser fuente de conocimiento ms que bebiendo ellas mismas en la
bajo los velos del pasado, siendo que l es el Dios vivo y siempre nuevo. El fuente que brota de l (ver Jn 4, 14; 7, 37).
proceso de Jess es el proceso de la novedad de Dios26. Los puntos de orientacin de la revelacin de Dios en los tiempos antiguos
La religin tiene necesidad de estabilidad, ambiciona la perpetuidad; por estn borrados, Dios ha pasado al otro extremo de la historia, al futuro, ya
eso prohibe moverse a Dios, cambiar los rasgos que adquiri un da en ella, no es conocido, es algo a conocer, por venir; para saber quin es, en la medida
es decir, los que ella misma le dio antiguamente, y no se da cuenta de que en que se pueda lograrlo, es preciso renunciar a la pretensin de conocerlo
termina por no contemplar y honrar ya en l ms que su propia imagen y su por adelantado, despojarse de los conocimientos ya recibidos antes, pedir a
propia gloria. Entonces trata de blasfemo al que le pide que d cuenta de la Jess que nos ensee quin es Dios como si no lo conociramos ya. Es preciso,
verdad de Dios, y lo hace con toda su buena fe: cmo podra dudar ella de adems, renunciar a la esperanza de conocerlo en s mismo, lo que importa
es saber dnde buscarlo, en qu direccin, y es Jess, que es el camino hacia
Dios, quien lo indica: Dios es el punto extremo del trayecto de su existencia,
el punto hacia el que l mismo transita. Cuando sea levantado, dice, atraer
25. Sobre Jn 5, 18-19 y 8, 51-55 (citado a continuacin), ver X. LON-DUFOUR 1990,
p. 38-46, 296-298.
a todos los hombres hacia m (Jn 12, 32). Creer en l es creer que la trayectoria
26. VerJ. MOLTMANN 1974, p. 148 (cap. IV: El proceso histrico de Jess): La historia de su existencia traspasa la opacidad del tiempo y otorga un futuro al pasado.
que condujo a Jess a la cruz fue ms bien una historia teolgica y estuvo dominada por el Mas para ello, no hay que encadenarse al pasado como si fuera en s mismo
conflicto entre Dios y los dioses, es decir, entre el Dios que Jess predicaba como Padre suyo y vida cierna. Impedir al pasado pasar al futuro, un futuro que sea diferente de
el Dios de la Ley, tal como lo entendan los guardianes de la Ley, as como los dioses polticos
de la potencia ocupante romana.
la simple repeticin de lo mismo, es reducirlo a la muerte: ese fue el error de
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los que pretendieron impedir a Jess dar al mundo, bajo el nombre de Padre, los cur. Mas los sumos sacerdotes y los escribas, al ver los milagros que haba hecho
y a los nios que gritaban en el Templo: Hosanna al Hijo de David!, se indignaron y
un nuevo pensar de Dios. le dijeron: Oyes lo que dicen stos? S les dice Jess. No habis ledo nunca
Jess oscurece asimismo los puntos de orientacin habituales de la pre- que: De la boca de los nios y de los que an maman te preparaste una alabanza? Y
sencia de Dios en el presente, puesto que, fuera de l, esta presencia no se dejndolos, sali fuera de la ciudad, a Betania, donde pas la noche.
da a ver ni a tocar en parte alguna. La visibilidad que le daba el culto se ha
vuelto engaosa, el Templo est vaciado de la Presencia, que ha pasado a Al da siguiente, llegado al Templo, mientras enseaba se le acercaron
Jess. Dios, que haba rehusado mostrar su forma a Moiss y a Elias, pues los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo diciendo: "Con qu autoridad
a Dios nadie le ha visto nunca (Jn 1, 18), acepta mostrarse en la forma de haces esto? Y quin te ha dado tal autoridad?" Jess les responde con otra
un hombre, que pronto va a desaparecer, y no quedar de l ms que la huella pregunta, que remita al comienzo de su ministerio, cuando tom el relevo de
del trayecto que ha seguido y que le ha llevado a la muerte, y ms all de la la predicacin de Juan el Bautista: El bautismo de Juan, de dnde era?, del
muerte, por amor y servicio a los otros. As como el camino del otro se ha cielo o de los hombres? Como estos se callaban, concluy provisionalmente
vuelto, con Jess, el camino de la salvacin, as tambin un hombre, el hombre el debate sustrayndose a su vez de su pregunta: Tampoco yo os digo con
de todos, se ha vuelto el camino nico del conocimiento de Dios. Mas este qu autoridad hago esto. No era ms que un aplazamiento: la misma pregunta
conocimiento no se entrega ms que por el camino del otro en el que Jess le ser dirigida dentro de unos cuantos das en forma solemne. Es aqu donde
ha desaparecido. se inicia claramente su juicio: qu tipo de autoridad reivindica Jess respecto
al Templo y a todo lo que el Templo representaba? (Mt 21, 12-17.23-27; ver
Me 11, 15-19.27-33 y Le 19, 45 - 20, 8).
EL TEMPLO BLASFEMADO El alcance simblico de la escena est muy bien orquestado: todo lo que
haba pasado, se preparaba o se tramaba en la lejana Galilea desde que Jess
La relacin de Jess con el Templo se vuelve, la vspera y en el desarrollo haba inaugurado all su misin, todo eso se repite, concluye o llega a su
de su proceso, el resumen simblico de todo el conflicto que le opuso a sus desenlace, adquiere sentido y figura en este episodio del Templo. Las actitudes
correligionarios desde el comienzo de su ministerio, y proporciona tambin de los diferentes actores se perfilan: las muchedumbres, siempre indecisas
el motivo, no menos simblico, de su condena. Reconduciendo a l y ence- aunque seducidas, lo aclaman como mesas; las autoridades religiosas, siempre
rrando en l, el sentido de las Escrituras, la efectividad de la Ley y la presencia hostiles aunque irresolutas, se encuentran confirmadas en sus intenciones ase-
' de Dios, Jess se designaba como el nico lugar de la verdadera revelacin sinas; y Jess mismo, provocando siempre, aunque reservado en relacin con
de Dios y denunciaba la vacuidad de todos los lugares religiosos que se las unas y los otros, se expone a plena luz y afronta su destino: toma posesin
pretendan portadores de este revelacin. Por esto mismo se pona fuera de la del Templo. Lo arranca a los que en l ejercan y exhiban sus poderes, lo
Ley. vaca de todo lo que lo llenaba hasta ese momento, pompas sacerdotales y
Su relacin con el Templo est presentada de dos formas: por una parte, enseanzas de los doctores de la Ley, lo llena de su presencia, de su palabra,
expulsa a los vendedores del Templo; por otra, se le acusa de haber propuesto de su poder, lo convierte en el emblema de su misin divina, dio cumpli-
destruirlo y volverlo a levantar; tanto de un lado como del otro, se plantea la miento al Templo como daba cumplimiento a la Ley y a los Profetas: lo
cuestin de su identidad a saber: la de su relacin con Dios bajo la forma sustituye para ser el templo vivo de Dios del que el de piedra no era sino
blasfematoria de una desestabilizacin de lo sagrado. figura27.
La accin del alboroto de Jess en el Templo la cuentan los cuatro evan- La accin de Jess en el Templo, por muy violenta que fuera, no constitua
gelistas. Los sinpticos la sitan entre su entrada mesinica en Jerusaln y su una reprobacin formal del culto que en l se practicaba, ni una tentativa
comparicin ante el sanedrn, y subrayan que la decisin de condenarle a sediciosa de toma del poder, fue incluso interpretada, aunque despus y por
muerte, premeditada desde haca mucho tiempo, fue tomada a continuacin sus discpulos, como un gesto de piedad y de celo (ver Jn 2, 17), tanto ms
de esta escena: la medida estaba colmada, el conflicto tocaba a su fin (Mt 21, sorprendente por el hecho de que los evangelistas se muestran discretos hasta
45-46; Me 11, 18; Le 19, 47-48). Mateo otorga a su relato un carcter ne- el extremo en el captulo de su piedad litrgica. No se trataba en menor medida
tamente recapitulativo y programtico, acumulando en torno a este episodio de un comportamiento hostil y significativo, de un reproche pblico dirigido
todos los motivos que suscitaban desde siempre el escndalo y la clera de a los guardianes del Templo, jefes, sacerdotes o doctores, acusados de ne-
los adversarios de Jess: obra como seor en el Templo, realiza en l cura-
ciones, se instala en l para ensear, en l recibe homenaje de las muche-
dumbres. 27. Ver Ch. PERROT 1979, p. 141-150: resulta difcil negar, estima este historiador, que
la agresividad de Pablo y de Juan con respecto al sistema sacrificial no remonte a la actitud de
Entr Jess en el Templo y ech fuera a todos los que all vendan y compraban; volc Jess para con el Templo, una actitud por lo menos distante, y finalmente hostil, aunque en la
las mesas de los cambistas y los puestos de los vendedores de palomas. Y les dijo: Est linca de los medios baplistas; p. 146-147: mediante su vigorosa accin contra los mercaderes
escrito: Mi Casa ser llamada Casa de oracin. Pero vosotros estis haciendo de ella una del Templo, Jess deliene la marcha del culto sacrificial. Se comprende entonces la emocin y
cueva de bandidos! Tambin en el Templo se acercaron a l algunos ciegos y cojos, y las consecuencias que se van a .seguir.
170 EL HOMBRE QUE VENIA DE DIOS (II)
HA BLASFEMADO 171
hablaba y actuaba por el poder del Espritu de Dios. Contaba ms con este HA BLASFEMADO 173
poder, para convertir los corazones al Reino y volverlos dciles a su voz, que
con la publicacin de sus ttulos, para hacer avanzar la causa del Reino. estudiado o estudiaremos, el uso alternativo o asociativo de los ttulos de
La presente declaracin no adquiere con ello sino ms valor: da testimonio Cristo, Hijo de David, Hijo de Dios, Hijo del hombre, rey de Israel, rey de
de la firme conciencia que tena de su misin divina y de su confianza en el los judos, profeta, indica claramente que Jess fue condenado por su reivin-
triunfo final. En unas circunstancias que no le permitan hacerse la menor dicacin mesinica, y que en su proceso no aparece inscrita ninguna otra causa
ilusin sobre la suerte que le esperaba, porque no poda esperar ningn giro teolgica.
de la situacin, esta declaracin tiene el valor de un testamento que firma
Jess poniendo en peligro su vida, y que dirige a Dios ms que a sus jueces: La palabra blasfemia se refiere al derecho sagrado, a la violacin de un
se trata de un ltimo acto de obediencia y de sumisin, ltimo testimonio de entredicho ritual, y remite, por tanto, al testimonio relativo al Templo. La
fidelidad, el acto de encomendarse ya entre las manos del Padre. Se observar construccin del relato muestra que la pregunta del sumo sacerdote: Yo te
an que Jess ms que reivindicar por s mismo el ttulo de Hijo de Dios, lo conjuro por Dios vivo que nos digas si t eres el Cristo, el Hijo de Dios, no
que hace es consentir a su enunciacin por la boca del sumo sacerdote: T introduce otro cargo acusatorio, sino que est encadenada con el testimonio
lo has dicho. Ciertamente la confirma y la ampla a rengln seguido hablando precedente; por haber rehusado Jess responder a los testigos, el sumo sacer-
de su elevacin a la diestra de Dios, pero lo hace en futuro y en tercera dote considera oportuno intervenir en persona e interpelarle en forma ritual
persona, bajo el ttulo de Hijo del hombre, como para diferir el momento de de juramento, pero sobre el mismo punto, del que slo vara el enunciado.
llevar ese ttulo. No se apresura a proclamarse Hijo de Dios antes de abandonar Quiere forzarle a salir del mismo silencio en que se haba encerrado Jess
el escenario de la historia, slo de Dios espera esa declaracin, de su revelacin cuando, algunos das antes, los sacerdotes le haban pedido que dijera con
en el corazn de los hombres es de donde espera ser reconocido por lo que qu autoridad actuaba en el Templo como lo haba hecho. La nueva formu-
es. Una vez ms, vuelve los ojos de sus oyentes hacia el por-venir de Reino lacin de la cuestin se explica bien por la creencia que asociaba la manifes-
de Dios; debe entrar all el primero, para recibir en l la gloria del Hijo de tacin del Mesas a una accin simblica relacionada con el Templo. Que
Dios, y sabe que no puede entrar en l ms que por la puerta de la muerte28. Jess se hubiera arrogado el poder de destruirlo y de volverlo a levantar
De dnde viene, pues, que esta declaracin, discreta y casi desesperada equivala a una declaracin de mesianidad: por consiguiente, era capital obli-
a fin de cuentas, haya sido incriminada como blasfema? Porque Jess se ' garle a pronunciarse sobre este punto.
haba reconocido Mesas? La Ley no lo consideraba como un crimen, y nadie La prueba de que estos dos interrogatorios no son sino las dos caras de
mejor que l poda pretender a este ttulo por la santidad de su vida, la pureza un mismo cargo acusatorio nos la brinda el hecho de que vuelva a aparecer
de su doctrina y el poder de sus acciones. Porque anunciaba su elevacin a la misma conjuncin en el relato de la crucifixin: Los que pasaban por all
la derecha de Dios? Es algo que no tena nada de chocante; la literatura le insultaban, meneando la cabeza y diciendo: T que destruyes el Santuario
apocalptica, desde Daniel (ver Dn 7, 13), haba acostumbrado a la gente a y en tres das lo levantas, slvate a ti mismo, si eres Hijo de Dios, y baja de
la idea de un Mesas elevado a la gloria de Dios. Sospechamos, pues, que la cruz! (Mt 27, 39-40). Una accin de ese tipo manifestara, efectivamente,
debe haber una significacin ms profunda en el ttulo de Hijo de Dios, la que dispone del poder de que presume, y que, por tanto, es el Mesas: Igual-
que le da la profesin de fe de los cristianos. Pero ya hemos tenido ocasin mente los sumos sacerdotes junto con los escribas y los ancianos se burlaban
de observar que esta cuestin concreta no entraba en los debates de Jess con de l diciendo: A otros salv y a s mismo no puede salvarse. Rey de Israel
sus interlocutores, y acabamos de decir que no formaba parte de su perspectiva es: que baje ahora de la cruz, y creeremos en l (v. 41.42). No se trata de
misionera dirigir toda su predicacin sobre su propia persona. Es cierto que un desafo lanzado slo a Jess, de ser as no sera sino un juego cruel, es
una lectura de los evangelios inspirada por una teologa de arriba se presta una invocacin dirigida a Dios, en cuyo nombre el sumo sacerdote haba
a la ilusin de considerar que vino a la tierra expresamente para darse a conocer instado a Jess a responder, para que Dios se pronuncie entre ellos y Jess,
como el engendrado de Dios, pero una lectura histrica de los relatos como puesto que este ltimo haba apelado a l; Ha puesto su confianza en Dios;
tales (al menos de los sinpticos) disipa esta impresin, que explica mal el que le salve ahora, si es que de verdad le quiere; ya que dijo: "Soy Hijo de
modo en que Jess condujo su misin. Toda su estrategia gira en torno al Dios" (v. 43; ver Me 15, 29-32). La cuestin de la identidad de Jess se ha
misterio del Reino de Dios (Me 4, 11), y si hace presentir este propsito, convertido claramente en cuestin sobre la identidad de Dios: es el Dios
y ciertamente no deja de hacerlo, el secreto de su persona, que forma parte husped y protector del Templo, o el Dios de ese que amenaza con destruir
de este misterio, es siempre en su calidad de mandatario del Reino. En todo este Templo y volverlo a levantar?
caso, en los relatos de la pasin, y de modo particular en los que hemos La acusacin de blasfemia se aclara bajo la forma de esta pregunta. Jess
no blasfema por pretenderse Cristo Hijo de Dios, sino porque lo hace susti-
tuyendo al Templo. No hay duda de que promete volverlo a levantar, aunque
habr de ser un Templo forzosamente distinto del todo, porque si no, no
28. Sobre la significacin del proceso religioso de Jess y sobre la acusacin de blasfemia necesitara destruirlo. Todo el pasado de Jess en su conjunto proyectaba una
W. PANNENBERG 1971, p. 319-326; J: MOLTMANN 1974, p. 149-158.
luz inquietante sobre este anuncio. Todo lo que el Templo representaba para
el pueblo judo: el memorial de su historia, la gloria de su eleccin, el privilegio
de una alian/a exclusiva, la perennidad de su Ley, la majestad de sus insti-
174 EL HOMBRE QUE VENA DE DIOS (II)
HA BLASFEMADO 175
tuciones, el terror de las maldiciones divinas, el lugar de la remisin de los
pecados, la ctedra del verdadero conocimiento de Dios, la sede de su pre- monte y vosotros decs que en Jerusaln es el lugar donde se debe adorar.
sencia... todo eso, a lo largo de su ministerio, se lo haba arrebatado Jess al Jess le dice: Creme, mujer, que llega la hora en que, ni en este monte, ni
Templo y se lo haba apropiado, abriendo a travs de l mismo un acceso al en Jerusaln adoraris al Padre. Vosotros adoris lo que no conocis; nosotros
Reino de Dios a los pecadores y a los paganos, y haciendo pasar por l la adoramos lo que conocemos, porque la salvacin viene de los judos. Pero
revelacin y el perdn de Dios. Los jefes de este pueblo no se negaban a llega la hora (ya estamos en ella) en que los adoradores verdaderos adorarn
recibir al Mesas, pero a un Mesas servidor del Templo, y no expoliador, al Padre en espritu y en verdad (Jn 4, 20-23).
que saldra garante de la tradicin religiosa de Israel y que llevara su sello. Quizs nunca haya rendido Jess en los evangelios, sobre todo en el de
Mas un Mesas que toma el lugar del Templo no puede invocar en su favor Juan, un homenaje tan justo a la religin y a la tradicin de su pueblo, ni se
la investidura del Dios de Israel sin infligir una negacin, de su parte, a la haya solidarizado hasta ese punto con su historia. Pero es para despedir esta
tradicin que tambin le invoca en su favor: en eso consista la blasfemia religin y marcar con su hora el final de esta historia. Los profetas, que
de Jess. anunciaban la conversin de los gentiles al final de los tiempos, los vean
Despus de Pascua, un discpulo de Jess que meditara las palabras por acudir en masa al Templo de Jerusaln, para ofrecer en l sus tributos al Dios
las que haba sido condenado a muerte y que le haban sido lanzadas de nuevo de Israel. La visin escatolgica de Jess es diferente. Cuando anuncia la
como una injuria en torno a la cruz: Eh, t!, que destruyes el Santuario y adoracin en espritu y en verdad y la opone a la que se practica en los
lo levantas en tres das! (Me 15, 29), no poda dejar de detectar en ellas un templos, no inaugura una religin interior purificada de todo carcter ritual,
anuncio figurativo de su muerte y de su resurreccin tres das despus. Eso como entendern los hombres de la Luces, sino que les quita a los smbolos
es lo que hace el evangelio de Juan, que sita estas palabras directamente en religiosos a los smbolos de toda religin, tanto juda como samaritana o
la boca de Jess y que las une, sin discontinuidad, a la escena de la purificacin pagana su poder de dominacin y de hechizo, libera la verdad que mantienen
del Templo, donde encontraban, de hecho, una sede casi natural. Juan sita cautiva y que no puede estar en ellos si no remiten a otra parte, a su cuerpo
el episodio en los primeros comienzos del ministerio de Jess, cuando se destruido y reconstruido en cualquier otro cuerpo que sufra y sea liberado de
acercaba la Pascua de los judos, y lo convierte en la primera manifesta- su sufrimiento. La comunicacin que entabla con una mujer interdicta
cin pblica de Jess, que, segn l, no se haba dado conocer an ms que (Jn 4, 9), con desprecio de la impureza ritual que de ello se segua, se convierte
a sus discpulos. Quitad esto de aqu, dijo a los vendedores y a los cambistas. en el signo inaugural, en la hora del culto nuevo segn el espritu del
No hagis de la Casa de mi Padre una casa de mercado. Los judos entonces Evangelio.
le replicaron dicindole: "Qu seal nos muestras para obrar as?" Jess les De este modo, la relacin de Jess con el Templo resuma, para muchos
respondi: "Destruid este santuario y en tres das lo levantar." Los judos hombres religiosos de Israel, todo su comportamiento y todo su discurso, y
le contestaron:' 'Cuarenta y seis aos se han tardado en construir este santuario, les haca presentir que en l se efectuaba la sustitucin del orden antiguo por
y t lo vas a levantar en tres das?" Pero l hablaba del santuario de su otro nuevo, descrita por la carta a los Hebreos como un cambio de sacerdocio,
cuerpo (Jn 2, 13-21). ^ de ley, de alianza y de culto (Hb 7, 12.22; 10, 9). Esta sustitucin, que
perverta todos los valores religiosos del pasado, deba ser castigada como
Mediante esta accin autoritaria y purificadora, Jess apareca, de entrada, una blasfemia, castigada con la muerte, a fin de que el pueblo fuera puri-
bajo la figura del Mesas escatolgico que viene a tomar posesin de su ficado de esta falta como por el sacrificio de una vctima expiatoria y no
herencia, como el hijo del dueo de la via en la parbola de los viadores quedara interrumpido el orden sagrado de las bendiciones divinas. Est claro
homicidas. Al llamarlo casa de mi Padre, retiraba la libre disposicin del que es en la lgica de lo sagrado, lgica de la violencia imperiosamente
Templo a sus usuarios y pareca desligarlo de las celebraciones que en l se presente en todas las mentalidades religiosas, donde tenemos que buscar la
desarrollaban, de la Pascua de los judos. Estos, evidentemente, no podan razn de la condena a muerte de Jess. Esa misma lgica es la que da a esta
comprender el sentido proftico de las palabras de Jess, y toda la escena muerte la figura de un antisacrificio.
tomaba a sus ojos el carcter de una provocacin blasfematoria. Por su parte,
Juan, situando al comienzo de su evangelio lo que los otros narran al final,
daba a la totalidad de su relato la forma de un proceso situado bajo el signo
simblico de la relacin entre Jess y el Templo. Llamando santuario al ERES T EL REY DE LOS JUDOS?
cuerpo de Jess, no eriga este cuerpo en rival del Templo, como si redujera
su misin a la destruccin de las instituciones religiosas de los judos, sino El proceso de Jess, instruido por el sanedrn, fue llevado ante el gober-
que reduca este Templo a su valor de signo, un signo cuya entera significacin nador romano, porque la ley romana retiraba a los tribunales de las naciones
y razn de ser haba pasado a este cuerpo, nica verdadera y perpetua morada ocupadas el derecho de condenar a muerte, privilegio de un poder soberano
de Dios entre los hombres. (Jn IS, 31). El proceso sala as del campo religioso para entrar en el poltico
Eso es lo que cuenta, con otras palabras, la conversacin de Jess con una y profano. Parece, pues, que tengamos pocos alimentos teolgicos a espigar
mujer de Samara en el mismo evangelio. Nuestros padres adoraron en este en sus ltimos episodios. De hecho, en los tres evangelios sinpticos, el relato
est ocupado sobre todo por las nucidlas de los sacerdotes y de Plalo: los
HA BLASFEMADO 177
176 EL HOMBRE QUE VENIA DE DIOS (II)
engaosa sino requerida, del motivo religioso por el que Jess haba sido
primeros, encarnizados en sacarle una sentencia de muerte, el segundo, pro- condenado por los suyos, porque se haba proclamado Cristo Hijo de Dios31.
testando de que no encuentra nada que reprocharle a Jess e intentando salvarlo Se comprende que Jess apenas consintiera de labios hacia afuera a la pregunta
de la muerte, bien proponiendo concederle una amnista con ocasin de la de Pilato, dejndole la responsabilidad de un ttulo tan ambiguo: T lo has
fiesta, para mostrar su buena voluntad, o bien entregando a Jess al suplicio dicho.
de la flagelacin con la esperanza de apaciguar la sed de sangre de sus acu- La resea del interrogatorio es ms amplia en Juan32. Jess, en un primer
sadores, o bien an, en Lucas, remitindolo a la jurisdiccin del rey Herodes, momento, rechaza el ttulo, forzando a Pilato a reconocer que se lo haban
para terminar, tras el fracaso de todos estos intentos, por capitular de una dicho los judos: Dices eso por tu cuenta, o es que otros te lo han dicho de
manera bastante piadosa ante los gritos del gento y condenar a Jess a morir m? Pilato respondi con cierto mal humor: Es que yo soy judo? Tu pueblo
en la cruz, lavndose la manos por su sangre. y los sumos sacerdotes te han entregado a m. Qu has hecho? En un segundo
En medio de todas estas peripecias, en las que se juega la suerte de Jess momento, Jess acepta el ttulo de rey, pero rechazando toda pretensin a una
sin que l participe activamente, el interrogatorio de Pilato ocupa poco espacio realeza terrestre, incluida la tierra de los judos: Mi Reino no es de este
y no parece gozar de gran brillo: Jess compareci ante el procurador, y el mundo. Si mi Reino fuese de este mundo, mi gente habra combatido para
procurador le pregunt: "Eres t el Rey de los judos?" Respondi Jess: que no fuese entregado a los judos: pero mi Reino no es de aqu. Estas
"T lo dices." Y, mientras los sumos sacerdotes y los ancianos le acusaban, negaciones redobladas equivalen, para un discpulo habituado a su lenguaje,
no respondi nada. Entonces le dice Pilato: "No oyes de cuntas cosas te a la afirmacin de su realeza en el Reino de su Padre, en el sentido en que
acusan?" Pero l a nada respondi, de suerte que el procurador estaba muy se declara rey en la escena del juicio contada por Mateo. Pilato, eviden-
sorprendido (Mt 27, 11-14; Me 15, 1-5). temente, no comprende todo lo que dice Jess, pero advierte el resultado
No se cuenta nada ms de esta confrontacin histrica entre el representante positivo de la confesin: Luego t eres Rey?, insiste. Una vez apartada
del Imperio y el rey de los judos. Ni Mateo ni Marcos detallan las acu- toda ambigedad, toda reivindicacin del poder poltico, Jess no vacila en
saciones lanzadas por los sacerdotes. Lucas precisa que se puso por delante convenir en ello: T lo dices, soy Rey. Yo para esto he nacido y para esto
un cargo poltico: Comenzaron a acusarle diciendo: Hemos encontrado a ste he venido al mundo: para dar testimonio de la verdad. Todo el que es de la
alborotando a nuestro pueblo, prohibiendo pagar tributos al Csar y diciendo verdad, escucha mi voz. A partir de ahora ya no hay la menor duda en la
que l es Cristo Rey. Pero Pilato se niega a inculparlo por este motivo. Me mente del gobernador de que el fondo del conflicto entre Jess y los judos
habis trado a este hombre como alborotador del pueblo, pero yo le he es de orden religioso, pero l no quiere iniciar el debate en este terreno. Le
interrogado delante de vosotros y no he hallado en este hombre ninguno de dice Pilato: Qu es la verdad? Y, dicho esto, volvi a salir donde los
los delitos de que le acusis. Ni tampoco Herodes, porque nos lo ha remitido. judos (Jn 18, 33-38).
Nada ha hecho, pues, que merezca la muerte (Le 23, 2-6.13-16)29. Mas su intento de negociacin, sincero o fingido, fracasa de nuevo. Sus
Resulta muy difcil calcular la parte de responsabilidad de las autoridades interlocutores se deciden a poner por delante sin ambages el motivo puramente
romanas en este asunto. Tuvo miedo Pilato del movimiento suscitado por religioso de sus acusaciones, ya no le piden al gobernador romano que juzgue,
Jess? intent salvarlo realmente o cedi a su hostilidad contra los judos?30 sino que le intiman a que se convierta en simple ejecutor de la Ley juda:
Tal como lo explican algunos historiadores, este relato tiene mucho parecido Nosotros tenemos una Ley y segn esa Ley debe morir, porque se tiene por
con un alegato apologtico dirigido a los ciudadanos del Imperio: no slo Hijo de Dios (Jn 19, 7). El interrogatorio realizado por el sumo sacerdote
evitaba hacer recaer enteramente sobre el poder imperial lo odioso de la Anas a Jess haba estado centrado en sus discpulos y en su doctrina (18,
condena a muerte de Jess, sino que mostraba sobre todo que su proceso haba 19), sin que aparezca alusin alguna a una posible pretensin a un origen
sido instruido tambin en el plano poltico y que no se le haba podido imputar divino por su parte. En otra circunstancia referida por Juan, Jess haba acep-
ninguna accin insurreccional una constatacin jurdica apta para facilitar tado considerarse Cristo e Hijo de Dios, consagrado y enviado al mundo
las relaciones entre las comunidades cristianas y las autoridades romanas. As para hacer las obras de mi Padre, y los judos haban amenazado con
pues, las acusaciones religiosas instruidas por el sanedrn haban sido presen- apedrearlo por una blasfemia y porque t, siendo hombre, te haces a ti mismo
tadas al gobernador bajo un ropaje poltico, fcil de explotar, por otra parte, Dios (Jn 10, 24.33-36). As pues, tachaban de blasfemia contra el nombre
ya que eran muchos los judos que esperaban un Mesas heredero de la realeza
de David y que sera el liberador de su tierra y de su nacin. El ttulo de rey
de los judos, que no tiene origen bblico ni forma parte de la tradicin
mesinica, era la versin poltica, en el doble sentido de la palabra, no 31. Ibid., p. 186: el titulo de condenacin: Jess el Nazoreo rey de los judos, resume la
acusacin poltica y religiosa a la vez, dado que la reputacin mesinica de Jess (significada
por el ttulo de Nazoreo) era propia para hacerle pasar por un perturbador poltico (candidato
a la rcalo/.a). listos dos mismos motivos haban sido invocados ante Caifas, aunque al margen
29. Sobre el proceso poltico de Jess, la acusacin de sedicin y el problema de sus del tribunal oficial del Sanedrn (p. 199, ti. 21). Era corriente cu aquella poca presentar a los
relaciones con los celotas, ver J. MOLTMANN 1974, p. 158-169. profetas mesinicos como bandidos y embaucadores, tal como hace Josco (p. 180),
30. Ch. PERROT 1979, p. 182, observa el carcter bastante sanguinario de Pilato y su 32. I,u comparecencia de Jess ante Piluto en Juan lia sido iiitli/ad por !'. (HiNUYT I9K
antisemitismo.
178 EL HOMBRE QUE VENIA DE DIOS (II) HA BLASFEMADO 179
de Yahveh, castigada con la muerte por la Ley (Lv 24, 16), el conjunto de ms que un enigmtico T lo has dicho. Cabe pensar an en su actitud
su comportamiento mesinico, llevado hasta la reivindicacin de formar una frente a Pilato: el silencio de Jess, que no intenta defenderse ante un tribunal
comunidad de accin salvfica con Dios que le introduca en su intimidad, le pagano y desdea aprovecharse de las buenas disposiciones aparentes del
haca partcipe del poder divino de dar la vida eterna a sus ovejas, y que gobernador para escapar a sus enemigos, est lleno de nobleza; su entereza
condenaba a la inanidad cualquier otra mediacin religiosa, hasta el punto de ante los latigazos, su dignidad y su humildad frente a las burlas de los soldados
que los judos, que queran atenerse a su Ley y se negaban a creer en l, merecan tambin ser propuestas como ejemplo a unos cristianos amenazados
se encontraban excluidos de la salvacin, porque no sois de mis ovejas con el martirio. Por otra parte, cabe opinar simplemente que la primera carta
(Jn 10, 26-30). a Timoteo se limita a datar bajo (m) Poncio Pilato el conjunto del testi-
Ese es probablemente el sentido global que dan al ttulo de Hijo de Dios monio dado por Jess durante su proceso y en su pasin. Sin embargo, la
cuando lo profieren como un motivo jurdico de condena a muerte de Jess. comparecencia ante Pilato no carece de valor en s misma, cuando se observa
Pilato se alarma y le hace comparecer de nuevo ante l: De dnde eres que los cuatro evangelios despliegan el proceso de Jess en dos cuadros, ante
t? le pregunta (Jn 19, 8-9). Es posible que su espritu crdulo de pagano el sumo sacerdote, la ms alta autoridad del judaismo, y ante el representante
(ver Mt 27, 19) haya presentido que exista alguna comunicacin entre este del mayor imperio de aquel tiempo, ante el tribunal religioso de los judos y
acusado, venido de otra parte, y el mundo de los dioses. Pero Jess se calla ante un tribunal poltico y pagano, que no estaba desprovisto en s mismo de
y, cuando el gobernador arguye su poder discrecional, responde: No tendras majestad sagrada ni de significacin religiosa. Se observar an que, en la
contra m ningn poder, si no se te hubiera dado de arriba (Jn 19, 11). Esas poca en que se difundan los relatos de la pasin en las comunidades, el
sern sus ltimas palabras; significan que acepta por adelantado la sentencia segundo cuadro no ofreca menos inters que el primero para los numerosos
de muerte, por consentimiento a la voluntad del Padre, que lo abandona en cristianos dispersos a travs del Imperio, que no se relacionaban ms que con
manos de sus enemigos. Su asunto ya no tiene que ver con los poderes las autoridades polticas y paganas. El episodio de Jess ante Pilato cobra su
humanos, sino slo con Dios. valor singular de esta oposicin simblica.
Sin embargo, el motivo poltico recupera el primer plano. Pilato, o bien
por temor al poder sobrenatural de Jess, o bien por incompetencia jurdica, Jess hace frente al representante de una potencia mundial en un acto
ni quiere ni puede condenarlo a ttulo de Hijo de Dios. Pero los judos oficial. Aunque los archivos romanos no hayan conservado huellas de este
gritaron: Si sueltas a se, no eres amigo del Csar; todo el que se hace rey se encuentro, se ha producido un acontecimiento que arranca el movimiento
enfrenta al Csar. E insistan: No tenemos ms rey que el Csar (Jn 19, emanado de Jess del provincianismo de sus comienzos, lo propulsa a la
12-15). El gobernador romano cede finalmente a la presin, que podemos escena del mundo, le da existencia poltica, la dimensin social y universal
calificar de chantaje: no puede dejarse colocar en posicin de ser denunciado indispensables a una doctrina que ambiciona difundirse hasta las extremidades
de traicin ante el Emperador por sus mismos administrados, representantes de la tierra y engendrar un nuevo tipo de relaciones entre los hombres y de
de un pueblo sometido. Pero se toma la revancha, contada de modo compla- vida en sociedad. Frente al representante de un Imperio cimentado en el culto
ciente por Juan: a pesar de las recriminaciones de los sumos sacerdotes, dado por doquier al seoro del Csar, Jess afirma la vocacin a la univer-
mantiene inscrito en la cruz de Jess, como motivo de la condena a muerte, salidad de su mensaje, su independencia respecto a todo lazo tnico, y plantea
el ttulo de rey de los judos (v. 16-22)33. De este modo, los adversarios de su propia realeza, no como rival del poder poltico, aunque exenta de todo
Jess se convierten tambin en vctimas de sus maniobras criminales: han vasallaje respecto a l. Mientras que sus correligionarios lo rechazan, Jess,
tenido que reconocer pblicamente la realeza del Csar, y la infamia de la al proclamarse Hijo de Dios ante Pilato, es el primero en anunciar el Evangelio
crucifixin alcanza finalmente a la misma realeza de Israel. La acusacin de al mundo pagano, y funda en su persona la Iglesia de los gentiles.
blasfemia se ha vuelto contra ellos. Jess est en el centro de un conflicto en el que se enfrentan el poder
A qu se debe, pues, a travs de estos diferentes relatos, la grandeza del religioso de los judos y el poder poltico de los romanos. El enfrentamiento
testimonio dado por Jess ante Pilato de que habla la primera carta a Timoteo vira a la confusin del uno y del otro. Para ganar la causa, el primero traiciona
(1 Tm 6, 13)? Se piensa de ordinario en el relato de Juan, pero es improbable su ley, si no su fe; para restablecer el orden amenazado, el segundo traiciona
que el redactor de la carta lo haya conocido. Por otra parte, si nos referimos su derecho y contradice su soberana. Finalmente se avasallan el uno al otro:
a lo esencial del testimonio que fundamenta la profesin de fe cristiana en el judo sometindose a la realeza del Csar, el romano a las exigencias de la
Jess como Cristo e Hijo de Dios, lo encontramos proclamado ya ante el ley de un pueblo vasallo. Cada una de ambas partes, ninguna de las cuales
sanedrn, en los tres relatos sinpticos, mientras que la pregunta de Pilato: est en condiciones de eliminar a la otra, se salva vergonzosamente, pagando
Eres t el rey de los judos?, no arranca a Jess, en estos mismos relatos, el precio de este acomodamiento, reconociendo y confortando el poder de la
otra en su propio campo. El poder busca el poder. La razn de estado sacrifica
a la violencia de lo sagrado, la religin sacrifica sus principios al orden poltico.
33. M. HENGEL 1981, p. 106-113, subraya el carcter infamante del suplicio de la cruci- Cada poder se asegura el concurso del otro ayudndole a mantener su domi-
fixin y su repercusin sobre la predicacin de la Cruz; p. 83-84: el hecho de que este suplicio
fuera el castigo de los esclavos constituye en particular el teln de fondo de Hp 2. 6-11. nacin sobre sus propios subditos, y, como son los mismos individuos los que
180 EL HOMBRE QUE VENIA DE DIOS (II)
HA BLASFEMADO 181
forman parte de la jurisdiccin de ambas esferas, todos padecen doblemente reivindicar una total intimidad y comunidad de pensamiento, de accin y de
por esta conflictiva conjuncin. existencia con Dios. Pero entonces no haca ms que redoblar la blasfemia
Jess es la vctima simblica de la opresin conjugada de los poderes para los que le reprochaban, no slo destruir el Templo, sino reemplazarlo y
religioso y poltico, que se abate sobre la humanidad desde siempre. Tambin erigir su propio cuerpo en Templo de Dios (ver Jn 10, 32-39).
es la denuncia viviente de los mismos. El silencio que opone tanto al uno Aquellos que, por el contrario, haban resistido al primer escndalo, porque
como al otro pone su Evangelio por encima de sus celosos abrazos. Mas la su confianza en l les haba permitido experimentar hasta qu punto le de-
vctima se revela ms fuerte que sus opresores. Negndose a salvar su vida voraba el celo por la casa de Dios (Jn 2, 17), esos tampoco se escandalizaban
al precio de cualquier concesin o acomodamiento con quienquiera que sea, de semejante reivindicacin de intimidad con Dios, que les pareca ser, por
aceptando la muerte como precio de su independencia, funda en su persona el contrario y con razn, la justificacin de todo lo que se le reprochaba. Pero
la libertad de los hijos del Reino de Dios, el derecho del individuo, frente al entonces era cuando se les planteaba con una inquietante necesidad la cuestin
poder, a seguir la llamada de la verdad (ver Jn 18, 37) y a conquistar la libertad de su origen, fuente de la teologa del Evangelio: De dnde eres t?.
en la persecucin de la verdad (ver Jn 8, 32).
Tal es la grandeza histrica que reviste el testimonio de Jess ante Pilato,
cuando lo releemos en la estructura simblica de los relatos de su proceso.
Su persona, al establecer su propia realeza por encima de todo poder, religioso
o poltico, aparece revestida de una grandeza transhistrica, venida de arriba
(Jn 19, 11), de la autoridad transcendente que sanciona todos los poderes, sin
dejarse circunscribir por ninguno. El relato remite entonces a sus lectores la
cuestin de Pilato: De dnde eres t? (v. 9).
Es la cuestin de la autoridad de Jess la que plantea la de su origen. A
pesar de la impresin que puede dar la lectura de algunas de sus palabras,
especialmente en san Juan, o el estudio de la composicin de conjunto de un
evangelio, la cuestin del origen, tomada en sentido metafsico, no es primera,
sino segunda, lo que ciertamente no quiere decir secundaria. Lo que est en
el centro de la mayora de los debates de Jess con sus interlocutores, y ms
an con sus adversarios, es la autoridad en cuyo nombre dice y hace esto o
aquello, y esta cuestin es la que est en el centro d su proceso. Se formula
adems lo mismo en trminos de proveniencia o de envo: De dnde vie-
nes?, es decir, Quin te enva?.
Si tener necesidad de depreciar la religin de sus padres, y sin tener la
menor intencin de ello, nada ms que por el modo de dar cumplimiento
a la Escritura, a la Ley y al culto del Templo en su enseanza, en su actividad
y en su propia persona, Jess desviaba la salvacin, el lazo de Dios con los
hombres y de los hombres con Dios, de los lugares en que tradicionalmente
se iba a buscarla, para hacerla pasar por l o, ms bien, para darle cumpli-
miento igualmente en l mismo. De este modo pona en cuestin la religin,
que se haba tomado la costumbre de practicar como un absoluto tal como
recibido de Dios. Al mismo tiempo, era preciso reaprender a Dios en la nueva
alteridad que haba tomado en Jess. De ah vena la acusacin de blasfemia,
cuando invocaba la autoridad de Dios para destruir, a lo que pareca, lo que
Dios mismo haba construido.
Pero no apelaba a esta autoridad como a un mandamiento recibido de
fuera. Del mismo modo que todo el espritu de la Ley pasaba a travs de su
palabra, y todo el sentido de la historia de la salvacin a travs de su acon-
tecimiento, as tambin encontraba en l mismo la autoridad de que haca
gala, brotaba de l como el poder interior para decir y hacer lo que deca y
haca, y reciba este poder del Espritu de Dios que le haba sido dado y que
le autorizaba, desde dentro, a decir lo que era y a ser lo que deca, hasta
Captulo VIII
EL QUE QUITA EL PECADO DEL MUNDO
actos que pueden constituir pecados, pero es impotente por s misma para Pero el pecado no es slo lo que ofende a Dios en s mismo, es tambin
definir lo que constituye el pecado como ofensa a Dios, la prueba es que, lo que le alcanza a l mismo en el prjimo. Si el amor al prjimo es semejante,
segn la enseanza de los profetas y an ms la de Jess, cualquier transgresin igual al amor de Dios, la falta contra el prjimo es del mismo modo semejante
de la Ley no es pecado, siendo que no queda exenta necesariamente de su e igual a la falta contra Dios, por la voluntad de Dios que ha hecho al hombre
observacin ms escrupulosa. Los profetas mostraron que el culto poda ofen- a su imagen, sujeto de su amor. Es la negativa a respetar al prjimo en lo
der a Dios cuando se diriga a l como a un Baal, o cuando serva de coartada que tiene de semejante a Dios: su libertad, su dignidad, su autonoma de sujeto
a la escucha de su palabra: fueron perseguidos por haber denunciado esta transcendente, su inalienable alteridad. Es tratarlo como objeto, utilizarlo como
perversin del culto. Jess mostr a su vez que la transgresin del sabbat era un instrumento, esclavizarlo a una voluntad extraa, a un poder opresor,
un acto bueno cuando estaba en causa el bien del prjimo, mientras que reducirlo imperativamente a la ley del mismo, ya se trate de la ley de la
observarlo se volva malo cuando serva de excusa para no acudir en socorro tradicin de los padres, o de la ley de la sociedad o de la ley del poder poltico.
del prjimo, o an cuando la costumbre religiosa se prestaba hipcritamente Es la negativa a hacerse prjimo del otro, a hacerle justicia, a ir en su ayuda
a eludir el precepto de honrar a los padres o a echar un velo sobre las impurezas o simplemente prevenirlo, entrar en comunicacin con l, comunicarle la
salvacin, el egosmo es lo que hace que cada uno se encierre en s mismo y
del corazn: Jess ser perseguido por haber denunciado estas perversiones
cierre sus odos a las llamadas del otro. El pecado contra el prjimo es una
de la Ley. De modo an ms grave, no hay religin que no haya infringido perversin de la relacin humana, que consiste en hacer a los otros aquello
el precepto: No matars, haciendo de la guerra o del asesinato una obligacin que nosotros no quisiramos que ellos nos hicieran.
sagrada, y eso es lo que pas de modo eminente en el caso de Jess, cuya
La ley religiosa condena asimismo atentar contra los derechos del otro:
muerte por causa de blasfemia se llev a cabo, segn sus propias palabras,
No cometers adulterio, No robars... Ciertamente es imperativo no hacer
como un acto de culto a Dios (Jn 16, 2). La Ley pierde toda autoridad para a otro lo que la ley prohibe, pero porque lo que est prohibido por ella lo est
denunciar a los pecadores ante Dios y para determinar los pecados de que el primero por el derecho del otro, derecho que se enuncia en el interior de mi
hombre necesita ser rescatado por Cristo, por el hecho de que Jess fue conciencia por el hecho mismo de que el otro es mi semejante y Dios lo confa
condenado en nombre de esa misma Ley. a mi tutela como l me confa a la suya. La necesidad de leyes escritas estriba
Lo que le sucedi a Jess nos ensea, a la luz de su relacin con la Ley, en objetivar este derecho y defenderlo, mas cuando la ley religiosa se hace
que la malicia del pecado, lo que puede ofender a Dios, procede esencialmente absoluta y trabaja por imponerse a los individuos desde fuera, llega a des-
de una perversin del espritu y del corazn capaz de pervertir la Ley y el conocer el derecho inmanente de la conciencia, a olvidar que forma parte de
culto. El pecado fundamental, tal como resulta de la enseanza de los profetas la dignidad humana llevar en s misma la ley de Dios como la ley del otro,
y de Jess, es el endurecimiento del corazn, la falta de fe; es la obsti- y la sumisin a la autoridad de la religin que enuncia sus leyes parece ms
nacin en cerrar el propio corazn a la palabra que Dios dirige a los hombres, importante que el respeto al derecho del otro la denuncia del pecado se hace
a travs de la voz de la conciencia o a travs de la de sus enviados, para entonces en detrimento de la moralidad verdadera.
instruirlos y guiarlos, y es la falta de confianza en esta palabra en tanto que Jess se erige en el defensor del derecho de la conciencia contra las
ella garantiza a todos los que la escuchan su fidelidad, su amor, su piedad, usurpaciones de los poderes religiosos cuando, acusado de blasfemia: porque
su perdn. Este pecado no es una simple desobediencia a una orden expresa t, que no eres ms que un hombre, te haces dios, replica: No est escrito
de Dios, es el rechazo a dejarle a ocupar un sitio en nuestras vidas, a caminar en vuestra Ley: "Yo he dicho: dioses sois"? La Ley llama, pues, dioses a
bajo su mirada, el miedo a vernos desposedos por l de los bienes que aquellos a quienes se dirigi la Palabra de Dios y no se puede abolir la
tenemos de l; es hacerle trampa, fingir servirle cuando lo que buscamos es Escritura[...] (Jn 10, 34-35, citando Sal 82, 6). Esta acusacin de blasfemia
servirnos de l, cubrir nuestros intereses con su nombre, atentar contra su manifiesta as, no slo lo que es el pecado contra Dios, sino tambin lo que
soberana libertad, representarlo distinto a como es y tal como nosotros le constituye el pecado contra el otro: no respetar en el otro el rostro de Dios ni
queremos, pretender conocerlo bien, tanto a l como su voluntad, y afirmar la palabra que le dirige, ponerse frente a l en el lugar de Dios; y es blasfemar
un poder sobre los otros a ttulo de este pretendido conocimiento. El pecado contra Dios tiranizar al prjimo en su nombre, siendo que l se revela en Jess
es todo secuestro de la divinidad de Dios, toda usurpacin de su soberana, como Dios de amor y de perdn, padre de los ms pequeos. La condena a
muerte de Jess es, por tanto, un acto histrico que realiza el pecado en su
todo intento de poner la mano sobre l y utilizarlo, de encerrarlo en un lugar
plenitud y en todas sus dimensiones, por el hecho mismo de imputarlo al Hijo
e impedirle ser lo que es: el Todo-Otro. Tal fue el pecado, paradigma de todo
de Dios amigo de los hombres. Ah se manifiesta la verdadera naturaleza del
pecado, perpetrado contra Jess por unos hombres de religin, que no saben pecado, su misterio: una perversin llevada hasta la locura, una ceguera
lo que hacen precisamente porque han sido engaados por ella y porque es que cae sobre el hombre a la manera de una fatalidad2.
lo propio de toda religin ponerse en el lugar de Dios, identificar la causa de
Dios con la suya, la ley de Dios con las suyas, sin saber lo que hace,
estimando dar culto a Dios, cuando lo que hace es confundir el honor de
Dios con su propia voluntad de poder. 2. Sobre el misterio del pecado manifestado como solidaridad de todos los hombres en el
190 EL HOMBRE QUE VENA DE DIOS (II) <EL QUE QUITA EL PECADO DEL MUNDO 191
Tambin aqu se manifiesta la necesidad de una liberacin del pecado. hombre no le rinde el vasallaje de todo su ser. Pero de ah se sigue que Dios
Aun admitiendo, como presupuesto, que un hombre atado a su pecado no no puede sentirse plenamente honrado por el culto que se le tributa, por muy
puede apelar a la amistad de Dios para entrar en su intimidad, eso no impide sincero que sea, puesto que se le tributa para obtener sus beneficios, para
que est siempre en su poder responder a la llamada de Dios, arrepentirse y utilizarlo, para capturar su poder, para obligarle a ponerse a nuestro servicio,
obtener su perdn. Si Jess vino a llamar a los pecadores (Mt 9, 13) a la y, finalmente, para tenerle cautivo: el amo y el esclavo mutuamente enca-
salvacin, por qu ha hecho falta que quite el pecado del mundo (Jn 1, denados por la necesidad que tienen el uno del otro3.
29) cargando con l en la cruz, y cmo pudo hacerlo? Es importante com- As pues, el culto est marcado por un vicio original a causa del estado
prender este punto, puesto que en el carcter necesario y universal de la de violencia que pervierte las relaciones de Dios con el hombre y del hombre
redencin obrada por Jess, hacindose solidario con todos los hombres, todos con Dios. No le es posible al hombre liberarse, honrar a Dios con un amor
alcanzados mortalmente por el pecado, es donde se hace reconocer como Hijo desinteresado en tanto no le sea revelado que Dios le considera como un hijo
de Dios. La ceguera de esa gente tan religiosa que le condena a muerte sin y no como un esclavo; pero el hombre no es capaz de recibir esta revelacin,
saber lo que hacen lo que no quiere decir sin ser culpables revela pues a menos que site su relacin con Dios bajo el signo de una total libertad, de
este punto forma parte de la revelacin que Dios hace de su Hijo en la cruz tal modo que soporte mantenerse ante Dios como en posicin de blasfemo y
el arraigo en el hombre de una ley de pecado de la que no se puede liberar ser abandonado por Dios en ese estado sin perder nada de su confianza en l.
solo, a menos que se confe a la ley del Espritu, fuerza de libertad con la Eso es lo que le suceder a Jess, y en eso se reconocer que su relacin con
que ha sido gratificado por el don del Espritu de filiacin, tal como explica Dios es de un origen y naturaleza distinta a la nuestra, una relacin de Hijo
san Pablo: Por consiguiente, ninguna condenacin pesa ya sobre los que estn a Padre, que tiene en s el poder de reconciliar a Dios con los hombres, de
en Cristo Jess. Porque la ley del espritu que da la vida en Cristo Jess te volver a su semejanza la comunicacin del hombre con Dios, restituida ahora
liber de la ley del pecado y de la muerte. [...] Pues no recibisteis un espritu en espritu y en verdad. Hasta ah, a buen seguro, los hombres son capaces
de esclavos para recaer en el temor; antes bien, recibisteis un espritu de hijos albergar buenos sentimientos respecto a Dios, que no deja de acoger sus
adoptivos que nos hace exclamar: Abba, Padre! (Rm 8, 1-2.15). plegarias con satisfaccin, mas el espritu de servidumbre que vicia el culto
Es, efectivamente, en la cruz donde Jess acaba de revelarnos hasta qu los impulsa continuamente a la desobediencia, a la codicia, a la hipocresa, a
punto es su Padre un Dios de amor, precisamente porque Dios no se toma la ingratitud, a la falta de confianza, a la incredulidad, a la idolatra, a la
ninguna venganza de este crimen, a no ser la del amor: todos los que aceptan desesperanza; y todos los hombres son solidarios de los pecados de los otros
reconocer a Dios bajo el rostro nuevo del amor humillado y herido, y reco- por el hecho de que su relacin con Dios est contaminada en todos de modo
nocerse al mismo tiempo culpables de la muerte de su hermano Jess, todos semejante por la misma tara, por la misma violencia y venalidad.
esos reciben la revelacin de que Dios los adopta como hijos en el Hijo que
ellos haban rechazado.
El mismo vicio original, que falsea la relacin del hombre con Dios,
La idea de un Dios de amor no le viene espontneamente al hombre, bien
pervierte la relacin de los hombres entre s. El hombre que se siente esclavo
al contrario. Es al encontrarse en un estado de necesidad radical, de total
de Dios, expuesto a su violencia, no puede realizar por s mismo una verdadera
impotencia y dependencia, cuando el hombre, sintindose entregado a la mi-
experiencia de libertad ni de amor, ni, en consecuencia, tratar a los otros como
seria y a la muerte, rodeado de fuerzas hostiles, se vuelve hacia Dios como
sujetos autnomos, a quienes se les debe el respeto absoluto a su libertad, un
hacia aquel que dispone del poder soberano de satisfacer todas sus necesidades
amor total, un servicio desinteresado. No puede obrar con sus semejantes
y liberarle de todos esos peligros, a condicin de implorarle, de honrarle, de
mejor de lo que se siente tratado por Dios. Tiene dificultades para considerarlos
obedecerle. Ahora bien, corresponde a la esencia del amor ser gratuito. La
como hermanos, puesto que aquel que dispensa a todos la vida no se revela
oracin se dirige claramente a la bondad y a la compasin de Dios, mas, si
a ellos bajo los rasgos de un verdadero padre; e incluso para considerarlos
es necesario suplicarle que venga en nuestra ayuda, so pena de que permanezca
como semejantes, pues la diversidad de los cultos rendidos por cada pueblo
insensible a nuestros sufrimientos, es que se sita frente a nosotros en posicin
a sus dioses conduce ms bien a considerar como extranjeros, cuando no como
de amo y no de padre. Por su parte, el hombre, al volverse hacia Dios bajo
enemigos, a los miembros de otros pueblos. Los sacrificios humanos, de los
el imperio de la necesidad, no lo hace movido por un sentimiento de pura
que parecen proceder los dems sacrificios, ilustran el desbordamiento de la
adoracin ni de amor desinteresado ni de libre obediencia; todas sus relaciones
violencia sagrada en el campo de las relaciones sociales y personales.
con Dios estn marcadas por el sello de la obligacin, puesto que padece en
todo momento la violencia de un Dios que le abandona a sus miserias, si el El hombre, obligado a luchar para sobrevivir, carente a menudo de lo
necesario, encorvado hacia la tierra para arrancarle lo que necesita para sub-
sistir, viviendo con la angustia del da de maana y la proximidad de la muerte,
pecado cometido contra Jess, ver L. LIGIER 1961, p. 74-154 (en part. p. 102-111.a propsito
de la parbola de los viadores homicidas; p. 133-146, sobre la nocin de solidaridad; p. 151-
154, sobre la falta del Glgota). Para una relectura moderna de la nocin de pecado a partir 3. He tratado en otra parte la relacin entre el sentimiento de la moralidad y la idea de Dios:
de la enseanza y del comportamiento de Jess, ver P. RMY 1979, p. 106-142.
J. MOINGT 1974.
192 EL HOMBRE QUE VENIA DE DIOS (II)
EL QUE QUITA EL PECADO DEL MUNDO 193
remisin de estas cosas, ya no hay ms oblacin por el pecado (Hb 10, 18). existe, puesto que no se ha mostrado para apoyar la causa de aquel que deca
La obligacin de ofrecer sacrificios de expiacin por el pecado era el signo, ser su Hijo. O an: la revelacin de Dios a Israel se disipa en la contradiccin
levantado de modo permanente, plenamente visible, de la voluntad de Dios cuando su tradicin religiosa se opone, en Jess, a su tradicin proftica. Por
de obtener una reparacin por los pecados o de conseguirla l mismo por primera vez en la historia, un conflicto religioso pona a unos hombres en
medio de sus castigos. Bajo tal amenaza, nadie se poda sentir libre ante Dios, posicin de despedir a sus dioses, cuando las realidades simblicas del Templo,
tampoco nadie poda ir a l mediante un acto de amor completamente gratuito. que los cegaban hasta entonces con su evidencia, se encontraban recubiertas
Es cierto que los profetas no dejaron de ensear que Dios es amor y perdn, por las tinieblas del Glgota.
pero el culto, por su parte, no cesaba de recordar que no lo era de manera El hombre recibe, por primera vez, el poder de creer y el poder de no
incondicional. Ahora bien, cuando se ofrece el perdn de Dios a travs de un creer, ambos al mismo tiempo, pues los dos son solidarios. Y es que la fe no
acto que es el castigo de un blasfemo, entonces la ineficacia de los sacrificios es la evidencia, y la adoracin a Dios puede estar exenta de verdadera fe si
(Hb 10, 12) sale de repente a plena luz y el hombre, por primera vez en su no est motivada ms que por el terror o la codicia, que hacen gravitar sobre
historia, queda libre de ir a Dios sin amenazas y es capaz de entrar en relacin los hombres la evidencia de una presencia unas veces amenazadora y otras
con l bajo el signo de una total gratuidad. saturante. Cuando esa evidencia se disipa, no queda ms que la fe para conocer
La novedad histrica de esta situacin, resonancia del acontecimiento de a Dios, y se presenta la posibilidad o bien de abrirnos a su conocimiento, que
Cristo en el fenmeno de nuestra historia, era tal, que los primeros cristianos slo l nos puede brindar, o bien de resignarnos a la ignorancia del ser trans-
fueron acusados a su vez de blasfemia ante los tribunales romanos, del crimen cendente como algo que forma parte de la condicin de nuestra naturaleza.
de atesmo y de impiedad: en un mundo religioso en que el sacrificio era el Tanto de un modo como del otro; el hombre accede as a la libertad soberana
acto esencial del culto, el que daba aspecto visible a la adoracin, los cristianos ante Dios. No es Dios quien se la da, pues la libertad se toma y no se da,
no parecan dar ningn culto a Dios. Con el cristianismo haba aparecido un aunque el poder de tomarla nos lo da la muerte de Cristo, por el acto que
tipo indito de religin, del que haba desaparecido el signo que haca gravitar Dios lleva a cabo en l de retirarse de las apariencias del mundo.
sobre la humanidad la amenaza de los dioses. El sacrificio, adosado a la ley, Ms exactamente, la libertad no se toma a la fuerza, es ella quien toma a
responda a una utilidad pedaggica, para hablar como san Pablo (Ga 3, cualquiera que se deje ir a la gratuidad de la existencia, y nos sorprende cuando
23-24): acostumbraba a un pueblo indcil a obedecer a Dios con temor y seguimos el camino de Jess, que fue al encuentro de la muerte por haber
, educaba a ese mismo pueblo, para que le sirviera con las disposiciones de consagrado su vida al servicio de los dems y no haber querido retener a Dios
amor que los profetas, al mismo tiempo, le enseaban: es esta una explicacin a su servicio. La fe en el Dios oculto en la cruz es un acto de gratuidad cuando
abundantemente desarrollada por los Padres de la Iglesia. Mas el culto se establece un lazo de solidaridad con todos los hombres vencidos y abatidos;
pervierte cuando sus oficiantes y sus fieles prefieren la seguridad que en- la opcin por un mundo libre de lo divino es otro acto de gratuidad, cuando
cuentran en l a las interpolaciones y a las exigencias de la palabra de Dios, se hace con la mirada puesta en la humanizacin del mundo; la muerte de
y ni siquiera son ya conscientes de que no tienen con Dios ms que relaciones Jess permite ambas formas de libertad. Esa muerte supone, de un modo o
de codicia y de servidumbre. Cuando el culto aparece as, en estado de opo- del otro, la entrada en una nueva era de la humanidad, y es as porque Dios,
sicin a la Escritura y a la palabra viva de Dios, y esto es lo que sucede ^n abrazando la causa del blasfemo, se despoja del carcter visible que le dan
el asunto de Jess, entonces Dios enva a su Hijo para erigirle un Templo los prestigios del culto sacrificial y toma el partido de la libertad del hombre,
nuevo. cargando con sus riesgos y peligros.
La desaparicin de Jess de la escena de la historia y, poco despus, la
destruccin del Templo de Jerusaln componen juntas un signo histrico de
la ausencia de Dios, el signo de que Dios se ha ausentado de un cierto tipo
de presencia en el mundo5. Cualquiera que medite los evangelios, que calibre LA REVELACIN DE LA SALVACIN
la significacin histrica del debate entre los guardianes de la tradicin religiosa
de Israel y Jess, heredero manifiesto de su tradicin proftica, que se persuada Mas Dios no se retira totalmente del mundo, se queda presente en l, con
tanto de la santidad de Jess como de la verdad de su enseanza, puede llegar una presencia que ya no tiene nada de mundana ni de carnal, por medio del
a esta conclusin: ningn otro Dios es verdadero ms que el Dios de Jess, Espritu de su Hijo resucitado asume una nueva visibilidad histrica: la de un
el nico que no pone su grandeza en oprimir a los hombres y que respecta su signo a interpretar y no ya la de una evidencia que se impone, en el aconte-
libertad, el nico que merece ser amado como l nos ama, pero este Dios no cimiento por el que el Espritu de Jess rene a sus discpulos, los vuelve a
poner de pie, les da la palabra y el movimiento que haban perdido, para
formar con ellos, como piedras vivas cimentadas por el amor fraterno, el
nuevo Templo de Dios, el cuerpo de Cristo. En este cuerpo es donde los
S. El inters de la teologa de la muerte de Dios, a mi modo de ver, estriba en haber sacado
a la luz el acontecimiento de la Cruz como acontecimiento histrico de la ausencia de Dios. He creyentes experimentan la salvacin que han recibido de la muerte de Jess:
hablado en otra parte del tema de la revelacin de Dios en su silencio sobre el Glgota, ver J. les llega la libertad de creer en la victoria de la vida sobre la muerte, de
MOINGT 1979. anunciarle al mundo con seguridad una nueva inaudita, de romper las ataduras
198 EL HOMBRE QUE VENA DE DIOS (II) EL QUE QUITA EL PECADO DEL MUNDO 199
con las tradiciones de sus padres, de derribar victoriosamente las creencias de La salvacin no es, pues, nicamente la apertura del Reino de Dios por
las religiones paganas, de formar una comunidad fraterna con hombres de la resurreccin de Jess, es tambin, incluso en primer lugar, el acto de Dios
todas las razas y condiciones, de soportar y de padecer alegremente las cadenas que se liga en la cruz de Jess al sufrimiento de los hombres, para liberarlos
y las prisiones. Amenazados a su vez por las mismas autoridades religiosas de todo lo que les somete a la esclavitud, al dolor y a la muerte, empezando
que haban condenado a su Maestro, se sienten libres de todo temor sagrado por la imagen mortfera de la divinidad de que es vctima Jess. Esta liberacin,
as como de todo odio, libres ante Dios y ante la gente de poder. Reconocen dado que la libertad no sufre la violencia, no es ni obligada ni otorgada, es
la verdad del Dios de Jess experimentando la verdad de la existencia humana, intercambio entre el don de Dios y la fe del hombre. Todo hombre que
personal y relacional, que reciben de su fe en Cristo. Como han accedido al contemple en Jess a la humanidad vctima de sus manipulaciones de lo divino
orden de la gratuidad por la comunin con el Espritu de Cristo, reconocen hasta el punto de matarse entre s, y se sienta solidariamente culpable de ese
que han recibido de l la gracia de una vida nueva, liberada del pecado y de estado de cosas e impotente para liberarse del mismo, est invitado a escuchar
la muerte, una participacin en la vida del Resucitado. aqu el silencio de Dios que habla en Jess y a descubrir lo desconocido de
Pascua y Pentecosts, ya lo hemos dicho, forman un solo y mismo acon- un Dios completamente diferente a sus imgenes, lleno de amor y respeto por
tecimiento de revelacin y de salvacin, a travs del cual atestigua el Espritu los hombres, que los llama a amarle y a respetarle mediante el respeto y el
a la comunidad y proclama por su boca al mundo lo que Dios ha llevado a amor de los unos para con los otros, a existir para los otros como para Dios
cabo, en favor de Cristo y de toda la humanidad, en el silencio del sepulcro. mismo.
Ahora tenemos que decir que la pasin y la resurreccin de Jess constituyen El que responde a esta llamada y otorga su fe a la revelacin en l del
de modo semejante, junto con el don del Espritu Santo, un slo acontecimiento silencio de Dios, ese se siente liberado del pecado y de la muerte, perdonado.
de revelacin y de salvacin. En efecto, Dios engendra ya en la cruz la creacin Liberado por el poder que le da la fe de mantenerse graciosamente ante Dios,
nueva a la que la resurreccin de Jess le aportar la vida eterna, engendra como hijo emancipado, y hacer de su vida un don gratuito a los otros, un
una humanidad liberada del pecado y de la muerte, del temor y de la codicia, servicio de liberacin. Perdonado, puesto que el amor con que se siente amado
por el hecho de revelarse en Jess bajo el rostro del amor y de la humildad, por Dios le brinda el afn de la responsabilidad de los otros, el deseo de
permitiendo as que los hombres se acerquen a l sin estar presionados, como hacerles justicia y de considerarlos libres de toda deuda respecto a l. Liberado
hijos llegados a la mayora de edad, permitindoles al mismo tiempo, dado y perdonado, no solitariamente, sino en virtud del poder que otorga el amor
- que sus relaciones con l se han vuelto autnticas, entrar los unos con los para pedir la ayuda del otro y ofrecerle la nuestra. Esa liberacin no viene a
otros en relaciones justas, es decir, humanizantes, en relaciones de justicia y descargarnos de nuestros actos pasados ni de la herencia del pasado, sino que
de fraternidad. est vuelta hacia el futuro, es una fuerza de futuro, proporciona la fuerza de
La salvacin llevada a cabo en la cruz se anuncia, el da de Pentecosts, asumir el propio pasado y otorgarle un futuro diferente, salva el pasado abrin-
mediante un soplo de libertad, a travs de un acontecimiento de liberacin. dole un futuro de vida eterna, aunque de una vida a conquistar en la experiencia
Aquel a quien los guardianes del Templo haban acusado de blasfemia, en cotidiana de la vida.
conformidad con las estipulaciones del derecho sagrado, es proclamado p- Jess coopera activamente con su Padre en esta obra de salvacin que se
blicamente Hijo de Dios: esta audaz toma de la palabra es la repercusin, sn lleva a cabo en l. El Dios de sus padres le da la autoridad de manifestarlo
el espritu de los discpulos, de la libertad de Jess, que le ha permitido hacer en verdad y la confianza para hacerlo bajo la acusacin de blasfemia; mas es
frente a esta acusacin. Dios ha abrazado la causa del blasfemo, l mismo se la humildad de Jess y el combate que sostiene lo que permite a Dios aparecer
ha liberado de las trabas del derecho sagrado, y, al hacerlo, libera a los espritus como Padre y como liberador de los hombres. Ahora bien, esta salvacin es
del terror de lo sagrado. Dios quiere y puede ser servido en lo sucesivo la liberacin de la muerte eterna, es decir, del poder que el pecado otorga a
libremente, slo por amor, y esta libertad del amor es lo que permite que la muerte de separar para siempre al hombre de Dios. Jess, destruyendo el
Jess sea reconocido como su Hijo. reinado inexorable del pecado sobre el hombre, le quita a la muerte fsica el
Muerte y resurreccin de Jess, revelacin de Dios en un mismo silencio, poder de alienacin que pareca ser su carcter inalienable, el poder de separar
revelacin del silencio de Dios, que el Espritu de Dios hace inteligible en el del amor y de la vida de Dios, el poder de aniquilacin que permite a la muerte
fondo de los corazones y audible en el testimonio de la comunidad. Revelacin destruir al hombre y dominar la historia. Transforma la muerte en simple
de un Dios que ha ligado su existencia a la de un condenado, ejecutado para cambio de ser aunque esto supone una prueba para el ser corporal que somos
vengar su honor y sus derechos, de un Dios al que no podemos acrcanos a nosotros, trueque del carcter mundano de la existencia en su realidad
partir de ahora, a causa de la contradiccin en que lo ha puesto la religin, espiritual; la convierte en un simple paso de este mundo al Reino de Dios,
sino a partir de un acto de fe gratuito, un acto que se dirige a este hombre no pero este paso es radical, aunque no sea espacial. Consigue esta victoria sobre
menos directamente que a Dios, pues ahora la suerte de ambos est confundida. la muerte sufriendo libremente su mordedura por amor a Dios y a los hombres.
Creer en Cristo es creer en el Dios que se revela en el hombre, creer en la La victoria que consigue Jess con su muerte sobre la muerte universal,
libertad de Dios; y creer en el Dios de Jess es creer en este hombre en quien la consigue tambin sobre su propia muerte, por su propia cuenta; sufre la
se nos ha ofrecido la libertad de ser amados de Dios. muerte hasta el final, pero no le permite engullirlo definitivamente; la muerte
EL QUE QUITA EL PECADO DEL MUNDO 201
200 EL HOMBRE QUE VENA DE DIOS (II)
le destruye, mas con ello pierde su poder. Jess no sufre de modo comple- la muerte entregndose a ella: Por eso me ama el Padre, porque doy mi vida,
tamente pasivo la pasin que le conduce a la muerte, la convierte en una lucha para recobrarla de nuevo. Nadie me la quita; yo la doy voluntariamente. Tengo
contra la muerte, y en una lucha victoriosa, puesto que su pasin confiere a poder para darla y poder para recobrarla de nuevo; esa es la orden que he
los hombres el poder de escapar a la muerte, pero siguindole a l; dejndose recibido de mi Padre (Jn 10, 17-18). Entrega su vida para recobrarla en s
deslizar en la muerte, se confiere la fuerza de ser el primero en escapar a ella. mismo, pero no la recobra ms que para volverla a entregar a los otros. La
La resurreccin ejerce ya, por consiguiente, su poder sobre la cruz, o, a la resurreccin est presente en la pasin como poder de dar la vida, es decir,
inversa, la energa que Jess despliega en su lucha contra la muerte, o an la de sacar la vida de la muerte, del acto de morir; y, recprocamente, la pasin
libertad con la que se entrega a la muerte, es en s misma poder de resurreccin. est presente en la resurreccin como vida entregada y compartida, presente
Juan seala esta presencia de la resurreccin en la pasin hablando de la como la verdad de la muerte que se vuelve vida cuando la muerte es obra de
segunda en trminos de elevacin y de glorificacin (Jn 3, 14; 8, 27; 12, amor: Yo soy el pan vivo, bajado del cielo. Si uno come de este pan, vivir
23.28.32; 13, 30; 17, 1); seala asimismo que el Espritu Santo, que deba para siempre; y el pan que yo le voy a dar, es mi carne por la vida del mundo
glorificar a Jess despus de su muerte saliendo de su cuerpo como un ro (Jn 6, 51).
de agua viva (7, 37-39), est ya en curso de ser entregado y de brotar en la Este autoenvolvimiento de la pasin y de la resurreccin tiene consecuen-
cruz, anotando el signo del costado abierto, de donde brot enseguida sangre cias importantes para la comprensin de la persona de Jess. Para quien sigue
y agua, signo entregado a la meditacin de los creyentes por medio de una
el proceso de una teologa narrativa, la relectura de la resurreccin a travs
atestacin solemne (19, 34-35); es an, sin duda, el mismo poder sobre la
de la pasin proyecta una luz decisiva sobre su filiacin divina. Jess es
muerte el que Juan pretende sugerir, simblicamente, al describir el ltimo
reconocido Hijo de Dios como consecuencia de su resurreccin, en virtud de
instante de Jess como la autorizacin soberana concedida a la muerte para
venir a prenderle ahora que ha llevado a cabo todo lo que tena que hacer: su elevacin a la derecha del Padre. En esta perspectiva, aparece hecho hijo
Cuando tom Jess el vinagre, dijo: Todo est cumplido. E inclinando la de Dios como por una gratificacin posterior a su existencia histrica, que no
cabeza entreg el espritu (19, 30). Pablo subraya tambin la actividad sa- estara arraigada en las profundidades de su ser personal. Pero, en cuanto
lutfera que ejerce Jess sobre su propia muerte, el poder de libertad y de consideramos su resurreccin como el acto salutfero que da a los hombres la
amor que hace de su muerte el acto de dar la vida: Vivo en la fe del Hijo vida del Espritu, comprendida esta como participacin en la vida del Resu-
de Dios que me am y se entreg a s mismo por m (Ga 2, 20; ver Ef 5, citado, nos preguntamos de dnde saca Jess tal poder, y nos vemos conducidos
^25). a buscarlo en su pasin, que es el acto de dar su vida por la vida de una
multitud. La presencia de la resurreccin en la pasin manifiesta entonces que
Recprocamente, esta presencia en potencia de la resurreccin en la pasin l era ya Hijo, que ya estaba en estado de elevacin en la gloria del Padre,
indica que Jess no sufri tampoco la primera de un modo completamente puesto que ya estaba en potencia de elevar a l a todos aquellos por los que
pasivo, que no fue revivificado desde el exterior sin tener en ello parte alguna, entregaba su vida: Y yo cuando sea levantado de la tierra, atraer a todos
sino que la libertad con la que se entregaba a la muerte lo proyectaba por hacia m (Jn 12, 23). Y puesto que su pasin es coextensiva a su proceso,
adelantado a la vida, le abra victoriosamente un camino hacia la vida a travs que recubre a su vez toda su actividad pblica, podemos y debemos comprender
de la muerte. Lucas parece referir en su resurreccin la libertad de iniciativa que Jess era Hijo de Dios desde su entrada en escena, que lo es en s mismo.
y de movimiento de que daba prueba Jess en sus apariciones: El Seor
ha resucitado y se ha aparecido a Simn (o se ha mostrado: dxpOr], Le 24, Debemos corregir: ya haba sido hecho Hijo, ya haba sido establecido en
34); Pablo se expresa del mismo modo (1 Co 15, 4-5). Las palabras de Jess calidad de Hijo por la comunicacin que Dios le haca del Espritu de santidad.
respecto al Templo, entendidas como referidas a su cuerpo, le atribuyen igual- Pero esta correccin es menos restrictiva de lo que parece. Pues la obra de
mente el poder de levantarse l mismo por el mismo poder que le da a la salvacin que Jess lleva a cabo en la cruz es obra divina. La pasin, que lo
muerte de destruirle: Destruid este Santuario y en tres das lo levantar muestra asociado a la accin de salvarnos Dios, lo muestra obrando en potencia
(Jn 2, 19), Yo puedo destruir el Templo de Dios, y volverlo a edificar en de Dios, en unin ntima con l y no a ttulo de simple instrumento, sacando
tres das (Mt 26, 61). de su propio cuerpo, al mismo tiempo que de la intimidad del Padre, el Espritu
Jess no est solo ni en su pasin ni en su resurreccin, tanto la una como Santo, que es el don de salvacin por excelencia, el don de la vida divina.
la otra son intercambio de palabras y de gestos entre l y su Padre. Si resucita Por tanto, tiene lugar un intercambio entre Dios y Jess, un intercambio de
a su llamada segn las Escrituras, esta palabra del Padre es la respuesta a vida que constituye el principio de la vivificacin del mundo; en el origen de
la llamada que Jess le diriga al morir: Padre, en tus manos pongo mi la salvacin que viene de Dios al mundo por Jess figura este intercambio de
espritu (Le 23, 46). Al mismo tiempo que el Padre le devuelve su espritu vida del uno al otro. Se establece una circulacin en lo ms ntimo del ser del
resucitndole, Jess se lo vuelve a tomar con la misma libertad soberana de uno y del otro, una circulacin que va del Espritu que el Padre confa a Jess
que hace uso cuando confa su espritu al Padre que lo abandona a la muerte, como Soplo de vida al espritu que Jess entrega a su Padre, como una prenda
con el poder que da el amor sobre aquel a quien se ama. La energa vivificadora restituida aunque siempre a cuenta. Este intercambio es fundador de la persona
con la que el Padre le resucita es la misma energa con la que Jess destruye de Jess como Hijo de Dios: eso es lo que nos queda por comprender.
202 EL HOMBRE QUE VENA DE DIOS (II)
EL QUE QUITA EL PECADO DEL MUNDO 203
LA FE DE JESS
San Pablo habla en distintas ocasiones de la fe de Jesucristo (Rm 3,
22.26; tambin Ga 3, 22, expresin frecuentemente traducida, pero de modo
El creyente se convierte en hijo adoptivo de Dios por la fe; al entrar en errneo, por fe en Jess). Algunos exgetas explican que no se trata de la
una relacin de fe respecto a Cristo, le entrega su existencia para que la ligue fe vivida por Jess, sino de la que en l se inaugura y se revela, del nuevo
a la suya, se coloca respecto a Dios en la misma actitud filial, y obtiene as rgimen de fe instituido en l, fe en Dios tal como Dios se manifiesta en
comulgar, a travs del Espritu Santo, en el ser filial de Cristo y en la vida Jess7. Eso no impide que la argumentacin de Pablo, comparando la jus-
de Dios que hay en l, pues la fe responde a la iniciativa de Cristo que, por tificacin por la fe de Jesucristo con la salvacin de los judos, que invocan,
su parte, se entreg a los hombres una vez por todas, a fin de vivir en unin no la Ley, sino la fe de Abraham, que crey en la promesa de Dios (Ga 4,
de amor con aquellos que se entregan de modo semejante a l. Con Cristo 16), suponga, en ambos casos, la participacin de los creyentes en la relacin
estoy crucificado: y no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m; la vida de un individuo con Dios puesta como fundadora: creer en Cristo es proyectar
que vivo al presente en la carne, la vivo en la fe del Hijo de Dios que me la esperanza de salvacin a la confianza que l pona en Dios y que le obtuvo
am y se entreg a s mismo por m (Ga 2, 19-20). La fe en Cristo, al la victoria, siendo que no poda esperar ninguna ayuda de la Ley, que le haba
articularse sobre su amor por nosotros, establece una comunicacin de vida, condenado como blasfemo.
una relacin existencial entre su persona y la del creyente, viniendo as a
Con independencia de la enseanza de san Pablo, y sin intentar oponer fe
participar esta del carcter filial de Cristo. La fe del creyente es, por consi-
guiente, fundadora de su personalidad de hijo adoptivo de Dios. y conocimiento de visin, resulta prcticamente imposible hablar de las re-
laciones de Jess con Dios, situndonos en el terreno de la Escritura y de la
El modo en que Dios y el creyente entran recprocamente en relacin de historia, sin interpretarlas en trminos de fe. La fe, antes de referirse al conocer,
vida en Cristo es revelador del modo en que Dios y Jess se colocan, el uno significa una iniciativa de tipo existencial: confianza puesta en Dios, en su
en relacin con el otro, en relacin de padre e hijo, puesto que por un mismo palabra, en su promesa, en su fidelidad a sus palabras y a sus promesas, en
movimiento nos atrae Jess al Padre, elevndose hacia l, y el Padre nos su amor, en su inclinacin al perdn; confianza en l en las pruebas con
atrae a Cristo para morar en nosotros (ver Jn 6, 44; 12, 32). Por eso, al exclusin de todo otro apoyo, y especialmente de la confianza en nosotros
querer estudiar cmo llega a ser Jess Hijo de Dios, nos interesamos por mismos, en nuestras fuerzas o nuestros mritos o nuestra propia justicia, a
su fe en Dios. pesar de nuestras debilidades, de nuestras carencias y nuestras faltas; escucha
La teologa clsica se negaba a atribuir la fe a Jess, ni siquiera considerado ardiente de su palabra, obediencia espontnea a sus rdenes, amor filial dirigido
como hombre, porque la fe es el tipo de conocimiento de Dios propio de las a l, y tambin el compromiso de pertenecerle con todo nuestro ser, de no
criaturas separadas de l, mientras que Jess, en virtud de su unin hiposttica sustraerle nada de nosotros mismos, de seguir el camino que traza su palabra
con el Verbo de Dios, goza del conocimiento inmediato e intuitivo de Dios cargando con los riesgos y peligros, incluido el riesgo de la vida. Jess no
(visin beatfica). Esta teologa poda razonar as porque se daba por ade- podra sernos propuesto como el apstol y el sumo sacerdote de nuestra
lantado la persona divina, bajada del cielo, de Cristo Hijo de Dios; la contra- profesin de fe (Hb 3, 1), como el pionero de nuestra fe, que la conduce
partida de esta perspectiva, lo sabemos suficientemente, es la incapacidad de a su culminacin (12, 2)8, si la fe no hubiera sido su propio camino hacia
alcanzar la verdad de la existencia histrica de Jess. La teologa moderna, Dios. Muchas de sus palabras seran incomprensibles si hubiera que excluir
ms atenta a esta verdad, no tiene las mismas repugnancias y acepta hablar de ellas toda huella de fe, y en primer lugar las ltimas: Dios mo, Dios mo,
de la fe de Jess, bien en la lnea de su funcin mediadora, o bien en la por qu me has abandonado?, que resumen hasta qu punto, desde el co-
perspectiva, que es la nuestra, de una cristologa histrica. No es que se empee
mienzo, cont con Dios (Mt 27, 43.46). La oracin es algo habitual en
en atribuir a Jess el mismo tipo de conocimiento de Dios que tenemos no-
Jess, es caracterstica de su relacin con Dios: ahora bien, qu sera esta,
sotros, sino un comportamiento existencial, marcado ante todo por la con-
fianza, la obediencia, la fidelidad y el amor, que caracteriza la relacin del en qu se notara que es humana, si no estuviera inspirada por la fe?9 De
hombre con Dios, especialmente en la Biblia, y que establece entre Cristo y
los cristianos un vnculo de semejanza y de participacin, un vnculo de
fraternidad6. existencia en la receptividad y la obediencia. E. JNGEL 1983, p. 186-192, define la fe como
la experiencia del amor divino; en este sentido, nadie ms que Jess ha fundado sobre la fe
su existencia, ver p. 218: Dado que Jess era el hombre ek-sistente enteramente a partir de
Dios, haca posible la fe en la proximidad paterna de Dios, en la proximidad de Dios como
Padre. B. FORTE 1984, p. 192-195, considera normal hablar de la fe de Cristo.
6. W. PANNENBERG 1971, p. 250, declara que Jess es el creyente por excelencia, 7. Ver J. GUILLET 1980, p. 15-17; J.-N. ALETTI, 1991, p. 94-98.
enteramente abierto al futuro divino, invocando en su favor a G. Ebeling, que haba escrito 8. Sobre estos textos de la carta a los Hebreos, ver J. GUILLET 1980, p. 33-47.
sobre la cuestin. Y prosigue: Si la fe determina la vida del cristiano en su totalidad, es importante 9. Ibid., p. 65: Hay un hecho cierto: Jess ha orado [...]. Ahora bien, la oracin de los
que sea ya en su misma estructura imitacin de Jess, participacin en su vida, en su compor- hombres es impensable sin la fe. Sera pensable la oracin de Jess sin la fe? La cuestin
tamiento. Siguiendo a H.U. VON BALTHASAR 1968, J. GUILLET 1980 ha reemprendido el parece pensar en la posibilidad de una respuesta afirmativa, que, de hecho, ser descartada. Mas
estudio de la cuestin, explicando en qu es semejante la fe de Jess a la nuestra y en qu es la cuestin previa: Poda Jess tener fe?, supona claramente que se poda dar una respuesta
diferente. W. KASPER 1976, p. 322-323, atribuye a Jess la fe en sentido bblico que es la negativa (p. 49-64). Si se permite la duda es que no se considera evidente que Jess sea totalmente
hombre ni que su relacin |>crsi>nal con Dios sea totalmente humana...
204 EL HOMBRE QUE VENIA DE DIOS (II) EL QUE QUITA EL PECADO DEL MUNDO 205
modo ms general, puesto que la condicin histrica del hombre ante Dios se Las relaciones entre Israel y las Naciones, a causa de estas diferencias
define por la fe (o por la ausencia de fe, sea en el grado que sea) y que Cristo esenciales en sus estructuras religiosas, toman el aspecto de una rivalidad, de
se ha revestido de todo lo que forma parte de la condicin humana excepto una competicin, de un campeonato, de un desafo, cuya apuesta es la
el pecado, resulta teolgicamente insostenible mantenerlo aparte del estatuto superioridad de Yahveh o de los otros dioses. El Antiguo Testamento trae
de la fe, no menos que de la historia de la fe. muchos ejemplos, as el desafo lanzado por Elias a los profetas de Baal: Que
La primera marca de la historicidad de Jess es pertenecer a una historia se nos den dos novillos; que elijan un novillo para ellos, que lo despedacen
de fe, a un pueblo creyente. La fe, antes de ser asumida personalmente, es y lo pongan sobre la lea, pero que no pongan fuego. Yo preparar el otro
recibida de una tradicin, compartida en comunidad, vivida en una religin novillo y lo pondr sobre la lea, pero no pondr fuego. Invocaris el nombre
que es la institucin del creer: as fue en el caso de Jess. Su relacin con de vuestro dios; yo invocar el nombre de Yahveh. Y el dios que responda
las Escrituras, su oracin, su judeidad, todo lleva en l la marca de una fe por el fuego, se es Dios (1 R 18, 23-24). Elias lanza este desafo a riesgo
modelada por la historia. No habra nacido del linaje de David segn la de su propia vida, sus adversarios, vencidos, perdern la suya en el lance
carne (Rm 1, 3), si no lo hubiera hecho tambin segn la eleccin y la fe. (ibid., v. 40): la fe es un combate que tiene como apuesta la vida o la muerte
del creyente. Israel debe hacer triunfar la causa de Yahveh por encima de
El aspecto histrico de su fe es lo que nos va a retener aqu, y no el aspecto
todos los dioses, los paganos se burlan de ese Dios impotente para salvar a
psicolgico, que exigira unos anlisis apropiados, pero necesariamente mar-
su pueblo de sus manos, Israel proclama entonces su fe a la manera de un
cados por un carcter conjetural.
desafo: vais a ver bien lo que acabar por llegar. Mas el pueblo, frecuente-
La fe de Israel tiene una estructura de alianza; el pueblo tiene conciencia mente, se cansaba de esperar, se pona a practicar el culto a la manera de los
de pertenecer a Yahveh, se compromete a servirle y a observar su Ley, con paganos (el episodio que hemos relatado ms arriba se sita en ese contexto,
la confianza de que Yahveh, a cambio, lo proteger y lo defender. Esta ibid., v. 21), esperando presentes de Dios en el presente, como para poner la
estructura es comn a varios pueblos del Oriente antiguo. Pero existe algo de mano sobre Dios. Entonces surga un conflicto, un conflicto tambin rema-
particular en el caso de Israel: su fe se centra esencialmente, desde sus ms nente, entre el culto y la fe; Yahveh se negaba a recibir los sacrificios que se
remotos orgenes, en el cumplimiento futuro de una historia que se entabla le ofrecan, amonestaba al pueblo por medio de sus profetas, lo entregaba a
entre Dios y el pueblo, est ligada a una historia de revelacin y de salvacin, sus enemigos, y era en el seno de la afliccin, frecuentemente en el duelo del
de liberacin, una historia a construir, y cuya realizacin se espera de Dios. culto, donde el pueblo deba despertar su fe como un desafo lanzado hacia
Yahveh le confa a este pueblo la misin de honrar y de publicar su Nombre, el futuro.
nico Seor, en medio de las naciones paganas, a cambio de lo cual le Ahora bien, tambin la fe de Jess presenta un aspecto de competicin y
promete una posteridad inagotable y una tierra inalienable. La fe de Israel est de desafo, aunque entre l y su pueblo, el aspecto de un conflicto que prolonga
completamente dirigida hacia esta historia, consiste en asumir esta misin las querellas dramticas de los profetas con Israel, conflicto entre una religin
histrica, en esperar y confiar en la realizacin histrica de estas promesas. encerrada en su culto y su pasado y una religin abierta al futuro por la fe.
A esta historia de fe est vinculado Jess por las genealogas insertadas al La apuesta de esta competicin es decidir cul es el verdadero Dios: el que
comienzo de los relatos evanglicos. > Jess presenta como su Padre o el que invocan sus adversarios como Dios de
Por eso es la fe lo que diferencia propiamente la religin de Israel de todas nuestros padres, de nuestra Ley, de nuestro culto, de nuestras tradiciones, de
las dems. No es que los paganos estn desprovistos de fe, pero sus religiones nuestro Templo. Se trata a buen seguro del mismo Dios, el de las Escrituras,
no la requieren formalmente, pueden incluso prescindir de ella sin perjuicio, el de Abraham, de Isaac y de Jacob, mas es un Dios puesto en proceso, en
pues la fe no se confunde ni con la piedad ni con la adoracin ni con el culto, proceso de identidad, en el proceso que intentaron contra Jess desde las
y son varias las religiones de la Antigedad que no parecen ni siquiera hacerle primeras veces en que tom la palabra. Hemos descrito ampliamente este
caso. Especialmente, las religiones paganas no dirigen la creencia de sus feles proceso y nos bastar ahora con recordar sus principales rasgos. Jess, por
hacia un futuro. El culto es una estructura de intercambio, intercambio de sus enseanzas, aunque igualmente por su comportamiento, por sus silencios,
presentes con la divinidad, en el presente. El dios pagano se manifiesta vi- por lo que queda tcito en sus palabras El que tenga odos, que oiga
siblemente en sus dones, en ellos se hace aprehender, aqu y ahora; Yahveh perturba y destruye el sistema de referencias con las que un pueblo acostumbra
se hace conocer a travs de promesas cuyo cumplimiento es trasladado in- a identificar a su dios. La Alianza, tema del que Jess no habla nunca, no
cesantemente al futuro. Las religiones paganas estn siempre vueltas hacia la sirve ya de punto de orientacin absoluto, si el Reino de Dios abre sus puertas
visibilidad y la actualidad de la divinidad, dan cuerpos a los dioses, ligan sus a los pueblos paganos, mientras que los hijos de Abraham estn bajo la amenaza
manifestaciones a fenmenos naturales: por eso no tienen una necesidad esen- de quedarse fuera. Tampoco la Ley, si la justicia para con el prjimo resulta
cial de la fe. La religin de Israel est vuelta hacia la invisibilidad de Dios, ms eficaz para la salvacin que la justicia segn la Ley. Tampoco el Templo,
la historia es la teofana del Dios de la promesa, pero una historia siempre si la adoracin que en l se rinde a Dios no se dirige ya con seguridad al
por venir, cuya perpetua falta de cumplimiento mantiene el deseo de ver a verdadero Dios. En cuanto a apelar a las Escrituras, tambin Jess invoca su
Dios: nicamente la fe puede sostener este deseo y esta expectativa. testimonio: todas ellas hablan de l y alcanzan en l su cumplimiento.
206 EL HOMBRE QUE VENIA DE DIOS (II) EL QUE QUITA EL PECADO DEL MUNDO 207
Dios cambia de identidad cuando cambian los signos de la salvacin. Jess La situacin es la de un conflicto entre los dioses, y los hombres intervienen en ella
los ha desplazado, o ms bien los ha sustituido por l mismo; dicho an con apoyando una u otra causa. Mediante este compromiso, los hombres entregan una parte
de s mismos que refuerza el de los dioses que han elegido apoyar; pero siempre se
mayor rigor, no ha destruido esos antiguos puntos de orientacin, pero los ha encuentra implicada una contrapartida; se espera una restitucin por parte del Dios. [...]
transformado pasndolos a su propia interioridad: l es quien dice la verdad Se trata de ganar el premio del combate; no es una guerra, sino un combate singular, una
de las Escrituras puesto que en l adquieren sentido; tambin de la Ley, pues rivalidad, una justa. Los dioses o los representantes de los dioses tienen cada uno sus
conoce y hace la voluntad de Dios; y del Templo, pues Dios est con l y en partidarios y la causa del Dios es la de todos aquellos que lo apoyan, porque ponen su
fe, su confianza, en el dios".
l; y de la historia de Israel, pues las promesas del pasado le estn destinadas
y se cumplen en l. En consecuencia, en relacin con l y slo con l se
define ahora en totalidad la identidad del Dios de Israel, que no puede ser Aunque no se extienda a las lenguas semticas, esta descripcin conviene
reconocido en ninguna otra parte ms que por su vnculo con Jess. Es mi asimismo a la fe hebrea, que es de estructura contractual, y el relato del
Padre quien me glorifica. Vosotros decs que es vuestro Dios, pero no le combate entre Elias y los profetas de Baal ofrece muchas semejanzas con los
conocis. Yo s le conozco (Jn 8, 55). El Dios de Israel adquiere en l una que acabamos de tratar. La fe-confianza es ambivalente: consiste en el acto
identidad nueva, puesto que esta no se define ya por su vinculacin al pueblo de arriesgar la propia vida gratuitamente cada uno por su dios, y la confianza
y al pasado de Israel, sino esencialmente por su relacin con Jess, y por una de recobrarla como se recupera un crdito (crance). Incluye tambin un
relacin de paternidad. La revelacin de la novedad de Dios hay que esperarla aspecto de reciprocidad: el dios tiene necesidad del combate del creyente para
del futuro de la historia de Jess. conseguir la victoria, y la confianza de su devoto multiplica por diez el poder
Por el mismo efecto, la fe en el verdadero Dios no puede ya ser mantenida del Dios (p. 175-176). Benveniste relaciona este sentido del *kred con el
encerrada en la religin de Israel, debe pasar por Jess, por la fe en l, aunque vocabulario de la consagracin, de la devocin, del voto (p. 176). Todos estos
tambin por su fe en Dios, que se vuelve reveladora de la verdadera fe. trminos son tambin equivalentes, tal como explica este autor: El voto es
Inexorablemente surge un conflicto entre l y la religin de sus padres, pues una cosa que alguien se compromete a cumplir [...]. Pero, al mismo tiempo,
un sistema religioso no funciona ya a partir del momento que no ofrece una el voto es la substancia de aquello que se desea obtener de la divinidad a
distincin exclusiva ni una seguridad absoluta en el plano de la salvacin. Los cambio de lo que se le asegura. Es, en el sentido religioso ms fuerte, el
guardianes del Templo se levantan contra Jess, se ahonda la oposicin entre acto de entregar la propia vida, de consagrarla a la divinidad: Se insta a los
su fe y el culto antiguo, se establece una rivalidad entre el Dios de Jess y el dioses a sancionar una afirmacin de existencia; en apoyo de esta afirmacin
Dios del Templo. De esta guisa, el proceso de Jess adquiere la figura de una es el propio cuerpo el que, de modo figurado, se ofrece: "Yo me consagro a
justa que le opone a los sacerdotes, como el campen de un Dios nuevo a los los dioses en cuanto soy hijo de tal" 12 .
campeones del Dios del pasado. Igualmente los sumos sacerdotes junto con Estos anlisis nos ayudan a comprender la fe de Jess en la cruz, y a lo
los escribas y los ancianos se burlaban de l diciendo: A otros salv y a s largo de ese proceso que fue toda su vida pblica, como un acontecimiento
mismo no puede salvarse. Rey de Israel es: que baje ahora de la cruz, y que tiene lugar entre Dios y Jess, como un contrato que se establece entre
creeremos en l. Ha puesto su confianza en Dios; que le salve ahora, si es ambos, como un intercambio existencial que se realiza del uno al otro. Jess,
que de verdad le quiere; ya que dijo: Soy hijo de Dios (Mt 27, 41-43)., yendo a Dios por caminos solitarios, al margen de las tradiciones religiosas
Jess arriesga su vida en esta competicin: su fe es su nica fuerza. Pero de su pueblo, corre el riesgo de ser rechazado y condenado a muerte, pero
Dios arriesga tambin su existencia, en el sentido de que no existir nunca acepta ese riesgo, se juega la vida (el juego procede tambin del vocabulario
para nosotros, segn la identidad que ha tomado en Jess, si este no consigue religioso, ibid., vol. I, p. 177), ya no tiene otra esperanza de vida, ya no
la victoria. Un texto de la Cabala citado por Rosenzweig pone en boca de tiene otro espacio de vida que no sea Dios mismo. Compromete su propia
Dios estas palabras dirigidas al creyente: Si vosotros no dais testimonio de existencia como prueba de que Dios es tal como l lo anuncia; para probar
m, yo no soy [,..]10. La fe implica un intercambio recproco entre Dios y que Dios es aquel que resucita a los muertos, le ofrece su propio cuerpo como
el creyente. Dios, al confiarle su existencia a Jess, le comunica toda la energa un objeto sobre el que Dios podr ejercer su poder; firma con su sangre su
que hay en l para asegurar su triunfo, y la fe de Jess toma su fuerza testimonio de ser en verdad el que pretende ser: el Hijo de Dios. Dios, por
inquebrantable de la certeza de beber directamente de esta vida indefectible. su lado, si es el que Jess anuncia, no tendr pronto ms que a l como
La fe es una prenda. Los diccionarios franceses sealan una homologa creyente, como devoto, como challenger. La causa de Dios se convierte en
semntica entre las palabras crance (creencia, crdito), croyance (creen- el asunto singular de Jess. El futuro de la divinidad de Dios, bajo su identidad
cia); crance viene de creire, antigua forma del verbo croire (creer). mile de Padre, se reduce al mismo tiempo que la esperanza de vida de Jess, se
Benveniste ha estudiado el lenguaje del creer en las lenguas indoeuropeas; reduce al espacio del Templo que es para l el cuerpo moribundo de su hijo.
cita varios usos del snscrito *kred, de donde deriva la palabra latina credere,
todos ellos empleados en contextos religiosos, que describe en estos trminos:
11. . BENVENISTE 1969, vol. I, p. 171-179; citado p. 177 y 174; las referencia!
aparecen en el tcxlo corresponden a la misma obra.
10. F. ROSENZWEIG 1986, p. 556. 12. ibid., vol. II, citado p. 235 y 240.
208 EL HOMBRE QUE VENIA DE DIOS (II)
las formas, se volvi de nuevo al lenguaje filosfico del ser, fueron forjados de su conciencia de ser el propio Hijo de Dios1. Otros, de formacin ms
los conceptos de hipstasis y de subsistencia; mas como estos conceptos podan historiadora, desconfan de estos intentos psicologizantes o especulativos y no
hacer pensar en una divisin del ser divino, fue elaborado filosficamente el creen que las palabras puestas en la boca de Jess abran un acceso seguro y
concepto de persona para hacerle significar la pura relacin de alteridad que directo a su conciencia2. La cuestin no puede ser dirimida, en sentido positivo,
un vnculo de existencia teje entre dos individuos. Este rpido recuerdo de la sino a golpe de hiptesis: es absolutamente cierto que tal palabra de Jess
formacin y evolucin de los conceptos dogmticos, que ya hemos estudiado, sea autntica, que se llam a s mismo Hijo del hombre, o Hijo de
muestra que esos conceptos no adquieren ni conservan sentido y fuerza para Dios? Qu quera decir al llamar a Dios Padre o mi Padre? Es preciso
la fe sino a condicin de ser sumergidos incesantemente en la historia evan- alinear a toda costa al Jess de los sinpticos con el de Juan? Es honesto
glica donde tiene su fuente la fe, so pena de imponerle una lgica que ya no reconocer que la historia de Jess no nos llega sino interpretada a travs de
es la suya: la de los razonamientos elaborados a partir de nuestras experiencias la fe de las comunidades y que su conciencia ntima nos sigue siendo inac-
naturales. La va del relato evanglico, que nosotros hemos elegido recorrer, cesible en s misma3. Por eso hemos preferido atenernos a lo que el relato
no puede desembocar, por tanto, en un callejn sin salida; debe permitirnos evanglico manifiesta de las acciones y de los comportamientos de Jess, que
alcanzar el ser mismo de Jess; aunque todava es necesario efectuar este paso nos hacen conocer con certeza cmo asuma la existencia y orientaba su
de la historia al ser. historia. El relato muestra de modo sobreabundante que Jess construye toda
Este paso se realiza ya en la Escritura. Si bien el ttulo de Hijo de Dios su vida en relacin a Dios, que hace de su vida un asunto entre Dios y l,
es el primero que se le atribuye a Jess, inmediatamente despus de su re- que se sita respecto a Dios en una actitud totalmente filial. Tocan estas
surreccin, en un sentido simplemente mesinico, el de ltimo Enviado de observaciones a su ser o se quedan al nivel del pensar y del obrar?
Dios no tarda en serle atribuido por la predicacin apostlica con una signi- Nuestro anlisis de la fe de Jess nos ha permitido releer toda su vida, y
ficacin mucho ms fuerte: en el sentido propio empleado para expresar los especialmente su pasin y su muerte, como un combate que entabla por Dios,
lazos de parentesco entre personas humanas. Este paso se efecta mediante la en calidad de campen y de representante de Dios, su Padre, un combate en
meditacin de la muerte de Cristo, considerada como la revelacin del amor el que compromete radicalmente su existencia y en el que Dios mismo com-
de Dios por los hombres, realizada en la relacin singular de amor que une a
Dios con Cristo y que se convierte en el principio de la comunicacin de la
vida de Dios a los hombres. Podemos leer esta interpretacin de la muerte de
1. A. VTGLE 1969, refirindose a K. Rahner, admite en Jess una conciencia original de
Jess en muchos textos de Pablo, como este: El que no perdon ni a su Hijo de Dios as como un desarrollo temporal de la objetivacin de esta conciencia (p. 56-57),
propio Hijo, antes bien le entreg por todos nosotros, cmo no nos dar con y aade: El exgeta tiene ciertamente ms razones para negar que para atribuir a Jess, durante
l graciosamente todas las cosas? (Rm 8, 32). Pero qu es lo que permite su vida terrestre, ese estado de conciencia inmediata, una conciencia original de su filiacin
la interpretacin de esta muerte como revelacin de un lazo de paternidad de (p. 99). Lo que pretende decir es que el historiador no puede asignar un conocimiento histrico
a esta conciencia, eso no quiere decir que la observacin histrica le abra un acceso. Para K.
Dios respecto a Jess? Hemos intentado verificarla sometindola a la prueba RAHNER 1962, p. 244-245, el telogo no es libre de poner en duda que el alma de Jess tena
del relato evanglico. Releyendo este relato a la luz de la resurreccin de Jess la conciencia inmediata de estar unida al Logos, pero de ah no se sigue, aade, que el exgeta
y del sentido salutfero atribuido a su muerte, hemos podido reconocer *su pueda o deba ratificar positivamente esta enseanza teolgica. V. TAYLOR 1969, p. 155-186,
historia como existencia totalmente entregada a Dios, a travs de la seguridad apoyndose en la conviccin que tuvo Cristo de cumplir una misin redentora y de ser el Siervo
sufriente del Seor (p. 162) y en base a declaraciones de Jess que tiene por autnticas,
de Jess de poder contar con Dios porque estaba con l, lo mismo que Dios, concluye: La conciencia que tuvo Jess de su filiacin divina es la clave que nos entrega el
por su lado, cuenta con Jess y le entrega totalmente su intimidad. La muerte secreto de su personalidad. Esta se expresa en sus palabras y en sus actos (p. 167). Admite, no
es la culminacin de este mutuo don: Jess pone en manos de Dios la vida obstante, que es preciso tener en cuenta el testimonio de los sinpticos, menos claro que el de
que ya le haba entregado, para que brote de l hacia nosotros como vida Juan: la conciencia filial de Jess, posiblemente despertada por la piedad juda para con Dios
como Padre, conoci un proceso de crecimiento y de-desarrollo, se consum en experiencias
eterna, y Dios nos comunica la vida de Jess como la suya propia, porque se decisivas de revelacin y de intuicin, aunque conoci tambin fases de oscuridad (p. 183-184).
mantiene en comunin de vida con l. Todo eso supone, por tanto, muchas hiptesis... Ver n. 9 y 10 sobre el ttulo Abba.
2. W. PANNENBERG 1971, p. 417-427, estudia tambin esta cuestin refirindose a Rahner,
Todo lo que podemos esperar aprender del lazo existente entre Dios y pero seala que este no excluye una ignorancia en el plano del conocimiento reflexivo (p. 426)
Jess se nos descubre en el despliegue del lazo que une la vida de Jess a su y emite este juicio: En consecuencia, es preciso admitirlo, la ignorancia de Jess no se limitaba
muerte y a su resurreccin. Sera posible sondear algunos pasajes de la Es- nicamente al da del Juicio, se extenda tambin a su propia persona y precisamente en este
critura, aparentemente ms cargados de significacin, pero caeran bajo la punto es donde la perfeccin de Jess alcanza su grado ms alto en su abandono al Dios del
porvenir escatolgico. Esta ignorancia es la condicin misma de la unidad de Jess con Dios
sospecha de ser interpretaciones mitolgicas en tanto no se muestre que han (p. 427). Este juicio me parece mejor fundamentado que los de Vtgle y Taylor. B. FORTE
sido producidos por la historia misma de Jess. Pues es en el relato de esta 1984, p. 184-203, siempre remitiendo a Rahner, admite en el Nazareno una historia de la
historia, slo en ella pero totalmente en ella, donde se entrega, de manera conciencia, un avance gradual desde la oscuridad a la luz en el conocimiento reflexivo de s, del
global, la revelacin del lazo existencial de Jess con Dios. Son varios los mundo y del Padre (p. 195).
3. La conciencia de Jess nicamente puede ser supuesta, no demostrada, pues no podemos
telogos que piensan encontrar, y creen incluso que es obligatorio encontrar ulcun/arlu sino u travos de testimonios Indirectos que interpretan su persona. Ver Ch. PERROT
en palabras de Jess, cuando habla de su intimidad con el Padre, la expresin 197", p. 72, 194, 226, 266, 274.
212 EL HOMBRE QUE VENIA DE DIOS (II) PADRE, EN TUS MANOS PONGO MI ESPRITU 213
promete su identidad, de tal suerte que se produce un intercambio existencial travs de la decisin tica, mediante el acto de asumir la responsabilidad de
entre el uno y el otro. Cuando se relee esa historia de este modo, a la luz de sus acciones, de comportarse como responsable del otro. Hegel despliega la
la resurreccin, como el acontecimiento escatolgico, aquel en que Dios viene persona en el doble plano de la alteridad y de la temporalidad: la persona es
a revelarse en persona al mundo, aparece que Dios se hace presente en la el acto de ponerse en s y para s en relacin y por oposicin a otro, como
cruz, presente en Jess, que lo apoya con su energa, ms an, que le comunica afirmacin de la singularidad y de la diferencia en el campo de las relaciones
su propia vida inmortal, de la que, a su vez, Jess nos hace participar por el intersubjetivas, como recapitulacin en s de todos los momentos de la exis-
don del Espritu. Nos encontramos, pues, aqu en el terreno del ser. Algo le tencia, como conciencia de la identidad consigo mismo a travs de la dispersin
ha pasado a Jess en la cruz aunque tambin a lo largo de toda su vida del tiempo. La persona es historia porque est siempre en proyecto, siempre
que le ha acaecido de modo semejante a Dios y que concierne al ser del uno tambin en proceso de reconocimiento respeto a otro.
y del otro, que ata al uno con el otro en el ser mismo, en el mismo ser. Las ciencias del hombre, de manera semejante, retiran la persona del
Esto es lo que intentamos expresar ahora en el lenguaje del ser. Para ello esplndido aislamiento, de la inmutabilidad intemporal en que la confina la
emplearemos el concepto tradicional de persona, aunque tal como ha sido teologa, primera usuaria del concepto, y la ponen en movimiento, en relacin
reelaborado en la modernidad. Mostraremos a travs de qu trabajo de ne- y en devenir. La lingstica, entre otras, muestra que la persona metafsica,
gatividad ejercido sobre s mismo construye Jess su individualidad como la que dice yo, el s mismo consciente de su singularidad, se pone y adviene
persona de Hijo, cmo Dios, por su parte, mediante su relacin con Jess, se en hechos de lenguaje, en hechos circunstanciados que la ligan a una expe-
hace existir como persona de Padre, cmo, por ltimo, este intercambio entre riencia espacio-temporal, a un aqu y a un ahora, y que la ponen bajo la
ellos se produce como surgimiento del Espritu Santo, como acontecimiento dependencia de otro, de aquel a quien Yo se dirige dicindole T y que
trinitario. le responder bajo la cubierta del mismo Yo, como mediante una usurpacin
de identidad sin la que ninguno de ambos interlocutores llegara a la conciencia
de su autonoma. De este modo, la persona metafsica queda remitida a la
persona gramatical, no slo como a la exterioridad de la voz o palabra
ACERCAMIENTO A LA PERSONA DE JESS
por la que notifica su existencia, sino ms an como a la interioridad del
sujeto que viene a la existencia viniendo al lenguaje, mediante actos de
Este concepto tradicional lo hemos visto al estudiar la historia del elocucin que lo llevan, en busca de s mismo, delante del otro5. La persona
dogma tiene que ver con el concepto de substancia por medio del de hi- se construye, pues, a travs de juegos de lenguaje; despliega su temporalidad
pstasis, del que procede. Tomado formalmente, significa la propiedad de la desarrollando la del lenguaje, del presente al pasado o del presente al futuro;
existencia; aunque, tomado materialmente, designa un ente individual, una no accede a la presencia a s misma ms que en el acontecimiento del presente,
cosa particular un objeto y no un sujeto. As pues, cuando se trata del ser mediante el acto de recapitular la experiencia del pasado y de anticipar un
trinitario, las personas divinas son designadas, objetivamente, como por- posible por-venir en la diccin de un yo inexorablemente ligado a este
ciones de la substancia divina: de esta consideracin toma, de hecho, su aqu y a este ahora.
origen este concepto. La elaboracin que ha recibido posteriormente ha logrado Otros anlisis, realizados sobre la base de otras ciencias del hombre, sitan
hacer olvidar este vicio originario, sin extirparlo radicalmente a pesar de todo. la persona bajo el mismo horizonte de pensamiento. El estructuralismo, por
Cuando se trata de Cristo, este concepto no permite dar cuenta de modo ejemplo, muestra hasta qu punto est moldeada por las relaciones de paren-
satisfactorio de la persona de Jess en su condicin histrica ya lo hemos tesco y depende de la comunicacin en el interior del grupo. La historiografa
dicho; ni tampoco permitira, si lo conservamos tal cual, pensar la existencia saca a la luz los juegos de sociedad y los conflictos culturales a travs de los
histrica de Jess en la condicin divina, dicho de otro modo: realizar la vuelta cuales se modifica el sentimiento de la personalidad en el curso de los tiempos.
de la historia a la divinidad de Jess, por la misma razn, a saber: este concepto El psicoanlisis y la psicologa subrayan el carcter ya relacional de todas las
hace abstraccin de la historicidad. Sin embargo, el punto de vista moderno primeras apariciones de este sentimiento, lo que confirma a su modo la bio-
de la persona debera proporcionarnos los medios de este retorno4. gentica, y subraya asimismo el papel desempeado por el deseo del otro,
La modernidad, a partir de Descartes, ha puesto la subjetividad en el centro unas veces agresivo e imperialista, otras sufriente y culpabilizado, en la trans-
de su enfoque de la persona: esta es pensamiento, reflexin sobre s misma, formacin y el desarrollo de la personalidad.
conciencia de s, proyecto de existencia. Kant sita la moralidad en el fun- De estos diferentes anlisis se desprende que la persona no es concebida,
damento de la persona, que se constituye mediante el uso de la libertad, a en nuestros das, como un dato natural, totalmente hecha por adelantado ni
como la pura presencia a s mismo, como la pura conciencia de existencia
singular. Se construye en el tiempo, mediante el trabajo de la libertad y la y plenitud en s misma. La misma falta de ser y la llamada a ser que pone al
relacin con otro, por consiguiente tambin mediante la intervencin del otro hombre en el mundo como proyecto de humanidad, lo hace existir como
en el esfuerzo de cada uno para llegar a la verdad de su yo. De un lado, la proyecto del otro, en proyeccin hacia el otro. Esto es as porque la humanidad
persona se hace, no es de una vez por todas, deviene, no existe ms que a no puede alcanzar su pleno desarrollo ms que en y mediante el encuentro
fuerza de devenir, es un producto de la conciencia, de la libertad y de la con seres humanos, de tal suerte que ninguno de ellos puede devenir sujeto-
historia; no es un puro don de la naturaleza, es el fruto del esfuerzo laborioso para-s si no es existiendo como sujeto-para-otro. Por consiguiente, la persona
de venir al ser-sujeto. De otro, no es pura inmanencia ni trasparencia a s humana est abierta al otro, a todo otro, a todos los otros. De ah procede esa
misma, es tambin, y en primer lugar, relacin con otro, la presencia a s paradoja que consiste en que el ser humano realiza su vocacin a devenir
misma adviniendo en el trnsito del yo hacia el otro y del otro hacia el yo; a persona en la medida de su capacidad de dejarse alterar por el otro. Semejante
este respecto, es recibida, recibida del otro, como un don, como una gracia, apertura puede ser llamada, con Karl Rahner, transcendental, en el sentido
y, por tanto, tambin como un bien que hubiera podido faltarme, para ser de que es ilimitada y de que la vocacin de la persona humana es convertirse
plenamente yo mismo, si yo hubiera carecido del otro6. en otro absolutamente, en dejarse existir como proyecto del Absolutamente-
Otro8. La revelacin aclara esta paradoja cuando dice que el ser humano ha
As pues, es lcito decir, de un lado, que un ser humano nace individuo,
sido creado a imagen de su Creador para existir a su semejanza. Presentimos
hipstasis, ente particular, pero no en calidad de persona: slo puede
el inters que tiene esta consideracin en el caso de la persona de Cristo. Antes
llegar a serlo. Puede llegar a serlo, a buen seguro, porque tiene capacidad
de desarrollarla, no ser intil observar lo que constituye a estas reflexiones
para serlo, porque recibi en su nacimiento una naturaleza capaz de libertad,
en un acercamiento legtimo a esta persona.
de responsabilidad, de conciencia, de comunicacin. Pero no llegar a ser
persona sino poniendo en accin sus capacidades naturales, y no puede llegar Al buscar el modo en que la historia d Jess es reveladora de su divinidad,
a serlo ms que a travs del tiempo, porque la temporalidad est inscrita en no podamos, por hiptesis, presuponer que exista como persona divina antes
su ser; es la distancia entre lo que es y lo que debe ser, al mismo tiempo que de entrar en esta historia. Si lo hubiramos hecho habramos sido incapaces
el dinamismo para pasar de lo uno a lo otro. Se puede decir an que el ser de presentarlo como un hombre verdadero e histrico, por lo inherente que
humano nace con la vocacin de llegar a ser persona; esta vocacin pertenece resulta el concepto de persona, para nuestras mentes modernas, a la verdad
a su naturaleza, aunque como una tarea a cumplir. Lo especfico del hombre del ser humano. Esta reivindicacin se impone en nuestros das con tal fuerza
estriba en no ser nicamente lo que es por naturaleza y por nacimiento, en no que muchos telogos aceptan hablar de la persona humana de Jess, aunque
estar condenado por necesidad natural a permanecer para siempre tal como tengan dificultades para conciliar este lenguaje con el del dogma. Hablar de
fue echado al mundo, cosa del mundo, sino en descubrir en su naturaleza una este modo no impide en modo alguno reconocer a Jess como Hijo de Dios.
llamada a llegar a ser otro, a llegar a ser lo que no es an, a proporcionarse Pues Jess, lo sabemos, no fue proclamado Hijo de Dios porque se le hubiera
a s mismo lo necesario para nacer a s mismo como sujeto; forma parte de considerado, previamente, de naturaleza divina; sino, a la inversa, fue por
su naturaleza ser autocreador de s mismo7. Est llamada es del orden del ser; haber sido proclamado Hijo de Dios por lo que fue reconocido, por va de
ms exactamente, es una falta de ser, el carcter inacabado del ser humano, consecuencia, de condicin divina. Ahora bien, es el relato de su historia el
tal como viene al mundo, y que le intima la orden de ponerse en camino para que realiza esta proclamacin.
colmar su identidad tal como debe ser. Por ese motivo, las actividades con Al buscar en la historia las huellas de su persona, nicamente podemos
las que responde a esta llamada, actividades de libertad, de responsabilidad, hablar de ellas en trminos de devenir. Eso no excluye que este devenir no
de conciencia, de comunicacin no son simples actos transitivos, ni simples tenga un fundamento fuera del tiempo es sta una cuestin de la que nos
cualidades de personalidad, en el sentido psicolgico del trmino. Se trata de ocuparemos ms tarde. Lo nico que quiere decir, simple y positivamente, es
energas del ser, que brotan del ser, energas espirituales mediante las que el que Jess construye su persona en el tiempo mediante la actividad de su libertad
ser-cuerpo del hombre se engendra como ser-sujeto; por tanto, todas estas y de su conciencia, como lo hace todo individuo humano. La construye como
actividades son parte constitutiva del ser humano en cuanto humano, parte persona de Hijo de Dios. Nosotros hemos intentado mostrarlo observando
constitutiva de la persona en el sentido metafsico del trmino. hasta qu punto y con qu intensidad es conducida su vida por su fe: una fe
Por otra parte, la persona no se construye a s misma completamente sola, que lo pone en comunicacin ntima con Dios hasta hacerle hablar en nombre
como ser solitario cuya soledad sera al mismo tiempo clausura en s misma de Dios, que le hace tomar conciencia de s mismo y decir Yo llamando a
Dios mi Padre, que le hace comprometer su libertad con una obediencia
continua y radical a Dios hasta identificarse como puro representante de Dios,
una vez que le hace obrar como responsable de la identidad de Dios hasta la
6. Ver los anlisis de M. MERLEAU-PONTY 1945, p. 481-520, sobre la percepcin del yo
como presencia en el tiempo, en el mundo y en el otro, y como libertad.
7. Ibid., p. 517: Nacer es, a la vez, nacer del mundo y nacer en el mundo. El mundo est
ya constituido, pero tambin nunca constituido del todo. Bajo la primera relacin, se nos lanza 8. Ver K. RAHNER 1983. p. 39-54: experiencia de la persona mediante la experiencia
una llamada; bajo la segunda, estamos abiertos a una infinidad de posibles. Mas este anlisis es
transcendental de la humana transcendencia, que es pura apertura al misterio.
an abstracto, pues nosotros existimos bajo la dos relaciones a la vez.
216 EL HOMBRE QUE VENA DE DIOS (II) PADRE, EN TUS MANOS PONGO MI ESPRITU 217
prdida de s mismo. Todas estas actividades de una vida de fe son verda- EL TRABAJO DE LA KENOSIS EN JESS
deramente fundadoras de la persona de Jess, de la misma manera que acti-
vidades del mismo tipo forman parte constitutiva del ser-sujeto de todo in- Conduciremos esta reflexin sobre la base de los anlisis de la conciencia
dividuo humano. Estas nos permiten decir que la persona de Jess, tomada de s realizados por Hegel en la Fenomenologa del espritu1', aplicados por
segn su dimensin de alteridad, se ha construido en direccin a Dios, en l mismo a la muerte de Cristo y a la persona del Hijo en sus Lecciones sobre
relacin con aquel a quien llamaba su Padre, en proyeccin filial hacia l. la filosofa de la religin12. Estos anlisis no han perdido nada de su valor,
Al considerar el acontecimiento del Calvario, habamos visto producirse, pues figuran en el origen de la elaboracin del concepto de persona en las
de Jess a Dios, aunque tambin de Dios hacia Jess, un intercambio exis- filosofas contemporneas. Nosotros los vamos a emplear sobre todo porque
tencial, una comunin viva. Ah es donde, mediante el trabajo de la muerte, estn en el trasfondo de la reevaluacin de las formulaciones dogmticas en
se consuma efectivamente el devenir-Hijo de Jess, porque Dios, por su lado, varios telogos contemporneos, especialmente en los que pretenden mante-
se pone en relacin a l en postura de Padre9, en respuesta a la llamada, que nerse ms cerca del relato evanglico.
l mismo suscitaba, cuando Jess, dando un fuerte grito, dijo: Padre, en tus Por lo dems, no hay que engaarse sobre el uso que queremos hacer de
manos pongo mi espritu10. estos anlisis. No se trata de sustituir una definicin por otra, como si una
Un nuevo rodeo por la filosofa, antes de examinar el movimiento recproco nueva formulacin, mejor adaptada a nuestros puntos de vista y a nuestro
por el que Dios se constituye Padre de Jess, nos permitir evaluar la pro- proceder, fuera a permitirnos reconocer a la persona histrica de Jess como
fundidad ontolgca a la que tiene lugar esta relacin personal de Jess con persona del Hijo de Dios, sin necesidad de hacer descender a esta expresamente
Dios como entre Hijo y Padre. del cielo. Recordemos con vigor que los Padres no descubrieron en los filsofos
ninguna definicin ya dispuesta de la persona, tal que hubieran podido expresar
con ella inmediatamente su fe en Cristo, sino que emplearon siglos en ela-
borarla, pero que, no obstante, emplearon este trmino en los concilios mucho
antes de que el mismo concepto fuera definido. Si admitimos que, a pesar de
todo, saban lo que queran decir, deberemos pensar que no es la definicin,
posterior, del concepto lo que constituye el sentido de las definiciones de la
fe, sino que la intencionalidad del discurso de la fe es lo que ha elaborado
estas ltimas. En lo que a nosotros respecta, de modo semejante, tampoco
9. Segn J. JEREMAS 1972, en part. p. 161-172, la expresin abba (mi Padre), esperamos que una nueva definicin filosfica d valor a nuestro discurso y
empleada constantemente por Jess para hablar a Dios o de Dios, expresin que le es familiar, autorice la expresin de la fe en Cristo. Tras haber recogido en su historia la
siendo que es absolutamente inslita, revela lo que constituye el ncleo de su relacin con l
y contiene al mismo tiempo el don total del Hijo que se entrega al Padre en obediencia (p. 69). revelacin del Hijo de Dios, a travs de la fe, ahora intentamos simplemente
Esta tesis (de 1966) ha sido abundantemente discutida, retomada o criticada (as por W. Marchel elaborar un discurso un discurso ms que un concepto que nos permita
en 1971), y muy recientemente por J. SCHLOSSER 1987, p. 179-209. Tras aportar muchos dar razn de esta fe a nuestras mentes modernas y de volver a encontrar en
matices a la tesis de Jeremas (la expresin no es tan familiar a Jess como dice), concluye que l el sentido del discurso de los Padres. Por eso no vamos a demorarnos en
Jeremas ha visto justo en lo esencial (p. 208). Aunque Me 14, 36 sea el nico texto del Nuevo^
Testamento que pone esa expresin en boca de Jess, su uso en la comunidad (ver Rm 8, 15; seguir largamente y con precisin de detalle los anlisis de Hegel. Para nuestro
Ga 4, 6) no puede explicarse ms que como una herencia que proviene de Jess (p. 203), pues propsito bastar con esquematizar el movimiento global.
slo l, en el marco del judaismo antiguo, se dirige a Dios llamndolo abba (p. 205). Su
inters para la teo-loga de Jess me parece residir en la inmediatez con la que Jess se sita en El yo que se forma como conciencia del mundo, mediante la aprehensin
relacin a Dios, es decir, en la percepcin de Dios como absolutamente cercano, directamente de los objetos cuya existencia refiere a s mismo, no llega a la conciencia de
accesible (p. 207, el subrayado es mo). No obstante, observa Schlosser, desde el momento s, a la aprehensin de s mismo como sujeto, ms que ponindose frente a
en que abba era probablemente la invocacin original del Padrenuestro, no se puede argumentar otra conciencia de s, que remite el yo a l mismo con la certeza de ser
sobre ella para hacerle significar una relacin absolutamente nica de Jess con Dios (p. 208).
Observacin totalmente justificada: no se puede asentar una demostracin sobre esta expresin reconocido por el otro en su singularidad y, por consiguiente, reconocerse l
empleada como un dato histrico. Pero es expresiva de la proyeccin de Jess en Dios sobre la mismo tal como es idnticamente para s y para otro. La conciencia del yo
que estamos reflexionando. no se adquiere y la vida del yo no se preserva ms que diferencindose del
10. El fuerte grito lanzado por Jess en la cruz, presentado como grito de abandono supremo otro, y para ello el yo debe salir de s e ir al otro. Mas el primer contacto
por Mt 27, 46 y de abandono por Le 23, 46; Me 15, 37-39 lo pone en relacin con la profesin entre ambos yoes se realiza en la violencia, bajo modo de oposicin: el yo
de fe del centurin romano: Verdaderamente este hombre era hijo de Dios. Esto es lo que
explica W. TRILLING 1971, p. 191-210, que observa en la p. 201: [Marcos] expresa de este aprehende al otro como otro s mismo, semejante e igual al yo, que repele las
modo el vnculo que existe entre la cruz y la resurreccin. Pero entonces, es muy probable que
Marcos haya visto [aqu] [...] un grito de triunfo y de victoria. X. LEON-DUFOUR 1979,
p. 149-167, estudia el ltimo grito de Jess y lo interpreta, en funcin del salmo 22, citado
por Mateo y Marcos: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?, como un grito de 11. Emplear esencialmente la seccin IV: Verdad de la certeza de s mismo.
confianza que mantiene hasta el final el dilogo de Jess con su Padre: El T es proclamado 12. III" parte: IM Religin absoluta, en part. p. 74-77, 82, 135-136, 150-166. X. TILLIETTE
por un YO que permanece oculto en el MI del Dios mo (Eli'atha) (p. 161-162). Ver tambin 1977, p. 89-91, ola la evolucin del pensamiento de Hegel de una obra a la otra, la segunda
las notas 14 y 16 de este mismo captulo. estara ms cerca del lenguaje de la revelacin histrica.
218 EL HOMBRE QUE VENA DE DIOS (II) 219
PADRE, EN TUS MANOS PONGO MI ESPRITU
pretensiones del yo a la singularidad. Se origina una lucha a muerte: para persona de Hijo de Dios13. De hecho, es este movimiento de proyeccin el
salvar su singularidad, el yo debe eliminar al otro, y, por consiguiente, arriesgar que se impone si, partiendo de la historia evanglica, se pretende mostrar
su propia vida. A travs de este riesgo y de este desprecio a la muerte es como cmo ha entrado el hombre Jess en comunidad de ser y de vida con el Dios
adviene la libertad, como ruptura de los lazos de dependencia que ligan el yo de Israel. Los relatos evanglicos, las palabras de Jess dan testimonio abun-
al mundo, como autonoma conquistada por el sujeto sobre su propio rival. dantemente de este impulso que le llevaba hacia Dios como un hijo hacia su
Mas el yo tiene necesidad del otro para ser reconocido: frente al cadver del padre. Y la puesta en discurso de la proyeccin de Jess en Dios es apta
otro, no tiene ms remedio que volver a caer en la vida orgnica. En conse- para dar razn de la fe en Cristo como persona del Hijo de Dios, en el sentido
cuencia, debe reconocer el derecho del otro a la vida, reconocer al otro como metafsico de la palabra persona, puesto que todo ser humano construye su
fin absoluto, en su indesgarrable singularidad, y slo a este precio, a riesgo ser persona por medio de un movimiento de este tipo, y en el sentido propio
de perderse, despojndose de sus privilegios para transferirlos al otro, es como y dogmtico de la palabra Hijo, puesto que la Cruz revela a la fe que esta
el yo llegar a la certeza de s mismo, a la certeza de ser para el otro lo que proyeccin ha terminado mediante la comunicacin de lo ms ntimo de su
el otro es para m. El movimiento de oposicin concluye entonces en recon- ser que Dios hace a Jess. La muerte ha encontrado el amor; el trabajo de
ciliacin: es el reconocimiento del uno por el otro como siendo cada uno muerte del cuerpo entregado concluye en el don del amor como explosin de
diferente e independiente del otro, como el redoblamiento de la aceptacin, vida, como efusin de Espritu.
por ambos, de la semejanza y de la dependencia de cada uno en relacin con La seriedad de la muerte garantiza la efectividad del trabajo que produce
el otro. en el ser-persona de Jess el impulso de amor que le lleva hacia Dios; el
trabajo de la muerte sobre su ser garantiza que este impulso le ha proyectado
Este recorrido de reconocimiento no se reduce a la intersubjetividad de las efectivamente hasta Dios, hasta la comunin con el ser de Dios. La muerte
dos conciencias que se enfrentan, incluye la totalidad concreta de la vida: vida realiza radicalmente en l el no a s mismo y el s a Dios, un no que le libera
de trabajo, vida en sociedad, vida moral. El yo que ha sido vencido por su definitivamente de los lmites del ser creado, un s que le entrega totalmente
rival y puesto en servidumbre se afirma exteriorizndose en el mundo por a lo que Dios quiere hacer de l, a lo que Dios quiere ser para Jess y a lo
medio del trabajo; establecido a su vez en posicin de dominacin, se ensancha que quiere que Jess llegue a ser para l. Al sentirse abandonado de Dios
a lo universal; se vuelve autnomo mediante la decisin moral; otorgando su (Mt 27, 46), Jess ratifica por s mismo este abandono abandonndose libre-
perdn, diciendo s a su rival, llega a la plena efectividad y certeza del yo mente a la muerte14. Mediante semejante negacin de s, renuncia a todo
reconciliado consigo mismo y con el otro. Todas estas actividades concurren derecho en relacin con Dios, incluido el derecho a existir ante su faz, reconoce
para formar efectivamente el ser-sujeto de la persona. Estn acompasadas por su nada, se hace y se pretende nada. De este modo rinde, en la medida en
un doble movimiento alternativo de salida de s hacia el otro y de retorno a que est en poder del hombre, un supremo homenaje a la soberana de Dios,
s mismo a travs del otro, reconciliado consigo mismo. La salida de s es el a su libertad ilimitada; reconoce que slo Dios tiene derecho a existir, le
momento de la muerte, paso a travs del lmite, trabajo de la libertad que se reconoce todo derecho sobre su persona, incluido el de entregarle a la muerte.
enfrenta a la muerte, trabajo de la negatividad del ser por el despojo de s en Mas este acto de negacin de s es tambin un acto de libertad absoluta, de
provecho del otro. El movimiento de reconciliacin es el momento del amor, total disposicin de s, por el que Jess, en el mismo momento en que se
proyeccin de s en el otro, acogida del otro en m. Mas la muerte es la prueba
del amor, pues no hay amor ms grande que dar la vida por los que se ama;
y el amor es la verdad de la muerte, cuerpo entregado, vida dada y compartida, 13. Ver W. PANNENBERG 1971, p. 223-225, 431, 437-440, con referencias a los textos
pues el grano cado en tierra, si muere, da mucho fruto. El amor que es el de las Vorlesungen ber die Philosophie der Religin, III" parte, que hemos citado. P. 224:
Mediante esta idea profunda de que la esencia de la persona es existir por el don de s a otra
fruto de la muerte es el cambio de la muerte en vida, negacin de la negacin: persona, Hegel ha incluido la unidad en la trinidad como unidad del don recproco, por consiguiente
yo vivo en el otro fuera de m mismo como en m mismo y el otro vive como unidad que no se realiza ms que a travs del acto de este don recproco. P. 431: Jess
igualmente en m como en l mismo; el otro sigue siendo inexorablemente es, pues, uno con Dios por el don de s mismo al Padre; el Padre mismo proclam la realidad
otro y refuerza el yo en su singularidad. As la ms perfecta posesin de s de este don cuando reconoci a Jess resucitndolo de entre los muertos. [...] Pero estar sumergido
en el t significa al mismo tiempo que se participa de su ser. La divinidad de Jess en cuanto
mismo se alia al ms extremo despojo de s. La persona se construye en la Hijo es as comunicada y fundada por el don de s mismo al Padre. Realizando este don es como
exinanicin de s misma. Jess es el Hijo. El defecto del anlisis de Pannenberg es no tomar en cuenta la muerte de
Cristo: no muestra cmo el Padre ha constituido la persona de Cristo entregndose recprocamente
Cabe resumir todos estos anlisis en la palabra proyeccin: la persona a l en la cruz ni, por consiguiente, cmo Jess era ya Hijo antes de la resurreccin. B. FORTE
es del orden del ser en proyecto, se construye por el impulso del amor que 1984, p. 160, se refiere tambin a Hegel a travs de Pannenberg.
echa a alguien fuera de las clausuras del yo y lo proyecta hacia el otro y en 14. Sobre el abandono de Jess por parte de Dios en la cruz, ver J. MOLTMANN 1974,
p. 279-280 (Abandonando al Hijo, el Padre se abandona tambin l mismo, p. 280); 1984,
otro para construir en l y encontrar en l su verdad. Wolfhart Pannenberg p. 101-111 (La tradicin del Hijo revela un dolor en Dios, que no puede ser comprendido
retiene esta idea hegeliana del don de s, por el que alguien se sumerge ms que de modo trinitario, p. 111); E. JNGEL 1983, t. II, p. 220: La muerte de Jess fue
en otro, para explicar que la existencia histrica de Jess se ha realizado en la integral de su existencia en la medida en que esta llevaba a su trmino el conflicto de la ley
con la ley que l habla provocado, y eso sobre todo desde el ngulo de su relacin con Dios.
220 EL HOMBRE QUE VENA DE DIOS (II) PADRE, EN TUS MANOS PONGO MI ESPRITU 221
entrega a la muerte, le deniega todo derecho sobre su persona, y se entrega (21, 43), desaprueba el pasado de sus mayores: Vosotros colmis la medida
a lo que Dios tenga a bien disponer. Se vaca de s radicalmente, hasta la de vuestros padres (23, 32). Proyecta la duda sobre su origen: Me conocis
misma raz de su yo de criatura; se vaca de todo lo que pudiera representar a m y sabis de dnde soy. Pero yo no he venido por mi cuenta [...] (Jn 7,
un obstculo a la penetracin de Dios en l, de todo lo que pudiera impedir 28); a travs de su negativa a encerrarse en un origen humano es como
a Dios expresar y contemplar en l, en Jess, su propia verdad de Dios; se reivindica otro lazo de filiacin: Ellos le dijeron entonces: Dnde est tu
vaca de todo, excepto del amor que le ha conducido hasta ah, que es su padre? Jess respondi: Vosotros no me conocis a m ni conocis a mi padre
ltimo soplo de vida, y que entrega finalmente a Dios como una prenda, como (8, 19).
una semilla ltima proyeccin de su por-venir en Dios. Tal es el momento No sospechemos demasiado pronto, ni siquiera cuando leamos el evangelio
de la muerte en Jess, que se abre sobre el infinito del amor de Dios15. de Juan, que Jess emplea un doble lenguaje, insinuando y disimulando a la
San Pablo hace comenzar este trabajo de exinanicin desde la entrada vez su origen divino, negando su extraccin humana para atribuirse otra pro-
de Jess en la historia (Flp 2, 7): es un trabajo de toda su vida. Eso es la cedencia anterior al tiempo y de otra naturaleza. Su condicin de siervo no
continuidad ininterrumpida desde el comienzo lo que da sentido a la muerte es diferente a su condicin de hombre, forma parte de su ser y no del aparecer,
de Jess junto con el poder de fundamentar su persona, a pesar de que su no intenta evadirse de ella. l, que se niega a igualarse a Dios, tampoco
muerte constituye la efectividad y la radicalidad de todo lo que acaba en ella, pretende elevarse por encima de nosotros, sino ms bien ocupar el ltimo
de toda la intencionalidad que conduce la vida de Jess hasta proyectarla en sitio. No es en el pasado donde busca su verdadero origen, sino delante de
la muerte por Dios y en Dios. Su primera negacin tiene que ver con la l; este origen es algo a conquistar y a recibir, a descubrir y a ser reconocido;
condicin divina (Flp 2, 6) que le vena de su calidad de ltimo Enviado es su proyecto de ser. Lo que proyecta Jess hacia Dios no es la reivindicacin
de Dios; lejos de pensar en igualarse a Dios, renuncia a los privilegios ligados de otra naturaleza, de la que gozara ya, sino el deseo de no existir ya ms
a su funcin, tal como cuenta el relato de su tentacin en el desierto: Adorars que para Dios y de l, de no deberse a ningn otro ms que a l y deberle
al Seor tu Dios, slo a l servirs (Mt 4, 10); confiesa el derecho exclusivo todo, de vincularse a l con los lazos ms fuertes que pueda haber, de per-
de Dios, no se atribuye ningn derecho sobre l. Se pone, pues, en condicin tenecerle en exclusiva, de recibirse totalmente de l y, para ello, consumar
de siervo, sin querer vivir ms que en los lmites de la condicin humana, en Dios y por l todo lo que ha recibido de su origen humano, de desaparecer
no pretendiendo ser ni parecer otra cosa que hombre (Flp 2,7). Por esa parte, en Dios para renacer de l, completamente nuevo, como su Hijo.
, no intenta singularizarse en medio de la masa humana, no quiere ser ms que
Jess no pretende ser Hijo de Dios a la manera de un hijo de rey que
uno de nosotros; pero eso, precisamente, lo quiere incluso cuando podra no
comparte el trono de su padre, sino ms bien en el sentido de la palabra griega
serlo, no quiere ser ante Dios diferente a lo que somos nosotros; compromete
Jiaig, ttulo bblico con el que los primeros cristianos gustaban llamarle y que
toda su libertad a fundirse en el anonimato, en lo universal humano.
significa a la vez nio, nio pequeo, y siervo, joven esclavo. Su proyecto
Sin embargo, por otro lado, el trabajo de negacin de Jess versaba asi- filial no rechaza nada de su condicin de siervo. En cuanto hombre es el ms
mismo sobre los lmites de su condicin humana. No es que aspirase a escapar pequeo de sus hermanos, el siervo de todos, que aspira a anudar con Dios
a estos lmites, aunque tampoco quera encerrarse en la clausura de esta con- unos lazos personales tales que vuelva a ser nio, nio de otro, que llegue a
dicin. Como sus antepasados en tiempos de su vida nmada, aspiraba a un ser para Dios un nio.
ms all, a una patria mejor, a la casa de Dios (Hb 11, 10.16) es lo que
cuenta simblicamente el episodio de la visita al Templo en su infancia: Por Si todo ser humano forma su persona entrando en relacin con otros, l
qu me buscabais? No sabais que tengo que estar en casa de mi Padre? eligi a Dios como ser con el que se relaciona, y slo a l. El ser humano
(Le 2, 49). En cuanto asume su misin, se aleja del lugar de sus orgenes, que forma su persona mediante las actividades que le hacen presente en el
comienza una vida errante: El Hijo del hombre no tiene donde poner la mundo y en la sociedad, en el campo del trabajo, de la cultura y de la moralidad,
cabeza (Mt 8, 20), rompe sus vnculos con su tierra (11, 20), separa su no logra nunca ir a los otros en una actitud de total desprendimiento de s,
persona de las estructuras de parentesco: Quin es mi madre y quines mis necesita tener para ser, de tomar en otra parte para construir lo que quiere
hermanos? (12, 48), desaprueba a esa patria suya que le rechaza (13, 57), ser, de poseer las cosas del mundo y a los otros para poseerse; no concibe
toma sus distancias respecto a su pueblo: El Reino de Dios os ser quitado ser-persona fuera de la posesin de s, nunca es libre en relacin con su yo,
no llega a la libertad de disponer de s para el otro; de entregarse plenamente,
para ser l mismo, a la plena disposicin del otro, para lo que quiera. Eso es
lo que Jess logr realizar respecto a Dios. A decir verdad, no se vuelve
15. E. JNGEL 1983, t. II, p. 204-221, cuenta tambin la constitucin histrica de la persona
de Jess como Hijo de Dios mediante el abandono total de su yo a Dios y a los otros. P. 215: persona de modo diferente en su relacin con Dios y en su relacin con los
La relacin consigo mismo de este hombre consista fundamentalmente en dejar a Dios estar- hombres. Trata con los otros a ttulo de siervo de Dios y se presenta ante Dios
ah en cada acto de su vida como el Dios que se impone. Jess se dejaba devenir ms cerca de reducindose a no ser ms que el siervo ms pequeo de sus hermanos. Tanto
Dios de lo que lo estaba de s mismo. As era persona, as era l mismo [...]. Pero justamente de un laclo como del otro renuncia a toda posesin del mundo o de los otros
en virtud de su abandono sin restriccin en Dios es como, desprovisto en un sentido fundamental
de pretensiones para consigo mismo, poda existir enteramente para los otros (el subrayado es y sobre lodo de Dios, y as es como destruye en l toda posesin de s, para
mo). no ser ms que el otro del otro. Pierde su yo paru salvarlo, lo pierde como
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ser-en-el-mundo-para-s, lo salva como ser-en-Dios-y-para-Dios; todo lo que a Dios, vamos a verla por la otra cara para ver si Dios se pone en relacin a
pierde de su ser-en-el-mundo, lo recobra en Dios, como ser renacido de Dios, Jess en el mismo estado de desposesin de s y de proyeccin de s en el
como persona de Hijo de Dios. que Jess se puso respecto a Dios. Pues el trnsito de Jess hacia Dios no
Saliendo bien all donde fracasan todos los dems, precisamente porque puede realizarse en la efectividad del ser-ah como persona de Hijo de Dios
no ha buscado realizarse, es el primero, y el nico, en consumar la vocacin ms que a condicin de que Dios responda a este proyecto con la misma
del ser humano de llegar a ser persona a imagen y semejanza de Dios. Su seriedad y la misma radicalidad, o, ms bien, que l mismo haya suscitado
carcter filial divino se inscribe, ontolgicamente, en la apertura inicial del este proyecto de Jess comprometindose a l con la misma absolutidad: que
ser humano a la alteridad que este est llamado a asumir en Dios16. Pero dado se abra a Jess para acogerlo en s, que acepte negar su autosuficiencia y
que lo logra hacindose el siervo de sus hermanos, Jess destruye en beneficio dejarse alterar hasta el punto de no existir ya ms que para Jess y en relacin
de todos el poder del pecado, el obstculo que el egosmo y la codicia levantan a l como Jess lo hace respecto a l.
en el camino del destino humano, les abre en s mismo un camino nuevo por El anlisis que hemos hecho del concepto de persona reclama a priori esta
el que todos podrn acceder all donde l ha subido para atraerlos a s (Jn 12, perfecta reciprocidad. Mas otro a priori parece oponerse a ello: es posible
32). Con l ha llegado el tiempo de la liberacin que es la consumacin hablar de la persona del Padre como nosotros lo hemos hecho de la de Jess,
del tiempo (Ga 4, 4-5), aunque tambin el tiempo inicial de la venida al siendo que la primera no tiene existencia histrica como la tiene la segunda?
mundo del primer hombre consumado tal como Dios lo cre, y toda la A esta dificultad se le puede dar dos respuestas, que orientarn la continuacin
humanidad est llamada en l a la gracia de compartir su carcter filial: La de nuestra reflexin.
prueba de que sois hijos es que Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu
de su Hijo que clama: Abba, Padre! (Ga 4, 6). La primera respuesta es que el discurso teolgico se hundira en la inco-
herencia si hubiera que hablar de una manera de la persona del Padre y de
Parece, pues, legtimo decir, como lo hace W. Pannenberg, que Cristo es otra de la de su Hijo Jess, y en la ininteligibilidad si se diera a la una o la
Hijo de Dios en cuanto es este hombre, puesto que su persona de Hijo es otra un sentido diferente al que el pensamiento moderno da al trmino per-
la consumacin, en l y por l, de la vocacin de todo hombre a llegar a ser sona. Cabe presumir que este concepto se realiza en Dios de modo distinto
hijo de Dios17. Lo que no le impide ser Hijo nico, puesto que es en l y por a como se realiza en nosotros, aunque la analoga no nos ser de gran ayuda
l donde todo hombre es adoptado por Dios como hijo. As, acusado de dado que ignoramos si tiene sentido decir que Dios es persona. Lo decimos
blasfemia porque t, siendo hombre, te haces a ti mismo Dios, Jess les porque le atribuimos una naturaleza inteligente, dotada de voluntad, de con-
respondi: No est escrito en vuestra Ley: Yo he dicho: dioses sois? (Jn 10, ciencia, etc., aunque tampoco sabemos qu sentido tiene hablar de la natu-
33-34). Esta respuesta no era una finta: l no negaba ser nico a la mirada de raleza de Dios como lo hacemos cuando hablamos de los seres del mundo.
Dios, pero afirmaba serlo en vinculacin con todos sus hermanos. l no se Que Dios es persona lo sabemos por la revelacin: porque habla, porque
ha hecho dios, no poda hacerse Hijo de Dios si no estuviera llamado eficaz- se compromete en unas relaciones de lenguaje con otros individuos. Pero eso
mente a ello por Dios, en vistas a su misin. Mas esta llamada era tan singular remite a las bases lingsticas sobre las que se funda el concepto moderno de
que Jess la reciba como viniendo de su Padre, porque Dios, por su lado, persona. Es persona quien habla a otro. Ahora bien, Jess es el ltimo inter-
se haca el Padre de este hombre y lo tena por nico. Esta relacin de L>ios locutor de Dios (Hb 1, 1-2). Eso es lo que autoriza a poner en relacin de
con Jess es la que vamos a examinar ahora. reciprocidad el ser-persona del uno y del otro.
La segunda respuesta es que la persona de Dios tiene una existencia his-
DIOS EN PROYECCIN EN LA HISTORIA trica por la misma razn que es persona: porque habla, porque hace historia
con los hombres y se liga a ellos mediante los lazos de esta historia. No tiene
La constitucin de la persona resulta de la interrelacin de dos conciencias historia en s misma en cuanto es divina. La tiene en tanto se revela, lo que
de s que se alteran mutuamente identificndose la una a la otra. Tras haber quiere decir que se exterioriza a travs de un lenguaje y de una historia de
considerado esta relacin tal como se construye del lado de Jess en relacin salvacin. Con mayor razn an Dios adquiere una existencia histrica cuando
se liga a Jess para concluir en l esta revelacin y esta historia, pues ese lazo
carecera totalmente de efectividad por su parte si Dios no aceptara dejarse
arrastrar en esta historia a la que l mismo arrastra a Jess. Esto es lo que
16. Llego aqu, aunque por una va diferente, a la idea rahneriana de cristologa transcen- nos autoriza a decir que, en esta historia, Dios deviene padre, Dios adviene
dental, ver K. RAHNER 1983, p. 220-258: Cristo como acontecimiento absoluto de la auto-
comunicacin de Dios a los hombres. P. 247: El hacerse-hombre de Dios es el caso nico y en persona de Padre.
supremo de la consumacin esencial de la realidad humana, que consiste en que el hombre exista Lo que sucede en Dios en el curso de la historia de Jess, y singularmente
perdindose en el secreto absoluto que nosotros llamamos Dios. La diferencia estriba en que yo en su pasin, no lo podemos deducir de razonamientos abstractos y a priori,
me considero obligado a mostrar que eso ha advenido por la existencia histrica de un hombre:
less. Ver el captulo III de esta misma obra. nicamente podemos inferirlo sobre la base del relato evanglico, trasladando
17. VerW. PANNENBERG 1971, p. 359yp. 442-448 donde el autor, refirindose a Rahner, a Dios lo que sucede en Jess. Este traslado reposa sobre el principio de que
presenta la filiacin de Jess como culminacin de la personalidad humana. Dios se manifiesta en Jess lal como es en s mismo, en el sentido de que se
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exterioriza en el ser de Jess tal como deviene en su ser propio: viene a existir cuyos favores tenan inters en conquistar los mismos vencedores. Posible-
en Jess como en s mismo, en una comunin de existencia tal que existe en mente por el mismo motivo, los atenienses, hombres de religiosidad escru-
s como ser-para-el-otro, como Padre de aquel que ha hecho pasar a l toda pulosa [superstitiosiores], haban levantado un altar al dios desconocido
su razn de ser. Este principio reposa a suvez en tres presupuestos que vamos (Hch 17, 22-23): tenan miedo a ser encontrados irreligiosos con respecto a
a desarrollar: 1. En primer lugar, la manifestacin de Dios en la historia alguna divinidad desconocida de ellos. Esta misma idea subyace en la refu-
pertenece a su ser, es del orden del ser manifestado; 2. A continuacin, la tacin de la idolatra por los apologetas judos y cristianos: las divinidades
historia de las manifestaciones de Dios es la exteriorizacin de lo que Dios paganas no existen ms que en las imgenes que las representan y los cultos
deviene en s y para s al convertirse en actor de nuestra salvacin; 3. La que se les tributan; si se destruyen las imgenes y los cultos, las divinidades
exteriorizacin de Dios en el acontecimiento de Jess muerto y resucitado es desaparecen por el mismo efecto. Esta refutacin, es sabido, no impidi a los
un acto de kenosis, un acto de desaparecer en Jess como en otro s mismo, judos de los tiempos bblicos, como tampoco a los cristianos del mundo
entregado a la exterioridad, y un acto de aparecer as en Jess como Padre de romano, ceder furtivamente a la tentacin de adorar los dolos: la visibilidad
un Hijo y Donante del Espritu. El desarrollo de estos presupuestos obliga a que conservaban en torno a ellos continuaba otorgndoles prestigio, una sos-
remontar a los orgenes de la revelacin; el trmino del proceso nos conducir pecha de divinidad. Por eso los monotesmos no tienen descanso hasta que
de nuevo a la historia de Dios con Jess. han destruido todos los dems cultos; lo ms frecuente es que lleguen a ello
La manifestacin de Dios es del orden del ser-manifestado. Eso significa, menos por haber extirpado el paganismo de los espritus que por haber asi-
de una parte, que corresponde al concepto de Dios, y, por tanto, a su ser, milado sus prcticas.
manifestarse; y de otra, que Dios existe en la manifestacin que l se da y no Tambin el Dios de la Biblia reivindica un ser-manifestado, bien-conocido:
existe sin ella. La primera afirmacin se encontraba ya en los apologetas judos l se manifiesta a travs de sus obras. El acto creador, que significa su trans-
y cristianos que combatan el paganismo, y tambin en los telogos que cendencia situndolo por encima del mundo, no impide que tome visibilidad
rechazaban la idea de un dios invisible diferente del Dios de la creacin y de en este mundo, en cuanto las criaturas, reconocidas como tales, narran su
la salvacin. Pues Dios no es un ser al que se encuentra entre otros seres en gloria (Sal 18, 2): su Nombre se lee como en un libro abierto en el mundo
el mundo. Le corresponde a l descubrirse y hacerse reconocer, en los dos de la creacin. Los telogos escolsticos se sintieron obligados a no poner en
sentidos de la palabra: hacer saber, mediante sus obras y sus gestas, que existe Dios ms que una relacin de razn en relacin con el mundo y a subrayar
en plenitud de poder y que tiene entre sus manos el destino de los nombres, su independencia total respecto a la creacin. Es sta una idea ms filosfica
e imponerse as a la adoracin de estos, reclamar sus homenajes, hacerse que bblica. Tanto para los escritores sagrados como para los antiguos telogos
atribuir un culto que dar testimonio de su divinidad a los ojos de todos. Un cristianos, Dios es dios lo mismo que es creador y seor; el ttulo Seor,
momento de escenificacin, espectacularizacin, entra necesariamente en que expresa su dominio sobre las criaturas, es el nombre propio de Dios,
su concepto: Dios es un ser-adorado, y no slo adorable, un ser expuesto a reconocido por Dios porque l es el nico Seor (Dt 6, 4; etc.); dominacin
la adoracin de los humanos. No se daba culto a los emperadores romanos es sinnimo de divinidad. La notoriedad que le confieren sus actividades
porque se les creyera de una esencia superior a la de los otros hombres; estaban creadoras y seoriales es lo mismo que establece su supremaca por encima
divinizados, tomaban un sitio en el mundo de los dioses porque se les daba de todos los dioses, remitindolos a la nada al retirarles todo derecho sobre
culto a ttulo de mandatarios del poder divino. cualquier cosa o persona.
De ah se sigue esta segunda afirmacin: Dios existe en su manifestacin A diferencia de los otros dioses, y para no ser confundido con ellos, Yahveh
y no sin ella. En la visibilidad que le da el culto es donde adquiere un ser de se abstiene de identificar su existencia con ninguna manifestacin visible de
adoracin, su ser-reconocido-como-Dios. Privado de visibilidad, pierde su su ser-ah: se niega a mostrar su forma (Dt 4, 12), prohibe que se haga de
efectividad: ya no es expuesto por encima de los seres de aqu abajo. Pero l cualquier imagen (5, 8). Eso no le impide manifestarse aqu y all y hacer
est efectivamente ah en esa visibilidad, pues l es quien se da a ver, existe saber que est ah: habla. No se contenta con hacer una proclamacin desde
por hacerse adorar18. Por ese motivo los pueblos paganos se mostraban dis- lo alto del cielo, va delante de los hombres y tras ellos, los interpela y les
puestos de buena gana a acoger a los dioses de los otros pueblos, as los responde; mediante este intercambio de palabras contrae alianza con ellos,
romanos aceptaban dar culto a los dioses de los pueblos que haban colonizado: entra en su historia y se liga a ella. Entra, pues, en representacin, se hace
la religin de estos ltimos daba testimonio de la divinidad de sus dioses, presente a travs de actos de lenguaje, inscribe su existencia en tales mani-
festaciones histricas, y su existencia adquiere un devenir efectivo en el de-
sarrollo de esta historia.
18. Ver las bellas reflexiones de J.-P. VERNANT 1986 sobre los cuerpos de los dioses, Aqu se inserta nuestro segundo presupuesto; esta historia es la exterio-
v. g. p. 37: Es la divinidad quien, para manifestar su presencia, elige hacerse visible bajo la rizacin de lo que Dios deviene en s y para s. Eso quiere decir que la historia
forma de un cuerpo ms bien que de su cuerpo; p. 42: Todas las operaciones del culto suponen en que interviene, en interaccin con los hombres, no es una simple repre-
una incorporacin de lo divino: cmo podran los hombres instaurar con los dioses un comercio sentacin exterior a el mismo, que seguira siendo del orden del hacer, sino
regular de intercambios [...] sin que los Inmortales se hagan presentes en este mundo, bajo una
forma visible, precisa, en tal lugar y en tal momento? que es la exterioridad de lo que l deviene en s mismo cuando deviene para
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nosotros coactor de una historia de creacin y de salvacin. Este presupuesto incluso de la nuestra, a imagen de los humanos que se sostienen mutuamente
consiste en tomar en serio la revelacin como desvelamiento de lo que adviene en la existencia por las palabras que se intercambian entre ellos; es posible
a Dios por el hecho de advenir a la historia. que los antropomorfismos sean inevitables, puesto que la Biblia es la primera
En efecto, slo el Dios de Israel, el Dios de Jesucristo, entre todos los en sucumbir a ellos, pero la teologa debe usarlos con espritu crtico. Esto
dioses de las otras religiones, se revela, no slo por su palabra, sino en es absolutamente verdad. Pero entonces la crtica se debe centrar ante todo
intercambios de palabras que van puntuando una historia, conversando con en el fundamento de todos estos antropomorfismos, que es el concepto mismo
los hombres (Ba 3, 38), haciendo comercio con ellos, de tal suerte que esta de revelacin, que los telogos acostumbran a usar con tanta seguridad como
historia se vuelve la suya: en eso estriba la singularidad de este Dios, que ingenuidad. Pues es bien evidente que Dios no tiene ni voz ni discurso; si se
resulta capital tener en cuenta para acceder a la verdad de su ser. Ser de supone que nos inspira directamente su pensamiento, nosotros somos impo-
lenguaje: existe por hablar, existe en la relacin de lenguaje, es la palabra tentes del todo para ponerlo nosotros mismo en forma de discurso, pues lo
intercambiada. Ahora bien, esta palabra no es nicamente la suya, es tambin ignoramos todo sobre la gramtica que articula la lengua de Dios, puesto que
la nuestra, es la mezcla de voces que se interpelan y se responden. Desde el nosotros no tenemos otro pensamiento que la lengua hablada: el verbo in-
primer acto de revelacin, Dios compromete su existencia en la nuestra, se terior, como dice Agustn, es tambin lenguaje articulado. En consecuencia,
hace existir en la historia en que intercambia palabras con nosotros. deberamos admitir que son nuestras propias palabras las que colocamos en
Algunos telogos judos de nuestro siglo, Martin Buber 19 , Franz la boca de Dios y las llamamos palabra de Dios.
Rosenzweig20, explotando los recientes progresos de la lingstica, han su- Entonces, no habla Dios? somos nosotros quienes imaginamos sus pa-
brayado este punto: Yahveh es un ser que dice Yo. Existe, por consiguiente, labras? De ninguna manera. El no habla en palabras como nosotros, es verdad:
en un acto de lenguaje, como nosotros, los seres humanos, que nos interpe- ese es el antropomorfismo que resulta justo criticar. Sin embargo, no somos
lamos los unos a los otros y que esperamos la respuesta del otro para entrar nosotros quienes le hacemos hablar, es Dios quien nos hace hablar de l. Nos
en la posesin y la certeza efectiva de nuestro yo, reconocido por el otro, hace hablar cuando nos vuelve hacia l para dirigirle la palabra; nos vuelve
hacemos tambin. Yahveh aparece en la historia dirigindose a Abraham; hacia l cuando se pone frente a nosotros en posicin de interlocutor; toma
introduciendo su Yo en el de Abraham, le confa su existencia, se hace de- esta posicin cuando viene a nosotros para inclinarnos y empujarnos hacia
pendiente de l para estar-con-nosotros: si Abraham no le responde, Dios delante; viene a nosotros en un acontecimiento de la historia que es un acon-
desaparece inmediatamente de la historia, no viene a la existencia en cuanto tecimiento de lenguaje, puesto que su acercamiento hace hablar un acon-
Dios revelado. Ya un autor de la Cabala, citado por Rosenzweig, hace decir tecimiento de lenguaje que es un acontecimiento de la historia, puesto que
a Dios, dirigindose a sus fieles: Si vosotros dais testimonio de m, yo ser este hablar hace moverse: Yahveh dijo a Abram: Vete de tu tierra, y de tu
Dios; de lo contrario, no21. A buen seguro, existe-para hablar, mas debe patria, y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostrar. De ti har una
hablar para existir como Dios, es decir, tal como acabamos de verlo, para nacin grande [...] March, pues, Abram, como se lo haba dicho Yah-
existir como ser manifestado, reconocido, adorado. Es tambin cuando dice veh [...] (Gn 12, 14). Comienza una historia en una relacin Yo-T que es
Yo, y se le responde T, cuando empieza a existir como persona; y dado que un acontecimiento de lenguaje22. La palabra de Dios no es propiamente la
depende, para existir como Dios y como persona, de la respuesta de aquella palabra referida, es ms que eso, es la historia contada, y esta historia es de
quien se dirige, toma un nombre personal que hace referencia a esta otra un extremo al otro una relacin Yo-T.
persona: Dios de Abraham, Soy yo el Dios de tu padre, el Dios de Abraham, Dios adquiere en esta historia una existencia histrica, que es su ser-con-
el Dios de Isaac y el Dios de Jacob (Ex 3, 6). nosotros; adquiere en esta relacin su existencia personal, un ser-para-el-otro,
Sentimos la tentacin de objetar que, si se lleva demasiado lejos la com- para el hombre, como en el exterior de l, y la reflexin de esta exterioridad
paracin, se caera en antropomorfismos dudosos, puesto que se acabara por sobre su interioridad le pone en la efectividad de su ser-para-s de Dios re-
hacer depender la existencia de Dios de la palabra, no slo de la suya, sino conocido como Dios tal como l se conoce en s mismo. Adviniendo al
lenguaje, Dios adquiere un comienzo y un devenir. Estos trminos son an
antropomorfismos, pero no tenemos que desprendemos de ellos, pues tienen
su verdad, basta con corregirlos. El hombre comienza porque recibe la exis-
19. M. BUBER 1959: Dios se manifiesta en la revelacin como el T etemo frente al cual
puede afirmar el hombre su Yo en lo absoluto; esta relacin Yo-T crea un lazo indisociable
entre Dios y el hombre.
20. Ver S. MOSES 1977: refirindose a Die Stern der Erlsung (1921), explica el autor que,
22. Sobre esta observacin reposa el principio, magnficamente desarrollado por E. JNGEL
para Rosenzweig, Dios se revela en dilogo con el hombre, negndose a s mismo al confiarse
1983, t. II, p. 121-145, de que Dios mismo quiere ser narrado (p. 129): en su persecucin
al hombre. P. 518: Todo sucede como si Dios renunciara por un instante a su ser para confiarlo
amorosa del hombre, el ser de Dios se vuelve historia, por esa razn, explica, la teologa tiene
al hombre. [...] La fe no consiste, por tanto, en creer que Dios existe, sino en hacerle existir.
necesidad de la narracin (p. 142). Esta historia se hace reconocer, en el relato evanglico (p. 136-
P. 521: Dios niega su ser en provecho del hombre en el momento en que este afirma el ser de
137), como la identificacin de Dios con el nico hombre Jess en favor de lodos los hombres
Dios negando su propia autonoma.
(p. 121, el subrayado es del autor), y por eso mismo el ser. trinitario se revela en la humanidad
21. Ibid., p. 518. Hemos presentado en la p. 206 una cita ligeramente diferente de Rosenz- de Dios como una historia advenida y siempre adveniente (p. 131).
weig, referencia en nota.
228 EL HOMBRE QUE VENA DE DIOS (II)
PADRE, EN TUS MANOS PONGO MI ESPRITU 229
ms bien la reduplicacin del Comienzo, y la coherencia de estos dos extremos Melquisedec (Gn 14, 29) ni el de Yahveh (a pesar de Gn 15, 7), que no
los ilumina mutuamente. Tendemos espontneamente a dar a la palabra re- se revelar sino mucho ms tarde a Moiss (Ex 3, 13-14); llevaba el nombre
velacin el sentido de un descubrimiento en potencia de la presencia de Dios, de aquel con quien haba hecho alianza: Dios de Abraham (Gn 31, 42; Labn
olvidando que tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento remiten al final dice a Jacob: el Dios de tu padre, v. 29); ms tarde se dir: Dios de
de los tiempos la manifestacin de su gloria, es decir, de lo que l es en s Abraham, de Isaac y de Jacob, o tambin: Dios de nuestros padres; con
mismo y para s mismo. En realidad, la historia de la revelacin es ms bien este nombre invocaban a Dios los descendientes de Abraham durante su exilio
la de la ocultacin de Dios, que se despoja de los prestigios que nosotros en Egipto (Ex 3, 13-15). No tiene otra individualidad ms que su vnculo con
atribuimos a la divinidad y no se manifiesta a nosotros ms que a travs de Abraham, su identidad se define en su ser para-otro, es la de un dios de un
la no evidencia de la fe. Pero ocultndose de esta manera es como suscita la hombre25.
fe de los creyentes y los hace caminar, tras sus pasos, hacia el conocimiento Dios se revela ah con toda humildad, en condicin de siervo nos atre-
de su verdad: Dios en kenosis en la historia que concluye en la muerte de veramos a decir, puesto que no podr imponer a los hombres su divinidad
Jess y en su resurreccin como Hijo de Dios. su dominacin sino a condicin de servir los intereses de Abraham y
Para calibrar hasta qu punto se oculta cuando se revela a Abraham en de su clan, y despus los del pueblo salido de l. Por el momento no es ms
una relacin Yo-T, pensemos un instante en el esplendor de las representa- que un dios desconocido, dios de una tribu seminmada, sin lugar fijo, sin
ciones paganas de la divinidad, justo testimonio de la idea que los seres templo, sin sacerdotes para servirle. Un Dios sin futuro, puesto que Abraham
humanos se hacen de ella desde los tiempos ms remotos. En Egipto y en no tiene hijos y ya no est en edad de procrear; sin otro futuro que el que
otras naciones de alrededor, se adora a los dioses en cuerpos de animales: logre procurarse, haciendo de Abraham un gran pueblo. Por eso est to-
smbolos de vitalidad poderosa, de genitalidad sobreabundante, de fuerza y talmente tendido hacia el futuro, no existe ms que como proyeccin de s en
de rapidez. En Grecia, la individualidad de los dioses toma forma en la obra el futuro, no es sino en potencia el Dios de todas las naciones que aspira llegar
de arte, en el bello cuerpo humano, el del joven atleta: smbolo de la inco- a ser sin serlo an efectivamente, un Dios en proceso de realizacin de su
rruptibilidad de la vida, de la juventud sin ocaso, de la gracia y de la agilidad ser-para-s.
del movimiento. La rapidez de la carrera ha brindado una de las etimologas Llegar un momento en que Yahveh, saliendo de esta semiclandestinidad,
de la palabra dios: deg, 6w, correrla velocidad de sus desplazamientos entrar a su vez en la categora de los grandes dioses: reinar sobre un pueblo,
hace a los dioses omnipresentes. Mas la hermosa apariencia de la divinidad, sobre una tierra, en un templo, tendr a su servicio una realeza y un sacerdocio;
impotente para dar razn del destino trgico de los humanos, se disuelve, al tras haber vencido a los dioses rivales, se apropiar de sus ttulos (El) y ser
decir de Hegel, en la risa de la comedia griega, anunciadora de la muerte de proclamado Dios altsimo, el nico, seor y creador del cielo y de la tierra.
Dios: El Gran Pan ha muerto. Es sabido que el reconocimiento de Yahveh como Dios Creador no es inde-
La revelacin de Dios a Abraham puede ser considerada como la primera pendiente de la historia de la salvacin, que es fruto de la reflexin de Israel
historizacin de esta muerte de Dios: aparicin sin apariencia, despojo del sobre su experiencia de la historia. Israel toma conciencia de haber sido creado
atributo divino por excelencia de la visibilidad, unido, como contrapartida, a propiamente por Dios, que lo ha reunido y liberado, que le ha dado la existencia
la proximidad de Dios, que asume lo trgico de la historia de los hombres y como pueblo. Cae en la cuenta de que Dios no ha podido hacerle tales promesas
suscita as su esperanza y su confianza, su fe en l. Tambin en este punto, de futuro ms que porque es dueo tanto de los recursos de la tierra como de
algunos datos histricos y arqueolgicos nos ayudarn a apreciar el grado de los acontecimientos venideros, y que ese dominio del universo presupone que
pequenez y de debilidad en que Dios se revela a Abraham. Dios tiene sobre el mundo un derecho de creador, del mismo modo que se ha
adquirido un pueblo crendolo. El acto creador se cuenta as como el primer
En la poca cercana a la migracin de Abraham se veneraba en los grandes tiempo de la historia de la salvacin, de la historia de Dios con los hombres.
imperios del Oriente Medio a dioses poderosos, seores del cielo y de la tierra, No se trata del cara a cara solitario de Dios con la inmensidad de los universos,
dominadores de los imperios, encarnaciones simblicas de las grandes fuerzas el hombre ya est presente aqu, y la palabra creadora dijo Dios y fue hecho
csmicas, identificadas con el Sol, principio de la vida; se les renda un culto se dirige finalmente al ser humano, a quien Dios entrega el dominio sobre
pblico de gran pompa en templos suntuosos, puesto que eran los encargados todo lo que ha creado (Gn 1, 28). El cara a cara inicial entre Dios y el individuo
de los grandes asuntos del Estado y del pueblo. Junto a ellos, para encargarse est an mejor marcado en el segundo relato de la creacin, que hace del
de los asuntos cotidianos de la gente sencilla, haba otra categora de dioses, hombre que l haba modelado el primero de todos los seres vivos (2, 6-
dioses pequeos, protectores de una familia particular, de un clan, a los que 7): en la relacin Yo-T de Dios con el hombre es donde el mundo se vuelve
se renda un culto domstico en los lmites de su clientela; estos dioses ni cosmos, ser dotado de sentido y objeto de narracin, cuando se vuelve para
siquiera tenan nombre propio, se les llamaba con el nombre de sus clientes, los humanos un jardn plantado al oriente (2, 8).
cabezas de familia o antepasados cinicos, dios de un hombre, dios de
tal. Cuando se le aparece a Abraham, Dios no pertenece a la primera de estas
categoras, sino a la segunda; no lleva an el ttulo de Dios Altsimo creador 25. Ver H. CAZliLLKS 1961 y 1976. Ver tambin G. VON RA) 1957, p. 123-165; N.
del cielo y de la tierra este es el ttulo del dios de quien es sacerdote I.OHIINK 1%'J, p. KV 103; M. WlillKK 1470, p. 134-208; etc.
232 EL HOMBRE QUE VENIA DE DIOS (II)
PADRE, EN TUS MANOS PONGO MI ESPRITU 233
Dios se vuelve, pues, creador al conducir la historia de los hombres y
conversando con ellos. Se procura un pasado creador conquistando su futuro con los padres, su Ley: no es ah donde Jess busca sus referencias. Dios se
de jefe de pueblo, de rey de Israel, y su retrogresin hacia el pasado le procura en l una revelacin nueva, que lleva a plenitud la ltima, pero
propulsa ms adelante hacia unfuturo de rey de las Naciones incrementado innovndola totalmente, toma figura en la novedad de Jess: Este es mi Hijo
a los confines del universo y del tiempo. Mediante este doble movimiento, amado, en quien me complazco; escuchadle (Mt 17, 5). No se trata ya de
aquel que se haba dado a conocer como el Dios de los padres afloja su escuchar a Moiss ni a Elias Jess es por s solo la Ley y los Profetas
vnculo con el pueblo y se aleja de la efectividad que en l haba adoptado; ni de tender el odo hacia Dios, sino de escucharle hablar en Jess: la palabra
hace comprender que el ser para-otro que se ha dado en este pueblo no guarda de Dios se ha convertido en la palabra de Jess. Del mismo modo que Dios
proporcin con su ser para-s de Dios Creador del universo y Seor de todas no se revelaba antao en discurso, sino en la historia que guiaba y haca relatar
las naciones. Se procura espacio y tiempo para llegar a ser lo que es en s y tampoco hoy coloca sus orculos en la boca de Jess, sino que se revela en
para s. El Dios cercano se hace lejano, se vuelve de nuevo nmada, siempre todo lo que acaece a su representante, en todo lo que este hace o padece o
a la bsqueda del otro en quien podra reconocer otro s-mismo y revelar su dice sobre lo que le sucede: su historia se ha proyectado en la de Jess, el
propio s mismo. negocio de Dios con los hombres se ha convertido en su negocio con Jess.
El carcter errante de Dios contina, por tanto, trazando su ruta en la Dios interpela a los individuos a travs de la palabra que Jess les dirige y
historia. Apenas se hizo mayor Israel se revel contra su Padre, fue infiel, recibe como dirigida a l mismo la respuesta que le dan: cada encuentro de
apstata, y Yahveh tuvo que darle una reprimenda, tuvo que castigarle, ame- Jess es paso de Dios y encuentro con l. Cuando Jess habla de Dios lla-
nazarle con negarle su paternidad. Israel, convertido en un gran pueblo, mndole mi Padre o le invoca con el nombre de Padre, Dios ratifica esta
sucumbe enseguida a los asaltos de sus enemigos, el Templo es saqueado y apelacin y acepta la nueva identidad que le da Jess y que es su relacin con
manchado, el reino dividido, la poblacin dispersada u oprimida, la tierra l: Dios de Jess, Padre de Jess.
asolada u ocupada. Mucha gente se burla o se lamenta: Dios ya no est, El reconocimiento de Jess como revelador de Dios reconocimiento que
No est ya, pues, Yahveh en Sin? (Jr 5, 12; 14, 19; etc.). Parece haberse es en s mismo la revelacin que Dios hace a los que escuchan a Cristo
ausentado de la historia: nuevo anuncio de su muerte. Los corazones de los (Me 16, 17) conduce, pues, a comprender que la larga proyeccin de Dios
creyentes se vuelven cada vez ms hacia el futuro en que desaparece, los en la historia concluye en aquel a quien ha elegido. Dios se proyecta en
fundamentos vacilan, la revelacin de Dios en el pasado se convierte en espera Jess con la misma verdad que Jess en l. Consuma en l su historia, haciendo
de su revelacin futura. recprocamente del acontecimiento-Jess el advenimiento de Dios a los hom-
Sabemos cul era la situacin de Israel en tiempos de Jess. Hemos visto bres. Expresa su Yo en el de Jess, sufriendo recprocamente la interpelacin
lo que haba acaecido, por obra suya, a la situacin de Dios en Israel. Hemos del T dirigida a Jess. Acepta tomar en l forma y particularidad, inter-
relatado el conflicto que se haba levantado entre Jess y los representantes cambia su ser-manifestado con el de Jess: Quien me ha visto ha visto al
de su pueblo en el tema de la identidad de Dios y que le condujo a erigirse Padre (Jn 14, 9). Del mismo modo que Jess se pone aparte de los otros
en campen de aquel a quien llamaba su Padre, y en el que sus adversarios hombres reivindicando la proximidad con Dios y corriendo el riesgo de morir,
no queran reconocer a aquel que ellos consideraban como el Dios de nuestros as tambin Dios le atrae hacia l, le retira de la masa de las criaturas, le tiene
padres. Una vez resucitado, fue credo como autntico revelador de Dios; su como nico como l mismo es nico, lo pone frente a s a travs de la
acontecimiento ilumina el pasado de la revelacin tanto como ese pasado singularidad de una relacin Yo-T que agota en totalidad la relacin de Dios
ilumina su acontecimiento. Su historia, releda retrospectivamente, es reco- con el mundo. Anula toda distancia entre ellos, identificando su relacin con
nocida como el resultado final de aquella en que Dios se ha revelado, como el mundo con la que mantiene Jess tambin con el mundo.
el trmino final, por consiguiente, del intercambio de lenguaje que Dios haba
iniciado con Abraham bajo la forma de una relacin Yo-T. Puesto que Jess se ha vaciado de todo su ser para no existir ms que para
Cmo se descubre, desde esta perspectiva, la relacin entre Dios y Jess? l, Dios le llena con su ser-para-el-otro, con su ser-hacia-el-exterior de s, con
Hemos respondido a esta cuestin desde el lado de Jess, ahora la abordamos su ser-Seor y Salvador del mundo. Puesto que Jess reconoce lo absoluto de
desde el lado de Dios, tras haber considerado cmo, desde el comienzo de la Dios hasta la negacin de s mismo, Dios le reconoce como su ser-otro, como
historia, se prepara a entrar en relacin con Jess, y buscamos lo que le acaece su ser-en-el-mundo, y se reconoce en l tal como es en s y para s. Encuentra
cuando Dios se hace revelar por Jess y en l, y le hace reconocer como su en Jess al otro perfectamente semejante a l hacia el cual se proyectaba,
revelador en espritu y en verdad. desde el comienzo de la historia, para reposar en l como en s mismo en la
satisfaccin del amor igualmente compartido. Al expresar su Yo a travs de
Dios ya no habla a los hombres desde lo alto del cielo y a travs de un
este cuerpo entregado al mundo por amor a l, lo pone como otro s mismo,
intermediario, cmelo haca por medio de los profetas: habla aqu y ahora
su ser-en-otro, frente al cual llega a la plena certeza de s, a la plena efectividad
en el momento en <pe Jess habla y a travs de la palabra que sale de sus
labios, cada una d e sus palabras es acontecimiento de revelacin de Dios. No de su ser-persona. Al llegar a ser lo que Jess revela de l, Dios se vuelve
habla recordando sus antiguas enseanzas, sus hazaas del pasado, su alianza Padre, el Padre de este hombre, cumpliendo en la actualidad de su relacin
con Jess el poder de Paternidad que era su fondo y su proyecto de ser.
PADRE, EN TUS MANOS PONGO MI ESPRITU 235
234 EL HOMBRE QUE VENA DE DIOS (II)
naban no siempre evitaban, por su parte, reintroducir una dualidad en Cristo. Su existencia fue efmera, fue combatida desde todos los frentes, aunque la
La proposicin definida por el concilio de Constantinopla II: Uno [Uno solo] idea de la muerte de Dios sobrevivi a su desastre31.
de la Trinidad ha padecido en la carne entenda reafirmar claramente que Sobrevivi posiblemente ms por motivos culturales e histricos que fi-
Cristo padeci en cuanto Hijo de Dios, y, por consiguiente, que es Dios losficos o teolgicos. Las desgracias colectivas, que se abatan sobre los
crucificado, aunque reservando a su persona, con exclusin de las otras dos, pueblos y que sumergan a tantos individuos y grupos humanos en tantos
la apropiacin de la pasin. Esta reserva est justificada en el plano de los sufrimientos, desacreditaban la creencia en un Dios justo, bueno y poderoso.
conceptos, ms la lgica de la exclusin no deja de poner en peligro la unidad La teologa deba hacerse ella misma teodicea. Mas, cmo mostrar a Dios
o bien de Dios-Trinidad o bien de Cristo hombre y Dios. participando seriamente en los sufrimientos de los hombres, mientras se le
Constatamos, pues, la antigedad y la persistencia en el cristianismo de mantenga al margen de los de su Hijo? El libro de Jrgen Moltmann, El Dios
una corriente de pensamiento que proviene, en grados diversos y bajo formas crucificado, debi su xito, merecido, al hecho de haber hecho frente al desafo
diferentes, de la teologa de la muerte de Dios, que ha podido desembocar en y aportado una respuesta a esta cuestin, llevando la cuestin de Dios al
herejas condenadas como tales, pero que se ha ligado en no menor medida terreno de la historia; en el sufrimiento de Cristo se haca posible descubrir
de muy cerca a la creencia de que el Padre asista a su Hijo padeciendo en la la humanidad de Dios, segn otra expresin de nuestro tiempo (tan bien
cruz. Esta creencia explica el carcter persistente de esta corriente de pensa- ilustrada por Eberhard Jngel), que caracteriza tambin, por su lado, la ne-
miento a travs de los siglos. La encontramos en los msticos de la Edad cesidad que tiene la teologa de encontrar de nuevo el terreno de la historia.
Media, a quienes gustaba contemplar la presencia de Dios en la muerte de su La misma preocupacin por responder al problema del sufrimiento humano
Hijo y que inferan de ah la presencia de la muerte en el ser mismo de Dios, se encuentra en la teologa poltica de Jean-Baptiste Metz32 y en las teologas
de la muerte comprendida como momento de no-ser o potencia de lo negativo28. de la liberacin: a travs de su participacin en los sufrimientos de Jess,
Esa es la idea que Hegel recogi a travs de distintos intermediarios (en Dios, expuesto a la conjura de los poderes polticos y religiosos, se muestra
especial, Jakob Bohme29). El filsofo alemn fue el primero en lanzar el grito: protector de los pobres y liberador de todos los vencidos de la historia (la
Dios ha muerto, considerando, una cosa en la otra, la generacin del Hijo expresin es de J.-B. Metz); la popularidad de estas teologas en numerosos
y su muerte en la cruz. Esta muerte es, para l, el trabajo de la negatividad pases cristianos atestigua la fecundidad de la idea de un Dios en sufrimiento.
en el ser de Dios, que le lleva a reconocerse en el otro como en s mismo y Parece, pues, justificado, e inevitable, a causa de su vnculo con la tradicin
- a pasar al otro como al exterior de s; el mismo trabajo de la negatividad une y con la espiritualidad cristianas, tratar teolgicamente el concepto de la muerte
a Padre e Hijo en la misma muerte: el Hijo entregndose a la muerte por amor de Dios. Puede ser aprehendido, en primer lugar, como el resultado efectivo
al Padre, el Padre otorgando el perdn al mal hecho a su Hijo para volver producido por la muerte de Jess en la historia de la revelacin. Este resultado,
vivificante su muerte30. Nietzsche, a continuacin, recuper el grito: Dios tal como habamos anunciado, es que la revelacin vuelve, en Jess, a su
ha muerto, en un sentido muy diferente; con l celebra la Buena Nueva del origen, a lo que era en Abraham: Dios vuelve a ser el dios de un hombre,
advenimiento del hombre a su libertad de sujeto gracias a la desaparicin de aunque de un individuo moribundo.
Dios: es el paso del cristianismo al secularismo, que conserva, no obstante, Sosteniendo la causa de Jess, como lo muestra al resucitarle, Dios se
a su manera, el recuerdo del sacrificio de Dios en provecho del hombre. hace totalmente solidario con lo que le sucede: el asunto de Jess es el suyo.
Ahora bien, Jess ha sido rechazado, igualmente su predicacin, y tambin
Nuestra poca ha visto renacer, en trminos formales, procedente de Hegel
su anuncio del Reino de Dios y los signos que invocaba en su favor: el Dios
y de Nietzsche, la teora que ha recibido el nombre de teologa de la muerte
de Jess ha sido rechazado con l. Dios, en virtud de Jess, lo pierde todo
de Dios y que se presenta como teora del atesmo cristiano (en particular
en este negocio. Pierde a su pueblo, que no quiere salir de la antigua Alianza;
en Thomas Altizer): en Jess, el Espritu absoluto se disuelve como Espritu
pierde la Ley mediante la que gobernaba a este pueblo y en nombre de la cual
de la divinidad y se reabsorbe en el espritu del hombre. Esta teologa senta
ha sido condenado su Hijo; pierde el culto que le renda su pueblo y cuyos
justamente la novedad y la importancia que tiene para el cristianismo la re-
ministros ultrajan a su Hijo; pierde la dominacin y el reconocimiento que
velacin de Dios en el hombre, pero sucumba a la incoherencia metafsica
constituyen el ser-manifestado de la divinidad; pierde la hermosa visibilidad
de concebir la divinidad como sujeta por naturaleza a la aniquilacin de s.
que gusta a los dioses, ya no tiene otra apariencia que el cuerpo desfigurado
de su Hijo: es el nico templo que le queda, su nico y ltimo testigo. Ya no
tiene otra presencia en el mundo, ya no tiene otro futuro de divinidad que la
28. As en Eckhart, ver S. BRETN 1979, en part. p. 388-394. y el de este cuerpo moribundo, y pronto muerto. Cuando Jess se hunde en
29. Ver P. DEGHAYE 1979.
30. Se encontrar un bello anlisis de la muerte de Dios en la exinanicin de Cristo
(trmino con el que el autor traduce la palabra Entasserung) en Hegel en X. TILLIETTE 1990,
p. 189-196, 238-241. Ver tambin, sobre el Viernes Santo especulativo, X. TILLIETTE 1992, 31. Sobre la teologa de la muerte de Dios, ver nuestro cap. III; ver J. MOLTMANN 1974,
p. 71-82 (Pues el sistema hegeliano es claramente una philosophia Crucis, una estaurologa, p. 225-235 (La muerte de Dios, origen de la teologa cristiana?).
p. 82). E. JNGEL 1983, t. I, analiza ampliamente el discurso sobre la muerte de Dios en 32. Ver J.-B. METZ 1979, p. 151-157: la sotcriologa tiene necesidad del relato para narrar
Hegel, p. 97-149. la Cruz de Cristo en la historia del sufrimiento de los hombres.
238 EL HOMBRE QUE VENA DE DIOS (II) PADRE, EN TUS MANOS PONGO MI ESPRITU 239
la muerte, su Dios desaparece con l de la historia: una salida de la historia En trminos equivalentes, la muerte de Dios se expresa en el hecho histrico
que es comunin en la muerte de su Hijo. de que Dios, cuando Jess muere expulsado de la religin de sus padres,
El silencio de Dios en el Glgota es un signo manifiesto de que esta efecta de modo semejante una salida fuera de la religin: pierde el esplendor
comunin fue voluntaria y efectiva, un signo positivo y elocuente, podemos de la divinidad que las religiones confieren a los seres divinos. Este lenguaje
decir, puesto que es su respuesta a los que le apremian a que se pronuncie en hace referencia a la historia de las religiones, tal como lo hace la fenomenologa
favor o en contra del acusado sometido al suplicio. Los acusadores de Jess de la religin en Hegel. Qu verdad del ser de Dios puede alcanzar semejante
entienden este silencio como la ratificacin divina del juicio que ellos han lenguaje? se queda en la superficie de las figuras de las historia?
emitido contra l (Me 15, 31). El centurin, como el juicio contrario mediante La verdad de este lenguaje proviene de un hecho universal: los hombres
el que Dios ratifica las pretensiones de Jess: Verdaderamente este hombre reciben de la religin la idea de Dios, sea cual sea el nombre que le den, antes
era Hijo de Dios (15, 39). Ms tarde, los discpulos lo percibirn en el soplo de elaborarlo conceptualmente por medio de la filosofa o de la teologa. Es
de Pentecosts como la palabra de Dios que resucita a Jess y ratifica su en la religin donde viene Dios a la existencia. Nosotros decimos justamente
peticin de perdn (Le 23, 34): En Cristo estaba Dios reconciliando al mundo que Dios es un ser que existe necesariamente en s y por s, pues no lo podemos
consigo (2 Co 5, 19). Jess, por su parte, percibe el silencio de su Padre concebir de otro modo, pero no podemos expresarlo ms que porque la religin
como un signo de ausencia, como una seal de abandono (Mt 27, 46), es (tal religin particular o el hecho religioso en general) lo hace existir-para-
decir, como el acto de ausentarse Dios de la escena de la historia, y abandonarle nosotros; cae bajo un juicio de existencia porque la religin nos hace existir-
as a su destino, destino de muerte en el mundo, aunque tambin de salvacin para-Dios en cierto modo, nos hace tomar una existencia religiosa. La prueba
del mundo. de lo que decimos es que la idea de Dios pierde toda consistencia, que su
existencia no es ms que probable o posible, para la gente o los grupos que
El silencio de Dios es perdn, pues Dios no podra manifestarse de otro han abandonado, individual o colectivamente, las creencias y las prcticas
modo, en esta situacin, sino castigando a los asesinos de su Hijo. Al callarse, religiosas; o si su existencia contina imponindose a algunos, no es ms que
renuncia a la clera y a la venganza, atributos habituales de la divinidad, una certeza subjetiva de la razn.
incluso en la Biblia. Perdonndoles porque no saben lo que hacen, perdona
al mismo tiempo a los que, en el pasado, no haban sabido reconocer a sus Se exclamar con indignacin que Dios se impone por s mismo al reco-
enviados, as como a los que, en el futuro, no sepan reconocer a Jess como nocimiento de los hombres revelndose a ellos por su propia iniciativa. Eso
"lo que es. Este perdn es la salvacin y la liberacin de la historia. Lo es en no impide que esta revelacin est ligada a un hecho religioso ms amplio,
dos sentido paradjicos. Al renunciar a intervenir en la historia, Dios la entrega anterior y exterior. Dios se revela a Abraham bajo la modalidad del dios de
a la libre disposicin del hombre; el relato de la pasin significa la seculari- un hombre, que estaba difundida en la cultura religiosa de su regin y de su
zacin de la historia, as como el de la creacin significaba la secularizacin poca; la revelacin del nombre de Yahveh, que se ha prestado y se sigue
prestando a tantas especulaciones metafsicas, no puede ser sustrada a priori
del universo, entregado a la sola dominacin de los seres humanos. Por otro
a la influencia de las religiones egipcias en medio de las cuales se llev a
lado, liberando al hombre del miedo a los castigos, Dios se haca perdonar al
cabo; la introduccin del nombre de deg en la Setenta y en los escritos del
mismo tiempo las violencias de que tantos hombres han sido y son an victimas
Nuevo Testamento ha difundido en el cristianismo concepciones emanadas de
en nombre de la divinidad. El nombre acceda as a la libertad de sujeto de la religin y de la filosofa griegas; el concepto de Hijo de Dios, tal como se
su historia, y a la libertad de la fe en Dios. enuncia en la teologa cristiana, no ha podido provenir directamente de la
Al poner su espritu con confianza entre las manos del que le abandonaba revelacin de Dios a Israel y no puede ser considerado exento de toda relacin
a su destino, Jess expresaba a Dios el perdn y la confianza de todos aquellos con las religiones helensticas. Resumiendo, la revelacin tiene lugar en un
que se sienten abandonados por l de modo semejante. En Jess y por l se campo religioso englobante.
realizaba efectivamente, tanto de un lado como del otro, la reconciliacin entre Qu debemos concluir a partir de estas observaciones? Si nos quedamos
Dios y el mundo. El abandono experimentado por Jess era el redoblamiento en el plano de la historia, se podr decir que la religin no es ms que un
del estado de abandono al que Dios mismo se reduca en l, entregndose con elemento, quizs transitorio, de la historia cultural de la humanidad, lo que
l, desarmado, en manos de los hombres, ofrecindoles su perdn, gratuita- no le impedir seguir siendo, por su amplitud y su constancia, una dimensin
mente, y ofrecindose, impotente, a su compasin. El silencio de Dios en la turbadora de esta historia. O bien que es la automanifestacin de Dios como
cruz significa, pues, claramente el trabajo de negatividad que ejerca sobre s Espritu absoluto de la historia, lo que puede ser comprendido en el sentido
mismo para identificarse con aquel que le llamaba con el nombre de Padre, de un puro inmanentismo, denunciado en Hegel por varios de sus intrpretes.
expresando su ser glorioso a travs de la apariencia sin apariencia del cuerpo O an, que Dios se revela por s mismo en toda religin, punto de vista
sometido al suplicio, reduciendo su ser inmortal a no ser ms que el ahogo transcendental que conduce lgicamente al relativismo religioso. Si nos si-
de esta vida declinante, y pasando as totalmente al otro en el exterior de s, tuamos en el punto de vista de la Biblia, se dir que Dios se ha revelado
a ser-para-el-otro. Su perdn a los hombres es el S de su entera comunin histricamente en unos acontecimientos de encuentro, de relacin Yo-T, y
en el sufrimiento y en la muerte de su Hijo. que se revela interiormente de manera semejante, suscitando la escucha, la fe
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y la obediencia de los humanos en referencia a sus actos de revelacin histrica. de la una y de la otra. La teologa de la muerte de Dios que se destruye
Desde esta perspectiva, Dios se revela por s y para s a la fe, y no directamente adems por el mismo efecto como teologa no ha retenido ms que este
a travs del elemento religioso, aunque la religin es su ser-ah en el mundo, aspecto, pero, al excluir la relacin del hombre con Dios, no le permite
su existencia-para-nosotros en la historia, en tanto que esta ltima es la ex- superarse verdaderamente y le mantiene encerrado en su ser-para-el-mundo.
teriorizacin de la fe en la existencia del creyente y la huella histrica, en la No se trata de un motivo para excluir este momento de la verdad que la fe
existencia de un pueblo, de un acontecimiento histrico de revelacin. cristiana adquiere con su venida a la historia: cuando se revela en la resu-
Tal es la existencia histrica que pierde el Dios de Israel cuando se iden- rreccin de Jess, saliendo de su muerte, Dios se revela diferente de lo que
tifica con Jess crucificado. Al perder en l, tal como es para l, su ser- era, como Padre de un hombre, padre de los hombres. En Jess le ha acontecido
reconocido-dios como Dios de un pueblo, ya no tiene otra presencia en la algo, que es la realizacin plena de su ser-en-proyecto en la historia. Ha
historia ms que la subjetividad de la fe de Jess. La exterioridad, perdida, contrado un vnculo con los hombres, que es su ser vuelto hacia ellos, do-
de su ser-en-el-mundo se reduplica en la exterioridad, pronto desaparecida, minacin convertida en relacin de paternidad. El por-nosotros se ha conver-
del ser-en-el-mundo de Jess y se invierte en la interioridad de su persona. tido efectivamente en momento constitutivo de su ser-para Cristo, ser expuesto
Por efecto de esta doble negacin, Dios abdica, en s mismo, y pierde, en en virtud de su amor por l a la libertad del amor de los hombres. En Jess
Jess, toda presencia en el mundo; enteramente pasado al ser de Jess, ya no Dios no se revela slo en divinidad sino tambin en humanidad. La religin
es ms que presencia en Jess y para l. He aqu el sentido en que parece cristiana no puede anunciar plenamente la verdad del Dios de Jesucristo ms
legtimo y verdico hablar de la muerte de Dios, reflexin de la muerte de que anunciando tambin su humanidad, y no puede hacerlo de manera creble
Jess sobre la existencia histrica de Dios. Al confiar su existencia a aquel sino trabajando en la liberacin y en la humanizacin de la historia. Ese es
que le entrega la suya, Dios se hace existir en Jess y le otorga existir en s. el desafo que le lanza el anuncio cultural de la muerte de Dios.
Mediante esta comunidad de existencia, Dios adquiere en Jess un ser-otro,
adviene en persona de Padre, mientras que el ser-para-Dios de Jess se realiza
efectivamente en persona de Hijo de Dios. LA PATERNIDAD DE DIOS
Dios recupera una existencia histrica resucitando a Jess como cabeza de
un cuerpo histrico: la Iglesia. A partir de ahora se revela en s y para s tal La paternidad de Dios en relacin con los hombres es la cara vuelta hacia
como ha llegado a ser en Jess, como Padre de un Hijo que es este hombre. nosotros de su paternidad respecto a Jess; no se trata de otra realidad, aunque
La religin cristiana es la visibilidad de la presencia renovada de Dios en la se realice de manera diferente de un lado y del otro; la primera se revela a
historia a travs de Jess de Nazaret reconocido como Hijo eterno de Dios. travs del don del Espritu Santo a los hombres, y este don remite a la segunda
Mas cuando esta religin pierde parte de su visibilidad porque disminuye la como a su fuente, puesto que nos sustrae al estado de servidumbre respecto
fe, parece que Dios desaparece de nuevo de la historia como haba desaparecido a Dios mediante la participacin en el carcter filial propio de Cristo (Ga 4,
ya en Jess, y se habla entonces de la muerte de Dios como si esta segunda 5-6). El Nuevo Testamento, tal como atestiguan numerosos textos, establece
desaparicin fuera (nicamente) la verdad ahora (nicamente) manifestada de un estrecho vnculo entre la vida ntima de Dios, que se construye en la historia,
la primera, como si el negocio de Dios con los hombres hubiera acabado y la salvacin del hombre, que es participacin en la intimidad de Dios. Este
definitivamente all donde se detuvieron los pasos de Jess. Esa es la situacin vnculo se relaja e incluso se rompe cuando se adquiere el hbito de considerar
cultural en la que el cristiano de hoy vive su fe en Cristo o llega a ella. En la generacin del Hijo como realizada exdusivamente fuera del tiempo, e
el mismo momento en que se adhiere al anuncio de la resurreccin de Jess, incluso si se habla de salvacin en trminos de adopcin, no se deja en menor
que le transmite la religin cristiana, choca con el anuncio de la muerte de medida a Dios y el hombre en mutuas relaciones de dominacin y de servi-
Dios transmitido por el declinar religioso de nuestra cultura, y no puede superar dumbre, como si nada le hubiera pasado a Dios en su historia con Jess. Dios
esta prueba sino considerando que la muerte de Dios es propuesta tambin a ya no tiene necesidad de los hombres, tampoco los hombres tienen necesidad
su fe como momento superado, aunque mantenido en cuanto superado, en la de Dios y se desinteresan de l. Puede parecer entonces que se habla de un
efectividad salutfera de la muerte de Cristo, puesto que es bajando l mismo modo ms puro de la intimidad de Dios, sustrada al devenir histrico. No
en esta muerte como Dios la vuelve salutfera para nosotros. nos damos cuenta de que la reconstruirnos nosotros mismos a golpes de ra-
Dicho de otro modo, el anuncio cultural de la muerte de Dios contiene un zonamientos dudosos, y olvidamos que la atribucin del ttulo de Hijo de Dios
momento de la verdad cristiana, trae a la memoria de los cristianos otro aspecto se hace siempre a un hombre mostrado en situacin histrica. Por consiguiente,
de la memoria Christi, que los triunfos pasados del cristianismo haban ter- debemos partir de esta ltima para hablar de la paternidad de Dios.
minado por ocultar, a saber: que Dios se borra en Jess para que el hombre La paternidad es el don de la vida, ese don es obra de amor, el amor es
llegue a ser libre sujeto de la historia, que lo salva liberndole de una historia el don de uno mismo al otro, llevado hasla el propio sacrificio. El amor
teocrtica guiada por la ley religiosa para que el hombre pueda construir significa, en consecuencia, la positividad deldon de s cuya negatividad viene
l mismo una historia verdaderamente humanizada. No es este el nico aspecto expresada por la muerte. El don de la vid) manifiesta la fecundidad de la
de la revelacin y de la salvacin, pero es un momento de la verdad histrica muerte, cuando la muerte es obra de anuir, y la potencia del amor llevado
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242 EL HOMBRE QUE VENIA DE DIOS (II)
hasta la muerte a s mismo. Ha escrito san Cirilo de Alejandra: El Hijo de la vida recibida de Dios, muri como Hijo de Dios, y esta muerte, a su vez,
Dios muri como nicamente un Dios puede morir: dando la vida; tambin revela y realiza la verdad de toda su vida propia, puesto que Jess no nos da
podramos traducir as: de la nica manera que le es posible morir a Dios33. de la parte de Dios sino lo que l le haba entregado desde siempre.
El uso que se hace aqu del ttulo Hijo de Dios tiene la intencin de atribuir Hace falta, sin duda, practicar una correccin a lo que acabamos de decir,
la muerte de Jess a su propia persona de Hijo engendrado del Padre: muri o, mejor an, explicitar lo que ha quedado tcito: la vida que Jess nos da no
en cuanto propio Hijo de Dios, en cuanto Dios. Por consiguiente, este texto es slo la que entrega a Dios, puesto que es tambin la que Dios le entrega;
puede ser aplicado al ser divino como tal: hay un modo del que Dios no puede la muerte de Jess no es por s sola el acto de entregar la vida, puesto que
morir: perdiendo la vida pura y simplemente; hay otro del que s puede morir: recibe de Dios lo que da y el poder de darlo. Interviene, por tanto, aqu un
entregando su vida a otros perdurando en ese don. La atribucin de la muerte acto de Dios, acto de entrega, acto de amor, y, por consiguiente, tambin
a Dios en este sentido es legtima, porque manifiesta un privilegio del ser acto de muerte. Hemos hablado de la muerte de Dios bajo el aspecto negativo
divino: ninguna criatura que pierda la vida conserva el poder de entregarla, de la prdida; nos queda an por hablar de ella bajo el aspecto positivo del
eso slo lo puede Dios. Cristo muere a la vez perdiendo la vida y entregndola, amor y del don de la vida. La muerte de Cristo en cuanto Hijo de Dios nos
pero no la misma vida: pierde la vida corporal y temporal, entrega la vida ensea en qu sentido positivo era posible a Dios, y slo a l, morir: engen-
eterna y divina. drando otro s mismo, convirtindose en Padre.
No obstante, si nos detuviramos ah, practicaramos una dicotoma poco Cuando Jess lleva hasta la negacin de s el amor que le impulsa hacia
satisfactoria. La vida que Jess pierde no es la sola vida del cuerpo, pues la Dios, este le abre el acceso a su propia vida en el mismo movimiento que
vida es indivisible; se trata de la vida una y total de su persona humana tal impulsa hacia Jess, en quien se reconoce tal como es en s mismo. Pero qu
como la ha construido, a la llamada de Dios, como relacin de Hijo a Padre; reconoce exactamente en Jess? Si no ve en l ms que el hombre perfecta-
se trata de la vida que ha ofrecido a Dios su Padre a lo largo de toda su mente realizado a semejanza de Dios, mediante un extremo consentimiento a
existencia, una vida totalmente repleta de amor y de espritu filial, totalmente Dios llevado hasta la prdida de s, entonces Dios puede reconocerse en Jess,
repleta de libertad porque est colmada del sacrificio de s; no se trata slo pero nicamente como en su imagen y no tal como es en s y para s; puede
de la vida que tiene de su nacimiento, es en la misma medida la que recibe entregar parte de su propia vida a Jess, pero bajo el modo de la adopcin
de Dios da a da, la comunicacin de su amor, la comunin en su Espritu. filial. Si recupera en Jess lo que le da de s mediante el poder del amor que
Esa vida no es posible que Jess la pierda enteramente, incluso diremos que hace salir Dios de s mismo y pasar a Jess para existir en l como en s
es imperecedera en la medida en que no le pertenece ya, pues es una vida mismo, entonces Dios puede reconocer en Jess su propia identidad, pero no
entregada a Dios con toda propiedad, su vida para Dios y ya su vida en Dios reconoce verdaderamente la alteridad de Jess, no lo hace existir verdadera-
y vida de Dios en l. Slo la vida en la carne le impide tomar vida en Dios mente como otro s mismo, que seguira siendo, no obstante, una persona
para recobrar la vida que ha proyectado en l. As pues, Jess, cuando muere, diferente; su amor por Jess sera un amor fusional, un defecto de amor por
no pierde la vida de modo absoluto, no hace ms que abandonar y confiar a exceso de complacencia en el ser amado, un amor que se vuelve hacia s
Dios, definitivamente, lo que le haba dado ya en una entrega irrevocable. La porque no es capaz de respetar la alteridad del otro; en ese caso Jess perdera
muerte no tiene el poder de arrancarle a Jess, para destruirla, una vida que en Dios su identidad propia sin llegar a la independencia del hijo que existe
debera sustraerle a Dios. Pierde, no obstante, la vida en otro sentido, que es frente a su padre. Dios, para reconocerse en Jess tal como en s mismo
un sentido propio: cesa de vivir en s para vivir en otro una vida a la vez suya reconociendo al mismo tiempo a Jess tal como en s mismo, debe encontrar
y otra, su propia vida convertida en otra, en vida de otro puesto que la ha de nuevo en Jess lo que toma de s, aunque como la potencia de ser otro en
entregado a Dios y la recibe de l como vida de Dios para el otro. el otro.
No era, pues, exacto del todo decir que Jess pierde una vida y da otra Lo que Dios puede reconocer en Jess pomo procedente de s mismo no
a no ser en el sentido de que no entrega su vida carnal, realmente perdida. es lo que ha creado en el hombre a su imagen: un ser capaz de conocimiento,
La vida que nos entrega es aquella misma que pierde en Dios; en un mismo de voluntad, de amor, de libertad, pues ese ser, tan semejante a Dios como
acto de donacin entrega su vida a Dios y nos entrega su vida pasada y pueda ser o llegar a ser, no sera ms que imagen, ser de criatura. Lo que
recobrada en Dios. Su muerte es la apertura por la que su vida, a la vez, puede reconocer como suyo es lo que toma de s para ponerlo en el hombre
desaparece en Dios y se difunde de Dios a nosotros. A buen seguro, slo Dios como un ser-otro y un ser-para-el-otro. Lo que es en el ser de Dios poder de
puede morir de esa manera, con una prdida de s tan absoluta que se convierte amar al otro hasta existir en l y llegar a ser lo que es, fuente y proyecto
en reviviscencia de Jess en Dios y en acto vivificador de toda la humanidad. infinito de devenir otro sin cesar de ser l mismo, de existir en el otro y para
La muerte de Jess, en cuanto revela y realiza su verdad en su resurreccin el otro sin dejar de existir en s y para s, es lo mismo que Dios pone en el
y por el don del Espritu Santo, manifiesta, por consiguiente, que l, que da hombre, no como la actualidad de una existencia infinita, que rebasara las
capacidades de una simple criatura, sino como poder transcendente de supe-
rarse hasta pasar a lo infinitamente otro. Lo que es en l amor al otro, lo pone
33. Ver Ad Theodosium, 43; Ad Reginas, II, 36; Carta, I.
Dios en el hombre como el deseo que dirige hacia Dios la libertad del hombre,
244 EL HOMBRE QUE VENIA DE DIOS (II)
PADRE, EN TUS MANOS PONGO MI ESPRITU 245
bautismo acenta la particularidad del Espritu hacindolo aparecer como in- tencia en s y para s; es reconocido por el Hijo como el Espritu del Padre,
termediario entre Dios y Jess, aquel que les hace reconocer como siendo como su inagotable alteridad, como su fuente infinita de engendrar otros hijos
mutuamente Padre e Hijo (Jn 1, 33-34); invade la persona de Jess, la marca a su semejanza; y es reconocido por el Padre como el Espritu del Hijo, como
con el sello del Padre, la vuelve hacia Dios en una actitud filial, le permite su irreductible libertad, como su poder de proyectarse en los otros para li-
escuchar la voz de Dios como la de un Padre. En los Hechos de los Apstoles berarlos de la muerte. El Espritu no es persona a la manera del Padre, que
y en las cartas de Pablo se llama an con frecuencia al Espritu Espritu de dice Yo suscitando en cada ser la libertad de existir frente a l mismo a su
Dios o Espritu Santo, aunque tambin es objeto de designaciones nuevas y semejanza; ni a la manera del Hijo, a quien el Padre dice T reuniendo en
singulares. Con el nombre de Espritu de Dios no deja de remitir a Jess, de l a todos los seres que ama, cada uno para s, con el mismo amor. Es persona
parte del cual es dado por Dios para reproducir en los hombres lo que ha a la manera de existir en el Padre y el Hijo como la alteridad de cada uno en
realizado en Jess, especialmente su resurreccin; toma tambin a menudo el el otro y su comn identidad, bajo la modalidad del El: es la lengua comn
nombre de Espritu de Cristo o del Hijo, y as se le designa como el bien que les permite comunicarse el uno al otro, la ilimitacin que les autoriza a
propio de Jess, que nos pone en comunin con l; se le llama tambin Espritu pasar el uno al otro impidindoles absorber al otro en s. Se le llama el Don:
del Padre, y este nombre significa la participacin en el carcter filial de Cristo es el ser-amor de Dios bajo el modo de ser la fuente perpetua de darse que
por modo de adopcin (ver Rm 8, 9-16). As pues, tras la resurreccin de mantiene el Don perpetuamente en proyecto de dar.
Jess se ha producido un trueque notable: el Espritu, dado a Jess como El acontecimiento de la muerte y de la resurreccin de Jess, tomado
Espritu de Dios, se nos da ahora como el bien comn del Padre y del Hijo; conjuntamente con el don del Espritu Santo, revela al mismo tiempo la ge-
el Hijo tiene autoridad para darlo como el Espritu de su Padre, que predestina neracin del Hijo y la procesin del Espritu, la entrada de Jess en Dios
a entrar en la casa de su Padre; el Padre lo da como el Espritu de su Hijo, en la plenitud de su persona de Hijo, que tiene el poder de comunicar a los
para marcarnos con el amor que le consagra y que extiende hasta nosotros. otros la santidad inaccesible de Dios, y la salida de Dios del Espritu en la
Este trueque es una muestra significativa de la conversin que ha tenido plenitud de su ser divino, con el poder de hacer a los hombres partcipes del
lugar en la persona de Jess desde su bautismo y que es llevada a su consu- amor singular que Dios tiene por su Hijo nico. El relato de este aconteci-
macin por su muerte y su resurreccin. Al dejarse invadir por el Espritu de miento, es cierto, no hace mencin del Espritu, a no ser simblicamente
Dios, al abandonarse a l, Jess convierte su ser-para-s en ser-para-Dios, en cuando se dice que Jess entrega su espritu al Padre o cuando se muestra
existencia de Hijo que se deja llevar hacia el Padre por el amor derramado en su costado abierto. Sin embargo, eso no impide que el Espritu sea perceptible
l. Cuando Jess, al morir, entrega su Espritu al Padre, es tanto el suyo propio para la fe en la trama del relato35. Es la comunicacin secreta de amor y de
como el del Padre, es el don del Padre convertido en el bien propio del Jess, vida que se establece entre el Padre y el Hijo, escenificada a travs de las
es su bien comn, su comunin en el mismo amor y el mismo soplo de vida. ruidosas interpelaciones que la muchedumbre dirige a Dios respecto al Cru-
Abandonndose al Padre hasta la negacin de s, Jess no quiere guardar nada cificado, es la comunicabilidad de este relato de muerte como anuncio de
para l de lo que ha recibido del Padre, y entrega al Padre, como algo que le resurreccin: el Espritu es la fuente del relato para hacer creer que este hombre
pertenece de pleno derecho, aquello mismo en que l se ha convertido por el es verdaderamente Hijo de Dios. Es el perdn que Jess arranca a su Padre
don recibido de l: se constituye como ser-otro del Padre. Mas el Padre se, como una paz sin condicin, que otorga a los hombres el poder de perdonarse
abandona tambin a Jess hasta el punto de no tener ya ms que a l para y de reconciliarse mutuamente, y encontrar as de nuevo la amistad perdida
hacerle existir en el mundo, por tanto no quiere retomar nada de lo que le con Dios. Es el silencio de Dios en la cruz, desplegado como un espacio de
haba dado definitivamente, y confirma este don recibiendo lo que Jess le libertad y de deseo en el que los hombres podrn consolidar su libertad, liberada
da como un ser-entregado-por-los-otros. Establece a Jess en la plenitud de del miedo a Dios, nacer al deseo de su amor, y acercarse a l en el Espritu.
la divinidad, proyectando en l todo lo que es en s en cuanto fuente infinita El don del Espritu pertenece a la singularidad histrica de la revelacin
y proyecto infinito de ser-otro. Lo pone en s como su Hijo perfecto, su igual de Dios en un hombre; revela el negocio de Dios con Jess como relacin de
y su semejante, reconocindole en potencia y en acto de dar al mundo, como Padre a Hijo para la salvacin del mundo; revela a Jess como la presencia
viniendo de l, el amor vivificante que Dios derrama en l desde el comienzo de Dios en el mundo, venido al mundo para comunicarse a los hombres; revela
de los tiempos tomndolo de s. la positividad de la muerte de Dios en la cruz, que no es prdida sino
Este Amor es el Espritu subsistente que vivifica todo ser destinado a siembra de la vida divina en el mundo. El Espritu derramado sobre toda
existir en Dios, el Soplo que proyecta, desde dentro, todo ser hacia Dios. Es carne (Hch 2, 17, citando a Jl 3, 1) se pone y se muestra en el mismo estado
objeto, en la muerte y resurreccin de Jess, de una doble negacin. De parte de abandono y de negacin de s mismo que Jess y su Dios en la cruz. Un
de Jess, que rehusa detener en l el don de Dios y que lo restituye al Padre Dios que se comunica por s mismo a los hombres es un Dios que se hace
como simiente de vida universal; y de parte del Padre, que no quiere dejar
extinguirse el soplo de vida de Jess ni absorberlo en s, sino que se lo devuelve
como poder de arrancar a la muerte a todos sus hermanos. Mediante el trabajo 35. E. HAULOTTE 1985. p. 223-226) ha analizado finamente la huella del paso del Hspri
de esta doble negacin, el Espritu llega a la plena independencia de la exis- en el relato de ln pasin.
250 EL HOMBRE QUE VENIA DE DIOS (II)
(PADRE, EN TUS MANOS PONGO MI ESPRITU 251
36. Sobre la revelacin del Espritu como sujeto y sobre la manifestacin de la Trinidad por
el Espritu, veri. MOLTMANN 1984, p. 156-163.
37. Sobre la escena del bautismo de Jess, ver A. VTGLE 1969, p. 68-73, 100-101, 109-
110; Ch. PERROT 1979, p. 184; J. MOLTMANN 1984, p. 90-95.
Captulo X
Y EL VERBO SE HIZO CARNE
adquirida, y capaz de iluminar todo lo que hay de oscuro para nuestra razn, llamamos el don del Espritu Santo. El Espritu, a su vez, se revela como un
sino, al contrario, porque esta fe es siempre algo a buscar y a recibir, a mantener l, aunque un l insertado en una relacin Yo-T, un l que hace
como bsqueda de sentido y como trabajo de inteleccin; porque el relato de hablar y que permite or la voz del otro, que pone en los labios de los humanos
lo que sucedi a Jess autoriza, a posteriori, la fe en la resurreccin, tanto el nombre de Padre y que les hace interpelarse as con el de hermanos. Esta
como esta ilumina, retrospectivamente, este relato. La resurreccin tiene el fe en Cristo Hijo de Dios debe ser considerada como necesaria a la salvacin,
carcter de un desenlace cuya inteligencia est determinada por el desarrollo en la medida en que Dios quiere ser adorado y servido tal como se revela en
de lo que le ha precedido. Jess resucitado no apareca slo como el primer Jess, y en la medida en que esta fe inspira a los otros seres humanos lo que
beneficiario de la gracia de la resurreccin, sino tambin como su mediador, complace a Dios: el espritu filial respecto a l y el comportamiento fraterno
y este privilegio nos conduca a examinar qu derecho haba adquirido mediante entre ellos.
su muerte para disponer de tal herencia. La revelacin repentina de Dios en
el esplendor de la resurreccin remita a la persona de Jess como a su fuente. Esta misma fe brinda un principio de comprensin universal de la salvacin.
A partir de entonces se poda presentir que, en la relacin singular de Dios Al mostrar que Dios entra en comunicacin con todos los hombres en el interior
con Jess, se haba anudado la relacin universal de Dios con la historia de su relacin con su nico, el Hombre perfecto, Primognito de todos sus
humana. Para explorar esta historia hemos recorrido la vida de Jess como el hijos, permite comprender que la fe filial de Jess respecto a su Padre es el
relato del proceso de la identidad de Dios en sus relaciones con la humanidad, principio, donante del Espritu Santo, por el que son justificados, en quien
y no por curiosidad metafsica de descubrir secretos de la divinidad ni por encuentran su justificacin todos aquellos que buscan a Dios a ciegas e intentan
afn dogmtico de confirmar verdades definidas por la Iglesia. Como mues- amarse como hermanos. La fe que los cristianos ponen en Cristo en cuanto
tra la prctica de la antigua tradicin, la salvacin no est ligada a la calidad Hijo y revelador del verdadero Dios no excluye la salvacin de los no cristianos;
o a la extensin de un saber, sino, a la inversa, la necesidad de profesar esto es la accin de gracias dirigida a Dios por la apertura universal de la salvacin
o aquello y de entenderlo en tal o cual sentido proviene de la obligacin de ms all de las fronteras de todo pretendido pueblo de Dios. Uno slo es
recibir y de realizar la salvacin del modo en que ha sido revelada y dispensada. digno de amor, el Hijo, por eso todos pueden ser salvados en l, incluso sin
Tenemos que recordar este punto que es un prejuicio de mtodo en el conocerle. A esta consecuencia totalmente prctica, que interesa a la historia
momento en que decidamos si debemos proseguir, en qu direccin y hasta universal, conduce el reconocimiento de Cristo como Hijo de Dios.
dnde, nuestras investigaciones sobre Jess. Podemos quedarnos ah o existe alguna necesidad salutfera para llevar
ms adelante nuestras investigaciones?
Al acoger el mensaje de la resurreccin, hemos credo que Jess es el Hijo
de Dios, en cuanto ha sido el primero en entrar en su Reino y nos abre el
acceso al mismo, lo que nos obliga a seguir sus enseanzas y sus huellas. Esa
fe es el primer principio prctico de la salvacin. Mas la salvacin no es un EL PROBLEMA DEL VERDADERO HIJO
sistema utilitario, un conjunto de medios a poner en prctica con la mirada
puesta en alcanzar un fin ulterior; en la prctica se la reduce a menudo a eso, A falta de una necesidad salutfera, podramos responder, existe una ne-
mas semejante concepcin no es respetuosa ni con Dios ni con el ser humapo. cesidad dogmtica: la Iglesia impone profesar la fe en Cristo Hijo de Dios
y se revela no conforme ni con las enseanzas ni con los ejemplos de Jess. como consubstancial y coeterno con su Padre. Hemos llevado buen cuidado
La salvacin, segn l, y como aparece ya en la Biblia, incluye una dimensin en no olvidar esta definicin. Ella constituye una seal obligatoria, ya lo
actual, existencial, afectiva: un determinado modo de vivir en vinculacin con dijimos al iniciar nuestra investigacin, y ahora debemos confrontar con ella
Dios. Eso exige, al menos en cierto grado, la inteligencia de la persona de el resultado de nuestros anlisis para evaluarlos. En caso de que la palabra
Dios, de su relacin personal con los seres humanos, y tambin de la persona seal pareciera demasiado restrictiva, recordaremos dos principios meto-
de Jess, en la medida en que la relacin de Dios con los hombres pasa por dolgicos.
Cristo. Tal es la exigencia salutfera que ha motivado nuestra investigacin El primero es que el telogo no puede comprometerse a priori, sea cual
sobre el comportamiento, el proceso, la pasin y la muerte de Jess. Al cabo fuere su respeto por la enseanza de la Iglesia, a justificar a cualquier precio,
de esta investigacin, hemos reconocido a Jess como Hijo de Dios en un o por cualquier medio, cualquier asercin dogmtica: va en ello la credibilidad
sentido nuevo y ms pleno (prgnant): en cuanto es el revelador en quien Dios de su discurso. La Iglesia fundamenta sus aserciones en palabras y hechos
se hace presente al mundo y vive en comunin ntima de existencia con l. extrados de los relatos y de los anuncios evanglicos. Nosotros hemos esta-
Dios, que se haba revelado como un Sucede en la resurreccin de Jess, blecido nuestra investigacin sobre la base del relato tomado globalmente e
se manifiesta ahora en relacin Yo-T con l, y esta relacin ha sido reconocida interpretado a travs de los anuncios que a l se refieren directamente. Si se
como constitutiva de su existencia mutua del uno en el otro en calidad de descubriera alguna diferencia entre el relato as comprendido y una determinada
Padre y de Hijo. Por ltimo, esta comunicacin del uno con el otro ha sido afirmacin del dogma, o incluso un pasaje aislado de la Escritura, habra que
reconocida como el fundamento de la comunicabilidad del ser increado a la medir esta diferencia y buscar su significacin, y no disimularla intentando
criatura y de la santidad de Dios a la secularidad del mundo: lo que nosotros colmarla artificialmente. Dicho de otro modo, en nuestro caso no se trata de
abandonar el terreno del realo por el de los anlisis metafsicos, sino de
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examinar si el relato puede conducirnos an ms all del punto en que nos De ah no se sigue que nunca sea til explicitar este sobreentendido. Se
hemos detenido, hasta ese punto a partir del cual la reflexin dogmtica de podr hacer incluso necesario el da en que se presentara algn modo de
la Iglesia ha concebido la eternidad del Hijo. expresar que Jess es Hijo de Dios, que dejara entender que no se cree
El segundo principio es que una definicin dogmtica no adquiere sentido verdaderamente que lo sea, o que no se cree que lo sea verdaderamente. Se
slo ni directamente con respecto a las determinaciones conceptuales que afirmar entonces que es el verdadero o el propio Hijo de Dios, y este
emplea, sino en el interior de un discurso global en el que la Iglesia, refi- adjetivo tendr como significacin la negacin de toda afirmacin contraria,
rindose a sus Escrituras y a su tradicin, enuncia los motivos que obligan a y como necesidad salutfera el refuerzo del vnculo entre la identidad atribuida
sus fieles a decir esto o lo otro. El acto de fe no versa sobre esto o aquello, a Cristo y la salvacin esperada de l. Ms tarde se experimentar la necesidad
sobre los trminos del enunciado, que han sido tomados de una cultura for- de precisar que Cristo es Hijo de Dios de tal o cual modo, y estas determi-
zosamente contingente y particular, de tal suerte que no se puede pretender naciones conceptuales tendrn la funcin lgica de rechazar otras concepciones
que estas determinaciones conceptuales tengan el mismo sentido en todas las que dejaran pensar, en tal configuracin del lenguaje o tal sistema categorial,
culturas y lo conserven en todos los tiempos; eso se dijo, es cierto, en un que no es verdadero Hijo de Dios, y como funcin salutfera restablecer las
tiempo en que eso era pensable, pero sera an ms pueril que temerario coherencias entre las representaciones de la fe y las de la salvacin. De
continuar dicindolo hoy. El acto de fe versa directamente sobre la enuncia- definicin en definicin se va produciendo una extensin del discurso de la
cin, sobre los motivos para juzgar que es as y no de otro modo, sobre los fe, que toma la apariencia de un enriquecimiento del saber o incluso de una
referentes de este juicio, sobre la afirmacin que implica y mediante la que profundizacin, cuando no de un incremento, de la fe; apariencia ms que
el sujeto creyente se compromete l mismo, no en los trminos de un lenguaje realidad, pues esta extensin es de naturaleza principalmente dialctica, lo
necesariamente frgil, sino en los de una palabra intercambiada entre l y Dios que quiere decir que no se enriquece ms que de la lgica de las contradicciones
en el seno de una comunidad creyente, en los trminos de una alianza contrada que rechaza. Pero se trata de una lgica racional que no corresponde nece-
entre esta y Dios, y de una existencia que se liga y que se arriesga. La profesin sariamente a la de la revelacin y que, por tanto, no se impone automticamente
de fe cristiana, tomada globalmente, es un S dirigido a Dios a travs de a la lgica de la fe (es ste un punto del que la teologa no parece darse cuenta
Cristo en el Espritu que inspira a la comunidad; en este S compromete el suficientemente). En definitiva, en el orden de la revelacin, no es dado
creyente su salvacin, porque en l se juega su vida y su muerte. Una definicin conocer ms que lo que se da a creer, ni se impone creer ms de lo que est
de la fe tiene como misin poner lmites, fronteras, topes, lneas de ruptura, permitido esperar. La lgica de la fe consiste, pues, en mantener la corres-
seales; su necesidad salutfera estriba en prevenir e impedir toda disolucin pondencia, en ambos sentidos, entre la comunidad de vida que se establece
de este S de la fe, y por eso no se mide en trminos de saber positivo, sino del Padre al Hijo en el Espritu y la comunicacin de la misma vida, que tiene
de prohibiciones. lugar de Dios a los creyentes, segn la misma dispensacin. Ah reside la
El resorte positivo de todas las definiciones de la fe en Cristo consiste en regulacin suprema del decir de la fe.
afirmar que es el propio o el verdadero Hijo de Dios. Segn los lingistas Por consiguiente, es en los lmites de esta interrogacin donde tenemos
ya hemos aludido a ello' el adjetivo verdadero, cuando califica un que verificar an si la comprensin de la persona de Cristo a la que hemos
atributo en un enunciado, resulta siempre redundante, pues la verdad del juicio llegado responde bien a la fe en el Cristo verdadero y propio Hijo de
enunciado es presupuesta directamente por el acto de juzgar que se expresa Dios. Hablamos simplemente de verificacin, pues, aunque no hayamos ana-
en la cpula es, por la que el enunciador compromete su veracidad. Cuando lizado, es algo que falta, todos los pasajes de la Escritura que interesan di-
afirmo: Jess es Hijo de Dios, sobrentiendo que lo es verdaderamente y en rectamente a la persona de Cristo, no debemos esperar, a pesar de todo, en
sentido propio, y no tengo necesidad de precisarlo. De hecho, cuando el principio, descubrir verdades completamente nuevas en este tema, dado que
evangelista concluye su relato diciendo que ha escrito todo eso para que hemos estudiado la totalidad del relato de su misin, tal como est garantizado
creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, no cede a la necesidad de por el testimonio de los apstoles y tal como fundamenta el anuncio de la
confirmar su asercin mediante circunlocuciones retricas, sino que aade salvacin. No obstante, en la medida en que tenemos conciencia de que
slo: y para que, creyendo, tengis la vida en su nombre (Jn 20, 31). La nuestros anlisis no han puesto al da las definiciones que habamos recogido
salvacin esperada de la fe en Cristo postula que se crea verdaderamente lo de la historia del dogma, se impone una verificacin. Pero la realizaremos
que se dice de l, y el estatuto de esta salvacin, que es la vida recibida de siguiendo el eje regulador de que acabamos de hablar: el que articula la
l, participacin en su vida de Hijo de Dios, postula que sea verdaderamente inteligencia de los misterios de Dios en la economa histrica de la sal-
lo que se cree de l. Todo lo que es necesario creer para ser salvado est vacin , que prohibe la evasin de la misma, tanto por exceso como por defecto.
contenido en este juicio de la fe, sin que sea necesario explicitar o desarrollar
el verdaderamente que se sobreentiende. Que Cristo sea verdadero Hijo de Dios es una afirmacin que se presenta
frecuentemente en los discursos fundadores de la Iglesia, para oponerse a todo
intento de reduccin de la filiacin divina de Cristo. Para impedir reducirla
al modelo comn de los hijos de adopcin que son los creyentes, porque Cristo
1. Ver cap. II, p. 116-117. es el I lijo en viiiud de una relacin singular con Dios. Para impedir concebir
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su filiacin como si hubiera sobrevenido en el tiempo, siendo que es Hijo por a lo ms. Para responder a ello, Wolfhart Pannenberg, que tambin parti de
origen y desde el origen. Para impedir pensar que Dios se procura un Hijo abajo, recurre al principio hegeliano de la retroactividad2: lo que llega al
tomndolo del mundo de las criaturas, siendo que lo saca de su ser propio final refluye hasta el origen, pues nadie llega a ser ms que lo que era en
para entregarlo al mundo. Todas estas prohibiciones se complementan entre potencia de ser y, por consiguiente, tena ya, en cierto modo, en reserva de
ellas, aunque apunten a errores diferentes, pues Cristo es fundamentalmente ser, como algo para serlo. Quizs no sea indispensable, para responder a la
Hijo de Dios de una sola y misma manera: por la fundacin que encuentra cuestin, abandonar el terreno de la narratividad por el de la dialctica, aunque
su persona en el ser del Padre. Mas este vnculo de fundacin se expresa de el concepto de devenir reclama ser explicitado en el lenguaje filosfico del
maneras diversas, en relacin y por oposicin a los otros, al tiempo y al ser. Los autores del Nuevo Testamento se plantearon tambin la misma cues-
mundo. tin, ya hemos visto cmo respondieron a ella, anticipando y prefigurando el
No tenemos que volver ya sobre la primera prohibicin, porque la hemos acontecimiento de la muerte y de la resurreccin de Jess en la escena de su
abordado de frente; hemos mostrado de manera suficiente la relacin abso- bautismo: Dios se revela en acto de comunicar su vida a Jess como un padre
lutamente singular que, de una parte, diferencia y separa a Jess de nosotros a su hijo: Hoy te he engendrado; Jess se pone en condicin de siervo,
proyectndolo, y slo a l, en comunidad de existencia con Dios en el Espritu renunciando radicalmente a existir para s, para no vivir ms que en depen-
Santo, y, de otra, nos acerca a l y nos conforma con l en cuanto Dios nos dencia de Dios, como un hijo en relacin con su padre; y su intercambio
da parte en el Espritu que intercambia con su Hijo nico, en el Amor por el interior de amor y de vida se exterioriza en efusin de Espritu. El Evangelio
que cada uno de ellos se entrega totalmente al otro. Por este lado se aparta el nos da a comprender as que Jess, a travs de todo el desarrollo de su misin,
riesgo de un modelo adopcionista, aunque la objecin pueda renacer en y desde su comienzo, exista plenamente como Hijo de Dios.
favor de otras prohibiciones. Pero cundo comenz esta misin? Si Jess no la recibi sino en el
Tendremos que detenernos en estas ltimas. En primer lugar, en la que momento de su bautismo, habr que decir que no era Hijo de Dios desde el
concierne al origen de la existencia de Jess en relacin al tiempo, por la primer momento de su existencia? Aqu es donde cabra invocar el principio
simple razn de que nuestra remontada del relato evanglico se detuvo en su de la retroactividad. San Pablo da otra respuesta, que permanece en un marco
bautismo y no nos brind la ocasin de hablar de su venida al mundo. A narrativo: Cuando lleg la plenitud de los tiempos, Dios envi a su Hijo,
continuacin, en la que concierne a la procedencia de su persona misma y su nacido de una mujer, nacido bajo la Ley, para rescatar a los sometidos a la
pertenencia al mundo. Ah tiene lugar, en efecto, la confrontacin decisiva Ley y procurarnos la adopcin filial (Ga 4, 4). Se alega frecuentemente este
entre una cristologa narrativa y una cristologa deductiva; dicho de otro modo, texto en favor de la preexistencia de Jess Dios envi a su Hijo, a
tendremos que decidir en este punto si el pleno reconocimiento de Cristo como quien tena por adelantado junto a l y de su concepcin virginal nacido
verdadero Dios slo puede ser adquirido situndolo radicalmente aparte de de una mujer, sin padre humano. Mas la intencin de Pablo no parece apuntar
nuestra historia de hombres, si la unidad metafsica del Padre y del Hijo exige a lo uno ni a lo otro. El envo del Hijo coincide con la generacin humana
pagar el precio de la dualidad del cielo y de la tierra: lnea de salida, antao, de Jess; se le llama Hijo porque es engendrado en el vientre de una mujer,
para la odisea de tantos hijos de dios, lnea de horizonte, hogao, del eclipse e Hijo de Dios porque naci por la voluntad de Dios, que lo enva al mundo
de Dios. Mas, aunque lo esencial del decir de la fe nos parezca an por decidir, hacindolo nacer en el mundo, que lo hace nacer en el mundo en calidad de
deberemos recordar que lo esencial de lo que se puede decir de Jess segn Enviado de Dios; nacido de una mujer tiene como correspondencia nacido
el Evangelio ya ha sido dicho. bajo la Ley, pues la pertenencia al pueblo judo, y por consiguiente a su
Ley, se adquiere por el vientre. Mediante esta correlacin, ensea Pablo la
doble condicin en la que Jess viene al mundo y que constituye el principio
de su misin salutfera: del lado de su madre, est sometido a la Ley, pero
NACIDO DE UNA MUJER est exento de ella del lado de Dios, seor de la ley, pues viene al mundo por
la voluntad expresa de Dios; su nacimiento tiene, por tanto, la significacin
La teologa narrativa, puesto que narra, est obligada, por hiptesis de de un rescate sustitutivo, en el sentido de la palabra rescate que hemos
mtodo, lo hemos reconocido desde el comienzo de la empresa, a explicar tenido ocasin de estudiar: Jess toma nuestro sitio de esclavos para que
cmo deviene Jess Hijo de Dios. No tiene que avergonzarse de este lenguaje nosotros podamos tomar el suyo, para que podamos recibir nuestra parte de
como si se tratara de un vicio original, puesto que el Nuevo Testamento es la herencia del Hijo.
el primero en emplearlo, por la simple y decisiva razn de que se sita en la Otro clebre texto de Pablo (o reproducido por l?) tiene probablemente
historia y no fuera de ella. Jess ha sido constituido (Rm 1,3), exaltado el mismo alcance: Jesucristo, siendo de condicin divina, no retuvo vidamente
en calidad de Hijo tras su victoria sobre la muerte; por eso es proclamado el ser igual a Dios. Sino que se despoj de s mismo tomando condicin de
Hijo en el acto mismo de humillarse hasta la muerte (Flp 2, 8-9; ver Me 15,
39). Desde cundo lo era? El lenguaje del devenir impone por s mismo la
pregunta: parece que no se ha sido siempre lo que se ha llegado a ser en un
determinado momento, o bien que eso se lleva a cabo por un paso de lo menos 2. Ver W. l'ANNHNMiK 1971. p. IW 171, 192. 390-392, 409-413, 442.
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divina, que suscit la vocacin de los profetas desde su nacimiento, preside de la condicin humana (Flp 2, 6-9), comprendi y refiri que Jess fue
igualmente la venida al mundo del ltimo de la dinasta. Cuando se escribe enviado a este mundo en calidad de Hijo, aunque en la condicin humillada
que Dios forma a sus elegidos desde el seno materno, incluso cuando se de un Hijo entregado al mundo y sometido a la ley comn, humillado y
cuenta su nacimiento con trazos maravillosos, como en el caso de Ana, madre humillndose por debajo de su condicin divina para elevarnos a la suya.
de Samuel, a la que Yahveh haba hecho estril y que le suplicaba que le Las frecuentes expresiones del tipo: Dios le envi al mundo o Yo he
diera un hijo varn (1 S 1, 5-11), la Biblia no obliga a creer en una accin bajado del cielo, tienen como correspondencias las proclamaciones de la
milagrosa de Dios, realizada sobre el ser fsico de la madre o del nio o de resurreccin del tipo: Dios lo ha exaltado a su derecha o Subo hacia mi
ambos. Lo que pone por delante es una accin de palabra de Dios que elige, Padre. Tanto las unas como las otras son de tipo escatolgico: Cuando lleg
establece, consagra, llama a su elegido y pronuncia su nombre. La la plenitud de los tiempos [...]. Los cielos, que se abren para dejar entrar a
palabra va de la persona a la persona, establece una relacin personal, hace Cristo en la gloria de su Padre con el estatuto de Primognito de una multitud
alianza; Dios compromete su persona en relacin con su elegido dirigindose de hijos, ya se haban abierto una primera vez para dejarle entrar en el mundo
a l: Te voy a poner por luz de las gentes, y su llamada forma la persona con el estatuto de Hijo nico, venido a liberar de su cautividad a todos aquellos
del elegido para ser su siervo, le da un yo de siervo. Una palabra eficaz a quienes llama Dios a la adopcin filial (ver Hb 1, 1-3.6). Es la misma fe
de Dios precede y suscita la venida de su elegido al lenguaje por el que se la que se expresa aqu y all, y no afirma otra cosa de un lado y del otro,
hace persona. La persona del elegido, prevenida por esta interpelacin divina salvo que culmina un movimiento circular desde el final al comienzo de la
desde su venida al mundo, es preformada, desde este instante, como persona existencia terrestre de Jess, para envolverlo en totalidad en la condicin de
de siervo de Dios; recibe su yo del intercambio de palabras con la voz que Hijo de Dios. Tras haber reconocido, en un primer tiempo, que Cristo, liberado
le dice t: T eres mi siervo en quien yo me gloriar. de la muerte, ha sido acogido por Dios como un hijo por su padre y puesto
El caso de Jess es, al mismo tiempo, semejante y diferente, pues si bien, a la cabeza de su casa (Hb 3, 4-6), la fe reconoce, en un segundo tiempo,
de un lado, es el ltimo de la dinasta de los numerosos enviados de Dios, de que ha venido de Dios en la misma calidad de Hijo nico, puesto que viene
otro lado, es el primero y el nico, fuera de serie: Por ltimo, les envi a provisto de la misin y del poder de introducir en la casa de su Padre a todos
su hijo, dicindose: A mi hijo lo respetarn (Mt 21, 37). Jess no es, como los beneficiarios de su propia herencia. Jess existe, desde el comienzo al
sucede en muchos relatos bblicos, un hijo primognito, o, por el contrario, final de su vida terrestre, como persona de Hijo de Dios: eso es todo lo que
un benjamn, o an un gemelo, es nico, el nico del que dice Dios: mi afirma la fe. Al proclamar su resurreccin, lo reconoce como Hijo de Dios
hijo. Si hay muchos enviados, pero un solo hijo, es porque hay un slo de una manera absoluta e ilimitada. Proyectndose hacia su origen, lo declara
dueo, que se hace l mismo presente en aquel a quien enva para represen- verdadero Hijo, el propio Hijo de Dios, bajo la modalidad de apartar la
tarle; porque existe una reciprocidad en la relacin padre-hijo, que no se idea de que lo habra llegado a ser mediante la investidura de una dignidad
encuentra en el mismo grado en las otras relaciones personales. El padre se recibida al final de su vida, o de una tarea recibida en el curso de su vida, y
reconoce en su hijo: espera ser respetado en la persona de su hijo. Se reconoce de afirmar que lo era en su ser mismo, desde siempre, por origen, porque su
en l, no simplemente porque le ha dado el ser eso no sera suficiente, persona se fundaba en Dios, que lo ha llamado a la existencia y puesto en el
sino ante todo porque ha formado a su imagen la persona de su hijo para que mundo con una accin personal.
esta le remita su imagen tal como l se conoce en s mismo y slo a esta Pero sucede, cuando la mirada de la fe realiza el circuito inverso, desde
condicin y en esta medida. La promesa de Yahveh al Siervo: T eres [aquel] el comienzo al final de la existencia terrestre de Jess, que la apertura de los
en quien yo me gloriar, implica una imbricacin del Yo del uno en el cielos, por donde entr en el mundo y por donde sali de l, parece delimitar,
yo del otro, que no poda realizarse ms que una sola vez y en uno slo; ms ac de este comienzo y ms all de este fin, dos eones, dos porciones
hace del T al que Dios se dirige la rplica exacta del Yo que le interpela. de tiempo inmvil, que eternizan la existencia celeste de Jess de ambos lados
La voz que llama a Jess desde el seno materno suscita a la palabra al T de su existencia terrestre, anticipndola de una parte, y prologndola de la
que le dar la rplica. Los otros enviados de Dios, como no forman parte por otra, o ms bien suspendiendo el doble tope del comienzo y del final. El futuro
nacimiento ms que de la condicin comn de los siervos de Dios, son con- de vida abierto a Jess por su resurreccin ms all de la muerte se proyecta,
sagrados a su servicio por una uncin especial, que les predestina a convertirse del otro lado, en pasado anterior al comienzo de la vida terrestre. Su entrada
en sus hijos de adopcin; Jess, por el contrario, ha sido consagrado para ser en el mundo toma el aspecto de una salida, de un exilio de su patria celeste;
siervo porque es ms que eso por nacimiento, porque es ya el Hijo nico, en su entrada en el cielo, el aspecto de una remontada, de un retorno a su
virtud de la palabra que preforma su persona desde su venida al mundo, lugar propio. Se habla entonces de su preexistencia, concebida como el
depositando en ella el Yo del Padre que predispone a Jess a responderle, tiempo que precede y prepara su venida, y que es la rplica del tiempo es-
como eco, mediante un Yo de Hijo: "Padre, glorifica tu nombre." En- catolgico de la espera del Reino y del retorno de Cristo a la historia. Pronto
tonces vino una voz del cielo: "Lo he glorificado y lo glorificar de nuevo" vamos a volver a ella y a intentar captar nuevamente la significacin que tiene
(Jn 12, 28). As, Pablo, tras haber credo que Jess fue introducido en el esta antiqusima representacin para la fe. Para atenernos al origen de Cristo,
mundo futuro en la gloria del Hijo nico, para ser humillado a lo ms bajo tal como ha sido situado en la historia y tal como puede ser aprehendido bajo
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los hechos que relatan, mas cuando se descubre hechos semejantes en relatos
legendarios de nacimientos de nios a los que se promete un futuro ilustre: en la verdad histrica de la concepcin virginal de Jess12. Pero, qu se les
signos en el cielo, predicciones de adivinos, visitas de personajes misteriosos, peda exactamente? Ninguna demostracin dogmtica podr establecer nunca
entonces cabe pensar con fundamento que los relatos de la infancia de Jess la verdad histrica, como tal, de un relato evanglico: eso est fuera de la
entran en un gnero literario, conocido en esta poca, y no tienen la pretensin competencia de la fe y depende nicamente de criterios historiogrficos. Pue-
de referir nicamente lo que pas y estrictamente tal como pas. de imponer la fe creer en la realidad del hecho sin obligar a considerarlo como
Si tal es la forma literaria de los relatos, es preciso concluir que no un hecho histrico? La distincin es especiosa, pero no hay que rechazarla
contienen absolutamente nada histrico? Los exgetas vacilan en dar este paso. del todo. Si creo que este nacimiento virginal es un hecho que ha tenido
El hecho del nacimiento virginal, tomado en s mismo, ha parecido imponerse realmente lugar, presupongo necesariamente que pertenece a la historia; me
durante mucho tiempo como un ncleo duro, dado que no se descubra abstengo nicamente de calificarlo de histrico, porque carece de la acredi-
ningn modelo en los relatos del Antiguo Testamento o en los escritos del tacin susceptible de convertirlo en una creencia comn y universal, en un
tiempo. Mas esta seguridad ha perdido parte de su fuerza; por una parte, los hecho histrico establecido. Subrayemos, no obstante, que la fe que pidiera
relatos de nacimientos milagrosos han podido servir de pattern para inspirar creer en la realidad de este hecho no podra brindar la certeza histrica del
y guiar el relato de un nacimiento virginal; por ejemplo, el nacimiento de mismo ni, por consiguiente, obligar a considerarlo como un hecho histri-
Samuel, saludado por su madre Ana con las palabras de un cntico de alegra, camente cierto, pues la certeza de la fe y la certeza histrica no son del
que Lucas ha vuelto a poner en los labios de Mara; por otra, encontramos mismo orden: una depende de la luz de la revelacin, la otra de la sola razn
relatos de nacimientos virginales, detectables de manera ms o menos neta, natural. La situacin del creyente, obligado a mantener en nombre de la fe
en relatos apocalpticos o novelados de origen judo y en cuentos o leyendas un hecho histrico sobre el que no-podra llegar a una conviccin razonada,
de origen pagano, que pudieron circular en las comunidades cristianas del sera entonces muy incmoda.
tiempo; la descripcin del nacimiento de Mara, o la de Juan el Bautista, en Ya hemos encontrado un problema anlogo a propsito de la resurreccin
escritos cristianos apcrifos del siglo II, parece inspirarse asimismo en un de Jess: nos preguntbamos si estbamos obligados a creer en un hecho del
modelo conocido, que no estaba reservado nicamente al caso de Jess10. que no se posean pruebas de naturaleza histrica. Con todo, hay una di-
Estas sospechas y estos vnculos familiares perjudican seguramente a la ferencia importante entre ambos casos: tenemos un relato del descubrimiento
credibilidad histrica de los relatos de la infancia. Pero, con todo, no sumi- de la tumba vaca, relatos de apariciones, mientras que no existe relato alguno
nistran la prueba de que la concepcin virginal de Jess haya sido pura y del hecho mismo de la resurreccin, que hubiera podido contar cmo el cadver
simplemente inventada. Los relatos de Mateo y de Lucas dan testimonio de Jess se haba reanimado, transformado en cuerpo glorioso y propulsado
de una creencia bien implantada en las comunidades en que estos evangelios fuera de la tumba. En consecuencia, creo en la resurreccin de Jess porque
vieron la luz; por tanto, no se puede afirmar que son en su totalidad fruto de creo que ha sido liberado, en todo su ser, de la muerte y porque ha vuelto de
la sola creacin literaria de los redactores. Basta con eso para erigir esta nuevo a la vida en la gloria de Dios Padre, sin estar obligado a creer en el
creencia en objeto de fe propiamente dicho? No la encontramos en el evangelio hecho material mismo de la reanimacin del cadver y de la salida de la tumba;
de Marcos, que comienza asimismo con estas palabras: Comienzo del Evan- creo que se ha manifestado vivo a los discpulos, sin estar obligado a creer
gelio de Jesucristo Hijo de Dios; ni en el de Juan, a no ser en una versin que se apareci fsicamente bajo tal o cual aspecto. El caso regulador de
en singular del versculo 13 del Prlogo que circul en los siglos II y III (en la resurreccin nos ensea as una cosa importante: la fe en Cristo se dirige
concurrencia con la versin en plural), en la que se lea ms o menos esto a su persona, no se extiende a los hechos materiales de su existencia tomados
(pues las citas son muy diferentes): Ese no ha nacido de sangre [menstrual] en s mismos. Podemos aplicar este principio al caso del nacimiento virginal.
ni de un deseo de la carne ni de un querer marital sino de Dios11. La concepcin Que cristianos de los primeros siglos, as como de los siglos posteriores,
virginal de Jess, punto mucho ms importante, no form parte ciertamente han credo unnimemente en el nacimiento virginal de Cristo es un punto que
de ningn kerigma primitivo ni de la predicacin de los apstoles, ni Pablo, encierra una evidencia incontestable. Que han credo en la verdad histrica
en sus cartas, argumenta nunca a partir de este hecho en favor de la fe en del relato y, por tanto, del hecho, no es menos cierto, puesto que lo encontraban
Cristo en cuanto Hijo de Dios. escrito en los evangelios y no tenan los medios para argumentar las cuestiones
Ante lo desesperado de la causa, los exgetas pidieron a los telogos que crticas que nosotros nos planteamos hoy. Que la Iglesia ha tenido la intencin
se pronunciaran sobre si la tradicin de la Iglesia impona a los cristianos creer de proponer este punto a la creencia de sus fieles tampoco es contestable, aun
en ausencia de una definicin expresa (los historiadores lo discuten), puesto
que lo ha insertado en su Credo, en los primeros Smbolos de los que procede
10. Ver el Protoevangelio de Santiago. Los problemas planteados por los relatos evanglicos el Smbolo de los apstoles, y despus en la profesin de fe de Nicea-
de la infancia de Jess han sido estudiados con gran erudicin y criba por R.E. BROWN 1977: Constantinopla. Mas es preciso discernir lo que en una creencia, tomada
el gnero literario es teolgico y no histrico, la cuestin debe quedar abierta (en part. p. 517-
533). Me he inspirado en la recensin de esta obra realizada por X. LON-DUFOUR en RSR
66(1978), p. 128-131.
11. Volver sobre el Prlogo y sobre el versculo en las p. 279-280.
12. Aludo u una consullu teolgica del ano 1967 que no h sido objeto de publicacin.
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Y EL VERBO SE HIZO CARNE 269
ni en posicin de poder en relacin con el nio que no han trado al mundo acostumbramos a hacerlo con todo relato que nos llega de otra cultura y de
ellos mismos, sino que experimentan la necesidad de hacerse acoger pacien- otro tiempo, podemos leer los relatos de la infancia de Jess sin molestia
temente por l, de dejarle venir libremente hacia ellos, para que acceda por con la misma fe que inspir su narracin, y comprenderlos en la verdad qu
l mismo a una conciencia filial y les permita ponerse ante l en calidad de expresan. Se trata de una verdad teolgica, pero que no exige dejar de lado
padre y madre. la verdad histrica, pues narran el comienzo de la existencia histrica de Jess
Los antiguos no disponan evidentemente de estos anlisis. Ni siquiera en cuanto tiene su origen en Dios, en cuanto es Hijo de Dios segn su persona.
saban explicar el proceso biolgico de la formacin de un embrin, ni tampoco Mantenemos la verdad teolgica y la verdad histrica de estos relatos, la una
el de la germinacin de una planta a partir de su simiente (san Agustn lo en la otra, leyndolos como una historia santa, comienzo del negocio de Dios
observ). Atribuan entera y exclusivamente a la genitalidad del macho el con Jess, articulndose en la totalidad de la historia de la salvacin, pero
dinamismo originario de la vida naciente, la mujer no era considerada ms comienzo histrico en cuanto que se inserta en un determinado momento
que como el receptculo nutricio de esta vida: el embrin tiene su origen en del tiempo en la historia de los hombres19.
la semilla viril y (a continuacin) adquiere forma y crecimiento en el vientre Pero, retenemos toda la verdad histrica de estos relatos? Nuestra inter-
materno. En este marco de representaciones, los evangelistas, queriendo atri- pretacin no supone que no nos refieran ms que hechos debidamente cons-
buir a Dios la paternidad del nio que haba nacido (Mateo) o que iba a nacer tatados y certificados, aunque tal como debieron pasar, no formalmente para
(Lucas) en el vientre de Mara, estaban forzosamente obligados a descartar hacernos creer que los hechos sucedieron exactamente tal como fueron con-
cualquier intervencin fsica de Jos y a hacer intervenir, en su lugar, un poder tados, sino para hacernos percibir la intervencin divina que se despliega en
fecundante o una semilla completamente pura, procedente de Dios: el espritu el origen de la historia de Jess. Para recoger la verdad completa de esta
santo. La palabra espritu-jivevfiar repleta de diferentes significaciones historia, no rechazamos nada de su trama narrativa, puesto que es ella, tal
(los seres celestes, el viento, los mensajeros divinos...), evocaba sobre todo como ella cuenta esta historia, la que proporciona la verdad a creer. Para
el poder, el dinamismo, lo que la volva apta para expresar las grandes obras creer que Dios es el padre de Jess, no tenemos necesidad de un relato del
de Dios. Por eso la emplea la Biblia griega, junto con los recursos de la fsica origen; el comienzo sin comienzo del Evangelio de Jesucristo Hijo de
estoica, para definir la Sabidura de Dios, frecuentemente identificada con el Dios segn san Marcos puede bastarnos; podemos creerlo como lo hace san
Logos en el siglo II: Hay en ella un espritu inteligente, santo, nico, mltiple, Pablo, instruido slo por los modos de obrar de Dios en la historia de sus
sutil, gil, penetrante, sin mancha, claro [...]. Pues la sabidura es ms mvil enviados, y que afirma que al comienzo de este evangelio, que designa como
que cualquier otro movimiento, atraviesa y penetra todo gracias a su pureza una plenitud inenarrable, Dios envi a su Hijo nacido de una mujer.
(Sb 7, 22.24)''. Tal es el Espritu Santo que penetra en Mara y hace que Continuaramos creyndolo, aunque se nos contara que Jess naci de un
quede encinta. Los relatos evanglicos, para significar que Jess, en cuanto modo completamente normal de Jos y de Mara, pues nosotros sabemos
que es el Hijo de Dios, tiene como verdadero padre a Dios, y no a un hombre, distinguir lo que se refiere a la persona y lo que concierne a la constitucin
sacan a escena una accin divina de engendramiento, que la referencia al fsica del ser. Aunque la atribucin de un origen puramente humano a la
Espritu Santo no permite confundir con las leyendas paganas de acopla- humanidad de Jess parezca difcilmente conciliable con la unin hipost-
miento sexual entre un dios y una mujer (el ttulo Logos servir igualmente tica, para los telogos herederos de las conceptualizaciones dogmticas del
ms tarde para descartar estas interpretaciones del espritu de los paganos siglo V, con qu derechos iramos a reivindicar un tipo de encarnacin ms
cultivados, que tenan tendencia a burlarse, al decir de los apologetas, conforme con nuestros lmites conceptuales, pues nada es imposible para
cuando los cristianos les anunciaban un Hijo de Dios18. Dios? Creeramos, pues, que Dios es padre de Jess que es lo que pretenden
Hoy en da poseemos los medios para pensar de manera diferente, para decir estos relatos incluso si se nos dijera cosa que no hacen que naci
pensar que Dios es el padre de la persona de Jess desde el comienzo de su de la unin de Jos y de Mara. Con una condicin, no obstante: que el relato
existencia, sin imputarle el origen fsico (incluso sobrenatural) de su ser hu- nos haga percibir, sea del modo que sea, la intervencin del Padre que enva
mano. Llevando a cabo la necesaria conversin de las representaciones como a su Hijo al mundo. Pues no tenemos necesidad de un relato del origen, pero,
dado que existe uno, para que nos cuente autnticamente lo que pas, nece-
sitamos que nos haga or la voz del Padre dirigindose a Jess: T eres mi
17. Sobre los atributos del Pneuma divino en el libro de la Sabidura, ver C. LARCHER
1969, p. 361-376. El autor reconoce la influencia del estoicismo helenstico sobre el libro, p. 217-
218, y ve en la Sabidura una personificacin doctrinal del obrar de Dios en el mundo, p. 408-
410. As, la influencia de este libro sobre 1 Prlogo de Juan anda lejos de excluir la de la filosofa 19. W. PANNENBERG 1971, p. 171-183, afirma (contra Karl Barth) que el nacimiento
helenstica, y la personalidad del Logos de Juan puede ser comprendida, sobre este trasfondo, virginal no es en modo alguno el signo del misterio de la Encarnacin del Hijo de Dios preexistente
como una personificacin literaria. (p. 174), porque se detiene en esta idea de virginidad y no se interesa en el simbolismo de la
18. Ver ATENAGORAS, Splica por los cristianos, 10. Me parece que el Prlogo de Juan intervencin del Espritu Santo. Por el mismo efecto, es lanzado del terreno de la leyenda a
ha servido para interpretar el evangelio por excelencia del Hijo de Dios en los medios de cultura la mitologa de la preexistencia (p. 183-193), que intenta dcsmitologizar (p. 187: esta idea
griega: en todo caso el ttulo Logos cumple de modo manifiesto en el siglo II esta funcin cstiilvi en cierto modo en el ambiente), aunque sin conseguir encontrarle una justificacin en el
hermenutica respecto al ttulo Hijo. terreno <lc l.i Insioiia evanglica.
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Y EL VERBO SE HIZO CARNE 277
Hijo, hoy te he engendrado. Eso es lo que hacen, a su manera, los relatos de la narratividad, donde debe insertarse el acto de fe, el comienzo divino
de la infancia, en el desarrollo de su fraseo narrativo, y de modo singular los que interrumpe el curso de las generaciones humanas, aun insertndose en el
que presentan a Jess concebido del Espritu Santo. curso de los tiempos.
En consecuencia, leemos estos relatos en el marco de la fe, sin sentirnos
ni siquiera obligados a creer lo que parece repugnarnos, inverosmil, legen-
dario, etc., sin fingir creerlo todo, cuando sabemos que no lo logramos, sin
despedir a nuestra razn crtica para creer ms firmemente. No confundimos VINO A LOS SUYOS
la credulidad que todo relato requiere, por hiptesis de narratividad, con la fe
que reclama el relato de las gestas de Dios, por hiptesis de imposibilidad de Mas el comienzo de la existencia histrica de Jess es idnticamente el
ser narradas. Creemos en estos relatos en cuanto conducen a creer en aquello de su Evangelio, el de la Buena Nueva de su venida? Es el comienzo absoluto
que no pueden contar, en cuanto que conducen nuestra fe ms all de los de su historia? Los relatos de su infancia hacen todo lo posible para persua-
hechos que relatan, y no quitamos nada de ellos, porque la virtud que hay en dirnos de lo contrario. Su genealoga remonta, en Mateo, hasta Abraham, y
ellos y que inclina a creer, y que apunta en direccin a Dios, est ligada hasta Adn en Lucas: recubre la totalidad de la historia de la salvacin ex-
inseparablemente a la virtud de la narratividad20. tendida a la totalidad de la historia humana. En Mateo, el relato de la huida
Todos los pueblos han incorporado a su historia relatos fundadores, a Egipto conecta la historia de Jess con la de los orgenes del pueblo hebreo,
mitos, leyendas, poemas, tradiciones inmemoriales. Nada de ello queda con- mientras que el episodio de la visita de los Magos hace acudir a Jess a la
servado en esa historia a ttulo de documentos de archivo, de memorias ori- cita de la historia que le haba asignado la astrologa pagana. En Lucas, el
ginales y originarias, y, sin embargo, todo eso sigue siendo relatado, pues nacimiento de Jess est inscrito en los registros de la historia universal, al
esos relatos forman junto con la historia una trama inseparable. No hay origen tiempo que la abundante efusin de Espritu Santo, signo de la reapertura de
que pueda ser alcanzado en s mismo, mas la historia no puede comenzar a los cielos, conecta la novedad del acontecimiento con la historia trazada por
ser escrita sin procurarse el impulso de un comienzo: en aquel tiempo.... adelantado por los profetas del pasado. El origen de Jess se ve as propulsado,
Estos relatos de origen no son ya desde hace mucho tiempo materia de un hacia atrs, hacia el pasado del pueblo de Dios y hacia la lejana del negocio
saber histrico, aunque siguen siendo un objeto de creencia, en cuanto ali- de Dios con los hombres, por el mismo impulso que lo proyecta, por arriba,
mentan la fe de un pueblo en su historia, que cesara de ser escrita si se hasta Dios. En esta retroactividad de la historia es donde Mara y Jos
hundiera esta fe, si lo creble de los orgenes desaparecidos cesara de alimentar adquieren su verdadera grandeza histrica, al mismo tiempo que aparecen,
la fe en la historia que contina su curso. ambos, como los actores privilegiados del negocio de Dios con Jess.
De este modo, los relatos del origen de Cristo hacen creble lo que dan a En tanto se concentra la mirada en el milagro del nacimiento virginal,
creer. No porque apelen a nuestra credulidad, ni porque hagan creble lo que el papel de ambos queda singularmente reducido, puesto que se reduce al uno
cuentan, sino simplemente porque lo cuentan. Son el trazado sobre la arena a espectador impotente de un nacimiento que le es arrebatado por la violencia
de un origen en s mismo inalcanzable, puesto que desaparece en Dios. No divina, y a la otra a ser instrumento pasivo de este nacimiento que le es
son el zcalo firme que constituira el fundamento de la fe en Cristo: podemos impuesto por la fuerza irresistible de esta misma voluntad divina. Mientras
prescindir de ellos, y la sobreabundancia misma de las historias que cuentan que este acontecimiento, restaurado en el simbolismo de sus dimensiones
son la confesin sonriente de esto mismo. Mas, dado que existen, y por estar profticas, los presenta a ambos investidos de una elevada misin, para la que
situados al comienzo de la narracin de la historia de Jess, nos advierten, Dios los ha elegido y preparado desde haca mucho, desde el comienzo sin
de entrada, que esta historia no comienza en la tierra en ese momento del fondo de esta historia proftica de Jess.
tiempo, sino en Dios, y que es slo en l donde puede acabar. Hacen refluir En Mateo, Jos, hijo de David, es el intermediario necesario de que
la luz del fin sobre el comienzo, pero se trata de una luz que no puede venir precisa Dios para que Jess tambin sea hijo de David y reconocido, a este
ms que de la fe: es preciso haber meditado sobre la tumba abierta y vaca ttulo, como Cristo y Mesas de Dios (Mt 22, 41-45), como el que salvar
para ver lo que ha sucedido en Beln (Le 2, 15). Cuentan de manera a su pueblo de sus pecados (Mt 1,21), reconocido como el heredero legtimo
ostensible una genealoga ennoblecedora, al cabo de la cual se inserta el del trono de David, ese descendiente de su sangre, a quien Dios haba
nacimiento de Jess, pero retiran de la misma, de modo no menos ostensible, jurado con juramento hacerle sentarse en su trono (Hch 2, 30, citando el
el eslabn decisivo (Mt 1, 16; Le 3, 23): sealan as por s mismos la falla Sal 132, 11). El encargo que recibe de dar al nio el nombre elegido por Dios,
los mensajes que recibe de Dios por la embajada anglica y las decisiones que
se ve llevado a tomar, lo muestran investido por Dios de su propia respon-
sabilidad paterna en relacin con Jess. El episodio de la huida y del regreso
20. Por este motivo no calificamos estos relatos de leyendas. El lmite del anlisis de E. de Egipto le brinda la estatura de su lejano homnimo, el ltimo nacido de
DREWERMANN 1992 se sita en interpretar estos relatos insertndolos en un vasto Corpus de Jacob, jefe y salvador de su pueblo; l mismo arranca a Jess de la muerte,
relatos mitolgicos, en vez de tomarlos tal como nos han sido entregados por una tradicin gua sus primeros pasos en la historia y lo pone a pie de obra para emprender
histrica, insertados en el corpus bblico, primeras pginas de la historia autntica de Jess. su misin. En consecuencia, no es realmente cxlrao al nacimiento del Hijo
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de Dios, nacido del linaje de David segn la carne (Rm 1, 3), puesto qu e desde el fondo de las edades a la llamada de su Padre, viene al mundo, ya
Jess, mucho antes de ser constituido Hijo de Dios con poder, segn el repleto de historia y portador de un mundo nuevo, impulsado hacia adelante
Espritu de santidad, por su resurreccin de entre los muertos (v. 4), viene por la esperanza que surge del pasado.
ya al mundo en la misma calidad de Hijo de Dios, no en condicin de poder La venida de Jess al mundo, restituida a su entorno simblico y proftico,
sino de humildad, en cuanto heredero de David segn la carne, es decir pierde el aspecto de un comienzo absoluto, lo que nos provoca a interrogar
en virtud de la herencia que le ha sido transmitida por Jos. Su vnculo cori de nuevo su origen. Instruidos por adelantado por nuestra fe en Cristo, hemos
Jos muestra, pues, que Jess es Hijo de Dios en cuanto es este hombre, el reconocido en el relato de su nacimiento que Jess, desde que fue concebido
recin nacido que viene al mundo cargado ya de una larga historia, que Dios en Mara, toma de Dios el origen de su persona. Basta eso para decir, de
le llamaba, desde el comienzo de los tiempos, a recoger en la plenitud de acuerdo con la tradicin, que l es el verdadero Hijo de Dios en cuanto que
los tiempos: el origen de Jess retrocede en el pasado por este vnculo con es su Hijo eterno? Antes de responder a la cuestin conviene recordar el
Jos. camino por el que ha salido a la luz la afirmacin de que Cristo Hijo de Dios
En Lucas es la figura de Mara la que sale a la luz. Mara, perfilada por es coeterno con su Padre y advertir que esta enunciacin, tal como se ha
las sombras del pasado, rodeada de figuras del pasado, Isabel y Zacaras, Ana producido, reposa sobre una peticin de principio y una sustitucin de sentido;
y Simen, situada en el centro de profecas que se cumplen y de otras que entonces nos ser posible volver a partir en la direccin apuntada por la
empiezan a cumplirse, asume un personaje engrandecido hasta adquirir di- tradicin, aunque por otro camino (Mt 2, 12). Dnde leemos en las Es-
mensiones histricas, de una historia que se va a acabar y rebotar a travs de crituras lo que hemos encontrado en el Smbolo de Nicea-Constantinopla, a
ella. En las palabras que pronuncia, se muestra, a la vez, como memoria del saber: que Cristo, Hijo nico de Dios, naci del Padre antes de todos los
pasado de su pueblo, apertura al futuro ms remoto y aceptacin del presente, siglos, [...] engendrado, no creado, de la misma naturaleza que el Padre? A
por muy desconcertante e inoportuno que sea (Le 1, 55.48.38). La que no buen seguro, en ninguna parte. Para convencernos de ello basta con citar los
quiere ser ms que sierva del Seor, aparece escogida, elegida, llamada, dos textos ms significativos a este respecto, y que no necesitan un largo
consagrada por Dios, como sus antiguos siervos los profetas, formada y pre- comentario, a no ser que intentemos hacerles decir ms de lo que dicen.
parada por Dios y para l, desde siempre, tal como estaba anunciado del Siervo Uno es el Prlogo de Juan, en el que se dice: En el principio exista el
de Yahveh, y tal como le dice el ngel: Tienes el favor de Dios, el Seor Verbo (Jn 1, 1). Afirmacin que encierra, sin duda, una gran significacin
est contigo, [...] has encontrado gracia ante Dios (1, 28-30). Lleva tambin y sobre la que tendremos que volver, puesto que la narratividad evanglica
la seal de los enviados de Dios, la misma con que Dios ha marcado por an no nos ha brindado la ocasin de retomarla por nuestra cuenta. Pero se
adelantado a su hijo, tal como se lo anuncia Simen: Este est puesto [...] trata del comienzo del tiempo, en s mismo intemporal, el nico que conoce
para ser seal de contradiccin y a ti misma una espada te atravesar el la Biblia, ese del que habla el Gnesis cuando dice: En el principio, Dios
alma! (2, 34-35). Si Jos est ah para vincular a Jess con la historia de cre el cielo y la tierra: el primer momento del tiempo no es an la eternidad.
Israel en cuanto historia de un pueblo particular, cuya herencia junto con el Adems, este Prlogo, lo acabamos de decir, no llama al Verbo Hijo nico
encargo de reunirlo y liberarlo le transmite, Mara est ah para vincular a antes de haber escrito: Y el Verbo se hizo carne, y habit entre nosotros, y
Jess con la misma historia, pero en cuanto historia de Dios, abierta a la hemos contemplado su gloria, cual \c\ gloria de un Hijo unignito venido
multitud de las naciones, y tiene el encargo de transmitirle las promesas de del Padre (1, 14). El trmino unignito significa, sin duda, ms que hijo
futuro de que esta historia es portadora, para que las cumpla l mismo en nico (que es el primero de sus sentidos): del mismo linaje, de la misma
favor de todas las generaciones humanas futuras. Mara aparece as como la sangre, del mismo gnero (todos estos sentidos pertenecen a su etimologa),
mujer que Dios se ha reservado para su exclusivo servicio, para traer al mundo como en las argumentaciones de los apologetas, preocupados por descartar
a aquel que ser la luz de la revelacin para todas las naciones paganas (2, las representacin mitolgica de un hroe divino nacido del comercio de un
32; ver Is 49, 6), para abrir a su Hijo las rutas del mundo y del futuro, para dios con una mujer (sentido al que alude el versculo 13 segn su lectura en
obrar en ella y por ella la ruptura dolorosa, aunque fecunda, sin la que el singular: el que no ha nacido de sangre...21). Lo que significa: Jess es el
pasado permanece estril y gracias a la cual da a luz un futuro nuevo. Reserva puro Hijo de Dios, puesto que es su Logos concebido virginalmente en la
y ruptura: ese es el sentido profundo de la virginidad de Mara, justamente carne, posee la misma gloria de aquel de quien viene; y los cristianos, instruidos
venerada por la tradicin cristiana, identificada por ella con su maternidad por sus enseanzas, reciben la gracia de contemplar su gloria cuando miran,
divina y asociada ms tarde a su santificacin original. Y es que Mara es en tras su resurreccin, al unignito presente en el Padre (en la casa del Padre:
su propia persona la acogida del presente de Dios, el comienzo, nuevo y eg) (1, 18). El texto afirma claramente la divinidad del Verbo22 presente cabe
fecundo, del negocio de Dios con Jess, la promesa de futuro oculta en el
silencio de los tiempos antiguos (ver Rm 16, 25), la apertura de la revelacin
de Dios en Jess, el paso del Antiguo al Nuevo Testamento. Los Padres de 21. Ver pp. 64-65 y ms abajo nota 24.
la Iglesia la compararn con la puerta de la tumba, abierta por Dios para dejar 22. Jn 1, 1: y el Verbo era dios: la palabra dios es empleada sin artculo como adjetivo
y no como substuntivo. Orgenes lo observaba ya. La subsistencia del Verbo no est indicada
pasar al Viviente: ella es la puerta por la que el Hijo de Dios, acudiendo por (auto.
280 EL HOMBRE QUE VENIA DE DIOS (II) :Y EL VERBO SE HIZO CARNE 281
[jTQg] Dios23 en el principio de los tiempos, pero nada se nos dice de su suscitndose un pueblo en la historia, Israel su Primognito, o llamando a
presencia en Dios ni de su origen antes de todos los siglos, ni de su modo hombres elegidos y formados por l, como hemos visto, para reunir o liberar
de individualidad o de subsistencia antes de la encarnacin, a no ser que era a su pueblo, as el Siervo de Yahveh, figura proftica de Cristo. La tradicin
la Vida de todas las cosas y la luz de los hombres (v. 4 y 9)24. indica claramente que la nocin de eternidad del Hijo de Dios ha sido deducida
El segundo texto a interrogar es el himno insertado en la carta de Pablo a partir de una nocin anterior, pero que no procede ni del Antiguo ni del
a los Colosenses. Tras haber dicho que Dios nos libr del poder de las tinieblas Nuevo Testamento: la de la preexistencia de Cristo. El sentido de esta nocin
y nos traslad al Reino del Hijo de su amor, en quien tenemos la redencin no es declarar que Cristo exista en la eternidad de Dios antes de encarnarse,
(1, 13-14) lo que designa a Cristo como Hijo de Dios en su existencia en cuanto es el Hijo engendrado de su substancia, sino que exista en la historia
escatolgica prosigue el texto: El es la imagen del Dios invisible, pri- antes de nacer, en cuanto es el Cristo de Dios, su Mensajero y su Verbo
mognito de toda la creacin, porque en l fueron creadas todas las cosas, [...] enviado al mundo desde todos los tiempos como preludio a su encarnacin.
l existe con anterioridad a todo, [...] l es el principio, el Primognito de La nocin no dice que dispusiera de una existencia eterna antes de tomar una
entre los muertos, para que sea l el primero en todo (1, 15-18). Cristo es existencia en el tiempo, sino que esta se haba anticipado en la historia. La
el primognito de la creacin del mismo modo que es el primognito de la preexistencia de Cristo es su existencia histrica estirada por delante de s
resurreccin: el primero de una serie de la que ostenta la preeminencia, de la misma, ms ac de su comienzo, en lo indefinido de un pasado anterior26, es
que constituye el principio y la cabeza (gxrj), pero a la que pertenece. Es la supresin del lmite del comienzo inherente al nacimiento carnal, o an la
como el punto que comienza una lnea, su punto de partida, pero no situado historizacin la explosin-, en una historia ya escrita, de una existencia
fuera de ella; est por delante, a la cabeza, por encima de todo (v. 17: ngo enclavada en el tiempo, o an la venida de la singularidad histrica a la
jivrwv25), aunque no es anterior al comienzo de todo lo que ha sido creado. universalidad del sentido: por eso se imputa esta preexistencia al ttulo de
A falta de estos textos, puede estar incluida directamente la eternidad de Cristo, del lado judo, y al de Logos, del lado griego.
Cristo en su ttulo de Hijo de Dios, a ttulo de su divinidad? No es inherente Hemos presentido esta invocacin de sentido al leer, en Pablo, que Dios
a su nombre bblico: Yahveh no es un Dios que engendra; o, si engendra, es cuando lleg la plenitud de los tiempos, envi a su Hijo nacido de una mujer,
nacido bajo la Ley: un Hijo designado como el que acaba de nacer, aunque
mostrado como el que Dios mantena en reserva y que estaba por adelantado
23. Ibid., y el Verbo era cabe Dios. Son varios los que traducen o explican vuelto hacia dispuesto a venir. Hemos detectado la germinacin de esta idea en los relatos
Dios. La preposicin pros puede tomar este sentido con un verbo de movimiento, y en ningn de la infancia de Jess, que abren una puerta, a travs de Mara, que da
otro caso; algunos traducen an con Dios, pero el contexto no lo justifica. La traduccin mejor sobre la anterioridad de la historia, una puerta por la que el nio recin nacido
fundamentada y ms antigua cabe indica la funcin de asistente, de ministro, que cumple el
Verbo en el mundo en relacin con Dios, tal como interpretan ordinariamente los telogos de los puede escapar al lmite de su nacimiento, propagarse en el pasado que se abre
siglos II y III. a l como una predestinacin a ser lo que debe ser, asumir esta historia como
24. Ver el bello comentario del Prlogo realizado por X. LONDUFOUR 1988, p. 37-149. su herencia, adquirir enseguida en ella su figura y su dimensin adulta de
Aunque con acentos diferentes (yo subrayar ms la procedencia helenstica del ttulo Logos Cristo ya constituido Hijo de Dios con poder, por el poder proftico del
y la posterioridad del Prlogo respecto al evangelio), me parece estar de acuerdo con el ajitor
en los puntos capitales: en el principio exista (= existi) no significa la existencia eterna Espritu Santo, remontar una a una las etapas de esta historia, de un eslabn
(p. 66-67, 121); el Logos no es Dios en el sentido reservado al Padre (p. 72); en tanto el a otro de su genealoga, hasta David, hasta Abraham, hasta Adn. Ya hemos
Logos no se haya encarnado para convertirse en el Hijo, en tanto Dios no haya sido llamado desarrollado, en la primera parte de esta obra, la ejecucin y la escenificacin
Padre, es la unidad quien vence sobre la dualidad; el logos puede ser considerado preexis-
tente, aunque en sentido metafrico: sobreexistente (p. 67-68). Anoto an que el autor, p. 110,
de esta nocin en los escritores cristianos del siglo II que demostraban,
no descarta en absoluto la lectura en singular del versculo 13, que circulaba en el siglo II; aado sobre la base de los relatos y los anuncios del Antiguo Testamento, que Cristo
que esta pudo ser suplantada porque favoreca una lectura gnstica doceta. Lo que ms he apreciado no es un hombre ordinario, nacido de hombres, puesto que, antes de nacer,
es q'ue el autor presente el Logos como un personaje de relato (p. 56) y el texto como modelo preparaba en la historia su venida al tiempo.-
de "teologa narrativa" que celebra el proyecto de Dios (p. 142-148): mi interpretacin se
inscribir en la misma perspectiva. Esta demostracin padeca, no obstante, de ambigedad y debilidad. Am-
25. Este es el sentido ms normal de la preposicin griega con el genitivo (delante, por bigedad: se olvid muy pronto que se hablaba por adelantado y por antici-
delante), cuando nada indica una notacin temporal (ante, segn la traduccin habitual, pero pacin de Cristo venido en el tiempo, y se empez a hablar de l como si ya
que no se justifica aqu). Ahora bien, en el contexto, es la idea de preeminencia, de precedencia, existiera, con una existencia recibida de aquel que le enviaba y que no deba
la que se impone, pues es la que realiza la unidad de todo el pasaje: Cristo es primero de la
creacin (lo que no quiere decir que est puesto en el rango de criatura) como lo es de la Iglesia nada a su existencia en el tiempo. Debilidad: aunque se propulsara a Cristo a
(celeste), que es la creacin restaurada. As era comentado este texto en los primeros siglos. travs de la historia hasta el comienzo de los tiempos, se le dejaba, a pesar
C.F.D. MOULE 1957, p. 58-71, explica asimismo que Cristo, en este pasaje, es designado, en de todo, en el mundo de las criaturas, en tanto se dejaba encerrada su existencia
trminos sapienciales (p. 29, 64), como el fin o el proyecto hacia el que el mundo creado est
destinado a moverse (p. 59), el pionero de otros que tienen que seguirle (p. 64), y que la
idea de primado est por encima de la de prioridad temporal (p. 66-67), tanto en el orden de la
creacin como en el de la redencin (p. 60). Como es su costumbre, la interpretacin de L. 26. La etimologa de la palabra n-Qomgxw indica la anterioridad en relacin al momento
CERFAUX 1954, p. 298-301, es maximalista. presente. Remito a las explicaciones dadas anteriormente sobre esta nocin en las pp. 67-70,
103-105, 123124.
282 EL HOMBRE QUE VENA DE DIOS (II)
Y EL VERBO SE HIZO CARNE 283
entre este comienzo absoluto y el momento de su venida al mundo. Mas la
susodicha ambigedad tena con qu paliar esta debilidad, cuando se tom Dios, y segn el cual es verdadero Hijo de Dios, pasa por la historia; en virtud
conciencia de ella. La misma presuposicin de sentido, que haba arrancado de su vnculo con la historia apunta su origen en direccin a la eternidad; es
a Cristo al lmite de su nacimiento, tena la fuerza necesaria para abrirle la posible incluso que la eternidad de Cristo no sea ms que este vnculo con la
puerta del comienzo del tiempo: del mismo modo que Jess deba preexistir historia, al menos es un punto a explorar. Un punto que pone de manifiesto
a su nacimiento para ser el Cristo y el Verbo de Dios, y porque lo es, as el mal uso del concepto de preexistencia, y que consiste en lo siguiente: olvidar
tambin debe ser anterior al tiempo para ser verdadero Hijo de Dios y puesto que la existencia anterior del Hijo de Dios en la historia no es nunca ms que
que lo es. La preexistencia de Cristo pasaba al otro lado del comienzo, a una existencia por venir, no un pasado anterior, sino un futuro anterior, y
la eternidad del Hijo. Ms tarde, cuando Arrio se dio cuenta de que no se postular despus como eternidad lo indefinido de esta historia, que no tiene
poda fundamentar la existencia del Hijo en la eternidad de Dios sin convertirlo otra existencia sino la de la palabra que la despliega una existencia de
en un principio soberano, rival de Dios en cuanto coeterno, se le respondi Verbo, y, por ltimo, retirar la escalera por la que se ha subido al cielo
que el Hijo es necesariamente eterno, puesto que ha sido engendrado por Dios y cortar la eternidad de la historia cortando al mismo tiempo la existencia
segn la identidad de su naturaleza. Entonces pareci que se atribua la eter- de Cristo en dos partes irreconciliables. Esas son las trampas que debemos
nidad al Hijo por deduccin, como un atributo de su naturaleza divina. Se evitar al retomar la idea, aunque no la palabra, de preexistencia, remontando
olvid que primero haba sido postulada como una exigencia de sentido a la historia que conduce de Jess a Dios, aunque por otro camino.
partir del concepto de preexistencia, extrado l mismo de la historia de Cristo,
y para paliar su debilidad. La demostracin reposaba sobre una peticin de
principio. Entonces se produjo la sustitucin de sujeto evocada ms arriba, a EN EL PRINCIPIO EXISTA EL VERBO
decir verdad ya haba sido puesta en prctica en el discurso de la preexistencia,
pero ahora se la justificaba: el que es proclamado nacido del Padre antes de Ninguno de los problemas de la cristologa tiene solucin sin salir de su
todos los siglos es considerado, forzosamente, como un sujeto que tiene en recinto, sino que cada uno de esos problemas nos obliga a volvernos del lado
s mismo su propia existencia, independientemente de la que deba asumir en de la teo-loga entendida como el discurso sobre Dios. Este enunciado podra
el tiempo cuando baj del cielo. El sujeto ahistrico y eterno del discurso no ser ms que una perogrullada: si el objeto formal de la cristologa es mostrar
dogmtico haba sustituido al sujeto histrico y temporal de los anuncios que y cmo Jess es Hijo de Dios y Dios, eso, evidentemente, no puede
bblicos y de los relatos evanglicos. Se olvidaba que no se puede decir nada llevarse a cabo ms que recurriendo al concepto de Dios y examinando las
de este Hijo eterno que no se fundamente en la historia de Jess de Nazaret. condiciones de posibilidad de su atribucin. Mas no se trata simplemente de
examinar este concepto como si no contuviera ms que lo que ya conocemos
Slo he recordado estos avatares del discurso dogmtico para explicar la bien y como si la solucin de todos nuestros problemas la tuviramos que
razn de que sus conceptos an no hubieran sido elaborados en nuestro propio esperar de manipulaciones conceptuales. Se trata de interrogarlo, es decir, de
discurso. No hemos dejado de reconocer, sin embargo, que el concepto de aceptar poner en cuestin lo que ya sabemos de l segn la novedad de la
preexistencia tena materia para emprender su desarrollo, tanto en las pre- revelacin de Dios en Jesucristo. Cuando se examina un tanto de cerca la
dicaciones y las proclamaciones apostlicas como en las narraciones evan- historia del dogma, se tiene la impresin de que todo el esfuerzo de los
glicas, de modo particular en los relatos de la infancia de Jess. El relato cristianos ha consistido en transferir a Cristo todos los atributos de la divinidad,
evanglico, tomado de manera global, muestra que la historia de Jess desborda en situar al sujeto Cristo, verdadero Dios nacido del verdadero Dios, en
infinitamente su existencia histrica, o tambin que esta se abre a una historia estado de reivindicacin respecto al atributo Dios, lo que provocaba una
que supera, de un extremo al otro, los lmites de su existencia temporal, tanto reaccin de defensa por parte del atributo as agredido: las herejas han sido
del lado del principio como del lado del final. Puesto que su historia est una defensa de la teo-loga contra una cristologa considerada como inva-
peretrada por la profeca, reconocemos que Jess es el Cristo; puesto que se sora. Dios, en la metafsica penosamente extrada por los cristianos de la
abre a travs de la muerte un futuro ilimitado de vida, reconocemos que Cristo Biblia, es un sujeto que se niega a ser tratado como atributo; su atribucin
es Hijo de Dios; puesto que tiene su origen en Dios cuando viene a nacer, es la esencia misma del paganismo, que no debemos confundir con el poli-
ms all de este comienzo humano, le reconocemos como verdadero Hijo tesmo: es la capacidad que tiene la divinidad de difundirse, e incluso de
de Dios; puesto que su nacimiento muestra su existencia abierta a una historia engendrar, su generosidad. El concepto trinitario fue, a fin de cuentas, un
anterior o, a la inversa, puesto que esta abre su existencia preparando su compromiso entre esta metafsica y la revelacin cristiana: la trinidad que esta
venida, le reconocemos como aquel por quien Dios da sentido a toda la historia, ltima desplegaba en la historia ha sido encerrada en la unicidad de la esencia
como el Logos por quien todo se hizo (Jn 1,3), como aquel a quien Dios divina y abstrada de la historicidad. En nuestros das, hemos experimentado
hace venir desde el fondo de las edades. Aqu es donde se presenta a nosotros, la necesidad de resituar a Cristo en la historia, pero, fatalmente, nos encon-
como se present a nuestros padres en la fe, el concepto de preexistencia. tramos con la dificultad, una vez que ha sido reconocido como Hijo de Dios,
No sospechamos de la legitimidad de este concepto, sino de su uso. Su de restaurarlo en la plenitud de sus derechos como Dios, ante todo en la
legitimidad estriba en mostrar esto: el origen que la persona de Jess tiene en eternidad. Esa es la dificultad que tenemos que afrontar en este punto del
remonte de la historia de Jess a que hemos llegado.
284 EL HOMBRE QUE VENIA DE DIOS (II)
Y EL VERBO SE HIZO CARNE 285
Habamos dicho que la fractura de la historia, sealada simblicamente
por los relatos del nacimiento virginal, indicaba el lugar en que se deba realizar encontrado en el curso de su vida, muestran que Jess, en el momento de
un nuevo acto de fe en Cristo y en Dios, en Dios considerado a travs de nacer, toma su origen de la historia anterior al mismo tiempo que lo tiene en
Cristo. La fe en Cristo no est nunca definitivamente adquirida, puesto que Dios. Que toma su origen de la historia significa que viene al mundo cargado
debe desprender de la historia humana de Jess la revelacin de su persona de historia, en el doble sentido de que tiene una responsabilidad de orden
de Hijo de Dios, y nuestro conocimiento de Dios tampoco es nunca definitivo, histrico, una historia que asumir, y que es conducido desde siempre por ella,
si aceptamos que se revela a nosotros en su relacin histrica con Cristo. Por empujado delante de ella hacia su nacimiento. Por consiguiente, no basta con
eso, en cada etapa de nuestro remontar en su historia, hemos tenido que renovar decir que Cristo es el Hijo eterno de Dios (la expresin no se encuentra
nuestra fe en Cristo, es decir, dejarnos interrogar y poner de nuevo en cuestin adems en la Escritura), importa tambin reconocerlo como el Hijo del hom-
nosotros mismos por lo que a l le acaece, y de modo semejante hemos tenido bre, que lleva la historia sobre sus espaldas como un cetro, pues es rey, y
que renovar nuestro conocimiento de Dios, es decir, convertirlo a la verdad como una cruz, pues est destinado a ser triturado por ella; reconocerle como
de este Dios tal como se revela en la historia de un hombre. En la ltima la esperanza y la promesa que lleva en ella, como la savia que la vuelve
etapa, que es la del nacimiento de Jess, la interrogacin de la fe gira sobre fecunda y la semilla cuyo rebrote ser l, ligado a ella por voluntad del Padre
el vnculo de Dios con la historia tal como se anuda ese vnculo en este que le enva al mundo. Que Cristo sea el Seor y el Salvador de la historia
es algo que ya habamos reconocido al hablar de su muerte y su resurreccin,
nacimiento.
y en especial al hablar de su retorno, comprendido como la consumacin
Una vez recogida, en los relatos de la infancia, la confirmacin de que
de la historia en el Reino de Dios. Mas lo que ha sido afirmado en una
Cristo tiene su origen directamente en Dios, nuestra investigacin podra, al
perspectiva escatolgica debe serlo asimismo en una perspectiva protolgica
parecer, detenerse ah. Primero, porque ha recorrido la totalidad de la historia (que no es otra cosa que la precedente, aunque vuelta hacia el otro extremo
de Cristo; a continuacin, porque conduce a la proclamacin de que Cristo es del tiempo), para reconocer formalmente a Cristo como aquel que conduce a
el verdadero Hijo de Dios, a saber: eterno, puesto que su persona existe en su consumacin el proyecto de Dios sobre la historia, proyecto concebido
virtud del acto eterno por el que el Padre le llama a ser su Hijo y le enva al desde el comienzo de los tiempos, proyecto del que Cristo es, a la vez, el
mundo. En el instante en que comienza su existencia, forzosamente temporal, principio y el final, proyecto que predestina a los hombres a ser adoptados
como ser humano, Jess es el Hijo eterno de Dios, y lo es desde toda la como hijos por Dios en Cristo, y que le predestina a l mismo a ser la
eternidad, pues es en virtud de un acto eterno como Dios forma, en el seno recapitulacin de todas las cosas. Pablo presenta este proyecto con estas
de la Virgen, la persona de Jess, poniendo en ella su propia identidad, palabras:
comunicndole su propio Espritu, proporcionndole poder tomar la vida en
su fuente de eternidad, que est en el Padre. Mas no sera plenamente satis- El nos ha elegido en l antes de la fundacin del mundo, para ser santos e inmaculados
factorio para nuestro entendimiento, confesmoslo, detenernos ah, pues te- en su presencia. [...] Eligindonos de antemano para ser sus hijos adoptivos por medio
nemos dificultades para conciliar la afirmacin del origen eterno con el hecho de Jesucristo, segn el beneplcito de su voluntad. [...] Dndonos a conocer el Misterio
de que Jess comience a existir como hombre. Podramos pasar de largo sobre de su voluntad segn el benvolo designio que en l se propuso de antemano, para realizarlo
en la plenitud de los tiempos: hacer que todo tenga a Cristo por Cabeza, lo que est en
esta dificultad, recurriendo al misterio de la encarnacin, observando en los cielos y lo que est en la tierra (Ef 1, 4-5.9-10)27.
especial que la dificultad est ligada a la representacin espacial de la eternidad,
concebida como una duracin que recubre todo el tiempo del mundo, sin La consideracin de la historia de la que Cristo toma su origen, por la
comienzo ni fin. Tambin podramos alegar que la dogmtica clsica, que voluntad de Dios, invita, pues, a creer en l como en aquel en quien se arrollan
hace bajar al Hijo de Dios del cielo a la tierra incurriendo en una peticin los tiempos y se desarrollan como historia de salvacin. Y puesto que ese es
de principio, recordmoslo no evita otras dificultades anlogas, y espe- el proyecto de Dios sobre l, nuestra fe en Cristo debe proyectarse sobre Dios
cialmente esta, que es la otra cara de la anterior: no parece posible reconocer desde una misma perspectiva histrica. Ya habamos mostrado, al relatar la
a Cristo como verdadero hombre, si la existencia eterna de su persona divina historia del dogma, cmo el discurso de la preexistencia haba provocado
suprime el comienzo de su existencia como hombre, pues el ser humano es a los cristianos a optar por el Dios de la historia28. La misma opcin se convierte
esencialmente temporalidad, y no hay temporalidad donde no hay comienzo. aqu en la apuesta de nuestra fe en Dios, o ms bien de la conversin de
Ya nos situemos en una u otra perspectiva, estamos obligados a decir, y no nuestra fe en Dios en cuanto Padre de Cristo. Pues ya no se trata simplemente
es falso decirlo: Cristo ha comenzado a existir en el tiempo, como hijo de de reconocer el inters de Dios por la historia su designio benevolente
Mara, en virtud de la existencia eterna que reciba del Padre, en cuanto Hijo
de Dios. No sera, por tanto, ilegtimo quedarnos ah, a no ser que otro motivo,
que procede de la fe y no simplemente de las dificultades del entendimiento,
27. Ver el comentario, sobrio y rico, de este texto (de arraigo paulino, p. 24) de M.
no nos pidiera ir ms lejos. BOUTTIER 1991, p. 56-77. La eclesiologa est ntimamente mezclada con la cosmologa y la
Los relatos de la infancia, tal como son interpretados por la tradicin, crislologa: desde antes de la creacin del mundo fuimos elegidos en Cristo, elevado ahora a la
derecha del l'adrc (p. 62), lo que es eternamente no deja de realizarse en el tiempo.
confirman adems los numerosos anuncios y figuras profticas que hemos 2S. Ver cap. I, p. 78-79, K2.
286 EL HOMBRE QUE VENA DE DIOS (II)
Y EL VERBO SE HIZO CARNE 287
y proclamar su seoro sobre ella. Se trata de comprender que Dios est ligado
la semejanza del Verbo: su Proyecto creador es Proyecto de adopcin. Con
a ella por el mismo lazo que ha establecido entre ella y Cristo, y que este lazo
todo, no las llama a consumar en el Verbo su razn de ser, bajo la modalidad
del uno y del otro con la historia, este lazo entre el uno y el otro por la historia,
de absorberse en l y de perder finalmente en l su diferencia. Pues las quiere
es el mismo lazo que une a ambos como Padre e Hijo. Dicho con otras palabras,
y las ama en lo que tienen de diferente de l, como ama a su Verbo en cuanto
se trata de comprender la eternidad del Dios trinitario como despliegue en la
contempla en l, en su diferencia y su semejanza con su principio, la riqueza
historia o, recprocamente, la historia como lazo de origen entre Cristo y Dios.
infinita de su ser divino. Por eso, al mismo tiempo que profiere su Verbo,
En efecto, si se quiere dejar a Cristo acceder a la eternidad de Dios, sin incurrir
derrama en l su Espritu de Amor, principio del retorno de lo otro a lo mismo
en peticin de principio y de manera que captemos con la mirada, sin con-
en su diferencia mantenida; el Espritu, Soplo de Vida, da a los seres creados
tradiccin, su origen eterno y su comienzo temporal, estamos obligados a dejar
por el Verbo a su semejanza la capacidad de superar su nada y acceder a la
advenir al Padre en la historicidad de su Hijo, dejarle asumir tambin a l la
incorruptibilidad de la vida; como Soplo de Amor, conserva a cada ser en la
historia a la que confa y entrega a su Hijo. Sondear la preexistencia de
diferencia que cada uno tiene del don gratuito de Dios.
Cristo no es slo informarse sobre su divinidad comprendida como eternidad;
es, en la misma medida, informarse sobre la verdad del Dios de Jesucristo, Cristo existe, antes de nacer, como ya hemos dicho, en Dios y en la
que se revela en l como Amor, es informarse sobre la humanidad de Dios, historia, aunque de manera diferente en el uno y en la otra. Existe en Dios
sobre su lazo con los hombres, que no pertenece a su ser ms que si la eternidad segn su persona, que Dios llama a la existencia llamndola por su nombre
de Dios se muestra en s misma como proyecto de historia; y eso es lo que de Hijo, y esta persona es idnticamente la llamada de Dios a Cristo a que
se manifiesta cuando se contempla cmo el lazo de origen entre Cristo y Dios exista para l como su perfecta Imagen. Cristo existe en la historia en virtud
pasa por la historia. de la predestinacin que hace a su ser humano solidario con toda la humanidad.
Existe en Dios con una existencia a la vez actual y por venir. Existe en la
Cuando el relato de su nacimiento muestra el origen de Cristo abierto, de
historia con una existencia simblica y futura. Existe en Dios como su Verbo,
un lado sobre Dios y del otro sobre la historia, no se trata de dos orgenes
es decir, su Proyecto de existencia, su proyecto de futuro. Veamos primero
diferentes, sino de uno slo: a travs de la historia es como Dios da origen a
qu es lo que diferencia a ambos modos de existencia, antes de ver que califican
Cristo como en una matriz viviente, del mismo modo que tambin a travs
una existencia en s misma nica.
de ella le da su orden de misin. Mas no es del mismo modo como Cristo,
antes de nacer, existe en Dios y existe en la historia. Este Proyecto, en tanto es el Futuro que Dios toma de s mismo, de su
Que Dios nos haya elegido en Cristo antes de la fundacin del mundo propia fuente de ser infinita, el Futuro que se da a s mismo y que toma en
significa que Cristo existe en l desde toda la eternidad, en cuanto es ei Proyecto s mismo, no es otra cosa que Dios mismo; tiene una existencia actual, que
de Dios sobre todas las cosas: razn de ser, principio y fin de las criaturas, es el acto eterno de existir Dios proyectndose como futuro. Mas este Futuro
orden y ley del universo, sentido por el que todo llega a ser (Jn 1, 3) en la de Dios es tambin Proyecto de creacin y de adopcin, por consiguiente
historia. En todas estas significaciones emplearon los primeros escritores cris- Proyecto de Dios de existir en la diferencia, de procurarse una existencia
tianos el ttulo Logos y citaron el Prlogo de Juan, no expresa ni primariamente diferente, fuera de s mismo; a este respecto, la existencia de Cristo en Dios
en el sentido bblico de la palabra creadora, sino en el sentido helenstico de no es actual sino por venir, es su predestinacin a convertir en hijos de Dios
discurso interior en el que el pensamiento divino toma forma y expresa la a los que crean en su nombre (Jn 1, 12). Uno a travs del otro, Cristo existe
orden de la venida al mundo de todas las cosas, de la venida del mundo al actual y eternamente en Dios en cuanto es su Verbo, con una existencia que
ser. II Verbo no es un discurso de autoridad vuelto slo hacia el exterior, est llamado a tomar en el futuro como Verbo encarnado, en cuanto es el Hijo
proyecto de organizacin y de dominacin del mundo, que no dejara de en quien Dios llama a una multitud de seres a la adopcin filial. Existe
mostrar a Dios dependiente del mundo, al que hara existir para contemplar actualmente en Dios por la proyeccin que le llama a devenir diferente, y su
en l su poder y obtener gloria. Es el Proyecto de Dios de entregarse al mundo existencia futura es la dimensin de futuro del Proyecto subsistente en Dios.
procurndose un mundo, Proyecto de venida al mundo, de puesta en el mundo, En la historia, por el contrario, Cristo no tiene existencia actual antes de
Proyecto de futuro de Dios. nacer, y su existencia futura no tiene actualidad en ningn momento del tiempo
El Verbo no es el proyecto de Dios de procurarse un futuro fuera de s. anterior: por eso no hablamos de preexistencia. Pero tiene una existencia
l mismo es el futuro de Dios, el futuro que Dios se procura de existir en simblica en el pasado de la historia, en la creacin a imagen y semejanza
otro orno en s mismo. Dios pone su Verbo en l como otro, puesto que lo de Dios, que la Biblia asigna por comienzo a la humanidad y a la historia
pone como por-venir; como otro s mismo, puesto que es su propia identidad de la salvacin. Puesto que todo ha sido creado en l, por l y para l
la que pone en el Verbo como su deber-ser; y, sin embargo, como otro diferente (Col 1, 16), que es la imagen del Dios invisible (v. 15), marca todo su ser
a l, en cuanto pone en el Verbo la razn de ser de toda alteridad, la razn con su impronta, es la imagen depositada por Dios en todo ser. Por consi-
de que exista otra cosa diferente a l mismo, otra cosa que toma de l mismo guiente, est presente en la historia bajo la modalidad del dinamismo propio
la materia para existir. Dios, proyectando su Verbo, llama a todas la cosas a al smbolo, como el impulso inmanente de la imagen de Dios a consumarse
existiren l, por l y para l (Col 1, 16), y, en consecuencia, a llevar en ellas en el orden de la semejanza a Dios. Tambin est presente en ella con una
existencia por venir. No en el sentido trivial en que se puede decir de todo
288 EL HOMBRE QUE VENA DE DIOS (II)
(Y EL VERBO SE HIZO CARNE 289
individuo que ha existido que estaba predestinado a nacer, sino en el sentido
preciso de una predestinacin de la historia a traer al mundo el ser humano siendo el mismo, y el Verbo existe en s y para s con el acto eterno de salir
en que el Verbo deba encarnarse. En el pasado, Cristo habita en el futuro de de Dios como un otro y volver a Dios como su otro, de recibirse de Dios
la historia, existe en el futuro, no en el simple sentido de una eventualidad y de devolverle el Amor que recibe de l. Mediante este intercambio es como
por venir, sino en el sentido de un deber-venir al ser, de una tarea a desarrollar Dios se da un Hijo y el Verbo llega a ser Hijo. Dios existe eternamente como
que, por adelantado, le asigna la existencia. Esta existencia en el futuro tiene proyecto de Hijo, y el Verbo como proyecto de filiacin; lo que no debemos
su fundamento y su impulso en su existencia simblica, que es la dimensin comprender al modo de un devenir perpetuo, sino del intercambio inmanente
simblica de la historia, el trabajo de la negatividad que la imagen del Otro del don y del contra-don. Mas este acto eterno de intercambio inmanente entra
opera en la humanidad, que pone a la humanidad en trabajo de parto del Cristo en la duracin y en la exterioridad del tiempo, dado que Dios encierra eter-
futuro. Pues la imagen del Dios nico es nica en todos, y por eso est namente en su Verbo la razn de ser de toda alteridad; l lo quiere y lo ama
predestinada a llegar a la perfeccin de la semejanza en un individuo nico. no slo como un otro, sino en cuanto otro.
Tanto en la historia como en Dios, la existencia de Cristo antes de nacer A este respecto, el Verbo existe simultneamente en Dios y en la historia,
es nica, y no est desdoblada. La existencia se dice de la persona. La persona con una misma existencia abierta a Dios y a la historia, una existencia nica
de Cristo es indivisiblemente divina y humana, no slo en virtud del hecho que es la apertura de Dios a la historia y la apertura de la historia a Dios, y
de la encarnacin, sino fundamentalmente en virtud del derecho de Dios, que es, una a travs de la otra, la humanidad de Dios, la destinacin del
de la humanidad de Dios, que pone su Verbo en l por el acto eterno de Verbo a devenir Hijo por la encarnacin. No tiene existencia actual en la
llamarlo a existir en la diferencia. Slo hemos distinguido los dos modos de historia, pero est presente en ella, no como si esperara simplemente recibir
existir de Cristo, en Dios y en la historia, para mostrar, de un lado, que tiene de ella la existencia, sino en el modo de hacer venir la historia a la existencia,
su origen, en cuanto Verbo, en la eternidad de Dios, y que este origen divino, de hacerla existir como el futuro de Dios. Pues el Verbo, siendo en persona
de otro, le llama eternamente a asumir desde sus comienzos la historia de la el Futuro de Dios, es el principio que pone la historia en movimiento: l le
humanidad, que l deba asumir en el tiempo. Una vez mostrado lo que da sentido; al ser el Futuro de Dios en la diferencia, es el despliegue de Dios
pretendamos, es preciso que nos apresuremos a reconducir estas dos caras de en historia: l le da origen, la hace existir para l, la conduce a l para asumirla
la existencia de Cristo antes de la encarnacin a la unidad de su persona. La y recapitularla en s mismo. Existe en la historia como proceso de humani-
dimensin por venir de la presencia actual del Verbo en Dios, antes de la zacin, dado que est predestinado a encarnarse, no simplemente para con-
encarnacin, no es otra que la presencia de Cristo en la historia bajo el modo vertirse en un individuo humano en un momento del tiempo, sino para encerrar
del futuro. Eso significa que el Verbo que est en Dios es proyectado a la en su ser humano la razn de ser de toda la humanidad y para dar al tiempo
historia desde antes de la fundacin del mundo, que la pone en marcha en de su existencia histrica la razn de ser la plenitud del tiempo.
direccin a su encarnacin, que este lazo dinmico con la historia le mantiene El Verbo, que existe desde siempre simultneamente en Dios y en la
en relacin con el ser humano que debe asumir, y que prepara su nacimiento historia, antes de encarnarse, existe igualmente en proceso de filiacin y de
en el tiempo viniendo al mundo desde el comienzo del tiempo. humanizacin: l es el Proyecto de Dios de procurarse un Hijo en la historia
Si la existencia de Cristo es indivisible en cuanto es divina y humana, humana, no un Hijo que fuera simplemente un hombre tomado de en medio
tampoco hay que cortarla en dos porciones: antes y despus de la encarnacin, de los hombres, sino el Hombre, ese que constituye en todo hombre su razn
en existencia eterna y existencia en el tiempo29. Pues, antes de la encarnacin, de ser a imagen de Dios, y que es en s mismo el principio de humanizacin
el Verbo est presente en Dios con una existencia no menos futura que in- de toda la humanidad segn la humanidad de Dios. Y este Proyecto de Dios
mediata, y su existencia est por venir no menos en Dios que en la historia; existe eternamente en l desprendindose de l, puesto que el Verbo estaba
pues l es el Futuro de Dios en s mismo y en la historia, y el Futuro de la cabe Dios: a la vez en l y fuera de l, saliendo de l y viniendo a l, como
historia en s misma y en Dios. El Verbo existe en Dios con el acto eterno proyeccin de existencia, como pro-existencja.
de Dios de proyectarse de s en s como en otro que quiere diferente a l aun
conduce a su consumacin en s mismo; existe en la dimensin de futuro, en en estado de alienacin, habita entre los suyos, puesto que se le ha dado
cuanto es el Verbo que Dios predestina a convertirse en su Hijo hacindose la historia como futuro, pero no puede encontrar en el tiempo su destinacin
hombre. Existir en el futuro no impide al Verbo estar eternamente presente ltima, pues debe regresar a aquel de cuya parte viene, para consumar la
en Dios, pues toma y recibe del ser mismo de Dios el impulso que le hace historia en Reino de Dios. Su existencia sigue estando abierta tanto despus
existir como la proyeccin en otro del acto de presencia de Dios a s mismo. como antes de la encarnacin: as como no exista, antes, ms que de venir
Mas esta existencia del Verbo en l mismo est abierta al futuro que Dios de Dios, as tampoco existe, despus, ms que de ir a Dios, por el mismo
quiere darse en l. Si poseyera en Dios una existencia encerrada en s misma, impulso eterno que, procedente de Dios como de su principio, trae de nuevo
acabada en s misma, comenzara a existir como hombre, cuando se encarnara, a Cristo a Dios como a su trmino. La consumacin del Verbo como Hijo en
pero no propiamente como individuo humano, puesto que existira ya con una el ahora de la encarnacin no es, por tanto, un acabamiento definitivo, es
existencia propia; no hara ms que asumir otro modo de existencia, que le el comienzo de un nuevo devenir.
seguira siendo extrao segn su origen. Mas la existencia del Verbo en el Dado que el Verbo est en Dios como proyecto de filiacin, Cristo viene
futuro est abierta a la vez al tiempo y a devenir-otro; es pro-existencia en al mundo como futuro de Hijo; es hecho Hijo de Dios por la llamada del Padre
el doble sentido, temporal y final, de una existencia siempre por venir, aunque que lo pone en el mundo, pero necesita devenir efectivamente y para s mismo
siempre dada en Dios, y entregada desde siempre a la alteridad, a la alteracin lo que ha sido hecho, llegar a serlo como hombre, reconocer a Dios como
de la historia; es la gracia de una existencia completamente gratuita, en la que Padre como el Padre le reconoce como Hijo. El proceso de filiacin del Verbo
Dios se complace porque encuentra en ella la imagen consumada de su libertad. contina en Cristo bajo la modalidad de los intercambios de reconocimiento
El Verbo, cuando se encarna en un momento del tiempo, toma en la historia entre Dios y l. Lo que debe devenir para s mismo, debe devenirlo Cristo
una existencia actual que no tena an en ella; no viene a ella como a una tambin para los otros. La encarnacin es la consumacin del Proyecto de
tierra extraa, puesto que le est destinada y la conduce a l desde siempre; adopcin filial; mas lo que Dios consuma en Cristo en favor de todos los
hablando con propiedad, no comienza a hacerse hombre, puesto que estaba hombres, hacindolo nacer de su vida divina, an tiene que comunicarlo Cristo
desde siempre en proceso de humanizacin; pero comienza a ser un individuo efectivamente a todos, reconociendo a todos como hermanos, amando a todos
que existe en s y para s, pues ahora ha llegado a ser lo que deba ser desde como a otros tantos hijos de Dios, hacindolos participar, en el Espritu Santo,
toda la eternidad, y lo ha logrado, gracias a esta total reflexin sobre s, a la en el nacimiento que l ha recibido de Dios, y, para ello, renunciando a la
plena efectividad de s. No existe ya nicamente en Dios y para Dios, como particularidad de su existencia humana, pasando por la muerte para conducirlos
Proyecto de Dios, como su Por-venir, existe asimismo en s y para s como a todos a la vida. Tambin de este lado contina existiendo Cristo en proceso
de humanizacin, como el Verbo antes de la encarnacin, hasta que todos los
Proyecto consumado, llegado a trmino, de la existencia independiente del
hombres estn reconciliados entre ellos por l y reunidos en l al final de la
Hijo que se mantiene frente a su Padre y que responde a su llamada dndole
historia. Hasta que llegue este final, Cristo, aunque haya subido a Dios, existe
el nombre de Padre; y comienza a existir tambin como individuo humano,
en la historia como el futuro de la historia en Dios.
puesto que es en el ahora de su venida al mundo donde el Padre le reconoce
como Hijo en la perfeccin consumada de su alteridad, como un otro convertido Tanto en Dios como en la historia, tanto antes como despus de la en-
en otro, en su diferencia de hombre. El Verbo se vuelve Hijo cuando la vida carnacin, tanto despus de su muerte y resurreccin como antes, el Hijo es
que Dios le daba eternamente para que exista en la plenitud de su libertad se el Futuro de Dios, lo propio de su persona es existir como futuro, por delante
ha convertido en Cristo en la vida de otro diferente de l. Cristo comienza de la vida que sale de Dios para fecundar la nada, por delante de todo lo que
entonces a existir, como todo hombre, y a existir como Hijo de Dios, puesto pasa de la nada al ser, por delante de todo ser que afronta y atraviesa Ja muerte
que su existencia humana ha sido formada por el Verbo y para l, y puesto para acceder a la incorruptibilidad del ser. Cuando abordamos el relato evan-
que el Verbo toma en ella su forma consumada de Hijo, actualizando en la glico por el anuncio de la resurreccin de Dios, lo encontramos anunciado
existencia humana de Cristo su futuro de Hijo, segn el cual exista eternamente y esperado como aquel que debe venir al final de los tiempos, venir de nuevo
en Dios. a consumar su misin y despertar la historia del sueo de la muerte. En el
momento de terminar nuestra lectura por el relato de su nacimiento, le en-
La pro-existencia, que es el modo de ser del Verbo antes de la encarnacin,
contramos saludado como aquel que estaba anunciado y era esperado desde
sigue siendo an el modo de existencia de Cristo despus de la encarnacin,
lo ms remoto de la historia, como el que deba venir desde el comienzo de
aunque con modalidades particulares. La existencia de Cristo es pro-existencia
los tiempos. Lo hemos encontrado, en todos los momentos de su historia,
en el sentido final de existir-para-otro, como ya hemos visto, no slo en cuanto inclinado hacia adelante, como a la bsqueda de su origen, interpelando a
entrega a los otros su vida humana, sino asimismo en cuanto les comunica, Dios y yendo a su encuentro, como si esperara de Dios la revelacin de su
con ella, su vida eterna de Hijo de Dios; es tambin pro-existencia en el sentido propia identidad. Lo que hubiera podido hacer planear una sospecha sobre su
temporal de existir como futuro, pues Cristo est subiendo hacia el Padre y persona de Hijo de Dios, aparentemente siempre indecisa, jams acabada, era
va al Padre a la cabeza de una multitud de hijos. Contina existiendo ante, en realidad su carcter propio,dc Hijo, la impronta inalterable de su origen
como el Verbo antes de la encarnacin: ante s mismo, al encuentro de Dios, divino. Para reconocerlo sin vacilacin, nos haca falta reconocer sin turbacin
y ante la historia, a la que lleva hasta Dios. El Verbo encarnado no se encuentra
292 EL HOMBRE QUE VENIA DE DIOS (II) 293
Y EL VERBO SE HIZO CARNE
la verdad de Dios, que se revelaba as en la apertura de la existencia de Cristo, descubrir en l a Cristo como la punta de la vida que comienza y que se abre
un Dios que es el Amor mismo, puesto que est entregado desde siempre a una brecha a travs de la nada e inaugura su penetracin a travs del tiempo
la pasin de la historia, y que se lo puede permitir porque es la libertad misma, de la muerte: l es el Primognito de toda la creacin, porque en l fueron
la omnipotencia inigualable de inventarse en cada instante de su existencia, creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, las visibles y las invisi-
la inagotable instancia de la venida del Ser a s mismo. De esta vida siempre bles. [...] Todo fue creado por l y para l, l existe con anterioridad a todo,
manante y siempre entregada, cuya fuente inagotable es el Padre, el Hijo es y todo tiene en l su consistencia (1, 15-17). Este texto no narra el acto
el futuro, siempre abierto y siempre comenzando, y el Espritu es el don creador como el primer tiempo de la preexistencia de Cristo, anuncia la verdad
siempre nuevo y siempre recomenzado. Desde su nacimiento a su muerte, en de la creacin que ser revelada en su resurreccin; muestra a Cristo tanto
su nacimiento y en su muerte, Cristo no cesa de llevar el signo de la apertura, pasivo como activo, no viviendo en este mundo comenzando una existencia
del futuro, de la proexistencia, como el carcter propio y eterno de su filiacin actual, sino como proyecto, en proyeccin, abrindose un futuro de vida, no
divina, que le acredita para ser el verdadero revelador del Padre, porque su viviendo en la independencia de la existencia en s y para s, sino existiendo
existencia abierta es en s misma la revelacin del Ser verdadero de Dios, en todo lo que vive, empujado hacia su destino por la ola de la vida y llevando
imagen del Dios invisible. en s las promesas de la vida, pues, como el primero salido de Dios, es el
Cristo es el delante (l'en-avant) de Dios, por eso se le presenta, apenas nico que tiene su origen directamente en Dios, l es la semilla de vida de
nacido, completamente cargado de aos; en eso reconocieron los antiguos su todo lo que vive, l es el manar de la vida saliendo de Dios para hacer frente
preexistencia, nosotros podemos expresar enseguida este carcter en tr- a la nada, del mismo modo que es el manar en Dios de la vida escapada de
minos de eternidad: es la venida a nosotros del Amor que eternamente nos la muerte.
precede, pues nosotros no seramos sin l, la punta, que toca y mueve nuestra
historia, del eterno y vivo proyecto de Dios hacia nosotros. La cristologa ha Se puede encontrar en el Prlogo de Juan el mismo movimiento de pen-
estado expuesta siempre a la teo-loga, pues los cristianos se obstinaban en samiento que en el himno de la carta a los Colosenses. En la resurreccin
expresar la divinidad de Cristo en los trminos de lo que se conoca de Dios, de Cristo es donde hemos contemplado su gloria, cual gloria de unignito
es decir, en los trminos de una verdad preconcebida, independiente de su salido del Padre lleno de gracia y de verdad (Jn 1, 14). As se le reconoce
revelacin en la historia. El precio a pagar por esta divinizacin metafsica como aquel que da a la historia su verdad desde siempre: l era la luz
. de Cristo es que ya no se poda reconocer al verdadero hombre en el Cristo verdadera que ilumina a todo hombre por su venida al mundo. En el mundo
verdadero Dios. Ahora bien, la cristologa es la verdadera teo-loga, una estaba, y el mundo fue hecho por l y el mundo no le conoci (1, 9-10). Al
vez que se acepta reconocer la novedad, la verdad del Dios que se revela en dar sentido al mundo de los hombres, le da tambin vida: Todo se hizo por
Cristo, cuando su humanidad es comprendida como la automanifestacin de l y sin l no se hizo nada de cuanto existe. En l estaba la vida y la vida es
la humanidad de Dios, de aquel que se ha revelado desde siempre como el la luz de los hombres (1, 3-4).
Dios de un hombre. Estos dos textos los nicos que hablan explcitamente de Cristo antes
El remonte de la historia de Cristo del lado de ac de su nacimiento no de la encarnacin se interesan menos por contar el origen de las cosas
nos habr revelado finalmente nada de l que no est contenido por adelantado que por atribuir a Cristo el sentido de la historia y de la existencia humanas
en su resurreccin, que es claramente la instancia fundadora de la revelacin y el origen de ambas, en cuanto que el dominio del curso de la historia implica
y de la fe, a no ser que este remonte ilumina el comienzo de los tiempos, un derecho de origen sobre ella. Sin embargo, mientras que el primero es un
proyectando en esta direccin la luz que la resurreccin proyecta sobre el fin texto de proclamacin, que postula al comienzo lo que se manifiesta al final,
de los tiempos. No revela una preexistencia, sino una precedencia; mues- el segundo toma ya la forma de un relato que se desarrolla de arriba abajo,
tra que aquel en quien se consuma toda vida es tambin su iniciador y, as, dando as el tono a los discursos de la preexistencia. Lo importante, para
que toda vida comienza como futuro de Cristo. En efecto, la resurreccin de nosotros, era recoger aqu las afirmaciones de la fe que salen del relato
Cristo, que parece ser el acatamiento de su misin, no es el fin de todo, sino evanglico e iluminan el origen de Jess: dado que es el sentido y la vida de
un comienzo: la apertura de las puertas de la muerte a travs de las cuales todo cuanto existe, reconocemos que tiene su origen en Dios, en el Verbo
puede brotar la vida con toda libertad tras los pasos del Viviente, que tiene que es en l su Designio benevolente y eterno de venir a nosotros en su
la misin de conducirla a su plena consumacin en Dios. l es tambin la Hijo.
Cabeza de la Iglesia, su cueipo, pues l es el Principio, el Primognito de Con los relatos del nacimiento virginal, recibimos en Jess naciente el don
entre los muertos, para que sea l el primero en todo, pues Dios tuvo a bien que Dios hace a los hombres de su Hijo, engendrado de Mara, la esposa de
hacer residir en l toda la Plenitud, y reconciliar por l y para l todas las Jos Hijo de David, y constituido por Dios, por mediacin de sus padres
cosas (Col 1, 18-20). As pues, es en el final de su vida, porque renace de y de su linaje, heredero de la historia cuyo futuro le confa. Con el Prlogo
la muerte, donde Cristo es reconocido como comienzo y principio de la de Juan y con los primeros autores cristianos, reconocemos que Cristo es el
vida desprendida de su contrario. El choque de esta revelacin dirige de Verbo de Dios hecho Hijo: el Verbo que estaba al principio cabe Dios
inmediato la mirada del creyente hacia el comienzo de los tiempos, para porque Dios, inclinado hacia l mundo, lo llevaba eternamente en l y anlc
l, enviado desde todo tiempo a lu historia bajo lu modulidad de darle sentido,
294 EL HOMBRE QUE VENA DE DIOS (II)
ETERNIDAD Y TIEMPO
y para s, no debemos olvidar que Dios existe en la unidad de la Trinidad y
La incapacidad del lenguaje metafsico para dar razn del lenguaje histrico que su acto de existir uno en varios es idnticamente su existencia trinitaria,
de la revelacin es lo que ha conducido a varios telogos contemporneos a a saber: un intercambio relacional. No podemos hablar de la Trinidad in-
revisar las concepciones tradicionales de la eternidad y de la inmutabilidad manente sin mantener an un lenguaje metafsico. Pero se trata de un lenguaje
divinas. Ya hemos hecho referencia, por ejemplo, a Paul Tillich. Dios es un que es la transposicin al ser de Dios, en relaciones de existencia, de la historia
Viviente, explica; ahora bien, lo propio del viviente es proyectarse hacia trinitaria de Dios, que es su economa. Pues si la Trinidad inmanente es
adelante, como futuro; el dinamismo mismo de la vida introduce, pues, en la Trinidad econmica, y a la inversa, segn el adagio de Karl Rahner, eso
Dios una cierta forma de temporalidad, de distribucin de su existencia segn no puede ser sino porque la historia en la que Dios se despliega es tambin
los tres momentos del tiempo; mas ser preciso abstenerse de concebirlos tal historia en Dios, historia de Dios, historia sustrada al tiempo del mundo, pero
como se realizan en las criaturas, en la dispersin y en la sucesin; por que, no obstante, es el intra-despliegue de la pura temporalidad de la existencia
consiguiente, no hay que temer decir que hay devenir en Dios, pues la vida puramente relacional, que es acto de venir del otro y de ir al otro. La Trinidad
es mvil, y el ser inmvil sera inerte, carecera de vida; mas no habr que econmica es idnticamente Trinidad inmanente, puesto que la historia en la
concebir este devenir con los rasgos del cambio por el que un ser creado llega que Dios se despliega como Trinidad es la proyeccin de la pura temporalidad
a ser lo que no era y deja de ser lo era2. Podramos recordar an aquella teora, interior por la que existe en s mismo como pluralidad de la unidad (y no
clsica, que define a Dios como Acto puro: la eternidad de Dios no es otra simplemente como unidad de una pluralidad, segn la teologa clsica, que
cosa que su acto de existir, se trata del acto de hacerse existir, de entregarse se acomoda difcilmente a la pluralidad).
la existencia, lo que implica una energa, la actividad de desplegar su existencia La eternidad de Dios es el acto de proyectarse en otro, de darse un Hijo,
en s y a partir de s. Esta actividad podra ser analizada, en trminos meta- de reconocerse en l como en s mismo y de hacerse reconocer por l. Este
fricos, como la reflexin sobre s por la que la Existencia divina sale de s acto de Dios de existir para otro y en otro puede ser concebido, segn una
y entra en s. Cuando se habla de eternidad, se representa a Dios como un expresin de los Padres griegos, como un impulso inmvil del ser divino5.
ente inmvil absorto en s; cuando se habla del acto de existir, se concibe a Mediante este impulso del ser, aquel que est constituido como el Otro para
Dios como el Ser mismo, el puro impulso del ser, y cabe decir tambin que quien y hacia quien Dios existe se pone en Dios como su Futuro y delante
existe en el instante, el puro instante, siempre nuevo y siempre recomenzado, de l, puesto que viene de Dios y llega a l como otro, otro que es su Hijo
en que Dios se proyecta como novedad de existencia siempre idntica a s puesto que existe en virtud del ser que Dios le comunica. Al mismo tiempo,
misma3. Dios se pone como principio, fuente o Padre de aquel a quien hace existir en
Pero ah seguimos estando en el plano de una metafsica testa no for- virtud del ser que le comunica, fuente del ser cuya proyeccin es el Hijo, y
malmente trinitaria4. Si la eternidad de Dios es su propio acto de existir en s como Origen o Pasado, puesto que lo que hay en el Padre ha pasado a otro
para constituirlo como otro s mismo. Mas este impulso del ser divino se fijara
en la identificacin del otro en lo mismo, es decir, en su fuente, puesto que
el Hijo no es otra cosa que el Padre en quien subsiste como en s mismo, si
nstico es justo, aunque severo. No cabe duda de que no se puede reprochar a una definicin
de a fe el no contar una historia: no se trata del mismo gnero literario. Al menos no debera no hubiera un tercer trmino en el que este impulso rebotara sin detenerse
impedir una relectura teolgica de la historia, y eso es lo que sucede cuando la teologa se veda nunca ni salir de Dios. Ahora bien, el Padre no quiere recuperar para s lo
salir de la estructura conceptual de la definicin. Con todo, nosotros reconocemos el papel que da el Hijo con un amor completamente desinteresado y, en virtud del
regulador de la definicin; por eso, tras haber intentado a nuestra vez realizar una cristologa mismo impulso que constituye al Hijo en Otro irreductible, proyecta lo que
como historia, sometemos el resultado al control del dogma.
2. P. TILLICH 1970, t. II, p. 160-165: Dios como viviente (p. 161: Debemos hablar de
deposita en l de idntico a s como ser-para-otro, que se pone entre ellos
Dios como viviente en trminos simblicos [...]. Los smbolos antropomrficos son adecuados como el Don interdicho del otro al otro; y el Hijo, de modo semejante, al
para hkblar religiosamente de Dios; p. 218-223: La significacin de la eternidad (p. 220: Si reconocer en s el mismo S que hay en el Padre y que le iguala a l, su
llamamos a Dios Dios vivo, afirmamos que incluye la temporalidad y con ella la relacin a los Principio, no quiere retenerlo celosamente en s y para s, y lo remite hacia
modos del tiempo, p. 221: El eterno presente se mueve del pasado al futuro, pero sin dejar de
ser presente); ver tambin p. 169-170: El serno est en equilibrio con el devenir. El ser incluye el Padre como Don del otro al otro. As procede el Espritu Santo, Espritu
el devenir y el reposo, el devenir como una implicacin de la dinmica y el reposo como una porque es el Soplo del impulso que proyecta el Padre y el Hijo el uno hacia
implicacin de la forma. el otro, Santo porque est puesto aparte, interdicho por la misma razn de
3. Ibid., p. 149-155: Dios como ser. Esfalso hablar de Dios como existente, dice Tillich, ser el Bien comn de que cada uno se desprende en provecho del otro, el Don
pues Dios es el ser en s, no un ser, es el poder infinito del ser, es su propio destino; el inaprehensible por ser la pura gratuidad y libertad del Amor. El Espritu
autor critica tambin la nocin de Acto puro,p. 168, y su crtica llega a la nocin de persona
aplicada a Dios, p. 166. Me parece difcil evitar estos trminos en la perspectiva de nuestra
relacin con Dios y en la del Dios trinitario, e l lenguaje del ser ha provocado tambin la denuncia
de la ontoteologa.
5. SAN IUAN DAMASCENO, De la fe, cap. VIII, describe el nico impulso del movi-
4. P. TILLICH, ibid., p. 135-136, 173-178, toma en consideracin la estructura trinitaria miento procesional que se despliega eternamente del Padre al Hijo y al Espritu (PG 94, 828C);
del ser divino (a qu nivel de distincin?), aunque haciendo abstraccin de la historia de la
De Hvmno Tri.iaftio: Pues la Mnada, movindose desde el Principio como Diada y hasta como
revelacin trinitaria.
Trada, se mantiene en s (l' 95, 60A).
298 EL HOMBRE QUE VENA DE DIOS (II)
EPILOGO 299
resumir en un concepto abstracto, es ella misma el Concepto soberanamente el Padre lo haya concebido en s mismo en su eternidad, pues la palabra que
concreto que se despliega como historia, y por eso su verdad no se expresa Dios concibe en l y profiere al mundo, para engendrar una historia santa, es
bien sino en la dinmica de un discurso que se aplica a reproducir el sentido la misma palabra que Dios dirige a Jess al nacer y encarna en l llamndolo
de esta historia. a ser su Hijo. La identidad de esta palabra constituye la coincidencia de este
La historia que Dios hace descubrindose en ella no es extraa a su ser. instante eterno, en que Dios proyecta su Hijo ante l, con este hoy del tiempo
Tiene su fuente y su impulsin en el impulso por el que el Padre se proyecta en que recibe este Hijo de la historia en la que lo engendra desde siempre.
en su Verbo interior y lo profiere al mundo como la Orden para que la La identificacin de la Economa trinitaria con la Trinidad inmanente
historia se ponga en marcha, como el Sentido que la orienta, como el Proyecto manifiesta un vnculo entre Dios y la historia que parece poner a las Personas
por el que se produce todo lo que sucede en ella. Y tiene su unidad en el divinas en condicin, dependientes de la creacin y de la historia a cuyo
impulso que se propaga del Padre al Hijo, para emitir el Espritu en ellos y servicio estn puestas. La objecin sigue procediendo de la misma dificultad
derramarlo en ella como el principio de reunin de los pueblos en un solo de concebir que Dios exista para el mundo y que el mundo tenga valor para
cuerpo. Esta historia de Dios es no menos inmediatamente historia de los l. A los ojos de algunos pensadores, la cuestin esencial e incluso la nica
hombres, pues Dios se entrega a ella remitindola a su libertad; por eso se de la filosofa sena: por qu hay algo y no ms bien nada? La versin teolgica
encuentra manchada y desgarrada, puesta en pasin por los pecados de los de la misma cuestin sera: por qu existe algo y no ms bien Dios nica-
hombres. Mas el Verbo, volvindose hacia el Padre para devolverle lo que mente? Se trata de la misma cuestin, porque, entre Dios nicamente y
recibe de l, se encarna en condicin de siervo, un nio envuelto en paales, nada, no hay diferencia, o es indetectable, puesto que no hay nadie para
para revelarles la paternidad de Dios, y el Espritu, de modo semejante, se darse cuenta. Que haya algo da testimonio de que Dios no quiere estar solo;
entrega al Padre y al Hijo para ser derramado en la historia como agua pu- digamos incluso que no lo puede, pues no habra nadie para reconocerlo como
rificadora y como semilla de amor. As, la historia, aunque confiada a las Dios. Tiene, por tanto, necesidad de nosotros? Si esta necesidad procede de
manos de los hombres, sigue siendo historia de Dios con los hombres, des- su indigencia, caemos en contradiccin: qu necesidad tenemos de un Dios
pliegue de su existencia trinitaria. que no puede subvenir a sus propias necesidades? La cosa es diferente si esta
Dios, al entregarse a ella en la libertad de su amor, al abrir la historia a necesidad procede del amor, y entonces es lo mismo decir que Dios no puede
la omnipotencia de su amor, no queda sometido a la ley del tiempo del mundo. o no quiere estar solo: necesitamos a otro para amar, amar es la necesidad del
Dispone soberanamente su existencia trinitaria en la historia, tal como est otro. Hay algo porque Dios es Amor; este amor es creador: hace que exista
dispuesta en s mismo segn su existencia eterna. La Trinidad econmica es algo fuera de Dios. Mas el amor no se satisface con un puro fuera: hace
el desarrollo en la historia de la circumincesin de las Personas divinas en que Dios exista en vinculacin con sus criaturas; y dado que el amor quiere
la Trinidad inmanente. El tiempo de la existencia trinitaria, tanto en Dios la comunicacin, la reciprocidad, la igualdad, constituye la identidad del
como en la historia, no es conmensurable con el tiempo del mundo, ni est Proyecto creador de Dios y de su Designio de adopcin filial, que el Padre
entregado a la fragmentacin de los momentos de este tiempo. Dios vive en consuma por su Hijo y en su Espritu: Dios ni puede ni quiere estar solo,
la historia lo que vive en l mismo y como lo vive en s. Hace de la historia como tampoco ni puede ni quiere vivir en solitario.
santa el templo, la exterioridad de sus intercambios trinitarios. El puro instante Algunos telogos contemporneos se inclinan a hacer del acto creador un
de la existencia trinitaria se pone en cada momento de esta historia sin dejar acto necesario y no contingente, conciliando necesidad y gratuidad, pues el
de estar presente a s mismo y sin dispersarse en ellos; ningn momento del amor necesita ser gratuito, mas la seriedad del amor hace de la necesidad de
tiempo le es ni anterior ni posterior. La temporalidad que hay en Dios es amar una necesidad. Paul Tillich, recuperando la vieja teora del Bonum dif-
fundamentalmente la del lenguaje, que no conoce ms que un solo tiempo: el fusivum sui, explica que el acto de crear es natural a Dios porque Dios es
ahora de la palabra que un Yo dirige a otro, pero un ahora como proyecto de profusin de ser, porque la bondad del ser es hacer existir otra cosa8. Con
discurso, espera de la respuestapor venir del otro. El puro instante de eternidad otras palabras, Dios es el desinteresamiento del Ser: no posee el ser, no lo
en que Dios emite su Verbo en s rsmo es ese ahora del tiempo en que el guarda celosamente para s, a la manera de los entes que no tienen el ser en
ngel anuncia a los pastores: Hoy os ha nacido un Salvador, y tambin ese s y para s, lo deja ser y hacer ser; pero tiene tambin inters por el ser: ama
otro ahora de la historia en que Crislo, remontando las orillas del Jordn, oye y quiere que todo lo que puede ser sea y que todo lo que existe persevere en
resonar la voz paterna, como por primera vez, como eco de la voz eterna: el ser. Verdades metafsicas contenidas implcitamente en la revelacin de que
T eres mi Hijo, loy te he engendrado. En muchas otras ocasiones en Dios es Amor: Como el Padre tiene vida en s mismo, as tambin le ha dado
su transfiguracin, su pasin, su muerte, su resurreccin oir Cristo las
mismas palabras, siempre nuevas, siempre primeras, emanacin de aquellas
que el Padre le dirije una sola vez, en un puro instante de eternidad, como
eco que se propaga de un momento a otro, desde el comienzo al final de su 8. Ver P. TILLICH 1970, p. 178-180: La vida divina es creadora y se actualiza en una
abundancia inagotable. La vida y la creatividad divinas no son diferentes. Dios es creador porque
historia en que sereiliza la recapitulacin de la plenitud de los tiempos. Por os Dios. Resulta absurdo, por consiguiente, preguntar si la creacin es un acto necesario o un
eso no decimos que el Verbo deviene Hijo en el tiempo despus de que acto contingente de Dios. [...] Puesto que la vida divina es esencialmente creadora, es preciso
utilizar los tres modos del tiempo para representarla.
302 EL HOMBRE QUE VENIA DE DIOS (II) EPLOGO 303
al Hijo tener vida en s mismo (Jn 5,26), Yo he venido para que los hombres De este modo, el Padre quiere, ama y produce al Hijo y al Espritu para
tengan la vida y la tengan en abundancia (10, 10). La misma ley del amor, ellos mismos, para darse al uno por el otro, porque es Amor. No quiere, no
la misma plenitud de ser que se hace en Dios comunicacin de una Persona ama, no produce otra cosa que para darla al Hijo y al Espritu, al uno por el
a otra, Trinidad inmanente, se hace, fuera de Dios, creacin y adopcin otro, para drsela a querer, amar y producir por ellos mismos, en virtud de
de una multitud de seres, y, puesto que es la misma vida la que se difunde un don gratificante que vuelve al beneficiario donante. Y el amor que consagra
aqu y all, el mismo impulso el que se propaga de dentro a fuera, no se puede a todos los seres, porque los predestina a existir para el Hijo en el Espritu,
decir propiamente que la historia est en el exterior de Dios, sino que es la porque los quiere dignos de ser dados al uno por el otro, ese amor deca-
exteriorizacin como Trinidad econmica que se da la Trinidad inma- mos constituye la seriedad de la creacin, que no es abandonada a la pura
nente sin tener que salir de ella misma. Esa es la razn de que haya algo y contingencia, sino elevada, en el proceso mismo de su puesta en el mundo,
no nicamente Dios: algo que no existe ni solo ni al lado, sino en vinculacin al orden de la libertad, pues, lo que el Padre quiere dar al Hijo por el Espritu
con Dios, pues el modo de existir de Dios es existir-con. para que tengan la gloria de devolverle lo que les abandona, lo crea capaz de
El lazo establecido, el lazo encontrado entre el origen de los seres en el amar y digno de ser amado. Por eso existe Dios en todas las cosas.
mundo y el origen de las Personas divinas en Dios, hace correr el riesgo de
relativizar a estas ltimas, de volver contingente el origen del Hijo y del
Espritu, por ser dependiente de la produccin de las cosas, y de reducir la TRINIDAD Y ENCARNACIN
existencia de Dios a su inmanencia en el mundo y en el tiempo? La teologa
est atenta a este riesgo y, para evitarlo, tiende a cortar el vnculo entre Dios El Smbolo de Nicea-Constantinopla se consider obligado a establecer
y el mundo de la creacin, a concebirlo como un puro ser de razn, y una diferencia de naturaleza y una distancia temporal entre la produccin de
abandonar as el mundo a la pura contingencia, es decir, a la nada y a la las cosas y el origen del Hijo: nacido del Padre antes de todos los siglos [...]
muerte, antes que exponer al ser divino a la degradacin. Pero es preciso engendrado, no creado, de la misma naturaleza que el Padre. Sin embargo,
tener que llevar a cabo una opcin? no podemos evitar estos dos riesgos a no es en un momento dado de su eternidad cuando el Padre engendra un Hijo,
la vez? Se trata siempre de la misma dificultad de concebir que pueda existir ni en otro momento cuando decide no dejarle solo, puesto que crea las
algo y no nicamente Dios, como si no se pudiera concebir que Dios exista cosas, puesto que enva a su Hijo a nacer en el mundo. Repetimos que la
sin que ocupe todo el lugar del ser. eternidad no es una duracin, no es antes del tiempo, el tiempo y la eternidad
Observemos, en primer lugar, que el Padre no entrega al Hijo y al son dos maneras de existir. Es en un solo y mismo instante de eternidad, con
Espritu a la historia sin exponerse l mismo a la misma pasin de la historia: un solo y mismo acto como el Padre engendra a su Hijo y predestina a otros
tanto si crea como si adopta en y por el Hijo y el Espritu, es su ser lo que seres a convertirse en l en sus hijos de adopcin, seres que l decide crear
comunica, es su amor lo que pone en juego. Comprendamos, a continuacin, en el mismo instante de eternidad, pero que crea en el tiempo en virtud de
que la exteriorizacin de la Trinidad inmanente como Trinidad econmica no que vienen a ser en la contingencia de la existencia, de donde los salva la
es un proceso de diseminacin, sino de concentracin: es para su Hijo para llamada adoptiva. El concilio ha querido diferenciar el modo de origen del
quien Dios crea y adopta seres a los que llama a existir en su Espritu. Deca Hijo del de las cosas: engendrado, no creado. La palabra generacin no
san Agustn del Padre: Tena un Hijo nico y no ha querido que permanezca parece que pueda ser atribuida a Dios sino en un sentido metafrico, pues
solitario Unicum habebat et noluit esse solum, y de modo semejante del implica divisin y separacin, cambio y venida a la existencia. El dogma la
Hijo: Era el nico y no quiso ser l slo Unicus erat et noluit esse solus, emplea, no obstante, en el sentido propio de comunicacin de la naturaleza.
y de modo semejante del Espritu Santo: Proceda de manera que pudiera ser Se choca entonces con dificultades insolubles. Hacia el final de la poca
dado Sic procedebat ut donabile esse9. Eso significa que el Padre, por patrstica, se preguntaban los telogos: Dios engendra por necesidad o por
amar(a su Hijo con un amor desinteresado y total, no quiere guardarlo para voluntad?10 Tenan miedo, si se responda por necesidad, de someter el ser
l slo ni guardar slo en l la propiedad de dar la vida, sino que quiere que de Dios a una ley natural como la que hay en el mundo creado, o, si se
el Hijo exista en igualdad con l mismo, un Hijo que haga otros hijos; y que responda por voluntad, de entregar la generacin del Hijo a la con(mi>cncia
el Hijo, conspirando con el Padre en el mismo desinters y el mismo impulso de un acto arbitrario. As, respondan: ni de un modo ni del otro, sino por
de generosidad, quiere hacer conocer a otros el amor del Padre dndole otros naturaleza una respuesta que no disipaba la dificultad: qu oposicin, e
hijos; y que el Espritu Santo, que procede de esta conspiracin es hecho incluso qu distincin se puede establecer entre la naturaleza de Dios y su
y se hace donable para ser doblemente en potencia de dar y de ser recibido.
As es como el Padre nos ha transferido al reino del Hijo de su amor, en
quien, para quien y por quien ha creado todo para elevarlo todo a l (Col 1,
10. Concilio XI de Toledo, 675, 4 (DS 526). Santo Toms de Aquino rccupcni IH cuestin
13.16). en la Suma, I, qu. 41, art. 2, intentando conjuntar las dos categoras contraria* ilr necesario
y de voluntario en la de naturaleza; no se puede excluir de hecho Ingiciiniailr ni lii unii ni
la otra, pero, no obstante, se sigue sin salir de la contradiccin. Ver tambin l>r l'nlenliu, qu
9. Homilas sobre el evangelio de san Juan, II, 13; La Trinidad, libro V, 15, 16; 16, 17. 2, art. 3.
304 EL HOMBRE QUE VENIA DE DIOS (II) EPILOGO 305
libertad? Por eso otros respondieron ms tarde: de las dos maneras a la vez, como el trmino de la primera, mientras que s puede serlo de la segunda. En
respuesta que contradeca la precedente sin estar mejor fundamentada, pues efecto, mediante la relacin de Paternidad Dios se mantiene eternamente en
qu sabemos de la naturaleza de Dios? La naturaleza, en nosotros, expresa vinculacin de vida con Cristo, producindolo en s como su imagen y su
el lmite y la ley: es lo que impone a las cosas ser lo que son y les impide palabra, y hacindolo emerger al mismo tiempo de la historia como su ser-
ser de otro modo, cosa que a buen seguro no conviene a Dios. Por esta razn otro en el que imprime su imagen y expresa su palabra: el Hijo que no cesa
algunos filsofos antiguos decan que Dios es, a la vez, esencial (tiene una en ningn momento de serle presente y de ser el presente de Dios en el mundo.
naturaleza), inesencial y sobreesencial, mientras que algunos modernos pre- La Paternidad es, a la vez, el principio del origen eterno del Hijo y de su
fieren decir que Dios no tiene naturaleza. En la Edad Media, preguntaban los envo en misin en el tiempo. Los telogos escolsticos distinguan estos dos
telogos: hay que decir que Dios es Padre porque engendra o que engendra tipos de relaciones: uno que tena su trmino eterno en Dios mismo, el otro
porque es Padre? Ambas cosas se pueden decir, responda Toms de Aquino". que tena un trmino temporal fuera de Dios; mas explicaban que el envo de
Pero la respuesta conduce, de nuevo, a la misma contradiccin que la so- una persona por otra incluye en su concepto la relacin de origen de la persona
lucin del problema precedente: si Dios es Padre, es porque existe en relacin enviada con la que le enva y que la misin no implica as ningn cambio en
a un Hijo, de quien obtiene recprocamente el ser Padre, y que, por consi- Dios14. Esta distincin ya no tiene razn de ser en lo concreto cuando se piensa
guiente, ya no tiene que engendrar; si llega a ser Padre como consecuencia la identidad recproca de la Trinidad inmanente con la Trinidad econmica:
de una generacin, esta es concebida como una operacin y una ley de la el Padre da el origen al Hijo en el mismo acto por el que enva al Verbo al
naturaleza divina en detrimento de las relaciones personales. mundo, para ser engendrado en l como hombre; la Paternidad, considerada
Cuando se reflexiona bien en los conceptos empleados, la explicacin que como relacin de origen, es idnticamente la misin, considerada como co-
aade el concilio a la afirmacin: Dios verdadero nacido de Dios verdadero, municacin de palabra de una persona a otra, pues la emisin de palabra es
es decir, engendrado de la substancia del Padre, apenas es ms que verbal; fundadora de la persona que la recibe. De este modo, el vnculo de origen
muestra lo que hay que decir, pero no ayuda a pensarlo. El problema ha entre Padre e Hijo, que el concilio de Nicea expresa en trminos de generacin
resurgido en nuestra poca, algunos filsofos y telogos proponen abandonar eterna y de comunicacin de la naturaleza, puede comprenderse como la misin
el lenguaje del ser en beneficio del lenguaje del amor12. Es cierto que el eterna en la que se origina la persona de Cristo; es un modo de pensar que
segundo est ms cerca del lenguaje de la revelacin, pero no es seguro que salvaguarda la historicidad de los vnculos de donde han salido los conceptos
se pueda prescindir completamente del primero, al que la racionalidad occi- dogmticos, evitando descomponer el nico vnculo establecido por la reve-
dental est tan ligada. No cabe duda de que no hay sistema conceptual total- lacin entre Dios y Cristo como vnculo intemporal de Padre a Hijo y vnculo
mente satisfactorio para pensar el misterio de Dios-con-nosotros. La solucin temporal de Padre a Hijo encarnado.
parece residir ms bien en no olvidar nunca que Dios est por nosotros Es necesario pensar simultneamente la eternidad y la temporalidad de
(Rm 8, 31), entendmonos, en no cortar la especulacin trinitaria del misterio Cristo, pues, bajando otra vez del cielo a la tierra siguiendo el desarrollo del
histrico de la encarnacin. La dogmtica de Nicea era tributaria de la pro- Credo de Nicea, y volviendo del mito al relato, debemos ser capaces de
blemtica que ella misma combata, de la teora gnstica y neoplatnica de reconocer al Primognito de Dios tal como nos ha sido revelado, proyectado
las emanaciones divinas, su afn no consista propiamente en afirmar la di- al mundo en el recin nacido de Beln. Todo lo que tenemos que decir de su
vinidad de Jesucristo, sino en evitar la degradacin del Verbo, en poner su ser-con Dios parte de ah, nada de lo que podamos decir debe hacer olvidar
divinidad en igualdad con la del Primer Principio; ese no es ya nuestro pro- eso. Cuando reconocemos en este recin nacido al Hijo de Dios entregado al
blema. mundo, aprendemos que el Verbo ha salido de Dios para ser este hombre,
Si queremos pensar la eternidad de Dios al mismo tiempo que el Cristo como futuro de humanizacin; al enterarnos de que hemos sido predestinados,
histrico, no es el trmino de generacin el que resulta ms significativo, desde antes de la fundacin del mundo a existir en Cristo y para l, com-
sino ,el de paternidad13, pues el Cristo histrico no puede ser concebido prendemos que l ha recibido de Dios la plenitud de la nica filiacin que
estamos llamados a compartir con l; al saber que Dios enva a su Hijo para
habitar en l en vinculacin con nosotros como un padre en medio de sus hijos
y al acoger su venida como la venida de Dios entre nosotros, comprendemos
1 1 / Sent., dist. 27, qu. 1, art. 2; Suma, I, qu. 40, art. 4. La cuestin manifiesta la dificultad
de distinguir paternidad y generacin, relacin personal y actividad de naturaleza.
que exista desde siempre en Dios, antes de estar ah, como el Futuro de Dios
12. Sobre la denuncia del lenguaje ontoteolgico por Heidegger, recuperada por J.-L. MA- hacia nosotros, y que este Futuro ha llegado ahora a su consumacin. La
RIN (Dieu sans l'tre, 1982), que propona reemplazarlo por el lenguaje revelado del amor, encarnacin puede ser conocida entonces como la realizacin del Proyecto
ver R. VIRGOULAY 1984. Ver tambin G. LAFONT 1986; plantea la cuestin: puede prescindir
del ente el lenguaje del ser? p. 273-282; despus remite a E. Jngel, cuyo pensamiento es prximo
al de Heidegger, p. 282-295, para concluir en la necesidad de los reencuentros con el ente,
p. 309-325. significa la generacin como acabada y no en devenir. Aadamos que la paternidad, pensada
13. SANTO TOMAS, Suma, I, qu. 33, art. 2, explica que la significacin de los trminos como relacin de persona a persona, basta para pensar la filiacin como consumada en el Cristo
de generacin y de paternidad es ms verdadera en Dios que en las criaturas, y que el nombre histrico por su puesta en. relacin de existencia con el Padre.
de padre conviene ms a Dios que el de genitor, porque designa a la persona como tal y 14. Ibid.. qu. 43, art. I y 2 y art. 8.
306 EL HOMBRE QUE VENA DE DIOS (II) EPILOGO 307
subsistente de Dios en su ser-hecho hombre, y Jess es reconocido como el ligadas a la representacin de un Dios cado del cielo en un hombre privado,
Hijo salido de Dios en cuanto es este hombre que el Verbo hace existir en por el mismo efecto, de individualidad, una idea que el concepto de encar-
virtud de su existencia eterna, que comienza ahora en virtud de ser para Dios nacin no impone de modo necesario.
lo que deba ser para nosotros: la existencia humana de un Hijo que da a la El Prlogo de Juan no hace del Logos una hipstasis preexistente, lo
multitud de sus hermanos la vida divina y a su Padre un gran nmero de hijos. convierte en la personificacin del designio amoroso de Dios. Muestra a Dios
El trmino encarnacin, que hemos encontrado con frecuencia en la inclinado hacia la nada, vuelto hacia el mundo, preocupado por dar el ser a
historia del dogma, no se nos haba presentado en el curso de nuestra reflexin lo que no es, por arrancar de la muerte a las criaturas que no existen por ellas
sobre la historia de Cristo antes de que tuviramos que comentar el Prlogo mismas, por conducirlas hasta l, que es la fuente de la vida inmortal, por
de Juan, al cabo de nuestro remonte hacia el nacimiento de Jess. Nada tiene revelarles la dignidad a la que las llama. El Logos es la orden que pone en
de extrao, puesto que este concepto se encuentra slo en este lugar del Nuevo marcha la historia, la palabra que la convoca a reunirse, desde todas partes,
Testamento y apenas aflora en algunos otros raros textos. A pesar de todo, en aquel a quien Dios ha elegido para arrancar a la historia de la muerte y
su ausencia no nos ha impedido reconocer a Jess como propio y nico Hijo llevarla a su final. Por eso se ha mostrado a la vez en Dios, pues es el ser de
de Dios, considerndolo, no como un Dios bajado del cielo, pues no es eso Dios vuelto hacia nosotros, y junto a l, delante de l, pues est saliendo,
lo que cuentan los evangelios, sino como un hombre convertido en Hijo de errante hacia el hombre que Dios ha elegido como Hijo. Es la palabra eterna,
Dios, porque Dios lo llamaba a coexistir con l en relacin de Hijo a Padre, fuente de vida y de luz, que Dios dirige a Jess: T eres mi Hijo, hoy te he
y, finalmente, como un hombre que vena de Dios, en el sentido de que Dios engendrado. Fue ella quien suscit a Jess, cuando lleg la plenitud de los
lo llamaba, desde toda la eternidad, por su Verbo, a tomar en l desde su tiempos, a la existencia y al lenguaje, a la vida personal, interpelndolo de
nacimiento su identidad de Hijo. Si de algo hay que extraarse es que este parte de Dios, descubrindole la identidad que Dios le reconoca eternamente,
nico versculo haya determinado una reinterpretacin global de la Escritura, insertndose en el Yo de Jess y preformndolo para que pudiera, a medida
que se ha impuesto sobre y contra toda dificultad. Mas eso se explica por un que fuera tomando conciencia de s, identificarse con el T que Dios le dirige
motivo capital: que el concepto de encarnacin da razn del Dios que se revela y nacer a la libertad suprema de llamar a Dios padre mo. La Encamacin
en Jess, a saber: de un Dios filntropo, segn la antigua expresin de los es la consumacin de esta palabra hecha realidad en el tiempo, palabra que
Padres, al mismo tiempo que da razn de la fe en Cristo Hijo de Dios; rene subsiste eternamente en virtud de la verdad que Dios expresa en ella y en
los dos aspectos especficos de la fe cristiana: un Dios que es el amor absoluto virtud del futuro que Dios se destina en ella, y que subsiste ahora, sin cesar
y un hombre que es la presencia subsistente de Dios. Se enuncia tradicional- de pertenecer a la eternidad de Dios, en virtud de la existencia temporal e
mente en la expresin: Dios hecho hombre, pero no hay enunciado que no individual que adquiere en Jess y que ella le da al mismo tiempo, dado que
dependa de una hermenutica, y la ms digna de ser tenida en cuenta es, a preparaba eternamente la venida de Jess a la historia, una existencia de hombre
buen seguro, la que procede del relato evanglico tomado en su totalidad. Hijo de Dios, existencia del Hijo de Dios engendrado en este hombre.
La idea de un Dios hecho hombre suscit ya dificultades a los cristianos
de los primeros siglos, cuyo monotesmo era tan puntilloso como el de los
judos, y, si a pesar de todo se impuso, fue porque expresaba la fe en un Dips ENCARNACIN E HISTORIA
que se hace prximo a los hombres, hasta el punto de sellar indefectiblemente
su alianza con la humanidad hacindose uno de ellos. Ms tarde, se temi Concuerda esta significacin de la encamacin con las definiciones ela-
que la encarnacin trajera consigo una alteracin de la divinidad; hubo que boradas por el dogma? El dogma de feso define la encamacin por medio
preocuparse de mantener su integridad sin atentar contra la primera. En la del concepto de unin hiposttica, que tiene como finalidad impedir dividir
poca escolstica, fue preciso explicar cmo se encama una sola persona a Cristo en dos Hijos: el que ha sido engendrado eternamente en Dios y el
divina, siendo que no hay distincin real entre la naturaleza divina y las que ha nacido recientemente de Mara: Pero realmente no lo consigue,
personas de la Trinidad: todas estas dificultades muestran que la idea de un porque concibe a Cristo como un ser compuesto de dos realidades subsistentes,
Dios hecho hombre, por fecunda quesea para la fe, est cargada de equvocos
que no se acaban de disipar cada vez que se pasa de un sistema racional a
otro. En nuestros das, se le reprocla ser impensable tanto del lado de Dios 1977, en particular en el cap. II, titulado Crtica de la esencia del cristianismo, p. 63-122. La
como del lado del hombre, por no respetar ni la alteridad de Dios, cuya encarnacin es identificada con la ideologa del nacimiento virginal y rechazada en cuanto est
verdad esencial es estar oculto, ni la diferencia del hombre, cuya dignidad ligada a una idea de eleccin contraria al amor. Considero intil responder con detalle a esta
esencial es ser absolutamente libre, puesto que el Dios encamado es identi- critica, en la medida en que denuncia una teologa de la encarnacin (mal comprendida adems
en varios puntos) que no hago formalmente ma, y tambin en la medida en que me he esforzado
ficado con un aqu y un ahora, y piesto que el hombre en quien se encama por responder en el curso de mi reflexin a otras objeciones justificadas que el autor dirige al
pierde su identidad de sujeto independiente'5. Mas estas objeciones estn dogma cristiano (as al de la redencin, p. 125-137; y ver n. siguiente) y, por ltimo, en la medida
en que su enfoque de la teora cristiana reposa sobre prejuicios filosficos que caen fuera de
mi propsito. Sobre este ltimo puntoj puede leerse el anlisis de este libro realizado con un gran
15. Aludo aqu a la crtica de la ideolsa de la encamacin realizada por G. MOREL respeto por R. VIRUHII.AY I9H0.
308 EL HOMBRE QUE VENIA DE DIOS (II) EPILOGO 309
una completa y la otra no, la primera subsistente por s misma y en la otra, relato de su historia no muestra tales fallas: lo presente simplemente como
la segunda por la otra y, sin embargo, en s misma, de tal suerte que una hombre, aqu naciendo en la condicin ms comn y ms baja, all muriendo
tiende fatalmente a absorber la otra, y la otra a subsistir aparte. Ahora bien, en la condicin ms cruel y ms abyecta, y precisamente en esa condicin
si Cristo tiende a descomponerse de esta guisa, es porque su existencia est nos ensea el relato a reconocer a Cristo como el Hijo de Dios, el que acta
escindida en dos, de ambos lados de la encarnacin, de un lado una existencia en todo por el poder del Espritu Santo y soporta el sufrimiento por la misma
eterna perfecta, cerrada sobre s misma e indeformable, del otro una existencia asistencia, el que da gloria a Dios humillndose, y aquel a quien Dios glorifica
temporal de criatura, provista cada una de ellas de un origen, no slo diferente exaltndolo. La distincin de las dos naturalezas no sirve de nada para la
al de la otra, sino tambin temporalmente distante, pues el origen divino del prctica de este tipo de lectura, basta, aunque es necesario, permanecer en el
Hijo es concebido como anterior al origen humano de Cristo. De este modo, eje de la narratividad, a la manera del centurin romano que mira lo que
el dogma de feso contiene un paralogismo que va en contra de su finalidad. suceda en el Glgota.
Si queremos respetar esta ltima, debemos inferir que la unin hiposttica Este relato basta para reconocer a Cristo verdadero Dios y verdadero
excluye dividir a Cristo, tanto segn el eje de su existencia, como segn el hombre, tal como quiere el concilio. Verdadero Dios, no considerado slo
eje de sus partes componentes, pues la persona est ligada a la existencia, una en l y en una parte de su ser compuesto, sino en su lazo con el Padre y
misma persona no puede tener dos existencias ni sucesivas ni conjuntas. El con el Espritu y en su existencia histrica, en cuanto que esta est integrada
misterio de la Encarnacin, contemplado en su historicidad, tiene recursos en la revelacin de Dios, a la que integra en la historia: porque su aconteci-
para prevenir esta confusin; no presenta a una persona divina bajando del miento es en s mismo venida de Dios hacia nosotros, y su persona presencia
cielo, presenta a un hombre que nace, y afirma que este hombre es el propio de Dios a nosotros. Verdadero hombre, no simplemente porque es hombre
Hijo de Dios, porque viene a existir en virtud de la existencia que Dios le no hay en este punto ninguna duda que deba disipar la fe, salvo en el caso
destina eternamente, en virtud de la existencia del Verbo predestinado a cons- de que se quisiera disimular que no es absolutamente hombre como lo somos
truir en el tiempo la morada de Dios entre los hombres. As aprendemos que nosotros, sino en el sentido de que es la verdad revelada del hombre, hecho
el Verbo existe en Dios con una existencia fundamentalmente abierta, abierta a imagen de Dios para existir para l y en l. Mas la lgica del relato sale
a un hacerse otro, abierta a la plenitud de los tiempos, que ella misma est triunfadora sobre la dialctica de los conceptos. Cristo no es verdadero Dios
llamada a recapitular tomando existencia en el tiempo, existencia perfecta en de un lado y verdadero hombre de otro; es verdadero hombre en aquello
su carcter incompleto precisamente por ser la venida de Dios a la historia. mismo por lo que es verdadero Dios, y recprocamente, del mismo modo y
En consecuencia, no asume la humanidad como una existencia aadida, sino por la misma razn que la Trinidad econmica es la Trinidad inmanente, y
que consuma en ella la predestinacin, que es su subsistencia eterna en Dios recprocamente. Verdadero hombre, porque es la Imagen perfecta y sub-
como Futuro de Dios para nosotros. Por esa razn el -comienzo temporal de sistente del Padre, cuya huella ha depositado Dios en el hombre, y que deba
la existencia de Cristo se muestra tambin, en los relatos de la infancia, abierto encarnarse para que la humanidad llegara a la perfecta semejanza con su
a la eternidad de Dios, comienzo temporal de una existencia humana fundada Creador. Verdadero Dios, porque su existencia histrica, en lo ms humano
en la eternidad del Verbo. Cristo es un solo Hijo, Verbo hecho Hijo al hacerse de su pro-existencia, es la automanifestacin de la verdad de Dios, que se
hombre, y su ser no se puede descomponer porque su existencia es indivisible. hace presente en ella en cuanto es Amor.
El concilio de Calcedonia define este ser indiviso de Cristo como un ser
que subsiste en dos naturalezas, sin divisin ni confusin. El concilio, desde La identidad recproca entre el verdadero Dios y el verdadero hombre,
la perspectiva de la dogmtica del Verbo encarnado, pretenda poner un freno segn la misin a la vez eterna e histrica recibida de Dios por Cristo, evita
a la lgica del concepto de unin hiposttica, que consiste en absorber la la alternativa, a la que lgicamente acorrala la teora de las dos naturalezas:
humanidad en la divinidad, a saber: decapitarla, al pie de la letra, impi- o bien dividir su conciencia en dos, o bien absorber su conciencia humana en
dindole llegar a ser persona (caput)". Tambin en este punto se logra mal su conciencia divina17. Los debates que tuvieron lugar sobre esta cuestin, a
el objetivo, pues la definicin provoca a examinar cmo se comporta Cristo comienzos de este siglo, ilustran una vez ms la dificultad de bajar de nuevo
aqu humanamente, y all divinamente,mediante la distinta (aunque conjunta) de la dogmtica a la historia: es muy verdad que no se puede atribuir a Cristo
actividad de sus dos naturalezas, de tal suerte que nuestra mirada sospecha una conciencia humana, adems de su conciencia divina, sin desdoblar su
por todas partes las fallas de su existencia, que haran aparecer o bien al Dios persona, y que tampoco se le considera como verdadero hombre cuando se le
que traspasa al hombre, o bien al hombre que oculta al Dios. Ahora bien, el niega una conciencia humana. No cabe duda de que la teologa especulativa
no anda corta de argumentos para escapar a esta contradiccin; dir, por
ejemplo, que la conciencia de Cristo, que es divina en cuanto pertenece a la
persona, se vuelve al mismo tiempo humana en cuanto Cristo se piensa en su
16. Recuerdo el adagio persona personam ansumpsit, ver cap. II, p. 158-159. La crtica de naturaleza humana, sin que esta toma de conciencia humana equivalga a un
G. Morel (nota precedente) en este punto est justificada: en el dogma, el derecho anterior de
la persona del Hijo se opone al derecho esencialde la humanidad de Cristo a ser persona, lo que
es asimismo contrario a la caridad que hace valer el dogma de la Encarnacin (propter nos
nomines, dice el Smbolo de Constantinopla). 17. Ver cap IX. as I y 2.
310 EL HOMBRE QUE VENA DE DIOS (II) EPILOGO 311
saber reflejo de su esencia divina. Eso no impide que la conciencia de s de de Dios formaba unidad con el sentimiento de pertenecer a la historia humana
un Dios hecho hombre no podr ser nunca la de un hombre semejante a cada y de deberse a ella, pues vena de Dios a travs de ella.
uno de nosotros: la confesin del verdadero hombre no puede ms que La intencin del dogma de Calcedonia, como la del de Efeso, es remitir
disimular una segunda intencin, aquella misma que nosotros prestamos a al creyente al Evangelio, es decir, a la existencia histrica de Cristo, que debe
Jess. ser confesada indivisible, precisamente por que ella es el ser-con-nosotros de
Dios. Mas una segunda intencin, procedente de Nicea, contrara esta inten-
La perspectiva de hermenutica narrativa, que nosotros hemos adoptado,
cin, y sugiere que la verdad de Cristo no es lo que desvela su historia, sino
no se encuentra con esta dificultad. La interpretacin de los relatos evanglicos
lo que se esconde en la eternidad de Dios o en ese instante exttico en que
permite decir que Jess tena conciencia de ser un individuo humano llamado
el Verbo de Dios se inclina sobre la humanidad que va a asumir. De este
a existir frente a Dios en una relacin filial absolutamente singular, que tena
modo, el discurso dogmtico se ha construido como una visin situada por
conciencia de ser un Hijo para Dios en su individualidad humana y de modo
encima de la historia, como un eplogo del Evangelio que descubrira sus
nico. Era consciente de ello desde tan lejos como remontaba su reflexin
misterios ocultos, y se ha llegado a olvidar que toda la luz de la fe procede
sobre s mismo, esto nos lo da a entender el relato de su estancia en el Templo
del Evangelio y slo de l. Por eso resulta indispensable, cuando la inteligencia
a la edad de doce aos (Le 2, 41-49). Se trataba menos de la conciencia de
de la fe ha recogido la luz que procede del discurso de la Iglesia, volver al
un origen que de la de una misin y, en tanto esta no hubiera acabado, no
Evangelio como a la verdadera fuente de la fe, para releerlo en el eje de su
poda presentarse los otros ni representarse a s mismo como persona con-
legibilidad, que es el eje de la historia y de la verdad de Cristo, siguiendo la
sumada de Hijo de Dios, sino que esperaba del futuro la revelacin de la
huella del acontecimiento pascual en su vida.
verdad que el Padre consumaba en l al llamarle Hijo mo. No obstante, al
tener su origen en esta misma misin, tena conciencia de recibir desde siempre La luz del acontecimiento pascual es la que ilumina el origen de Jess,
aquello en que se converta, de ser ya el que deba ser. Por eso, aun cuando no una luz venida de antes del comienzo del mundo; no lo ilumina penetrando
no estaba vuelto hacia el pasado como para penetrar o descubrir el misterio en las profundidades misteriosas del tiempo, ms ac de su nacimiento y de
de su origen, pudo dar la impresin de decir que vena del mismo sitio al que su comienzo, sino reflejndose en este doble tope en direccin hacia el fin de
iba, tal como se lee con tanta frecuencia en san Juan. los tiempos. Pues este mismo acontecimiento nos insta a ir hacia Cristo que
viene a nuestro encuentro, que viene a acabar lo que su nacimiento haba
La conciencia de la singularidad de su vnculo con Dios y de su destino inaugurado, el renacimiento en Dios de toda la humanidad. De este modo
de Hijo de Dios no le aislaba, a pesar de todo, de los dems nombres, como aprendemos que la historia de Cristo no est acabada, pues contina en nosotros
si no fuera absolutamente uno de nosotros. Todo individuo humano es cons- y para nosotros, por l y con l, de tal suerte que su verdad no puede ser
ciente de su singularidad, de ser un l, un extrao para s mismo, de no encerrada en ninguna definicin, pues est an por venir en el eplogo de la
haber llegado nunca definitivamente a su plenitud, de recibir su verdad de historia. Al mismo tiempo aprendemos a no desprender el origen de Cristo
otra parte; y puesto que todos nosotros estamos predestinados a realizar nuestro de la historia humana, cuyo renacimiento es su resurreccin. El retorno al
destino humano convirtindonos en hijos de Dios en Cristo, la conciencia de Evangelio nos remite a la historia que nosotros debemos seguir. Habamos
cada uno de nosotros est abierta a las dos dimensiones del tiempo, al futuro empezado a creer en Cristo, por el anuncio de los apstoles, como en aquel
de un destino que se convierte en origen. Jess tena conciencia de la misin que se haba convertido en Hijo de Dios, y que deba volver del cielo para
que construa su persona y que le impulsaba hacia el futuro por delante de su arrancarnos de la muerte y conducirnos al lugar a donde l ha sido elevado.
origen, mas en completa solidaridad natural con todos aquellos a quienes su Tras haber remontado el curso de su existencia histrica, y proyectado sobre
misin le mandaba conducir al mismo lugar, al lugar de la humanizacin su comienzo la misma luz que viene de la desgarradura de los tiempos, hemos
consumada. Por esa razn no estaba disidida su conciencia, era la conciencia reconocido en l al hombre predestinado que vena de Dios para conducir de
de un Hijo de Dios que marcha a la cabeza de sus hermanos, hermanos por nuevo la historia al lugar en que adquiere sentido humano y del que l mismo
naturaleza y por vocacin, la vocacin de un individuo pro-existente, la vo- toma su origen de Hijo de Dios.
cacin del hombre que vena de Dios. Por eso llama san Pablo a Cristo el
ltimo Adn, espritu que da la vida, el hombre espiritual, el segundo
hombre [que] viene del cielo18. Por eso tambin su conciencia de ser el Hijo
18. 1 Co 15, 45-47. Se piensa que Pablo seinspira aqu en especulaciones rabnicas sobre
el Anthrpos celeste. Puede haber especulaciones anlogas en el trasfondo de interpretaciones
gnsticas de Jn 1, 6: Vino un hombre enviado de Dios, que no mencionaban el nombre de
Juan (el Bautista), sino que vean aqu la designacin del Adn logikos. Estas ideas estn posi-
blemente en el origen de la antigua tradicin (ver Apolinar) que hace de Cristo el Hijo del hombre
preexistente. No nos interesan por s mismas, sino slo en cuanto ilustran (aunque sea de travs)
el vnculo que une el origen de Cristo con la razahumana segn la predicacin de los apstoles.
Bibliografa
Las siglas RSR remiten a la revista Recherches de science religieuse. Las siglas
CF y LD, a las colecciones Cogitatio fidei y Lectio divina de ditions du Cerf.
Las siglas PD, a la coleccin Parole de Dieu de ditions du Seuil. Las siglas JJC,
a la coleccin Jsus et Jsus-Christ dirigida en Descle por Joseph Dor. Varias
publicaciones colectivas estn clasificadas en Colectivo seguido de una sigla. Las
iniciales ACFEB corresponden a la Asociacin catlica francesa para el estudio de la
Biblia. La fecha indicada para las obras de otras lenguas traducidas al francs es la de
la publicacin de la versin francesa.
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324 EL HOMBRE QUE VENA DE DIOS (II)
De Cirilo de Alejandra a Len de Roma 138 Captulo VI. Se entreg por nosotros 89
El concilio de Calcedonia 146 El retorno hacia la pasin 91
El poscalcedonia 152 Segn las Escrituras 96
Muerto por nuestros pecados 102
Captulo III. La deconstruccin. Interludio 161 Dar la propia vida como rescate 110
En busca de Jess 163 El don y el rescate 115
La cuestin cristolgica 169 En remisin de los pecados 120
Una tarea de refundacin 176 El lenguaje de la Cruz 124
Karl Rahner 180
P. Schoonenberg y E. Schillebeeckx 184 Captulo VII. Ha blasfemado 133
Walter Kasper 186 Buscaban un falso testimonio contra Jess 135
El dilema 189 A vino nuevo, odres nuevos , 138
Wolfhart Pannenberg 190 Cristo es el fin de la Ley 144
Bajo nuevos horizontes 193 La ley del otro 149
El horizonte de la muerte de Dios 194 Una salvacin distinta 155
El horizonte de la muerte del hombre 197 Una nueva identidad de Dios 159
Jrgen Moltmann 200 No me conocis ni a m ni a mi Padre 164
El Templo blasfemado 168
Eres t el rey de los judos? 175
Captulo VIII. El que quita el pecado del mundo 183
Volumen II La ley del pecado 187
La liberacin del pecado 192
La revelacin de la salvacin 197
La fe de Jess 202
SEGUNDA PARTE
Captulo IX. Padre, en tus manos pongo mi espritu 210
CRISTO EN LA HISTORIA DE LOS HOMBRES
Acercamiento a la persona de Jess 212
El trabajo de la kenosis en Jess 217
Dios en proyeccin en la historia 222
Introduccin. Historia y Teologa 9 El despojo de Dios 229
La muerte de Dios 235
Captulo IV. l volver 17' La paternidad de Dios 241
El anuncio en futuro 17 El don del Espritu 247
El anuncio en plural 20 Captulo X. Y el Verbo se hizo carne 253
Segn las Escrituras 25 El problema del verdadero Hijo 255
El acceso a la fe 29 Nacido de una mujer 258
La salvacin de la historia 33 Nacido de la Virgen Mara .' 264
El 'coraje del futuro 38 Concebido del Espritu Santo 269
El por-venir de Dios 43 Vino a los suyos 277
En el principio exista el Verbo 283
Captulo V. Dios le ha resucitado 49 Primognito de toda criatura 289
El testimonio de los apstoles 50
Apreciacin del testimonio 54 Eplogo. El hombre que vena de Dios 295
La tumba vaca 61 Eternidad y tiempo 296
Las apariciones de Jess 66 Trinidad y creacin 299
Relato y revelacin 74 Trinidad y Encarnacin 303
El Soplo del envo 76 Encarnacin c historia 307
El Dios de vivos 80 Itibliograla 1. 313
El Espritu de Dios 85 inaUx
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