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Amanda Jssica Ferreira MOURA

A Obscena Senhora D luz da paratopia

Amanda Jssica Ferreira MOURA1

No pactuo com as gentes, com o mundo, no h um sol de

ouro no l fora, procuro a caminhada sem fim (Hilda Hilst).

Resumo: Nosso trabalho d enfoque ao livro A Obscena Senhora D (2001), de

Hilda Hilst, para investigarmos, atravs da Anlise do Discurso de linha francesa,
um tema que permeia a literatura hilstiana: a loucura. Para fundamentarmos nossa
pesquisa, recorremos a alguns importantes pesquisadores da obra de Hilst, como
Pcora (2010); da loucura, como Frayze-Pereira (1982),; da Anlise do Discurso,
como Maingueneau (2008). Conforme afirma Maingueneau (2008), a paratopia
uma difcil negociao entre o lugar e o no-lugar, uma localizao parasitria que
vive da prpria impossibilidade de se estabilizar; assim, pode-se afirmar que os
loucos esto nessa zona paratpica, uma vez que a loucura relegada margem
do que comumente se compreende como normal. Partindo da hiptese de que a
personagem central do livro desenvolve um discurso prprio dos insanos ou dos
no-ajuizados, nossos objetivos so pesquisar as marcas paratpicas de loucura no
citado livro de Hilst e demonstrar como isso constitui um aspecto relevante na obra
da escritora. Os resultados obtidos demonstram um rico material de observao do
tema da loucura na literatura hilstiana, aspecto que pode transcender esta pesquisa
para outras fontes bibliogrficas. Por fim, atravs de trechos da obra, conclumos que
Hilst desestabiliza esse conceito de normalidade ancorado no senso comum e nos
revela loucura e lucidez entrelaadas.

Palavras-chave: loucura; paratopia; Hilda Hilst.

Abstract: Our work gives focus to the book A Obscena Senhora D (2001), by Hilda
Hilst, to investigate, through French discourse Analysis, a theme that permeates
the Hilstian Literature: Madness. To substantiate our research, we call upon some
important researchers of Hilstian works, such as Pcora (2010), of madness, such
as Frayse-Pereira (1982), and of Discourse Analysis, such as Maingueneau (2008).
According to Maingueneau (2008) the paratopia is a difficult trade between the
place and the non-place, a parasitic location which depends on its own impossibility
to establish itself; this way, it can be said that the mad ones are in a paratopic
zone, since madness is left outside of what is usually seen as normal. From the
hypothesis that the books main character develops a discourse that is natural of the
mad or the insane, our aims are to research the paratopic marks of madness on
the mentioned book and show how it constitutes a rich observation material of the
madness within Hilstian literature, a feature that can transcend this research to other
bibliographical sources. In conclusion, through samples of the book, we conclude
that Hilst unbalances the concept of normality moored to common-sense and reveals
madness and sanity intertwined.

Keywords: madness; paratopia; Hilda Hilst.

Introduo
Em 21 de abril de 1930, em Ja, nascia a paulista Hilda Hilst
(filha do poeta Apolnio Hilst com Bedecilda Cardoso), que produziria
1 Graduanda em Letras pela Universidade Federal do Cear. Fortaleza-CE. Correio eletrnico: amandajfmoura@gmail.com

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uma obra de grande extenso e valor literrio. Hilst formou-se em

Direito na Faculdade do Largo do So Francisco, mas largou o mundo
jurdico e dedicou sua vida literatura. Escreveu teatro, poesia e prosa
de fico.

Apesar dessa vasta produo, a escritora brasileira morreu, em

4 de fevereiro de 2004, em quase completo no-reconhecimento por
parte do pblico leitor brasileiro. Em seu artigo Da fico, Ribeiro (1999,
p. 81) aponta a mediocridade da maioria acachapante da humanidade,
que opta sempre pelo fcil como uma das principais causas para o
ostracismo literrio em que se encontrou por muito tempo a obra da
artista.

Esse lugar esquecido onde a literatura de Hilst habitou entra em

conformidade com a vida pessoal da prpria escritora, que conheceu
em seus percursos o no-lugar: seja atravs da esquizofrenia do pai;
seja porque foi chamada de louca pela crtica e pelos amigos quando
afirmou crer em OVNIs e ouvir a voz de sua me morta; seja, ainda,
porque decidiu, aos 36 anos, mudar-se para uma chcara no interior
de So Paulo a fim de afastar-se do turbilho e movimento que era a
capital. Nessa fazenda, chamada Casa do Sol, Hilda vivia na companhia
de suas dezenas de ces (as informaes variam entre quarenta e
noventa ces).

No de nosso interesse, no entanto, elencar motivos pelos

quais os preciosos escritos de Hilst foram deixados de lado nem analisar
sua produo literria atravs de sua biografia pessoal. Pretendemos
contribuir, ainda que de forma mnima, para que a literatura hilstiana
ganhe a visibilidade que merece dentro dos cursos de Letras, das
pesquisas literrias e da vida de leitores vorazes.

Investigamos, atravs da Anlise do Discurso de linha francesa,

um tema que permeia a literatura hilstiana: a loucura. Visamos
demonstrar, atravs de trechos da obra, que Hilst desestabiliza
o conceito de normalidade ancorado no senso comum e nos revela
loucura e lucidez entrelaadas.

Para procedermos pesquisa, utilizamos o livro A Obscena

Senhora D (2001), de Hilda Hilst, como objeto de estudo. Alm disso,
fundamentamos a nossa pesquisa em tericos da loucura, como Frayze-

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Pereira (1982), e em crticos da obra hilstiana, como Pcora (2010).

De que modo a escritora trabalha essa temtica e at que

ponto ela pode ser relacionada Anlise do Discurso? Para que esses
questionamentos sejam elucidados satisfatoriamente, nossa base
terica fundamenta-se no conceito de paratopia, de Charadeau e
Maingueneau (2008).

Fundamentao Terica
A obra
A Obscena Senhora D foi publicada originalmente no ano de
1982, em So Paulo, pela Editora Massao Ohno. Em 1997, a obra
chegou Frana, publicada pela Editora Gallimard, com traduo de
Maryvone Lapouge, que tambm traduziu Grande Serto: Veredas, de
Guimares Rosa.

Sobre esse livro, Pcora (2010) assinala que Certamente est

entre os grandes, mas esta uma obra extraordinria em seu conjunto:
literatura de raa mesmo (pp. 11-12).

Preferimos no nos arriscar em classificar a obra como

romance ou novela, uma vez que, em conformidade com a literatura
contempornea, esse texto desvirtua padres tradicionais e foge de
modelos fixos literrios.

Essa impossibilidade de rotular pacificamente o livro de Hilst

dentro de determinados moldes relaciona-se, talvez, com o estado de
paratopia da personagem principal dessa obra: Hill.

Pcora nos diz, na orelha do livro A Obscena Senhora D (2001),

que essa obra
(...) o relato contundente de uma inteligncia radical que
desaprende a conceder. Com grande economia de recursos,
o texto encena a mudana de uma mulher de sessenta anos
que se decide a viver num vo de escada, onde peregrina
em busca do sentido das coisas escondido por um esquivo e
abscndito Menino-Porco.

Em suma, podemos dizer que o livro nos revela as reflexes de

uma senhora de sessenta anos, tida como louca pela vizinhana, que
decide habitar o vo da escada e importa-se apenas em compreender

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o sentido das coisas.

Paratopia e loucura
Uma vez escolhido o conceito de paratopia para guiar nossa
pesquisa, importante que esbocemos alguma definio do termo em
questo. Segundo Charadeau e Maingueneau (2008), paratopia uma
Noo introduzida por Maingueneau (1993) para designar a
relao paradoxal de incluso/excluso em um espao social
que implica o estatuto de locutor de um texto que decorre dos
discursos constituintes. uma difcil negociao entre o lugar
e o no-lugar, uma localizao parasitria que vive da prpria
impossibilidade de se estabilizar (p. 368).

Em O Contexto da Obra Literria (2001), Maingueneau discorre

acerca do fato de que a literatura est nesse lugar marginal, pois basta
que na sociedade se crie uma estrutura paratpica para que a criao
literria seja atrada para sua rbita (p. 36). Assim, a situao do
escritor tambm paratpica, o que o leva a
identificar-se com todos aqueles que parecem escapar s
linhas de diviso da sociedade: bomios, mas tambm judeus,
mulheres, palhaos, aventureiros, ndios da Amrica..., de
acordo com as circunstncias (p. 36).

Levando em considerao que os loucos, bem como os escritores,

tambm se situam nessa localizao instvel, possvel aplicarmos a
eles o conceito de paratopia. Observemos que as pessoas designadas
como loucas convivem com a problemtica da no designao de um
lugar determinado, pragmtico, dentro da comunidade. Portanto,
podemos dizer que nessa impossibilidade de se estabilizar, nessa
localizao parasitria apontada pelos analistas do discurso de linha
francesa, que esto os loucos.

Segundo assinala Rocha (1996, p. 380), loucura significa 1.

perda de juzo. 2. ao muito imprudente. 3. exaltao de nimo. 4.
extravagncia. No entanto, sabemos que classificar o que a loucura
ou o que ser louco no to simples como pode parecer primeira
vista.

Ao longo do tempo, o homem foi tentando buscar explicaes

sobre o que acontece com pessoas que se desviam do modo de
pensar e de agir comumente aceitos pela sociedade, e o conceito de

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loucura sofreu diversas transformaes no decorrer das pocas e das

sociedades.

Esse conceito j foi compreendido atravs de um modelo

mtico-religioso (acreditava-se na interveno de foras sobrenaturais
na pessoa compreendida como louca), de um modelo organicista
(nesse caso, a causa da loucura estaria necessariamente no corpo) e,
finalmente, de um modelo psicolgico (no qual a loucura passou a ser
compreendida como oriunda de descontroles emocionais).

Observando a problemtica do termo e no pretendendo

adentrar no complexo campo da psicologia, nosso interesse no
classificar clinicamente o que , de fato, a loucura. Pretendemos,
no entanto, partir da sentena aceita como verdade dentro da obra:
segundo a vizinhana, a personagem Hill ficou louca. Vamos nos deter
nela, Senhora D, para analisar, baseando-nos na Anlise do Discurso
de linha francesa, o lugar (ou o no-lugar) que relegado aos loucos.

Foucault (apud FRAYZE-PEREIRA, 1982, p. 28) afirma que

prprio da nossa cultura dar doena o sentido do desvio e ao doente
um status que o exclui. Dessa forma, a personagem tida como insana
excluda do meio social, e sua doena tratada como algo que se
desviou do que compreendido como normal.

A partir desse desvio da conduta vista como normal, tentaremos

fazer um paralelo entre loucura (desvio) e paratopia (no-lugar) a fim
de contribuir com mais uma leitura da obra de Hilda Hilst, que tanto
se queixou da falta de conhecimento e de estudo sobre sua produo
literria.

Metodologia
Desejando contribuir para a ampliao dos debates acerca da
obra de Hilda Hilst, buscamos desenvolver uma pesquisa de carter
qualitativo (uma vez que trabalhamos com descries e interpretaes)
e bibliogrfico (j que houve um levantamento da bibliografia acerca
do problema em questo) que tomasse sua produo como objeto de
anlise.

Inicialmente, priorizamos A Obscena Senhora D (2001) como

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objeto de pesquisa. Para melhor compreendermos a obra em questo,

baseamo-nos em pesquisadores da obra hilstiana como Pcora (2010)
e Queiroz (2000).

A partir dessa anlise, observamos que a personagem central

de A Obscena Senhora D (2001), Hill, desenvolve um discurso prprio
dos insanos. Observamos que esse discurso, por sua vez, poderia estar
fortemente relacionado ao conceito de paratopia, desenvolvido pela
Anlise do Discurso de linha francesa.

Apesar de a loucura permear toda a produo literria de Hilda

Hilst, acreditamos que esse livro o que melhor explicita a condio
marginalizada em que se encontram os loucos o que proporciona um
bom material para trabalharmos o conceito de paratopia.

Para que houvesse uma anlise satisfatria, escolhemos alguns

trechos da obra e demonstramos de que modo a paratopia se faz
presente no livro e se relaciona com a loucura. Assim, pesquisamos as
marcas paratpicas de loucura no citado livro de Hilst, fundamentando-
nos nas observaes de Maingueneau (2001).

Anlise
Logo na primeira parte do livro, possvel apreender a paratopia
presente no texto atravs de Hill. Ainda no incio, o texto aponta uma
pista do no-lugar em que Hill se encontra, quando ela diz que
algum afastada, o que equivale dizer que est margem. No decorrer
do livro, compreendemos que ela, de fato, est em situao marginal,
pois se diferencia dos demais pela sua recusa em viver de acordo com
o senso comum, como a maior parte dos personagens retratados na
obra, e dada a divagaes filosficas e metafsicas.
VI-ME AFASTADA DO CENTRO de alguma coisa que no sei
dar nome, nem por isso irei sacristia, tefaga incestuosa,
isso no, eu Hill tambm chamada por Ehud A Senhora D,
eu Nada, eu Nome de Ningum, eu procura da luz numa
cegueira silenciosa, sessenta anos procura do sentido das
coisas (p. 17).

(...) eu dizia olhe espere, queria tanto te falar, no, no faz

agora, Ehud, por favor, queria te falar da morte de Ivan Ilitch,
da solido desse homem, desses nadas do dia a dia que vo

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consumindo a melhor parte de ns queria te falar do fardo

quando envelhecemos, do desaparecimento, dessa coisa que
no existe mas crua, viva, o Tempo (p. 18).

Hill questiona, por exemplo, a relao de Deus com o ser humano

e no teme nenhuma represlia divina. Fica evidente que a personagem
no quer blasfemar, mas fazer perguntas e trazer problematizaes
para obter respostas. bvio que, ao longo do livro, essas respostas
no so dadas nem a Hill nem a ns, leitores. A escritura de Hilst nos
deixa face a face com o problema. E sai de cena.
(...) desesperada Ehud, porque todas as perdas esto aqui na
Terra, e o Outro est a salvo, nas lonjuras, en el cielo, a salvo
de todas as perdas e tiranias, e como essa coisa de nos
deixar a ns dentro da misria? (p. 75).

(...) como ser a cara DELE hen? s luz? uma gigantesca

tampinha prateada? no h um vnculo entre ELE e ns? no
dizem que PAI? no fez um acordo conosco? fez, fez, PAI,
somos filhos. no o PAI obrigado a cuidar da prole, a zelar
ainda que a contragosto? PAI relapso?(p.38).

Ehud o marido morto de Hill. Antes mesmo da morte de seu

esposo, a mulher muda-se para o vo da escada e pe-se a refletir.

Nessa busca pela compreenso, nessa inquietude, ela rejeita o

mundo e passa a viver s. Abandona os hbitos comuns - como tomar
banho e sair de casa - e passa a no ter mais relaes sexuais com
Ehud. Aps a morte dele, ela tece divagaes sobre o marido. Vida,
morte, matria, Deus, homem: tudo a inquieta.
(...) olhe, esse teu fechado tem muito a ver com o corpo, as
pessoas precisam foder, ouviu Hill? te amo, ouviu? antes de
voc escolher esse maldito vo da escada, ns fodamos, no
fodamos Senhora D? (p. 22).

E o que quer dizer isso de Ehud no estar mais? O que significa

estar morto? O trao, a fita mnima na bochecha plida, o
lustro encontrou outro rosto? Estar morto. Se Ehud Foi algum
dia, continua sendo, se no Foi, nunca seria (...) (p. 24).

Vez por outra, a Senhora D profere palavres ou irrita as

pessoas que passam em frente a sua casa. Da ser chamada de louca,
de obscena.

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(...) a senhora tambm podia colaborar com a vizinhana n,

essas caras que a senhora anda pondo quando resolve abrir
a janela assustam minhas crianas, ai ai senhora D no faz
assim agora, isso coisa de mulher desavergohada, ai que
isso madona, t mostrando as vergonhas pra mim (p. 28).

Abro a janela enquanto ele se afasta, invento rouquides,

grunhidos coxos, uso a mscara de focinhez e espinhos
amarelos (canudos de papelo, pintados pregos) respingo um
molho de palavres, torpes, eruditos, pesados como calcrios
alguns (...) (p. 32).

O fato de a personagem decidir largar os hbitos convencionais

e ir morar no vo da escada demonstra seu estado paratpico. Ora, o
vo da escada um lugar parte e no usual que se habite nele. Hill,
portanto, est diferenciada dos demais no apenas no plano mental -
uma vez que ficou louca, uma vez que reflete e no vive apenas para
exercer atividades banais, mas tambm no plano fsico, pois habita um
lugar que no foi feito para se habitar.
(...) olhe, no quero te aborrecer, mas a resposta no est a,
ouviu? nem no vo da escada, nem no primeiro degrau aqui
de cima, ser que voc no entende que no h resposta? (p.
18).

A no aceitao do pacto com o senso comum retratada em

Hill desde criana. Na passagem a seguir, ela est com a me e chora
ao olhar dentro dos olhos dos animais. Certamente, h uma cadeia
de reflexes que fazem a menina incomodar-se com o que trivial
maioria. Tempos depois, Hill olha o olho do homem e tambm se
surpreende.
(...) e via perguntas boiando naquelas aguaduras, outras
desde h muito mortas sedimentando aquele olho, e entrava
no corpo do cavalo, do porco, do cachorro, segurava ento
minha prpria cara e chorava

que foi Hill?

o olho dos bicho, me

que que tem o olho dos bicho?

o olho dos bicho uma pergunta morta.

e depois vi o olho dos homens, fria e pompa, e mil perguntas

mortas (...), caminhei dentro do olho dos homens, um mugido
de medo garras sangrentas segurando ouro, (...) de seus peitos
duros saam palavras Mentira, Engodo, Morte, Hipocrisia (...)
(p.p. 30 e 31).

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Como era de se esperar, as divagaes da Senhora D no

eram bem aceitas pelo marido Ehud, que no se acostumava com o
comportamento de sua esposa e tentava convenc-la a mudar.
se cuidasse um pouco do teu corpo, Hill, andas curvada
o que corpo? (p. 38).

(...) o gozo. o mpeto. depois sono e tranqilidade de Ehud.

Seus dbeis sonhos? modstia. humildade. e clera muitas
vezes: vida, morte, teu trnsito daqui pra l, porra, esquece,
segura meu caralho e esquece, te amo, louca (p. 35).

O comportamento de Hill tambm no visto com bons olhos

pela vizinhana, que passa a trat-la com escrnio e desprezo.

Podemos perceber que a tendncia social tratar como insano

aquele que no pactua com as verdades comumente entendidas como
absolutas. So inmeros os casos de pessoas que tiveram sua liberdade
e sua fora de expresso cruelmente cerceadas e combatidas por serem
julgadas como insanas.

Sobre esse comportamento, acreditamos que seja coerente

personagem Hill o que Antonin Artaud, um artista francs que ficou
internado em um manicmio durante nove anos, escreveu:
E o que um autntico louco? um homem que preferiu
enlouquecer, no sentido em que socialmente se entende a
palavra, a trair uma certa idia superior de honra humana. Eis
porque a sociedade condenou ao estrangulamento em seus
manicmios todos aqueles dos quais queria se livrar ou contra
os quais queria se defender, pois eles haviam se recusado a
acumpliciar-se com ela em certos atos de suprema sujeira.
Pois o louco tambm um homem a quem a sociedade no
quis ouvir e a quem quis impedir a expresso de insuportveis
verdades (apud FRAYZE-PEREIRA. 1982, p. 11).

De fato, no h um interesse em escutar Hill, pois ela representa

as verdades que ningum quer ouvir. Prefere-se falar de trivialidades,
fechar os olhos para os problemas, para as buscas por respostas.
um dia me disseram: as suas obsesses metafsicas no nos
interessam, Senhora D, vamos falar do homem aqui agora.
que inteligentes essas pessoas, que modernas, que grande cu
aceso diante dos movietones, notcias quentinhas, torpes, dois
ou trs modernosos controlando o mundo, o ouro saindo pelos

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desodorizados buracos, logorria vibrante modernssima, que

descontrao, um cruzar de pernas to vontade diante do
vdeo, alma chiii, morte chiii, falemos do aqui agora (p. 26).

Fica claro, ento, que Hill caminha na contramo do senso

comum enraizado em seus vizinhos.
Diante da vila, das casas quase coladas, entre as gentes sou
como uma grande porca acinzentada, diante de muitos a quem
conheci sou uma pequena porca ruiva, perguntante, rodeando
mesas e cantos, focinhando carne e ossatura, tentando chegar
perto do macio, do esconso, do branco luzidio do teu osso,
diante de minha me fui apenas pergunta, altaneria, paradoxo,
Hill diante do pai foi o segredo, a escuta, a concha, o que
paixo? ( p.29).

(...) inmeras verdades lanadas privada, e mentiras imundas

exibidas como verdades, e aparncias do nada, repeties
estreis, farsas, o dia a dia do homem do meu sculo? (pp.
33 e 34).

Nesse momento, h uma inverso dos lugares pr-estabelecidos,

e Hilst d um xeque-mate na hipocrisia social; pois se Hill questiona
sua condio no mundo, sua relao com o divino e com os homens,
ela verdadeiramente lcida. E os vizinhos, que vivem existncias
banais, so os insanos porque no pensam.
uma sapa velha. Viu a pele pintada? sarda. Ainda tem
umas boas tetas. Credo, teta de sapa. Podemos botar fogo na
casa durante a lua nova. Com as casas quase coladas? D-se
um jeito, fogaru que vai dar gosto (p. 40).

(...) sabe Antono, a vida to cheia de tranqueira, porca

sapa velha, que se a gente no enche o bucho e no d uns
mergulho nos buraco das mulh, vezenquando uns murro
numas gentes, cuspidas escarradas, uma paulada no cachorro,
esses descanso, se a gente no faz isso Antono, a vida fica
triste (p. 41).

Mais do que estar parte, distante do senso comum, a Senhora

D deseja essa situao de desvio. Sua desrazo representa o pacto
que ela deliberadamente recusa fazer com o senso comum. No trecho
a seguir, a personagem conversa com um padre, que a aconselha a
mudar de comportamento e a acatar as expectativas da vizinhana.
Ela, entretanto, manda-o embora, pois ele como todos os outros
homens.

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por que no alimenta o corpo com benquerena, aceitando o

agrado dos outros?

por que o corpo est morto

e a alma?

a alma hspede da Terra, procura e te olha os olhos agora, e

te v cheio de perguntas

sou um homem como outro qualquer, Senhora D

ento rua rua, fora, despacha-te homem como outro qualquer

(p. 32).

Ainda sobre o no-pacto, h, na ltima pgina, uma frase que

parece ser da prpria autora, uma vez que sua formatao est em
itlico, diferente do restante do livro, e que seguida por outra frase
que tambm faz aluso prpria Hilst, a partir da meno ao nome de
sua morada.
Livrai-me, Senhor, dos abestados e dos atoleimados (p. 90).
Casa do Sol, 4 de Setembro de 1981 (idem).

O pedido feito a Deus soa como um arremate final contra a

estupidez e bestialidade recorrentes. Parece que Hilst concorda com
Hill sobre o no-pacto com o senso comum.

Por fim, lembramos do que Maingueneau (2001) diz acerca do

escritor:
A reside toda a ambigidade da paratopia do escritor: ele
ao mesmo tempo o impuro e a fonte de todo valor, o pria
e o gnio, segundo a ambivalncia do sacer latino, maldito
e sagrado. Na fronteira da sociedade organizada, o artista
aquele em que se misturam perigosamente as foras malficas
e benficas (pp.35 e 36).

possvel, a partir dessa observao de Maingueneau (2001),

fazermos uma analogia entra a figura de Hill e a figura do escritor.
Enquanto o terico aponta o escritor como algum em uma condio
paratpica e ambgua, tambm apontamos Hill (a louca) como
um ser situado nessas mesmas condies. A loucura marginaliza a
personagem, mas essa mulher louca traz em si insanidade e lucidez ao
mesmo tempo. Assim, Hill vive em condio paratpica e ambgua.

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Concluso
Levando em considerao que h uma persistncia do tema
em questo na literatura de Hilst - que em 2002 declarou: A loucura
une toda a minha obra resolvemos nos dedicar a um estudo que
contemplasse a importncia da desrazo, se que podemos chamar
assim, na obra hilstiana.

Nosso objetivo era relacionar loucura e paratopia, buscando

pontos de unio entre ambas. Atravs da discusso terica e do exame
de trechos da obra, percebemos que essa ligao possvel. O xito no
esclarecimento dessa questo deve-se base terica utilizada: textos
relativos Anlise do Discurso Francesa, responsvel pela elaborao
do conceito de paratopia.

No decorrer da anlise, percebemos que a loucura na obra

hilstiana est entrelaada lucidez. Dessa forma, a relao loucura
e paratopia tornou-se ainda mais clara, pois Maingueneau (2001)
trabalha a paratopia do escritor como ambgua: sagrada e maldita. A
partir dessa noo, fizemos uma analogia com a loucura presente no
romance hilstiano e contemplamos essa ambiguidade: na obra, tem-se
a coexistncia da conscincia com a insanidade.

Acreditamos em Becker (apud PCORA, 2010, p. 80) - a

quem Hilst dedicou vrios de seus livros e por quem afirmou sentir
incontida veemente apaixonada admirao - quando afirma que cabe
considerar toda a perverso como um protesto contra a subjugao
da individualidade pela padronizao da espcie.

Dessa forma, compreende-se que tudo o que julgado pelos

vizinhos como obscenidade ou loucura (e a inclumos os palavres que
Hill profere aos transeuntes, a escolhida solido e a falta de interesse
por hbitos que permeiam a vida de todos, como a higienizao)
representa a perverso como uma forma de protesto encontrada por
Hill, que caminha na contramo da padronizao causada pelo senso
comum.

Pcora (2010), tambm apoiado em Becker, afirma que boa

parte da literatura de Hilst obscena. No entanto, necessrio
compreendermos essa obscenidade como uma forma de protesto da

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prpria autora para com os padres sociais vigentes.

Afinal, conforme a prpria autora afirma,

Sujo, obsceno, porco saber que o Pas tem 40 milhes de
analfabetos, 9 milhes de crianas desamparadas, 9 milhes
de bias-frias. Quando se verdadeiramente lcido, a vida
pode ser uma experincia verdadeiramente obscena (apud
PCORA, 2010, p.91).

A negao de Hilst frente subjugao da individualidade,

atravs de laivos de perverso, loucura ou obscenidade, , talvez,
o que move tantas polmicas em torno de sua literatura (tomemos
O Caderno Rosa de Lori Lamby como exemplo, pois causou grande
desconforto literrio quando foi lanado, em 1990).

Pensamos, no entanto, que o brilhantismo da obra hilstiana

provm exatamente dessa radicalidade visceral em romper padres
que j estavam tranquilamente estabelecidos. E concordamos com
Queiroz (2000, p. 29), que sabiamente afirma: No h criao nem
literatura em Hilda Hilst fora do exerccio da radicalidade.

REFERNCIAS

Livros
FRAYZE-PEREIRA, Joo A. O que loucura. 1 ed. So Paulo: Editora Brasiliense,
1982.
HILST, Hilda. A Obscena senhora D. 1 ed. So Paulo: Globo, 2001.
MAINGUENEAU, Dominique. O contexto da obra literria. So Paulo: Martins
Fontes, 2001.
PCORA, Alcir. Porque ler Hilda Hilst. So Paulo: Globo, 2010.
QUEIROZ, Vera. Hilda Hilst: trs leituras. Editora Mulheres, 2000.

Artigo de peridico
Da Fico. In Cadernos de Literatura Brasileira: Nmero 8. Instituto Moreira
Salles, 1999. Semestral. ISSN 1413-652x.

Dicionrio
CHARADEAU, Patrick & MAINGUENEAU, Dominique. Dicionrio de Anlise do
Discurso. 2 ed. 3 reimpresso. So Paulo: Contexto, 2008.
ROCHA, Ruth. Minidicionrio. 10 ed. So Paulo: Scipione, 1996.

Entrepalavras, Fortaleza - ano 1, v.1, n.1, p. 139-151, ago/dez 2011