Exgesis.

Santiago 3:13-18.
13
Quin es sabio y entendido entre vosotros? Muestre por la buena conducta sus obras en
sabia mansedumbre.

o : relacionada con la prudencia, la sabidura es el dominio prctico de la vida y sus

situaciones (cf. Pr. 1:5), ya sea en riqueza o en pobreza, en alegra o en dolor. Sabe cmo tratar a
los dems y cmo gozar de la vida. Reconoce el mando de Dios, conoce el bien y el mal, y est
consciente de los caminos del mundo.

En Santiago la sabidura es una vida moralmente recta (cf. 13, 17-18). Esta sabidura no lleva a la
contienda y el desorden, sino a la paz. En este sentido est contrapuesta a la sabidura que buscan
o ensean los oponentes. No es especulativa, sino que se manifiesta en resultados morales
prcticos. Se usa para describir la prudencia prctica en la vida (cf. 1:5). Commented [A1]: Capacidad de pensar, ante ciertos
acontecimientos o actividades, sobre los riesgos posibles
Santiago en los primeros versculos del captulo 3 est haciendo una exhortacin a dominar o que estos conllevan, y adecuar o modificar la conducta para
controlar la lengua, al parecer entre los judos de la dispora haba peleas ofensivas que estaban no recibir o producir perjuicios innecesarios.
acarreando fuertes problemas entre ellos.

Uno de los consejos prcticos de Santiago es: el que cree que esta apto para ensear o que tiene
ms sabidura que los dems, tiene que dar muestra con una vida centrada en sus relaciones
interpersonales. Considerando a los dems como superiores a el mismo, practicando el dominio
de s mismo pensando con anticipacin antes de actuar. No es que Santiago estuviera buscando al
sabio y al entendido. Simplemente est diciendo que, si alguien es sabio y entendido, DEMUESTRA
SU SABIDURIA, viviendo una vida recta y humilde.

Lo que Santiago quiere es que los cristianos judos puedan, como Solomon, recibir del Seor una
sabidura que les ayude a vivir como Dios manda. Si ellos logran tener un corazn puro, vivirn una
vida sin malicia. No podrn cuestionar las motivaciones de los que estn a su alrededor. No
dudarn la veracidad de lo que otros dicen. No encontrarn falta en otros.

Ms bien, ellos buscarn lo bueno en otros encontrando lo que es digno de alabanza. Por
supuesto, que no sern incrdulos ni mucho menos ingenuos, pero buscarn lo bueno, en vez, de
lo malo. Si su corazn es puro, ellos vern, a otros de la misma manera, como Dios, los ve.

Nuestro Seor Jesucristo, la personificacin de la verdadera sabidura, no era orgulloso ni

arrogante. Ms bien, era manso y humilde de corazn (Mt. 11:29). Por eso, aquellos que son
verdaderamente sabios, tienen la marca de una humildad genuina.

As que Santiago les dice, maestros ustedes que presumen de mucho conocimiento!, pero en
todas esas palabras hay seales de orgullo, vanagloria por lo que sabes, haciendo menor a los
dems, arrogancia, grandeza etc. Tienes que entender algo, y es lo que los versculos 14-16 nos
van a decir.

I. La Sabidura Terrenal (Santiago 3:14-16)

14 Pero si ustedes abrigan en su corazn amargura, envidia y rivalidad, no tienen de que

presumir, y estn falseando la verdad. 15 Esta clase de sabidura no es la que desciende de lo
alto, sino que es terrenal, estrictamente humana, y diablica. 16 Pues donde hay envidias y
rivalidades, all hay confusin y toda clase de mal.

Aqu Santiago est en la raz del problema, por el cual el ser humano mantiene esta dificultad con
la lengua. Partiendo de estas palabras Santiago invita a los judos-cristianos a hacer conciencia de
que estaban cayendo en el error de hacer las cosas por rivalidad y se estn dejando dominar por la
envidia.

Esta sabidura terrenal, NO VIENE DE DIOS. Se genera en el propio corazn del hombre o de la
mujer. Es por lo que vemos la problemtica que Santiago presenta al principio del captulo, se
estaban dejando dominar por todos estos males que radican en el corazn del ser humano, dando
a luz contiendas y rivalidades.

La palabra corazn, () que, para el judo, no era tanto el centro de sus emociones, sino el
centro mismo de la vida y del pensamiento. Las emociones estaban centradas en las entraas. En
particular se refiere al centro de la personalidad del hombre.

El hombre se comporta segn su corazn; Dios conoce este centro vital y no se deja engaar por
las apariencias externas ( 1 S 16.7 ). Dios puede limpiarlo ( Sal 51.10 ) y recrearlo ( Ez 18.31 ).
Tratndose de la fuente de todos los deseos, el corazn debe guardarse con todo cuidado ( Pr 4.23
), y encaminarse en los senderos de justicia ( 23.26 ).

Y de dnde viene esta sabidura terrenal? De la amargura. Santiago en 3:11 usa la ilustracin de
que no puede salir agua dulce y agua salada de una misma fuente, y literalmente es para el agua
de manantial que es spera o amarga para el paladar. Las envidias y rivalidades son la causa de un
corazn, amargo, sin sabor; que no est contento con lo que es o lo que tiene, por lo tanto no hay
contentamiento en su corazn. La sabidura celestial la sabidura de Dios, obra de forma muy
diferente a la sabidura que es terrenal, humana, y diablica

Miremos primero a la Amargura o a los Celos Amargos Las personas llenas de amargura,
celos y ambicin egosta, piensan que ellas tienen que ser las primeras en todo. No soportan
cuando otra persona es el centro de atencin. No permiten que NADIE empae lo que estn
haciendo.

Santiago describe la envidia con el adjetivo amarga. Stg 3:14 Pero, si tienen envidias amargas y
ambiciones egostas en el corazn, no encubran la verdad con jactancias y mentiras. La NTV nos
da una mayor claridad a esto. No explica cul es la causa de esta amarga envidia. Sin embargo, su
descripcin apunta a alguna transgresin al dcimo mandamiento: No codiciars. Abrigar
amarga envidia es pecado. Y estar lleno de ambicin egosta va en contra de la enseanza de la ley
real: Amars a tu prjimo como a ti mismo (Sgo. 2:8). (C.B W.H SANTIAGO PAG. 105).

La Rivalidad (3:14b). Muchas veces, los griegos usaban esta palabra para describir a un poltico
durante su campaa electoral.

Hace notar un sentido de competencia, donde uno quiere mostrar que es mejor que otro, y hay
una lucha para ser reconocido, de modo que los oponentes se valdrn de cualquier artimaa para
ganar esta pelea.
Por eso Filipenses 2:3 dice No hagan nada por contienda o por vanagloria. Al contrario, hganlo
con humildad, y considerando cada uno a los dems, como superiores a s mismo.

Aqu es donde caemos en la mentira, o mejor dicho en la jactancia (3:14c). La jactancia describe al
orgulloso y al arrogante. Al orgulloso le encanta presumir. Alardear de uno mismo es tambin
tpico de los polticos, de los atletas famosos, y de los artistas de cine. Cuando Pablo se vio forzado
a jactarse de su ministerio, tuvo mucho cuidado de darle toda la gloria a Dios.

En el versculo 15 Santiago hace uso de tres adjetivos descendentes: terrenal, no espiritual y

demoniaca. Y este es un lenguaje fuertemente descriptivo en contra posicin de la sabidura de
Dios.

Terrenal. Tiene que ver con todo lo contrario al cielo, o los lugares celestiales, de los cuales
Pablo hace mencin en su carta a los Efesios.

No espiritual. En su primera epstola a la iglesia de Corinto, Pablo analiza la sabidura que el

Espritu de Dios ensea. Pero, escribe Pablo, el hombre sin Espritu no acepta las cosas que
vienen del Espritu de Dios, porque son necedad para l, y no puede entenderlas porque se
disciernen espiritualmente (1 Co. 2:14; comprese tambin con Jud. 19). No ser espiritual, sin
embargo, no debe ser entendido como carente de espritu.198

Demonaca. En el versculo precedente (v. 14). Santiago le dice a la persona cuyo corazn est
lleno de amarga envidia y ambicin egosta que no niegue la verdad. Pero si a pesar de esto la
niega, tal persona vive una mentira que encuentra su origen en el padre de la mentira, el demonio.
Santiago llama a las cosas por su nombre: Esa sabidura es del demonio.

Es aqu donde vivimos una vida de mentira, cuando el demonio habla mentira, esto ya es malo.

Cuando la sabidura de Dios obra, hay un sentido de humildad y sumisin, y un anhelo de que Dios
reciba toda la gloria. No hay el deseo de compararse con otros creyentes, porque su mirada est
puesta en Cristo.

II. La Sabidura Celestial (Santiago 3:17-18)

Stg 3:16 Porque donde hay celos y contencin, all hay perturbacin y toda obra perversa. 17
Pero la sabidura que es de lo alto es primeramente pura, despus pacfica, amable, benigna,
llena de misericordia y de buenos frutos, sin incertidumbre ni hipocresa. 18 Y el fruto de justicia
se siembra en paz para aquellos que hacen la paz.

El Nuevo Testamento nos ensea que el fruto de la sabidura es ser como Cristo es paz, humildad
y amor. Y LA RAIZ DE ESTO, es fe en Cristo, quien es la sabidura de Dios manifestada.

Primero de Corintios 1:30 dice, Pero gracias a Dios ustedes ahora son de Cristo Jess, a quien Dios
ha constituido como nuestra sabidura, nuestra justificacin, nuestra santificacin y nuestra
redencin.

Santiago dice que esta sabidura viene del cielo. Carlos Spurgeon escribi: La sabidura de Dios es
la belleza de la vida, que solo puede ser producida por la mano de obra de Dios en nosotras.
La verdadera sabidura tiene su origen en Jesucristo y exhibe, por lo tanto, las caractersticas de
Cristo en el creyente que ha recibido la sabidura celestial. Adems, el creyente manifiesta esta
sabidura ante todo aquel que entra en contacto con lsea creyente o no creyente.

La verdadera sabidura desciende del cielo como don de Dios al creyente que la pide (Stg. 1:5, 17).
Esta sabidura se hace evidente cuando el hombre toma decisiones que dependen de la voluntad
de Dios y que estn en armona con la misma. La sabidura celestial tiene su propia caracterstica:
es pura.

En este texto, pureza es la primera de siete palabras o frases que Santiago usa para describir la
sabidura. Representa a la sabidura como inmaculada, incontaminada, inocente, as como Cristo
mismo es puro (1 Jn. 3:3).

La sabidura de lo alto es primeramente pura, dice Santiago. se utilizaba para hacer resaltar la
reverencia (Sal. 19:9), la santidad (2 Cor. 6:6), la pureza carnal (1 Tim. 5:22), la virginidad (2 Cor.
11:2), la castidad (1 Ped. 3:2), la modestia, la limpieza inmaculada (2 Cor. 7:11; 1 Jn. 3:3). Es la
pureza que est asociada con la santidad. Santiago dice que la sabidura de Dios es
primeramente pura Es primera porque nada le aventaja ni le antecede. Es primera porque viene
de Dios. Si viene de Dios, tanto genrica como temporalmente, esta sabidura es pura, no tiene
ningn modo ni forma de contaminacin. Todo cristiano debe anhelar la pureza de la sabidura
eterna de Dios.

Luego, como consecuencia de esta primaca de la pureza, la sabidura tiene como resultado otras
caractersticas que Santiago enlista, como ser, que la sabidura es tambin pacfica.

Pacfica significa algo relacionado con la paz, que proviene de la paz, que trae paz o vive en paz,
que produce o promueve la paz, que trabaja para la paz. Significa integridad, sanidad, bienestar,
paz; y por ende, prosperidad, amistad, contentamiento, tranquilidad, relacin de pacto, ausencia
de guerra y otros derivados. La sabidura que proviene de Dios es as: pacfica, ntegra, sana,
prspera, amigable, tranquila.

El tercer adjetivo con que Santiago califica la paz es tolerante, que significa amable, asequible,
acogedor, afable, amigable, atento, bondadoso, gentil. En este caso la traduccin de RVA no
parece tan buena como la de RVR-1960, que traduce amable. Amable es una persona que sabe
amar y que sabe ser amado, alguien que considera siempre a los dems como superiores a s
mismo, que piensa siempre bien de los otros y de sus intenciones, que siempre otorga a los dems
el beneficio de la duda.

La sabidura tambin es complaciente, que significa una persona que es de buen tino, fcil de
persuadir, no obstinada ni arrogante, que muestra buena disposicin para hacer las cosas, que es
generosa, dcil y humilde de corazn, benigna.

En quinto lugar, esta sabidura es descrita por Santiago como llena de misericordia y de buenos
frutos. La misericordia, es una caracterstica de una persona que es deseosa de perdonar, de pasar
por alto los errores de los otros, pequeos o grandes, que es deseosa de dar perdn a quien se
equivoca, que desea llevar a cabo con los otros todo acto de amabilidad.
La sexta caracterstica de esta sabidura de lo alto es que es imparcial, es decir, sin incertidumbre,
sin parcialidades, sin variacin, que no hace distincin entre persona y persona, que da a cada uno
lo que le es debido, que nunca se mueve por inters propio, por la gloria del mundo o por el temor
a los hombres.

Los frutos de ambas sabiduras, 3:18

As como la sabidura de abajo renda sus frutos de desorden y todo tipo de prcticas perversas, as
tambin la sabidura de arriba rinde su fruto: su fruto es la paz, y es recogido por aquellos que
hacen la paz, que son pacificadores. Todo fruto se siembra, se produce, y es cosechado. Para que
sea un fruto de paz tiene que ser sembrado, producido y cosechado en paz. Tanto quienes lo
siembran como quienes lo cosechan, ambos lo

hacen en paz. La sabidura de abajo se siembra en lucha, en pelea, en contencin. La sabidura de

lo alto se siembra en paz.

Una hermosa promesa finaliza la descripcin del carcter cristiano segn Santiago; es la promesa
de la bendicin bienaventurada que gozarn quienes sigan los caminos de la sabidura de lo alto
como lo hizo su Seor. Hacer la paz es lo que Cristo hizo (Ef. 2:15), porque l fue un hacedor de
paz.