O HOMEM E A FILOSOFIA

KAREL KOSIK

Karel Kosik, director do Departamento de Mate

rialismo Dialctico no Instituto de Filosofia em Praga,
prestou uma contribuio literatura do marxismo com
os livros A Democracia Radical Checa e Dialctica do
Concreto. O ltimo livro foi traduzido para italiano,
espanhol e polaco. K. Kosik formou-se nas Universida
des de Praga, Leninegrado e Moscovo. Nasceu em
Praga, em 1926.

Visto que so muitas as reas de especializao a

ocupar-se do homem, desde as que se fundam no conheci
mento da natureza humana derivado do senso comum at
s artes e cincias, no , primeira vista, inteiramente
claro se o homem ter ainda necessidade da filosofia para
se conhecer a si prprio. Seria despropositado que a filo
sofia pudesse atingir um nvel verdadeiramente cientfico
s pela excluso do homem dos seus fundamentos reais
enquanto disciplina, isto , atravs da crtica do antropolo
gismo. A filosofia chega ao problema do homem, por um
lado, demasiado tarde, realizando uma sntese ou uma gene
ralizao apenas na base de qualquer outra rea de espe
cializao e, por outro, de modo suprfluo, visto que a
tarefa particular poderia muito bem ser efectuada por outra
disciplina, mais especializada.
O conhecimento da natureza humana derivado do senso
comum a refutao prtica, prosaica, do romantismo antro
polgico, porque apresenta o homem como sendo em todas
as pocas uma configurao dos interesses e atitudes odio
sas. As lies do utilitarismo mundano encontram-se impli

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cadas nesta forma de conhecimento, onde o homem percebe de produo, e pinta-o ordinariamente como componente
o homem como concorrente ou amigo, vizinho ou senhor, o factor humano neste processo.
companheiro na dor ou pessoa conhecida, colega ou subor Semelhante maneira de olhar a natureza humana no
dinado, e assim por diante. Atravs da relao utilitria
pode ver atravs da sua prpria condicionalidade e relati
de cada dia, constri-se uma familiaridade com o carcter
vidade. Os assim chamados conhecedores do mundo, que
humano, com as suas inclinaes e hbitos, e tal conheci fazem os seus clculos sobre a vaidade e ingenuidade, a
mento estabelece-se depois como sabedoria popular ou como
ambio e a corruptibilidade, a timidez e a indolncia do
verdades prticas e gerais, a saber: os homens so trai
indivduo e que empreendem amplas transaces com o
oeiros, a natureza humana inconstante, homo homini
material humano na base de tais clculos, no se lembram
lupus. A advertncia de Machiavelli aos governantes sobre
de que essas qualidades ou funes s existem realmente
a maneira de os governar assenta, em parte, neste tipo de
dentro do sistema geral de manipulaes e de manipulabi
conhecimento: Quanto aos homens, diga-se deles o seguinte lidade, sistema dentro do qual tambm eles so componentes
em termos gerais: so ingratos, inconstantes, traioeiros,
inseparveis. Fora de tal sistema, as qualidades dos homens
cobardes, ambiciosos; enquanto vos mostrardes de valor
sofrem uma transformao e o chamado conhecimento ou
para com eles, estaro convosco corpo e alma, e oferecer
experincia mundana perde o respectivo valor e significado.
-vos-o o sangue, a propriedade, as vidas e os filhos, con
A moderna investigao antropolgica toma a comple
tanto que no preciseis de qualquer destas coisas; mas, a
xidade do homem como suposio bsica, reflectindo assim
partir do momento em que delas preciseis, revoltar-se-o
o esprito do mtodo cientfico e do crescente nmero de
contra vs (O Prncipe, Captulo 17). Hegel considerou este
disciplinas que se ocupam com o estudo do homem. O homem
tipo de conhecimento da natureza humana como til e dese
um ser complicado e no pode explicar-se por meio de
jvel, sobretudo em condies polticas pobres, quando a
uma simples frmula metafsica. Cada um dos seus inte
vontade arbitrria de um indivduo governa e as relaes
resses especiais se estabelece como o objecto de uma disci
entre os homens se baseiam na intriga; mas, semelhante
plina cientfica independente, de maneira que possvel
conhecimento no possui qualquer valor filosfico, porque
analis-lo com exactido. As diversas cincias antropol
no consegue elevar-se da observao sagaz das ocorrncias
gicas especializadas reuniram uma enorme massa de mate
individuais do acaso e alcanar um carcter humano em
rial, aduzindo descobertas inestimveis sobre o homem como
geral.
ser biolgico, ser cultural, ser social, etc. No obstante,
Na abordagem do senso comum ao conhecimento da apesar da fora destas realizaes cientificais, o homem
natureza humana, o homem no se torna conhecido, mas enquanto homem nunca foi to problemtico como hoje.
estabelecem-se e avaliam-se as suas vrias junes dentro Tal discrepncia deve-se a uma concepo inadequada
da estrutura de um sistema fixo. A ateno no se centra do papel da antropologia cientfica. As vrias cincias huma
no carcter (essncia) do homem, mas na sua funciona nas ocupam-se de um ou outro aspecto especial do homem.
lidade. No seu Sistema de Governo e Poder, Machiavelli Ao explicarem sistematicamente as suas observaes, estas
ocupa-se do homem como entidade manipulvel, como faz
cincias partem dos respectivos pontos de vista especiais
a cincia moderna ao conceber o homem no moderno sistema para desenvolver urna concepo do homem como um todo.
industrial a partir do ponto de vista do processo tecnolgico
O problema a que se dirigem resume-se na pergunta Que
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 o homem?. As respostas que do adicionam-se a uma
variedade deprimente de definies, j que cada uma se
permite uma extenso sempre maior na formulao das
caractersticas fundamentais do homem. Sem dvida, o
homem um ser vivo que produz instrumentos, mas tambm
se pode afirmar com verdade que um ser vivo que emprega
smbolos, que est consciente da prpria mortalidade, que
capaz de dizer No, que um ser social e assim por
diante. Uma definio pode contestar as suposies de
outra, visto que todo o aspecto particular do homem se
encontra isolado e nenhum capaz, do respectivo ponto de
vista particular, de fornecer uma noo do homem total,
concretamente e como totalidade.
No estudo da pergunta Que o homem? , a pergunta
Quem o homem? ou fica sem resposta ou pe-se de lado.
Enquanto a relao entre as duas perguntas Que o
homem? e Quem o homem? permanecer sem explicao,
todas as tentativas para realizar uma sntese dos dados reu
nidos pelos diversos ramos especializados da antropologia
sero infrutferas. S na base de uma concepo distinta
e estabelecida do homem que uma disciplina sinttica
conseguir conjugar os dados das vrias cincias parciais
num conhecimento integral do homem. O conceito do homem
como um todo deve constituir a premissa de semelhante sn
tese. De outro modo, a sntese ser unilateral, quer disso
tenhamos ou no conscincia, porque se empreenderia a partir
da base de qualquer estudo cientfico especializado, e o
homem conceber-se-ia apenas numa perspectiva estritamente
biolgica, fsica, sociolgica, econmica, irracional ou de
qualquer coisa deste gnero.
Se o homem, dividido em raas e naes, criando cul
turas diferentes, governando com inteligncia e, no entanto,
governado tambm pelo desconhecido, constitui assim o
objecto da cincia, porque que haveriam de se descurar
inteiramente preocupaes humanas to distintas como a
felicidade, a responsabilidade dos indivduos, a relao entre
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o indivduo e o colectivo, o sentido da vida e coisas seme
lhantes? A filosofia do homem veio luz do dia com a
convico de que o marxismo havia precisamente ignorado
estes problemas, os quais, no intervalo crtico, tinham sido
abordados pelo existencialismo. Neste sentido, a filosofia
do homem encontra-se historicamente condicionada e surge
como protesto contra a desumanizao, como tentativa para
de novo fazer do homem o centro da ateno. Mas, em con
trapartida, esta filosofia no considera de nenhum modo o
homem como ponto de partida, mas contempla-o antes como
adio. Agora, uma vez que a crtica marxista-existencialista
da alienao superficial nos seus prprios fundamentos,
a filosofia do homem acaba tambm por ser sujeito da
mesma fraqueza, embora se tenha procurado fazer dela
uma resposta s anteriores filosofias.
A filosofia do homem no parte verdadeiramente do
problema filosfico da natureza do homem se o fizesse,
chegaria a uma nova abordagem da realidade em geral e
formaria, por este motivo, uma nova concepo dela mas
limita-se a adicionar o homem fractura crtica que des
cortina na realidade. Porque a sua atitude se baseia na
noo do homem como acabamento, a sua concepo
necessariamente unilateral. A filosofia do homem no
capaz de explicar racionalmente porque que s as ques
tes como a responsabilidade individual, a moral e a feli
cidade pertencem ao problema da natureza do homem, e
no as questes como a verdade, o mundo, a matria, o ser,
o tempo e outras semelhantes. No vai ao centro do pro
blema; as questes filosficas mais centrais ficam excludas
da sua rea de interesse e o homem considera-se margem
dos problemas filosficos fundamentais. O homem v-se
assim ao mesmo tempo cindido em interioridade e alieni
dade, em subjectividade e objectividade, com o resultado de
que a filosofia do homem acaba por ocupar-se apenas
com fragmentos ou abstraces do homem real como a sua
interioridade, a sua subjectividade, a sua individualidade, etc.
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 O homem no pode nem ignorar o facto da sua existncia
no mundo, nem considerar o mundo como uma realidade
sem incluir o homem. A questo gnosiolgica sobre a possibi
lidade e a maneira de o mundo poder existir independente
mente do homem pressupe de facto o homem no mundo,
sendo-lhe assim possvel pr tal problema. O homem encon
tra-se implicitamente includo em toda a concepo do
mundo (realidade); porque esta justaposio nem sempre
clara que constitui uma fonte de frequentes mistifica
es. Afirmar a existncia do homem pronunciar-se no
s acerca do homem, mas tambm acerca da realidade que
o envolve: a natureza, a partir da qual o homem se desen
volveu e em cujo seio existe, em princpio diferente da
natureza sem o homem. A natureza, alm de ser to mar
cada pela existncia do homem que se humaniza ao longo
da histria, indica ainda, por intermdio da existncia do
homem, o seu carcter dinmico e a capacidade produtiva
(sobretudo como se divisa na filosofia de Schelling), uma
capacidade para produzir (de modo necessrio ou acidental),
em determinadas condies e em estdios definidos, um
material altamente organizado, dotado de conscincia.
Sem a existncia do homem como componente da natureza,
a concepo da natureza corno natura naturans, isto , como
produtividade e actividade, impensvel.
A definio, utilizada pela cincia natural, do homem
como um material altamente organizado, dotado de cons
cincia, no surge como realmente desprovida de pres
supostos e no possui o carcter manifesto de verdade intem
poral. Se quem emprega esta definio no se preocupa
com os respectivos pressupostos, mas simplesmente a insere
num contexto cientfico para o uso de bilogos, qumicos,
embriologistas, geneticistas, etc., tal facto no fala contra
a filosofia, mas antes em seu favor. A definio supracitada
no falsa, mas torna-se falsa a partir do momento em
que vai alm dos seus limites, visto que pressupe uma
totalidade ou um sistema que explica o homem por algo
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que no o homem, que est fora dele e no se vincula a
ele por natureza. O homem concebe-se aqui como com
ponente da natureza, sujeito s leis do mundo natural. Mas,
se apenas uma componente desta totalidade que ele no
criou (embora conhea as suas leis e as utilize para os
prprios fins), se os processos o penetram e as leis da
natureza o governam e, no entanto, tais coisas no tm o
homem como condio prvia, mas apenas o determinam,
como ser possvel reconciliar semelhante facto com a liber
dade humana? Sendo assim, a liberdade unicamente o
reconhecimento da necessidade. Sartre ataca esta con
cepo:
Temos de escolher: o homem em primeiro lugar
ele mesmo ou ento o Outro diferente de si... Heidegger
comea com o Ser a fim de chegar a uma interpretao
do homem. Este mtodo aproxima-o daquilo a que demos
o nome de dialctica materialista do externo: tambm
ela parte do Ser (a Natureza sem a adio de algo que
lhe seja estranho) a fim de chegar ao homem... (Sartre,
Critique de la Raison Dialectique).
Por mais exacto que seja este argumento nos termos
da crtica de Sartre como um todo, no sentido positivo
problemtico. Na escolha ou ser em primeiro lugar ele
mesmo ou ser outro diferente de si, est implcita uma
abstraco ou diviso do carcter concreto original (a tota
lidade) do homem, que em primeiro lugar ele prprio s
porque simultaneamente algo mais e que algo mais
porque ou s pode ser ele mesmo.
Em contraste com a pergunta Que o homem? apre
sentada pela investigao cientfica especializada, a per
gunta filosfica Quem o homem? implica sempre tam
bm uma questo Que o mundo (realidade)? S na
relao do homem-mundo que possvel apreender o pro
blema da natureza do homem. A filosofia, no verdadeiro
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sentido da palavra, ocupa-se sempre com o problema da
natureza do homem; neste sentido, toda a filosofia ao
mesmo tempo uma filosofia do homem. Mas, a fim de
esclarecer o problema da natureza do homem e constituir
uma verdadeira filosofia do homem, deve formular-se incon
dicionalmente como uma filosofia do no-homem, por outras
palavras, coimo inquirio filosfica da realidade exterior
ao homem.
Afirmar, pois, que a pergunta Quem o homem?
complexa no referir-se noo de que o homem possui
uma natureza mutvel, proteiforme. A sua complexidade
deve-se antes, em primeiro lugar, ao facto de que ela conduz
a outras questes e de que a tarefa de a formular com cla
ridade constitui um longo processo de desmistificao e
libertao de juzos pr-concebidos.
Em segundo lugar, a pergunta complexa porque
resolvida pela filosofia, sem a ajuda de quaisquer campos
especializados da cincia, nos termos do objecto prprio e
original da filosofia: a relao entre o homem e o mundo.
A pergunta Quem o homem? s pode tratar-se no
interior do quadro deste problema filosfico. Se a filosofia
excluir o homem do seu contedo ou o reduzir, relativa
mente realidade exterior ao homem, a determinado aspecto
ou produto, os seus esforos tornam-se ento desproposi
tados; seguindo por essa via, acaba mais cedo ou mais tarde
por perder o seu carcter genuinamente filosfico e trans
forma-se ou em disciplina lgico-tcnica ou em mitologia.
Vale a pena observar que as tendncias contraditrias, como
a ltima filosofia de Heidegger, por um lado, e o moderno
positivismo, por outro, terminam ou com a mitologia da
linguagem (a linguagem como a casa do Ser em Hei
degger), ou com a anlise da linguagem (Carnap: Uma
investigao filosfica, isto , lgica, deve ser uma anlise
da linguagem). Visto que o Ser do homem consiste nas
suais relaes ao homem, s coisas e realidade externa
ao homem, estas relaes podem expurgar-se da configura
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o particular e elevar-se ao Ser, que ele mesmo, como
afirma Heidegger; a explicao do homem prossegue depois
na base desta mistificao.
A chamada filosofia do homem, na realidade, passa por
cima do homem, uma vez que no estabelece a conexo
entre o problema da sua natureza (entre outros problemas)
e a questo da verdade. Por outro lado, as diversas teorias
da verdade chegam a concluses absurdas quando no tomam
em considerao a conexo entre a verdade e o problema
da natureza do homem. No fim de contas, no ter Husserl,
nas Investigaes Lgicas sobre a crtica do Psicologismo
e do relativismo, cado num idealismo objectivo por no ter
clarificado a relao entre a verdade objectiva e a exis
tncia do homem? Husserl diz bem que a verdade perde
o seu significado quando surge como o contedo de um
sujeito cognoscente, de cujas leis dependente. Em tal
caso, a verdade transforma-se em dependncia do sujeito
cognoscente, tornando-se vlida a frase Outras espcies,
outras leis de pensamento, outras verdades. Para Husserl,
a relao entre o homem e a verdade a relao entre o
sujeito cognoscente, com as suas limitaes, e o reino intem
poral do valor ideal. Este reino ideal de verdade existe
independentemente no s do ser inteligente quer como
a pessoa particular, quer como a espcie humana em geral ,
mas tambm do reino das existncias espao-temporais con
cretas. Ainda que nada existisse, a existncia da verdade
no seria essencialmente diferente. As leis newtonianas
existem independentemente da existncia da matria, embora
o seu carcter e as suas relaes sejam o que confere expres
so a tais leis: Se todas as massas que gravitam houvessem
de ser aniquiladas, a lei da gravidade no desapareceria,
mas persistiria apenas sem a possibilidade de aplicao
f a c t u a l 1 . E s t a s consequncias idealistas no deixam de
1
Husserl, Logical Inquiries, Vol. I (Halle, 1913), p. 149.
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 ter relao ao problema da natureza do homem e vo dar revela (percebe), mas tambm se realiza. Para a sua exis
a um mundo humano de arbitrariedade e mentira, contrrio tncia real, a verdade necessita do homem, da mesma
inteno do filsofo. Visto que, segundo Husserl, a ver maneira que o homem precisa da verdade. Esta relao
dade existe independentemente do homem, que s pode rea mutuamente dependente significa que o homem, na sua
lizar a verdade fixa e intemporal no seu conhecimento dela, relao verdade, no o sujeito que simplesmente per
ento o homem no se encontra, na sua prpria natureza, cebe, mas tambm uma essncia que realiza a verdade.
harmonizado com a verdade, mas v-se, na prtica, dela Visto que falar da objectividade da verdade no identi
excludo. De acordo com a referida teoria, a verdade s fic-la com a realidade objectiva, mas caracteriz-la apenas
pode realmente buscar-se na matemtica e na lgica, ao como uma entidade que existe e, nos seus prprios termos,
passo que o reino do homem e da histria, excludo desta a verdade concebe-se como sendo no s o contedo da
inquirio, se torna a presa da no-verdade. percepo, mas ainda o esprito da realidade; uma vez que
Na sua obra, Husserl no pe a questo fundamental o Ser da humanidade possui uma espcie de estrutura atra
de se o facto de o homem ter uma capacidade para conhecer vs da qual o Ser da realidade extra-humana (a natureza)
a verdade objectiva (isto , a verdade cujo contedo e da realidade humana conseguem de certo modo manifes
independente do indivduo que a apreende e da humanidade) tar-se, possvel considerar a histria humana como um
no indicar que o verdadeiro ser do homem tem uma rela processo em que a verdade se diferencia da no-verdade.
o essencial verdade. Se o homem percebe a verdade
objectiva (e Husserl no duvida que assim seja), ento este
facto caracteriza-o como um ser que possui acesso ver
dade; portanto, no se encontra unicamente encerrado dentro
da subjectividade da raa, do sexo, da poca histrica, da
contingncia e da particularidade. Quem esta essncia
dentro de cujo Ser radicam, de maneira nica, os processos
da realidade social-humana e da realidade extra-humana?
Quem esta essncia cujo Ser se caracteriza pela produo
prtica da realidade social-humana e pela reproduo espi
ritual da realidade humana e extra-humana, da realidade
em geral? 2
na unicidade do Ser do homem que podemos captar
a relao essencial interna entre a verdade e o homem.
A realidade humana o ponto em que a verdade no s se

2 Sobre este problema, vide o ensaio do autor, Who is Man?,

Memrias del XIII Congresso Internacional de Filosofia, Vol. II

(Mxico, 1963), pp. 231-238.

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