La teora del conocimiento: Santo Toms no se ocup especficamente

de desarrollar una teora del conocimiento, del modo en que se

ocuparn de ello los filsofos modernos. Al igual que para la filosofa
clsica, el problema del conocimiento se suscita en relacin con otros
problemas en el curso de los cuales es necesario aclarar en qu consiste
conocer. En el caso de santo Toms esos problemas sern
fundamentalmente teolgicos y psicolgicos. Por ser el hombre punto de
interseccin entre lo meramente corporal y lo espiritual, su modo
peculiar de conocer tiene una doble vertiente: por una parte, gracias a
su cuerpo, el hombre parte de los sentidos para adquirir conocimiento;
pero por otra, gracias a su intelecto, el hombre puede abstraer de las
cosas sensibles sus formas o esencias inteligibles, y remontarse as al
mundo espiritual. El proceso del conocimiento se da bajo la cooperacin
estrechsima de alma y cuerpo.

Una metafsica del ser: La mayor parte de la metafsica tomista procede

de Aristteles, pero la necesidad de conciliar el aristotelismo con el
cristianismo le llevar a introducir una nueva estructura metafsica,
utilizada ya por Avicena, y que constituye uno de los aspectos ms
originales de su filosofa: la distincin entre "esencia" (essentia) y "ser"
(esse). Tambin recurrir a las teoras platnicas de la participacin, de
la causalidad ejemplar y de los grados del ser. Analoga, causalidad y
participacin vertebran y configuran su metafsica del ser.
. La existencia de Dios: La existencia de Dios no es evidente para el
hombre, por lo que necesita ser racionalmente demostrada. Toms de
Aquino lleva a cabo dicha demostracin a travs de cinco vas o caminos
que son argumentos "a posteriori": parten de las criaturas como efectos
y se remontan a Dios como Causa a travs de la analoga y la
causalidad. Las vas tienen una estructura parecida: el punto de partida
es un hecho de experiencia que es considerado metafsicamente;
aplicacin de la causalidad al punto de partida; imposibilidad de
proceder al infinito en la serie de las causas; como trmino final se
concluye la existencia de Dios bajo una formalidad concreta. En este
sentido: la primera va parte de la experiencia del movimiento y llega a
Dios como Primer Motor Inmvil; la segunda va parte de la experiencia
de la causalidad eficiente, y concluye la existencia de Dios como Primera
Causa Incausada; la tercera va parte de la generacin y corrupcin, y
culmina en Dios como Ser Necesario por s mismo; la cuarta va tiene su
punto de partida en los diferentes grados de perfeccin que
encontramos en los entes y llega a Dios como Ser sumamente perfecto,
Acto Puro o Ser por esencia; finalmente, la quinta va, parte de la
experiencia de la finalidad de las cosas y llega a la existencia de Dios
como Inteligencia ordenadora del mundo.
La esencia de Dios: Dios es incomprehensible, en cuanto que su esencia
trasciende o excede la limitacin del entendimiento humano. Pero, a
pesar de que nuestra inteligencia no pueda abarcar toda la realidad
divina, Dios s que puede ser conocido por el hombre: es cognoscible.
Para Santo Toms, nuestro conocimiento de Dios tiene un carcter
analgico cuyo fundamento es la analoga ontolgica que se establece
entre Dios y las criaturas. El nombre ms propio de Dios es el de Ipsum
Esse Subsistens (Mismo Ser Subsistente), que constituye su constitutivo
formal o atributo fundamental del que se derivan todos los dems.
. La creacin y el orden: La creacin no debe entenderse, en Santo
Toms, como una emanacin de Dios ni como una necesidad suya: Al
igual que el resto de los filsofos medievales tributarios de la tradicin
cristiana Santo Toms afirmar la creacin "ex nihilo" (de la nada); es
decir, la creacin del mundo mediante un acto de Dios totalmente libre,
radical y originario. Santo Toms ofrece una visin jerrquica y
piramidal de la realidad creada. La jerarqua de los seres vendr dada
por la mayor o menor simplicidad de estos, es decir, por su mayor o
menor cercana al puro ser de Dios.

El hombre, cuerpo y alma: La doctrina tomista acerca del hombre difiere

de la agustiniana y se fundamenta en la concepcin aristotlica, la cual
tratar de conciliar con creencias bsicas del cristianismo como son la
inmortalidad del alma y la creacin. En lnea con el hilemorfismo, afirma
que el hombre est compuesto de materia y forma. La unin entre alma
y cuerpo no es accidental, sino sustancial. El hombre es un compuesto
sustancial de alma y cuerpo, representando el alma la forma del cuerpo.
El cuerpo constituye el principio de individuacin; el alma le da al
hombre su condicin en cuanto tal. Frente a la afirmacin de algunos de
sus predecesores de que existen en el hombre varias formas
sustanciales, como la vegetativa y la sensitiva, Santo Toms afirma la
unidad hilemrfica del hombre: el ser humano constituye una unidad en
la que existe una nica forma sustancial, el alma racional, que informa
inmediata y directamente a la materia prima constituyendo el
compuesto "hombre". Desaparecen as el alma vegetativa y sensitiva,
pero no la racional, que tiene ser en s misma. Cada alma humana es
creada individualmente por Dios. La subsistencia e inmaterialidad del
alma son las caractersticas esenciales del alma, a partir de las cuales
demuestra su inmortalidad. Por otra parte, tambin cabe destacarse que
Toms de Aquino considera al hombre como persona: adopta la
definicin de Boecio de persona como "substancia individual de
naturaleza racional" que concibe como "lo subsistente en la naturaleza
racional".

La tica: Toms de Aquino concibe la tica como la ciencia que

considera el orden que la razn humana introduce en los actos de la
voluntad. Dicho orden se establece con vistas al fin ltimo de la vida
humana; viene expresado por ley moral, y se realiza a travs de las
virtudes morales.

La teora poltica: La filosofa jurdica y poltica de Santo Toms se

desarrolla en torno a la idea de la justicia legal recibida de Aristteles y
el concepto agustiniano del orden. Probablemente una de sus ms
importantes aportaciones al pensamiento poltico sea la formulacin y
explicitacin de su clebre definicin de la ley como "disposicin de la
razn para el bien comn promulgada por quien tiene el cuidado de la
comunidad".
T EPISTEMOLGICA- T DE LA ILUMINACIN: San Agustn cree que la presencia divina
slo puede hallarse en el INTERIOR DEL HOMBRE (donde se encuentra la Verdad, Dios),
por ello para nuestro autor cuando percibimos por los sentidos no se produce
conocimiento estrictamente dicho, porque las sensaciones son cambiantes y contingentes.
Cuando el alma conoce verdades inmutables y necesarias (por ejemplo los axiomas
matemticos) se produce el conocimiento propiamente dicho. Este conocimiento no
procede de las sensaciones contingentes, ese conocimiento verdadero es el conocimiento
de lo que verdaderamente existe y que es eterno, inmutable y necesario, esas ideas (que
coinciden con las ideas platnicas) para San Agustn slo existen en la mente de Dios. Por
ello para San Agustn slo hay una nica verdad y es comn a todos, no hay dos
verdades, una filosfica y otra religiosa, la filosofa y la religin son dos medios (Razn y
Fe) por los que llegamos a la verdad, siendo sta Dios. Cul es la opinin de las relaciones
entre fe y razn? Qu papel desempean ambas en la bsqueda de Dios? Comprende
para creer, cree para comprender, as San Agustn afirma cmo no puede haber
contradiccin entre fe y razn sino colaboracin mutua. Pero la razn por s sola no puede
conducirnos a la verdad para ello necesita la iluminacin de la fe, al igual que el ojo
necesita la luz para ver, la mente requiere la luz divina para conocer la verdad.
T POLTICA Y TICA: La historia para San Agustn es la historia de la intervencin de Dios
a favor de la salvacin de los hombres. Esta historia est expuesta en su obra: La ciudad
de Dios, la historia de la humanidad responde a una tensin entre dos modos de vida:
vivir segn la carne (ciudad terrena) o vivir segn el espritu (ciudad de Dios). San Agustn
define la virtud como el amor ordenado que impulsa al hombre a respetar el orden
establecido por Dios en el universo y conseguir la paz, amor propio de la ciudad de Dios,
mientras que el amor que reina en la ciudad terrena es el amor material y desordenado.
Esta lucha entre ciudades o amores tendr un desenlace feliz porque la Providencia divina
ha visto la victoria, en el da del Juicio Final, de la ciudad celestial, representada por la
Iglesia, entretanto ambas ciudades conviven mezcladas disputndose el alma de los
hombres.