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Introduccin
Bolivia como otros pases de la regin, tiene una diversa y extendida riqueza lingstica y
cultural afirmada como un baluarte; pero, en las Ciencias Sociales, en los estudios tnicos y
antropolgicos, en la profundizacin sobre los saberes y las prcticas tradicionales, los avances
son slo algo ms que incipientes. En la sistematizacin de conocimientos, en la construccin
de imgenes rebosantes de vida, energa y originalidad, ante perfiles autctonos con contenido
tnico, simblico o sagrado; frente a un hbitat exuberante y privilegiado preservado gracias a
prcticas ancestrales y tecnologas tradicionales, los trabajos culturales y de carcter cientfico
todava muestran gestos de desprecio de los olores, colores y sonidos de las culturas nativas.
Sin embargo, las minoras tnicas y los enormes grupos originarios, quienes son parte de
colectividades relegadas y de grandes movimientos de poblacin emigrante en las ciudades,
personas integradas al mercado global en situacin de dependencia econmica y subdesarrollo
social; preservan sus costumbres, sus hbitos, su racionalidad y visin del mundo. Pese a la
fuerza de la interaccin cultural dinmica, existen mltiples formas para afirmar las
identidades tradicionales mostrando no una resistencia inabordable, sino actitudes abiertas,
tolerantes y anuentes que admiten, asimilan y rehacen las diferencias: as, en Bolivia, la vida y
el pas son eminentemente, interculturales.
Los emigrantes en las ciudades bolivianas, gente indgena andina o de races tradicionales, se
ha integrado al mercado en duras condiciones; trabajan en labores fsicas extenuantes y en
ocupaciones de la economa informal con la aspiracin de que las prximas generaciones sean
parte de un futuro promisorio. Pese a todo sin embargo, su nueva realidad en muchos
sentidos, es ms tolerable que la pauprrima situacin que abandonaron en el agro.
Bolivia es un pas con poco ms de ocho millones de habitantes, de los cuales ms del 60%
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adscribe su identidad a alguna cultura tradicional o pueblo indgena. Cerca de cinco millones de
personas saben una lengua originaria, siendo el aymara y el quechua los idiomas principales
de procedencia nativa. Slo el 2% de la poblacin habla otros idiomas originarios distintos a
los mencionados, aunque la diversidad lingstica alcanza a treinta lenguas nativas habladas
por minoras tnicas, con excepcin del guaran que tiene mayor profusin2. Es evidente en
consecuencia, el predominio de culturas tradicionales andinas que son las races de una gran
diversidad, en la que hay sin embargo, aspectos comunes, pautas similares de la visin del
mundo y concreciones sociales expresivas de una determinada lgica. La cosmovisin andina
opera en el imaginario colectivo de sectores, grupos y clases con distinta incidencia y segn
sus particulares formas de manifestacin.
El mundo andino en Bolivia est constituido por dos millones y medio de indgenas quechuas y
ms de un milln y medio de aymaras, quienes son la mayora de la poblacin rural del pas.
La poblacin urbana proveniente del campo (asentada en reas perifricas especialmente de
La Paz , Cochabamba y Santa Cruz de la Sierra ) oscila entre el 40 y el 70% de la poblacin
citadina, la cual expresa tambin la cosmovisin andina. Esta visin es patente en las
nociones, prejuicios, ideas, creencias y prcticas de los sectores populares, de varios estratos
de clase media, e incluso de algunos sectores econmicamente favorecidos. En el horizonte de
varias clases, en las relaciones tejidas entre grupos culturales y en la imagen de las
colectividades tnicas sobre s mismas, se dan similares valoraciones de la vida y parecida
orientacin de la voluntad.
Un factor destacado que favorece una relativa homogeneidad en la sociedad boliviana actual es
la educacin. Aqu tambin se activan distintos elementos de la visin andina del mundo con
una intensidad variable segn se trate de estratos ms o menos populares. Pierre Bourdieu
piensa que todo poder que logra imponer significados e imponerlos como legtimos, agrega su
propia fuerza3. En efecto, el remanente simblico de culturas tradicionales se realiza
espontneamente como preeminente, en un contexto que afirma determinados lugares
comunes e ideas inconcusas, segn el estrato social que los exprese.
Los grupos sociales, las minoras tnicas y los movimientos populares en general, reproducen
campos simblicos y atesoran capital cultural gracias a las instituciones que han erigido y
gracias a las prcticas reproducidas de manera sistemtica, articulada y tenaz. Las estructuras
simblicas y culturales afianzan poderes segmentarios y valores disidentes a la hegemona
neoliberal configurndose formas que redefinen las identidades, permaneciendo sin embargo,
en el fragor del cambio, elementos cruciales de larga duracin.
A mediados del siglo XX haba en Bolivia poco ms de tres millones de personas: dos tercios
en el campo y un milln en las ciudades4. Ms del 60% de la poblacin del campo, eran
pongos, sometidos a la servidumbre de los patrones en un rgimen semi-feudal que los
humillaba como indios. Slo el 3% de la poblacin rural era duea del 70% de la tierra
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laborable siendo una poderosa oligarqua terrateniente. Bolivia no era una nacin, sino la
confluencia de un rgimen casi feudal en el campo y otro semi-colonial urbano. La oligarqua
del estao controlaba la economa, la poltica y la prensa, tena hegemona en el sistema
jurdico y haba erigido una educacin elitista en un sistema excluyente, opresivo y expoliador.
Las divisiones tnicas, culturales y sociales fracturaban el pas donde el poder se monopolizaba
por un sper Estado minero que slo habilitaba al 4% de la poblacin para votar.
Los cambios revolucionarias con relacin al voto universal y la Reforma Educativa, permitieron
que el Estado reconociera a los indios y a los grupos subalternos (analfabetos, mujeres y toda
persona mayor de 21 aos). El Estado les motiv a participar en la vida democrtica, les
entreg tierras, foment que fueran parte de movimientos polticos y les inst a organizarse
distribuyndoles prebendas. As, el reconocimiento de sus derechos y dignidad secularmente
conculcados, se dio gracias a un acuerdo implcito de intercambio poltico. Pero las
representaciones simblicas profundas no se transformaron. Aunque hubo igualdad cvica en
las ciudades, las jerarquas estamentales no se diluyeron, los prejuicios y exclusiones se
reactivaron y aparecieron nuevos estigmas sociales que ponan en evidencia las antiguas
cargas ideolgicas coloniales desde haca cuatro siglos.
Las clases sociales ubicadas en la cspide de la jerarqua econmica exigan de los campesinos
y mestizos apoyo poltico para consolidar el nuevo orden, pero en el fuero interno de sus
sentimientos e ideologa, persisti el desprecio y la sub-valoracin de los indios. Se remozaron
representaciones coloniales con categoras segn la ingnita naturaleza humana de quines
eran gente de verdad, asumidos como blancos, y de quienes no dejaran de ser indios en el
fondo, aunque aparecieran como cholos o mestizos. Para que se explique la diferencia, bastaba
apreciar el color de la piel y el apellido de los individuos, siendo factores de superacin social
en los lmites permitidos, el grado de instruccin alcanzado; el perfeccionamiento en el uso del
castellano, el cuidado y estilo en la apariencia del vestir, adems del refinamiento en las
costumbres y las prcticas cotidianas de cada persona.
La sociedad boliviana del siglo XXI expresa esa herencia simblica: los cambios de mediados
de los aos 80 erigieron un Estado neoliberal reeditando una oligarqua cerrada e instituyendo
grupos poderosos favorecidos por la democracia y la globalizacin. As, se reactivaron
representaciones colectivas excluyentes y conflictivas y una ideologa social marcada por los
prejuicios estamentales que asume naturalezas diferentes.
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marginales. As, los sectores oligrquicos no estn en condiciones de preservar
indefinidamente su situacin de poder, dndose al contrario, la emergencia de nuevos
movimientos, la aparicin de lderes plebiscitarios y la influencia decisiva de acciones
populistas.
La migracin del campo a las ciudades las ltimas dos dcadas ha cambiado las expectativas
de los actores sociales en las comunidades rurales. Las aspiraciones de promocin social y
estatus para los hijos de aymaras y quechuas, asumiendo el papel del Estado benefactor y
realizadas por ejemplo con el ttulo de profesor rural, hoy han variado. El neoliberalismo de
1985 ha modificado la visualizacin del Estado como incondicional benefactor de los sectores
deprimidos; sin embargo, en un escenario de generalizada economa informal, recesin, dficit
fiscal, abrumante pobreza e intolerable desempleo, se mantienen ideas mnimas sobre las
obligaciones estatales.
Con el fin de ocultar las consecuencias y paliar los efectos de la implantacin del Estado
neoliberal, los gobiernos de turno recurrieron a distintas tcticas. Por ejemplo, Gonzalo
Snchez de Lozada en 1993 escogi como candidato a Vicepresidente de la Repblica a un
indgena. El hecho, nico en la historia de Bolivia, fue parte de una estrategia electoral que sin
embargo, puso en evidencia que ms all de los discursos sobre la unidad en la diversidad, el
reconocimiento y valoracin de la realidad multicultural y plurilinge del pas, comenzaba a
mostrar una situacin muy compleja y la emergencia en el pas de un escenario que exigira
profundos cambios polticos.
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que se incluyera el bilingismo y la interculturalidad en la nueva Constitucin Poltica y la
Reforma Educativa.
Esta ltima ley seal el camino que podra seguir la educacin nacional con contenido
intercultural, auspiciando tolerancia en las futuras generaciones segn un proyecto inclusivo de
largo alcance. Son virtualidades de la ley, formar al nuevo hombre boliviano en contra de la
explotacin secular y la opresin incisiva, formar a sujetos que acepten las diferencias
culturales de las mayoras marginadas apostando por mejorar su calidad de vida y fomentando
el despliegue de la especificidad lingstica de cada grupo.
Occidente ha construido el entorno cultural distinto a los rasgos europeos, forjando la imagen
del otro como brbaro, salvaje, sujeto primitivo y ejemplo de subdesarrollo. Si se habla de
sociedades donde prevalece el pensamiento mtico e irracional, la imagen de Occidente cobra
mayor relevancia como modelo de civilizacin, por lo que se hace imperativo para su filosofa
guiar al otro con la razn o la fuerza, para que progrese y se desarrolle.
Si el mundo moderno fuera como seala Henry Lefebvre8, hegeliano, marxista y nietzscheano,
las posibilidades de pensar otros caminos para el futuro del siglo XXI, se restringiran al cauce
de tales sistemas filosficos. No sera posible evadirse de la racionalidad de la libre
competencia y el libre mercado, no habra posibilidad de remontar otros sueos diferentes a
las ilusiones socialistas hoy colapsadas; tampoco sera posible expresarse fuera de la ebullicin
de la cultura postmoderna. Sin embargo, no es as. Por ejemplo, en los mundos tradicionales
de las culturas andinas y los pueblos originarios se descubren expresiones diferentes a la
globalizacin capitalista, a los sueos perdidos del socialismo, y al postmodernismo exttico y
embriagante.
Frente a la presuncin de la cultura occidental que establece cmo debe ser el futuro y cmo
se debe construir la historia universal; los pueblos con tradicin tnica, las minoras rebosantes
de culturas subalternas, afirman su visin del mundo y su lgica originaria. Las culturas
andinas despliegan valoraciones segn rdenes diferentes y alternativos a la modernidad y el
postmodernismo.
Wilhelm Dilthey piensa que toda cosmovisin articula temas cruciales de la vida en una red
que se teje histricamente, adquiere solidez y se proyecta como un producto social. La imagen
de realidad que construyen los grupos incluye nociones sobre la naturaleza, las cosas, las
personas y las situaciones: se trata de lo que invita a un comportamiento sentimental
especfico dando sentido a los ideales. La valoracin de la vida como segundo componente, son
principios para situarse; abarcan intenciones, anhelos, tendencias y pautas de aprobacin y
desaprobacin de la conducta. Finalmente, el tercer aspecto de la cosmovisin, la orientacin
de la voluntad, refiere normas que proyectan la vida psquica de las colectividades como
formas sancionadas que dan lugar a la accin y posibilitan emitir juicios de valor sobre los
otros9.
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En la imagen andina del mundo prevalece un rasgo cosmocntrico. El hombre andino es
consciente de una preeminencia telrica y anmica de lo sagrado, la cual lo coloca en un rol
pasivo y subordinado respecto del ser y como parte de un orden de reciprocidad y flujo. ste
orden determina la forma de las relaciones entre las personas, con el entorno ecolgico y con
las deidades. En cuanto a las valoraciones de la vida, los principios andinos que articulan las
creencias son la complementariedad y la alternancia. Ambos subsisten en una dinmica fluida
y didica entre la convivencia y el faccionalismo: integracin genrica de lo dismil, valoracin
de la comunidad contra el individualismo, resignacin ante el orden opresivo y expoliador, pero
tambin la erupcin de revueltas violentas. En fin, se trata de la aceptacin de diagramas de
poder impuestos y la activacin explosiva que los invierte.
En cuanto a las valoraciones de la vida, los principios de la cultura occidental estn asentados
en la imposibilidad de la contradiccin lgica y la necesidad de afirmar la razn suficiente como
explicacin de la existencia de los entes. La sociedad, la historia y la poltica se proyectan en
un horizonte temporal, sucesivo, en el que el cambio aparece como resultado de la accin
consciente y de una secuencia rigurosa. El hombre se dibuja como dueo de su destino,
constructor del futuro y como el sujeto consciente e intencional que obra segn fines y
estrategias. En lo concerniente a la orientacin de la voluntad, el mundo occidental ha dirigido
las energas humanas a dominar el entorno, a descubrir los secretos de la naturaleza y a
afirmar el dominio de la ciencia. Es una autoconciencia eurocntrica que otorga prerrogativas
polticas a los mismos protagonistas de la historia universal. Se trata de la activacin de
pulsiones volitivas tendientes a proseguir la depredacin del planeta, obscurecer el futuro
ecolgico de la humanidad y justificar la poltica colonial e imperial de la civilizacin europea y
norteamericana.
La filosofa occidental concibe al kosmos como el entorno de vida del hombre europeo, se trata
de algo con existencia objetiva y que puede ser convertido en objeto conocido, un ente que se
desagrega y descubre para conocerlo y transformarlo. La concepcin occidental pretende
develar la verdad: el logos, la capacidad terica, efecta anlisis, desagrega, divide la realidad
y descubre su estructura. Pero tambin el logos articula la palabra, despliega el verbo como
conocimiento peculiar de las cosas del mundo y construye la ciencia. La desagregacin que
escinde la realidad para penetrarla en sus secretos es el momento cognoscitivo verbalizado por
la filosofa y la ciencia de Occidente que articulan los sistemas y explican la realidad. Gracias a
la razn, la realidad fragmentada, desagregada y desnuda se viste con los atuendos que le
proveen los sistemas de conocimiento dando lugar a un elegante saber del mundo11 cuanto las
cosas son objeto para el hombre, el cosmos existe para ser conocido, captado, controlado,
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transformado y aprovechado segn el inters humano. As, la filosofa occidental se ha
instituido como antropocntrica12.
En cambio, la cosmovisin andina siente el cosmos como un constante flujo, una infinita
interaccin de reciprocidad de la sociedad con el entorno ecolgico y natural, de la comunidad
humana con las fuerzas divinas y sagradas13. En los Andes impera una concepcin
cosmocntrica que hace que el hombre se conciba como parte del mundo, de las fuerzas
naturales y sagradas, y de un movimiento constante sin final que es renovado en el rito. La
naturaleza no existe para ser depredada, ni para que el hombre haga una ostentosa muestra
de su poder. La manipulacin lesiva y la destruccin del medio ambiente son impensables, el
hbitat ecolgico es ms que el entorno natural y existe para dar a los hombres y recibir de
ellos. La humanidad aparece como una especie entre otras y como un caso entre una infinidad
de criaturas. El siguiente cuadro indica las diferencias entre la filosofa occidental y la
cosmovisin andina:
Filosofa Occidental Cosmovisin Andina
Concepcin y actitudes Sentimientos de carcter
antropocntricas que controlan el cosmocntrico que someten al hombre
entorno y dominan la naturaleza a un orden csmico.
Apreciacin del cosmos como un Creencia en el flujo dinmico de la
conjunto ordenado, esttico y realidad: metfora telrica y seminal
continuo. del ro.
Suposicin de que los objetos se Asuncin de una interdependencia
encuentran arrojados en el mundo. orgnica del mundo: visin holista e
hiptesis Gaia.
Nocin discreta de las cosas y Certidumbre en la vida y el nimo de
supuesto de que son divisibles para ser las cosas, afecto por su renovacin.
conocidas.
La razn y la ilustracin como factores La vida existencial e intensamente
de desencantamiento del mundo. plasmada en el misterio del rito.
Preeminencia del valor dogmtico de la Experiencia liminal de lo sagrado:
teologa, la ciencia y la ontologa. ldica embriaguez animista, mltiple y
dispersa
Metafsica monista y pretensin Relativismo religioso y legitimidad de
excluyente de la verdad universal. todo pensamiento posible.
Validez incuestionable de la lgica Lgica trivalente, vindicacin del
formal y de sus principios: identidad, tercero incluido, la indecisin
tercero excluido, no contradiccin y gramatolgica, la obsecuencia y la
razn suficiente. contradiccin
Recurrencia del modelo epistemolgico Inteligencia emocional que siente y
de la visin objetiva y neutral. restaura la reciprocidad, el equilibrio, la
alternancia y la complementariedad.
Representacin euclidiana del espacio. Creencia en la ubicuidad de las
deidades.
Concepcin sucesiva, lineal y Concepcin del tiempo cclico e infinito,
teleolgica del tiempo y la historia. y de la historia como cambio de
subalternacin.
La poltica realizada como accin a La poltica como servicio rotativo
partir de programas de construccin tradicional y expresin disimtrica de
del futuro. dominio.
Filosofa, tica y modelo de sociedad Valoracin de la reciprocidad y la ayuda
con base en el Individualismo mutua en las relaciones locales.
posesivo.
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Filosofa Occidental Cosmovisin Andina
Paradigma del homo faber. Silencio metafsico del hombre que
calla.
Para construir los puentes que permitan transitar de la cultura occidental dominante a los
acervos amerindios y viceversa, es sugestiva la opinin de Javier Medina14. Este movimiento
de dilogo slo podr darse en escenarios que concilien las siguientes dicotomas culturales:
En la diversidad cultural de Bolivia existe una rica variedad de credos, ritos y actitudes
religiosas irreductibles unos a otros. Pero, pese al reconocimiento de la diversidad cultural
efectuado por la Constitucin Poltica del Estado de 1994, tal instrumento seala que el
catolicismo es la religin oficial del pas15.
Las prerrogativas del catolicismo tienen una larga historia que no fue modificada ni siquiera
por la Revolucin Nacional de 1952. En educacin, desde el Cdigo de 1955 hasta la Reforma
de 1994, se seala que en los establecimientos fiscales y privados no confesionales del pas se
impartir la enseanza de la religin catlica16.
Dar lugar a que en la escuela se renueven las prcticas religiosas familiares sin ninguna
restriccin, induccin ni evaluacin, permitir que los nios y jvenes descubran la religin de
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su preferencia en un contexto de libertad respecto de las creencias del entorno donde las
iglesias tendran igual valor e independencia; tener la oportunidad de practicar ritos, credos y
tradiciones, reavivando cualquier universo simblico sin necesidad de encubrirlo o disfrazarlo;
son los imperativos estratgicos de un dilogo y una educacin intercultural con equidad
religiosa. Pero esto resulta complejo, como difcil tambin es favorecer una interaccin
dinmica entre la filosofa occidental y la cosmovisin andina. El siguiente cuadro resume
algunos contenidos y formas religiosas que presentan dificultad de dilogo y conciliacin:
Personificacin del mal que escinde los Creencia en la ubicuidad de las deidades,
espacios de salvacin y condena eterna. en la ambigedad de sus entornos y en la
indistincin de rasgos benficos y
malignos.
El sacrificio es el gesto ritual central en La reciprocidad con el mundo
actos que reactivan la redencin. sobrenatural es el gesto ritual esencial.
La base de cualquier dilogo intercultural deber tener en cuenta los rasgos fundamentales
que constituyen la visin andina del mundo. Entre stos resaltan los siguientes: una actitud
cosmocntrica, holismo y asimilacin de la hiptesis Gaia, visualizacin de la realidad como
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flujo dinmico, animismo y renovacin, gesto ldico recurrente, dinamismo entre la
convivencia y el faccionalismo, creencia en la eficacia simblica del ritual, complementariedad,
reciprocidad y alternancia como supuestos ontolgicos, adems de la creencia en la ubicuidad
de lo sagrado 17.
Segn John Earls e Irene Silverblatt, las culturas andinas conciben el cosmos segn principios
universales, leyes que gobiernan el orden natural y social segn una disposicin bsica. Se
trata de fuerzas que promueven los acontecimientos naturales y sociales, principios de
interconexin y sistemas de causalidad. En cuanto principios de orden secuencial, numrico,
espacio-temporal y de balance, los patrones de la cosmovisin andina expresan relaciones
estructurales 18. Se trata de los principios ayni, mita, tinku y amaru, expresivos de la
circulacin de flujo cosmolgico.
En la realidad prevalece un flujo de energa vital y csmica, movimiento que sigue un orden
establecido en el que sin embargo, irrumpe la inestabilidad. Todo sigue un ciclo renovado en el
que se entremezclan y confunden lo econmico, lo social y lo fsico, surgiendo, distribuyndose
y retornando a la fuente de donde eman, la energa originaria. Aqu, los ofrecimientos rituales
permiten el reestablecimiento de la fuerza csmica y de sus potencialidades: ofrecimiento que
as sostiene la conciencia del orden en el universo 19 .
Es posible aceptar lo que seala William Isbell: los patrones estructurales que son los
principios organizacionales de las cosmologas, manifiestan extrema resistencia al cambio a
travs del tiempo y trascienden los mayores cambios en los contenidos culturales 20 . As, es
posible admitir tambin que existe una lgica andina dentro de la cual adquieren sentidos
previsibles las nociones, representaciones, creencias y sentimientos de los hombres y mujeres
aymaras de hoy da. Los modos particulares cmo los aymaras piensan y sienten el mundo,
conciben la historia y se representan en el tiempo, hacen patente la construccin dinmica de
su identidad.
Por lo dems, es frecuente incurrir con facilidad en conceptos que desde el punto de vista
filosfico, refieren contenidos especulativos sobre la cosmovisin aymara. Por ejemplo, hay
trabajos que tratan lo siguiente como temas centrales de la filosofa aymara: la acrona y la
transtemporalidad, la performatividad histrica, el sistema cuadridimensional de organizacin
del espacio y el tiempo, la anfibologa de la temporalidad, la lgica anti-bivalente, adems de
la oposicin complementaria y la jerarqua suplementaria 21. Si bien la base de estas
interpretaciones se halla en los mitos de larga duracin, en lecturas del imaginario colectivo
considerando ritos, prcticas e incluso amplia informacin etnogrfica; resulta palmario que se
trata slo de aproximaciones subjetivas y perspectivas unilaterales: construcciones
intelectuales que permiten establecer advertencias polticas sobre las identidades, pero que
tampoco dejan de ser discutibles, aleatorias o modificables.
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las relaciones que definen necesidades individuales y sociales, biolgicas y psicolgicas,
jurdicas y metafsicas, con significacin segn las peculiares visiones del mundo.
En las culturas andinas contemporneas de Bolivia prevalece una lgica post- colonial. La
convulsin social, el carcter contestatario de los grupos y la accin violenta del aymara de
hoy, no representan expresiones que subvierten el orden poltico estructural 23. La lgica
aymara define qu acciones y reacciones, intereses segmentarios, e inclusive iniciativas
contestatarias, conciliarn (tinku) en ltimo trmino, varios niveles ajenos de organizacin. El
aymara reafirma as el conservatismo colonial segn un ejercicio de poder que establece
nuevos lugares para los otros respecto de ellos mismos.
Segn Nelson Manrique, desde el siglo XVI, el colonizador ha visto al otro (al nativo), como la
concrecin humana imperfecta: diferente a l por ser inferior. La mentalidad colonial26
valid la discriminacin y la opresin como naturales, asumiendo ciertas clases, grupos o
colectividades como superiores y tomando las diferencias como signos de jerarqua. Pese a que
vivimos la hibridacin cultural y la post-modernidad, en sociedades de imaginario colonial
como la boliviana, ser humano implica tener una u otra esencia. Para sus opresores, al
margen de los xitos econmicos, el protagonismo laboral o el estatus alcanzado, los aymaras
siguen siendo los indios de siempre.
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siempre. La lgica colonial ha dibujado el rol del jaqi marcndolo con la indefensin frente al
ser exgeno del explotador. Pero, esta identidad no es definitiva. Los conflictos de carcter
religioso y tnico (catlicos vs. evangelistas; o aymaras vs. urus) muestran que el imaginario
andino permite cambios dinmicos en relacin a disputar, ejercer o padecer el poder. ste en
definitiva, es reconocido, reacomodado y aceptado aunque subsista una desvaloracin
generalizada del qara y de su existencia.
El otro en el imaginario aymara es figurado como alguien que no vive del propio trabajo. Su
representacin simblica por excelencia es el lik'ichiri o kharisiri que refiere el rol de un sujeto
dominante y explotador. Varios autores han tratado estas imgenes en etnografas
contemporneas o en documentos antiguos; entre los aymaras, el trabajo ms sugestivo es de
Gilles Rivire 29.
La imagen del kharisiri (llamado tambin Naqak en Per) es recurrente en la historia de los
Andes. Ha permitido contraponer los espaoles a los indgenas, y ha posibilitado contrastar
instituciones e individuos que ejercen alguna forma de explotacin, respecto de los campesinos
que la padecen. La representacin de tal imagen se ha dado a travs de la extraccin de la
grasa humana 30.
Antoinette Molini-Fioravanti refiere las asociaciones de la grasa en los Andes. Est vinculada
con los muertos y los ancestros, representa una fuerza invisible e inmutable que anima al ser;
constituye un complemento del animu siendo en ciertas prcticas mgicas, objeto
representativo del alma con la capacidad de darle muerte a una persona por brujera 31. Para
los aymaras, Gilles Rivire, adems de referir las funciones rituales y el contenido simblico de
la grasa de los auqunidos, reitera el significado de fuerza y principio vital 32.
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La representacin de pachacuti se ha consolidado en el imaginario andino segn Thers
Bouysse-Cassagne 34, en el siglo XV. Desde entonces est vinculada con las imgenes de taypi
y puruma. Los aymaras, segn la investigadora francesa, al ignorar otros espacios forneos al
Collao, no desarrollaron la nocin de espacio desconocido careciendo tambin de la idea de
tiempo abstracto 35. Por esto ltimo, tampoco pensaron la contigidad indefinida de unidades
mnimas de duracin en el decurso lineal. Aqu radica la explicacin de la ausencia de una
visin de progreso como resultado de la accin consciente en el tiempo; aqu tambin estn las
bases de una cosmovisin de inversin de los roles dominantes y de alternancia del poder en
un decurso cclico de la historia que aparece sin meta ni final.
Taypi, la primera edad segn Bouysse-Cassagne, ana un centro primordial que concentra los
movimientos del microcosmos aymara. Tambin taypi es el eje geogrfico que construye
simblicamente la dualidad, refiriendo el tiempo-espacio de vida en polica con luz solar y
plena agricultura. El espacio-tiempo que rodea al taypi es puruma: tiempo de oscuridad,
anochecer y ausencia de sol. Tiene un rasgo de peligro asociado a un mundo de dispersin
como reino de los muertos. Geogrficamente, puruma es el espacio salvaje exterior al taypi, se
trata de los cerros nevados vinculados a los chuquilas y la caza; como tambin la profundidad
del lago-mar asociada a los urus y la pesca. Los chuquilas y el rayo permiten comunicarse con
los muertos. La solarizacin de la primera humanidad ha creado seres contrahechos y
desdoblados unidos a la serpiente y el arco iris, este ltimo expresa el desdoblamiento de la
luz 36.
Los aymaras identifican el pasado con el futuro 37. Los acontecimientos sucesivos ser el
reflejo especular de lo que fue. El tiempo sigue una lgica que quiebra los principios
occidentales de identidad y tercero excluido38. El trnsito de la edad taypi a la puruma
invierte los roles sociales manteniendo sin embargo, la disimetra poltica39. Toda realidad
aymara espacio-temporal se invierte en el futuro como aconteci en el pasado. Los cambios
polticos que otorgan poder a lo inferior, reflejan tambin un movimiento ascendente que
destruye las relaciones presentes; pero asimismo, seala un movimiento descendente que
recuerda procesos anteriores y futuros de solarizacin, indicando la necesidad de nuevas
inversiones. As, se despliega el peculiar fluir de la historia: devenir sin sentido ni final,
sucesos contrarios al tiempo que no muestran fracasos ni xitos respecto de ningn programa
poltico o proyecto de desarrollo. La existencia aymara se dibuja como un decurso infinito de
formas carentes de sustantividad: circunstancias relativas afirmadas en s mismas slo por el
orden cosmolgico de reflejo especular.
Cualquier logro colectivo, programa poltico, imperativo moral o proyecto social de vida
aparece como un deseo diluido que apenas slo abre el principio de un posible camino, el cual
no obstante seguramente ser recorrido de cierto modo en algn momento. El aymara vive
aceptando discursos que visualiza como probables en el ineluctable orden impuesto por el azar
y los ancestros. La contingencia impone su fuerza para que se d alguna situacin signada con
la aleatoriedad y con el destino de que se invierta. El aymara es conformista y un espectador
por lo general pasivo, aprecia el transcurrir de partidos polticos, iglesias, instituciones y
procesos de dominio con un gesto desaprensivo lindante con un radical desprecio de sus
banales objetivos y alcances. Aunque hoy da hay rasgos de clientelismo, ausencia de memoria
histrica colectiva y adscripciones fanticas, el mantenimiento de algunas costumbres y
creencias tradicionales asegura los trnsitos del purum-pacha al taypi-pacha , precipitando un
movimiento que nada cambia.
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Pachacuti , el tiempo de guerras segn Bouysse-Cassagne, es parte de la edad auca . Los
aymaras expresan un etnocentrismo que aparece en la forma de la categora auca 40. Las
relaciones entre auca y taypi se dan como complemento (yanantin), alternancia (tinku) o
inversin (pachacuti), se trata de categoras que permiten entender los procesos dinmicos de
la identidad aymara.
Auca relaciona contrarios superiores complementarios: hombre, Hanan, fuego, blanco, da, ojo
derecho, mano derecha, etc., con complementos inferiores: mujer, Hurn, agua, negro, noche,
ojo izquierdo, mano izquierda, etc. La oposicin complementaria de las partes del cuerpo sigue
la lgica yanantin. sta no se realiza cuando se establece una jerarqua (tinku) o cuando
aparecen opuestos que no se puede parear (da/noche, negro/blanco). Pachacuti se refiere al
enfrentamiento de contrarios que aparecen como enemigos. El mundo se invierte (por ejemplo
en los solsticios), quedando lo superior e inferior reafirmado o cambiado segn las distinciones
disimtricas.
Los trminos que no se juntan son inconciliables en cualquier campo cultural, expresan
posiciones irreductibles y polares. La polaridad muestra jerarquas segn alternancia. sta
implica el trnsito de un polo a otro y la completitud en la variacin. Aun lo opuesto por
definicin simblica, se unifica en el equilibrio de fuerzas, en la toma de decisiones
compartidas y en el despliegue de la identidad de uno mismo en contraste con la condicin del
otro .
2. Vase el libro de Xavier Alb, Iguales aunque diferentes: hacia unas polticas
interculturales y lingsticas en Bolivia, UNICEF & CIPCA, La Paz, pp. 15 ss.
3. La reproduccin: elementos para una teora del sistema de enseanza, libro de Pierre
Bourdieu y Jean Claude Passeron, editorial Laia, coleccin Sociologa, Barcelona 1977, p.
20.
14
4. Cfr. de Jos Fellmann Velarde, el tercer volumen de su libro Historia de Bolivia (la
bolivianidad semicolonial), Los Amigos del Libro, Cochabamba 1981, pp. 329-30.
7. Citado por Robert Young en White mythologies, Routledge, London and New York , p. 7. La
cita de Derrida corresponde al texto Margins of Philosophy, Cambridge University Press,
1982, pp. 213-4.
8. Henry Lefebvre, Hegel, Marx, Nietzsche (o el reino de las sombras), traduccin de Mauro
Armio, editorial Siglo XXI, 3 edicin, Mxico 1978, pp. 1 ss.
9. Vase el libro de Wilhelm Dilthey, Teora de las concepciones del mundo, Alianza Editorial,
Mxico D.F. pp. 46, 49 ss. P or su parte, Gerardo Reichel-Dolmatoff piensa que la
cosmologa es la forma peculiar cmo el hombre primitivo hace un sistema de anlisis de
su mundo. William y Jean Isbell citan a Reichell Dolmatoff en su texto Introduction to
Andean symbolism en Actes du XLII Congrs International des Amricanistes , Pars 1976,
p. 269.
10. Robert Randall piensa que la representacin andina concibe el saber como conjuncin o
unin. Se trata de la reunin de lo dispar, el hilado de una totalidad nica con las hebras de
las distintas expresiones culturales. Cfr. La lengua sagrada: el juego de palabras en la
cosmologa andina en Allpanchis Phuturinqa N 29-30, Instituto Pastoral Andino, Cusco
1987, p. 272.
11. Vase el texto de Eduardo Grillo Cosmovisin andina y cosmologa occidental moderna en
Agricultura y cultura en los Andes, pp. 116 ss.
12. Vase el libro de Jan van Kessel Holocausto al progreso: los aymaras de Tarapac , CEDLA,
msterdam 1978, pp. 325 ss. Tambin la obra del mismo autor, Tecnologa aymara: un
enfoque cultural en Tecnologa andina: una introduccin , HISBOL, La Paz 1982, pp. 205
ss.
13. En Agricultura y cultura en los Andes se ha incluido un texto de Eduardo Grillo y Grimaldo
Rengifo con el mismo ttulo, HISBOL, La Paz 1990, p. 145.
15
15. La mayora de los artculos de la Constitucin Poltica de 1967 no fue modificada en 1994.
El Art. 3 por ejemplo, establece que el Estado reconoce y sostiene la religin catlica,
apostlica y romana agregando ms adelante que las relaciones con la Iglesia se regirn
mediante concordatos y acuerdos entre el Estado Boliviano y la Santa Sede. Aparte de las
modificaciones a la Constitucin de 1967, Gonzalo Snchez de Lozada en 1994, aprob un
conjunto de leyes que re-fundaron el Estado boliviano dando consistencia a la labor iniciada
por Vctor Paz ocho aos antes y desmantelando las ltimas piezas que quedaban del
Estado de la Revolucin Nacional de 1952. El cuerpo legal incluy disposiciones articuladas
en una nueva Constitucin Poltica del Estado en la que por primera vez en la historia, se
reconoci la composicin multitnica y pluricultural de Bolivia. El Art. 1 reformado
establece: Bolivia, libre, independiente y soberana, multitnica y pluricultural, constituida
en Repblica unitaria, adopta para su gobierno la forma democrtica representativa
fundada en la unin y la solidaridad de todos los bolivianos. Edicin publicada por el
peridico La Razn, p. 1.
16. Vase el Art. 4 del Cdigo de la Educacin Boliviana, Ministerio de Educacin Pblica y
Bellas Artes, D.S. 3937 de 20 de enero de 1955, La Paz. Tambin vase la ley 1565,
Reforma Educativa: Compilacin de leyes y otras disposiciones. UPS ediciones. La Paz, pp.
32, 41.
17. Vase mi artculo, Pachacuti, el otro y la mediacin del taypi en el imaginario andino en
Memorias del Seminario Internacional sobre Desarrollo Sostenible, Ecologa y
Multiculturalidad, UMSA 2003, p. 193. Tambin confrntese mi texto La visin andina del
mundo publicado en Estudios Bolivianos N 8, UMSA 2000, pp. 7-76.
18. La realidad fsica y social en la cosmologa andina en Actes du XLII Congrs International
des Amricanistes, Pars 1976, p. 299.
19. La realidad fsico y social en la cosmologa andina en Actes du XLII Congrs International
des Amricanistes, Pars 1976, p. 321.
20. Vase de William Isbell Cosmological order expressed in prehistoric center en Actes du
XLII Congrs International des Amricanistes, Pars 1976, p. 250. Tambin del mismo
autor y Jean Isbell, Introduction to Andean symbolism en las mismas Actas.
21. Vase por ejemplo, mi trabajo presentado al Diplomado Superior de Ciencias Sociales con
mencin en Cuestin tnica en los Andes Meridionales, De la cosmovisin andina a la
filosofa aymara de la historia, FLACSO, Programa Bolivia 1992. Tambin hay referencias
especulativas en las siguientes publicaciones de mi autora: La visin andina del mundo
en Estudios Bolivianos N 8, Instituto de Estudios Bolivianos, La Paz 1999. Ritos andinos y
concepcin del mundo en Estudios Bolivianos N 10, Instituto de Estudios Bolivianos, La
Paz 2002. Mito, tiempo y poltica en la cultura andina, en Kollasuyo N 8, Revista de la
Carrera de Filosofa, UMSA, La Paz 2002.
22. Les totalitarismes sans Etat: Ideo-logique et rapports de pouvoir en Pouvoir de vie,
pouvoir de mort , Flammarion, Pars 1977, pp. 74 ss.
23. Para los aymaras se aplica lo que seala Georges Balandier: la contestacin intenta
conquistar, mediante la disidencia y la manipulacin, la situacin de superioridad que hasta
16
entonces tena que soportar como inferior...a fin de cuentas ella conserva. Cfr. Orden
tradicional y protesta en Antropo-lgicas, Pennsula, Barcelona 1975, pp. 242 ss.
24. La identidad aymara: una aproximacin histrica. HISBOL, La Paz 1987, pp. 97 ss.
26. El otro de la modernidad: los pastores de puna. Mimeo, Lima 1991, pp. 32 ss.
27. La palabra qara significa pelado, se refiere a quien no vive de su trabajo sino de la
explotacin que ejerce sobre los dems. Vase de Xavier Alb, Pachamama y Qara: el
aymara frente a la opresin de la naturaleza y la sociedad, en Estado y Sociedad, FLACSO
1982, La Paz , pp . 78, 84.
28. Neologismo que indica posicin intermedia de explotador y vctima. Cfr. Dualismo y
cuadriparticin en Carangas, en la Revista del Museo de Etnografa y Folklore N 12, La
Paz 1984, p. 38.
29. Cfr. por ejemplo, de Efran Morote Best Aldeas sumergidas: cultura popular y sociedad en
los Andes , Centro Bartolom de las Casas, Cusco 1988, pp. 153 ss. Tambin de Antoinette
Molini Fioravanti El regreso de Wiracocha en Bulletin de lInstitut Franaise dtudes
andines, tome XVI, 3-4, Pars 1987, pp. 75 ss. El texto de Rivire es Dualismo y
cuadriparticin en Carangas en Revista del Museo de Etnografa y Folklore N 12, La Paz
1984.
30. Segn Efran Morote Best, la orden bethlemita en el siglo XVI ha dado lugar a que en el
Per se constituya la imagen del Naqak, simbolizndolo como el otro responsable de la
situacin de dependencia, miseria y explotacin que sufren los indgenas. Si bien la
asociacin que se hace del Naqak es con un espaol o un mestizo que por oscuros
procedimientos logra apoderarse de la grasa (unto o wira) de sus vctimas, se han dado
casos en los que indios han sido acusados e incluso ajusticiados por realizar la extraccin
de grasa de los comunarios. Cfr. Aldeas sumergidas: cultura popular y sociedad en los
Andes, Centro Bartolom de las Casas, Cusco 1988, p. 173.
31. El regreso de Wiracocha, Bulletin de lInstitut Franaise dtudes andines XVI, Pars
1987, p. 75.
32. Dualismo y cuadriparticin en Carangas, Museo de Etnografa y Folklore 12, La Paz 1984,
p. 27.
33. Juan Ansin y Jan Szeminsky dicen que el Naqak ocasiona al runa de Huamanga por la
grasa que le extrae, pero esto no le beneficia. Hay un flujo a travs de los ricos de la
ciudad, por el que la grasa llega al extranjero. El plus-trabajo de los indios es parte de
una estructura de explotacin y circulacin de capital de la cual el indgena es consciente.
17
El Naqak expresa esta pre-conciencia . Cfr. Dioses y hombres de Huamanga en Allpanchis
Phuturinqa N 19, Instituto de Pastoral Andina, Cusco 1982, p. 211. En oposicin a esto,
existen varias formas de complementariedad y ayuda de los jaqi para el trabajo conjunto.
Hans van den Berg establece entre los aymaras, seis tipos de ayuda definida como ayni.
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