ARTETERAPIA E MITOLOGIA CRIATIVA

Patrcia Pinna Bernardo*

Resumo A perspectiva mito-hermenutica, em sua interface com a psicologia analtica, fundada por C. G. Jung, e com
a arteterapia, ajuda-nos a compreender o sentido que podem adquirir as atividades artsticas, quando colocadas a servio
de proporcionar alma uma linguagem por meio da qual ela possa exprimir-se, fornecendo-nos uma fundamentao
terica que embasa a utilizao de diferentes recursos arteteraputicos nos campos teraputico, pedaggico e preventivo,
promovendo a sade mental. Tentando construir pontes entre nossa histria de vida e a trama coletiva na qual ela est
inserida, comeamos a trabalhar sobre nossa mitologia pessoal. Com isso, podemos encontrar grandes padres universais,
reconhecendo-nos nas tramas mitolgicas e reconhecendo-as em nossas histrias vivenciadas. Perceber-nos como parte
dessa totalidade nos enriquece como seres e nos coloca como cidados do Universo, como partcipes dessa grande sinfo-
nia csmica qual trazemos nosso tom.
Palavras-chave: mitologia criativa, arteterapia, psicologia analtica, mito-hermenutica, sade mental.

Art therapy and creative mithology

Abstract Interfaced with the analytical psychology founded by C. G. Jung, and with art therapy, the myth hermeneutics
approach helps us to understand the different meanings which the artistic activities may acquire when they allow the
soul to express itself. This approach supplies us with the necessary theoretical background to apply different art therapy
resources in therapeutic, educational and preventive fields, promoting mental health. By trying to build bonds between
our life story and the collective web which our life story is inserted in, we start to work on our personal mythology. Throu-
ghout this process we may find magnificent universal patterns, recognizing ourselves in the mythological webs, and re-
cognizing them in our own life stories. We will therefore realize that we are part of this totality and this awareness will
enhance us as beings and it will place us as citizens of Universe, as participants of this great cosmic symphony, which we
bring our tone to.
Keywords: creative mythology, art therapy, analytical psychology, mith hermeneutics, mental health.

* Ps-doutora em Arteterapia e Mitologia Criativa pela Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo (Feusp), doutora em Psico-
logia Escolar pelo Instituto de Psicologia da USP e mestra em Psicologia Clnica pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-
SP). Psicloga e arteterapeuta, professora universitria e coordenadora da Ps-Graduao em Arteterapia da Universidade Paulista
(Unip).

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 Arteterapia e mitologia criativa Patrcia Pinna Bernardo

A necessidade de declaraes mticas satisfeita quando concebemos uma viso do mundo que
explica de forma satisfatria o sentido da existncia humana no cosmo, uma viso que surge de
nossa totalidade psquica, da cooperao entre o consciente e o inconsciente. A falta de sentido
inibe a totalidade da vida e, portanto, equivale doena. O sentido torna um monte de coisas
suportvel tudo talvez. Nenhuma cincia ir algum dia substituir o mito, e o mito no pode ser
criado por nenhuma cincia. Pois no que Deus seja um mito, mas que o mito a revelao de
uma vida divina no homem (JUNG, 1994).

Hillman (1992, p. 45) ressalta que os mitos nos ajudam a compreender a alma humana justa-
mente por abrir as questes da vida reflexo transpessoal e culturalmente imaginativa, auxilian-
do-nos a enxergar nossas vidas cotidianas tanto encaixadas na vida dramtica e cosmognica das
figuras mticas quanto enobrecidas por elas, e observa que as metforas so a linguagem da alma
por excelncia:

Como a perspectiva metafrica d nova vivacidade alma, ela tambm re-vitaliza reas suposta-
mente des-almadas e no psicolgicas: os eventos do corpo e da medicina, o mundo ecolgico,
os fenmenos culturais da arquitetura e transporte, educao, alimentao, linguagem e sistemas
burocrticos. [...] Dessa forma, a base potica da alma tira a psicologia dos limites do laboratrio
e do consultrio, e at da subjetividade pessoal do indivduo, e a transforma numa psicologia
das coisas como encarnaes de imagens com vida interior, as coisas como exposio da fantasia
(HILLMAN, 1992, p. 49).

E o homem atual se encontra sedento de alma, dessa gua que corre em seus veios internos e
que capaz de fertilizar seu campo psquico. A perspectiva mitolgica e a utilizao de recursos
artsticos no trabalho teraputico, preventivo ou pedaggico (pois tanto os mitos quanto a arte,
bem como nosso inconsciente, falam-nos por intermdio da linguagem simblica) proporcionam
alma a possibilidade de revelar-se e exprimir-se, o que contribui para a humanizao das relaes,
na medida em que cria um espao propcio a uma interao significativa com a vida.
Hollis (2005, p. 167) comenta que, quando nos dispomos a trabalhar sobre nossas imagens inter-
nas, as quais surgem do mistrio que investido no s o cosmo, mas em cada um de ns, trilha-
mos vias que nos conduzem ao acesso pessoal e direto a esse mistrio, o que nos deixa menos
passivos na presena dos deuses. Ns os convidamos, embora convidados ou no eles estejam pre-
sentes. Se no forem convidados, eles viro como patologias.
E Larsen (1991, p. 254), discorrendo a respeito do trabalho sobre a mitologia pessoal, coloca que
as nossas nascentes formas de mitos no podem ser criadas, mas apenas convidadas.
Ao nos colocarmos como coautores de nossos enredos existenciais, entramos em sintonia com
as dimenses mais profundas de nossa psique, retramando o eu e o outro na teia da vida csmica.
Nesse processo, a unilateralidade da conscincia equilibrada pelo fato de ela abrir-se ao dilogo

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com aspectos inconscientes, o que ocasiona sua ampliao por iluminar e viabilizar o acesso a ele-
mentos de que necessitamos para nos tornarmos seres mais inteiros e integrados, reconectando-
nos s razes arquetpicas de nossa humanidade, por meio das quais nosso crescimento psquico
alimentado e nas quais ele se ancora (BERNARDO, 2006, 2008, 2009a).
Como Fernando Pessoa (1978) descreve lindamente em seu poema: Da semelhana (sob o
pseudnimo de Ricardo Reis), ns devemos nos colocar acima de ns mesmos, da mesma forma que
o destino nos rege (e nem os deuses podem interferir no que nos fadado).

Como acima dos deuses o Destino

calmo e inexorvel,
Acima de ns-mesmos construamos
Um fado voluntrio
Que quando nos oprima ns sejamos
Esse que nos oprime,
E quando entremos pela noite dentro
Por nosso p entremos.

Ao referir-se ao destino, Fernando Pessoa (1978) deixa pistas de que est fazendo aluso s Trs
Moiras, personagens da mitologia grega que tecem o destino dos seres, tambm chamadas de Tria
Fata (as trs fadas; a palavra fado refere-se ao destino): uma delas segura os fios da vida em suas
mos, outra o tece, determinando aspectos importantes que a pessoa vivenciar, e a terceira
quem corta o fio, trazendo a morte. Segundo o mito, o que as Moiras decidem a respeito da vida de
uma pessoa no pode ser mudado, nem pelos outros deuses; os deuses podem no mximo fornecer
instrumentos pessoa para que ela enfrente os desafios predestinados (BRANDO, 1986).
Fernando Pessoa (1978) parece nos propor, portanto, no poema transcrito, um caminho de no
aceitao da condio de vtima diante das circunstncias, sejam elas quais forem. Podemos, ento,
segurar os fios de nossa vida em nossas mos e tecer com esses fios os desenhos que quisermos,
assumindo a autoria sobre esses desenhos.
Um recurso utilizado em arteterapia, que trabalha com essa questo, a confeco de um pan
sobre o tema da linha da vida, a partir de juta, linhas, retalhos de pano, tinta: peo para a pessoa se
imaginar olhando para sua vida do alto e vislumbrar o desenho que ela forma, considerando sua
histria passada, seu momento atual e seus desejos, sonhos e projetos para o futuro; peo, ento,
que ela expresse o que visualizou em seu trabalho (BERNARDO, 2008).
Essa atividade proporciona uma viso ampla de como a pessoa v e est significando seu percur-
so existencial, j que a maneira como v seu passado determina, em certa medida, por seus posicio-
namentos e suas atitudes no presente, como est tramando seu futuro.
O efeito teraputico e potencialmente transformador dessa proposta advm no s da tomada
de conscincia desses fatores, mas tambm, e principalmente, da mudana de atitude que a ativi-

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dade em si pode proporcionar: a pessoa, durante a confeco de seu pan, passa a segurar os fios
de sua vida em suas mos, criando e recriando a partir deles os desenhos que quiser, estabelecendo
com a vida uma coautoria, como o poema de Pessoa (1978) enfatiza, sendo capaz de construir um
fado voluntrio, de modo que, quando algo nos oprima, ns sejamos esse que nos oprime, e quan-
do entremos pela noite dentro, por nosso p entremos.
Por meio de todas as nossas relaes, vamos desenrolando as linhas de nossas vidas e encon-
tramos essas linhas tambm por todo o nosso corpo: em nossas mos, em nossos ps, nas rugas que
vo sendo formadas em nosso rosto. Assim vamos criando tramas a partir dos fios com que o des-
tino nos brindou (que as Moiras teceram para ns), e essas tramas vo formando desenhos, os quais
nos contam histrias, que nossa histria de vida, constantemente criada e recriada a partir das
novas experincias das quais participamos e que nos marcaram de alguma forma.
A soma dessas pequenas histrias, como se fossem captulos de um enredo maior, vai compondo
um desenho, que inclui sempre tambm nossos sonhos e projetos, e no s nosso passado (BER-
NARDO, 2008, p. 30-31).
No por acaso que gosto de propor essa tividade usando a juta como pano de fundo: nela as
tramas so bem visveis, e como se a pessoa estivesse, ao realizar seu trabalho, inserindo sua
histria de vida na histria coletiva, entrelaando seu caminho ao da humanidade ao longo dos
tempos, o que a conecta com a ancestralidade de sua alma, com uma dimenso maior do que a
pessoal.
Ao colocar a prpria vida como parte de uma histria que vai se constituindo coletivamente, isso
ativa o sentimento de incluso, retirando o homem de sua solido existencial. Assim ele pode sen-
tir-se ancorado e apoiado pelos caminhos j trilhados pela humanidade, e essa histria ancestral
est expressa, com toda a sua riqueza, nos mitos de todas as origens, brindando-nos com refern-
cias importantes a respeito de questes humanas universais, podendo encontrar a referncias que
podero ajud-lo em seus dilemas e desafios atuais.
Foi isso que Sherazade proporcionou ao sulto, ao contar-lhe histrias que exprimiam questes
com as quais ele se debatia, e, nesse processo, ela ainda salvou no s sua vida, mas a de todas as
outras mulheres do reino, j que suas histrias, contadas noite aps noite ao sulto, faziam parte
de sua estratgia para colocar fim matana de mulheres aps casaram-se com ele.
Ele assim o fazia porque, aps ter descoberto que sua esposa o traa e ter sado desesperado
pelo mundo, por considerar-se o homem mais miservel que existia na face da Terra, percebe em
suas andanas que o risco da traio acompanha sempre os relacionamentos. Diante disso, decide
casar-se a cada noite com uma mulher virgem e tirar-lhe a vida ao amanhecer, depois de t-la em
seu leito, para garantir que no sofreria de novo a dor que a primeira esposa lhe causou curiosa-
mente, podemos observar hoje em dia um comportamento similar ao do sulto, principalmente
entre os jovens, quando homens ficam com mulheres (passam uma noite juntos, como se fossem
namorados), mas no criam vnculos significativos, nem antes nem depois de ficar, como se as
matassem no dia seguinte.

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Com suas histrias, que a princpio encantavam o sulto por ajud-lo a esquecer seus infort-
nios, transportando-o ao reino do imaginrio, e que depois tratavam de questes difceis, parecidas
com as que o afligiam, Sherazade enredou o sulto em sua teia, curando-o de sua dor, ao propor-
cionar-lhe a criao de novos vnculos, de novos enredos para sua vida (MENESES, 1995).

E assim, noite aps noite Sherazade vai, com a ajuda da Memria, conduzindo adiante o fio de
suas narrativas. No um fio linear: uma teia, uma trama. Infindvel, infinita. Uma histria dar
margem a outra histria que, embutida dentro dela desembocar numa terceira, que contm em si
o germe de uma quarta etc., etc. [...] Sherazade, a astuciosa, a mulher que tece narrativas inter-
minveis, e que nesse fio prende o seu homem, e vence o seu poder. E nessa linha de astcias, e de
fios e de tramas, h toda uma tradio [...] de mulheres fiandeiras. Penso sobretudo em Penlope [...]
tecendo infindavelmente o manto com o qual afastar os pretendentes sua mo, enquanto espera
a volta do seu homem. Mas h tambm Aracn, que desafia a deusa Atena na arte da tapearia e
acaba transformada em aranha; e em Ariadne, que com seu fio ajuda Teseu a vencer o Labirinto;
e h as Parcas, que tecem a trama dos destinos humanos: a tecelagem uma arte feminina (ME-
NESES, 1995, p. 44-46).

Contar histrias assemelha-se simbolicamente arte da tecelagem, formao de teias, seme-

lhana das teias da aranha, que, de acordo com alguns mitos indgenas, deram origem, por seus
ngulos e desenhos, s letras do alfabeto, para que os homens pudessem registrar suas histrias
(SAMS; CARSON, 2000). E um conto ou um mito, narrado ou utilizado [...] no momento certo com
a pessoa certa, tem o poder de abrir a escuta ao chamado da alma e de suas necessidades atuais
(BERNARDO, 2009b, p. 20).
Quando associamos o trabalho com recursos artsticos narrativa de mitos ou nos inspiramos
em determinados mitos para propor recursos que ajudem a pessoa a trabalhar alguma questo de
sua vida similar tratada pelo mito, contribumos para a aquisio de recursos valiosos, que podem
auxili-la a encontrar um sentido maior para o que est vivenciando.

Os sonhos, bem como qualquer histria que mostre uma sada vivel para alguma questo, so os
poros por onde a nossa psique pode respirar e ganhar flego para lidar com as pedras e perdas que
acompanham a experincia de viver; so tambm como um tapete mgico que nos ala para uma
regio acima dos problemas, de onde podemos enxergar de forma mais ampla o que est alm do
campo limitado de viso da conscincia, ampliando os nossos horizontes existenciais (BERNARDO,
2008, p. 141).

Segundo Larsen (1991, p. 249), Campbell faz aluso ao termo mitologia criativa ao referir-se
jornada empreendida por um novo senso da mitologia ligada vida criativa de um indivduo ade-
quado, que busca seu caminho prprio no mundo e, ao segui-lo, estabelece uma relao com as
foras arquetpicas e mitolgicas que inspiram a vida.

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 Arteterapia e mitologia criativa Patrcia Pinna Bernardo

Larsen (1991, p. 253) coloca ainda que as razes da mitologia criativa remontam s prticas de
tradio visionria, como as realizadas pelos xams, e que a criao consciente de mitos nos leva
ao reino do explorador interior, o artista criativo, o xam contemporneo. esse tambm o cami-
nho dos heris e heronas presentes nos mitos e contos:

Ele sai do seu territrio conhecido, da sua zona de conforto, e retorna renovado de sua aventura,
compartilhando os tesouros conquistados com a comunidade de onde partiu, aps matar drages,
correr riscos, encarar e vencer a morte, seguindo os seus instintos (a sua orientao interior) (BER-
NARDO, 2008, p. 137).

Nos mitos e contos de fadas, encontramos no smbolo do heri uma expresso contundente da
trajetria da personalidade em sua busca e integrao conscincia de recursos internos at ento
desconhecidos e inacessveis. Como bem observa Jung (1985, p. 326): A luta contra a fora parali-
sante do inconsciente d foras criadoras ao homem. Pois esta a fonte de toda criao, mas
necessrio coragem herica para lutar contra essas potncias e arrancar-lhes a preciosidade dificil-
mente alcanvel.
Esse smbolo se torna presente em nossas vidas sempre que passamos de um ciclo a outro de
desenvolvimento psquico, vivenciando um processo de transformao por meio do qual nossa
conscincia se expande, o que sentido pela conscincia como uma espcie de renascimento, co-
locando-nos em uma posio em que podemos nos relacionar com a realidade, a partir de um novo
ponto de vista, mais amplo do que o anterior.
E, como coloca Hollis (2005, p. 75): cada um de ns tem um encontro marcado consigo mesmo,
embora a maioria de ns nunca aparea para o encontro. Aparecer nesse encontro, e lidar com o que
quer que deva ser encarado nos precipcios do medo e da dvida ntima, essa a misso do heri.
O heri sai do mbito do cotidiano, empreendendo uma jornada rumo ao desconhecido, na qual
enfrenta riscos e conquista tesouros, trazendo-os para sua comunidade de origem. O caminho
percorrido pelos heris dos mitos e contos de fadas segue trs etapas (BRANDO, 1986; CAMPBELL,
1993):

Partida/busca o heri atende ao chamado de sua alma (vocao) e sai em busca de seu des-
tino, entrando em contato com alguma fonte de poder que poder, a partir da, auxili-lo em
sua jornada.
Separao do meio de origem preparao para a execuo de suas tarefas, seguida do em-
bate e triunfo sobre foras fabulosas.
Retorno trazendo os tesouros conquistados e compartilhando suas ddivas com a comu-
nidade.

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Ao se separar de sua condio segura anterior, o heri empreende a busca de conhecimentos

que lhe permitam responder aos desafios que lhe foram colocados. Saindo da rotina habitual,
entra em contato com um mundo fantstico, com uma dimenso at ento inconsciente, onde
dormitam, em estado potencial, novas possibilidades.
Segundo Jung (1994, p. 347), no mito do heri, a meta da descida nesse reino de possibilidades
caracterizada de um modo geral pelo fato deste aventurar-se numa regio perigosa (guas abis-
sais, cavernas, floresta, ilha, castelo, etc.), onde poder encontrar o tesouro difcil de ser alcanado
(tesouro, virgem, elixir da vida, vitria sobre a morte, etc.).
Em seu caminho, o heri lana luz sobre regies sombrias, por serem desconhecidas e inexplo-
radas, percebendo e lapidando os contornos de futuros desenvolvimentos. Ao enfrentar gigantes,
drages e monstros, desafia o medo e a insegurana que o desconhecido pode gerar, ao estreme-
cer as bases do que j est estabelecido. O retorno do heri, acompanhado da conquista de tesou-
ros, corresponde aquisio de comportamentos e atitudes que geram riquezas materiais e espi-
rituais para si e para a comunidade qual pertence. Vencendo seus desejos e assim aprendendo a
lidar com suas emoes e trabalhar com sua energia instintiva, o heri adquire conhecimentos que
lhe permitem responder s questes propostas por sua realidade, sintonizado com sua orientao
interior.
Thoreau (apud HOLLIS, 2005, p. 85) expressa essa jornada heroica aos recnditos da alma em
busca de transcendncia, ao declarar: Quando quero recriar a mim mesmo, procuro a floresta
mais escura, o pntano mais denso, mais indeterminvel e, para o cidado, o mais sombrio. Eu
entro num pntano como em um lugar sagrado, um sanctum sanctorum. L est a fora, a essn-
cia, da natureza.
Os cavaleiros da Tvola Redonda, ao sarem em busca do Graal, decidem que devero sair indivi-
dualmente, e no em grupo; e cada um deveria entrar na floresta por um caminho escolhido a
partir de sua intuio, e deveria ser pelo lugar que lhe parecia mais escuro, um lugar onde na reali-
dade no houvesse ainda um caminho, pois, se houvesse um caminho, esse no seria o seu, mas de
algum que j o havia trilhado (CAMPBELL, 1994 apud ALVARENGA, 2008).

Ao longo da nossa vida, somos chamados a empreender jornadas pessoais que nos conduzem ao
desenvolvimento pleno de nossos potenciais, num caminho que leva a uma crescente autonomia
e exerccio da liberdade atravs de nossas escolhas e do aprendizado proporcionado por elas. Du-
rante essa caminhada atravessamos crises, corremos riscos, enfrentamos o medo da desaprovao,
lidamos com incertezas e aprendemos a estar abertos ao novo que nos espera com suas ddivas,
prenunciando colheitas que podero ser compartilhadas com o mundo. A criana e o artista, bem
como o ser humano, ao exercer o seu potencial criador, encontram no reino do imaginrio as se-
mentes de novas possibilidades existenciais, desenvolvendo e multiplicando recursos que assim so
disponibilizados para a vida, enriquecendo-a (BERNARDO, 2008, p. 143).

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 Arteterapia e mitologia criativa Patrcia Pinna Bernardo

O ser criativo olha a semente e v nela a rvore, v o que ainda no est evidente para a maioria,
mas que j uma realidade potencial espera de atualizao. Os recursos artsticos permitem que
essa dimenso invisvel, mas j latente, ganhe corpo, visibilidade, podendo-se, ento, integrar as-
pectos novos realidade, transformando-a.
Assim fez Joo, o heri do conto de fadas Joo e o p de feijo, vendo nas sementes mgicas de
feijo a possibilidade de multiplicao de seus recursos. Afinal, a partir da germinao de uma ni-
ca semente, quantos frutos no so colhidos? Nesse conto, podemos destacar alguns momentos
decisivos na jornada do heri e relacion-los com o processo desencadeado pelo trabalho com re-
cursos arteteraputicos:

A vaca que no d mais leite comparvel a situaes-limite, em que as antigas formas de po-
sicionamento e relacionamento com o que nos acontece no do conta de responder s solici-
taes de nosso momento atual. Vivenciamos em nossas vidas a necessidade de adaptao
constante a novas condies (internas/externas), o que demanda uma atitude aberta aprendi-
zagem contnua e ao processo de autoconhecimento, levando a uma autotransformao.
As sementes mgicas de feijo, pelas quais Joo troca sua vaca, apontam para uma mudana
de postura ante os desafios propostos pela realidade, de uma atitude passiva (reativa) outra,
proativa: em vez de ganhar dinheiro s para comprar comida (o que tambm terminaria logo)
ou de simplesmente receber o alimento (mamar na vaca), Joo parte para a conquista de
tesouros, indo ao encontro de um caminho que lhe permita realmente responder sua ques-
to, uma soluo que no seja apenas paliativa, mas que lhe traga uma nova maneira de ver
seu momento atual e lidar com ele.

As sementes precisam ser plantadas (na realidade) e regadas para dar vazo aos frutos que po-
tencialmente contm; alm disso, esses frutos se multiplicam medida que trazem em si novas
sementes, que podem, alm de matar a fome de Joo e de sua famlia, ser compartilhados com toda
a comunidade.
Subindo e descendo do p de feijo que nasceu a partir da germinao de suas sementes (desen-
volvimento de potenciais), Joo traz de cada viagem ao castelo (reino do imaginrio, inconsciente),
respectivamente:

Um saco de moedas de ouro Aps sair de sua posio passiva (ganhar o alimento, mamar
na vaca) e colocar-se em uma posio ativa (indo em busca do que precisa e, nesse processo,
desenvolvendo seus potenciais), movido por uma necessidade existencial, Joo inicia a con-
quista de seus prprios recursos para o enfrentamento da vida, em um caminho de conquista
de autonomia por intermdio do autodesenvolvimento.
Uma galinha que pe ovos de ouro O dinheiro meio, e no fim, um instrumento, como o
o pincel na mo do pintor; ele uma energia de troca presente nas relaes que estabelece-

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TRAMA INTERDISCIPLINAR - Ano 1 - Volume 2 - 2010

mos, podendo-se fazer aqui uma analogia entre o dinheiro e nossa energia psquica. Ao tra-
balharmos criativamente sobre nossos sonhos e projetos de vida, chocamo-los (cismamos),
e assim trazemos para nossa realidade aquilo que antes era apenas possibilidade, enriquecen-
do com isso nossa vida.
Uma harpa encantada No por acaso que Joo s corta o p de feijo estando em posse
da harpa encantada, que toca msicas que induzem ao sonho. Nesse sentido, v-se que um
recurso artstico (como a msica no conto) pode promover a mediao e o intercmbio ener-
gtico entre nossa conscincia e o inconsciente, entre o conhecido e o desconhecido, repre-
sentando um p de feijo em nossas vidas, ao elevar-nos ao reino do imaginrio, onde esto
adormecidas as sementes de futuros desenvolvimentos (de nossos talentos), esperando que as
resgatemos e plantemos, acordando-as, atualizando, assim, seu potencial renovador e trans-
formador.
O gigante transforma-se, agora, em adubo para as novas conquistas de Jao.

Concluindo...

Joo sobe no p de feijo, enfrenta o perigo representado pelo gigante e desce dele trazendo
um tesouro, repetindo esse procedimento por trs vezes. Na ltima, vence definitivamente o
gigante, que cai na terra (como se ele mesmo se transformasse em semente do novo homem
em que Joo se transforma).
A subida ao reino do imaginrio, guiada por um objetivo bem definido, pode ser comparada
s vivncias arteteraputicas, em que novas experincias, facilitadas pela utilizao de recur-
sos artsticos, fornecem elementos para que se tenha uma nova perspectiva de compreenso
e atuao sobre nossa realidade.
A essa subida corresponde tambm uma descida esfera consciente, relacionando o que foi
vivenciado ao momento presente, trazendo em mos o que foi descoberto, os novos recursos
que agora precisam ser integrados conscincia, encontrando para o que foi conquistado
aplicaes prticas que podem promover um crescimento pessoal, o qual se estende s rela-
es estabelecidas com o entorno.

As diferentes expresses artsticas podem auxiliar-nos a encontrar novas maneiras de olharmos

para nossas experincias, possibilitando-nos rever questes do dia a dia e projetar um futuro me-
lhor, promovendo mudanas de atitudes e perspectivas a partir de uma abordagem criativa em re-
lao vida.
Uma das formas de trabalhar arteterapeuticamente com o tema do heri a partir de contos
de fadas, os quais podem ser contados pela(s) pessoa(s) envolvida(s) ou pelo coordenador do
processo.

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 Arteterapia e mitologia criativa Patrcia Pinna Bernardo

Com crianas de uma Casa Transitria1, em que alunos estagirios do quinto ano de Psicologia
coordenavam, sob minha superviso2, Oficinas de Criatividade, e com outros grupos tambm (como
nas oficinas que esses alunos tambm coordenavam, sob minha superviso, na Brinquedoteca de
Barueri), essa atividade geralmente era feita no final do processo de um ano com as oficinas, auxi-
liando no resgate da autoestima e autoconfiana. Inicialmente, era contado um conto de fadas,
depois as crianas confeccionavam, em cartolina, sua coroa e um escudo, e ainda uma espada, que
podia ser feita a partir de retalhos de madeira ou tiras enroladas de jornal; s vezes tambm con-
feccionavam uma capa.
Depois de tudo isso, as crianas se vestiam como o heri/herona do conto trabalhado, transfor-
mando-se em reis e rainhas de seu prprio reino. Esse processo geralmente era concludo tiran-
do-se uma foto de cada criana vestida assim, e a criana confeccionava um porta-retrato (em
cartolina ou papelo) para essa foto, decorando-o com colagens e/ou pintura.
Com adolescentes e adultos, o tema do heri pode ser trabalhado confeccionando-se um cartaz
a partir de figuras escolhidas em revistas, representando-se o caminho do heri ou o mapa do
tesouro (BERNARDO, 2008, 2009b). Nessa atividade, coloco aos participantes duas possibilidades:
em uma, a pessoa representa no incio do caminho seu ponto de partida (seu momento atual); no
final, o que deseja conquistar, onde quer chegar (representando seus sonhos realizados, seus ide-
ais); e entre esse dois pontos faz o caminho, que como uma ponte entre a realidade e a fantasia,
colocando imagens que representem os desafios e as habilidades que precisar atravessar e con-
quistar para chegar aonde quer.
A outra possibilidade dividir a cartolina em trs partes: na primeira, esquerda, a pessoa colo-
ca figuras que representem a fonte de poder, o que considera sagrado; no meio coloca imagens que
representem formas de entrar em contato com essa fonte, com seu mestre ou guia interior; e,
direita, aparecem figuras mostrando seus sonhos realizando-se, seus tesouros sendo conquista-
dos e, assim, trazidos realidade, transformando-a.
H ainda outra vivncia que criei para trabalhar o tema do retorno dessa jornada interior, de
onde nunca se volta de mos vazias: a confeco de um ba de tesouros, a partir de argila, se-
mentes e outros apetrechos (que podem ser peas de bijuterias desmontadas, como miangas,
correntes douradas e prateadas, cristais etc.). Acho interessante iniciar essa vivncia com algum
conto. Um dos contos que utilizo aqui um conto sufi: O hino da prola, em que o casal real diz
ao seu filho, um prncipe de uma terra distante, que, para se tornar rei, ele precisaria empreender
uma jornada para longe de sua casa em direo ao mar, onde deveria mergulhar bem fundo, en-
frentar uma besta escura, e trazer tona uma prola de grande valor, a qual deveria ser trazida
para casa em segurana.

1 A Casa Transitria abriga crianas que sofreram abuso, violncia, abandono, que esto em situao de risco e por isso so abrigadas
nessas casas at que o juiz decida qual ser o encaminhamento para cada caso.
2 Na disciplina Oficina de Criatividade e Atendimento Breve Criana (Unip).

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TRAMA INTERDISCIPLINAR - Ano 1 - Volume 2 - 2010

O prncipe sai em sua busca e leva quarenta dias e quarenta noites para chegar ao seu destino.
Chegando cidade porturia, cansado da viagem, entra em um bar. L bebe cerveja com os pesca-
dores locais e conversa com eles, que lhe oferecem trabalho e um lugar para ficar. O prncipe, ento,
passa a viver como eles, chegando a ficar noivo de uma bela mulher, vindo a esquecer-se do que
tinha ido fazer ali.
Seus pais, preocupados com a demora de seu retorno, enviam-lhe um mensageiro um pombo
para que ele se lembre de seu propsito. Ao ver o pssaro, o prncipe recorda-se de quem e do
que foi fazer l. Imediatamente, sai da taverna, mergulhando no oceano. Encontra-se, ento, com
uma besta, inicialmente assustando-se com ela, at que percebe que ela era uma criao sua, espe-
lhando seus medos e complexos. Diante da ausncia de medo por parte do prncipe, a besta sai de
sua frente, e ele mergulha mais fundo, at encontrar uma enorme ostra. O prncipe abre a ostra e
retira de seu interior a maior prola que j viu. Ao retornar com a prola ao seu reino, torna-se rei
(segundo verso relatada por PERRY, 1995).
Esse conto nos remete a outro, de Jorge Luis Borges (1983 apud FREITAS, 1987), em que um
homem que mora no Cairo sonha que, se ele fosse at Isfaj, encontraria l um tesouro; e ele assim
o faz. Ao chegar l, adormece em uma praa em meio a ladres e por isso acaba sendo preso junto
com eles. O cdi (juiz) questiona sobre os motivos que levaram o homem a estar l, ao que ele lhe
responde que estava l por causa de seu sonho. O cdi ri e lhe conta que tambm tivera um sonho
certa vez, por trs noites, com um tesouro que estaria enterrado em uma casa no Cairo, sob uma
fonte prxima a um relgio de sol, no jardim dessa casa, e observa que ele nunca acreditou na ve-
racidade do sonho. O cdi deu uma moeda para o egpcio voltar para sua casa, aconselhando-o a
deixar de lado tal tolice de acreditar em sonhos. O homem assim o fez, no pelo que o cdi lhe
aconselhou, mas porque reconheceu no sonho relatado sua casa e seu jardim. Chegando em casa,
encontrou seu tesouro, desenterrando-o.

Subir e descer do p de feijo, percorrer o arco-ris, navegar pelo mar e chegar terra firme... so
formas de relacionar realidade e fantasia na constituio de um mundo onde os sonhos tambm
so alimento e os feijes tambm podem conter alguma parcela de magia. Isso desperta em ns a
conscincia de que os sonhos muitas vezes podem ser concretizados e a realidade sempre pode ser
transformada em algum nvel, o que resgata a prpria dignidade e autonomia diante das circuns-
tncias originais da vida de cada um (BERNARDO, 1999, p. 224).

De acordo com Jecup (2001, p. 77-78), a cultura guarani considera que a expresso tornar-se
erguido equivale a reger o cetro da vida, criar a realidade como o Criador gera mundos. Sendo
assim, erguer-se tornar-se consciente de seus valores mais profundos. A palavra tupi significa
som de p, designando o ser humano como a expresso de uma tonalidade da Grande Msica
Divina, que, ao encarnar-se em um corpo e erguer-se, passa a entoar a criao no mundo terreno,
para ser na Terra o que sua essncia sagrada no cu escultor, tecelo, cantor e transformador da
vida (JECUP, 2001, p. 79).

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 Arteterapia e mitologia criativa Patrcia Pinna Bernardo

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