Historia de la Iglesia III.

Moderna y Contempornea
Jess Eduardo Monsivais Escobar
30/agosto/2017

EL CASO GALILEO Y EL CONFLICTO CIENCIA-FE: PAPEL DE LA CIENCIA Y DE LA TEOLOGA

Introduccin
El estudio de los fenmenos astronmicos databa desde la ms remota antigedad:
Babilonia, Egipto, los pueblos mayas e inca, la antigua Grecia, alcanzaron conocimientos
astronmicos con la observacin a simple vista. Por ejemplo, Galileo Galilei realizo las primeras
observaciones astronmicas con ayuda de un instrumento ptico, el telescopio que el mismo
construyo. Kepler presenta, por vez primera, la trayectoria elptica de los planetas haciendo posible
finalmente una descripcin precisa del movimiento celeste. En el cuarto de siglo que sucedi a
estos descubrimientos, el mundo catlico se vio sacudido por una crisis intelectual que llevo a la
prohibicin de la teora de Coprnico y al proceso de condena de Galileo.

La Iglesia en nuestros tiempos, quiso de algn modo poder dar solucin a lo que
anteriormente se llev acabo en el caso Galileo, pero todo esto fue poco a poco y con escasa
publicidad. Cuando Juan Pablo segundo lanzo una convocatoria diciendo: eliminen la
desconfianza que este caso aun inspira, en la mente de muchos, a una concordia fructfera entre
ciencia y fe, entre la Iglesia y el mundo. Ante esto, se reunieron cientficos-epistemolgicos,
exegticos, histricos, cultural. Dando como resultado un cierto reconocimiento de los erros
cometidos por las autoridades eclesisticas.

1. Galileo y la nueva ciencia

Es considerado el padre de la ciencia moderna, por su contribucin a la descripcin
matemtica del movimiento de cada de los cuerpos, la mecnica clsica y a la cuestin
astronmica. En 1609 da inicio a la astronoma de observacin instrumental, en ella vio una
confirmacin de la realidad del sistema heliocntrico propuesto por Coprnico: los planetas
resultaban ordenados segn su tiempo de revolucin entorno al Sol. El nuevo sistema copernicano
era un buen instrumento de clculo matemtico, como lo haba sido en su tiempo el sistema
ptolemaico.

Siendo Kepler quien finalmente descubri la ley del movimiento elptico de los planetas,
el mismo ao en el que Galileo inicio a usar sus observaciones astronmicas con el telescopio.
Pero su inters era filosfico: comprender la estructura real del mundo. Galileo comparta era
misma confianza en el valor de las matemticas, pero en cierto sentido va mucho ms all: para l
la Luna, el Sol y los dems astros son cuerpos diciendo: no solo podemos recurrir al clculo
astronmico, sino poder razonar matemticamente con los fenmenos fsicos, comenzando as a
elaborar una nueva ciencia: la fsica.

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 2. La cuestin del copernicanismo
En 1633 da inicio el proceso contra Galileo, puesto que 17 aos antes traa ya rastro de otro
suceso el cual fue cuando consagro la parte principal de su actividad a la teora heliocntrica de
Coprnico. Sus descubrimientos astronmicos, rpidamente publicados con el ttulo Sidereus
Nuncius, tuvieron una resonancia inimaginable. Fue recibido por el papa Pablo V y homenajeado
por numerosos cardenales, a los que mostraba las maravillas del telescopio. Y el punto
fundamental de estas crticas era la pretendida incompatibilidad del sistema heliocntrico
propuesto por Galileo con las Sagradas Escrituras.

La posicin que Galileo presentaba no era aparentemente una novedad, y poda apoyarse
sin dificultad en la doctrina que san Agustn haba expuesto, siglos antes, en el De Genesi ad
litteram. Decidiendo actuar Galileo va a Roma a defender la teora copernicana, ya que se
consideraba un maestro en el campo de la argumentacin polmica, por sus numerosas visitas y
reuniones lo vean fcilmente triunfador en los salones romanos.

Es verdad que el mismo Galileo consideraba como punto principal la movilidad de la Tierra
y la estabilidad del Sol, ya que para l se trataban de hechos fsicos, siendo demostrados a partir
de la experiencia que tena con su telescopio y del razonamiento lgico-matemtico. Para la
teologa del Santo Oficio que solo se apoyaba en la experiencia sensible, solo podemos
fundamentar por medio de un razonamiento filosfico, adems mientras no hubiera pruebas
evidentes en contra, deba ser rechazadas tambin por razones teolgicas. Se dio as la primera
afirmacin del carcter hertico de la doctrina copernicana; estpida y absurda en filosofa, y
formalmente hertica.

3. Fue declarado hertico el copernicanismo?

Nos encontramos ante una cuestin jurdica, que como tal era regida por el derecho
entonces vigente. El papel de los telogos del Santo Oficio era de tipo consultivo al servicio del
tribunal, pero no posean ninguna autoridad para decretar cual era el valor doctrinal de una
proposicin, por ello cuando ellos califican de hertica, no fue aprobada por el papa Pablo V, sino
solo amonestando personalmente a Galileo para que desistiera en su empeo por ensear y
defender la movilidad de la Tierra y la inmovilidad del Sol.

En su lugar se opt por una calificacin de grado inferior: contraria a la Sagrada Escritura,
especifica el estatuto objetivo de la posicin examinada, sin determinar si es o no contraria a la fe
revelada. Cuando cuatro aos ms tarde, en 1620, se publicaron las correcciones relativas al De
revolutionibus, unos diez pasajes en total, la posicin, lectura y uso de la obra de Coprnico volvi
a ser legitima para todo catlico.

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 4. El proceso de 1633
Galileo haba obtenido en 1624 un cierto permiso del nuevo Papa para volver a afrontar el
problema del copernicanismo. Se trata pues, de una exposicin objetiva e imparcial de los distintos
sistemas astronmicos. Fiado en estos presupuestos, comenz a trabajar en lo que sera el Dilogo
en Roma, con autorizacin eclesistica, y a tal efecto viajo nuevamente para realizar las gestiones
oportunas. Sin embargo, las cosas no marcharon como Galileo esperaba. Ante esas circunstancias,
Galileo decidi publicar el Dialogo en Florencia, pero los acuerdos establecidos para la revisin y
para la concesin del imprimatur se revelaron difciles de poner en prctica. En febrero de 1632
salen los primeros ejemplares.
El 23 de septiembre de 1633 se orden a Galileo, a travs del Inquisidor de Florencia, que
se presentara en Roma ante el Santo Oficio. Iniciaba as el proceso a Galileo, como el momento
lgido del conflicto entre ciencia y fe. Desde el primer interrogatorio, la lnea que la acusacin oba
a seguir quedo clara: publicando el dialogo Galileo haba contravenido el mandato que se le haba
hecho en 1616 de no defender, ensear o sostener la doctrina de la estabilidad del Sol y del
movimiento de la Tierra. Siendo evidentes los hechos: se le haba impuesto un precepto concreto,
y publicando el dialogo claramente lo haba violado.

5. Ciencia, teologa, y jerarqua del saber.

Los trminos usados en la sentencia ay en el texto de abjuracin hacen referencia
inequvoca a cuestiones doctrinales. Solo esto explica, en cierto sentido la severidad de la condena.
Por otra parte, como hemos visto, a lo largo del proceso nunca se examin el contenido teolgico
de la doctrina por la que Galileo era acusado, las decisiones que el Santo Oficio y especialmente
Urbano VIII, tomaron durante el proceso.

No es correcto, por tanto, desde el punto de vista jurdico y doctrinar afirmar que Pablo V
declaro el heliocentrismo falso y contrario a la Sagradas Escrituras, ya que el Papa presidia el
tribunal, pero precisamente la sentencia y abjuracin tuvieron lugar con la congregacin de la Feria
IV, sin la presencia del Papa. Aunque la actitud de Urbano VIII a lo largo de su pontificado lleva
a pensar que en la defensa del sistema copernicano vea un peligro mucho mayor, pero de otro
orden; el desafo a la autoridad de la teologa como instancia ultima capaz de definir el acuerdo de
toda doctrina con la verdad de fe y por tanto para interpretar legtimamente el sentido de la
Escritura. Para los jueces de Galileo el problema del conocimiento cientfico de la naturaleza
quedaba completamente fuera de las cuestiones debatida. No parece que a lo largo de viente aos
de cuestin copernicana llegara a percibir que lo quq Galileo propona era un nuevo tipo de
conocimiento de la realidad fsica.

Bibliografa
R. A. MARTNEZ ROMEO, El caso Galileo y el conflicto ciencia-fe: papel de la ciencia y la teologa,
en La evolucin del dilogo teologa-ciencia a los 400 aos de Galileo y 200 de Darwin, Memorias del
Coloquio interinstitucional, eds. J.C. Casas Garca-A. Anguiano Garca, UPM, Mxico 2010, pp. 49-73