Repblica Bolivariana De Venezuela

Ministerio del Poder Popular para la Educacin Superior

Universidad Nacional Experimental de la Fuerza Armada

Ncleo: Helicoide - Caracas

Caracas, Abril 2010

Indice

INTRODUCCIN.........................3

RESISTENCIA INDIGENA EN VENEZUELA

Origen..4 9

Cultura...9 11

Ideologia..11 19

Organizacin ......19 22

Sistema Logistico Empleado.22

Aplicacin en el costexto actual Venezolano.22 25

CONCLUSIONES...26

BIBLIOGRAFIAS.27

introduccin
 El 12 de octubre de 1492, Amrica descubri el capitalismo. Cristbal Coln, financiado por los
reyes de Espaa y los banqueros de Gnova, trajo la novedad a las islas del mar Caribe.

El da de la Raza es el nombre que reciben en la mayora de los pases hispanoamericanos las

fiestas del 12 de octubre en conmemoracin del avistamiento de tierrapor el marinero Rodrigo de
Triana en 1492, luego de haber navegado ms de dos meses al mando de Cristbal Coln a lo que
posteriormente se denominara Amrica.

Por esa razn lo ms correcto es que el Da de la Raza pasara a llamarse Da de la Resistencia

Indgena.

Por ende, Con esta celebracin se reafirma la diversidad cultural y humana y se reivindica el
aporte de los pueblos que se conjugaron en la conformacin de la cultura venezolana.

El objetivo fundamental de este estudio es obtener un mejor conociendo en cuanto a lo que es

el origen de la resistencia indgena en Venezuela, sus ideologas, organizacin, sistemas logsticos
empleado en la misma y su aplicacin en el contexto actual venezolano.

A su vez, cada una de estas partes del estudio cuenta con una conclusin y bibliografa fornea.

RESISTENCIA INDIGENA EN VENEZOLANA

Origen

El origen de la resistencia indgena se inicia desde el Ao 1492 mientras Antonio de Nebrija

publica la primera gramtica castellana; Cristforo Colombo arriba a la isla de Guaran, de las
Bahamas, en el extremo occidental del Atlntico, y la bautiza con el nombre de San Salvador. Dos
hechos que pudieran considerarse sin relacin alguna concurren en un episodio particularsimo,
que bien vale la pena evocar: el autor de la prima gramtica entregara un ejemplar dedicado a
Isabel I de Castilla., tambin conocida como La Catlica. La reina le pregunt Por qu querra yo
un trabajo como este, si yo conozco la lengua? La respuesta la hemos ledo o escuchado, por lo
menos, en dos versiones. La contestacin sera contundente, y no menos interesante, si
consideramos el arribo del Almirante a tierras originarias. Su alteza, la lengua marcha con el
imperio.

El 12 de octubre de 1492, Amrica descubri el capitalismo. Cristbal Coln, financiado por los
reyes de Espaa y los banqueros de Gnova, trajo la novedad a las islas del mar Caribe. En su
diario escribi 139 veces la palabra oro y 51 veces la palabra Dios o Nuestro Seor. l no poda
descansar los ojos de ver tanta lindeza en aquellas playas, y el 23 de noviembre profetiz: Tendr
todo la cristiandad negocio con ellas..." (Galeano, 1992).

As parece iniciarse, en el siglo XV, el proceso de mundializacin del modo de produccin

capitalista. La Pinta, La Nia y la Santa Mara buscando la costa oriental de Asia y sus islas, arriban
a un continente que llamara Amrico Vespucci: el Nuevo Mundo. El orbe occidental descubre la
tierra como planeta.

La transformacin de la frmula mercanca-dinero-mercanca da paso a dinero-mercanca-

dinero prima y de esa manera el capitalismo mercantil emprende su travesa por los mares hasta
hacerse planetario. Si la vida, segn Oparn, vino del mar; el capitalismo llego a Amrica por el
mismo camino.

La invasin a Amrica es seguida del proceso de conquista. Se trastocaron no menos de 15 mil

aos de culturas. "La ms feroz amputacin de su historia" y el saldo humano de la invasin
super los 30 millones de indgenas muertos. "...Un siglo y medio despus de la conquista, haban
desaparecido casi 100 millones de seres humanos..."

Se dan inicios a procesos de aculturacin compulsiva concomitantes a la resistencia. La

revolucin de Nicols Coprnico derriba el enfoque del cosmos. El mundo comienza a
occidentalizarse y "otro imperio entra en la historia a paso avasallante". Se configura la Era
Planetaria. "En un poco ms de medio siglo, el cristianismo, las lenguas espaolas y portuguesas,
las bases e instituciones de la cultura occidental, con su herencia greco-romana-juda, formaron la
base cierta e irrenunciable de la realidad cultural de los hijos del Nuevo Mundo" (Uslar Pietri,
1991). Pero la resistencia sigue, la resistencia contina.

Venezuela. El asunto, en nuestras tierras, comienza en el ao 1498. El almirante arriba a

Margarita, Coche y Macuro, que llamara Puerto Coln. Tambin llega a Boca de los Dragos y a
Cubagua y muy a

pesar de no pisar tierra, recorrera la costa norte de lo que es hoy el territorio de Venezuela. El
proceso de invasin durara 48 aos. Si el 23 de Diciembre de 1511 se da inicio oficial a la guerra
contra los pueblos indgenas y se les concede licencia, por Real Cdula, a los conquistadores para
esclavizarlos; quiere decir que nuestros pueblos originarios, en apenas 17 aos de invasin, ya
andaban insurrectos, destruyendo conventos, ajusticiando gobernadores,

Instrumentando la guerra de guerrillas. Incluso doscientos indios cristianos tambin se

sublevaron al mando del cacique don Marcos (Bacoa), como sucedera en Coro, producto del
maltrato y la esclavitud, en el ao 1534. La reina misma da la orden: "...que se les deje en
libertad". Muy a pesar de ser evangelizados, la resistencia alcanza forma de explosin popular.
 Un solo ejemplo bastara para ponderar la resistencia indgena: tnica, cultural, poltica,
telrica e histrica. Ao 1499. Alonso de Ojeda, Juan de la Cosa y Amrico Vespucio, navegan las
costas desde Paria hasta la Guajira. En eso andaban, cuando arriban al golfo de Coquivacoa,
actualmente llamado de Venezuela. De igual manera llegan al lago de San Bartolom: el lago de
Maracaibo. La cuenca de este lago estaba

constituida por una espaciosa regin histrica, la cual era morada de poblaciones de las
culturas chibcha, caribe y arawaka y que alcanzaba una extensin hasta toda la pennsula de la
Guajira y la desembocadura del ro Magdalena y hacia el sur penetraba el piedemonte andino
hasta el actual estado Tchira.

La comunidad tnica Bar llama a los que no son indgenas, particularmente a los blancos:
dabagd. "Toda la historia, (desde 1499,... hasta nuestros das) se puede reducir a una frase: los
bar defendiendo sus derechos y los dabagd empeados en conculcarlos... La historia de las
relaciones bar-dabagd se puede encuadrar en cuatro grandes perodos. El primero y el tercero
de absoluta hostilidad..." (Setin, 1996).

El 24 de Agosto de 1499, Alonso de Ojeda arriba al lago de Maracaibo. "Se adentra por el
mismo en direccin sur. Precisamente, en torno a la desembocadura del Catatumbo, una flecha
bar se clava en su pierna. Esa flecha inaugura esta historia": la historia de la resistencia cultural
indgena. "Durante el siglo XVI se comienza a configurar el aparato productivo en torno al lago,
sobre todo, lgicamente, en la parte norte del mismo. Los bar sern los visitantes intempestivos e
inoportunos que aparecen, flechan, roban y desaparecen" (Setin, 1996).

Este primer perodo que comprende 1499 a 1772, abarca 173 aos de resistencia. Los dabagd
llamaron a los bar motilones. Un nombre cargado de ignominia. Tambin los Yukpas seran
llamados igual. El desprecio por los motiles asesinos, motilones canbales, motilones salvajes se
mantuvo hasta bien entrada la dcada de los aos 50 del siglo XX. Pero los bar hostilizaron a los
espaoles en Ocaa, la Grita, Gibraltar y en Maracaibo y cuando los conquistadores pudieron
hacer contacto con

esta comunidad indgena, los bar asimilaron el proceso misional de manera libre. Medio siglo
de entendimiento (1772-1821).

Los capuchinos de entonces advirtieron el necesario buen trato que tendran que darle a los
bar. Rota la estructura colonial la guerra comienza de nuevo. "Los bar nunca presentaron batalla,
era una guerra de guerrillas, De pronto aparecen en Perij: matan, roban y desaparecen. A los dos
aos aparecen en otro sitio..." La selva su gran ecosistema.

El tercer perodo sera el ms sangriento de su historia. Transcurre entre 1821 al 1960.

Enfrentamientos con el ferrocarril y con las petroleras, as como a las razzias de los hacendados, la
electricidad de alta tensin, la sal envenenada, el fuego, las balas de los militares de la democracia
buerguesa. Se pagaban cinco bolvares por la orejas de los bar. "En la ranchera de Machique se
haca esa transaccin. Decenas de orejas de bar, ensartadas en alambre, eran compradas con el
nico fin de propiciar el exterminio del bar" (Setin, 1996).

La nica razn de tanto crimen: las tierras de los bar. La prensa se hizo eco y cmplice de
todos los atropellos. Un 22 de Julio del ao 1960 se firma un acuerdo con los misioneros.

Cabe resaltar que la economa colonial en Venezuela se fund sobre la base de la produccin y
extraccin de materias primas para la metrpolis espaola, la agricultura y la minera se
desarrollaron sobre las espaldas de los indgenas y los esclavos negros trados de frica.

El comercio constituy el pilar de la acumulacin de riquezas para los habitantes de la

Venezuela colonial, ste se realizaba por medio de los canales legales que instauraba el Estado
espaol y por vas ilegales como el contrabando con los comerciantes ingleses y holandeses

instalados en las Antillas Menores y los actuales territorios de Guyana y Surinam.

Cultura de la Resistencia Indgena

El proceso de expansin del capitalismo a nivel planetario, la mundializacin, en el siglo XV, da

inicio a "el importante dilema de una historia colonial y una historia de ininterrumpidas resistencia
americana...". Al iniciarse procesos de imposicin de una cultura dominante sobre una cultura
dominada, lo que define la aculturacin, se produce en la cultura oprimida respuestas y esfuerzos
por salvar su sentido de pertenencia. Un rechazo a la ocupacin fsica y espiritual comienza a
definirse a veces bajo formas encubiertas, tambin de resistencia pasiva, resistencia primaria
luego secundara, que implica una mejor elaboracin conceptual poltica. Tambin formas
alternativas de resistencia o bien abiertas rebeliones y constantes luchas polticas o en luchas
reivindicativas, as como frontales confrontaciones. El arcabuz, el caballo y la espada estableceran
la diferencia.

En otras oportunidades la identidad se ve obligada a refugiarse, pero sigue siendo parte del
mundo cotidiano, no valorado y soslayado por la cultura dominante. En las siguientes se produce
un sincretismo, en otros una transformacin formal, empero su ncleo central de sentido queda
intacto. "La cultura de la resistencia se manifiesta en todas la esferas de la sociedad; puede
observarse en lo poltico, en lo econmico, en las diferentes formas de la cultura artstica y
literaria, en la religin, etc. (Gonzlez, 2001).

Quizs, la plena conciencia o el henchido desarrollo de lucha de la cultura de la resistencia se

producen cuando se transita de la identidad cultural a la cultura poltica y de sta a la cultura de
liberacin. Aqu "...la

idea de la resistencia cultural... (es) vista en este caso a travs del prisma de un fenmeno
socio-poltico. El rechazo a la dominacin externa, como una constante bsqueda de la
emancipacin y la soberana" (Gonzlez, 2001) implica la toma de conciencia de clase y la
formulacin de un proyecto poltico antiimperialista
 La resistencia cultural en la sociedad contempornea poscapitalista, caracteriza por la cultura
de masas, fundamentada en el mercado y la rentabilidad, donde todo tiene precio, en la cual lo
primordial es el consumo y el estatus, tienen en las culturas, populares, constitutivas de una
determinada nacionalidad, formas de asistir a la vida de la resistencia donde las culturas
populares: ancestrales, indgenas, afrodescendientes y de las comunidades tnicas criollas y
binacionales-biculturales representan una forma especfica y concreta de dar respuesta a una
cultura estandarizada, de consumo masivo y de mercado competitivo.

La cultura de la resistencia significa valores solidarios, de cayapa, de encuentro y de sentido de

pertenencia. De heredad y tica multicultural. sta transita desde la conservacin de una tradicin
histrica y patrimonial hasta la asimilacin de las formas de la cultura acadmica e industrial
masiva, que incorpora la comunidad porque vive en un mundo cultural globalizado y porque,
permanentemente, asume su papel de demiurgo en su comunidad tnica. "...la configuracin
actual de los imaginarios de vida pasa necesariamente por la llamada cultura de masas..." (Bisbal,
1.999).

Hoy por hoy, la cultura de la resistencia coexiste necesariamente con la cultura acadmica y la
cultura de masas. Experimenta tres aspectos, a saber: la conservacin, la asimilacin y la creacin.
La herencia ancestral y su ncleo central de sentido le confieren un autntico sentido de
pertenencia, el cual expresa un pasado y un presente hbrido. La lucha se establece en trminos de
conservar la tradicin, la herencia cultural y proteger lo que significa como patrimonio. El presente
y la construccin de un futuro se suceden en una parte por el asimilar elementos de los otros
campos culturales que pernean esa tradicin. En ese momento se sucede la creacin de formas
culturales que se tornan hbridas y expresan una sntesis. Esos tres sucesos constituyen "la
expresin dialctica de esa relacin entre lo general y lo particular que se da en todo proceso
cultural verdadero". La resistencia cultural es histrica pero demasiado actual. Presente en el
devenir diario y cotidiano de las realidades y procesos culturales especficos y generales. Cada vez
que montamos un sancocho estamos haciendo, desde cualquier punto de vista, consciente o
inconscientemente, un acto de resistencia cultura culinaria.

Ideologa, colonialismo de la resistencia indgena

[pic]

En Venezuela, desde el 10 de octubre de 2002, por Decreto Presidencial Nmero 2.028, se

conmemora el 12 de octubre de cada ao el "Da de la Resistencia Indgena" -y no el Da de la
Raza -, con el objetivo de reconocernos y auto-afirmarnos en nuestra diversidad cultural y
humana, reivindicando tanto a los pueblos indgenas de Amrica como los aportes de los pueblos y
las culturas africanas, asiticas y europeas que conforman nuestra nacionalidad. Este cambio no es
un mero cambio de nombre, formal, sino que va ms all: Es un cambio ideolgico.
 La resistencia indgena ante el colonialismo impuesto hace 512 aos, ha sido una resistencia
cultural e ideolgica. Silenciada histricamente por las lites -y an hoy por el aparato educativo,
la iglesia y sobre todo por los medios de difusin masivos-, la resistencia contra el colonialismo y
contra todas las ideologas dominantes en los actuales momentos es un proceso, una prctica, que
debe ser asumida no slo por los pueblos indgenas, sino por todos y todas las personas que
quieren un mundo mejor.

En la lucha contra los colonialismos y las ideologas dominantes en el actual Proceso

Bolivariano, destacan las reflexiones que desde la Ctedra Guaicaipuro de la Universidad Simn
Rodrguez, y desde el Proyecto Intercultural Guaicaipuro (Segunda Vice Presidencia Asamblea
Nacional. Caracas. 2003), adelanta Sal Rivas-Rivas en Venezuela:

En su texto La Unilinealidad del Progreso como Matriz de las Ideologas de Dominacin

Occidental, Sal Rivas-Rivas explica que las ideologas de dominacin entienden por ruptura de
paradigmas romper nuestros mecanismos de la resistencia cultural y poltica. Vale decir, romper
con la cultura propia para asumir globalmente el sistema imperante y la cultura dominante. En
cambio, en un proceso liberador, romper paradigmas significa romper con la camisa de fuerza del
sistema y de la cultura global, asumiendo nuestra especificidad como pueblos, como nacin,
como continente.

Cabe resaltar que la ideologa de la resistencia indgena se desarrolla en varias ideologas

como:

En primer lugar, en las teoras unilineales del atraso y del progreso: A pesar de que no hay
razas, pueblos y culturas superiores e inferiores sino diferentes, Rivas-Rivas destaca que Se nos
quiere convencer de que hay pueblos globalmente atrasados y globalmente desarrollados.

Se nos quiere convencer de que hay pueblos, que se han quedado rezagados en la historia y
viven hoy en el perodo del salvajismo o la barbarie, en la edad de piedra o en la del bronce y
cuando ms, en los inicios de la edad del hierro.

En sntesis, se trata de negar la contemporaneidad histrica de todos los pueblos y

civilizaciones que se han desarrollado por una va distinta a la rueda, la plvora, la brjula, el
caballo, el hierro y la imprenta.
 La ideologa del fin del mundo: Manipulando la Biblia, segn los intereses de los Estados y
clases dominantes para infundir temor en los dominados con un personaje por dems conocido: el
Diablo. El fundamentalismo que profesa esta ideologa no predica el amor a Dios, sino el miedo al
Diablo y el temor a Dios.

La ideologa de la pureza racial: Sostiene que es necesaria la pureza racial para mantener
tambin la pureza cultural y espiritual de la supuesta raza superior. El cielo es un espejo de esta
raza superior en la tierra. Blanco el Padre, blanco el Hijo y Blanco el Espritu Santo, los santos, sus
ngeles y arcngeles tambin son blancos y en oposicin, el Diablo es negro, piel roja o en todo
caso cobrizo o amarillo. Y as la magia perniciosa es magia negra, mientras que la magia blanca
es la positiva, benigna y sntesis de toda pureza.

La ideologa del mejoramiento de raza: Hay que mestizarse con razas que estn en una
escala de blanqueamiento y superioridad cultural mayor. Por eso la madre india, negra o mestiza
debe buscar al blanco. Se establece un culto al blanco conquistador que viene a salvar la raza. La
ideologa del mestizo segundo de Pedro Trigo: El mestizaje como necesidad histrica.
Necesidad histrica de quin? De la clase dominante. Era el reforzamiento humano e ideolgico a
la ideologa hispano cntrica de la cultura nica.

La ideologa de la leyenda negra y de la leyenda dorada de la conquista de Amrica: Es el

cuento de nunca acabar, de tener que escoger entre unos colonizadores y otros, de desechar los
menos buenos y escoger los menos malos.

La ideologa del endorracismo materno: Rechazo de la Madre India como primera madre de
Amrica y madre comn de las primeras generaciones de mestizos. Luego de la Madre Negra y de
la Madre mestiza.

La ideologa del logocentrismo: o la lgica interna del discurso eurocentrista: Es todo el

condicionamiento personal que nos ha introducido la cultura dominante y el aparato educativo
dominante formal e informal en todos sus niveles y modalidades, impidindonos el acceso a
nuestras especificidades locales, histricas, culturales, lingsticas, sociales y ambientales. Y
particularmente el acceso a la identidad, a la historia y a la cultura propia, produciendo una
pseudo-identificacin con todo el aparataje ideolgico de la dominacin. Estas dificultades
epistemolgicas estn ubicadas simultneamente en el sujeto que conoce, y en la estructura
misma de los aparatos acadmicos y del sistema productivo. Conduce al final a una
intelectualizacin de la realidad.

La ideologa del Cisne Blanco: el perfeccionismo purista, individual e individualista. O la huda

del presente: (Pedimos perdn a este hermoso animalito por tan arbitraria comparacin).Es una
ideologa escapista de la realidad actual, que vive en el pasado o en el futuro para no afrontar la
realidad histrica, social, cultural y espiritual de su tiempo.

La ideologa del colonialismo esttico: Internaliza un modelo de hombre, de mujer, de cultura

y de lengua extraos a su realidad y lo presenta como el modelo mximo de perfeccin y de
belleza. Ese modelo de perfeccin y belleza no es otro que el colonizador de turno, la cultura
metropolitana de moda y el idioma dominante, en cada fase de una dominacin histrica: ayer el
espaol, luego el ingls o el francs, ahora el norteamericano; la cultura hispnica, la inglesa, la
francesa o ya, la norteamericana, pinculo de la belleza y perfeccin humana.

La ideologa economicista: Reducir a la economa la explicacin de los procesos histricos,

polticos, sociales, econmicos, culturales y ambientales. Ver por ejemplo el economicismo del
ALCA y el economicismo del proceso de globalizacin neoliberal, en detrimento de la totalidad
social e histrica. Contrapartida ideolgica, el culturalismo, el historicismo y formas de idealismo al
margen de la totalidad concreta de los procesos, mantenindose en posiciones reductoras de la
realidad.

La ideologa definitiva: Es el mito de quienes creen que ya tienen una ideologa totalmente
construida, definitiva y perfecta para interpretar y cambiar el mundo actual, incluyendo algunos
revolucionarios que olvidaron aquello de que sin teora revolucionaria no hay prctica
revolucionaria y sin prctica revolucionaria no hay teora revolucionaria. Esta supuesta ideologa
definitiva es parte del status quo.

La ideologa del fin de las ideologas: Estamos viviendo en la era cientfica, hemos alcanzado
el paraso terrenal del neoliberalismo (y por supuesto, el fin del Estado: ahora todo ser
privatizado, para que el Estado interventor desaparezca completamente. Manipulacin de la
utopa del fin del Estado).

La ideologa del fin de la nacin: Escondiendo que las naciones o etnias son anteriores al
surgimiento de las clases sociales y el Estado, pretenden imponernos que la nacin ha
desaparecido. Entonces, no hay soberana nacional, sino soberana del imperio. Por tanto, no
necesitamos fuerzas armadas propias sino policas antidrogas. Que nos cuide el imperio como a
Costa Rica y Panam.

La ideologa de la Aldea Global: No hay localidades, ni regiones, ni naciones, todo est

globalizado. Slo existe la Aldea Global del To Sam. Nosotros somos apenas el patio trasero de esa
Global House (Casa Global). Bush declaraba en su primera campaa electoral que los lmites de su
pas estn en la Amazona.
 La ideologa del Descubrimiento de Amrica, o el en-cubrimiento de todo un continente y
de sus pueblos: En Amrica no haba gente en 1492: slo prehumanos, animales salvajes y paisajes
pintorescos. Por tanto la tierra que descubro es ma. Solo ES persona o gente el que llega desde
el otro lado del ocano en busca del Dorado. Actualmente, la gente son las transnacionales y el
imperio, los que prosiguen en la nueva bsqueda del Dorado.

La ideologa de la fundacin de los pueblos y ciudades: En Amrica no haba pueblos y

ciudades antes de llegar el conquistador y colonizador espaol, ingls y portugus. Adems, valga
recordar que los esclavos y encomendados no son gente, vecinos, ni parte del pueblo, son
instrumentos de servicio, pura tecnologa humana, instrumentos de produccin.

La ideologa metropolitana, o la ciudad como centro de dominacin colonial en Amrica:

Cara yo nac en Caracas y de Coche paall lo que hay es monte y culebra. Desprecio por la
provincia y sobre todo, por el campo. El campo puede existir sin Caracas, pero Caracas no puede
existir sin el campo. Simn Rodrguez deca: la vida y la riqueza no est en las ciudades o en las
minas, est en el campo, del campo pasa al taller y del taller a las ciudades.

La ideologa fronteriza de las zonas indgenas despobladas o poco pobladas: Es un

desconocimiento de los orgenes de estos pueblos y de los lugares sagrados y de culto donde estn
sus orgenes. Porque esas tierras deben ser explotadas o privatizadas. O en todo caso, estar
sujetas a un desarrollismo de Estado.

La ideologa de las altas, medias y bajas culturas: Es un recurso ideolgico que permite
ir ajustando toda la valoracin o desvalorizacin de las culturas sometidas a los mismos requisitos
del sometimiento progresivo. Por ejemplo: incas, mayas y aztecas, como espina dorsal de Amrica,
como supuestas,altas culturas americanas. Luego la cultura chibcha, como cultura mediana y
finalmente, las microsociedades caribes y arahuacas y de lenguas independientes, como bajas
culturas, hasta limitar con los naturales u hombres sin cultura, cuyo modo de vida se
confunde con la naturaleza: el salvaje

La ideologa de la colonizacin global e irreversible: Es el mito de que la colonizacin es

global e irreversible.

La ideologa mestiza de la cultura nica hispano cntrica, o la raza csmica de

Vasconcelos: Es el cuento de siempre, de que somos un hbrido, una mezcla, una mezcla
perfecta, la ms perfecta de las mezclas. Y como todo lo mezclado o licuado, no se puede desbailar
lo ya bailado.
 La ideologa del humor criollo: Impuesta por el pensamiento mantuano para ridiculizar a los
de abajo y glorificar a los de arriba.

La ideologa populista, o la caricatura de lo popular: Como caricatura y perversin de lo

popular. El populismo contribuye a la corrupcin de las lites populares y de importantes sectores
del pueblo.

La ideologa tecnocrtica neoliberal, o el mito del cientificismo: Descontextuada de la

historia, de las sociedades y de las culturas especficas de cada pueblo.

La ideologa desarrollista: Hija de la ideologa tecnocrtica, promueve el desarrollo al margen

de la realidad histrica, social, cultural y ecolgica, llevndonos al colapso ambiental. Utiliza el
desarrollo regional al margen de los intereses de la regin y de sus pueblos y comunidades;
pretende adems presentarse como ideolgicamente neutra para ocultar sus fines.

La ideologa de los pueblos transplantados del norte, o la falsa escogencia entre civilizacin
o barbarie: Al declarar salvaje o brbaro incivilizable al nativo, hay que matarlo, despoblar todo
para poblar de nuevo con gente que tenga mejor calidad y una vocacin natural para el
progreso y el desarrollo.

La ideologa fascista neoliberal: Renuncia a la democracia como tabla de salvacin para la

defensa de los intereses y privilegios de las clases, sectores transnacionales dominantes y del
imperio. Es la carta bajo la manga que tienen estos sectores para preservar los privilegios e
intereses. Ninguna clase social, ningn imperio o imperialismo renuncia espontneamente a sus
privilegios.

La ideologa del apartheid: Es el fascismo mejor elaborado por las clases dirigentes de los
pueblos transplantados. Donde los blancos buscan llevar vida aparte, con prohibiciones para los
negros y reservaciones para los indios a fin de que no contaminen con su barbarie a la supuesta
pureza racial y civilizatoria de los blancos. Por eso Estados Unidos ha inspirado todos los fascismos
y racismos del mundo moderno

La ideologa e intelectualidad: Es un problema estructural de fondo: nuestras universidades e

intelectuales somos parte integral de la dominacin occidental.

Organizacin de la Resistencia Indgena

La resistencia Indgena en Venezuela esta conformada por aquellos hroes que son todos
aquellos seres humanos que poblaban las tierras de ste continente, Amrica, quienes lucharon, a
lo largo y ancho del continente, por su derecho a ser libres, y, en esa lucha ganaron para los
pueblos el ejemplo de valor y el don del desprendimiento colectivo en provecho de una Patria
llena de libertad, justicia social, paz, igualdad ante las leyes y el espritu de lucha por la
autodeterminacin soberana de cada pas. Son ellos guas donde podremos encontrar aliento
para impedir cualquier intento de dominacin que menoscabe nuestro deber de ser libres y
respetuosos de los derechos humanos.

Algunos ejemplos sobresalientes de la resistencia indgena en Venezuela son:

El Cacique Guaicaipuro quien form una coalicin de gran alcance en contra la conquista
espaola del territorio venezolano con diversas tribus que l condujo durante el Siglo XVI en la
regin central del pas, especialmente en el Valle de Caracas. l dirigi, entre otros, a los Caciques
Naiguat, Guaicamacuto, Chacao, Aramaipuro, Paramaconi y a su propio hijo Baruta.

Guaicaipuro en la actualidad es uno de los Caciques venezolanos ms famosos e ilustres.

El rea ocupada en nuestros das por la ciudad de Los Teques, fue poblada por varios grupos
indgenas, las cuales contaban cada uno con su propio cacique. La tribu de Guaicaipuro, que
abarcaba un rea desde Turgua al este hasta donde hoy se encuentra San Jos de los Altos, al
oeste, era una de las ms grandes. Uno de sus hijos varones, Baruta, se convirti tambin en
Cacique y dominaba el rea del actual municipio de igual nombre. Otras hijas de Guaicaipuro eran,
al parecer, Tiora y Caycape.

Los espaoles descubrieron oro en el rea de Los Teques hacia 1560, y como comenzaron a
poblar el sitio de las minas para extraerlo, Guaicaipuro, sintiendo su tierra invadida, atac en su
contra junto a otros caciques aliados, entre ellos Terepaima, forzando a los espaoles a abandonar
el lugar. Despus del ataque, el gobernador de la provincia de Venezuela, Pablo del Collado, envi
a Juan Rodrguez Surez en 1561 para pacificar el rea. Rodrguez Surez, creyendo que haba
alcanzado su tarea al repeler a Guaicaipuro de la zona, deja el rea al cuidado de algunos mineros
y de tres de sus hijos, mientras exploraba los trminos de Caracas. Una vez que los soldados
espaoles se hubieron ido, Guaicaipuro asalt de nuevo las minas y mat a todos los trabajadores,
as como a los hijos de Rodrguez Surez.

Inmediatamente despus de eso, Rodrguez Surez, que estaba en camino a la ciudad de

Valencia, con el propsito de reunirse con los espaoles leales al rey que intentaban detener al
caudillo rebelde Lope de Aguirre (conocido en Venezuela como El Tirano, de los conquistadores
del Per, venido por el Amazonas en 1561 y alzado contra la Corona), fue emboscado por
Guaicaipuro y el cacique Terepaima que le dieron muerte durante su trayecto. Iba con un
contingente reducido de seis soldados.

Despus de estos sucesos, Guaicaipuro se convirti en la figura principal y central en la

sublevacin de todas las tribus nativas de la provincia de Caracas, y logra unirlas a todas bajo su
comando.

En 1567 poco despus de vencer en la Batalla de Maracapana, el capitn Diego de Losada entra
al valle de San Francisco y ese ao o el siguiente puebla la ciudad de Santiago de Len de
Caracas. Los espaoles se preocuparon por la cercana presencia de Guaicaipuro y de sus hombres
y, dada la fama de sus ataques hacia los conquistadores, decidieron no esperar un ataque de l,
con lo que, como movimiento preventivo, Diego de Losada encomend al alcalde de la ciudad,
Francisco Infante emprender la misin de capturar a Guaicaipuro y pacificar a los otros Caciques.

A fines de 1567 o inicios de 1568 Francisco Infante y sus hombres conducidos por guas nativos
que haban sido chantajeados, dieron con el paradero de la choza de Guaicaipuro, en las cercanas
de Paracotos. Segn la leyenda, Guaicaipuro prendi fuego a su choza y se suicid antes de
permitir que los espaoles lo encontraran con vida. Sin embargo, la otra versin sobre su muerte,
que es la que ofrece el historiador Jos de Oviedo y Baos en su obra publicada en 1723, narra que
tras una larga batalla por su vida, los espaoles, imposibilitados de entrar a la choza, decidieron
lanzarle una bomba de fuego sobre el techo de paja, obligando con ello a salir a Guaicaipuro que
perece luchando con la espada que le haba ganado a Rodrguez Surez.

Los restos de Guaicaipuro fueron trasladados al Panten Nacional de manera simblica, el 8 de

diciembre de 2001, asignndole un espacio junto a los prceres de Venezuela, encabezados por
Simn Bolvar, el Libertador.

El municipio Guaicaipuro del estado Miranda, fue as nombrado en su honor.

En 2003, por iniciativa del Gobierno nacional, se crea la Misin Guaicaipuro, la cual se encarga
de reivindicar social, poltica y econmicamente a todas las etnias dentro del territorio
venezolano.

Sistema Logstico Empleados en la Resistencia Indgena

Cristbal Coln llega al Nuevo continente , con un grupo de espaoles, a bordo de tres naves:
La Pinta, La Nia y La Santa Mara, comandadas por el Almirante Cristbal Coln, llegan un lunes
12 de octubre de 1492, a una isla del mar Caribe llamada por los nativos Guanahani.

A partir de la llegada de Colon a estas tierras se inici el contacto entre Europa y Amrica, que
culmin con el llamado encuentro de dos mundos, que transforma las visiones del mundo y las
vidas tanto de europeos como de americanos.

El cuestionamiento a la invasin europea, silenciado por quinientos aos se hizo pblico. El

surgimiento de una versin histrica con una visin distinta comenz a ser conocida, la versin de
los pueblos invadidos que fueron diezmados por la violencia de las armas, atemorizados por los
argumentos del castigo divino.

Cabe resaltar que todo esto se desarrollo por medio de una guerra de combate cuerpo a
cuerpo con palos, piedras entre otros.
Enseanza para su aplicacin en el contexto actual venezolano

En Venezuela disipado el efecto publicitario del "quinto centenario" y bajo la presidencia de

Hugo Chvez, el tema aborigen salta de nuevo a la palestra pblica, pero desde una perspectiva
que sita dicho tema en su justo lugar, al denunciar la verdad de los hechos, reconociendo que lo
ocurrido a partir de 1492 fue un acto de conquista que trajo consigo el saqueo de los recursos
naturales, la expoliacin de su poblacin y sometimiento de la misma a la esclavitud, millones
fueron vctimas de asesinato, de tratos crueles e inhumanos, otro tanto muri como consecuencia
de enfermedades.

La llegada de Hugo Chvez al poder permite decir hoy que el 12 de octubre de 1492, no se
"celebra" como en otrora el "Da de la Raza", sino que se conmemora, se recuerda, se explica, se
dice abiertamente, que ese da, inici en estas tierras de la originaria Pachamama -conocida con el
nombre de Amrica- el genocidio ms grande que jams haya conocido la humanidad. Los pueblos
indgenas por su parte, tienen en el Gobierno Bolivariano un reconocimiento expreso de su
rebelda, que se traduce en el otorgamiento de derechos cercenados por siglos, la Constitucin de
la Repblica Bolivariana de Venezuela, la nica aprobada mediante referndum popular en 1999,
contempla y reconoce para los indgenas, todo un capitulo con ocho artculos entre otros derechos
los siguientes:

" Articulo 119: "su organizacin social, poltica y econmica, sus culturas, usos y costumbres,
idiomas y religiones, as como su hbitat y derechos originarios sobre las tierras que ancestral y
tradicionalmente ocupan y que son necesarias para desarrollar y garantizar sus formas de vida ".

"Artculo 121: Los pueblos indgenas tienen derecho a mantener y desarrollar su identidad
tnica y cultural, cosmovisin, valores, espiritualidad y sus lugares sagrados y de culto.

"Artculo 122: Los pueblos indgenas tienen derecho a una salud integral que considere sus
prcticas y culturas.
 "Artculo 124: Se garantiza y protege la propiedad intelectual colectiva de los conocimientos,
tecnologas e innovaciones de los pueblos indgenas.

"Artculo 125: Los pueblos indgenas tienen derecho a la participacin poltica. El Estado
garantizar la representacin indgena en la Asamblea Nacional y en los cuerpos deliberantes de
las entidades federales y locales con poblacin indgena, conforme a la ley.

Unido al precepto constitucional se encuentra el Decreto 2028, el cual coloca en su lugar la

verdad histrica de la conquista, una verdad que por cierto no dicen los detractores de siempre,
que no duermen en su afn falsificador de los hechos e incluso de la historia, la cual slo utilizan a
favor de sus intereses politiqueros, los que casi siempre coinciden con los del viejo conquistador
colonial o el moderno transnacional, cuyo objetivo es siempre divisionista, desestabilizador y
golpista

Al profundizar la aplicacin de los preceptos constitucionales, darle cabal cumplimiento al

Decreto Presidencial 2028, aplicar la promulgacin de la Ley de Demarcacin y Garanta del
Hbitat y Tierras de los Pueblos Indgenas y la entrega de ttulos colectivos de tierras a indgenas,
el Gobierno Bolivariano reconoce los derechos de los pueblos indgenas y rinde homenaje todos
los das a la Resistencia Indgena.

Por tanto, se deduce que es llamado "Da de la Resistencia Indgena" porque hace referencia a
la sangre derramada de los pobladores nativos de este territorio, que fueron vctimas de la
violencia de los conquistadores espaoles hace ms de 500 aos.

El primer nombre de la efemride fue decretado en 1921, cuando Venezuela era gobernada
por Juan Vicente Gmez. Ocho dcadas ms tarde, esta denominacin es considerada
"discriminatoria, racista y peyorativa" por Chvez.

CONCLUSIONES
 Ante los hechos que nos narran la historia sobre la resistencia indgena deberamos tomar
como leccin el valor que tuvieron los primeros pobladores de stas tierras para defender sus
modos de vida, sus libertades y sus derechos.

Deberamos comprender el enorme error que cometieron quienes, en los tiempos de la

conquista, pretendieron imponer a sangre y fuego sus ideas, sus creencias, sus ideologas y sus
sistemas de vida.

Deberamos tener presente que somos, en gran medida, confluencia de distintos grupos
humanos, en donde el concepto de razas no es vlido, y ms bien llegamos a ser Americanos,
Asiticos, Africanos, Australianos, Europeos..., somos el punto de llegada de una cosmologa
universal.

Deberamos buscar modos de convivencia, en donde las diferencias culturales no sean sino un
puente al entendimiento de los distintos grupos humanos, y as evitar las masacres, los genocidios,
las guerras, las discriminaciones y las violaciones a los derechos humanos.

Deberamos ante todo respectar los derechos humanos y, ste respecto, nos librar de
cometer los errores que siempre se cometen en contra del espritu humano, en contra de la
humanidad.

Bibliografas

Fuentes Bibliogrficas

Ramrez, Jess (10-10-2005). El da de la resistencia indgena. Consultado el 2008.

12 de octubre: Da de la Resistencia Indgena (10-07-2009). Consultado el 2009.

Url (Pagina Web

 http://www.vive.gob.ve/imprimir.php?id_not=197

http://www.ecoportal.net/content/view/full/52711

http://www.congresobolivariano.org/

http://www.revistapueblos.org/spip.php?article283