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Ola Quiero darles como siempre un gran saludo
Namste para todos . Esta ves intentaremos darle
un pequeo viaje por por por las infraestructuras
japonesas y cmo El Budismo Zen en el Arte
Japons Contemporneo evoluciono .
El budismo zen ha resultado ser una de las
influencias ms persuasivas para los habitantes del
mundo occidental. Y podemos verificar que
tambin resulta fcil percibir que sus artes son
motivo de inspiracin para muchos artistas.
El ingreso del budismo zen se inici a principios
del siglo XX aunque cobr ms forma a partir de
1950. Esto coincidi con el resurgir de las
vanguardias tras la Segunda Guerra Mundial, a
travs de una compleja red de intercambios
culturales entre Europa, Estados Unidos y Japn.
Esto se percibe especialmente en el arte abstracto,
arte formal, action painting, arte conceptual.
Algunos fueron influidos por pinturas japonesas y
tambin por la caligrafa, incluso por algunos de los
principios filosficos del budismo zen, aunque no se
puede decir que esos principios hubieran sido
correctamente comprendidos", seal el
especialista. En todo caso, esos artistas cumplieron
la labor de preparar al mundo occidental para
admirar la expresividad de ciertas obras de arte
japons.
las dificultadas que enfrentan los investigadores
es que no logran ponerse de acuerdo a la hora de
formular una definicin de arte zen o al debatir
sobre las artes que han recibido una influencia del
arte zen.
Muchas personas afirman que el zen es algo
imposible de definir, pero desde una perspectiva
histrica puede decirse que el budismo zen es la
manifestacin japonesa de un contexto cultural
ms amplio que se denomina budismo de
meditacin. Este movimiento puede ser
entendido como una de las ramas que se
desarrollaron a partir del rbol del budismo
durante su difusin por Asia. Aunque a Japn
el budismo lleg por China, sus verdaderas
races estn en la India del siglo VI antes de
Cristo con la figura del Buda, y se sustenta en la
experiencia de la iluminacin lograda a travs de
la prctica de la meditacin.
El budismo lleg al Japn desde la pennsula
coreana el ao 552, cuando los monjes Baekje
arriban a Nara y presentan las ocho escuelas
doctrinarias. Al principio, no eran muchos los
creyentes que se sumaban a esta nueva fe y el
budismo slo inici su popularizacin cuando la
emperatriz Suiko apoy abiertamente la prctica
del budismo por parte del pueblo japons. El ao
607, a fin de obtener copias de los sutras, se
envi a un representante imperial a China,
durante la dinasta Sui. Al pasar de los aos y
dado el incremento del clero budista, se crearon
los cargos de Sojo (arzobispo) y Sozu (obispo).
Ya en el ao 627, en el Japn haba 46 templos
budistas, 816 monjes budistas y 569 monjas
budistas. Desde entoces su evolucin fue algo
grande.
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BUDISMO: Un Oasis de posibilidades para tu
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Fernando Rincones Ottamendi
DIRECTOR
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 CONTACTO BUDISTA
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 Pg. 6 Pg. 22

Pg. 10 Pg. 26

Pg. 11 Pg. 30 al 36

Pg. 14 Pg. 42

Pg. 15 Pg. 38 y 39

Pg. 18 Pg. 46

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 Budismo Zen

El Budismo Zen en el Arte Japons Contemporneo

Influencia del Zen en la Arquitectura Japonesa Dentro de las numerosas creencias, tradiciones,
Contempornea costumbres, modelos estticosque conforman el cuerpo
tradicional de la cultura japonesa es indiscutible que la
La tradicin juega en el contexto japons un papel filosofa budista, en especial la Zen, constituye uno de los
fundamental en la vida y en la expresin de su cultura. Esta esquemas de pensamiento y comportamiento que mayor
no se entiende como un peso arcaizante, sino que, por el impacto y trascendencia ha alcanzado hasta nuestros
contrario, constituye un privilegio nico que conecta el das. El marco de accin del budismo japons se extiende
pasado con el presente y con el futuro: es la huella del fluir ms all de las expresiones culturales arcaicas y subyace
del tiempo en la vida. Es por ello que, en la actualidad, los en cada actitud social y cultural de la actualidad. El
artistas japoneses asumen sin conflictos el legado de las budismo Zen, tendencia que con ms fuerza penetr en la
antiguas costumbres, las cuales conviven y se fusionan con ideologa japonesa, constituye hoy una forma inherente a
los nuevos paradigmas estticos de la postmodernidad. El la idiosincrasia del pueblo japons, quien, consciente e
acervo cultural nipn palpita en cada expresin artstica inconscientemente, se comporta y se expresa siguiendo las
contempornea, ya sea explcita o implcitamente, pues ella pautas sentadas hace ms de ochocientos aos por los
reafirma la condicin humana de la obra y su pertenencia a primeros monjes Zen. En el terreno artstico su presencia
una cultura que se identifica con su pasado. resulta notable pues, tanto en las artes tradicionales como
en aquellas sumergidas en el espritu contemporneo y
postmoderno, las bases filosficas del Zen definen las
formas y conceptos estticos ms importantes.

Con esta breve investigacin se pretende, entonces,

descubrir cules son las huellas dejadas por el Zen en la
creacin artstica contempornea. Para ello, nos
centraremos especficamente en la arquitectura, por ser
esta la manifestacin que con mayor acierto ha sabido
conjugar lo tradicional con lo postmoderno.
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 Budismo Zen

El trabajo se ha dividido en tres secciones: una primera

parte que analiza los principales conceptos del budismo
Zen y sus implicaciones estticas en el arte japons; una
segunda parte en la que se traducen dichos conceptos
filosficos a las expresiones formales correspondientes en
el campo de la arquitectura, se identifican y se analizan, a
travs de ejemplos puntuales de obras de arquitectos
contemporneos japoneses, como estos conceptos
tradicionales del Zen estn vigentes en la arquitectura de
los ltimos aos; y, finalmente, una tercera y ltima parte
con las conclusiones.

Este estudio se propone, pues, exponer los principales

conceptos Zen que definieron el desarrollo de la esttica
del arte japons y su pervivencia en la creacin
arquitectnica contempornea.

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9
 Budismo Zen
El pensamiento japons
y
el Budismo Zen
El profesor Nakamura Hajime, prestigioso pensador
contemporneo, en su libro Ways of thinking of Eastern
Peoples (Modo de pensar de los orientales) destaca las
siguientes cualidades de carcter como propias al pueblo
japons: tendencia no racionalista, inclinacin a lo intuitivo
y emocional, a evitar las ideas complejas y a expresar sus
pensamientos de modo sencillo y simblico. Segn
Nakamura, el juicio japons rehye los axiomas sistmicos e
intelectuales y opta por la expresin emocional y sensible.
Dicha preferencia por la sencillez y la sntesis ha marcado
indeleblemente la ideologa japonesa: las conexiones
cognitivas se establecen, ms que por deducciones lgicas,
por relaciones de carcter afectivo y emocional. De aqu que
sus postulados filosficos e intelectuales no hayan
conformado teoras complejas para exponerse a s mismos,
sino que encontraron en las artes la forma natural para
expresar la esencia conceptual de sus doctrinas.
Estos rasgos del pensamiento natural japons justifican la
facilidad con que se asumi la filosofa budista, en especial la
escuela Zen: no fue difcil para esta cultura asimilar una
corriente cuyas principales caractersticas ya se
encontraban, al menos en sus principios bsicos, en las
cualidades naturales de este pueblo.
La doctrina Zen fue la tendencia budista que con ms
fuerza arraig en el espritu del archipilago asitico por
la extrema simplicidad de sus preceptos: el abandono de
cualquier conocimiento discursivo mediante el satori o
iluminacin interior, experiencia fundamental del Zen,
propone descubrir la naturaleza de un modo instintivo e
inmediato, al experimentar la admiracin y el misterio de
la vida en cada situacin. La escuela Zen no se basa en
complejos sistemas filosficos para su definicin; ella se
sirve en todo momento de la proposicin artstica para
traducir sus principales conceptos: el arte es el medio por
excelencia, y no precisamente el tratado terico, que
resume y expone con claridad la filosofa Zen.
Durante ms de seiscientos aos, producto de tan
perfecta asimilacin, los ideales religiosos del budismo
Zen dirigieron el alma japonesa. Si bien otras escuelas de
Budismo limitaron su esfera de influencia casi
exclusivamente a la vida espiritual del pueblo japons, el
Zen fue ms lejos: el Zen impregn profundamente todos
los aspectos de la vida cultural del pueblo japons[2]La
nueva doctrina transform las ideas, las creencias, las
actitudes del pueblo japons; modific no solo la filosofa
y la religin, sino tambin las formas de vida y de la
cultura, y en especial del arte[3]Sus principales conceptos
filosficos definieron el futuro desarrollo del arte y la
esttica japonesa de un modo definitivo.
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 Budismo Zen
Conceptos estticos-filosficos
del Budismo Zen
El budismo Zen no es una filosofa ni una teologa en el
sentido ortodoxo, sino un modo de vivir y percibir la vida. El
Satori o iluminacin interior se alcanza con la prctica
continua de la meditacin, cuando se logra abandonarlo todo
y prescindir de cualquier formalidad exterior. De este modo,
la mente alcanza un vaco inconmensurable, el cual no es el
resultado de un proceso analtico y racional, sino que es un
hecho de la experiencia y un fenmeno de la intuicin. En este
estado de vaciedad absoluta, el hombre es capaz de absorber
dentro de s mismo el universo, pues el fin del Zen es hacer
desaparecer al individuo como una realidad distinta de la
vida y fundirse en ella, como un Todo.
El Vaco Zen
El vaco es, pues, la idea nuclear de la filosofa budista y la
clave para su comprensin Desde luego, el vaco budista no es
la categora nihilista que implica la nada y la negacin de
toda realidad, sino que significa: estar vaco, libre de toda
condicin particular. El vaco, segn se entiende aqu, es lo
absoluto, que, al no disponer de una palabra positiva
adecuada, se expresa de forma negativa. El vaco no es un
acto de anulacin, sino de desprendimiento, desapego y,
fundamentalmente, un acto de aislamiento; es la purificacin
del pensamiento, los sentimientos y la imaginacin, no su
aniquilacin.
Este protagonismo de la vacuidad como categora
elemental signa la filosofa budista y sus manifestaciones
espirituales y culturales: el principio del vaco se traduce en
la expresin de una cultura de la quietud, de la pausa y lo
sugerido. La doctrina Zen ha cimentado la visin tranquila
y calmada del mundo como el nico modo de llegar a
comprenderlo. El espritu y la quietud japoneses no
pretenden elevarse por encima de la existencia, sino ms
bien introducirse en sus "races". Cuando la obra de arte es
eficaz, segn la filosofa budista, esta nos arrastra al origen
primitivo de la vida, y all nos vemos invadidos por la
quietud, de la que parte todo lo vital. Para que esto ocurra
debe reinar en las formas y en el espritu de la obra el
seiyaku, la serenidad pasiva resultado de un proceso
introspectivo hacia el centro del objeto y su esencia. El
investigador Marcos Ruiz Esparza nos dice al respecto:
La cultura de la quietud significa, por tanto, en el reino
de las formas creadas: dejar hablar al gran vaco, dejar
brillar a la gran oscuridad y aprender a ver al gran
invisible. En resumen: hacer sentir el gran vaco y
aprender a comprender al gran incomprensible. El vaco es
quien define los rasgos ms caractersticos del arte y la
cultura japonesa: el desequilibrio, la asimetra, la pobreza,
la simplicidad, la soledad y toda una serie de ideas afines.
El ideal de forma no existe, sino que se pretende dejar
hablar al vaco, a la soledad, a lo inacabado, a lo
imperfecto, a la nada que contiene en s todo. El japons no
busca la "forma vlida" en s, ni tampoco la culminacin o
armona de conjunto de su obra maestra, sino que busca
algo sin forma, sin imagen, que contenga en s todas las
formas posibles.
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 Budismo Zen
Del vaco parte el concepto de sabi o soledad, aislamiento del
mundo de las bellezas formales hasta llegar al contacto con una
belleza esencial. Sabi es la sencillez rstica de las formas, la
imperfeccin arcaica que se expresa con la mayor sntesis de
recursos, en pos de sugerir la naturaleza del objeto, ms all de
su apariencia exterior. En todo el autntico arte del Japn
existe la tendencia a la sugerencia con absoluta economa de
elementos, en donde el espectador tiene tambin una parte
activa: descubrir lo que en la obra de arte no est ms que
iniciado. En este sentido, resulta paradigmtica la frase del
crtico de arte Okakura Kakuzo: "La verdadera belleza slo
puede ser descubierta mentalmente por quin completa lo
incompleto".
Un concepto ntimamente relacionado con el anterior
es el de wabi o pobreza. Wabi es el despojo de lo
superficial, lo ficticio, lo decorativo e innecesario; la
simplicidad que permite descubrir la esencia ltima de
la belleza del objeto. La forma se entiende tan solo como
un medio para transmitir la belleza interior, por lo que
cuanto ms leve sea este medio, ms pura aparecer la
belleza. En el arte hallamos el wabi en los leves trazos
del pincel y en la lnea fcil de la arquitectura, en el
diseo sencillo de las mejores piezas de cermica y en
tantas otras expresiones del arte japons. La pobreza
material y de recursos del wabi favorece as la
contemplacin mstica de la naturaleza
El universo wabi-sabi de la esttica japonesa precisa,
pues, que la belleza reside en lo rstico, en lo sencillamente
esencial, en la imperfeccin y en lo incompleto. El estudioso
Richard R. Powell, lo resume diciendo que ello (el wabi-
sabi) cultiva todo lo que es autntico reconociendo tres
sencillas realidades: nada dura, nada est completado y
nada es perfecto.
Esta tendencia a lo incompleto y a lo imperfecto nos
lleva al tercer concepto esencial del arte japons: el
shibumi o shibui, que se traduce como spero, rudo o
inacabado. El shibui se centra en la apariencia rstica y la
trivialidad externa del objeto cotidiano, que atraen al
artista japons porque es la prueba de que el objeto est
vivo. El shibui se destaca en la apariencia inacabada de la
obra de arte, en la imperfeccin de una forma esttica
concreta que no oculte bajo formas aparentes la esencia del
objeto.
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 Budismo Zen

No hay nada minsculo para la filosofa Zen.

La concepcin Zen de la Naturaleza
En la filosofa Zen la verdad bdica se encuentra en todas las Para el artista japons es esencial una previa empata o
cosas: en el viento, en las nubes, en la tierra, las montaas, loscompenetracin ntima con la vida que se anhela expresar. El
ros, los animalestodos ellos tienen en potencia el poder de artista del Zen procurar ponernos en contacto, no con el
revelar la verdad bdica. La naturaleza funciona como un todo exterior de las cosas que podemos tocar, sino con el espritu
orgnico, donde cada elemento particular contiene en s la escondido en ellas. La distancia entre el artista y la realidad viva
pluralidad del universo. En este contexto, el hombre no debe y en movimiento, debe ser anulada. Y lo que el artista en la
pretender subyugar a la naturaleza o vivir en conflicto con ella. tradicin japonesa saturada de Zen deber expresar es la
l existe o vive como parte de la naturaleza. Por ello, en el arte y
naturaleza y, en ltimo trmino, la vida como la inconsciencia de
en la vida el mundo natural y de los objetos debe experimentarse lo vaco. Y para que lo vacuo se manifieste en la imagen debe
en forma inmediata, sin la necesidad de intermediacin ninguna. predominar la vacuidad misma, y no una abigarrada profusin
As expres en una ocasin el escultor japons contemporneo de cosas o colores. Al respecto resulta ilustrativa la frase del
Isamu Noguchi: monje Zen y una de las voces ms autorizadas sobre el budismo
Zen del siglo XX, Daisetz Suzuki: "La belleza no est en la forma
"El delicado equilibrio entre espritu y materia slo puede exterior, sino en el significado que ella expresa".
alcanzarse cuando el artista se ha sumergido tan profundamente
en el estudio de la armona de la naturaleza, que se convierte en
parte de ella misma, en parte de la propia tierra, de manera que
llega a apreciar las superficies internas y los elementos de la
vida".

Es en este sentido que podemos entender las palabras del poeta

Matsuo Basho: "Ve al pino si quieres conocer el pino, o al bamb
si quieres conocer al bamb. Y as haciendo, debes soltar toda
preocupacin subjetiva por ti mismo... Tu poesa surge por s sola
cuando t y el objeto se han vuelto uno."

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 Zen

De la arquitectura tradicional
a la
arquitectura contempornea
Estos parmetros estticos- filosficos del budismo
Zen, aplicado a la arquitectura tradicional, se traducen
en un desarrollo del espacio en el que prima la
cualidad de lo dinmico. El vaco, como concepto
filosfico, se traduce en el concepto arquitectnico de
espacio, estructura abierta a partir de la cual se
organizan el resto de los elementos formales. Puesto
que el pilar es el elemento estructural fundamental, se
posibilita la amplitud y libertad de los espacios, as
como la ligereza y flexibilidad de los muros y de las
divisiones interiores. A su vez, las nociones de sabi,
wabi y shibui definen la sobriedad de las lneas
estructurales y expresivas de las construcciones, la
austeridad de la decoracin, lo rstico del acabado, las
distribuciones asimtricas y aparentemente
imperfectas: las edificaciones se caracterizan por la
nitidez y rotundidad de las formas, por el refinamiento Ms de ocho siglos despus del primer contacto del pueblo nipn con
y por la supresin de lo anodino y la valoracin de lo la filosofa budista resulta interesante, aunque no sorprendente,
pequeo en el decorado asctico. comprobar que, pese al paso del tiempo y la occidentalizacin que ha
sufrido Japn en los ltimos cien aos, el Zen constituye an una forma
El budismo Zen llev a la arquitectura, adems, el de pensamiento vital para la cultura japonesa en la actualidad. Los
respeto por la naturaleza y la estrecha relacin con los postulados Zen y las formas arquitectnicas que de ellos se derivaron
espacios naturales: la arquitectura japonesa se funda, constituyen, todava hoy, ejes estructurales y conceptuales vitales para
no en la confrontacin con la naturaleza, sino en su la creacin de los arquitectos japoneses contemporneos. Genios de la
existencia dentro de ella. De aqu que se utilice la luz arquitectura insular han creado obras que, aunque son
natural como elemento de diseo, se empleen irreductiblemente postmodernas, son tambin un espejo de la
materiales naturales y se mantenga un vnculo fluido cosmogona y el pensamiento tradicional japons y, en especial, de la
entre el espacio interior y el exterior, entre otras filosofa Zen.
caractersticas.

Las caractersticas formales de la tradicin

arquitectnica se definieron, pues, siguiendo las pautas
filosficas budistas, ya que las viviendas, templos y
palacios constituan un modo vital de expresin del
pensamiento Zen.

18
 Zen

La presencia Zen
en la
arquitectura contempornea
Para un anlisis preciso de la huella budista en la
arquitectura nipona de los ltimos aos, resulta pertinente
identificar y analizar luegopuesto que hemos examinado ya
los principales conceptos tericos Zen y sus consecuencias
estticas- las caractersticas formales que en la arquitectura
contempornea son expresin de la filosofa budista. Estas
coinciden, la mayor de las veces, con las de la arquitectura
tradicional, pero no como citas literales, sino como
interpretaciones actualizadas de las antiguas formas y
conceptos Zen.

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 Zen

En primera instancia tenemos que la
importancia del vaco como categora ontolgica del
pensamiento Zen se traslada al mbito
arquitectnico en la importancia del espacio como el
eje estructural de toda la construccin. El
vaciamiento y el aislamiento del mundo material
que propone la experiencia del satori, se traducen
en la purificacin de la estructura espacial, libre,
amplia y desierta. Las obras se caracterizan por la
serenidad de las formas, la profusin de huecos y
grandes espacios vacos, el dinamismo y fluidez en
la delimitacin de las areas, y por la claridad de
toda la estructura, expuesta sinceramente a las
miradas del visitante.
Otro arquitecto japons que prefiere el uso de los espacios
vacos o abiertos como elementos esenciales en la construccin es
Fumihiko Maki. En su Centro Internacional de Conferencias, en
Toyama, organiza el interior a partir de grandes galeras y
amplias zonas traslcidas que delimitan los espacios. El frente del
edificio se compone de un muro-cortina de metal y de vidrio, y una
pantalla de armazn de madera de arce macizo. Aqu, como en
otras de sus realizaciones, Maki evoca la tradicin japonesa en una
estructura decididamente moderna. El armazn de madera remite
al uso de los materiales naturales de la arquitectura tradicional, a
la vez que mantiene un vnculo fluido entre el interior y el
ambiente exterior.

Al respecto, la figura de Tadao Ando destaca

como un arquitecto un tanto peculiar, pero
perfectamente conectado con la ms pura tradicin
de la arquitectura Zen. La obra de Tadao Ando
parte de la idea del espacio como eje generatriz de
todo el proyecto. La concepcin del espacio vaco y
de la amplitud tiene para l una importancia mayor
que otro tipo de condicionamiento y, en busca de
lograr la mayor sobriedad espacial posible, se
centra en la desnudez y el purismo de los elementos
constructivos. La filosofa de Ando est dirigida a
pensar que el espacio puede ser una fuente de
inspiracin, un lugar para la experiencia mstica de
la vida, lo cual ha logrado plasmar magistralmente
en el complejo Awaji Yumebati, para el aeropuerto
internacional de Kansai. Si varias partes del
proyecto no responden a ninguna funcin en
especfico, ellas suscitan en el visitador una
consciencia aguda del espacio, de la luz, del sonido y
de la arquitectura. Ando propone una visita no solo
funcional al aeropuerto, sino tambin una vivencia
nica de experimentacin y relajacin dentro del
entorno. Realiza un nfasis especial en la relacin
del hombre con la naturaleza en pos de crear un
espacio de meditacin, serenidad y espiritualidad.

22
Zen

La obra del do de arquitectos Kasuyo Sejima y Ryue

Nishizawa, fundadores de la afamada firma de arquitectos con
base en Tokio, SANAA, constituye otro ejemplo de la presencia
Zen en la arquitectura contempornea. Aunque la arquitectura
que practican es absolutamente postmoderna, en ella se pueden
detectar aspectos que tambin se encuentran en la arquitectura
tradicional japonesa. Tal como sucede en la arquitectura Zen, la
estructura de sus proyectos es una estructura clara, que
muestra siempre las relaciones internas de sus partes. Nada se
disimula o se recarga, sino que se deja al descubierto, ya sea
mediante la sencillez rstica de las formas o por los juegos de
luces y transparencias. El empleo de materiales movibles y
traslcidos les permite crear espacios cambiantes, en continuo
proceso de mutacin.

Para ellos la estructura es slida y es vaco y por esto

conjugan los grandes espacios con demarcaciones fluidas. Los
espacios en sus obras no se delimitan radicalmente, sino que
intentan mantener la fluidez y la correlacin entre unos y
otros. Por ejemplo, en el Pabelln del Vidrio del Museo de
Arte de Toledo, cada espacio funcional est delimitado en
planta por una lnea propia, pero existen varias capas de
vidrio que clarifican la organizacin y proporcionan
continuidad a la lnea visual de estos espacios, sin que lleguen
a ser nunca ncleos cerrados o compartimentados. En las
Viviendas Seijo, en las afueras de Tokio, las unidades
residenciales se extienden, conectndose unas con otras para
formar un espacio orgnico unitario. El espacio para estos
arquitectos no se caracteriza por la amplitud extensa, sino por
la organicidad y conectividad; en este enfoque, ms que el
aislamiento de la vacuidad Zen, est presente la perspectiva
del vaco como purificacin de las formas y como conexin
profunda entre el sujeto y el entorno. El espacio debe fluir en
todo momento, debe ser expresin de formas purificadas, as
el visitante puede incorporarse a la circulacin sosegada y
tranquila que propone la coherencia de esta organizacin
espacial.

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24
25
 Zen

La triloga conceptual sabi-wabi-shibui, pilares de la

esttica Zen, definen tambin la arquitectura contempornea:
las obras son fundamentalmente ascticas, sobrias en su
diseo y concepcin. Las estructuras se caracterizan por el
minimalismo, la austeridad formal y la exclusin de todo lo
accesorio; los proyectos suprimen todo lo que no es
imprescindible y lo que es accidental. Las lneas complicadas
se desechan, la expresin esttica se logra mediante la
reduccin de las formas, donde se inhibe cualquier
barroquismo especulativo. La soledad aislada de las formas, la
pobreza de medios y lo primitivo de los diseos de las
edificaciones apuntan a su proximidad con la pureza y
severidad formal de la filosofa Zen.

Las estructuras se basan en el diseo de formas

geomtricas puras, organizadas casi siempre de un modo
asimtrico, por la concepcin Zen de que tiene ms
importancia la bsqueda de perfeccin que la propia
perfeccin, ya que lo asimtrico sugiere o evoca el vaco,
carente de toda forma ordenada. Si observamos la Casa en
Suzaku, del afamado arquitecto, Waro Kishi, encontraremos
una sencillez esencial en las estructuras y decoracin de la
casa. No existe un elemento circunstancial, superfluo, aadido
o adjunto, sino que la claridad de las formas se logra con el
uso mnimo de recursos expresivos, que dentro de un lenguaje
modernista, respeta la sensibilidad japonesa por la sobriedad
y pureza esttica. Tadao Ando, en su citado complejo Awaji
Yumebati, de igual manera, elimina lo superfluo y decorativo,
y basa sus diseos en el empleo de volmenes geomtricos y en
la disposicin orgnica, aunque asimtrica de los elementos
constructivos. Al respecto, el arquitecto plantea:
Por otra parte, tenemos la obra de Toyo Ito que, por ejemplo,
en la casa Ai Wei Wei define estructuras basadas en el
minimalismo extremo de la decoracin y la estructura, en la
apariencia rstica e inacabada de las texturas de los materiales de
construccin, en la desnudez de las paredes, la geometrizacin
pura de las lneas, el monocratismo del diseo de los colores y en el
uso proporcional de las escalas. Cada espacio de esta edificacin
transmite la soledad, sobrecogimiento, sentido de aislamiento y lo
mstico de lo cotidiano que plantea la doctrina Zen y,
particularmente, los conceptos sabi-wabi-shibui,

"La base de este proyecto reposa sobre universos redondos

y cuadrados, conectados por avenidas. Ms que apoyarme
exclusivamente en la geometra, me serv de los espacios
generados por las irregularidades de la topografa".

Asimismo, la obra del estudio arquitectnico de SANAA ha

sido calificada de asctica y frugal, pues los arquitectos,
basados en los principios Zen, definen sus diseos a partir de
la simplicidad orgnica y estructural de los espacios.
26
 Budismo Zen
Relacin con la naturaleza
En la arquitectura japonesa la relacin de la edificacin con el
entorno no es una decisin que parta de un imperativo visual y de
coherencia esttica, sino que es una necesidad filosfica y
cosmognica. Dado que en el pensamiento Zen la dualidad del
mundo no existe, sino que este se concibe como una unidad, sujeta a
la cual est el individuo, el hombre es parte intrnseca de la
naturaleza. Por ello, el espacio en que habite y circule el individuo
debe expresar la fusin entre el mbito humano y el natural, que, a
fin de cuentas, es el mismo. De este precepto resulta la
incorporacin de los ambientes naturales a las construcciones
urbanas, el lmite impreciso entre los espacios interiores y los
exteriores, el empleo de materiales naturales y el uso de la luz como
elemento trascendental en el diseo.
En el caso del complejo Awaji Yumebati, de Ando, es evidente el
vnculo con la naturaleza en la concepcin visual y sonora que
reposa sobre una serie de cascadas. Las escaleras, las fuentes y los
lugares estn dispuestos en una progresin geomtrica que evoca
una composicin musical, a la vez que imitan las formas de los
antiguos jardines japoneses Zen. Tal como expresara el propio
arquitecto: "Intent crear un nuevo estilo de jardn que combine el
jardn tradicional de paseo japons y los modelos occidentales, en
los cuales la trama es mucho menos ambigua".
El empleo de la luz natural como elemento compositivo y
expresivo, de las formas geomtricas simples y el uso del agua
dentro de sus edificios, vinculan directamente la obra de Ando
con el objetivo primario de la arquitectura Zen: la integracin
del edificio con su entorno natural, as como la apariencia
sencilla y provocadora de sensaciones positivas. Y esta
relacin ha sido remarcada por el artista en varias ocasiones:
"La luz y el viento, en definitiva, los elementos naturales,
carecen de significado de no introducirlos en el interior de la
casa, secretndolos del mundo exterior. Una pizca de luz y de
aire evoca todo el mundo natural. Las obras por m creadas se
han modificado y han cobrado significacin gracias a los
elementos de la naturaleza (luz y aire) que marcan el paso del
tiempo y de las estaciones.
Otro de los arquitectos contemporneos que persigue igual
fin es Hiroshi Hara, terico, adems de artista. Tomemos
como ejemplo la Casa Ito, en Nagazaki. En este proyecto Hara
concibi un espacio hogareo armnico con la naturaleza: su
ubicacin en un pequeo bosque de pinos defini el empleo del
rbol como material fundamental en la construccin; su
forma esencialmente vertical recuerda la de un pino, y los
volmenes cbicos de la casa conforman un ritmo espacial que
se aviene con el entramado vegetal. La integracin con el
entorno natural es tambin aqu una obligacin conceptual,
as como el acabado desestabilizador e imperfecto de los
juegos cbicos.
En el caso de SANAA, tenemos que sus edificios no
presentan una frontera clara entre el interior y el exterior, por
lo que nunca resultan ncleos cerrados y desconectados del
espacio natural. De aqu que utilicen la lnea curva en muchos
de sus proyectos, pues de esta manera obtienen un espacio
ms moldeable y una relacin ms suave con la naturaleza. En
el caso del Pabelln del Vidrio, anexo al Museo de Arte de
Toledo, la experiencia del espacio interior siempre est en
relacin con la vegetacin circundante. Cada uno de los
espacios est definido por un vidrio transparente, que
envuelve todos los espacios en un alzado continuo, que no
queda interrumpido por esquinas. El resultado es una planta
de burbujas interconectadas, a travs de la cual el visitante
fluye con la forma.
27
 Zen

Muy cercanos al concepto de yugen o "claroscuro", Podemos concluir, pues, que la arquitectura japonesa
sus edificios se cargan, a su vez, de atmsferas msticas, contempornea resguarda en su interior los principales conceptos
donde cumplen un papel importante los contrastes de de la filosofa Zen. El vaco define la idea primaria de los proyectos
luces y de sombras. El yugen, en la filosofa Zen, es arquitectnicos, los cuales renuncian por completo al
fundamentalmente una atmsfera de misterio y abigarramiento decorativo y abogan por la simplicidad y
profundidad que se alcanza con la sugerencia de un austeridad que proponen las nociones de sabi, wabi y shibui. Si
perfil inacabado, con una impresin indefinida entre lo bien no podemos otorgarles a las noveles edificaciones la
claro y lo oscuro, la luz y la sombra. Tomemos como trascendencia mstica que s tuvieron las antiguas construcciones
ejemplo la Casa de Fin de Semana, construida en un budistas, no cabe duda de que de un modo latente e implcito, an
bosque, cerca de una autopista y en un lugar distante de persiste el carcter introspectivo y esencialista del arte Zen.
la ciudad de Tokyo. Aqu la penumbra y el contraste
entre las zonas iluminadas y obscuras constituyen rasgos
esenciales del diseo, evidencia no solo del inters de
crear un ambiente especfico, sino que, adems, este
empleo de la luz contiene un trasfondo filosfico que se
halla en el pensamiento Zen. La frontera entre la luz y la
sombra no est bien marcada en ninguno de los
espacios: el dualismo se pierde a favor de una
concepcin del mundo como flujo continuo de elementos
opuestos.

La naturaleza no es, pues, en estos proyectos, un

contexto aadido, sino que forma parte ntegramente
del diseo arquitectnico.
28
 Budismo Zen
Las estructuras constructivas parten de la idea del vaco, del
espacio, como nocin fundamental. Los arquitectos no anulan el
espacio, sino que lo despojan de cualquier elemento innecesario y
superficial. Lo barroco se rechaza y la sencillez de las formas
geomtricas aflora como un procedimiento expresivo cardinal. La
pureza de la geometra formal, la absoluta economa de recursos
compositivos, el candor de las texturas de los materiales
constructivos, las lneas simples en el diseo, as como la rudeza de
ciertas estructuras son caractersticas presentes en todos los
proyectos arquitectnicos previamente enunciados, que denotan la
profunda incidencia de los principios Zen.
La armona con el entorno natural, tan caracterstico de los
jardines Zen y de cualquier otro tipo de edificio budista, es una
preocupacin constante para los arquitectos contemporneos. La
concepcin holstica del universo, donde la naturaleza no se percibe
como una entidad separada o superior, sino como el lugar de la
realizacin plena del sujeto, determina que los proyectos se ocupen
siempre de integrar el edificio con su entorno. La fluidez de los
interiores con los exteriores, la utilizacin de materiales
provenientes del medio circundante y la importancia de la luz
natural en los diseos constituyen ejemplos de las soluciones a esta
preocupacin.
En general, podemos observar en todos estos artistas y
sus obras un nimo que gusta de la sencillez y de las
atmosferas msticas; conciben los edificios como estructuras
orgnicas, fluidas, cambiables en el tiempo y flexibles al uso
cotidiano. El movimiento de las lneas compositivas sigue
siempre un camino sereno, quieto, asimtrico e imperfecto en
ocasiones, donde abundan los huecos, las luces, las sombras,
los elementos naturales, pero escasean los decorados profusos
y accesorios, las complicaciones formales o la extravagancia
egocntrica. La cultura de la quietud, propia del Zen, reina
tambin en estas obras, donde el vaco, la introspeccin, la
naturaleza y la esencia ltima de las cosas se develan en
formas simples y sobriamente expresadas.
La incorporacin de Japn al mapamundi occidental no ha
significado, entonces, la prdida total de sus tradiciones, sino
que, en los ltimos aos, ha devenido proceso de recuperacin
y revalorizacin de la cultura tradicional. Segn los casos de
los arquitectos aqu analizados, podemos observar como la
postmodernidad, las nuevas tecnologas y la nueva esttica se
asumen y se digieren, pero se entremezclan tambin con las
races culturales propias del pueblo nipn. La arquitectura
japonesa evoluciona paralela a los dictados occidentales, pero
mantiene tambin el fuerte y profundamente arraigado legado
tradicional de su cultura y, en especial, de la filosofa Zen.
29
30
31

Perodo Nara (710-794)
Durante este perodo se estableci la capital en Nara
(710), primera capital fija del mikado. En esta poca
tuvo su apogeo el arte budista, continuando con gran
intensidad la influencia china los japoneses vean en el
arte chino una armona y perfeccin similares al gusto
europeo por el arte clsico grecorromano. Los escasos
ejemplos de arquitectura de la poca son construcciones
de aire monumental, como la Pagoda del Este de
Yakushi-ji, los templos de Tshdai-ji, Tdai-ji y
Kfuku-ji, y el almacn imperial Shso-in de Nara, que
conserva multitud de objetos de arte de la poca del
emperador Shmu (724-749), con obras procedentes de
China, Persia y Asia central. La ciudad de Nara se
construy segn una planimetra reticular, siguiendo el
modelo de Chang'an, la capital de la dinasta Tang. Se
otorg igual importancia al palacio imperial que al
monasterio principal, el Tdai-ji (745-752), construido
segn un plano simtrico en un gran recinto con dos
pagodas gemelas, y donde destaca el Daibutsuden, el
gran saln de Buda, con una gran estatua de bronce
del Buda Vairocana (Dainichi en japons), de 15 metros,
donada por el emperador Shmu en 743.
Zen
Reconstruido en 1700, el Daibutsuden es el edificio de madera
ms grande del mundo. Otro importante recinto del templo es el
Hokked (saln del loto, tambin llamado Sangatsud, saln del
tercer mes), que cuenta con otra magnfica estatua, el Kannon
Fukukenjaku, un bodhisattva de ocho brazos realizado en laca, de
cuatro metros de altura e influencia Tang, perceptible en la
serenidad y placidez de los rasgos faciales.
En cambio, la Pagoda del Este de Yakushi-ji supuso el intento de
los arquitectos japoneses de buscar un estilo propio, alejndose de la
influencia china. Destaca por su verticalidad, con una alternancia de
tejados de distinto tamao, dndole la apariencia de un signo
caligrfico. En su estructura destacan los aleros y balcones,
formados por barras de madera entrelazadas, en colores blanco y
marrn. En su interior alberga la imagen del Yakushi Nyorai
(Buda de la Medicina). Est inscrito como Patrimonio de la
Humanidad bajo la denominacin de Monumentos histricos de la
antigua Nara. Igual grado de asimilacin nacional tuvo el
Tshdai-ji (759), que muestra un claro contraste entre el Kond
(saln dorado), de una solidez, simetra y verticalidad de
influencia china, y el Kod (saln de conferencias), de una mayor
simplicidad y horizontalidad que denotan la tradicin autctona.
Otro exponente fue el Kiyomizu-dera (778), cuyo edificio principal
destaca por su enorme baranda, sostenida por cientos de pilares, que
sobresale de la colina y ofrece impresionantes vistas de la ciudad de
Kioto. Este templo fue uno de los candidatos en la lista a Nuevas
Siete Maravillas del Mundo, aunque no sali elegido. Por su parte, el
Rinn-ji es famoso por el Sanbutsud (Saln de los Tres Budas),
en donde se encuentran tres estatuas laminadas en oro de Amida,
Senjkannon (Kannon de los mil brazos) y Batkannon (Kannon
con cabeza de caballo). Como santuario sintosta destac el Fushimi
Inari-taisha (711), dedicado al espritu de Inari, especialmente
conocido por los miles de toriis rojos que delimitan el camino por la
colina en la cual se encuentra situado el santuario.
32
 Budismo Zen

Obtuvo gran desarrollo en escultura la representacin de historias pintadas en un rollo de papel o seda, con textos que
Buda, con estatuas de gran belleza: Sho Kannon, Buda de explican las distintas escenas, llamados sutras. En el Shso-in de
Tachibana, Bodhisattva Gakko de Tdai-ji. En el perodo Nara existe una serie de pinturas de tema profano, con diversos
Hakuh (645-710), la destitucin del clan Soga y el gneros y temticas: plantas, animales, paisajes y objetos de metal.
afianzamiento imperial comport el fin de la influencia coreana A mediados del perodo se puso de moda el estilo pictrico de la
y su sustitucin por la china (dinasta Tang), producindose una dinasta Tang, como se vislumbra en los murales de la tumba
serie de obras de mayor magnificencia y realismo, con formas Takamatsuzuka, de alrededor del ao 700. Por el decreto Taiho-ryo
ms redondas y grciles. Este cambio es perceptible en el grupo de 701 el oficio de pintor qued regulado en gremios artesanales
de estatuas de bronce dorado del Yakushi-ji, compuesto del controlados por el Departamento de Pintores (edakumi-no-
Buda sedente (Yakushi) flanqueado de los bodhisattvas Nikko tuskasa), dependiente del Ministerio del Interior. Estos gremios
(Luz de Sol) y Gakko (Luz de Luna), que muestran un eran los encargados de la decoracin de palacios y templos, y su
mayor dinamismo en su postura de contrapposto, y una mayor estructura perdur hasta la era Meiji. La cermica evolucion
expresividad facial. En cambio, en Hry-ji continu el estilo notablemente gracias a diversas tcnicas importadas de China,
Tori de origen coreano, como en el Kannon Yumegatai y la como el empleo de colores brillantes aplicados sobre la arcilla.
Trada Amida del Relicario de la seora Tachibana. En el
templo de Tshdai-ji se encuentra una trada de estatuas de
tamao colosal, hechas de laca seca hueca, destacando el Buda
Rushana central (759), de 3,4 metros de altura. Se encuentran
tambin representaciones de espritus guardianes (Meikira
Taisho), reyes (Kamokuten), etc. Son obras en madera, bronce,
arcilla cruda o laca seca, de gran realismo. La pintura est
representada por la decoracin mural de Hry-ji (finales del
siglo VII), como los frescos del Kond, que muestran similitudes
con los de Ajant en la India. Tambin surgieron diversas
tipologas como el kakemono (pintura colgante) y el
emakimono (pintura en rollo),

33

Perodo Heian (794-1185)
En este perodo se produjo el gobierno del clan
Fujiwara, que implant un estado centralizado
inspirado en el gobierno chino, con capital en Heian
(actual Kioto). Surgieron los grandes seores feudales
(daimy), y apareci la figura del samuri. En esta
poca surgi la escritura hiragana, que adapt la
caligrafa china al lenguaje polisilbico japons,
utilizando los caracteres chinos para los valores
fonticos de las slabas. La ruptura de las relaciones con
China produjo un arte ms tpicamente japons,
surgiendo junto al arte religioso un arte seglar que sera
fiel reflejo del nacionalismo de la corte imperial. La
iconografa budista tuvo un nuevo desarrollo con la
importacin de dos nuevas sectas del continente, Tendai
y Shingon, basadas en el budismo tntrico tibetano, que
incorporaron elementos sintostas y produjeron un
sincretismo religioso caracterstico de esta poca.
El Shingon era un tipo de budismo esotrico centrado
en la relacin entre materia y espritu, que se reflej en
los mandalas, imgenes pictricas o esculpidas que se
centraban en el Diamante (mundo espiritual) y el Seno
Materno (mundo material), as como representaciones
del Dainichi Nyorai (el Gran Sol). Por su parte, el
Tendai se centr en la salvacin del hombre, con una
cierta moralidad de origen confuciano y un gran
sincretismo con la religin sintosta. Otorg gran
relevancia al arte, llegndose a afirmar que el Tendai
converta la religin en arte y el arte en religin.
Zen
Uno de sus principales cultos fue al Paraso Occidental de la
Tierra Pura de Amida, del que se realizaron numerosas imgenes.
Una de las que ms prosperaron fue la imagen del raigo-zu, Buda
transportando almas al Paraso, que prolifer en numerosas
pinturas, como el panel central del Trptico de Amida en Hokkeji
(Nara). La arquitectura sufri un cambio en la planta de los
monasterios, que se erigan en lugares apartados, pensados para la
meditacin. Los templos ms importantes son el Enryaku-ji (788), el
Kongbu-ji (816) y el santuario-pagoda de Mur-ji. El Enryaku-ji,
situado en el entorno del monte Hiei, forma parte del conjunto de
Monumentos histricos de la antigua Kioto, declarados Patrimonio
de la Humanidad en 1994. Fue fundado en 788 por Saich, que
introdujo la secta budista Tendai en Japn. Enryaku-ji lleg a tener
unos 3000 templos, y fue un enorme centro de poder en su poca,
siendo destruidos la mayora de sus edificios por Oda Nobunaga en
1571. De la parte que sobrevivi destacan hoy da el Sait (saln
del oeste) y el Td (saln del este), donde se encuentra el
Konpon chd, la construccin ms representativa de Enryaku ji,
donde se conserva una estatua de Buda esculpida por el propio
Saich, el Yakushi Nyorai.
En arquitectura civil destac la construccin del Palacio Imperial,
de puro estilo japons. Durante el perodo Fujiwara (897-1185), el
templo volvi a situarse en la ciudad, siendo centro de reunin de las
clases dirigentes. La arquitectura religiosa imit a la de los grandes
palacios, con una decoracin muy desarrollada, como en el
monasterio de Byd-in tambin llamado del Fnix, en Uji
(fundado en 1053). En este templo destaca el Hd (Saln del
Fnix), situado al borde de un estanque que le proporciona una
apariencia lrica y espiritual, con unas lneas dinmicas y elegantes
donde destacan los tejados de esquinas curvilneas, que otorgan un
aire ascensional al conjunto. Este saln conserva una imagen del
Buda Amida (Seor de la Luz Infinita), de 2,5 metros, en madera
lacada, obra del maestro Jch.36
La escultura sufri un ligero descenso en comparacin con las
pocas anteriores. De nuevo destacan las representaciones de Buda
(Nyoirin-Kannon; Yakushi Nyorai del templo de Jingo-ji en Kioto;
Amida Nyorai en el monasterio de Byd-in), as como algunas
diosas sintostas (Kichijoten, diosa de la felicidad, equivalente de la
Lakshm india). La excesiva rigidez de la religin budista limitaba la
espontaneidad del artista, que se vea circunscrito a rgidos cnones
artsticos que mermaban su libertad creativa. Entre 859 y 877 se
produjo el estilo Jogan, caracterizado por figuras de una severidad
casi intimidatoria,
34
 Budismo Zen
con cierto aire introspectivo y misterioso, como el Shaka Nyorai
de Mur-ji. Durante el perodo Fujiwara cobr preeminencia la
escuela fundada por Jch en Byd-in, con un estilo ms
grcil y esbelto que la escultura Jogan, logrando unas perfectas
proporciones anatmicas y un gran sentido del movimiento. El
taller de Jch introdujo las tcnicas yosegi y warihagi,
consistentes en dividir la figura en dos bloques que
posteriormente se unan para tallarlas, evitando as su posterior
resquebrajamiento, uno de los principales problemas de las
figuras de gran tamao. Estas tcnicas permitan igualmente un
montaje en serie, y se desarrollaron con gran xito en la escuela
Kei del perodo Kamakura.
La pintura al inicio de este perodo estaba poco desarrollada,
con poca libertad creativa y ausencia del concepto de espacio.
La aparicin de la escuela de yamato-e (pintura japonesa)
supuso la independencia de la pintura japonesa de la influencia
china. Se caracteriza por su armona y su concepcin difana y
luminosa, con colores vivos y brillantes, lneas simples y
decoracin geomtrica. Las obras principales se encuentran en
los monasterios budistas (Byd-in, Kongbu-ji). Son de
remarcar los murales del Saln del Fnix del Byd-in, cuyos
paisajes sintetizan por primera vez el gusto esttico ms
propiamente japons, con su sentido de melanclica emotividad.
Se sustituyen los elementos tpicos chinos por otros de gusto
nipn, como los cerezos en flor en vez de los ciruelos nevados de
moda en la pintura Tang, o los arrozales en vez de las
elevadas cumbres montaosas chinas. Junto a otros
elementos como glicinas, orqudeas, peonas, bamb, la luna,
la niebla, el mar, la lluvia, etc, se cre en esta poca la ms
tpica imaginera paisajstica japonesa. Igualmente, la
composicin asimtrica, el espacio vaco, el ambiente etreo,
el movimiento ondulado, los detalles anecdticos, la
aplicacin del color ms por manchas que en pinceladas, el
carcter lrico y emotivo del conjunto sern tpicos de la
pintura japonesa, tanto mural como en grabados y biombos.
Pese a ello, la influencia china continu en edificios pblicos
y oficiales, ya que estaba ligada al prestigio funcionarial.
Denominada kara-e, la pintura china prosper en el crculo
imperial, como se percibe en obras como el Biombo de los
sabios y el Biombo del lago Kunming.
En esta poca, la cermica no tuvo una especial
relevancia, destacando en cambio las obras en laca
generalmente cajas para cosmticos y los objetos de metal,
donde destacan los espejos. En laca surgi la tcnica maki-e,
consistente en espolvorear polvo de colores, oro y plata sobre
la laca hmeda, creando dibujos de gran finura y sutil
tonalidad. A veces inclua incrustaciones de ncar (raden).
Tambin adquirieron relevancia los abanicos, decorados con
textos de los sutras budistas y con escenas de gnero.
35
 Zen

cuales presume de ser el ms viejo que se conserva; y el Higashi

Hongan-ji, donde se encuentra el famoso el jardn de Shosei-en..

La escultura adquiri gran realismo, encontrando el artista

mayor libertad creativa, como se denota en los retratos de nobles y
militares, como el de Uesugi Shigefusa (de artista annimo), un
militar del siglo XIV. Las obras zen se centraron en la
representacin de sus maestros, en un tipo de estatua llamada
chinzo, como la del maestro Muji Ichien (1312, de autor annimo),
en madera policromada, que representa al maestro zen sentado en
un trono, en actitud de relajada meditacin. Cobr especial
importancia por la calidad de sus obras la escuela Kei de Nara,
heredera de la escuela Jch del perodo Heian, donde destac el
Perodo Kamakura (1185-1392) escultor Unkei, autor de las estatuas de los monjes Muchaku y
Seshin (Kfuku-ji de Nara), as como imgenes de los Kongo Rikishi
(espritus guardianes), como las dos colosales estatuas situadas en la
Tras diversas disputas entre los clanes feudales, se
entrada del templo Tdai-ji (1199), de 8 metros de altura. El estilo
impuso el de los Minamoto, que instauraron el
de Unkei, influido por la escultura china de la dinasta Song, era de
shogunato, un tipo de gobierno de corte militar. En esta
gran realismo, captando a la vez el ms detallado estudio fisonmico
poca se introdujo en Japn la secta zen, que influira con la expresin emotiva y la espiritualidad interior del individuo
poderosamente en el arte figurativo. La arquitectura era retratado. Se lleg incluso a incrustar cristales oscuros en los ojos,
ms sencilla, funcional, menos lujosa y recargada. La para dar mayor expresividad. La obra de Unkei supuso el inicio del
influencia zen provoc el llamado estilo Kara-yo: los retratismo japons. Continu su obra su hijo Tankei, autor del
monasterios zen seguan la planimetra axial china, Kannon Senju para el Sanjsangen-d
aunque el edificio principal no era el templo, sino la sala
de lectura, y el lugar de honor no lo ocupaba una estatua
de Buda, sino un pequeo trono donde el abad enseaba
a sus discpulos. Destacan el conjunto de cinco grandes
templos de Sanjsangen-d, en Kioto (1266), as como
los monasterios Kennin-ji (1202) y Tfuku-ji (1243) en
Kioto, y Kench-ji (1253) y Engaku-ji (1282) en
Kamakura. El Ktoku-in (1252) es famoso por su
estatua de bronce del Buda Amida, de 13 metros de alto
y un peso de 93 toneladas, siendo el segundo Buda ms
grande en Japn despus del de Tdai-ji. En 1234 se
construy el templo de Chion-in, sede del budismo Jdo
sh (Secta de la Tierra Pura), que desataca por su
colosal puerta principal (Sanmon), que es la estructura
ms grande de su tipo en Japn. Uno de los ltimos
exponentes de este perodo fue el Hongan-ji (1321),
formado por dos templos principales: el Nishi Hongan-
ji, que incluye los salones Goei-d (saln del
fundador) y Amida-d (saln del Buda), junto a un
pabelln de t y dos escenarios de teatro n, uno de los

36
 Budismo Zen

En esta poca se inici la produccin de la que sera la

cermica ms tpicamente japonesa, destacando la figura de
Toshiro. Creci la artesana destinada a la vida militar,
especialmente armaduras y espadas (katana) confeccionadas
con dos capas de hierro y acero sometidas a ignicin e
inmersin, con una caracterstica marca templada al vapor
denominada ni-e.

La pintura se caracteriz por un mayor realismo y por su

introspeccin psicolgica. Se desarroll principalmente el
paisajismo (La catarata de Nachi) y el retratismo (El monje
Myoe en contemplacin, de Enichi-bo Jonin; conjunto de
retratos del templo Jingo-ji de Kioto, obra de Fujiwara
Takanobu; retrato del emperador Hanazono, de Goshin).
Continu el estilo yamato-e y la pintura narrativa en rollos,
algunos de hasta 9 metros de longitud. Estos rollos reflejaban
aspectos de la vida cotidiana, escenas urbanas o rurales, o bien
ilustraban acontecimientos histricos, como la guerra de 1159 en
Kioto entre ramas rivales de la familia imperial. Se presentaban
en escenas sucesivas, siguiendo un orden narrativo, con una
panormica elevada, como a vista de pjaro. Destacan los Rollos
ilustrados de los sucesos de la era Heiji (Heiji monogatari) y los
rollos Kegon Engi, de Enichi-bo Jonin. La pintura relacionada
con la secta zen era de influencia ms directamente china,
trazada en sencillas lneas de tinta china siguiendo la mxima
zen de que demasiados colores ciegan la visin.

37

poca contempornea (desde 1868)
En el perodo Meiji (1868-1912) se inici una profunda
renovacin cultural, social y tecnolgica en Japn, que se
abri ms al exterior y empez a incorporar los nuevos
adelantos conseguidos en Occidente. La Carta de 1868
aboli los privilegios feudales y las diferencias de clase, lo
cual no propici una mejora de las clases proletarias,
sumidas en la miseria. Se inici una poca de fuerte
expansionismo imperialista, que desemboc en la
Segunda Guerra Mundial. Tras la contienda, Japn ha
vivido un proceso de democratizacin y desarrollo
econmico que la ha convertido en una de las principales
potencias econmicas mundiales y centro puntero en
produccin industrial e innovacin tecnolgica. A la era
Meiji sucedieron las eras Taish (1912-1926), Shwa
(1926-1989) y Heisei (1989-).
Desde 1930, la progresiva militarizacin y la expansin
por China y el sur de Asia, con el consiguiente incremento
de recursos destinados al presupuesto militar, provoc
una cada en el mecenazgo artstico. Sin embargo, con el
despegue econmico de la posguerra y la nueva
prosperidad conseguida con la industrializacin del pas,
las artes renacieron, inmersas ya plenamente en los
movimientos artsticos internacionales debidos al proceso
de globalizacin cultural. Asimismo, la prosperidad
econmica favoreci el coleccionismo, crendose
numerosos museos y centros de exposiciones que han
ayudado a la difusin y conservacin del arte japons e
internacional.
Zen
En el mbito religioso, la instauracin durante la era Meiji del
sintosmo como nica religin oficial (Shinbutsu bunri) propici el
abandono y la destruccin de los templos y obras de arte budista,
que habra sido irreparable sin la intervencin de Ernest Fenollosa,
catedrtico de filosofa de la Universidad Imperial de Tokio, que
junto al magnate y mecenas William Bigelow rescataron gran
cantidad de obras que nutrieron la coleccin de arte budista del
Museum of Fine Arts de Boston y la Freer Gallery of Art de
Washington D.C., dos de las mejores colecciones de arte asitico del
mundo.
La arquitectura presenta una doble direccin: la tradicional
(santuario Yasukuni, templos de Heian Jingu y de Meiji, en Tokio) y
la de influencia europea, que incorpora las nuevas tecnologas
(Museo Yamato Bunkakan, de Isohachi Yoshida, en Nara). La
occidentalizacin conllev la construccin de nuevos edificios como
bancos, fbricas, estaciones de tren y edificios pblicos, construidos
con materiales y tcnicas occidentales, emulando en un principio
(finales del siglo XIX) la arquitectura victoriana inglesa. Tambin
trabajaron en Japn algunos arquitectos extranjeros, como Frank
Lloyd Wright (Hotel Imperial, Tokio).
La arquitectura y el urbanismo recibieron un gran impulso tras la
Segunda Guerra Mundial, debido a la necesidad de reconstruir el
pas. Surgi entonces una nueva generacin de arquitectos
encabezada por Kenz Tange, autor de obras como el Museo
Memorial de la Paz de Hiroshima, la Catedral de Santa Mara de
Tokio, el Estadio Olmpico para los Juegos Olmpicos de Tokio de
1964, etc. Tange y sus discpulos desarrollaron el concepto de la
arquitectura entendida como metabolismo, considerando los
edificios como formas orgnicas que deben adaptarse a las
necesidades funcionales. Movimiento fundado en 1959, tenan una
idea de la ciudad del futuro habitada por una sociedad masificada,
caracterizada por estructuras flexibles y extensibles con un
crecimiento similar al orgnico. Entre sus miembros cont con
Kish Kurokawa, Akira Shibuya, Youji Watanabe y Kiyonori
Kikutake. Otro exponente fue Maekawa Kunio que, junto a Tange,
introdujeron las antiguas ideas estticas japonesas en los rgidos
edificios contemporneos, utilizando de nuevo tcnicas y materiales
tradicionales como el tatami y el uso de pilares elemento
constructivo tradicional en los templos japoneses, o la integracin
de jardines y esculturas en sus diseos. Otro principio esttico
japons, el del vaco, fue estudiado por Fumihiko Maki en la
relacin espacial entre el edificio y su entorno.
38
 Budismo Zen
A partir de los aos 1980 tuvo una fuerte implantacin en
Japn el arte postmoderno, ya que desde antao ha sido
caracterstica la fusin entre el elemento popular y la
sofisticacin de las formas. Este estilo ha estado representado
fundamentalmente por Arata Isozaki, autor del Museo de Arte
de Kitakysh y del Kioto Concert Hall. Isozaki estudi con
Tange, y en su obra sintetiz los conceptos occidentales con
ideas espaciales, funcionales y decorativas tpicas de Japn. Por
su parte, Tadao And desarroll un estilo minimalista, con gran
preocupacin por el aporte de luz y espacios abiertos al aire
exterior (Capilla sobre el Agua, Tomanu, Hokkaid; Iglesia de
la Luz, Ibaraki, Osaka; Museo de los Nios, Himeji). Shigeru
Ban se ha caracterizado por el uso de materiales no
convencionales, como papel o plstico: tras el terremoto de
Kbe de 1995, que dej a muchas personas sin casa, Ban
contribuy diseando La casa de papel y La iglesia de papel.
Por ltimo, Toy It ha explorado la imagen fsica de la ciudad
de la era digital (Torre de los Vientos, Yokohama; Mediateca de
Sendai, Sendai; Edificio Mikimoto Ginza 2, Tokio).69
En escultura existi igualmente la dualidad tradicin-
vanguardia, destacando los nombres de Yoshi Kinuchi y
Romorini Toyofuku, adems de los abstractos Masakazu
Horiuchi y Yasuo Mizui, este ltimo instalado en Francia. Isamu
Noguchi y Nagare Masayuki recogieron la rica tradicin
escultrica de su pas en obras que estudian el contraste entre la
rugosidad y la pulidez de la materia
La pintura tambin sigui dos corrientes: tradicional (nihonga)
y occidentalista (yga), aunque independiente de ambas destac
a principios del siglo XX la figura de Tomioka Tessai. El estilo
nihonga fue promovido a finales del siglo XIX por el crtico de
arte Okakura Kakuz y por el educador Ernest Fenollosa,
buscando en el arte tradicional la forma de expresin arquetpica
de la sensibilidad nipona, aunque este estilo tambin recibi
alguna influencia occidental, sobre todo del prerrafaelismo y el
romanticismo. Estuvo representado principalmente por Hishida
Shuns, Yokoyama Taikan, Shimomura Kanzan, Maeda Seison
y Kobayashi Kokei. La pintura de corte europesta se nutri en
principio de las tcnicas y temticas vigentes en Europa a finales
del siglo XIX, vinculadas principalmente al academicismo como
en el caso de Kuroda Seiki, que estudi nueve aos en Pars,
pero ms adelante sigui las distintas corrientes que se fueron
produciendo en el arte occidental: el grupo Hakubakai recogi la
influencia impresionista; la pintura abstracta tuvo como figuras
principales a Takeo Yamaguchi y Masanari Munai; entre los
artistas figurativos destacaron Fukuda Heichachir, Tokuoka
Shinsen y Higashiyama Kaii. Algunos artistas se establecieron
fuera de su pas, como Genichiro Inokuma en Estados Unidos y
Tsuguharu Foujita en Francia. En el perodo Taish predomin
el estilo yga sobre el nihonga, aunque el aumento en la
utilizacin de la luz y la perspectiva occidentales disminuy las
diferencias entre ambas corrientes. As como el nihonga adopt
en buena medida las innovaciones del postimpresionismo, el
yga manifest una inclinacin por el eclecticismo, surgiendo
una gran diversidad de movimientos artsticos divergentes.
Durante esta poca se cre la Academia de Bellas Artes de Japn
(Nihon Bijutsuin). La pintura de la era Shwa estuvo marcada
por la obra de Yasurio Sotaro y Umehara Ryuzaburo, quienes
introdujeron los conceptos de arte puro y pintura abstracta a la
tradicin nihonga. En 1931 se cre la Asociacin de Arte
Independiente (Dokuritsu Bijutsu Kyokai) para promover el arte
de vanguardia.
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EN BSQUEDA DE
RESPUESTAS
Desde el momento que tenemos la
conciencia religiosa de nuestros espacios
comienzan varias preguntas en nuestros
pensamientos. Quise hacer un paseo por
diversos puntos de vistas de muchas de esas
interrogantes que nos hacemos desde
siempre: Quin soy?, De dnde vengo?,
Cul es el significado de mi existencia?,
Existe Dios?, Tengo un Alma?, Existe
una vida posterior en la que conocer a
dios?, Existe la reencarnacin?, qu nos
depara despus de la muerte?, as, hay
muchas prerrogantes que se han elaborado
por nuestra conciencia durante mucho
tiempo y nuestro cuerpo fue, es y ser el
resultado metablico de nuestra
experiencia.
En Bsqueda de Respuestas
Es evidente que ya estamos en una nueva
etapa de la evolucin humana, ya la evolucin
de Charles Darwin que estaba basada en la
supervivencia del ms apto, ya no es aplicable
para nuestra poca. Estamos en una etapa ms
espiritual que nos hace concientizarnos
mucho ms de nuestro entorno y su equilibrio.
Ya hay cientficos que hablan de la Evolucin
Metabiolgica; la evolucin de la conciencia.
La compra de valores y el consumismo nos
est generando una epidemia de mltiples
enfermedades cardiovasculares, cncer,
desordenes degenerativos y el tan nombrado
estrs, y cada vez nos volvemos ms
dependiente de un mundo medicinal qumico,
de un mundo rutinario en la alimentacin.
Que aunque sabemos que no nos lleva a un
buen camino pareciera que no pudiramos
hacer nada para cambiarlo, llegamos a un
momento de asumir que si los dems lo
hacen, y eso est bien y permitido por la
sociedad; por qu no puedo hacerlo yo?.
All es donde entra las cualidades de nuestra
conciencia, esa parte inherente que tenemos,
esa voz interior que siempre nos permite
evaluar si las cosas estn bien o estn mal, y
esto nos permite metabolizar las experiencias
y crear una respuesta biolgica. Se puede
decir que hay momentos donde esa
informacin subjetiva se convierte en
informacin biolgica y es all donde
debemos estar ms consientes si las
decisiones que estamos tomando nos traen un
beneficio. Y si es as, y estamos consiente de
dnde se origina sta evaluacin de la
conciencia, es vital las conexiones
significativas de nuestra conciencia ya que
podemos tener una mejor visin de nuestra
alma y su proyeccin en nuestro cuerpo, ella
tiene una coexistencia simultnea y su
informacin trasciende el espacio y el tiempo.
Todos tenemos nuestro camino hacia dios,
todos tenemos nuestro espacio. Ya que no soy
absolutista, solo quiero que compartamos una
idea general de ste mundo diverso y rico que
son las religiones..
Juntos somos ms que la suma de nuestras
partes Abre tu Mente..
FJRO
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 El Persa Rumi un Gran Richi
de la Cultura Vdica

El Ratn gua - Cuento de Rum

Un ratn se apoder un da de la brida de un camello y le orden que se
pusiera en marcha.
El camello era de naturaleza dcil y se puso en marcha.
El ratn, entonces, se llen de orgullo.
Llegaron de pronto ante un arroyo y el ratn se detuvo.
- Oh, amigo mo! Por qu te detienes?- Camina, t que eres mi gua!
El ratn dijo: - Este arroyo me parece profundo y temo ahogarme.
El camello: - Voy a probar!
Y avanz por el agua.- El agua no es profunda.- Apenas me llega a las
corvas.
El ratn le dijo: - Lo que a ti te parece una hormiga es un dragn para m.-
Si el agua te llega a las corvas, debe cubrir mi cabeza en varios cientos de
metros.
Entonces el camello le dijo: - En ese caso, deja de ser orgulloso y de
creerte un gua.- Ejercita tu orgullo con los dems ratones, pero no
conmigo!
- Me arrepiento! dijo el ratn- en nombre de Dios, aydame t a
atravesar este arroyo!

- Abandonar la clera Cuento Rum

- Un da, alguien pregunt a Jess:

- - Oh, profeta! Cul es la cosa ms terrible en este mundo?
- Jess respondi:
- - La clera de Dios, pues incluso el infierno teme esta
clera!
- El que haba hecho la pregunta dijo entonces:
- - Existe algn medio para evitar la clera de Dios?Jess
respondi:
- S! Hay que abandonar la propia clera!
- - Pues los hombres malvados son como pozos de clera.
- - As es como se convierten en dragones salvajes.Es
imposible que este mundo ignore los atributos contrarios.
- Lo importante es protegerse de las desviaciones. En este
mundo, la orina existe. Y la orina no podr convertirse en
agua pura sin cambiar de atributos.

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Maestro, la fe y la razn son
contrapuestas?
No hijo. Al final, todos llegamos
a la fe, pero por caminos
distintos. El religioso lo hace a
travs de la irracionalidad, de
anular su capacidad de pensar y
cuestionar. El zen llega a la fe a
travs de la duda. Aplica la duda,
pregunta, investiga, y cuando la
duda mata a la duda, llega a la
fe. Como ves, no hay
contradiccin, slo dos enfoques.
Maestro, vi las pelculas Vida de
Jess y El pequeo Buda. Son
verdaderos textos de doctrina
puestos en imgenes! Hay que
guiar la vida por lo que muestran
en lugar de estar leyendo o
reflexionando.
Si hijo mo? ya que quieres usar
atajos, te recomiendo la pelcula
Zorba el griego; dice tanto o ms
que las de Jess o el Buda y es
ms real y entretenida. Vivir el
momento y dejar pasar es la
receta.
Maestro, un predicador callejero
esta gritando que Jess viene de
nuevo!
Hijo mo, Jess vino una vez a
dar su mensaje y lo perseguimos,
lo encarcelamos, lo torturamos, lo
flagelamos, le pusimos espinas,
lo crucificamos, le hicimos beber
vinagre, le hicimos de todo al
pobre Tu crees que le quedaron
ganas de volver? Ese no vuelve ni
aunque lo empuje su Padre!
Cuentos, Dilogos Zen y algo ms
Maestro por qu el
hombre necesita tanto los
smbolos? Estamos llenos
de libros sagrados,
estatuas, cuencos,
mandalas, oraciones,
santos, himnos
Hijo mo, es un problema
fsico. Una mesa no se
mantiene de pie con slo
dos patas; necesita tres
para estar estable. El
hombre es una mesa coja
y busca
desesperadamente su
tercera pata; dos le son
insuficientes. Por eso crea
y usa los smbolos.
Maestro, estoy feliz! Ya
estoy creando mi
patrimonio!
Hijo, ve a la esencia: no
estas creando nada, slo
acarreando para tu lado
lo que ya estaba creado y
asignndole propiedad.
Adems, no es TU
patrimonio porque nada
te pertenece. Crees tener
cosas, personas, pero en
realidad te son prestadas,
no son tuyas. De qu
ests feliz entonces? Est
bien que tengas pero no
olvides la esencia.
: Maestro, el deseo trae
desdicha pero qu es el
deseo?
Hijo, el deseo es alejarse
de la realidad, es caer en
un sueo, es salir del
aqu y ahora y alejarse
en el futuro. Eso incluye
el deseo de llegar a la
Iluminacin? Si. Si
comprendes que la dicha
la consigues slo siendo,
no necesitas querer llegar
a ser, no necesitas llegar
a la Iluminacin. Por eso
siempre les digo: sean, no
busquen. :
Maestro, por qu una
persona que no sabe
nadar se hunde y la que
sabe flota? Es que el
saber da flotacin? Nos
hace ms ligeros?
No hijo, no flotas porque
sabes sino porque
confas. Es la confianza
que te da el saber lo que te
hace flotar, no la tcnica
misma. Si supieras pero
no confiaras ni en el ro
ni en lo que sabes, te
hundiras. Si no supieras
pero s confiaras, tampoco
te hundiras.
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