Professional Documents
Culture Documents
El buen sentido es la cosa del mundo mejor repartida, pues cada piensa estar bien provisto de l,
que incluso las que son ms difciles de contentar en cualquier otra cosa, no acostumbran desear
de l ms del que ya tienen. En lo cual no es verosmil que todos se equivoque, si no, ms bien,
esto muestra que el poder de juzgar bien distinguir lo verdadero de lo falso, que es propiamente lo
que se llama, Buen Sentido o Razn, es natural mente igual en todos los hombres; y as la
diversidad de nuestros oposiciones, no viene que unos sean ms razonables que otros, sino
solamente, dirigimos nuestros pensamientos por vas distintas y no consideramos las mismas
cosas.
La razn o el sentido es la nica cosa que nos hace hombres y nos distingue de los animales. Pues
somos seres pensantes, racionales, capaces de decidir de manera coherente.
Descartes haba sido criado en las letras desde su infancia y se le persuada de que por su medio
iba a obtener un conocimiento claro y seguro de todo lo til para la vida. Pero al finalizar su curso
de estudios, y segn l se vuelve costumbre, cambi por completo de parecer, pues estaba lleno
de tantas dudas y errores que le pareci no haber obtenido ms provecho que el de haber
descubierto ms y ms su ignorancia. No estaba contento con las ciencias, porque haba perdido el
juicio sobre mucho, necesitaba despertar el espritu y que las acciones memorables lo eleven.
Es un mtodo mediante el cual parece como canal o medio de aumentar por grados el
conocimiento y elevarlo poco a poco al punto ms alto que la mediocridad del espritu y que la
corta duracin de la vida permita llegar, y conducir por la mejor gua la razn.
Descarte, encontraba placer en las matemticas, lo cual le causaba certeza y evidencia de sus
razones, elevan muy alto las virtudes y las hace parecer estimables por encima de todas las cosas
que hay en el mundo.
Las matemticas tienen invenciones muy sutiles y que pueden servir mucho, tanto como para
contentar a los curiosos, como para facilitar todas la artes y disminuir el trabajo de los hombres.
II PARTE
1.- Por qu Descartes decide conducirse a s mismo sin tomar en cuenta, las opiniones de los
dems?
Descartes pensaba que los libros, al menos aquellos cuyas razones no son sino probables y carecen
de toda demostracin, habindose compuesto y crecido poco a poco con las opiniones de diversas
personas, no son tan cercanos a la razn como sencillos racionamientos que puede hacer
naturalmente un hombre de buen sentido en lo tocante a las cosas que se presentan.
Es casi imposible que nuestros juicios sean tan puros ni tan solidos como hubieran sido, si
hubiramos tenido desde el momento de nuestro nacimiento el uso completo de nuestra razn y
nunca hubisemos sido conducidos ms que por ella.
3.- Qu significa que no hay que admitir como verdadero sino como evidente?
No se debe aceptar ninguna cosa como verdadero, si no se considera ser tal evidentemente. Es
decir, evitar cuidadosamente la precipitacin y la prevencin y no incluir en juicio nada ms que lo
que se presente tan clara y distintivamente al espritu y que no tuviese ninguna ocasin de ponerlo
en duda.
El mtodo ensea a seguir el verdadero orden y enumerar exactamente todas las circunstancias
de lo que se investiga. Contiene todo lo que da certeza a las reglas de la aritmtica. Gracias al
mtodos se puede estar seguro de usar toda la razn y perfectamente lo mejor que fuera posible.
IIIPARTE
Cuando no est en nuestro poder, el discernir las opiniones ms verdaderas, debemos seguir las
ms probables; e incluso aunque no tengamos o notemos mayor probabilidad en unas que en
otras, debemos sin embargo, determinarnos por alguna y luego considerarla ya no como dudosas,
sino que en tanto se aplican a la prctica, seran muy verdaderas y ciertas a causa de la razn que
nos ha hecho determinarlas, lo es.
Siempre debemos tratar de vencernos a nosotros mismos antes que a la fortuna, y de cambiar
nuestros deseos propios antes que el orden del mundo; y en general acostumbrarnos a creer que
no hay nada que este enteramente en nuestro poder fuera de nuestros pensamientos de manera
que despus que lo hemos hecho lo mejor en lo que toca a las cosas que nos son exteriores, todo
lo que nos falta por lograr es para nosotros absolutamente imposible, y solo es lo que parece ser
suficiente para impedir desear el porvenir. Nada que no adquiera y as poder hacernos estar
contentos. Pues al no dirigirse naturalmente nuestra voluntad a desear sino las cosas que nuestro
entendimiento le presenta como posibles.
Descubrir todos los das por nuestro propio medio algunas verdades, que parecan bastante
ignorantes y comnmente ignoradas por los otros hombres.
Tener la satisfaccin de llenar mediante ese dominio, el espritu, de tal manera que dems resta
importancia. Tenemos una base de instruccin a nosotros mismos mediante nuestra razn.
Con la instruccin a nosotros mismos, tenemos que desechar y destruir todas aquellas opiniones
mal juzgadas y mal fundamentadas, hacia diversas observaciones y adquirir nuevas experiencias
de pensamiento.
IV PARTE
Descartes consideraba que todos los pensamientos que tenemos estando despiertos, tambin
pueden venir los mismos cuando estamos dormidos, sin que entre ellos haya ninguno verdadero.
Resolvi fingir que todas las cosas que haban entrado en el espritu no eran ms verdaderas que
las ilusiones de mis sueos. Pero enseguida advirti que mientras quera pensar de esa manera,
que todo era falso, era preciso y necesariamente que lo pensara y fuese algo y as notando la
voluntad YO PIENSO Y LUEGO SOY.
Reflexionando sobre el hecho de que dudaba de mucho y que por consiguiente, su ser no era
totalmente perfecto pues vea claramente que conocer una perfeccin ms grande que dudar,
advirti; La convivencia de investigar donde haba aprendido a pensar en algo ms perfecto que lo
que l era, y conoci evidente mente que ello deba ser de alguna naturaleza que en ello, en
efecto fuese ms perfecta.
3.- En qu consiste la perfeccin de Dios y la imperfeccin de las cosas y los hombres?
Siguiendo los razonamientos para conocer la naturaleza de Dios, en lo que la razn es capaz de
ello, no tena sino que considerar de todas las cosas de las que encontraba en m alguna idea, si
era perfeccin o no poseerlas y estaba seguro de que ninguna de las que mostraban alguna
imperfeccin estaba en l, y que en cambio, todas las otras en l estaban.
As vea que la duda, la inconsistencia, la tristeza y las cosas semejantes no podan estar en l.
Luego adems se tena las ideas de algunas cosas sensibles y corporales y Dios no podra ser una
perfeccin el estar compuesto de dos naturalezas inteligente y corporal, considerando que toda
composicin testimonia dependencia.
Descartes decide investigar otras verdades y habiendo propuesto el objeto de las geometras, que
conceba como un cuerpo continuo o un espacio indefinidamente extendido en longitud, anchura
y altura o profundidad divisible en partes diversas que podan tener diversas figuras y magnitudes
y ser movidas o transpuestas de todas formas.
Dios que es ese Ser Perfecto, es o existe como cualquier demostracin geomtrica.
5.- Quin garantiza la veracidad o la falsedad de las ideas que tenemos sobre las cosas?
Es muy cmodo conocer que los sueos que imaginamos estando dormidos no deben hacernos
dudar de ninguna manera de la verdad de los pensamientos que tenemos estando despiertos.
Pues si considera incluso durmiendo que tuviramos una idea muy distinta, el sueo no le
impedira a la idea ser verdadera. No debemos dejarnos persuadir nunca de la razn.
La razn nos dicta tambin que, no pudiendo ser nuestros pensamientos todos verdaderos, a
causa de que no somos totalmente perfectos lo que tienen de verdad, debe encontrarse
infaliblemente en lo que tenemos estando despiertos, ms bien que en nuestros sueos.
V PARTE
Autmata o maquinas vivientes puede hacer la industria de los hombres, sin emplear en ello ms
que muy pocas piezas en comparacin con la gran multitud de huesos o msculos, nervios,
arterias, venas y todas aquellas partes que hay en el cuerpo animal, se considerar este cuerpo
como una mquina, la cual habiendo sido hecha por la manos de Dios, esta comparablemente
mejor ordenada y tiene en si movimientos ms admirables que ninguna de las que puedan ser
inventadas por las manos de los hombres.
Descartes describe al alma racional y percibe que de ninguna manera puede ser sacada de la