Revista Philosophica - #24, Novembro de 2004

PHILOSOPHICA
n. 24, Novembro de 2004

NDICE
ABERTURA
Maria Lusa Ribeiro Ferreira 3
ARTIGOS
A FUNDAMENTAO K A N T I A N A DO ESTADO DE DIREITO

Aylton Barbieri Duro 5
K A N T ET L A C O M M U N A U T :
UNE PHILOSOPHIE A U X ANTPODES DU MONOLOGISME
Adelino Braz 21
V E L O C I D A D E E ACORDO:
o CARCTER METAFRICO DAS IDEIAS ESTTICAS
Vtor Moura 43
SOMBRAS E LUZES N O ENTUSIASMO EM KANT

Viriato Soromenho-Marques 65
A F A C U L D A D E DE FILOSOFIA DE K A N T E A IDEIA A L E M
DE UNIVERSIDADE
Luisa Leal de Faria 79
A CRITICA DE H U M E A ESPINOSA A PROPSITO
D A N O O DE SUBSTNCIA
Maria Lusa Ribeiro Ferreira 93
ESTADO DA QUESTO
REGRESSO A K A N T . SOBRE A EVOLUO E A SITUAO A C T U A L

DOS ESTUDOS KANTIANOS
Leonel Ribeiro dos Santos 119
BIBLIOGRAFIA
BIBLIOGRAFIA K A N T I A N A E M PORTUGAL E N O BRASIL: I 914-2004

Renato Epifnio 183
NOTA DE LEITURA
LINGUAGEM, RETRICA E FILOSOFIA NO RENASCIMENTO,
LEONEL RIBEIRO DOS SANTOS
Antnio Rocha Martins 217
INFORMAES
PUBLICAES E ACTIVIDADES DO CENTRO DE FILOSOFIA 225
A C T I V I D A D E S CULTURAIS DO DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA 229
CONGRESSO INTERNACIONAL DE FILOSOFIA

PESSOA E SOCIEDADE: PERSPECTIVAS PARA O SCULO X X I 233
10. INTERNATIONALER KANT-KONGRESS 2005

X CONGRESSO INTERNACIONAL K A N T I A N O 2005 235
ABERTURA
A 12 de Fevereiro de 1804 Kant morre em Konigsberg, a sua cidade

natal, onde viveu e escreveu toda a sua obra. Duzentos anos depois a
comunidade filosfica presta-lhe homenagem, multiplicando-se as publica-
es, as conferncias, os encontros e os colquios, num incremento consi-
dervel j vastssima literatura kantiana. Da falarmos de 2004 como o
ano de "regresso a Kant".
A Philosphica no podia alhear-se deste clima celebrativo. O pre-
sente nmero praticamente todo ele dedicado ao autor das Crticas.
Como habitual a colaborao inclui autores com vises e perspectivas
bem diversificadas. Kant submetido ao cruzamento de diferentes olha-
res que ao trabalharem algumas das suas temticas no s esclarecem o
pensamento do filsofo como tambm revelam o modo como cada um foi
por ele tocado e motivado a pensar criticamente.
Aylton Barbieri Duro debrua-se sobre o modo como Kant entende
a fundao do estado de direito, baseado na reconstruo do pensamento
de Jean-Jacques Rousseau. Retomando a dupla via (emprica e racional)
considerada pelo genebrino, Kant tambm apresenta dois modelos sus-
ceptveis de fundamentar o estado de direito, analisando-o quer na sua
vertente histrica quer analiticamente, atravs da considerao do princ-
pio de direito, oposto violncia.
E tambm no contexto social e poltico que Adelino Braz argumenta
contra uma interpretao que reduz a filosofia normativa de Kant a um
monologismo. Em "Kant et la Communaut , o autor pretende demons-
trar que o projecto do filsofo de Konigsberg tem por finalidade a instau-
rao de uma comunidade, manifestando-se esta quer no plano da esttica
quer no mbito da tica.
Em "Velocidade e Acordo: o carcter metafrico das ideias estti-
cas", Vtor Moura pretende ajudar a entender as razes que levaram Kant
a utilizar metforas como exemplo de ideias estticas. Ao realar o dina-
mismo inerente ao conceito de metfora, procura assim reforar uma
leitura mais cinemtica da concepo kantiana da experincia esttica.
Viriato Soromenho-Marques perspectiva o conceito de entusiasmo
em trs momentos do pensamento kantiano. Em "Sombras e luzes no
entusiasmo em Kant" releva a duplicidade do conceito em causa, mos-
trando-o nas suas vertentes negativa e positiva.
4 Maria Lusa Ribeiro Ferreira
Ao trabalhar a ideia alem de Universidade ilustrada nos nossos dias

por pensadores como Heidegger, Jaspers e Habermas, ao modelo kan-
tiano que Lusa Leal de Faria recorre. A centralidade da faculdade de
filosofia proposta por Kant no ensaio "O conflito das Faculdades" apre-
sentada como um modelo ainda actual que deveramos ter presente
quando pensamos a Universidade.
O artigo de Leonel Ribeiro dos Santos "Regresso a Kant. Sobre a
Situao Actual dos Estudo Kantianos" pretende dar uma ideia da pre-
sena do filsofo nos debates filosficos contemporneos. A hermenuti-
ca kantiana ao longo do sculo XX reconstituda nas suas diferentes
fases, ficando evidente o vigor deste pensamento que continua a provo-
car-nos, assinalando-se a sua importncia em domnios fundamentais da
hodierna filosofia.
A presena de Kant em pensadores de lngua portuguesa fica clara-
mente evidenciada na "Bibliografia kantiana em Portugal e no Brasil, no
sculo XX " que Renato Epifnio nos apresenta.
E hbito a Philosophica publicar as lies que integram as provas de
Agregao. Da este nmero integrar o texto de Maria Lusa Ribeiro Fer-
reira sobre " A Crtica de Hume a Espinosa, a propsito do conceito de
Substncia".
A terminar o volume uma recenso da obra de Leonel Ribeiro dos
Santos, Linguagem, Retrica e Filosofia no Renascimento, bem como as
usuais informaes quanto a actividades filosficas de interesse.
Maria Luisa Ribeiro Ferreira

ARTIGOS
A FUNDAMENTAO KANTIANA
DO E S T A D O D E D I R E I T O
Aylton Barbieri Duro

Universidade Estadual de Londrina
A fundamentao kantiana do estado de direito significativamente

influenciada pelo pensamento do filsofo genebrino Jean-Jacques
Rousseau, o qual props duas formas de fundamentao, elaborando duas
concepes distintas do contrato social: uma explicao emprica (basea-
da na antropologia) sobre a origem do estado civil mediante um contrato
social esprio firmado em condies de extrema desigualdade e, conse-
qentemente, violncia ; e uma fundamentao terica a partir da filo-
1
sofia poltica, que entende o contrato social como uma "associao para
defender a pessoa e a propriedade de cada membro, na qual, cada um,
unindo-se a todos, somente obedece a si mesmo e permanece to livre
quanto antes" . Por isso, Kant enuncia tambm duas formas distintas de
2
fundamentao do estado de direito: uma emprica, atravs da antropolo-

gia e da filosofia da histria, e outra racional-prtica, na filosofia poltica
e jurdica.
A explicao histrico-antropolgica sobre o surgimento do estado
civil procede da extraordinria reconstruo que Kant realiza do pensa-
mento de Rousseau. Desde as Observaes sobre o sentimento do belo e
o sublime, bem como as Explicaes correspondentes, escritas na dcada
de 1760, Kant expressa um sentimento ambguo a respeito do filsofo
genebrino, pois a primeira impresso que constata nascer da leitura de
Rousseau a fascinao pela beleza da expresso, jamais manifestada por
nenhum outro escritor; no obstante, em um segundo momento, depois de
'ROUSSEAU, J.-J. Discours sur l 'origine et !es fondements de i'ingalit parmi les
homines, p. 107.
2
14., Du contra social, 1 V I . p. 522.
Philosophica, 24, Lisboa, 2004, pp. 5-20
6 Aylton Barbieri Duro
um estudo reflexivo, o leitor se sente perplexo diante das singularidades e

paradoxos provocados por seus estranhos pontos de vista, o que inclusive
leva Kant a pensar que se trata unicamente de uma esgrima de eloqncia
com a inteno de prevalecer sobre todos os seus rivais . 3
Kant, contudo, entende que estes paradoxos provm exclusivamente

do estilo "hipocondraco" de Rousseau, mas que, por trs das aparncias,
ele descobriu "a natureza profunda do homem" e "a lei oculta sob a diver-
sidade das aes humanas", assim como Newton explicou, mediante uma
frmula simples, a lei da gravitao universal que confere ordem ao
movimento dos corpos celestes, onde antes somente havia caos . 4
Kant tambm encontra coerncia e unidade no conjunto da obra de

Rousseau, embora a considere escrita premeditadamente de forma pol-
mica. Num primeiro grupo de livros, Rousseau descreve o estado de
natureza como um estado de inocncia, uma vez que supe o homem
como um ser naturalmente bom, embora de um modo negativo, porque
no deliberadamente mau, mas corre o risco de ser corrompido pelos
maus tutores medida em que evolui a cultura e a civilizao, o que
resulta no conflito da cultura com a natureza da espcie humana, do qual
se originam todos os males da humanidade; no Discurso sobre as cin-
cias e as artes, mostra o preconceito originado pela cultura e as cincias;
no discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade, expe
como a civilizao engendra a desigualdade e a opresso recprocas; e, na
Nova Elosa, descreve como uma educao antinatural ocasiona uma
deformao da ndole moral; contudo, Rousseau no defende a volta do
homem selva, o que inclusive impossvel, pois "o guardio da porta
do paraso lhe impede retornar com sua espada de fogo" . Portanto, este 5
grupo de obras serve unicamente como fio condutor que indica como a
espcie humana deve sair do erro dos males gerados por sua prpria
culpa, o que permite, no segundo grupo, constitudo pelo Contrato social
e o Emilio, solucionar um problema mais complicado que consiste em
explicar como a cultura deve progredir para desenvolver as disposies
da espcie humana em um sentido moral, sem entrar em contradio com
seu sentido natural . 6
Kant, contudo, prefere evitar os paradoxos que Rousseau esgrimia

contra seus adversrios, inclusive porque foram objeto de numerosos
mal-entendidos e, conseqentemente, de crticas. Por isso, introduz a
filosofia da histria como um elo intermedirio entre a antropologia evo-
3
KANT, (. Kant: Antologia, p. 156.
4
Ibid., p. 157.
5
Id., Anthropologie in pragmatischer Hinsicht. IKW V I I I . p. 221.
6
Id., Mutmalicher Anfang der Menschengeschichte. IKW VII. p. 334. Cf. tambm: Anthro-
pologie in pragmatischer Hinsicht, IKW VIII. p. 220-1 c Antropologia practica, p. 78.
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lucinista e a filosofia poltico-jurdica de Rousseau, a qual desenvolve,

juntamente com seu discpulo Herder, na dcada de 1780, no intento de
apresentar uma explicao sistemtica do progresso da humanidade.
Tanto a antropologia quanto a filosofia da histria investigam o
homem como fenmeno, quer dizer, como um animal submetido causa-
lidade pela natureza, ao contrrio da moral (tica e direito) que analisa o
homem como noumenon, de acordo com a causalidade pela liberdade
(soluo da terceira antinomia da razo pura), porque, independentemente
do conceito que se possa formar sobre a liberdade de arbtrio, as manifes-
taes fenomnicas das aes humanas so determinadas por leis da
natureza como qualquer acontecimento natural , Esta causalidade procede 7
da prpria natureza humana e encadeia estatisticamente, embora no

individualmente , as aes, de tal forma que Kant atribui uma teleologa
8
aos acontecimentos da natureza em explcita oposio idia epicurista de

que a natureza governa pelo acaso e, em muitas ocasiones, afirma que a
9
"Natureza" ou a "Providencia" determina o progresso da humanidade.

A natureza estabelece que todas as espcies evoluam no sentido de
desenvolver plenamente suas disposies naturais, mas, ao contrrio dos
animais, entre os homens esse destino no pode ser alcanado pelo indiv-
duo ao longo de sua vida, mas somente pela espcie que, mediante o anta-
gonismo de suas disposies naturais, se aproxima, depois de muitas
geraes, do iluminismo e do aperfeioamento . 10
Este antagonismo procede da dupla tendncia presente na natureza

humana: por um lado, tende a se individualizar, pois cada um quer
submeter tudo a sua vontade e se torna propenso a resistir aos demais,
bem como esperar a resistncia deles; mas, por outro lado, tende a se
socializar, j que somente junto com outros homens pode desenvolver
verdadeiramente suas disposies naturais . Portanto, Kant adota uma 11
posio intermediria frente ao liberalismo e ao republicanismo com rela-

o ao problema da natureza humana, pois qualifica o homem, simulta-
neamente, como um animal individual e social; enquanto o primeiro
defende o "individualismo possessivo", o segundo recorda a concepo
aristotlica de que o homem um animal poltico. Mas, sob este aspecto,
Kant tambm pretende unificar sistematicamente a concepo da natureza
humana presente nos numerosos paradoxos da antropologia de Rousseau,
uma vez que este oscila entre valorizar, por um lado, o individualismo do
7
Id., Idee zu einer allgemeinem Geschichte in weitbrgerlicher Absicht. IKW IV. p. 151.
5
Ibid., 151.
9
Ibid., 159-60.
10
Id., Antropologa practica, p. 74-5.
" Id., Idee zu einer allgemeinem Geschichte in weltbrgerlicher Absicht. IKW IV. p. 155.
homem originrio independente de qualquer determinao social

{Discurso sobre a desigualdade) e a liberdade de uma educao liberal
(Emilio), ou, por outro, a solidariedade da vontade geral no plano poltico
que suprime todos os interesses privados (Contrato social).
Kant denomina o antagonismo entre todos, que resulta da tendncia
simultnea individualizao e socializao, de "insocivel sociabilida-
de", a qual torna inseparvel a inclinao de viver em sociedade com as
hostilidades que ameaam, insistentemente, dissolv-la. Este conflito
desperta em cada indivduo o desejo de superar os seus adversrios, origi-
na a ambio, a cobia e a vontade de dominar. Por isso, o homem sai do
estado natural de preguia, em que viveria harmoniosamente como um
pastor de ovelhas e, por causa da resistncia de cada um contra as inten-
es egostas dos demais, desenvolve todas as disposies naturais que
possui em grmen: a cultura e a civilizao. A insocivel sociabilidade
obriga a que se desenvolva, tambm, uma organizao poltica e jurdica,
a constituio republicana, o direito de gentes e o direito cosmopolita,
que obriga o indivduo patologicamente a obedecer a lei, mas cujo com-
portamento se converte gradualmente em um comportamento moral, na
medida em que o indivduo comea a agir por respeito lei . 12
A filosofia kantiana da histria, evidentemente, realiza uma recons-

truo do pensamento rousseauniano que integra elementos da doutrina
liberal dos moralistas escoceses, Mandeville, David Hume e Adam Smith
e da tica do estoicismo. Pois Kant considera que a evoluo das disposi-
es naturais da espcie humana, que permite a aproximao da humani-
dade da constituio republicana, da federao de estados e do direito
cosmopolita e, finalmente, a moralizao das aes humanas, depende da
insocivel sociabilidade, que uma verso da ideologia liberal segundo a
qual a livre competio dos agentes econmicos que perseguem interes-
ses privados gera o mximo de benefcios para todos como se fossem
conduzidos por uma mo invisvel, mas a insere dentro da teoria estica
de que existe um logos que governa todas as coisas na natureza, inclusive
as aes humanas, conforme o adgio "o destino guia os que se subme-
tem e arrasta os que resistem" . Mas esta sntese permite a Kant neutrali-
13
zar, simultaneamente, o empirismo liberal, porque a insocivel sociabili-

dade constitui o mecanismo que possibilita a constante aproximao
meta realizao da razo prtica na histria, e a metafsica estica, uma
vez que a lgica da histria no procede de uma lei inerente natureza do
universo, mas do antagonismo entre os interesses privados dos sujeitos e,
por isso, a humanidade se aproxima constantemente de sua moralizao,
sem jamais alcanar o final da "Histria".
12
Ibid., p. 155.
1 3
Id., Zum ewigen Frieden. IKW V I . p. 452.
A fundamentao Kantiana ao cstaao ae uireuo
Alm do mais, a insocivel sociabilidade aparece na filosofa kantia-

na da historia como um mecanismo da natureza que permite, atravs do
antagonismo recproco dos individuos, neutralizar suas tendncias egos-
tas, de tal forma que o problema do estabelecimento do estado de direito
tem soluo, inclusive para um povo de demonios, contanto que eles
tenham entendimento, porque, apesar de suas intenes malvolas, a
resistncia que cada um oferece ao outro, as elimina mutuamente, de tal
forma que sua conduta pblica no reflete as inclinaes subjetivas, mas
a obedincia externa lei, embora no o respeito pela lei. Contudo, o fato
de que a insocivel sociabilidade permite que a razo prtica se realize na
histria, no justifica a crtica de que o estado de direito poderia ser fun-
damentado a partir da escolha racional de um benthamiano auto-interes
sado movido apenas pelo princpio utilitarista de maximizao da felici-
dade, o que anularia a especificidade da razo prtica , porque, em pri-
14
meiro lugar, Kant jamais afirmou que os egostas racionais deduziriam

exatamente o mesmo estado de direito que surgiria do uso da razo prti-
ca, mas apenas que a insocivel sociabilidade consiste em um mecanismo
da natureza para auxiliar a razo prtica na sua tarefa de mostrar que o
que correto na teoria tambm pode ser aplicado na prxis, e, por outro
lado, inspirado na teoria da justia de John Rawls, que retoma a concep-
o kantiana de que um povo de demnios pode deduzir um estado de
direito, na medida em que desenvolve um procedimento segundo o qual
os egostas racionais so obrigados a aceitar os princpios da justia,
pode-se entender a insocivel sociabilidade tambm como um procedi-
mento que estabelece as condies externas que obrigam os egostas
racionais a chegar a um resultado moral, apesar de que os prprios sujei-
tos, orientados por seu auto-interesse, percebam esses direitos simples-
mente como um produto de sua escolha racional e no se do conta de
seu contedo genuinamente prtico.
A antropologia e filosofia da histria kantianas, contudo, explicam
de duas formas distintas, embora vinculadas, o progresso das disposies
naturais do indivduo: a partir da perspectiva da espcie, a evoluo da
humanidade, que ocorre atravs da insocivel sociabilidade, conduz do
pior para o melhor, uma vez que inclusive os males e infortnios que
sofre por sua prpria culpa, conduzem moralizao da humanidade, mas
isso contrasta significativamente com o ponto de vista do indivduo, para
quem se d uma relao dialtica entre o natural e o social , que engen- 15
dra trs estgios de desenvolvimento.
1 4
BAYNES, K. The normative grounds of social criticism, p. 12.
1 5
"As etapas naturais no coincidem com as especficas do estado civil, o que origina
uma antinomia do bem e do mar'. KANT, I . Antropologia prctica p. 76. Cf. tambm:
Mutmalicher Anfang der Menschengeschichte. IKW IV, p. 334.
O primeiro estgio corresponde ao estado de natureza, no qual os

homens so felizes de um modo negativo, j que se encontram em uma
forma de paraso no qual vivem em harmonia com a natureza, governados
pelo instinto , "a voz de Deus que todos os animais obedecem" .
16 17
Com o desenvolvimento natural da razo, contudo, o homem sai da

custdia da natureza e passa ao estado de liberdade , que representa o
18
estgio intermedirio ou segundo estgio da histria humana, no qual

abandona o isolamento para ingressar na sociedade com os demais. Mas,
o estado de liberdade representa uma queda, pois a cultura e a civilizao
que surgem com a sociedade, em lugar de possibilitar a manifestao da
natureza boa do homem, trazem consigo toda uma srie de vcios que lhe
corrompem. Kant descreve a perda da inocncia inicial em termos expli-
citamente rousseaunianos: o homem, que cuidava moderadamente de suas
pequenas necessidades, comea a se julgar pobre na medida em que teme
que os demais o depreciem por sua condio e, por isso, o simples fato de
que se encontre em meio a outros homens suficiente para que corrom-
pam reciprocamente sua natureza, naturalmente moderada, independen-
temente da influncia do mal ou de exemplos sedutores, o que origina a
inveja, a cobia, a avareza e as hostilidades . Portanto, surge uma contra-
19
dio dialtica entre a natureza originalmente boa do homem e a forma de

organizao da sociedade, da qual provm todos os males para a humani-
dade, pois, como censura corretamente Rousseau, a estrutura poltica e
jurdica da sociedade implica o surgimento da desigualdade de direitos
entre os homens naturalmente livres e iguais por natureza e, por isso, 20
Kant concorda com Rousseau em que o estado de liberdade com-

parativamente pior que o estado de natureza . 21
Somente depois de muitos infortnios, porque a humanidade sai do

estado de natureza sem um plano, a insocivel sociabilidade conduz,
finalmente, ao terceiro estgio, no qual se reconcilia, mais uma vez, a
sociedade com a natureza , e a humanidade se aproxima de uma estrutu-
22
1 6
Id., Antropologiaprctica. p. 75.
1 7
Id., Mutmalicher Anfang der Menschengeschichte. IKW IV. p. 329.
18 Ibid., p. 66.
1 9
Id., Die Religion innerhalb der Grenzen der bloen Vernunft. IKW V I . p. 237-8.
2 0
Id., Mutmalicher Anfang der Menschengeschichte. IKW IV. p. 336 n.
2 1
Id., Antropologia prctica. p. 75.
2 2
"No obstante, as incitaes aos vicios - que costumam ser responsabilizadas - so em
si mesmas boas e adequadas enquanto disposies naturais, mas estas disposies so
prejudicadas pelo progresso, porque esto ajustadas, ao estado de natureza, at que o
aperfeioamento da cultura se torne novamente natureza: o que constitui o fim ltimo
do destino da espcie humana" Id., Mutmalicher Anfang der Menschengeschichte.
I K W IV. p. 335-6.
/ i r umititiemuûu nuriuuint nu U M U H V e 1^1/ e#tw 11
ra poltico-jurdica regida peia constituio republicana no direito polti-

co, a federao de estados no direito de gentes e o direito cosmopolita,
que implica um aumento crescente da legalidade, medida que as aes
humanas passam a se conformar externamente com o dever, o que permi-
te substituir gradualmente o estado de natureza jurdico pelo estado civil
jurdico. Apesar do aumento da legalidade no implicar automaticamente
no aumento da moralidade e tambm no se poder impor politicamente a
moralizao das aes humanas, a legalidade possibilita ao sujeito agir
tambm pelo sentimento de respeito lei moral, de tal forma que o estado
de natureza tico em que nos encontramos seja substitudo pelo estado
civil tico, no qual os homens obedeam a lei moral como uma segunda
natureza . Portanto, no ltimo estgio se reconciliam, novamente, socie-
23
dade e natureza, porque as condies poltico-jurdicas da sociedade per-

mitem que o sujeito aja moralmente a partir da conscincia da lei moral
inscrita em sua prpria natureza, mas, depois desta larga evoluo, o
homem no manifesta nas aes sua natureza originalmente boa, mas
uma nova natureza cultivada pela razo prtica. Por conseguinte, se equi-
vocam as antropologas quando inventam fices e utopias que identifi-
cam a idade de ouro da humanidade no primitivo estado de natureza, pois
somente neste ltimo estgio, ainda desconhecido, os homens sero feli-
zes positivamente . 24
A partir desta reconstruo que realiza do pensamento de Rousseau,

Kant explica ainda a passagem histrico-antropolgica do estado de natu-
reza ao estado civil. Em primeiro lugar, a antropologia e a filosofia da
histria aceitam a existncia do estado de natureza no qual o homem,
como um animal governado pelo instinto, vive inicialmente, isolado dos
seus semelhantes, subsistindo exclusivamente do que a natureza lhe ofe-
rece mediante a coleta de frutos, a caa e a pesca; contudo, com o desen-
volvimento da razo e, em conseqncia, da liberdade, o homem entra em
um novo perodo da histria caracterizado pelo trabalho, pois aprende a
agricultura e a domesticao dos animais, embora tambm pela discrdia
entre agricultores e pastores, j que a agricultura demanda o surgimento
da propriedade e do sedentarismo, enquanto o pastoreio exige continua-
mente novos pastos, o que conduz ao nomadismo e resistncia a que se
coloquem cerca nos campos, que s termina com o afastamento entre
agricultores e pastores; na medida em que a agricultura necessita da resi-
dncia permanente e da propriedade do solo, esta requer tambm o agru-
pamento dos homens em pequenas comunidades para sua defesa contra
os ataques de caadores selvagens e pastores nmades, o que possibilita o
2 3
Id., Die Religion innerhalb der Grenzen der bloen Vernunft. IKW V I . p. 239-42.
2 4
Id., Antropologa prctica, p. 75.
Ayiwn tsaroieri uurao
desenvolvimento da cultura, dos negocios e do cio; neste momento,

surge a desigualdade entre os individuos dentro da cidade, o que causa o
aparecimento da violncia, e como ambos (desigualdade e violncia)
aumentam constantemente, ameaam a propriedade privada. O resultado
a introduo da constituio civil e da justia pblica atravs de urna
forma de governo que assume o monopolio legal da violncia, anterior-
mente nas mos dos indivduos . 25
Por conseguinte, em Provvel comeo da histria humana, Kant

repete quase inteiramente as frmulas rousseaunianas expostas no Dis-
curso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens:
o direito e o estado civil surgem simultaneamente para proteger a pro-
priedade privada do incremento permanente da violncia resultante da
desigualdade econmica e social, o que introduz uma nova forma de desi-
gualdade entre os homens no plano jurdico e poltico. Contudo, neste
ponto surge uma diferena notvel entre Rousseau e Kant porque o pri-
meiro explica a passagem do estado de natureza ao estado civil por meio
de um contrato social esprio, enquanto que o segundo no faz nenhuma
referencia ao contrato social na explicao histrica do surgimento do
estado de direito.
Efetivamente, Rousseau enuncia dois conceitos paradoxais de con-
trato social, ambos constitutivos do estado civil: o contrato social esprio
o princpio constitutivo da explicao emprica do estado civil, pois ele
conjectura que os ricos, carentes de foras suficientes para proteger sua
propriedade privada, bem como de razes legtimas para justific-la, uma
vez que esta se apoiava em um direito precrio e abusivo, expuseram aos
seus vizinhos a gravidade da situao em que todos se encontravam, na
qual ningum tinha segurana para sua pessoa e sua propriedade e inven-
taram um projeto de unio de todos, o contrato social esprio, para prote-
ger os fracos da opresso, assegurar a propriedade e instituir a justia e a
paz, argumento que convenceu facilmente os homens rudes para implan-
tar o estado civil ; enquanto o contrato social racional aparece como
26
princpio constitutivo para fundamentao racional do estado civil, na

medida em que Rousseau supe o aparecimento, em determinado
momento, de obstculos prejudiciais conservao dos homens no estado
de natureza, que superavam suas foras individuais e tornaram impossvel
a subsistncia neste estado, por isso, os homens reuniram suas foras
coletivamente, embora movidos pela preocupao de no prejudicar, nem
desatender os cuidados que cada indivduo deve para si mesmo, e esta-
beleceram uma forma de associao, o pacto social, para defender e pro-
2 5
Id., Mutmalicher Anfang der Menschengeschichte. IKW IV. p. 338.
2 6
ROUSSEAU, J.-J. Discours sur 'origine et les fondements de l'ingalit parmi les
hommes. p. 107.
A fundamentao Kantiana ao tLsiaao ae uireito
teger a pessoa e a propriedade de cada associado, de tal modo que cada

um somente obedea a si mesmo e permanea to livre quanto antes, por
meio de uma alienao total de cada associado e de seus direitos comu-
nidade . 27
Kant concorda expressamente com a segunda descrio do contrato

social de Rousseau, porque define o contrato originrio, como o nico
tipo de contrato a partir do qual possvel estabelecer uma comunidade,
na medida em que permite a conciliao de todas as vontades particulares
e privadas dentro de um povo para constituir uma vontade comunitria e
pblica , portanto, como a prpria vontade unida do povo. Contudo,
28
observa que para constituir o estado civil no suficiente a vontade de

todos os indivduos (a unidade distributiva da vontade de todos), ou seja,
que cada um dos indivduos privadamente deseje viver sob os princpios
da liberdade garantidos pela constituio civil, uma vez que isto exige
que todos, conjuntamente, o queiram (unidade coletiva da vontade unifi-
cada). Mas, no estado de natureza, somente se pode esperar a conciliao
da diversidade das vontades particulares a partir do princpio do direito e
jamais a vontade unida de todos, ento, a nica causa unificadora da von-
tade comum capaz de explicar a origem do estado civil a violncia 29
cometida por um usurpateur que se estabelece como soberano no 30
momento em que rene a "selvagem multido em um povo" . 31
Evidentemente, ao considerar que a violncia exercida por um

usurpador a causa da formao da vontade unificada e da comunidade
jurdica entre os homens, Kant somente est aludindo explicao hist-
rico-antropolgica do estado civil, o que explica por que desnecessria
a hiptese de um contrato social esprio como princpio constitutivo do
estado civil; isso confirmado pela inexistncia de qualquer referncia ao
contrato social na explicao histrico-antropolgica sobre o surgimento
do estado de direito . 32
2 7
Id., Du contrai social. 1 V I p. 522.
2 8
KANT, I . ber dem Gemeinspruch: das mag in der Theorie richtig sein, taugt aber
nicht fr die Praxis. IKW V I . p. 380.
2 9
Id., Zum ewigem Frieden. IKW V I . p. 458.
3 0
Id., Kant: antologia, p. 95.
3 1
Id., Zum ewigem Frieden. IKW V I . p. 458.
3 2
Isso tambm corroborado nas reflexes no publicadas por Kant sobre filosofia do
direito, onde nega que o contrato primitivo seja a origem, ou princpio do estabeleci-
mento ou o princpio de explicao, quer dizer, o princpio constitutivo ftico do estado
civil, porque um prncipe usurpou o poder, instituiu o estado civil e utiliza o contrato
social como a regra para a administrao do estado como um ideal da legislao, do
governo e da justia pblica com o propsito de implantar um estado perfeito indepen-
dentemente da opinio do povo. Id., Kant: antologia, p. 95.
Contudo, a partir da explicao anterior possvel justificar, tambm

por que Kant estima que o contrato originrio tambm no pode ser o
princpio constitutivo da fundamentao racional do estado de direito.
Para Hobbes e Locke, o contrato social o princpio constitutivo do esta-
do civil para sujeitos que se encontram no estado de natureza na medida
que cada um julga segundo o critrio da escolha racional, portanto, subje-
tivamente, se a entrada no estado civil o melhor para seus prprios inte-
resses; entretanto, para Rousseau, o contrato social a prpria vontade
geral e, para Kant, a vontade unida do povo, isso significa que, se o
contrato social o princpio constitutivo do estado civil, ento, os sujeitos
teriam que se reunir no estado de natureza movidos pela inteno de
chegar ao genuno consentimento de fundamentar o estado civil; mas
isso, alm de ser impossvel sob as condies do estado de natureza, em
que no mximo se pode esperar a conciliao da vontade privada sob o
princpio do direito, pois "a unio em todas as relaes externas...
somente pode ocorrer em uma sociedade quando j se encontra no estado
civil e constitui uma comunidade" , representaria, conseqentemente,
33
uma petitio principii, pois pressupe como fundamento do estado civil

uma unidade das vontades que somente pode comear com o prprio
estado civil.
Por isso, o contrato originrio no um fato, uma vez que a usurpa-
o provocou histrico-antropologicamente o estado civil, mas tambm
no um princpio constitutivo do estado civil, j que a unidade das
vontades que o contrato originrio representa somente pode se efetivar no
prprio estado civil, quando o usurpador assume a soberania mediante a
reunio da selvagem multido em um povo.
Apesar do contrato originrio no funcionar como princpio constitu-
tivo emprico ou racional do estado civil, ele uma idia da razo com
indubitvel realidade prtica que serve como princpio regulativo que
orienta as aes humanas para sair do estado de natureza e instituir o
34
estado civil, pois, na "Doutrina do direito", Kant expressa claramente que

o contrato originrio, ou, mais propriamente, a idia do contrato origin-
rio, o ato atravs do qual o prprio povo se constitui como estado na
medida em que todos renunciam a sua liberdade externa inata, que pode
se conciliar somente no estado de natureza, para recuper-la como mem-
bros de uma comunidade, ou seja, do estado civil , embora tambm 35
constitui o modo a priori de elaborao de leis, uma vez institudo o

estado civil, o contrato originrio uma idia da razo que obriga o
3 3
Id., ber dem Gemeinspruch: das mag in der Theorie richtig sein, taugt aber nicht fr
die Praxis. IKW V I . p. 372.
34 Ibid., p. 381.
3
5 Id., Die Metaphysik der Sitten. IKW V I I . 47. p. 122. *.
/ i r uiiuumciuauu ivtninti/nt uu c j f u u c ue LWCUU I .1
legislador a promulgar as leis "como se" estas pudessem resultar da

vontade unida do povo . 36
Alm do mais, em duas ocasiones, em Teoria e praxis, Kant afirma,

explicitamente, que o contrato originrio o fundamento do estado civil.
Em primeiro lugar, declara que existem muitos tipos de contratos sociais
em que os homens se unem para formar uma sociedade, conjugal, fami-
liar, domstica, comercial, civil, etc., os quais tm em comum a forma de
execuo, j que estabelecem uma associao de homens para realizar um
fim; mas o contrato originrio se distingue de todos os demais contratos
sociais no princpio de instituio, porque o fim que se prope a insti-
tuio da constituio civil , por isso, Kant prefere a expresso contrato
37
originrio e no simplesmente contrato social; em seguida, declara que o

contrato originrio o nico princpio a partir do qual possvel fundar
uma constituio civil legtima e sem exceo para todos os homens . 38
O contrato originrio, contudo, como idia regulativa, no pode ser o

princpio constitutivo do estado civil, por isso, Kant desenvolve um argu-
mento para demonstrar como o contrato originrio orienta a relao externa
entre os homens para sair do estado de natureza e entrar no estado civil,
sem ser diretamente responsvel pela fundamentao do estado de direito:
O estado civil seria impossvel caso no se quisesse reconhecer nenhu-

ma aquisio legal, pelo menos provisoriamente, antes que se entre nele.
Porque a forma das leis sobre o meu e o teu no estado de natureza con-
tm o mesmo que sancionado no estado civil, quando este pensado
simplesmente segundo princpios puros da razo; mas este ltimo espe-
cifica as condies sob as quais aquelas podem ser realizadas (de acordo
com a justia distributiva). - Portanto, se no houvesse ao menos provi-
soriamente um meu e teu externos no estado de natureza, tambm no
haveria deveres jurdicos com relao a eles e, conseqentemente, man-
dato algum que obrigasse a sair daquele estado . 39
A primeira premissa do argumento consiste em asseverar que exis-

tem direitos provisrios no estado de natureza, porque a liberdade externa
inata (o meu interno) possibilita que os arbtrios utilizem objetos externos
segundo o postulado jurdico da razo prtica, uma vez que se no fosse
possvel juridicamente usar objetos externos do arbtrio que podem ser
usados fisicamente, ento, a liberdade se privara a si mesma do uso de
3 6
Id., ber dem Gemeinspruch: das mag in der Theorie richtig sein, taugt aber nicht fr
die Praxis. I K W V I . p. 381.
3 7
Ibid., p. 372.
3
Ibid., p. 380.
3 9
Id., Die Metaphysik der Sitten. IKW V I I . 44. p. 119.
Ib Ayuon tsaroieri uurao
objetos utilizveis e haveria coisas sem dono ou res nullius. Mas, este
postulado uma lei permissiva da razo e demonstra simplesmente que a
liberdade externa inata regula a forma de relao externa entre os
arbtrios de modo que o livre arbtrio de um pode se conciliar com o
arbitrio de todos os demais no uso de objetos externos. Contudo, o direito
privado no pode ser deduzido analiticamente da liberdade externa, mas
apenas sinteticamente, mediante a vontade unida do povo (contrato
originrio): todos os homens esto originariamente na posse comum inata
do solo e manifestam a vontade de us-lo, embora o antagonismo
recproco que surgiria entre eles anularia todo o uso do solo se no fosse
permitida sua posse privada; ento, o primeiro ocupante toma posse .de
um terreno particular por um ato do arbitrio privado, mas sua vontade
unilateral no pode garantir a posse, porque somente a vontade universal
pode gerar a obrigao para todos os demais de se afastar de seu terreno.
Por conseguinte, a posse jurdica de objetos do arbtrio s possvel
precisamente porque o contrato originrio uma idia da razo com
realidade prtica que orienta o comportamento externo dos arbtrios, mas
esta posse permanece provisria enquanto a vontade unida do povo no
se tornar efetiva no estado civil.
Por isso, Kant considera que o estado de natureza um estado no-
-jurdico, no qual os ocupantes mediante seu arbtrio privado somente
possuem uma presuno de direitos, o que torna esses direitos privados
provisrios enquanto no se dispe de todas as formas da justia pblica.
A justia pblica constitui o princpio formal que define a possibilidade
de uma relao entre homens segundo a qual cada um pode participar do
seu direito quando que este concorda com a vontade universalmente
legisladora. H trs formas da justia pblica, correspondentes respecti-
vamente possibilidade, realidade e necessidade da posse dos objetos
externos do arbtrio: a justia protetora (iustitia tutatrix), cuja lei enuncia
qual comportamento internamente justo segundo a forma, uma vez que
o arbtrio de um pode se conciliar com o arbtrio de todos os demais, a
justia comutativa (iustitia commutativa), que enuncia a lei que externa-
mente legal segundo a matria, o que determina a posse jurdica do objeto
externo do arbtrio, e a justia distributiva (iustitia distributiva), que
enuncia a lei a partir da qual o tribunal pode emitir a sentena adequada
para um caso particular e, em conseqncia, o que juridicamente cor-
reto . No estado de natureza somente se podem encontrar as duas
40
primeiras formas da justia pblica, pois o postulado jurdico da razo

prtica possibilita a posse dos objetos externos do arbtrio (justia
protetora), enquanto a antecipao da vontade unida de todos permite que
40//., 4 1 . p . 112-3.
rUfiuumeniuuv rtimttunu ao asiuuit ue utrcuu
haja uma presuno de direitos que se manifesta na posse jurdica provi-

sria dos objetos externos do arbtrio (justia comutativa), mas carece da
justia distributiva emitida pelo tribunal, no caso de que sujam conflitos
na possejurdica dos objetos externos do arbtrio . 41
A segunda premissa enuncia que no suficiente reconhecer a exis-

tncia da presuno de direitos propriedade privada provisria no esta-
do de natureza, porque como pensa Hobbes, o contrato social poderia
implicar a renncia destes direitos naturais no soberano; portanto, se estes
desempenham um papel na fundamentao do estado civil, ento, o con-
trato originrio tem que transform-los em peremptrios, e, por isso, a
matria das leis referentes ao direito privado tem que ser a mesma no
estado de natureza e no estado civil. Kant afirma, efetivamente, que a for-
ma da lei comum aos dois estados; no obstante, isso constitui um erro,
porque ele mesmo sustenta, em outra parte, que a matria idntica nos
dois estados, embora no estado civil se agrega a forma jurdica da convi-
vncia, ou seja, a constituio civil, que converte em pblicas as leis
sobre a propriedade privada . 42
Por isso, Kant distingue o direito privado e o direito pblico simples-

mente a partir do critrio de que o primeiro corresponde ao estado de
natureza, enquanto que no estado civil, o direito privado se converte em
direito pblico sancionado pelo contrato originrio, entretanto, nem todo
direito pblico do estado civil direito privado, uma vez que a vontade
unida do povo promulga tambm os princpios do estado de direito (do
direito poltico expressos na constituio republicana, inclusive do direito
penal e do bem-estar social), do direito de gentes e cosmopolita, que so
direitos pblicos que no podem ser fundamentadas no estado de nature-
za. Ademais, ao considerar que o estado civil torna peremptria a presun-
o de direitos do estado de natureza, Kant no concorda com Locke, mas
com Rousseau, segundo quem quando se forma a comunidade, cada
membro se entrega a ela com todas as suas foras, inclusive com seus
bens, mas isso no significa que, pelo pacto social, a posse problemtica
do estado de natureza, que procede da fora ou do direito do primeiro
ocupante, mude de mos e passe a pertencer ao soberano, uma vez que o
pacto social simplesmente a converte em propriedade privada, que se
pode fundar em um ttulo positivo mais forte e irrevogvel . 43
Em concluso, Kant enuncia que, em virtude da violncia que proce-

de da ausncia da justia pblica, ningum est seguro dos seus direitos
provisrios no estado de natureza. Kant entende esta violncia simulta-
4 1
Ibid., 41. p. 112-3.
4 2
Ibid., 41, p, 113.
4 3
ROUSSEAU, J. J. Du contra social, 1 IX. p. 524.
neamente da perspectiva histrico-antropolgica, por um lado, e da

normativa, por outro. Do ponto de vista histrico-antropolgico, se ope
a Hobbes, que considera o estado de natureza como um estado de violn-
cia efetiva entre os homens, bem como a Locke, que o apresenta como
um perodo relativamente pacfico e fraternal, na medida em que se
apropria da concepo antropolgica evolucionista de Rousseau e, por
isso, alega que o desenvolvimento das prprias disposies naturais do
homem (regidas pela insocivel sociabilidade) conduz contradio entre
a natureza e a sociedade que resulta no crescimento gradual da violncia.
Por outro lado, do ponto de vista normativo, o estado de natureza um
estado de injustia formaliter entre os homens, embora nem sempre
materiater, porque no comete injustia material contra o outro quando
responde a uma injustia anteriormente cometida e, se permanecem neste
estado de liberdade exterior sem lei, os homens no so injustos uns com
os outros se lutam efetivamente entre si, porque a violncia que vale para
um vale tambm para o outro, mas so injustos em sumo grado, j que, se
persistem neste estado no-jurdico, tornam inseguros todos os direitos
dos homens (o direito propriedade privada) e prejudicam a validade do
prprio conceito de direito. Portanto, possvel deduzir analiticamente a
partir do conceito de direito, por oposio violncia que se comete con-
tra o direito privado no estado de natureza, o postulado do direito pblico,
que representa o princpio constitutivo do estado civil, segundo o qual
est permitido coagir a todos aqueles com quem se mantenham relaes
externas recprocas a sair do estado de natureza e entrar no estado civil,
sem esperar as hostilidades efetivas, porque a simples permanncia no
primeiro estado sem lei lesa todo o direito em geral, na medida que torna
insegura a propriedade frente violncia . 44
Em resumo, o argumento de fundamentao do estado civil pode ser

reconstrudo do seguinte modo: (1) a partir do contrato originrio (vonta-
de unida do povo) como princpio regulativo que orienta as aes huma-
nas, possvel fundamentar a existncia de uma presuno de direitos ou
direitos privados provisrios no estado de natureza; (2) a matria do direi-
to privado a mesma no estado de natureza e no estado civil, embora se
distinga pela forma, porque este torna peremptrio o direito privado atra-
vs da justia distributiva; (3), ento, permanecer no estado de natureza
uma violncia formaliter contra os demais, uma vez que torna insegura
toda posse externa, o que possibilita deduzir analiticamente do conceito
de direito por oposio violncia, o postulado do direito pblico,
enquanto princpio constitutivo do estado civil, que permite obrigar a
qualquer um com quem se mantenha relaes a sair do estado de natureza
e entrar conosco no estado civil.
4 4
KANT, I . Die Metaphysik der Sitten. KW V I I . 42. p. 113-4.
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VLACHOS, Georges (1962): La pense politique de Kant. Paris, PUF.
s\yiiun Duruieri uuruu
ABSTRACT
Kant intends to present a foundation o f the state o f right based on the

reconstruction o f Jean-Jacques Rousseau's thought. Like the Genevanese
philosopher w h o presents an empirical explanation based on the evolutionary
anthropology, and a rational foundation, based on the political and juridical
philosophy, Kant also imagines t w o ways to fundament the state o f right. I n his
empirical explanation, along w i t h the anthropology, he introduces the history
philosophy, which considers that the unsociable sociability makes the humankind
leave its state o f nature and establish, by means o f an usurper, the c i v i l state, in
w h i c h it gradually approaches the republican constitution and, later, the states
federation and the cosmopolitan right; the rational foundation, on the other hand,
shows how the original contract indirectly determines the foundation o f the c i v i l
state, to the extent that only through it is it possible to establish the presumption
o f the right to the private property that w i l l just turn effective i n the civil state
itself, although the public right directly postulates the state fundament, which is
obtained analytically from the principle o f the right in opposition to the concept
o f violence.
KANT E T L A COMMUNAUT:
UNE PHILOSOPHIE AUX ANTIPODES
DU MONOLOGISME
Adelino Braz
Universil Paris I
Pantheon-Sorbonne
La tradition des commentaires et des tudes relatives la pense

morale kantienne n'a retenue, dans sa grande majorit, que la these du
monologisme, savoir un rapport de soi soi, abstraction faite de la
question de Vinterpersonnalit. En effet, une telle interpretation est
entretenue par la nature de la Ioi morale, considre comme fait de la
raison, introduisant par la un rapport entre l'tre sensible, soumis aux
phnomnes, et l'tre intelligible, soumis l'autorit de la raison norma-
tive. Dans la mesure o le sujet pratique est celui qui a donn son adh-
sion intime ce que lui dicte sa propre raison, la relation entre personnes
semble, dans cet horizon d'tudes, secondaire, voire meine sans impor-
tance. Or, il apparait que sur ce point il existe une mcomprhension du
projet kantien dans sa tentative de rpondre la question Qu'est-ce que
rhomme?. En effet, comme le supposait dja Lucien Goldmann avec
le theme komme et communaut humaine, nous nous trouvons au centre
non seulement de la pense de Kant, mais de toute la philosophie moder-
ne . Ceci supposerait une relecture de la pense kantienne partir de
1
deux nouvelles theses: d'une part, il faudrait reconsidrer Ies diffrents

horizons du concept de communaut afn de se rendre en compte de leur
mode opratoire, et d'autre part, selon cette position, i l serait pertinent de
se demander si la relation morale de soi soi pourrait se prsenter comme
le fondement d'une communaut morale au sein de laquelle chaqu sujet
serait li aux autres de facon intime, d'aprs le principe de vertu. I I est
done ncessaire de reprendre ce titre le concept de communaut et sa
1
Goldmann L., Introduction iaphilosophie de Kant, rd. Paris, Gallimard, 1967, p. 22.
22 Adelino Braz
diversit terminologique, ceci afn de se demander si, en opposition la

these du monologisme, ce concept se prsente comme la fin ultime
(Endzweck) du projet tlologique de Kant, faisant ainsi de la question de
la rciprocit l'enjeu de sa pense . 2
I. Le fondement spculatif de la communaut: Paction rciproque

Dans un passage de la Critique de a raison pure, Pauteur explique
que le mot Gemeinschaft (communaut) est quivoque en allemand, pou-
vant signifier aussi bien communio que commercium . Dans la reflexion 3
qui nous occupe, c'est en ce dernier sens qu'il faut comprendre le terme,
car c'est une relation de commerce entre Ies substances qui est en jeu
dans ce concept: il existe une influence rciproque dans cette liaison entre
des lments qui sont extrieurs les uns aux autres . Reste savoir com-
4
ment un commerce est possible en gnral dans le tout, autrement dit,

comment s'exerce la dtermination rciproque des lments au sein d'une
totalit. La composition entre Ies substances ne peut se limiter une liai-
son unatrale dans laquelle seul le second lment dpend du premier.
En effet, cela reviendrait un rapport de subordination entre les substan-
ces analogue celui de l'effet et de la cause , rendant le concept de
5
substance, qui est en soi et par soi, contradictoire avec lui-mme. Ce

serait done une relation htronyme car, d'un cot, elle tablirait une
dpendance, et de l'autre, une causalit. C'est pourquoi, l'unit du tout
ne s'labore qu'a partir d'une liaison rciproque au sein de laquelle cha-
cun des termes corrlatifs est I'gard de l'autre, la fois dterminant et
dtermin: il s'agit d'une relation homonyme o Ies substances sont lies
par coordination. L'intrt du passage de la subordination la coordina-
tion repose sur la communaut des substances qui s'institue. A ce titre, il
convient de prciser ici la terminologie kantienne afn de saisir la spcifi-
cit du terme de communaut.
2
CEitvrss phiiosophiqus de Emmanuel Kant, sous la direction de F.Alqui, Bibliothque
de la Pliade, Gallimard, Volumes 1, I I , III. Toutes les citations concernant cette edition
indiquent la reference 1'dition de 1'Acadmie de Berlin Preuischen Akademie der
Wissenschaften herausgegebenen Ausgabe von Kants gesammelten Schriften, Berlin,
1902 ss. (Ak.), suivie de lapage et du volume de 1'dition franaise.
3
Critique de la raison pure (C.R.P.), Troisime analoge de 1'exprience, Ak.III 182, A
213 / B 260, p. 944, T.I.
4
Toute cette argumentation revt une porte pratique que Kant reprendra dans la
Mtaphysique des mceurs (MM.), Doctrine de la vertu, 41: "Dieu et le monde ne
forment pas un tout parce qu'il n'y a l aueun commerce, aueun effet rciproque mais
seulement unilatral. Par contre, les membres d'un Etat forment un tout parce qu'il y a,
dans ce cas, action rciproque; mais es membres ne forment pas un tout avec le rgeni
parce que l'effet n'est dans ce cas, qu'unilateral".
5
Dissertation de 1770, 2, Ak.II 390, p. 633, T.I.
Ce dont il s'agit ce moment de notre etude, c'est de penser le pas-
sage d'une communaut dynamique une communaut d'existence et de
faon plus spcifique, d'instituer la communaut en tant que catgorie
dont la ralit objective n'est reprsentable que dans une intuition ext-
rieure de l'espace. Cette position est explcite au niveau de l'Analytique
des principes dans la "Remarque gnrale sur le systme des principes" . 6
"Nous pouvons nous rendre fort bien saisissable la possibilit de la com-

munaut (des substances comme phnomnes), dveloppe Kant, si nous
nous la reprsentons dans l'espace, par consquent dans l'intuition ext-
rieure" . Afn de comprendre cette argumentation, il faut se rappeler l'es-
7
prit que l'espace contient dj en lui des rapports formeis extrieurs qui
sont es conditions mmes de la possibilit des rapports rels; compris
comme intuition pure qui rend possible les dterm i nations mutuelles des
substances au niveau des phnomnes, l'espace dtermine une liaison a
priori. II s'ensuit que cette liaison est un nexus car elle opre une synthse
du divers, au moyen d'une appartenance mutuelle ncessaire . Or, ees 8
rapports rels sont ceux de l'galit de Taction et de la reaction dont le

modle est celui de la troisime loi du mouvement formule par Newton:
"la reaction est toujours contraire et gale Taction: c'est--dire Ies
actions mutuelles de deux corps Tun sur Tautre sont toujours gales et
diriges en des sens contrares" . A partir de cette indication, Kant appro-
9
fondit sa position dans la troisime analogie afn de cerner Tarticulation

entre communaut dynamique et communaut d'existence, fonde sur le
principe d'action rciproque.
Les analogies de Texprience ont pour dessein de donner des rgies
pour lesquelles la synthse transcendantale assigne au divers sensible sa
place dans le temps. Tous les phnomnes, ainsi que leur existence, doi-
vent erre soumis a priori des rgies qui dterminent leurs rapports dans
le temps . Le passage qui introduit la communaut dans la troisime
10
analogie reprend done Texigence d'unification du divers au sein de la

dimension temporelle de la simultanit savoir: comment s'exerce, dans
ce tout d'lments interdpendants qu'est le monde, Pinfluence rciproque
des phnomnes les uns sur les autres? Comment la liaison relfe entre
les objets simultans est possible afn que celle-ci ne se rduise pas une
simple apprhension subjective? "Les choses sont simultanes, avance
Kant, lorsque dans l'intuition empirique la perception de Tune et celle de
6
C.R.P., "Analytique transcendantale", AK. III 201, B 293, p. 969, TI..
7
ibid.
8
ibid., Analytique transcendantale, II, II, Ak. I I I 148, A 162-3 / B 201-2, note, p. 901, T I.
9
Newton, Phosophiae naturalis principia mathematica, p. 14.
1 0
C.R.P., Analytique transcendantale, I I , I I , Ak.III 159, A 176-7 / B219, note, p. 914,
T.I..
/ilClinU DTllZ
l'autre peuvent se suivre rciproquement" . Ce qui signifie que la simul-

11
tan i t, en tant qu'elle rapporte rciproquement un objet un autre, appa-

rait comme l'existence du divers mis en relation dans le mme temps.
Cependant, pour que cette simultanit ne se manifeste pas comme sim-
ple contingence , il faut faire intervenir un concept de l'entendement
12
capable d'indiquer que les objets sont rellement simultans, "c'est--dire

que s'il y en a un, il y a aussi l'autre dans le mme temps, et que cela est
ncessaire pour que Ies perceptions puissent se suivre rciproquement" . 13
Ce concept est celui de succession rciproque dans lequel chaqu objet

tablit un rapport d'influence sur un autre; Tun contient la dtermination
de l'autre mais la simultanit exigeant que ce rapport soit rciproque,
c'est le principe de communaut qui fait autorit. "Toutes les
substances", ajoute Kant en note, "sont dans une communaut universelle
(c'est--dire dans une action rciproque)"' . La perception de la simulta-
4
nit s'opre dsonnais dans l'espace partir de Faction rciproque.

Cette dernire enveloppe la notion de causalit, constituant ainsi entre les
substances une interdpendance dynamique par action rciproque (Wech-
selwirkung) de I'agent et du patient, dont l'influence mutuelle s'inscrit
dans un espace sous la forme d'une liaison de phnomnes.
Par consquent, le rapport entre communaut dynamique et commu-
naut d'existence prsente un double intrt: en premier lieu, le commer-
cium, I'influence ou change mutuel permet de fonder une communio
spaii, communaut locale et de la reconnaitre empiriquement; ce Stade,
la mdiation entre les substances ne s'opre plus partir de la divinit
mais au moyen d'un concept pur de l'entendement, ce qui releve d'une
facult du sujet dans le monde, capable de lier les objets dans une simul-
tanit d'existence, en dterminant Ieur place dans le temps. Ainsi, grace
cette communaut dynamique, les phnomnes bien qu'tant situs Ies
uns en dehors des autres, forment un compos, rendant possible une
communaut d'aperception: l'unit du divers est construite par la causa-
lit qu entretient la communaut dynamique avec la communaut d'exis-
;
tence. Cependant, cette communaut dynamique est-elle susceptible de

s'nstituer comme un principe rgulateur?
Ds lors, est-il possible d'en conclure qu' travers cette unit, l'ide
de communaut devient rgulatrice et opere un passage vers le domaine
pratique?
11
ibid, troisicmc analogic, Ak.HI, A 211-2, B 256-7, p. 942, T.I.
1 2
En effet, dans la mesure oil le (emps ne pcut etre percu en [ui-meme car il n'est que la
forme a priori de l'intuition du sens interne, seul un concept de 1'cntendement peut
introduire la necessite.
13
ibid.
14
ibid., note.
/i a Iii ei in communaut 3
L'ide d'un systme achev de la connaissance qui ordonne Ies con-

cepts en une imit collective n'a pas d'usage constitutif car elle ne rend
gure possible une exprience objective. II existe certes une liaison coor-
donne entre les concepts, mais ees derniers ne sont pas donns comme
des objets d'exprience. Une ide transcendantale revt un intrt, autre -
ment dit un "principe qui contient la condition qui seule en favorise
Pexercice" , qui rside dans un usage rgulateur qui pose autant qu'il est
15
possible de Punit dans les connaissances particulires et sert ainsi rap-

procher la rgle de 1'universalit , dveloppe Kant. En ce sens, elle per
16
met de diriger I'entendement, en lui confrant un point vers lequel toutes

ses rgies convergent, et surtout de postuler une unite intgrale de la con-
naissance envisage comme un systme li suivant des lois ncessaires,
Ceci nous conduit formuler deux remarques: en premier lieu, cette unit
est postule, ce qui revient admettre qu'elle n'est qu'une hypothse
thorique ncessaire pour penser une liaison coordonne de concepts et
par l, donner une rgle I'entendement, se rduisant du mme coup
une "unit projee que Pon ne doit pas considrer comme donne mais
seulement comme problme" . Le particulier est certain mais l'universa-
17
lit de la rgle qui mne cette consquence n'est envisageable que sur le
mode d'une exigence. Ensuite, cette unit se veut systmatique, ce qui
rvle que le concept de communaut est une nouvelle fois opratoire
puisqu'il permet d'introduire une liaison coordonne entre les parties qui
se dterminent rciproquement. Tout ceei nous conduit nous demander
comment une unit qui n'est pas donne peut s'affirmer comme ncessaire.
Kant en dplaant I'analyse vers le dveloppement tlologique de Ia
raison, permet de dpasser la difficult, En effet, la raison est d'abord une
force vivante, "un germe o toutes les parties sont encore trs envelop-
pes" dont I'impulsion interne est fnalise par le seul dveloppement
18
de sa propre destination. Ce qui rvle toute sa dynamique, c'est sa pro-

pre nature: non seulement elle croit du dedans, mais de plus, elle contient
a priori la forme et la fin vers lesquelles elle tend. C'est pourquoi, la
raison est une sphre tellement part, "si compltement unife par des
connexions internes qu'on ne peut atteindre une partie sans toucher tout
le reste" . La raison manifeste, seon cette indication, le dveloppement
19
d'un organisme dans lequel Ies parties sont en communaut; la facn

d'un corps organis, chaqu partie dpend du rapport qu'elle entretient
15
Critique de la raison pratique (C.R..Prt.), I , III, Ak.V 119-20, p. 754, T.II.
16
C.R.P., "Dialectique transcendantale", Ak. 428-30, A 644 / B 672-76, P; 1248-51, T I.
1 7
ibid., p. 1250, T.I.
1 8
ibid., 'Theorie transcendantale de la mlhode", Ak.III 539, A 834/B 862, P; 1386, T l .
1 9
Prolg., Preface, Ak.IV 263, p. 26, T.II.
26 Adelino Braz
avec les autres, et la fin de chaqu membre se dduit du concept intgral

du tout. En rsum, l'unit vers laquelle tend la raison n'admet aucune
addition accidentelle dans son dveloppement interne, en exigeant une
liaison coordonne de ses parties et une relation au tout considr comme
la condition de leur unit et de leur fin. "Le tout est done un systme
articul (articulati), conclut Kant, et non pas seulement un amas (coa-
cervado); il peut bien croitre du dedans mats non du dehors, semblable au
corps d'uri animal auquel la croissance n'ajoute aucun membre mais sans
changer la proportion, rend chaqu membre plus fort et mieux appropri
ses fins" . Cette dmarche de la raison repose sur l'identit et I'immuta-
20
bilit du systme ainsi que sur i'accroissement continu des connaissances

qui tendent vers l'unit systmatique; cela permet du mme coup de
rendre compte du concept de communaut au niveau de l'origine, com-
pris en germe dans la structure organise de la raison, et dans la sphere de
son horizon car l'unit est une exigence de communaut de connaissances
soumises un tout. Or, s'il faut reconnatre que dans la raison, la commu-
naut ne donne lieu qu' un rapport idal, tant dpourvu de ralit
objective, elle ne se rduit pas une pure chimre. En effet, la raison a
"besoin du concept de ce qui est absolument intgral dans son espce afn
de pouvoir estimer et mesurer en consquence le degr et le dfaut de ce
qui est incomplet" . Devant cette exigence, la communaut comme ide
21
devient un talon indispensable dans l'unit systmatique projete, car

elle lui fixe un maximum donn comme tache. Cependant, cette structure
idale ne trouve sa pleine mesure que dans un dplacement vers le champ
pratique. Ce dont il s'agit, c'est de montrer comment dans la sphere de la
raison, l'ide de communaut peut prtendre une ralit objective.
Sur ce point, i l est pertinent de se reporter aux indications que for-
mulent dans Kant au sujet de l'unit systmatique, dans la premiere et
deuxime sections du "Canon de la raison pure". L'insuffsance de l'unit
systmatique de la nature se fonde sur l'impossibilit pour les principes
spculatifs de la raison de constituer une ralit objective; de ees derniers,
aucun usage in concreto n'est possible dans l'tude de la nature, ce qui
confine les ides de la libert de la volont, rimmortalit de I'me et
l'existence de Dieu un usage transcendant de la raison. Mais, prenant en
compte que la raison est une causalit par rapport la libert en gnral,
un principe dterminant a priori de la volont, elle rend done possible des
actes qui sont poss en mme temps comme devoirs . II en rsulte que 22
les principes de la raison pure dans leur usage moral recoivent une ralit
2 0
C.R.P., "Theorie transcendantale de la mthode", Ak.II, 539, A 833 / B861, p. 1385,
T1
2 1
ibid.., "Dialectique transcendantale", Ak.III 384, A 569-70 / B597-98, p. 194, T.L
2 2
ibid., "Theorie transcendantale de la mthode", Ak.III 524, A 807 / B 835, p. 1367, T.I.
objective car les actes qu'ils dterminent par une causalit spontane les
rvlent comme des principes de la possibilit de l'exprience; pour saisir
ce passage, il suffit de noter que ees principes se situent dans une nou-
velle orientation de la raison: alors qu'au niveau spculatif, iis marquaient
le terme final de la raison dans son dpassement de l'exprience, au
niveau pratique, ils s'inscrivent dans une fin plus loigne, savoir ce
qu'ilfaut/aire, "si la volont est libre*s*U y a un Dieu et une vie futu-
re" : cela concerne done notre conduite par rapport la fin supreme au
23
sein d'une dimension morale de I'humanit. Au moyen de cette causalit

morale s'institue une espce particulire d'unit systmatique au sens
d'un monde intelligible. Ce dernier est une simple ide mais une ide
pratique qui peut et doit avoir une influence sur le monde sensible. En
effet, par la raison, chacun doit ncessairement se reprsenter comme
appartenant un tel monde, une communaut d'tres pris dans leur
dimension noumnale. Dans ce corpus myscum, chaqu libre arbitre,
sous l'autorit des lois morales "a en soi une complete unit systmatique
tant avec lui-mme qu'avec la libert de tous les autres" . Leur principe
24
de liaison rside dans le souverain bien originaire qui conjugue 1' ide
d'une volont moralement parfaite et l'ide d'une supreme flicit. II s'en
suit, qu' travers ce dplacement vers la raison pratique, les deux
principes spculatifs deviennent deux lments du souverain bien driv:
Dieu et la vie future se prsentent alors comme deux prsuppositions
insparables de P obligation morale impose par la raison . Au terme de
25
ce premier moment de notre reflexion, la communaut apparat comme

fondement du rel et comme horizon idal, dans la pense d'un tout uni-
fi. D'abord, par le principe qu'elle present, Taction reciproque, elle per
met d'instituer une liaison coordonne des parties. Ensuite, le rapport
idal des substances n'tant reprsentable que dans une intuition extrieu-
re sous la forme de phnomnes, il fonde un rapport rel qui tende vers
une unit dans la nature. Or, le passage de Pentendement la raison reve-
le que la communaut comme ide est l'ceuvre dans une unit acheve
des connaissances. Cependant, ce n'est qu'en dplacant cette unit dans
la raison pratique, que la communaut acquiert une ralit objective par
Pinfluence qu'elle produit dans le monde sensible. Cela nous conduit
nous interroger sur Ies conditions sous Iesquelles une communaut d'tres
raisonnables peut tendr vers une telle exigence.
2 3
ibid., Ak.III 520, A 801 / B 829, p. 1362, T.I.
2 4
ibid., Ak.III525, A 8 0 8 / B 836, p. 1368, T.I.
2 5
ibid., Ak.III 526, A 811 lb 839, p. 1369, TJ.
28 Aaelino raz
II. L a communaut comme exigence: interpersonnalit et communi-

cation
Dans la deuxime section des Fondements de la mtaphysique des
meeum, Kant rappelle que la volont est concue comme la facult de se
determiner soi-mme agir conformment la reprsentation de cer-
taines lois . La volont est une causalit ayant le pouvoir d'agir indpen-
26
damment des causes trangres qui la dterminent. Cependant, si la

volont libre a la capacit de ne pas se conformer aux lois de la nature,
cela ne signifie aucunement qu'elle soit en dehors de toutes lois: le con-
cept de causalit implique en lu celui des lois. I ! sufft de prciser que la
volont se dfmit comme la facult d'agir non d'aprs des lois, ce qui la
soumettrait un dterminisme naturel, mats d'aprs la reprsentation de
lois, se Ion l'ide ou la forme d'un principe qu'elle se donne elle-mme.
En un certain sens, il faut admettre que la raison pratique est autonome
meine si cette autonomic n'est que formelle, ce qui est le cas lorsqu'elle
adopte un principe de dtermination qui n'est valable que pour sa seule
subjectivit. Ceci s'explique par la causalit spontane de la raison qui
s'applique des tres raisonnables: bien qu'il soit possible de supposer
une volont pure, une volont objective qui s'impose elle-mme sa
propre loi, il n'est pas envisageable, en tant qu'tres soumis des besoins
et des causes sensibles de mouvement, de leur attribuer une volont
sainte dont la mxime n'est jamais contradictoire avec les lois morales,
La dpendance de la volont qui, l'gard de la raison peut tre dtermi-
ne de facn contingente, manifeste dans ce cas un intrt . 27
Dans ce contexte, ren ne garantit que cet intrt ne traduira pas une
dpendance de la volont l'gard des principes de la raison mise au
service de I*inclination. En ce sens, il faut oprer une distinction entre
F intrt pratique et 1'intrt pathologique qui apparait lorsque "nous
considrons, un moment notre action du point de vue d'une volont
pleinement conforme la raison, et ensuite cette meine action considre
du point de vue d'une volont affecte par 1'inclination" . II ne faut pas28
conclure de cette argumentation qu'il existe entre ees deux intrts une
contradiction, mais bien plutt une relle resistance d'une volont qui suit
son inclination, aux prescriptions de la raison. A travers cette resistance,
Puniversalit (universalitas) de principe de la raison est convertie en une
simple general it (gener alitas). II importe, partir de cette divergence, de
comprendre le fondement de cette resistance qui limite les principes de la
2 6
Fondements de (a mtaphysique des rneeurS (F.M.M.), deuxime section, Ak.IV 427,
p. 292,1.11.
2 7
M,note, Ak.IV 413, p. 275, T.IT.
2 8
ibid., Ak.IV 424, p. 289, T.II.
H U M t:i tu î/mnmnuMic
raison a une simple validite commune. Au 2 de /'Anthropologic, Kant

annonce qu'a partir du jour oil l'liomme commence a s'exprimer en
disant "je", Pegoisme comme penchant a se satisfaire soi-meme, pro-
gresse intrinsequement sinon a decouvert . Dans sa pretention pratique,
29
l'ego'isme caracterise celui qui reduit toutes les fins a sa propre person ne,
placant ainsi le determinant supreme de sa volonte, non dans le concept
de devoir, mais dans 1'utilite et le bonheur personnel. Vego'isme s'oppose
alors au pluralisms, la maniere de penser qui conduit a se concevoir et a
se conduire comme un simple citoyen du monde, sans la pretention de se
presenter comme le depositaire du monde entier. La visee d'une telle
30
reflexion est de inontrer que la volonte affectee par ['inclination, ne se

reduit pas a une volonte isolee de toute communaute, mais que celle-ci
oppose son egoisme a la communaute et du meme coup s'en demarque. A
ce titre, Kant explique que les passions, Penvie, le gout de dominer, les
inclinations haineuses prennent leur origine dans Pegoisme et ne s'eveil-
lent chez l'individu que lorsqu'il se trouve au milieu de ses semblables:
" i l suffit qu'ils soient la, qu'ils Pentourent, que ce soient des hommes,
pour qu'ils se corrompent reciproquement dans leur disposition morale, et
se rendent mauvais les uns les autres" . Par consequent, Pinteret patholo-
31
gique est d'abord un interet personnel qui produit un antagonisme avec

un interet commun. Devant cette demarcation subjective, comment
conferer a la volonte une fin qui soit objective?
Dans la sphere de Pegoisme, Pinteret personnel rentre en contradic-
tion avec Pego'isme des autres, mais avant tout, i l est le principe determi-
nant des actions sensibles. I I convient done, non pas de le supprimer sous
peine de perdre la dependance meme contingente de la volonte subjective
a Puniversalite du devoir, mais d'en changer Porientation, en operant une
convergence avec Pinteret commun, en s'attachant par la, a ce qui, au
sein de la communaute, peut s'averer etre interessemt. "Or", developpe
Kant, "ce qui sert a la volonte de principe objectif, pour se determiner
elle-meme, e'est la fin" . I I est necessaire ici, d'apporter une precision au
32
niveau terminologique: ce que Kant entend par "fin", ce n'est pas seu-
lement une valeur absolue, mais une fin consideree comme principe
objectif, au sens ou vouloir pour Phomme e'est vouloir quelque fin et se
la representer dans Pobjet; ceci permet alors de definir une objectivite qui
n'appartient pas aux choses elles-memes, mais qui peut s'averer contin-
gente et relative, n'ayant qu'une validite commune . Ce principe objectif
33
Anthropologie du point de vue praginatique (Anthr.J, 2, Ak;VlI 128, p. 946, T.III.

ibid. Ak.VII 130, p. 948, T.III.
La Religion dans les limites de la simple raison (ret) I I I , Ak.VI 94, p. 113, T.III.
F.MM., deuxieme section, Ak.IV 427, p. 292, T.II.
C'est precisement cc qui est en jeu dans la finalite externe du 63 de la C.F.J, dont
nous anaiyserons par la suite les determinations.
30 Aaetino sraz
est susceptible de ne s'en teir qu' une relation d'utilit ou de conve-

nance entre les individus, un moyen en vue d'une inclination. Notre tude
doit alors considrer un type de communaut dont le principe objectif se
fonde sur un impratif hypothtique et savoir ainsi comment Pintrt
personnel s'inscrit dans une coexistence extrieure des liberts en vue de
rpondre aux seules inclinations de sa seule subjectivit.
D'aprs la rsistance qu'offre l'intrt pathologique Tintrt prati-
que, force est de constater que lorsque la volont reste soumise des
conditions subjectives, la raison ne determine pas suffisamment la
volont agir conformment aux principes qu'elle lui prescrit. Ce qui
indique que la convergence de ees deux intrts n'est possible qu'au
moyen de la representation d'un principe objectif sous la forme d'une
contrainte pour la volont qui, selon sa nature, n'est pas ncessairement
soumise aux principes de la raison . L'impratif comme formule de com-
34
mandement de la raison, en exprimant un devoir (Sollen), Taction

laquelle chacun est oblig, permet de convertir les actions subjectivement
contingentes en actions objectivement ncessaires. C'est sur cette conver-
sion que se fonde toute possibilit de communaut humaine. En effet,
chaqu individu en soumettant sa volont des principes objectifs, rend
possible un point de convergence entre les diffrents go'i'smes. Ce qui est
cependant dterminant dans une communaut de fait, qui opere cette con-
vergence par le moyen de la contrainte, c'est que l'impratif qui est au
fondement de cette coexistence des liberts, est hypothtique: il exprime
"une ncessit pratique d'une action possible", insiste Kant, "considre
comme moyen d'arriver quelque autre chose que Ton veut" , Ce qui 35
revient reconnaitre que la conformit de la volont des principes de la

raison n'est produite qu'en vue d'une autre fin que la raison elle mme. II
existe bien une fin prsente chez tous les tres raisonnables "un but qui
n'est pour eux une simple possibilit, mais dont on peut certainement
admettre que tous se le proposent effectivement, en vertu d'une ncessit
naturelle: ce but c'est le bonheur" . La particularit d'un tel concept
36
rside, d'une part, dans sa lgtimit comme une loi naturelle ncessaire
subjectivement, un motif dterminant invitable de la facult de dsirer,
qui permet de poser une unanimit des sentiments; mais d'autre part, i l se
rapporte la matire de la facult de dsirer qui renvoie un sentiment de
plaisir ou de peine, constituant ainsi un principe dterminant subjectif.
Dans ce concept, ce qui importe, ce n'est pas la forme de la conformit
avec la loi, mais la matire comprise comme diversit des besoins et des
sentiments. L'unanimit reste done faire car ce qu'elle met en avant,
3 4
F.M.M., deuxime section, A k . I V 4 l 3 , p. 274-5, T.II.
3 5
ibid, Ak.lV 4\4, p. 276, T.II.
3 6
ibid, Ak.IV 415, p. 278, T.II.
mutt 7 in cvmmuauuie
c'est I'amour de soi qui consiste dans la bienveillance envers soi-meme

par dessus toutes choses ; meme en supposant que ces etres finis
37
raisonnables produisent une unanimite concernant leurs sentiments de

plaisir ou de douleur, le principe de I'amour de soi ne pourrait encore
absolument pas etre qualifie par eux de loi pratique, car il demeure un
principe determinant depourvu de la necessite objective de toute loi. Dans
ce cas, ce ne sont pas des lois pratiques imposant pour tous les etres rai-
sonnables le meme principe determinant de la volonte, mais seulement
des conseils a l'usage de nos desirs. Cette precision indique que le point
de convergence entre Pinteret personnel et Pinteret commun repose sur
Pimperatif de la prudence (Klugheit), qui inscrit cette unanimite dans
Phabilite relative au choix des moyens appropries pour Patteinte de notre
plus grand bien-etre personnel . 38
La communaute de fait se revele etre ainsi une communaute hypo-

thetique dans laquelle les individus se considerent non pas selon leur
dignite, ce qui en soi possede une valeur absolue. mais selon leur prix,
une valeur relative a la place de laquelle il est possible de mettre quelque
chose d'autre comrae equivalent . En d'autres termes, si la communaute
39
n'est qu'un moyen en vue de Pinteret personnel de chacun, les individus

sont alors reduits a des choses, a des etres n'ay ant qu'une valeur relative,
et par la ne sont plus eleves au rang de personnes, des volontes conside-
rees comme fin en soi . Kant specifie cette communaute hypothetique en
40
operant une distinction entre le prix marchand et le prix affectif, differen-

ciant ainsi deux types de communautes contingentes. La nature de la liai-
son dans cette coexistence exterieure des liberies doit etre analysee afin
de cerner la particularity de chacune de ces communautes. Le prix mar-
chand est ce qui se rapporte aux inclinations et aux besoins repandus
universellement parmi les homines. Deux passages de la Metaphysique
des moiurs apportent des indictions qui eclairent I'argument ici en jeu; le
fait que Phomme au sens de homo phaenomenon ait sur les animaux la
superiority de posseder un entendement et de se proposer a lui-meme des
fins, lui confere un prix, comme celui d'une marchandise dans le com-
merce qu'il entretient avec les animaux considered comme des choses . 41
Cependant, au sein de ce commerce, le moyen universel d'echangc est

Pargent, et celui-ci n'a pas pour but la donation mais Pacquisition reci-
proque . En resume, la communaute hypothetique devient alors une
42
3 7
C.R.PH., Ak.V 73-74, p. 697 sqq., T.II.
3 8
F.M.M., deuxieme secdon, Ak.IV 416, p. 278, T.II.
3 9
ibid., Ak.IV 434, p. 301, T.II.
4 0
ibid., Ak. 428, p. 294, T.II.
4 1
M M , Doctrine de la vertu, 11, A k . V I 434, p. 722, T.III.
4 2
ibid., Doctrine du droit, 3 1 , Ak.VI 286-7, p. 547, T.III.
32 Adelino Braz
communaut marchande et conomique o 1'argent, en fixant des valeurs

d'change, tablit une liaison o le jugement public de la valeur de cha-
qu chose est un prix, une valeur extrinsque d'utilit laquelle sont
rduits les tres raisonnables finis;,
Cette unanimit extrieure se manifest aussi partir du prix affectif,
"ce qui", poursuit Kant, "mme sans supposer un besoin, est conforme
un certain got, c'est--dire une satisfaction que nous pouvons retirer
du simple jeu, sans but, des facults de notre esprit" . Or, comme le sou-43
ligne Lebrun , la culture, l'art et mme la sociabilit apparaissent seule-

44
ment aprs le moment de Pchange (Vertauschung), suggrant ainsi que

la communaut affective serait en un certain sens, Pidalisation de la
communaut marchande. Les textes de Kant confrment cette position:
dans les Conjectures sur le debut de l'histoire humaine, l'auteur avance
que "les objets de la premiere ncessit dont l'acquisition recquiert la
diversit des modes de vie, purent alors tre changs. De cela devait
naitre la culture, ainsi que le commencement de l'art, celui de passer du
temps aussi bien celui de crer" . L'objet chang en un premier temps,
45
prend par la suite une valeur communautaire, car sa valeur extrinsque

n'est plus celle de Putilit mais celle du plaisir communicable: "un objet
ne satisfait pas s'il ne peut partager cette satisfaction dans la socit d'au-
trui" . La communaut affective repose par consquent sur un intrt
46
indirect pour le beau, tant li au plaisir de l'existence de Pobjet, o

intervient la mediation d'un penchant de la sociabilit dont la fin, sous
cette communaut dguise, demeure Pamour de soi. A partir de cette
analyse, la communaut de fait exprime une communaut fonde sur un
impratif hypothtique de prudence o Pgoisme de chacun converge
dans un intrt commun; mais, en rait, cette communaut est surtout
intressante car, pour Pindividu, elle n'est qu'un moyen au service de
Pamour de soi. Dans ce cadre, la liaison qui coordonne cette unanimit
intresse, est l'acquisition rciproque et Pintrt empirique pour le beau,
dont le point commun est la contingence qui les caractrise. Devant ce
constat, notre vise est alors de penser le passage d'une communaut
hypothtique une communaut d'tres raisonnables exprimant une una-
nimit universelle. La difficult qui se pose est d'envisager dans quelle
mesure ce type de communaut, soumise un impratif hypothtique,
opere un passage vers un monde de la communication (universalit sub-
jective).
F. M.M., deuxime section, Ak.IV 434, p. 301, TUL

G. Lebrun, Kant et la fin de la miaphysique, chap. 13, Paris, Albn Michel, 197!.
Conjectures sur le debut de l'histoire humaine (Conjct.J, Ak.VlII 119, p. 515, TUL
Critique de la facult de juger (C.F.J.), 41, Ak.V 297, p. 1077, TUL
i\utii ci ni cummuimuic
C'est ce titre qu'il est ncessaire de prendre en compte la question

de la communicabilit, ceci afn de se demander s'il est possible de pen-
ser une communaut affective qui puisse se presenter comme universelle,
autrement dit, une communaut au sein de laquelle, Ies sujets sont capa-
bles de communiquer leurs sentiments. Cela revient faire usage du juge-
ment rflchissant o le particulier tant donn, il s'agit pour la facult de
juger de trouver Puniversel. Cela est d'importance car ce type de juge-
ment fait de la communicabilit universelle un concept opratoire dans
l'anayse d'une communaut pathologique anime par le sentiment. De ce
fait, I'insuffsance de la communaut affective est l'effet de Punanimit
contingente qu'elle traduit; Pintrt empirique pour le beau est ici au
service de la sociabit et il demeure ainsi li au plaisir procur par
Pexistence de Pobjet. Certes, ce point, il est possible d'entrevoir une
certaine communicabilit, car c'est la socit qui conduit Phomme se
rendre apte et incliner pour "communiquer aux autres son plaisir" . 47
Mais cette communicabilit se fonde sur un plaisir pathologique sur

lequel se confondent la satisfaction des sens et le dsir de paratre;
Phomme primitif qui s'orne de plumes d'oiseaux tente de faire reconna-
tre sa supriorit sociale et non son humanit: "c'est seulement en socit
qu'il aura I'ide d'etre non pas simplement un homme mais un homme
polic: le dbut de la civilisation" . Lebrun suggre avec perspicacit
48
que le got social englobe, en une certaine mesure, Paffirmation de soi et

la revendication de sa singularit: la vanit sociale de l'amateur d'art
devient une forme raffne de PgoTsme du consommateur . Comment, 49
partir de cet go'i'sme dguis, prtendre une communicabilit qui soit

universelle?
La difficult nhrente au plaisir li Pexistence de Pobjet, c'est la
rduction du jugemenl une validit individuelle et prive {Privatgitl-
igkeit), car il depend immdiatement de la reprsentation par laquelle
Pobjet est donn: "un tel plaisir ne serait pas autre chose que le pur et
simple agrment dans la sensation"; mme en supposant un sens identi-
que chez tous, ce qui permettrait de reprsenter la qualit de la sensation
comme tant communicable pour tous de la mme maniere, cette condi-
tion ncessaire ne serait pourtant pas sffisante: dans la sensation provo-
que par le mme objet sensible, ren n'assure que la perception soit
identique d'un individu Pautre . Relativement 1'exigence d'une com-
51
4 7
C.F.J., 41, Ak.V 297, p. 1076-8, T IL
4 8
ibid.
4<)
G.LebrU, Kant et a fin de la mtaphysique, chap. 13.
5 0
C.F.J., 9, Ak.V 217, p. 975, T.II.
5 1
ibid., 39, Ak.V 291, p. 1070, T.II.
34 Aaetino uraz
municabilit universelle, l'alternative est done la suivante: soit elle se

borne une communication de convenance dans laquelle e'est PgoTsme
qui s'exprime, ce qui dans une certaine mesure traduit une subjectivit
indpassable o le jugement esthtique des sens (Sinnenurtheil) repose
sur Pagrable; soit c'est partir d'une conversion de la subjectivit qu'il
devient possible de penser une communaut de sentiments. La position
kantienne trouve son originalit dans Faffirmation que seule "la capacit
de communication universelle de Ptat d'me dans la representa-
tion donne, qui en tant que condition subjective du jugement de got
doit ncessairement tre au fondement de ce dernier et avoir le plaisir
relatif Pobjet pour consquence" . En effet, puisqu'il s'agit d'un juge-
52
ment rflchissant qui est opratoire dans la recherche de Puniversel

partir du particulier, le principe dterminant subjectif du jugement con-
cernant cette capacit de communication universelle {allgemeine Mittei-
lungsfhikeit), doit se fonder sur Ptat d'me qui aecompagne le rapport
des facults de connaissances, car la connaissance est la dtermination de
Pobjet avec laquelle la representation doit s'aecorder; engages dans un
libre jeu de Pimagination et de Pentendement, ees connaissances ne sont
limites par aueun concept, par aueune regle de connaissance particulire.
Or, c'est cette facon purement subjective d'apprcier Pobjet, qui en pr-
cdant le plaisir relatif cet objet, confre une validit subjective univer-
selle la satisfaction et rend du coup pensable une communication uni-
verselle. II faut observer que cette universalit ne se confond pas avec
VAllgemeinheit, Puniversalit logique qui repose sur des concepts de
Pobjet, ne fussent-ils qu'empiriques; mais.ayant seulement une quantit
subjective de jugement, Puniversalit est ramene ici une validit com-
mune, Gemeingltigkeit, qui dsigne le rapport d'une representation non
la facult de connatre mais au sentiment de plaisir ou de dplaisir du
sujet . Ce qui explique que cette universalit ne doit pas tre postule
53
sous peine de transformer le sujet de got en un lgislateur insens

pouss par une obstination logique au service de Pamour de soi. La
Gemeinschaft se rvle ici comme une communaut de droit par rapport
une communaut de fait, car elle se prsente comme une ide par analo-
gic avec le contrat originel qui seul permet de fonder parmi Ies hommes
une constitution civile conforme au droit et d'tablir une communaut
{gemeines Wesen, collectivit, chose publique) considre comme une
ide de la raison. II en rsulte que le sujet, sans pouvoir postuler Padh-
sion de tous, ne fait que prter chacun cet assentiment, ce dont il attend
la confirmation, comme un cas particulier de la regle, non par des con-
cepts mais par Padhsion des autres.
5 2
ibid., 9 , Ak.v217, p. 975, EMI.
5 3
ibid., 8, Ak.V 214, p. 972, T.II.
iVUill et in \îriitrnuitiii4ic
Le procd qui rend possible la considration du mode de represen-

tation de tous les autres, au-del des conditions subjectives, rside dans
une "maniere de penser et de faire de la pense un usage conforme une
fin " : rflchir sur son propre jugement partir d'un point de vue
54
universe! et cela en se mettant la place des autres. La deuxime mxime

du sens commun qui regle cette maniere de penser, explicite cela: "penser
la place de tout autre tre humain" , traduisant ainsi une maniere de
55
penser largie dans laquelle l'esprit est ouvert la constitution de la

sociabilit par sentiment universel de Sympathie et par la facult de pou-
voir se coinmuniquer de facn universelle et intime . C'est la fonction
56
mme du jugement de got dont la spcificit est de se faire passer

comme objectif, malgr sa subjectivit, moyennant la supposition d'une
norme idale, celle d'un sens commun. Ce terme recele une ambivalence
significative: dans le texte allemand, Kant entend ce sens commun la
fois comme Gemeinsinn, la facult commune aux hommes en tant que
genre humain, et comme gemeinschaftlicher Sinn, facult propre au genre
humain en tant que communaut socialement organise. Ce concept appa-
rat done comme sentiment esthtique de plaisir que tous les hommes
devraient pouvoir prouver, chaqu fois que la forme d'un objet, dgage
de sa sensation et de son concept, suscite le plaisir d'un jeu harmonieux
des facults de connaitre; mais comme l'ide d'une facult de juger qui
dans sa rflexion tient compte, lorsqu'elle est pure et a priori, du mode de
representation de tous les tres humains cette communaut devient un-
nime. La communaut conjugue alors la Gemeinschaft et le Gemeisinn,
l'change mutuelle et 1'unan imit dans la maniere de sentir.
Prenant en compte que la communaut ne peut tre postule, la
ncessit objective d'une confluence du sentiment de tous avec celui de
chacun, prend !a forme d'une exigence. La particularit de celle-ci rside
en ce qu'elle se prsente non seulement comme une sommation (Sollen)
qui se caractrise par Pobligation d'autrui de donner son assentiment
mon jugement de got, mais aussi comme un sentiment exig de tous
pour ainsi dire comme d'un devoir (gleichsam als Pflicht). La communi-
cabilit universelle devient ainsi un principe rgulateur qui confre
l'homme son horizon dans la maniere de penser et dans la possibilit de
tendr vers une confluence de sentiment. Cette communaut, si elle
s'avre un idal, n'est pourtant pas une notion abstraite: comme il existe
entre les hommes une possibilit d'accord, nous pouvons nous proposer
un mme horizon. Cependant, de cette exigence nassent deux difficults:
C.F.J., 8, Ak.V 214, p. 972, T.II.

ibid., 40, Ak.V 294, p. 1073, T.II.
ibid., 6 0 , Ak.V 355, p. 1147, T.II.
36 Adelino Braz
le jugement de got exige cette communaut comme une communaut de

droit, mais il ne la realise pas car elle se limite montrer une telle pos-
sibilit; d'autre part, dans la mesure o ren n'assure que I'autre s'lve et
se juge d'un point de vue universel, l'homme peut basculer dans une
misanthropie esthtique qui caractrise "celui qui fuit les hommes parce
qu'il n'arrive pas se complaire en leur socit, quoiqu'il Ieur veuille
57
du bien tous".
La communaut de sentiments prefigure un tat de sociabilit mais
elle n'est pas au niveau tlologique une transition entre la communaut
pathologique et la communaut intelligible. Elle donne penser qu'il
existe une norme idale partir de laquelle la discontinuit entre l'homme
phnomnal et l'homme noumnal devient visible. II est done ncessaire
de dplacer la communaut vers la morale, afn de I'inserir dans un
progrs indfmi vers sa destination morale.
I I I . Communat morale et progrs

Penser une unanimit absolue revient done poser un principe prati-
que qui soit tel, qu' partir de sa reprsentation, ce qui est ncessairement
une fn pour chacun, devienne une fin objective en soi pour la volont et
"une fin telle qu'elle ne peut tre remplace par aucune autre, au service
de laquelle les fins objectives devraient se mettre simplement comme
moyens" . Le passage de la communaut marchande la communaut
58
morale s'opre par une conversion du principe: ti ne s'agit pas de rame-

ner la nature raisonnable une valeur relative, mais de I'lever une fin
en soi. acqurant ainsi une dignit, une valeur intrinsque; cela n'est lgi-
time qu'au moyen d'une simultanit de points de vue car l'homme "doit
toujours tre considr en mme temps comme f i n " ; la rfrence la
59
terminologie permet de saisir la spcificit de cette conversion: l'auteur

indique une simultanit par le terme zugleich, "en mme temps", ce qui
ne signifie pas que l'homme doit tre estim du seul point de vue de la fin
en soi, car ce serait supprimer les rapports commerciaux et sociaux; il est
clair qu'en priant au libraire de me commander un ouvrage, je le traite
comme un moyen. Kant nuance sa position en produisant une simulta-
nit de points de vue: ftre raisonnable ne doit jamais tre trait comme
un moyen mais toujours en mme temps comme fin. II en rsulte que
l'homme continue d'envisager ses mximes, principes subjectifs d'action,
toujours de son point de vue, mais en tant qu'il lve tout tre raisonnable
5 7
M.M., Doctrine de la vertu, ; 26, Ak.VI 450 p 743 T I I !
5 8
F.M.M., deuxime section, Ak.IV 428, p. 294, T.II.
5 9
ibid.
Kant et ta Communaute 37
une valeur absolue, ce point de vue est en mme temps celui de tout tre
raisonnable, car il se fonde sur la raison.
Le vritable enjeu est ici de rconcilier l'homine avec Iui-mme, et
cela n'est possible que si Fhomme phnomnal comme membre du
monde sensible se conoit simultanment comme un membre du monde
intelligible. Ds la Critique de la raison pure, dans un passage concernant
le canon de la raison pure dans la "Thorie transcend an ta le de la mtho-
de, Kant souligne que dans son usage moral, la raison pure donne lieu
des principes de lapossibit de l'exprience, c'est--dire d'actions, qui
conformment aux prescriptions morales pourraient tre trouves dans
Vhisloire de l'homme" . Afn de cerner la pertinence de cette position, il
60
est ncessaire d'avoir F esprit que la raison est une facult de commen-
cer d'elle-mme une srie d'vnements; d'aprs la loi qu'elle se donne,
la raison affirme un pouvoir qui "commande" car elle est la causalit
absolue d'une srie empirique d'effets. Cela s'explique par la nature de sa
causalit qui, d'une part, n'est soumise aucune succession dans le
temps, et d'autre part, produit des effets dans le temps, s'avrant ainsi
comme la condition permanente de tous les actes volontaires dans les-
quels rhomme se manifeste. Par consquent, Paction humaine doit tre
considre selon deux points de vue: en premier lieu, comme Pexpression
d'un ordre non sensible appartenant la conduite d'etres inteiligibles
dont la dtermination a priori de la volont repose sur la representation
rationnelle d'une loi que la raison se donne elle-mme ; ensuite, consi-
61
drant que Ies dterminations de la raison pratique ne peuvent avoir lieu

que relativement au phnomnes, Ies actions humaines deviennent des
"vnements dans le sensible". Ceci est dcisif car en dplaant Paction
libre encore moralement indtermine et affecte pathologiquement vers
une libert pratique dans laquelle chaqu individu se dtermine par le
pouvoir de sa raison, Kant met en jeu non plus un sujet transcendantal
mais un sujet historique compris comme causalit rationnelle qui s'expri-
me dans le temps. II s'agit done d'un " j e " dont la dimension noumnale
reste inconnaissable mais qui se rvle comme fonction d'unit parmi la
multiplicit des phnomnes o se dpoie sa libert.
Or, ce sujet historique ne se rduit pas une structure monologique
mais trouve sa plnitude dans une dynamique diaiogique . Ce qui impli- 62
6 0
ibid., Ak.IlI 524, A 807 / B 835, p. 1367., T.I.
6 1
C.R.Prt., p. 687, TIL
6 2
Dans la M.M., Doctrine de la vertu, 50, Kant definit le diaiogique comme un echange
reciproque de questions et de reponse cntre le maltre et !'e!eve; il s'agit a travers ce
processus de soumettre sa maxime a tous les autres atin d'examiner sa pretention a
Tuniversalitc. Par opposition, la structure monologique nc renvoie qu'a la sphere
privee de l'individu, sans aucun echange reciproque avec 1'autre.
38 Adelino Braz
que que 1'action qui se manifest dans le temps comme vnement tablit
une relation de i'individu la communaut. Cet engagement dans le rap-
port autrui s'explicite travers les trois moments de la catgorie de la
relation dans la Critique de la raison pratique . La causalit spontane
63
en se donnant la loi de sa determination introduit Pacte de libert dans

une relation deux niveaux: d'abord, au niveau de la personnalit qui
produit par sa raison un effet phnomnal , posant ainsi une libert et
64
une indpendance Pgard du mcanisme de la nature entire (premier

moment); puis cet effet dans le temps produit un tat de la personne puis-
que celle-ci soumise la spontanit de sa propre personnalit, en est le
signe sensible (deuxime moment). Or, cette causalit intelligible qui se
manifest dans Pordre sensible instaure une action rciproque d'une per-
sonne sur Ptat de Pautre (troisime moment). L'articulation dcisive de
notre recherche repose done sur la dimension noumnale du sujet comme
un tre libre qui agit sur son tat sensible et qui engage une communaut
de personnes pris dans leur histoire: le sujet, en agissant sur Phistoire,
s'inscrit dans la communaut. C'est prcisment cette relation qu'il s'agit
de penser dans le rapport entre droit et thique. II est vrai que la legisla-
tion juridique et la lgislation thique sont des lois de libert prescrites
sous la forme de Pimpratif, donnant ainsi origine une conception uni-
taire du contenu matriel de la coexistence des liberts. Cependant, au
niveau de leur modalit d'obligation, elles sont htrognes car chacune
d'el les obit une structure de nature radicalement diffrente. Toutefois,
bien que divergentes, chacune de ees lgislations dcoule d'une exigence
fondamentale: Paccomplissement de I'individu dans la communaut . 65
Afn de dpasser leur divergence, i l est ncessaire de fonder un point de

passage entre ees deux spheres que seul peut nous offrir le concept de
communaut. Devant cette exigence, i l s'avre pertinent de saisir com-
ment la communaut est Phorizon du dveloppement tlologique de la
raison.
Dans une note du 13 de la Doctrine de a vertu , Kant formule le 66
concept de double personnalit selon lequel Phomme sensible dou de

raison, par la mdiation de Phomme noumnal qui constitue le sujet de la
lgislation morale, se donne la fois un juge mais galement une direc-
tion qui est celle de sa destination morale. Toute la diffcult est de trou-
ver une articulation capable d'exercer Pgard de Phomme sensible un
C.R..Prt., p. 688, T . I I .
ibid., p. 713
Toute cette reflexion fera l'objet d'une analyse approfondie au cours de notre etude,
dans ies parties concernant respectivement les differences de nature et de structure
entre le droit et Pethique, ct le passage d'une legislation a l'autre.
MM., Doctrine de la vertu, 13, A k . V I 439, p. 727-28, T i l l .
Kant et la communaut
tel commandement. Or, pour la nature du sujet raisoiinable, seule l'ide

de devoir reprsente une ncessit pratique inconditionne et celle-ci
exige le passage de Pimpratif hypothtique Pimpratif catgorique. En
effet, ce dernier concerne, non pas la matire de Paction ni ses effets,
mais bien la forme et le principe dont procede toute action morale. Si cet
impratif est celui de la moralit, c'est en raison de sa dimension ordon-
nance, de la nature de son devoir-tre: au contraire de Pimpratif hypo-
thtique de prudence qui ceuvre par conseils, Pimpratif catgorique est le
seul qui est rgi par une loi comme concept d'une ncessit incondition-
ne qui est objective et valable . C'est partir du devoir tre moral, qu'il
67
devient possible de penser un univers de personnes, car le sujet raisonna-

ble exerce sa volont comme membre d'un monde intelligible et cela est
concu par lui comme une ncessit inconditionne dans la mesure o il se
reprsente comme un membre du monde sensible. La commitnaut de fait
se convertit alors en une communaut morale, ce qui est explicit dans la
seconde formulation de Pimpratif catgorique: "Agis de telle sorte que
tu traites Phumanit aussi bien dans ta personne que dans la personne de
tout autre, toujours en mme temps comme une fin, et jamais comme un
moyen" conclut Kant.
68
Dans cet univers moral de sujets raisonnables, chaqu individu est

la fois membre et souverain: membre dans la mesure o il lgifre de
maniere universelle, d'aprs un principe objectif fond sur la forme de
Paction et non sur la matire; et souverctin car cette lgislation est celle
qu'il se donne lui-mme, se considrant ainsi comme une fin en soi. Sur
ce point, i l est remarquable de voir comment Kant met ici en ceuvre le
principe de communaut: par la lgislation universelle s'tablit une liai-
son de coordination entre des membres d'un mme tout, et par Pautono-
mie tout individu devient une causalit qui dtermine Ptat de sa per-
sonne et de sa communaut. II en rsulte que la raison en se rapportant
chaqu mxime de la volont soi-mme et aux autres volonts, concoit
un rgne des fns, "la liaison systmatique de divers tres raisonnables
par des lois communes" . Kant observe avec discernement que ce rgne
69
des fins n'est possible que par analogie avec un rgne de la nature, la
diffrence que le premier n'est constitu que d'aprs des mximes, et le
second d'aprs des causes efficientes soumises une contrainte externe . 70
Tout tre raisonnable doit done agir comme s'il tait, par ses mximes,
lev un membre lgislateur dans le rgne universel des fins, une imit
F.M.M., deuxime section, Ak.IV 416, p. 276, T.II.

ibid., Ak.IV 429, p. 293, T.II.
ibid, Ak.IV 433, p. 300, T.II.
ibid., Ak.IV 438, p. 306, T.II.
40 Adelino Braz
de toutes les fins consistent dans une union systmatique. L'individu

dplace le principe mme de ses determinations de /'amour de soi
I'estime de soi au moyen de la loi morale; cette dernire exclu absolu-
ment 1'influence de l'amour de soi sur le principe pratique supreme et
porte un prejudice infini la prsomption qui consiste dans la satisfaction
de soi-mme. En effet, "ce dont la representation, comme principe
determinant de notre volonte, nous humilie dans notre conscience de soi,
excite, pour autant qu'il s'agisse de quelque chose de positif et d'un prin-
cipe determinant, par soi-mme le respect" . L'estime de soi se rvle
71
alors comme le sentiment de respect que nous donne la raison et qui, par
ce moyen, instaure une ouverture de la personnalit aux memores du
monde intelligible, intuitionnable travers Pexemple que nous donne une
autre personne. Cela s'explicite dans l'exprience de Paltrit: Pignoran-
ce dans laquelle Pindividu se situ des dispositions intrieures de Pautre,
permet de crditer Pautre d'une plus grande conformit la loi dans la
mesure o la moralit se manifeste plus explicitement; en mme temps,
considrant que le vouloir de Pautre est dtermin de facn mois impure,
le sujet raisonnable dcouvre sa personnalit et la possibility pour lui de
s'lever au mme rang. Agissant par devoir, Ptre raisonnable s'ouvre sur
un monde morale, en convertissant son go'sme en un point de vue
communautaire dont la valeur de chaqu membre rside dans une fin en
soi.
Cela n'est possible que par rapport a Ptre humain considr comme
noumne, car il est le seul tre dont la causalit est tlologique, oriente
vers des fins, et en mme temps constitu de facn ce que la loi selon
laquelle il se dtermin des fins, soit reprsente par Iui-mme comme
inconditionne et indpendante des conditions naturelles: c'est Ptre de la
nature dans lequel nous pouvons reconnaitre, de par sa constitution pro-
pre, un pouvoir suprasensible (la libert), et la loi de sa causalit, dont
Pobjet est propos comme fin supreme. Or, cette fin rside dans la desti-
nation morale de Phomme car il est celui qui est en mme temps but final
(Endzweck) et qui se forme le concept de sa fin dernire (letzter Zweck) ; 72
des lors, il s'avre ncessaire que les conditions naturelles soient runies
pour rendre Pexistence d'un tel tre possible. Cette ncessit apparalt
dans la propre destination suprasensible qui se fonde sur une cause
supreme: Phomme est un but final de la cration comme tre moral dont
les fins sont subordonnes a la fin suprme inconditionne, un tre ori-
ginate qui, en tant qu'intelligence lgifre sur la nature, et se prsente
comme une autorit lgifrant dans un rgne moral des fins.
7 1
CR.Frl., I , II, Ak.V 70, p. 698, T.I1.
7 2
Le but final est cette fin qui n'a besoin d'aucune autre comme condition de sa
possibility et la fin dernire est une fin qui ne pent jamais tre un moyen.
RUIU et III i tnuiiui iiittn
Le monde est done un tout coherent selon des fins et un systeme de

causes finales dont le but final reside dans la constitution d'une commu-
naute d'etres raisonnables, lies par leur destination communautaire qui est
celle de la morale. Pour cela, 1'homme doit comprendre et avoir la
volonte de donner a la nature et a lui-meme une relation finale telle
qu'elle puisse se suffire a elle-meme, independamment de la nature, mais
dans une relation reciproque avec les autres homines, afin de rendre
manifeste sa communaute d'origine. C'est dans ces conditions que Kant
pose ainsi le concept d'un corps commun (gemehies Wesen), d'une
communaute ethique comprise comme coexistence de liberies interieures.
RESUMO
Contra uma interpretao que reduz a filosofia normativa de Kant a um

simples monologismo, a nossa leitura pretende mostrar que o projeto de Kant
tem por finalidade a instituio de uma comunidade, ou seja de uma coexistncia
de liberdades interiores. De facto, desde a obra de 1781, as determinaes dos
f e n m e n o s s o unicamente possveis atravs do conceito de aco recproca. A
partir deste ponto, Kant retoma o conceito de comunidade (Gemeinschaft) para
constituir um mundo moral, ou seja uma interpersonal idade tanto no mbito
esttico, atravs da comunicabilidade dos sentimentos, de um sentido comum
(Gemeinsinn), como no m b i t o da tica, onde cada ser ao mesmo tempo mem-
bro e legisador dessa comunidade (gemeines Wesen).
VELOCIDADE E ACORDO:
O C A R C T E R METAFRICO DAS I D E I A S ESTTICAS'
Vtor Moura
Universidade do Minho
1. Introduo
A generalidade dos comentadores do pensamento esttico de Kant
2
concorda com o facto de existir algo de "enganador" e "contraditrio" na

seco 16 da Crtica da Faculdade de Julgar. E nessa seco que Kant
introduz a clebre distino entre beleza dependente e beleza livre. Nela
tambm, o autor inclui a arte representacional no reino da beleza depen-
dente. O facto de um determinado conceito ser usado para organizar a
multiplicidade de elementos que compe uma obra de arte constitui uma
razo suficiente para contraditar a possibilidade de o espectador retirar
3
dela um "juzo de gosto livre e puro". Em vez de considerar a mera forma

do objecto per se, o espectador desviado, pela simples emergncia de
tal conceito, no sentido de considerar uma conexo que medeia entre a
simples apreciao esttica e a avaliao intelectual do objecto artstico
1
Este texto foi escrito na Universidade de Wisconsin-Madison, sob o patrocnio da
Fundao Fulbright e da Fundao para a Cincia e Tecnologia (bolsa de doutoramento
PRAXIS XXI/BD/19778/99). Agradeo aos professores Ivan Soil e Nof Carroll os
comentrios e as sugestes que contriburam para o resultado final.
2
Cf. P. GUYER, Kant and the claims of taste, Cambridge: Cambridge University Press.
1997, pp. 217, 358; D.W. GOTSHALK, "Form and Expression in Kant's Aesthetics", in
The British Journal of Aesthetics, London: The British Society of Aesthetics, Julho
1967; e R.K. ELLIOTT, "The unity of Kant's 'Critique of Aesthetic Judgment'", in The
British Journal of Aesthetics, London: The British Society of Aesthetics, Julho 1968.
- claro que se pode achar bela uma obra de arte no sentido dependente em virtude das
1
propriedades representacionais que nos levam a reconhecer o seu modelo ou o seu lema
e. mesmo assim, ser capaz de encontrar nela belezas livres, tais como o equilbrio da sua
composio grfica, o ritmo da pincelada ou a coerncia cromtica. Contudo, tentarei
defender que esta uma perspectiva diferente da proposta por Kant. para quem a
simples intromisso de um tema, assunto ou objecto representado acaba por permear
toda a presena da obra de arte, interferindo corn a devida ateno aos aspectos formais,
como a tcnica de pincelada, a cor ou a composio grfica.
Phtlosophica, 24. Lisboa. 2004, pp. 43-64

44 Vtor Moura
que tem perante si. Apenas objectos artesanais do tipo dos "desenhos la
grecque, folhagem para molduras ou em papel de parede", fantasias
musicais ou msica sem acompanhamento de texto, poderiam, segundo a
mesma seco, ser susceptveis de serem considerados como belezas
livres, belezas per se. A fruio esttica daqueles objectos no implica,
por exemplo, que comparemos um modelo real com aquilo que a sua
representao deveria ser, i.e., que avaliemos a "perfeio" do objecto ou
a sua adequao face a um objecto director. Tal avaliao "pressupe o
conceito de finalidade que determina o que a coisa deve ser". Este concei-
to objectivo paradigmtico pode ser tanto uma figura como o objectivo ou
o programa com vista ao qual o objecto foi construdo (e.g., o edifcio
que deve funcionar como palcio ou como igreja). Ou pode ser tambm a
considerao da excelncia relativa do objecto no interior de uma dada
gama de objectos similares (e.g., a gama dos quadros histricos). E apesar
de Kant considerar que "o gosto lucra a partir de uma tal conexo do
esttico com o intelectual", logo de seguida acrescenta que "nem a per-
feio ganha com a beleza, nem a beleza com a perfeio".
O facto de os elementos de uma obra de arte se encontrarem organi-
zados sob um princpio de organizao (um conceito) que exterior sua
estrita concatenao formal parecia condenar toda a arte representacional
a permanecer num estatuto relativamente menor enquanto "objecto de
algo que inferior a um juzo esttico puro" . A ser verdade, isto impedi-
4
ria qualquer tentativa de juntar - como o prprio Kant, alis, far na sec-
o 60 - o "belo" e o "bom" na nossa avaliao da arte, isto se conside-
rssemos o "moralmente bom" como uma espcie de determinao
externa da forma, o que nos distrairia de uma apreciao autntica e
"pura" . 5
No entanto, quer a menorizao da arte representacional quer a ciso

entre o esttico e o tico seriam posteriormente contraditadas pela esttica
kantiana. O coup de force consiste na forma como Kant incorpora a arte
representacional - ainda que se trate, como veremos, de um tipo muito
especfico de representao - no domnio da grande arte sem com isso
exigir que se secundarizem as propriedades formais da obra de arte sob a
alada de um conceito, assunto ou tpico . A integridade formal, enquan-
6
4
In Paul Guyer, "From Jupiter's Eagle to Warhol's Boxes: The concept of Art from Kant
to Danto", in Philosophical Topics, vol.25, n. 21, Arkansas: University of Arkansas
Press, 1997.
5
Haveria muito a dizer quanto utilizao sistemtica do adjectivo "ren" na qualificao
kantiana da experincia esttica autntica. Mas a avaliao do grau de pureza da mesma
no cabe no mbito deste artigo.
6
Esta interpretao polmica. Sobre este ponto, defendo uma leitura semelhante de
Paul Guyer, segundo a qual "what Kant is attempting to do throughout this discussion is
to show that our response to fine art can be free and thus genuinely aesthetic in spite of
Velocidade e Acordo
to condio necessria para um experincia esttica completa, manter-se

- atravs do sistema kantiano como uma caracterstica primordial da
soberania do objecto artstico. Deste modo, Kant parece, se no propor-
cionar, pelo menos sugerir uma resposta elegante e apropriada ao proble-
ma endmico da relao entre forma e contedo em arte. Por esta via,
ser possvel concluir que "a arte no precisa de no ter contedo para
que possa produzir uma resposta puramente esttica" . No precisamos, 7
antes pelo contrrio, de abstrair ou suspender a nossa ponderao sobre o

contedo da obra de arte, de modo a estabelecermos com ela uma relao
apropriada, livre e para . 8
Este programa sustentado pela concepo kantiana de "ideias est-

ticas" enquanto metforas capazes de funcionar como interfaces entre
diversas dimenses cognitivas, emocionais e morais. O objectivo deste
artigo ser, portanto, o de mostrar como o carcter metafrico das ideias
estticas constitui uma soluo interessante com vista compatibilidade
entre arte representacional e apreciao pura. Acresce que seguir o trilho
de desenvolvimento do conceito de "ideia esttica" ao longo da Critica
da Faculdade de Julgar tambm uma forma eficaz de obter uma viso
panormica do sistema de Kant no que se refere criao, experincia e
juzo estticos. Aps uma anlise da funo dias ideias estticas na teoria
kantiana, irei (a) considerar a relao entre ideias estticas e Ideias da
Razo, e (b) avaliar at que ponto as ideias estticas tambm podero ser
consideradas como um componente do belo natural. Uma respostas posi-
tiva a este questo constituiria um passo significativo na direco de uma
teoria unificada do belo.
2. Conceitos indeterminados
Na seco 49, Kant distingue entre conceitos determinados e inde-
terminados . Os conceitos determinados so descritos como sendo univer-
9
the layers of intentionality characteristic of our production of art and the layers of
conccptuality characteristic of our reception of it." (Guyer, 1997: 86).
7
Guyer, Kant and the claims of taste, p. 358.
8
O problema esttico de Kant algo semelhante procura pelas condies de possibili-
dade do juzo sinttico a priori, da sua primeira Crtica. A, deparvamo-nos com o
problema de como combinar o influxo perceptivo objectivo, o qual proporciona a nova
informao e o componente sinttico do juzo, com a estrutura a priori transcendental do
aparato cognitivo humano, a qual permite a validade universal do juzo. Na Crtica da
Faculdade de Julgar, por seu turno, deparamo-nos com o problema de como combinar o
carcter distintamente representacional da arte (i.e., a ideia esttica) com a reivindicao
do acordo inter-subjectivo, que caracteriza o juzo esttico.
'' Para avaliar a importncia desta distino na economia do texto da terceira Crtica, cf. S.
KEMAL. Kant 's Aesthetic Theorv. New York: St. Martin's Press. 1997. pp 43-48
46 Vttor Moura
sais e pertencem ao dominio do conhecimento racional e objectivo da

experiencia, ao passo que os conceitos indeterminados so formados atra-
vs de uma associao privada de ideias e no so capazes de garantir
uma captao imediata e universal do seu objecto. Este o caso das
expresses poticas e idiomticas, das associaes de ideias, das metoni-
mias e catacreses e, muito especialmente, das metforas. Importante,
como veremos mais tarde, a circunstncia de entre estes conceitos se
encontrarem ideias de alcance moral, como por exemplo o "reino dos
bem-aventurados", a "eternidade" ou a "criao" (49). Estes so, tipi-
camente, os exemplos mais elevados de algo cuja inteira relevncia no
se poderia nunca reduzir a uma experincia comum ou fxar sob um con-
ceito determinado. E por isso, justamente, que proporcionam temas
excelentes para a criao artstica.
Uma vez que "refere a imaginao meramente ao entendimento
como faculdade dos conceitos" (29 ), o belo capaz de nos conduzir a
10
desenhar associaes entre conceitos que so, de facto, mais ricos do que
aqueles que so dados pelos nossos juzos objectivos. Assim sendo, as
"ideias estticas" devero ser consideradas como uma das mais significa-
tivas e permanentes tentativas de ilustrao de conceitos indeterminados.
3. Ideias estticas e metforas

Ainda na seco 49, Kant descreve o Geist esttico como a faculda-
de de apresentar ideias estticas. A ideia esttica, por seu turno, definida
como "uma apresentao da imaginao que reunida a um dado concei-
to" (49), "que d muito que pensar, mas para a qual nenhum pensamento
determinado, i.e., nenhum conceito, se revela adequado (49). As ideias
estticas parecem representar, ento, uma forma especfica de pensa-
mento, uma espcie de emancipao face ao condicionamento imposto
pelo dado emprico, uma "abertura cognitiva"".
A ideia esttica funciona tambm como intermedirio entre o plo
expressivo, i.e., o aspecto meramente forma! da obra de arte, e o plo do
que se pretende tomar como objecto da representao. As ideias estticas
musicais adoptam a tenso e a estrutura de estados afectivos complexos , 12
mais especificamente, de emoes que no subsistem extra-musicalmen-
1 0
Verses consultadas: IMMANUEL KANT, Kritik der Urteilskraft, Frankfurt-a.-M.:
Suhrkamp, 1992; Crtica da Faculdade do Juzo (trad. A. Marques e V. Rohden),
Lisboa: INCM, 1992; Criique of Judgement (trad. W. S. Pluhar), Indianapolis: Hackett
Publishing Co, 1987.
11
FRANCIS COLEMAN, The harmony of reason: A study in Kant s Aesthetics, Pittsburgh:
:
University of Pittsburgh Press, 1974, p. 163.

12 Cf. Coleman, 1974: 162.
Velocidade e Acordo Al
te, porque no sobrevivem fora das caractersticas msico-formais espec-

ficas: ritmo, linha meldica, perfil harmnico, aggica, dinmica . Nas 13
artes plsticas, as ideias estticas assumem-se como imagens com um

significado e um poder de sugesto bem maiores que os modelos ou
situaes que supostamente retratam. E na poesia so metforas, mitos,
alegorias, e conceitos religiosos tais como o reino dos bem-aventurados
ou o inferno (49, p. 183). , justamente, o facto de as artes da palavra
possurem a faculdade de sugerir um universo bem mais numeroso de
ideias estticas que lhes concede o lugar cimeiro na hierarquia kantiana
das artes (cf. 53). Curioso notar, a este propsito, que a ideia esttica
verbal claramente controlada por conceitos indeterminados (por
exemplo, a "eternidade") ao passo que as obras musicais apenas podem
ser associadas a sensaes, no nos deixando nada "para reflectir ou
ruminar" . 14
A proeminncia da poesia como a forma de arte onde as ideias est-

ticas esto mais claramente relacionadas com o uso de conceitos indeter-
minados , e a proeminncia do uso de metforas dentro da prpria poesia
15
permite-nos prosseguir o exame da confluncia entre ideias estticas e

metforas. Esta confluncia , alis, impulsionada pelos exemplos pro-
postos pelo prprio Kant.
As ideias estticas so capazes de dar "expresso sensvel s ideias
racionais de seres invisveis" (49). Numa espcie particular de jogo
cognitivo , os conceitos so reunidos de acordo com a sua "famlia"
16
(49) e a relao entre os seus atributos "lgicos" e "estticos" desco-

berta ou amplificada quando estes conceitos so apresentados atravs de
um procurador imaginrio. Identificando claramente, ideias estticas com
metforas, Kant apresenta alguns exemplos notveis : 17
1 3
Um levantamento sistemtico da relao entre os padres perceptivos permitidos pela
msica e o padro dos nossos estados afectivos seria ensaiado por Susanne Langer em
Feeling and Form, Nova Iorque: Charles Scribner's Sons, 1953.
14 Cf. Coleman, 176.
1 5
Malcolm Budd apresenta uma crtica poderosa contra a filosofia da arte de Kant e,
especificamente, contra a sua noo de ''ideias estticas". Budd descreve, por exemplo,
como as ideias estticas (e, em geral, a noo kantiana de arte) constituem, "no mxi-
mo, uma falsa generalizao a partir das espcies de arte que interessavam mais a
Kant", nomeadamente, as obras da poesia (in MALCOLM BUDD, Values of Art -
Pictures, Poetry and Music, Londres: Penguin, 1995, p. 34).
1 6
Particular porque no nem inteiramente racional nem inteiramente emprico (cf.
Coleman, 1974: 160).
1 7
De notar que lodos os exemplos seguintes esto concentrados nos dois pargrafos onde
Kant desenvolve a sua breve teoria da analogia, rcacionando-a com a descrio de
ideias estticas (49 e 59). igualmente de sublinhar que todos estes exemplos
possuem uma clara conotao moral ou poltica, o que, sem dvida, nos prepara para a
tese final de Kant, segundo a qual o belo se torna smbolo do moralmente bom (59).
48 Vtor Moura
a) A guia de Jpiter que traz o relmpago nas garras, enquanto

representao do "poderoso rei dos cus", e o pavo de Juno, "a soberana
rainha do cu": ao conectarem os "atributos estticos" da guia com
Jpiter, e a forma do pavo com Juno, ambas as imagens conseguem criar
um complexo de sentido indeterminado que pode ser usado para repre-
sentar "os nossos conceitos de sublimidade ou da majestade da cria-
o"(49).
b) O poema de Frederico I I , no qual a memoria de um "belo dia de
Vero" associada "ideia racional da atitude cosmopolita" (49).
c) O verso de Withof: "Nascia o sol, como da virtude nasce a tran-
quilidade." (49).
d) O corpo animado como smbolo apropriado para as monarquias
que so governadas "pelas suas prprias leis constitucionais" e a mquina
- e.g., o moinho - como smbolo apropriado para as monarquias governa-
das por uma "vontade individual absoluta" (59). Apesar de no existir
18
qualquer similitude bvia entre mquinas e estados absolutistas, a ima-

gem sugere, de facto, muitas associaes possveis. E muitas destas asso-
ciaes, que constituem aspectos no detectados anteriormente do dom-
nio-alvo da metfora (neste caso, da monarquia desptica), no seriam
19
perscrutveis sem a justaposio de ambos os termos.
Ao justaporem dois domnios diferentes, estas metforas "vivificam

o nimo" e "aceleram" o fluxo de ateno que corre entre a imaginao e
o entendimento, provocando uma irrupo de "sensaes e representaes
suplementares para as quais impossvel achar uma expresso adequada"
(49). Quando empenhados neste vaivm metafrico entre um domnio-
-fonte e um domnio-alvo , os conceitos so trazidos vida ao passo que
20
as imagens adquirem profundidade conceptual . A arte (a poesia em par-

21
ticular) capaz de propor conceitos com uma sensualidade indetermi-
1 8
Uma clara aluso clebre imagem do Autmato impressa no frontispcio da edio de
1651 do Leviat de Thomas Hobbes.
1 9
Ver nota 20.
2 0
A distino proposta em GEORGE LAKOFF c MARK TURNER, More than coo!
reason, Chicago: Chicago University Press, 1989: p. 38. A metfora "O homem um
lobo" prope uma espcie de iluminao mutual ou "co-operao" entre dois diferentes
domnios semnticos, o dos homens e o dos lobos. A metfora justape e interrelaciona
dois sistemas diferentes de lugares comuns, i.e., dois conjuntos diferentes de crenas
sobre cada um dos domnios. Mais especificamente, a metfora filtra algumas das
caractersticas mais salientes recolhidas no "domnio-fonte" ("lobo") e projecta-as
sobre o "domnio-alvo" (a "natureza humana"). Cf. MAX BLACK, Models and
Metaphors, Londres: Cornell University Press, 1962 e A. TVERSKY, "Features of
Similarity", Psychological Review 84 (1977): 327-52.
2 1
" A 'ideia esttica' no apenas alarga o nosso entendimento, ainda que de uma forma
indeterminada, como tambm enriquece a sensibilidade" (Coleman, 1974: 164).
veiociaaae e /icorao
nada. E esta sensualidade capaz de transmitir "muito mais pensamento"

do que qualquer conceito determinado,
Mas como que isto acontece?
A imaginao possui o "poder misterioso" de reproduzir "a imagem
e forma de um objecto a partir de um vasto nmero de objectos de dife-
rentes. espcies"( 17). Quando a mente se encontra envolvida na opera-
o de comparao ou no estabelecimento de analogias, "a imaginao
projecta, por assim dizer, uma imagem sobre outra, e da congruncia de
vrias imagens da mesma espcie, ela chega a uma mdia que serve de
padro comum para todas elas" (17). Atravs desta sobreposio de ima-
gens distintas, a imaginao estabelece um padro que flutua "por entre
todas as intuies singulares e a multiplicidade de intuies dos indiv-
duos" (17) que compem aquela espcie. Cria, por exemplo, o modelo
de uma bela casa ou de um belo co ou de uma bela mulher.
importante, neste passo, sublinhar o facto de esta operao de
comparao e unificao imaginativas no se pautar segundo "propores
que so retiradas da experincia como regras determinadas" (17). E
precisamente esta independncia face a uma determinao objectiva que
ocorre na articulao das ideias estticas. A diferena est em que, neste
caso, no estamos apenas a projectar uma imagem sobre outra mas tam-
bm a projectar imagens sobre conceitos, num processo que envolve tanto
a imaginao como o entendimento. Isto tambm significa que, quando
empregamos ideias estticas, no estamos a aplicar um conceito segundo
as suas condies necessrias e suficientes. Somos livres de tornar salien-
tes certas partes da sua estrutura semntica - algumas das quais eram
totalmente imprevisveis antes da manipulao artstica do conceito . 22
Sabedoria, de Constantin Brancusi, actualmente em exibio no Art

Jnstitute de Chicago, consiste numa escultura metastvel em pedra calc-
ria bastante quebradia, e representa o busto semi-erodido de uma
mulher. A fora desta pea e a justeza da analogia deriva de uma srie
complexa de caractersticas mais ou menos evidentes, das quais se desta-
ca a fragilidade inerente ao prprio suporte calcrio. O busto seme-
lhante a uma velha e frgil efgie, algo que vem de um passado remoto
apenas para se decompor e desaparecer diante daqueles que o observam.
fcil imaginar o grau de cuidado e de angstia com que os curadores do
museu tentam preservar a sua fisionomia - o busto mantido sob rigoro-
sas condies de humidade e temperatura e est resguardado por detrs de
uma urna de vidro. Aos visitantes pedido para no se aproximarem
demasiado. Pode-se mesmo antecipar que todo este esforo acabar por
se revelar em vo e que Sabedoria no passar, em breve, de uma runa.
2 2
Devo esta frmula do papel das ideias estticas a Noel Carroll.
50 Vtor Moura
O que a "sabedoria" aparece assim figurado por uma constante

eroso e aparentado memria de algo passado. O contraste entre a
funo preservadora, normalmente atribuda aos museus, e a fragilidade
de um elemento que lhe escapa, suscita vrias contribuies sensuais para
a possibilidade de uma melhor articulao do conceito de "sabedoria". J
nos seus oitenta anos, foi mostrada a Brancusi uma fotografia desta pea
de 1908. Sabiamente, o escultor afirmou ento que no se lembrava dela.
A funo cognitiva da imaginao, como sabemos da primeira Crti-
ca, reside na sua capacidade de agir como interface entre conceitos puros
e intuies . Ao trabalhar em modo cognitivo normal, as suas reprodu-
23
es esquemticas dos dados sensoriais empricos so apenas usadas

como coadjuvantes cognitivos. Eles auxiliam na tarefa de transformao
do influxo perceptivo, tornando possvel a sua abstraco e, por ltimo, a
sua submisso aos conceitos puros do entendimento. Na apreciao e
criao artsticas, porm, encontramos a reunio da imaginao e do
entendimento como faculdades equipotentes:
"... quando o objectivo esttico, ento a imaginao livre para for-

necer ao entendimento uma riqueza de material no trabalhado, material
que o entendimento descurou no seu conceito. Mas o entendimento
emprega este material no tanto objectivamente, para a cognio, como
subjectivamente, nomeadamente, para acelerar os poderes cognitivos,
apesar de, indirectamente, isto tambm servir a cognio." (49).
As ideias estticas so tanto uma causa como uma consequncia

deste "livre jogo" das faculdades cognitivas da imaginao e do entendi-
mento. E podamos utilizar a metfora como metfora para ilustrar o que
se passa entre as faculdades que tentam assimil-la: o vaivm de signifi-
cado/sentido entre distintos domnios metafricos (e.g., quando introdu-
zido por um conceito indeterminado e uma imagem, tal como a Sabedoria
e o busto erodido) reflecte o vaivm cognitivo entre imaginao e enten-
dimento.
Antes de tudo, o entendimento prope determinados conceitos como
"ideias racionais" ou noes abstractas para as quais jamais se poderia
descobrir um contedo objectivo (e.g., majestade ou inferno). Estas ideias
racionais devem ser tomadas, "no sentido mais directo" , como consti-24
tuindo o contedo ou tema da obra de arte (sublimidade, eternidade, etc).

A faculdade do entendimento est tambm presente dada a sua capacida-
2 3
Parafraseando a interessante metfora de Coleman (1974: 133), podemos dizer que a
imaginao trabalha como Hermes, servindo de mensageiro entre os deuses (os
conceitos puros do entendimento) e o homem (as intuies sensveis).
24 Guyer, 1997: 358.
Velocidade e Acordo 31
de de ordenar e classificar objectos segundo regras. Alis, esta necessida-

de constante de ordenar e classificar, por parte do entendimento, constitui
uma parte importante do equilbrio cognitivo que podemos esperar deste
"livre jogo".
A imaginao, por seu lado, fornece o material sensvel e esquemti-
co para esta ordenao. Ela produz uma espcie de "natureza outra a par-
tir do material que a natureza actual lhe fornece" (49), e que consiste em
indivduos ausentes (e.g., a guia de Jpiter (49)). Esta segunda natureza
constitui-se a partir de um re-trabalhar de elementos como imagens ou
intuies proporcionados pela experincia quotidiana - tal como, justa-
mente, a linguagem metafrica uma elaborao "parasita" a partir da
linguagem literal. Ela invoca e mescla os sistemas de "lugares-comuns,
meias-verdades e erros" e o imenso portflio de imagens que normal-
25
mente associamos aos diferentes membros da metfora (e.g., Jpiter ou a

guia, a Sabedoria ou a efgie de calcrio).
Esta "segunda natureza" d ao entendimento uma excelente oportu-
nidade para descobrir novas regras de ordenao do material fornecido
pela imaginao, ou novas maneiras de aplicar velhas regras . Kant 26
descreve estas regras como sendo leis "analgicas" atravs das quais ns
sentimos "a nossa liberdade face lei da associao" (49). Ora, esta lei
da associao tambm aplicada no modo cognitivo ou "emprico" sob o
qual o entendimento normalmente usado. No caso da arte, porm, a
regra usada para combinar objectos e conceitos de acordo com analo-
gias inspiradas pela imaginao, e cujas desapareceriam se fossem encap-
suladas num conceito determinado. E quando o entendimento conquista
uma nova ordenao do material fornecido pela imaginao (e.g., tal
como uma guia, a majestade estende o seu raio de aco sobre todo um
territrio, no deixando lugar para nenhum competidor), a imaginao
responde, fornecendo uma nova imagem (e.g., a soberania como guia
vigilante pronta a atacar com o raio que traz nas suas garras) qual o
entendimento aplicado uma e outra vez.
O feedback constante e o vaivm cognitivo entre as faculdades
constituem-se como a caracterstica mais importante tanto da criao
como da compreenso das ideias estticas. Avaliado enquanto sensao,
este vaivm caracterizado como "agradvel". Considerado do ponto de
vista gnoseolgico, ele fortalece a conscincia do nosso prprio poder de
pensar e agir. D-nos uma "sensao de vida" (cf. 29) que deriva do
2 5
MAX BLACK, Models and Metaphors. Londres: Cornell University Press, 1962: p. 40.
2 6
De notar que estas regras, tal como os conceitos que elas esto a tentar forjar, permane-
cem indeterminadas. A sua descoberta, desenvolvimento e materializao, sob a forma
de obra de arte, parte substancial do conceito kantiano de gnio artstico (cf. Guyer,
"From Jupiter's Eagle to Danto's Boxes'', p. 91).
52 Vtor Moura
facto de o poder intrnseco de cada faculdade cognitiva estar a ser desen-

volvido na sua mxima extenso, porque no condicionado pela empiria.
Considerado do ponto de vista prtico, o vaivm promove o nosso sentido
de autonomia, ao permitir identificar essa autonomia com a preciso
especfica e a espantosa comunicabilidade de todos esses conceitos inde-
terminados. A exactido e a preciso so conferidas a estas expresses
no a partir da determinao causal imposta por um objecto exterior, mas
a partir de um equilbrio subjectivo, e no entanto solidamente racional,
entre as nossas faculdades. O facto de a nossa estrutura cognitiva ser
capaz de tamanha exactido e o facto de a sua adequao e excelncia
serem reconhecidas pelos outros seres humanos (desde que colocados
numa situao de desinteresse perante a obra de arte, a condio kantiana
absolutamente necessria para se atingir o acordo transcendental sobre
matrias de gosto), conduzem-nos feliz constatao de uma constituio
cognitiva comum humanidade, capaz de trabalhar e de chegar a um
acordo com os outros homens, com base em material que no est depen-
dente de uma validao externa . Da que qualquer afirmao de um
27
juzo de gosto envolva, tambm, a reivindicao da anuncia do nosso

interlocutor. Da que a Crtica da Faculdade de Julgar se constitua tam-
bm - no surpreendentemente - como uma obra de filosofia poltica, ao
reflectir sistematicamente sobre as condies de possibilidade do acordo
entre os homens.
Porque no existe nenhum conceito determinado ao qual o entendi-
mento se possa agarrar, ele regressa recorrentemente imagem proposta
pela imaginao e tenta pensar a imagem qua conceito, justapondo os
atributos estticos e os atributos lgicos de ambos os termos. E porque o
28
acordo entre as faculdades no conseguido atravs de qualquer conceito

objectivo e determinado, elas tero, por assim dizer, de lidar sozinhas
uma com a outra. O acordo entre ambas tem de ser alcanado apenas com
base no modo como trabalham uma com a outra, na ausncia de qualquer
determinao objectiva. Se um conceito determinado alguma vez pudesse
corresponder ideia metafrica, tal correspondncia seria negativa por-
que iria desacelerar o livre jogo das faculdades. Mais: iria conduzi-las de
regresso ao seu modo cognitivo usual. E isto iria trazer-nos de volta
noo de um juzo racional que "no mais um puro e livre juzo de
gosto" (16).
2 7
A explicao do imperativo categrico segue, de resto, um caminho semelhante.
2 8
Por exemplo: na pea de Brancusi, a articulao semntica entre os conceitos de
"sabedoria" e de "memria" mapeada sobre as qualidades estticas do busto: a fragi-
lidade do material, a forma crodida da silhueta feminina, a forma como o tempo altera
inexoravelmente o mdium de suporte, a assumpo do esforo tremendo que
necessrio para a sua conservao.
veioctaaae e/tcorao
Assim, dcparamo-nos com a ideia esttica como expresso da rela-

o entre as faculdades. Tambm ela funciona como interface entre a
ideia racional e a imagtica da imaginao (e.g., a ideia imaginativa da
guia como encarnao da encarnao de Jpiter das ideias de sublimida-
de e majestade). O sucesso da ideia esttica depende do modo como
"acelera a mente" (49) ao mesmo tempo que funciona como esta interfa-
ce. Em ltimo caso, isto ajuda a explicar o motivo pelo qual, apesar de a
ideia esttica se encontrar geneticamente baseada na experincia prosaica
e na linguagem literal, ela no pode ser reduzida a estas. A este respeito,
Kant poderia ser tomado como um adversrio cauteloso da "heresia da
parfrase" : a ideia esttica permanece como "apresentao que nenhu-
29
ma linguagem poder exprimir, permitindo-nos capt-la" (49). Porque o

significado vulgar dos elementos imaginativos mapeado / projectado
sobre o tema genrico proposto pelo entendimento, tais elementos encon-
tram-se numa imbricao metafrica que possui mais significado que a
soma das suas partes ("A majestade uma guia com relmpagos entre as
garras"). E tambm por causa da sua co-pertena inextricvel que tais
elementos so capazes de representar o tema ou contedo genrico no
por via da enumerao dos seus atributos lgicos mas por despertarem a
ateno para os atributos estticos que caminham lado a lado com os
atributos lgicos.
Ao sublinhar os atributos estticos de um objecto ou de um conjunto
de objectos que se encontram ligados a um conceito particular, a ideia
esttica ento capaz de mapear tais atributos sobre o prprio conceito, e
isto de uma forma que inesgotavelmente significativa, evocativa e pro-
vocante. Como poderamos reduzir a conceitos determinados a Sabedoria
de Brancusi? Ou a imagem segundo a qual o final de uma vida cosmopo-
lita to "expansivo e brilhante" como os ltimos raios do sol poente? As
metforas poticas qua ideias estticas, porque se encontram formuladas
numa expresso, estimulam a mente a abarcar "um imenso manancial de
apresentaes aparentadas" e so suficientemente poderosas para servi-
rem "a ideia racional em causa como substitutas de uma exibio lgica"
(49).
O manancial imagtico sugerido pelo gnio artstico imaginao do
espectador , portanto, tido como produto de trs acontecimentos not-
veis: 1) uma "forma que agrada livremente", 2) um "contedo que agrada
livremente" e 3) uma "relao entre ambos que agrada livremente" . E 30
porque se trata de um "contedo que agrada livremente", este tesouro
2 9
Sobre a impossibilidade de uma reduo literal, ou de uma captao conceptual deter-
minada, das ideias estticas, cf. Coleman, 1974: 162, 165-166; Guyer, 1997: 359; e
EIliott, 1968:250, 253.
30 Cf. Guyer, 1997: 359.
54 Vtor Moura
imagtico tambm um manancial de pensamentos que invocado por

uma forma e conectado ao conceito que est a ser retratado (a sublimida-
de, a sabedoria ou o cosmopolitismo). Numa palavra, as belas artes fazem
a imaginao pensar (cf. 49).
A obra de arte, contudo, no ela mesma uma ideia esttica mas a
expresso de uma ideia esttica. O gnio artstico no possui apenas a
capacidade de descobrir ideias estticas mas tambm o poder de descobrir
"material intuicional" que se revela apto a exprimir essa ideia esttica.
31
Se a ideia esttica uma expresso atravs da qual a imaginao prope

material sensvel para um conceito racional, a obra de arte a representa-
o desta representao sob uma forma perceptvel. Melhor ainda: a obra
de arte o veculo sensrio capaz de exprimir o contedo (ideia esttica)
mais as sensaes que lhe esto associadas. Ela funciona como uma
segunda camada de sensualidade que adicionada ao inpiU conceptual do
entendimento.
Verificamos deste modo que nos deparamos com uma dupla media-
o no processo de criao e transformao das ideias estticas: em pri-
meiro lugar, temos a ideia esttica como mediao entre o material ima-
ginativo e uma ideia racional ; em segundo lugar, temos a obra de arte
32
como mediao entre esta ideia esttica como contedo e a forma que lhe
corresponde, adequadamente descoberta pela imaginao. Na sua relao
com o contedo, a forma torna-se, portanto, o veculo sensrio de uma
outra relao: aquela que se estabelece entre o conceito racional e a sua
imagem imaginativa.
Deste modo, e para responder ao tabu formalista patente na seco
16, a obra de arte no nunca a representao de um determinado concei-
to ou objecto mas antes a expresso de uma relao que no pode ser
completamente descrita (parafraseada). Como vimos anteriormente,
quando o entendimento tenta encontrar um conceito determinado capaz
de organizar o material proposto pela imaginao, falha e balana de
novo em direco imagem. Este vaivm entre a imaginao e o enten-
dimento reflecte-se no vaivm entre os termos que a ideia esttica faz
juntar. E este segundo vaivm , por sua vez, reflectido no vaivm entre a
forma e o contedo da obra de arte. Se agora regressarmos ao que foi
afirmado na seco 16, descobrimos que no parece haver, afinal, qual-
quer conflito real entre a forma e o contedo da obra de arte. Quando a
escrutinamos devidamente, a relao entre ambos dirige-nos para a rela-
o que ocorre na ideia esttica. Ou seja, dirige-nos para o acordo entre as
faculdades que constitui a causa definitiva do nosso prazer:
31 Guyer, 1997: 361.

3 2
Cf. Elliott, 1968: 249.
Velocidade e Acordo
"a referncia [ao sentimento de prazer e desprazer] no designa nada no

objecto, antes o sujeito se sente a si mesmo, [nomeadamente] quando
afectado pela apresentao" (1).
Portanto, no precisamos de voltar as costas ao contedo da obra de

arte de modo a poder ter uma experincia esttica pura porque, de facto,
no existe nada nesse contedo que possa ser tomado como um conceito
determinado, objectivo ou fixo, o qual nos distrairia, nos termos da sec-
o 16, de uma experincia livre e pura. Na ausncia de tal conceito
determinado, no existe qualquer critrio externo que possa levar-nos, por
exemplo, a encetar a avaliao da perfeio relativa do objecto, usando
tal conceito como critrio (o edifcio que deve ser uma igreja, por exem-
plo), i.e., uma ideia-mestra que, finalmente, iria explicar e determinar a
organizao dos elementos mltiplos de fora para dentro. Bem pelo con-
trrio, de facto: para a organizao formal dos elementos artsticos que,
em ltimo passo, nos viramos quando tentamos escrutinar o seu conte-
do. A ambivalncia nmada da ideia esttica significa que jamais sera-
mos capazes de a captar fora da forma que lhe serve de "veculo", e que a
propaga como, a um tempo, acelerao das nossas faculdades e hiptese
de acordo com os nossos semelhantes. Tambm significa que a com-
preenso de uma obra de arte no implica a sua reduo literal pois no
seramos capazes de parafrasear o conceito do qual a forma se constitui
como sensao adequada e coerente. E, portanto, possvel falar de arte
representacional - i.e., a representao de uma ideia esttica - como
beleza livre sem com isso danificar a importncia irredutvel da forma.
Existe ainda uma outra analogia possvel entre o vaivm cognitivo
que decorre entre os plos contidos numa ideia esttica e a percepo de
obras de arte. Quando observamos um quadro ou quando escutamos uma
composio musical, a nossa ateno move-se constantemente por entre
as partes formais que constituem o todo, dos pontos s linhas, da silhueta
cor na ausncia da silhueta, dos motivos grficos aos clusters de cor, do
tema musical s suas variaes (a reteno do tema durante a audio das
variaes) e da superestrutura meldica verticalidade harmnica. A
percepo do conjunto deriva desta intercomunicao entre as partes e da
paulatina conscincia do seu equilbrio e da sua tenso. Este movimento
perceptivo entre as caractersticas formais da obra funciona como uma
analogia ao vaivm de significado / sentido que se d entre os termos da
ideia esttica e, consequentemente, tambm ao "livre jogo" das nossas
faculdades cognitivas. A arte induz dinmica, ou melhor, a arte dinmi-
ca, energeia, de uma forma trplice: na forma tal como no contedo tal
como no vaivm entre as faculdades . 33
3 3
Ocorre aqui uma dvida razovel: e se a dinmica for apenas mais um conceito
56 Vtor Moura
4. Ideias estticas e Ideias da Razo

As ideias estticas so, antes de tudo, ideias. Assim sendo, elas
devem possuir alguma espcie de parentesco com as Ideias da Razo que
servem a importante funo de foco terminal do processo cognitivo na
Crtica da Razo Pura. As trs Ideias - Deus, Mundo e Alma - esto
para a Razo como os conceitos esto para o entendimento e as intuies
para a sensibilidade. Colocadas no extremo do processo de conhecimento,
elas funcionam como princpios ltimos da unificao e consolidao da
experincia. Parte da resposta kantiana ao "quid jris?" gnoseolgico
assenta sobre esta hierarquia arquitectnica, atravs da qual os qualia so
submetidos s intuies puras do espao e do tempo, as intuies da sen-
sibilidade so - devidamente mediadas pelos esquemas da imaginao -
submetidas s categorias do entendimento, e os conceitos so distribudos
sob as Ideias Teolgica, Cosmolgica e Psicolgica. Mas porque as Ideias
da Razo se localizam nesta extremidade, elas no podem ser provadas
nem emprica nem logicamente. So uma condio da harmonia da expe-
rincia e o seu uso puramente heurstico, i.e., so requeridas enquanto
pontos de fuga na direco dos quais toda a experincia , em ltimo
caso, dirigida. A metfora pictrica justifica-se porque, tal como os pon-
tos de fuga constituem um dispositivo pictrico sem, contudo, serem um
facto do prprio quadro, assim tambm as Ideias da Razo organizam a
cognio sem se tornarem, elas mesmas, objectos de conhecimento.
A Ideia Psicolgica , no limite, a responsvel pela unidade de aper-
cepo, i.e., a responsvel pela certeza de que a clusula do "Eu penso"
impressa ao longo de toda a cadeia dos meus cogtala, a garantia de que
estes pensamentos so meus. A Ideia Cosmolgica rene em si a totalida-
de das condies e antecedentes fenomnicos. Proporciona o pano de
fundo contra o qual a liberdade do homem resulta como contraponto a
todos os antecedentes empricos. A Ideia Teolgica, o "Ideal da pura
razo" ou "Ideia transcendental", a sntese incondicionada de todas as
condies - empricas e lgicas - de possibilidade de qualquer pensa-
mento. Como princpio da razo prtica, ela sustenta a assumpo de que
os fins da natureza so morais.
semelhana das Ideias da Razo, as ideias estticas tambm ser-
vem uma funo "reguladora". Quando activamos ou consideramos uma
ideia esttica, as categorias do entendimento, tais como a causalidade, a
substncia ou a necessidade, deixam de ser aplicadas a material de ori-
gem emprica, sendo antes usadas num jogo livre e objectivamente inde-
terminado com a "segunda natureza" proposta pela imaginao. Ao tra-
indeterminado que inspira ideias estticas e materializao formal, e que procurado

durante a apreciao esttica?
veiociaaae e Acorao 3/
balharem em conjunto, a imaginao e o entendimento do origem a

objectos de pensamento ready-made como, por exemplo, uma "manh-
-virtude" ou um "sol-tranquilidade" (cf. 49). Tal como as Ideias da
Razo, elas no conseguem induzir conceitos determinados. Portanto, a
sua vantagem cognitiva deve consistir no modo como elas funcionam
enquanto pontos heursticos para uma determinada convergncia da nossa
experincia. Elas permitem-nos exprimir aquilo sobre o qual, por assim
dizer, no podemos falar, porque so capazes de juntar dimenses que, de
outro modo, seriam mantidas distncia (e.g., a sabedoria como uma
esttua metastvel que se tenta desesperadamente conservar). E por isso
que os conceitos determinados no so a moeda apropriada para trocar
pelas ideias estticas.
Usamos normalmente analogias para construir modelos que "nos
ajudam na compreenso total do universo" , O sol que nasce no horizon-
34
te tai como a tranquilidade se ergue da virtude um desses modelos. Mas

tambm "Deus", "Alma" e "Mundo" constituem exemplos daquilo de que
no possumos nenhum conceito determinado, mas de que, no entanto,
"concebemos uma relao com o conjunto dos fenmenos, anloga que
os fenmenos tm entre si" . As Ideias da Razo so "modelos metafri-
35
cos" e como tais devero ser includas no universo dos smiles, tropos,
metforas e analogias poticas, enquanto instncias de ideias estticas.
Por isso mesmo, elas esto aptas a tornar-se o contedo de objectos
artsticos. Quando trabalham em modo cognitivo normal, elas orientam e
subsumem os conceitos. Mas, por outro lado, o seu carcter quasi-sensual
e metafrico elege-as como contedos artsticos bvios, para os quais
uma forma adequada pode e deve ser encontrada . 36
Temos ento dois importantes pontos em comum entre ideias estti-

cas e Ideias da Razo. Em primeiro lugar, e maneira da funo cogniti-
va das Ideias da Razo, as ideias estticas tambm servem como pontos
de fuga para a convergncia transcendental da nossa experincia. Ambas
partilham uma certa teleologa, i.e., a necessidade de unificar a variedade
perceptiva e conceptual do sujeito. Porque ambas funcionam como pon-
tos de fuga, elas permanecem pensveis mas no cognosciveis, num tipo
de pensar sobre a que s conceitos indeterminados tm, por assim dizer,
acesso . Em segundo lugar, maneira das ideias estticas, as Ideias da
37
34 Coleman, 1974: 160.

35 KANT, Crtica da Razo Pura (trad. M . Santos e A. Morujo), Lisboa: Fundao
Calouste Gulbenkian, 1985, p. 553.
3 6
Considere-se aqui o comentrio de Merlcau-Ponty pintura de Czanne em L 'oeil et
/'esprit. O pintor procura mostrar "como a carne se torna carne e o mundo mundo".
Podemos tambm tomar o Mundo de Kant qua ideia esttica como estando espera de
uma expresso formal.
3 7
Cf. Coleman, 1974: 108.
58 Vtor Moura
Razo preenchem o espao vazio entre o conceptual e o sensvel sem

nunca se tornarem redutveis quer a um (sob a forma de um conceito
determinado) quer a outro (sob a forma de uma intuio sensvel). Seria
intil tentar derivar a imortalidade ou a substancialidade a partir da Ideia
Psicolgica. E perguntar se Deus realmente como as imagens que dele
fazemos to sem sentido como perguntar se a "majestade" transporta,
realmente, um relmpago nas suas garras (cf. 49). Ambos os usos deve-
ro ser mantidos a um nvel estritamente heurstico e analgico . 38
5. Como que a beleza natural pode ser expresso de ideias estticas?

Para entendermos a unidade sistemtica da Critica da Faculdade de
Julgar absolutamente fundamental determinar de que modo se poder
sustentar que a beleza natural, tal como a beleza artstica, expresso de
ideias estticas . Tal tambm essencial para que sejamos capazes de
39
considerar a relao entre a beleza natural e a beleza artstica. E igual-

mente importante se quisermos reconhecer o modo como um objecto
belo, independentemente de possuir uma origem natural ou artstica, se
constitui como expresso de uma ideia metafrica.
A noo segundo a qual ambas as modalidades de beleza partilham,
mutatis mutandis, a propriedade de serem expresso de ideias estticas
claramente afirmada na seco 51. A diferena est em que, no caso da
beleza artstica, "a ideia [esttica] tem de ser provocada por um conceito
do objecto, ao passo que no caso da beleza natural, a mera reflexo sobre
uma dada intuio, sem um conceito do que o objecto , suficiente para
despertar e comunicar a ideia" (51). Este ponto claramente reminis-
cente da seco 16 e da diferena entre experimentar a beleza e avaliar
um objecto segundo a sua perfeio, i.e., o objecto como exemplo per-
feito da sua espcie, primus inter pares (uma rosa perfeita ou um retrato
perfeito). Na seco 42, Kant acrescenta que, se o admirador da beleza
natural descobrisse, de repente, que as belas flores que ele estava, na
altura, contemplando, ou o canto do pssaro que o deslumbrava, no pas-
savam, afinal, de produtos de um artefacto enganador, o seu "interesse
directo (...) nestas coisas desapareceria imediatamente" (42). E, por-
tanto, evidente que "o pensamento de que a beleza em questo foi produ-
3 8
Cf. Colcman, 1974: 108. tambm porque podemos tomar as ideias da Razo como
constituindo o nivel mais alto das ideias estticas, que a beleza se toma um smbolo do
"bom" (cf. todos os exemplos de ideias estticas propostos por Kant e citados anterior-
mente). E por causa do seu carcter puramente heurstico que a ideia esttica pode ser
tomada como facultando uma espcie de "acesso" ao numnico, pois podemos ver no
modo como as ideias estticas funcionam, o mesmo tipo de funo-de-convergncia que
encontrmos nas Ideias da Razo.
3 9
Cf. D.W. GOTSHALK, "Form and Expression in Kanfs Aesfhetics".
veiociaaae e acorao
zida pela natureza deve acompanhar a intuio e a reflexo, e o nosso

interesse directo por essa beleza baseado somente nesse pensamento"
(42). Na Introduo obra, Kant havia j determinado que era possvel
"tomar a beleza natural como exibio do conceito da finalidade formal
(meramente subjectiva)" da Natureza. De salientar aqui que Kant diz-nos,
de facto, que existe um conceito anexado nossa experincia do belo
natural.
No entanto, parece subsistir aqui um conflito entre a noo segundo
a qual o belo natural assenta sobre uma "simples reflexo sobre uma
intuio" e a proposta de que consiste, de facto, na "apresentao de um
conceito". A aparente contradio parece resolver-se, porm, se conside-
rarmos este conceito uma ideia esttica. Ele constitui a ideia de uma
conexo entre o objecto belo e o conceito de finalidade da Natureza, a
qual apresentada de uma forma anloga ao acordo entre as faculdades
do sujeito. isto que "puramente subjectivo" significa na formulao de
Kant.
Por um lado, a finalidade da Natureza subjectiva porque algo que
desperta em ns a conscincia de que o objecto de beleza natural existe
como se tivesse sido desenhado com o fim de trazer as nossas faculdades
cognitivas a um acordo . A harmonia das partes num objecto natural-
40
mente belo , de certo modo, recriada no jogo harmonioso das nossas

faculdades e o facto de reagirmos ao objecto dessa maneira revela (a)
quo profundamente a nossa prpria mente , ela prpria, uma constitui-
o natural, e (b) at que ponto a Natureza est em conformidade com os
nossos fins.
Porque o belo natural origina o mesmo tipo de acordo entre as facul-
dades que suscitado a partir da observao do belo artstico, ele desperta
no observador a conscincia da similitude de finalidade entre a Natureza
e a arte. Se regressarmos ao exemplo do verso de Withof, "Nascia o sol,
como da virtude nasce a tranquilidade", vemos um exemplo claro de
como a experincia de uma ideia potica est bastante prxima da expe-
rincia da beleza natural e de como ambas exprimem uma ideia esttica
especfica. A metfora que usada neste verso no funcionaria se no
fosse pelo facto de, na presena do belo natural, ns tendermos a pensar
na analogia entre a Natureza e as nossas finalidades. A ideia esttica
uma condio necessria do belo, tanto natural como artstico. Ela pro-
porciona um modo formidvel de reconhecer a similitude teleolgica
entre o sujeito cognoscente e a Natureza, uma capacidade similar de nos
orientarmos e organizarmos segundo uma finalidade sem fim especfica.
Atravs da beleza natural, portanto, temos uma outra possibilidade de
4 0
"(...) we judge the object to be final relative to our cognitive powers" (Elliott, 1968:
52).
bU Vtor Moura
reconhecer a harmonia paralela ou pr-estabelecida entre a Liberdade

(neste caso, o jogo livre e objectivamente incondicionado da Imaginao
e do Entendimento) e a Natureza.
Por outro lado, a finalidade da Natureza pura porque o reconheci-
mento do acordo entre o objecto e as nossas faculdades no d origem a
um conceito determinado do objecto, i.e., no matria de conhecimento.
Apesar de podermos acreditar que o objecto foi desenhado com o objec-
tivo de ocasionar o nosso deleite esttico, jamais seremos capazes de
transformar essa crena em matria de conhecimento teortico.
Assim, a conscincia da ligao entre o belo natural e o conceito da
finalidade subjectiva da Natureza, que emerge da pura contemplao da
sua forma, ocasiona o mesmo tipo de acelerao do fluxo cognitivo entre
a Imaginao e o Entendimento que ocorre durante a apreciao de um
objecto de arte. E devido a esta acelerao similar que o belo natural
pode ser tomado como expresso de uma ideia esttica . Tal como qual- 41
quer outra ideia esttica, esta capaz de "dar muito que pensar" 49) mas
sem gerar qualquer conceito determinado. E uma metfora semelhante s
metforas poticas: se o belo natural nos permite homologar a Natureza
como um autor com finalidade, a Natureza como designer, ele tambm
nos permite "expandir o nosso conceito de Natureza, nomeadamente, da
Natureza como mero mecanismo, at ao conceito dessa mesma Natureza
como arte" (23). (Acrescente-se que se trata de uma analogia com dois
gumes pois a partir dela podemos tambm construir a metfora simtrica
da arte qua Natureza, uma outra forma de perceber porque falamos "da
beleza como se ela fosse uma propriedade das coisas" (7) maneira do
seu tamanho ou do seu formato .) 42
Como qualquer outra analogia, ela permite que a adoptemos como

centro gravitacional de uma mirade de conceitos secundrios e de repre-
sentaes. A diferena, nesse caso, entre as ideias estticas da arte e as da
Natureza consiste no facto de as primeiras se apresentarem de uma forma
mais explcita . Em arte, o conceito de um objecto (e.g., a guia de
43
Jpiter) que adquire uma inesperada extenso do seu significado quando

se encontra aplicado numa relao osmtica com um conceito sem
objecto (e.g., "majestade"). Esta extenso do significado - traduzida
numa forma - dirige a nossa experincia da forma. No caso do belo natu-
ral, porm, dispensamos a ligao quele outro objecto. E isto constitui.
4 1
Cf. Elliott, 1968: 250-251.
4 2
E bvio que esta analogia entre a arte e a Natureza tambm ter um forte impacto na
avaliao da objectividade dos juzos dc gosto. Cf. M.W. ROWE, "The objectivity of
aesthetic judgments" in The British Journal of Aesthetics, vol. 39, n. I , Oxford: Oxford
University Press, 1999.
13 Cf. Elliott, 1968: 253.
veiociaaae e Acor ao
de facto, "a superioridade da beleza natural sobre a artstica, nomeada-

mente, que (...) ela a nica beleza que excita um interesse directo"
(42) por pura contemplao da forma. Mas este "interesse directo" no
dispensa o facto de o observador assumir um interesse especial na exis-
tncia efectiva do objecto de beleza natural (42). A sua existncia
44
uma prova material da ligao transcendental entre a Natureza e o sujeito,

e , de novo, uma expresso da ideia esttica natural, i.e., da finalidade
puramente subjectiva da Natureza.
6. Concluso
Ao longo deste texto, usei a imagem de um vaivm balanando entre
diferentes plos de modo a caracterizar e, em certa medida, a comparar as
vrias actividades que tm lugar na viso kantiana da criao e apreciao
artsticas. Este vaivm lanado entre os conceitos indeterminados e as
imagens, os sons ou as imagens poticas que so escolhidas para os ilus-
trarem. Revela-se, igualmente, como um dispositivo explicativo til para
descrever o "livre jogo" das faculdades cognitivas da Imaginao e do
Entendimento. Podemos inclusive falar do modo como uma espcie de
meta-vaivm se estabelece para ligar o par conceito indeterminado / ima-
gem ao par Entendimento / Imaginao. A troca entre os atributos estti-
cos, designadamente, os imagticos, e os atributos semnticos, que cons-
tituem uma experincia esttica, pode ser vista como uma manifestao
importante do equilbrio cognitivo entre as faculdades. De certo modo,
trata-se da metfora de uma caracterstica fundamental da estrutura cog-
nitiva humana.
Para alm do vaivm entre o contedo de uma obra e a sua forma, a
experincia esttica tambm caracterizada por um movimento percepti-
vo contnuo que ocorre ao nvel da apreciao estritamente formal. O
objecto composto atravs de uma captao mais ou menos diacrnica da
ligao entre as suas partes e atravs da actividade contnua de posicionar
cada uma das suas partes no contexto do todo. Na Tempestade de Gior-
gione, por exemplo, a estranha composio do par me-filho reflecte,
tanto cromaticamente como em termos do seu desenho, a instabilidade da
paisagem agoirenta que os rodeia. Envolvido em tal actividade, o espec-
tador pode, por hiptese, reconhecer o modo como uma das seces da
Note-se que existe uma possvel contradio entre esta passagem da seco 42 e o que
Kant havia escrito na seco 5: "o juzo de gosto (...) puramente contemplativo, ou
seja, um juzo que indiferente existncia do objecto" (5). Deve ser ressalvado, no
entanto, que na seco 42, Kant est explicitamente a falar sobre a experincia do belo
natural, designadamente, a contemplao solitria (e sem a inteno de comunicar a
outros as suas observaes) da "bela forma de uma flor selvagem, de uma ave, de um
insecto, etc." (42).
62 vtor Moura
obra funciona como sindoque ou sinopse de todo o trabalho. Mais ainda:

este procedimento gestaltista , de seguida, ligado ao vaivm atravs do
qual o espectador percebe a relao entre um conceito indeterminado e o
seu correspondente metafrico, i.e., a ideia esttica. Ocorre ento outro
tipo de meta-vaivm, nomeadamente, aquele que se estabelece entre a
apreenso formal dinmica dos elementos e a sua comparao com a
ideia esttica que est a ser expressa.
As metforas tambm so exemplos claros de como se desperta um
vaivm cognitivo. Atravs delas, aprendemos a transpor domnios dife-
rentes e a projectar sobre um conceito a teia semntica de caractersticas
denotativas, meias-verdades e conotaes que sustenta o outro conceito.
Esta actividade de transferncia ou metaphrein claramente eleita por
Kant como a melhor forma de mostrar como funcionam as ideias estti-
cas. Procurei lev-la um pouco mais adiante e considerar a tese segundo a
qual a noo de "metfora" poderia ser utilizada como uma espcie de
"modelo esttico" . Lanar paralelismos entre o modo de funcionamento
45
das metforas e o modo como os homens produzem e experimentam a

arte constitui uma tendncia importante e controversa na esttica contem-
pornea . A prpria afirmao " A arte metfora" , ela mesma, uma
46
metfora, pelo que nos deparamos com uma tarefa trplice: (i) investigar a
forma como o vaivm de sentido ocorre no interior das metforas; (ii)
analisar a maneira como a arte nos impele para determinadas transaces
cognitivas diversas s quais podemos aplicar a metfora do vaivm; e (iii)
verificar como o primeiro e o segundo "vaivns" interagem metaforica-
mente com vista elucidao conceptual quer da arte quer do fenmeno
metafrico lingustico.
Se aceitarmos as metforas como modelos na teoria esttica, tambm
devemos reconhecer um factor importante que nos conduz ao uso fre-
quente de metforas no contexto das descries estticas. A saber:
quando descrevemos um pea musical como "soturna" ou "pattica" ou
quando nos envolvemos em projeces sinestsicas entre diferentes
artes , no estamos apenas a recorrer a metforas porque nos faltam ter-
47
4 5
Cf. V. Bozicevic, "Metaphor as Aesthetic Model", in Synthesis Philosophica, n. 6
(October 1988), 563-576. Relativamente relao entre modelos e metforas, cf. o
captulo "Models and Archetypes" in Black, 1972: 219-244, e o captulo "The
Explanatory Function of Metaphor" in M . Hesse, Models and Analogies in the
Sciences, Notre Dame: Notre Dame University Press, 1966, 157-177.
4 6
Cf. S.C. Krantz, "Metaphor in Music", in The Journal of Aesthetics and Art Criticism,
45: 4 (Vero 1987), 351-360.
4 7
Tal como a famosa descrio da arquitectura como "msica congelada", de Schelling,
que inspiraria a tese segundo a qual ambas as artes constituiriam dois modos paralelos
de articulao e manipulao do espao, o que, por exemplo, se encontra presente na
metfora "congelada" do movimento musical: "For in the acousmatic realm temporal
Velocidade e Acordo 63
mos literalmente verdadeiros ou estritamente tcnicos para descrever

certas qualidades estticas. Mesmo que possussemos um tal vocabulrio,
continuaramos a sentir o impulso para usar metforas porque , com
efeito, o trfego de cargas semnticas entre os plos metafricos (e.g.,
formas musicais e emoes humanas) que melhor faz a emulao da
energia que ocorre durante a experincia esttica. Tal constitui, por assim
dizer, uma emulao cognitiva pois, quando o nosso interlocutor utiliza
metforas para descrever experincias estticas, apercebemo-nos de que
no est exactamente a isolar uma determinada caracterstica da obra mas
antes a reactivar aquele tipo de energia e de ateno em permanente vai-
vm que est presente numa experincia esttica. Assim, direi que, muitas
vezes, no tanto a plausibilidade ou exactido da metfora que conta,
mas antes o facto de a estarmos a usar para "acelerar" a nossa abordagem
ao objecto artstico, ou acelerar a sua descrio. No tanto a descrio
de uma causa da fruio esttica mas antes a comunicao indirecta de
48
um dos seus sintomas mais salientes.

H inmeras formas atravs das quais poderamos comear a discri-
minar as caractersticas que justificam a assumpo de uma isofunciona-
lidade a irmanar arte e metfora. Kant sublinhou a iconicidade, i.e., a
representao simblica dos conceitos, como uma dessas caractersticas.
Essa iconicidade desafia toda e qualquer tentativa de a capturar sob um
conceito determinado. Uma vez que o significado literal de uma metfora
constitui um "erro categorial" e rejeitado como sem sentido, no se
encontra ligado a nenhuma referncia directa. Ao invs, a metfora con-
voca a ateno do ouvinte, dirigindo-a para a prpria linguagem enquanto
mdium, para a teia de conotaes e de sobreposies semnticas entre
conceitos, e para a tolerncia lingustica face quilo que, literalmente, no
passa de "um perfeito disparate" . Portanto, e em larga medida, as
49
expresses metafricas extraem o seu poder do facto de se absterem de

transmitir simples informao sobre os estados de coisas. Abstendo-se,
50
elas redireccionam a ateno do receptor para o fenmeno lingustico e,

especificamente, para o modo como os conceitos so fabricados e reci-
clados.
order is dissolved and reconstituted as phenomenal space. We transfer to it the

familiarity and the sense of freedom which characterizes our experience of spatial
order. For a while it seems we can wander in time, with the same sovereignty that we
exercise in our wanderings through space." (R. Scruton, The Aesthetics of Music, Nova
Iorque: Oxford University Press, 1999, p. 75)
4 8
Uma vez que a obra no literalmente "triste" ou "pattica".
4 9
"Downright mistakes" a expresso de Max Black (cf. Black, 1962: 40).
5 0
Cf. Bozicevic, 1988: 566.
64 Vtor Moura
As obras de arte tambm redireccionam a ateno do espectador para

o modo de representao instanciado na sua presena formal. Ao faz-lo,
propem igualmente uma reviso da histria e da teoria deste modo de
representao, da produo, compilao e actualizao das suas regras.
Por outro lado, ao resistir parfrase por conceitos determinados, as
obras de arte permanecem num nvel fenomnico, e esta resistncia que
, no fundo, capaz de "dar muito mais que pensar" do que o prprio pen-
samento.
A B S T R A C T
In section 49 of his Critique of Judgement, Kant uses the expression "in

Schwung verstezt" in order to classify the free play of the faculties when they get
involved with aesthetic ideas. "Schwung" shares the same etymological root of
"swing" and suggests, literally, a shuttle-like movement for the non-stop exchange
of data between the faculties. This text aims at demonstrating that an interpretation
closer to the German original text throws a new light upon the nature of the
cognitive play driven by aesthetic ideas. Such interpretation may help to
understand, for instance, the reason why Kant uses metaphors as examples of
aesthetic ideas. Etymologically, "metaphor" also means "transportation" or "to
carry over". Rather than the notion of a juxtaposition of distant semantic domains,
this text wishes to employ the sheer dynamics inherent to the concept of metaphor.
This dynamic character is useful in order to reinforce the plausibility of a more
cinematic reading, so to speak, of Kant's conception of aesthetic experience.
S O M B R A S E L U Z E S NO ENTUSIASMO E M KANT
Viriato Soromenho-Marques
Universidade de Lisboa
O conceito de entusiasmo percorre discretamente toda a obra de

Kant. Encontra-se associado, antes de mais, atitude critica permanente
da postura intelectual kantiana, sem a qual no teria existido uma fosofia
critica com todos os seus resultados conhecidos e ainda actuantes.
Nesta breve reflexo iremos averiguar o modo como em trs con-
textos tericos e histricos diversos Kant interrogou o problema do entu-
siasmo. Tentaremos demonstrar que, em qualquer dos casos analisados, o
conceito de entusiasmo assume um significado complexo, mas no amb-
guo, como indicador dos limites das faculdades cognitivas humanas e da
incompletude constitutiva da prpria refundao kantiana da arquitectura
e dinmica da racionalidade humana.
1. Encantamento e conteno de Kant como jovem astrnomo

E sabido o notvel papel desempenhado por Kant na construo da
nossa actual representao do universo csmico. Se ele tivesse morrido
jovem, no incio dos seus trinta anos, os seus escritos no chegariam para
0 guardar na histria da filosofia, mas continuaria a figurar em qualquer
compndio de astronomia por dois ttulos fundamentais: a) como o cria-
dor da hiptese Kant-Laplace, sobre a formao do sistema solar - alter-
nativa tese catastrfica de Buffon; b) como tendo alargado a uma escala
potencialmente infinita, a tese sobre a estrutura da Via Lctea, exposta
pelo astrnomo britnico Thomas Wright.
O interesse de Kant pela astronomia no s foi constante e consis-
tente mas entusistico, como o prova a comovente analogia entre o cu
estrelado e a lei moral na Crtica da razo prtica, ou a reincidncia
dessa temtica, quer indirecta quer directamente, j no final da sua obra. 1
1
Em 1794, no seu opsculo Etwas ber den Einfluss des Mondes auf die Witterung Kant
comprovaria o seu constante interesse pela temtica astronmica: Ak. VIU, pp. 315-324.
Phitosophica, 24, Lisboa, 2004, pp. 65-78
66 Viriato Soromenho-Marques
Por esse motivo reveste-se de particular significao compreender os

termos em que o conceito de entusiasmo surge na importante obra dedi-
cada pelo jovem Kant, no ano de 1755, teoria do universo.
A utilizao do conceito de entusiasmo aparece no interior da apre-
sentao e contestao das teses de Wright sobre a estrutura da Via Lc-
tea. Escreve Kant acerca das especulaes desenvolvidas por esse autor
acerca do centro da nossa galxia, que ele confundia com o prprio
ncleo do universo na sua totalidade:
"Quanto ao que seja a natureza desta pea fundamenta! [o centro] de

toda a criao, e ao que l se pode encontrar, ns queremos deixar a sua
determinao ao senhor Wright de Durham, o qual com um entusiasmo
fantico, elevou ao trono da Natureza inteira, nesse feliz lugar, um
poderoso ser de natureza divina, possuidor de foras espirituais de
atraco e repulso, e que capaz de actuar numa esfera infinita sua
volta, atrairia a si todas as virtudes e repudiaria todos os vcios. Ns no
queremos deixar rdea solta a temeridade das nossas conjecturas, s
quais ns talvez j tenhamos permitido demasiado, para ir at invenes
arbitrrias."2
A qualificao do entusiasmo de Wright como de natureza fantica

compreende-se melhor se atentarmos ao modo como esse pensador des-
creve o centro da Via Lctea.
Prestemos ateno s suas palavras:
"[O universo, identificado com a Via Lctea] compreendendo primeiro

o paraso dos espritos imortais nos diversos graus de glria rodeando o
sagrado trono da omnipotncia. Em segundo lugar, a voragem do tempo
ou regio da mortalidade, na qual todos os seres sensveis, tal como os
corpos planetrios, so imaginados circunvolvendo em todas as formas
de direco em torno da presena divina, ou do eterno olho da provi-
dncia. Em terceiro lugar, as sombras das trevas e do desespero
supondo-se constituir a desolada regio dos condenados." 3
2
" V o n was fr einer Beschaffenheit dieses Fundamentalstck der ganzen Schpfung sei,
und was auf ihm befindlich, wollen wir dem Herrn Wright von Durham zu bestimmen
berlassen, der mit einer fanatischen Begeisterung ein krftiges Wesen von der Gtterart
mit geistlichen Anziehungs-und Zurckstossungskrfte, das, in einer unendlichen
Sphre um sich wirksam, alle Tugend an sich zge, die Laster aber zurcktriebe, in
diesem glcklichen Orte gleichsam auf einen Thron der gesammten Natur erhhte. Wir
wollen der Khnheit unserer Muthmassungen, welchen wir vielleicht nur gar zu viel
erlaubt haben, nicht bis zu willkrlichen Erdichtungen den Zgel schiessen lassen."
Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels, Ak. I , p. 329.
3
"Comprehending first Y Paradise of imortal spirits in there several Degrees of Glory
surounding the Sacred Throne of Omnipotence. Secondly, the Gulfe of Time or Region
of Mortality, in which all sensible beings such as y planetary bodies are imagind to
omoras e Luzes no entusiasmo em nam 67
Thomas Wright precipitava-se, sem qualquer hesitao, do domnio

de uma cincia baseada dominantemente na observao e nos mtodos
matemticos encarregues da tarefa de organizar os dados da experincia
para uma verdadeira imitao da peregrinao literria de Dante. Nessa
medida, a acusao de "entusiasmo fantico" proferida por Kant contra
Wright parece assentar em dois motivos principais.
Por um lado, Kant chama a ateno para o risco da "temeridade das
nossas conjecturas". O recurso primeira pessoa do plural no seria sim-
plesmente retrico. Com efeito, na sua obra de 1755, Kant, levado tam-
bm por algum tipo de entusiasmo, no resistira tentao de nos falar da
possvel estrutura fsica dos eventuais habitantes dos outros planetas do
sistema solar, chegando mesmo a efectuar juzos comparativos. A critica
a Wright pode e deve ser interpretada, igualmente, como um esboo .de
autocrtica. Na verdade, Kant reconhece nessa crtica a necessidade de
encontrar critrios que permitam calibrar as asseres produzidas num
contexto gnosiolgico, separando, dessa forma, aquilo que se podero
considerar como hipteses legtimas e fundamentadas de especulaes
temerrias, sem qualquer base slida de suporte.
Em segundo lugar, Kant condena a transio sem justificao de um
domnio fsico para um domnio suprafsico. Quais os ttulos de legitimi-
dade a que recorreria Wright para deslizar da anlise de estrelas e plane-
tas para uma autntica descrio do Cu e do Inferno? Em que fontes de
conhecimento, em que faculdades intelectuais se teria baseado Wright
para a apresentao das suas vises?
O fio argumentativo de Kant no s aponta na direco do que ser a
essncia do seu projecto filosfico de maturidade, como retoma algumas
das interessantes teses que haviam sido proferidas pelo Conde de Shaf-
tesbury (1671-1713) quase meio sculo antes, na sua Carta sobre o entu-
siasmo. Nesse ensaio, o autor britnico chamava a ateno para que o
parentesco entre o entusiasmo e a pretenso ao convvio com uma sabe-
doria divina uma componente habitual, mas no forosamente neces-
sria, nos discursos e atitudes situadas no campo do entusiasmo. Se at 4
circumvolve in all maner o f direction round the Devine Presence, or y Eternale Eye o f
Providence. Thirdly the shades of Darkness & Dispare supposed to be the Desolate
Regions of y Damnd." Thomas Wright, The Elements of Existence or a Theory of the
Universe (reimpresso da edio de Londres, de 1734), London, Elsevier Inc., 1971,
p. 3. Mantivemos a ortografia da edio original.
4
"A nica coisa (...) que eu inferiria de tudo isto que o entusiasmo notavelmente
poderoso e extensivo; que um assunto de juzo subtil, e a coisa no mundo mais difcil
de conhecer plena e distintamente, dado que at o atesmo no est dele isento. Pois,
como alguns bem observaram, houve ateus entusisticos. Nem to pouco pode a
inspirao divina ser facilmente distinguida pelas suas marcas externas do entusiasmo."
(The only thing [...] ! would infer from all this, is that Enthusiasm is wonderfully
powerful and extensive; that it is a matter of nice judgement, and the hardest thing in the
os ateus podem s-lo com entusiasmo, ento a sua chave explicativa tem
se ser encontrada noutro plano que no o do contedo das representaes.
Ora, essa chave dever situar-se num plano mais formal do que material,
a saber, na desproporo entre as representaes do discurso entusistico
e as capacidades humanas que o poderiam validar, pelo menos como
verosmil.
E isso que Shaftesbury, certamente, tem em mente quando escreve:
"Algo no entusiasmo ser de extravagncia e de fria quando as ideias

ou imagens recebidas so demasiado grandes para serem contidas no
humano recipiente." 5
O autor britnico introduz dois temas que no deixaro de percorrer

o pensamento kantiano na interrogao acerca da natureza e significa-
do(s) do entusiasmo. Em primeiro lugar, a dimenso gnosiolgica ou
epistmica, num sentido mais vasto. S o seu esclarecimento poder
satisfazer a pergunta acerca dos limites prprios do "recipiente" humano,
isto , o efectivo cmputo das nossas foras intelectuais. Em segundo
lugar, o tema do entusiasmo implica uma indispensvel reflexo sobre a
sua manifestao. A sua aparncia turbulenta. Assemelha-se a uma
"fria" arrebatadora. O entusiasta algum que se sente impulsionado
por foras poderosas e expansivas. O entusiasta pretende partilhar o con-
tedo dessa fora, transformada muitas vezes em proselitismo doutrinrio.
O entusiasmo como mobilizao da vontade transporta dentro de si
interrogaes que implicam a necessidade de um inqurito tambm no
plano da moralidade. Implicam uma reflexo sobre a razo prtica, que
Kant no deixar de realizar.
2. O caso Swedenborg e o destino da metafsica

Em 1766 Kant dedicou um conhecido ensaio crtica do visionrio
sueco, Immnanuel Swedenborg: Trume eines Geistersehers, erlutert
durch Trume der Metaphysik. A obra em causa deve ser considerada
como um importante momento de viragem no pensamento de Kant. Nesse
escrito, onde a finura de anlise se combina bem com uma mordacidade
contida, o pensador de Konigsberg ganhou uma clara conscincia acerca
world to know fully and distinctly, since even Atheism is not exempt from it. For, as
some have well remark 'd, there have been Entkusiqstical Atheists. Nor can Divine
Inspiration, by its outward Marks be easily distinguish'dfrom it.), Shaftesbury, A Letter
concerning Enthusiasm (1708), Characteristics of Men, Manners, Times in Three
Volume, London, James Purser, 1737, vol. I , p. 52.
5
"Something there will be of Extravagance and Fury, when the Ideas or Images receiv'd
are too big for the narrow human Vessel to contain.", Shaftesbury, op. cit., p. 53.
sombras e mzes no entusiasmo em nam
das dificuldades estruturais da metafsica, desenhando a partir do seu

diagnstico um autntico roteiro de investigao que corresponderia s
grandes linhas de fora da filosofia crtica.
Mas qual a relao de Immanuel Swedenborg com a nossa meditao
sobre o entusiasmo? Recordemos que o autor sueco foi at 1744 um dis-
creto assessor do departamento de minas do seu pas. Nesse ano foi sobres-
saltado por urna poderosa "revelao" que o lanou no caminho de urna
escrita prolixa e da celebridade internacional. As relaes de Kant com
Swedenborg so relativamente longas. J em 1758 surpreendemos, numa
carta a Charlotte von Knobloch, a "impacincia" (Sehnsucht) de Kant rela-
tivamente ao iminente aparecimento em Londres do ltimo livro dos
Arcania coelestia de Swedenborg. Isso significa que o pensador alemo
6
teve, pelo menos, oito anos consecutivos de familiaridade com as obras do

visionrio escandinavo antes da redaco do seu demolidor ensaio de 1766.
Qual . de modo abreviado, o contedo fundamental da doutrina de
Swedenborg? Os conceitos fundamentais so os de correspondncia e
congruncia. De acordo com Swedenborg, que se afirmava bafejado com
a graa da revelao da ordem divina do ser em totalidade, existiria uma
correspondncia fundamental entre os mundos material-emprico e o
mundo espiritual. Os indivduos teriam acesso a este ltimo por um pro-
cesso de aperfeioamento moral que, de certo modo, se acentuaria dra-
maticamente com a morte fsica. Swedenborg no nos oferece finas espe-
culaes ou elaborados silogismos teolgicos, mas pormenorizadas des-
cries, vivos retratos do mundo dos espritos, cuja semelhana com o
mundo dos vivos no deixa de ser surpreendente. No se tratam, porm,
de meros fragmentos, imagens dispersas e parcelares. Pelo contrrio, as
vises de Swedenborg so atravessadas por uma estrita congruncia
sistemtica, que caracteriza todas as suas viagens pelo mundo espiritual. 7
Swedenborg apresenta-se, pois, como estando dotado da capacidade

de percepcionar o mundo suprasensvel com a nitidez com que so perce-
bidos, pelo comum mortal, os objectos dados no espao e no tempo. No
admira, portanto, que Kant designe o autor sueco como um "sonhador da
sensao". Com efeito:
"As suas narrativas e a sua ordenao parecem sadas de facto de uma

intuio fantica (...) [o que se revela digno de nota] porque urna iluso
6
AK. X, pp. 43-48. Ver tambm L. E. Borowski, Darstellung des Lebens und Charakters
Immanuel Kants, in: Wer war Kant? - Drei zeitgenssische Biographien, editado por S.
Drescher, Tbingen, Neske, 1974. pp. 110-116, e A. W. Gulyga, Immanuel Kant,
Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1985, pp. 90-94.
7
Para uma anlise mais pormenorizada do pensamento de Swedenborg e da crtica
kantiana veja-se: Viriato Soromenho-Marques, Razo e Progresso na Filosofia de Kant,
Lisboa, Edies Colibri, 1998, pp. 192-212.
70 Viriato oromenho-Marques
coordenada dos sentidos em geral um fenmeno bastante mais notvel

do que afraudeda razo (...)" 8
Se Kant quisesse resolver o "caso Swedenborg" de forma expedita

poderia ter recorrido definio de loucura que encontramos num ops-
culo publicado dois anos antes. Nesse texto escrevia o nosso filsofo:
"O louco ento um sonhador em estado de viglia. Se a habitual iluso

dos seus sentidos s parcialmente uma quimera, pois na maior parte
uma sensao real, assim aquele que em alto grau se aplica a este
absurdo um fantasista." 9
A inteno de Kant, todavia, no a de rotular Swedenborg com um

qualquer antema de insanidade. O que lhe interessa compreender
aquilo que torna o pensador sueco num caso interessante, em que medida
se podem retirar das suas vises ensinamentos com algum valor e reper-
cusso universais.
Ser por essa via que Kant estabelece o parentesco que constitui a
chave hermenutica do seu texto. E verdade, ao ponto de poder ser
objecto de ironia, que Swedenborg no nos d outra demonstrao acerca
da sua frequente transio entre o mundo material e o espiritual, para
alm do entusiasmo e da convico subjectiva das suas narrativas. Contu-
do, ser que esse visionrio, que esse contemplador de espritos, que esse
"sonhador da sensao" est sozinho na produo de asseres de legiti-
midade duvidosa? A resposta de Kant coloca o dedo na ferida das insufi-
cincias metafsicas. Na verdade, quais so os fundamentos que aliceram
a frequente transio que os pensadores metafsicos efectuam do domnio
da lgica para o plano da existncia? Ser que a coerncia das proposi-
es e a correcta articulao entre as premissas e a concluso num qual-
quer silogismo so razo suficiente para alargarmos as fronteiras do
nosso conhecimento? Ser que o visionrio, que se confessa como ntimo
dos cus, no estar acompanhado por perto pelo metafsico? Ser que o
uso irrestrito e sem um firme cnone disciplinar das nossas faculdades
intelectuais no acabar por nos devolver as vastides de um mundo, mas
8
"Seine Erzhlungen und ihre Zusammenordnung scheinen in der Tat aus fanatischem
Anschauen entsprungen zu sein (...) weil eine zusammenhngende Tuschung der Sinne
berhaupt ein viel merkwrdiger Phaenomenon ist, als der Betrug der Vernunft...",
Trume eines Geistersehers, erlutert durch Trume der Metaphysik, Ak. II, p. 360.
9
"Der Verrckte ist also ein Trumer im Wachen. Ist das gewhnliche Blundwerk seiner
Sinne nur zum Teil eine Chimre, grssten Teils aber eine wirkliche Empfindung, so ist
der, so im hheren Grade zu solcher Verkehrtheit aufgelegt ist, ein Phantast", Versuch
ber die Krankheiten des Kopfes, Ak. II, p. 265.
somaras e Luzes no t n r u s i a s m o em tvam 11
de um mundo encantado? Ser que os "sonhadores da sensao" parti-

lham um segredo comum com os "sonhadores da razo". 10
J em 1763, Kant tinha chamado a ateno para um dos factores

essenciais responsveis pelos sonhos da razo metafsica: a incapacidade
de reconhecer a diferena radical entre a afirmao de existncia e todos
os outros predicados atribuveis aos entes. Sem essa diferena ontolgica
capital a metafsica estar sempre na iminncia de passar dos simples
conceitos para o domnio do ser, mas de um ser dotado de uma existncia
meramente fantasmtica.
A existncia no um mero predicado, mas sim a posio absoluta
de algo. No chegamos a ela pelas regras internas da proposio, mas,
pelo contrrio, a existncia prvia da coisa que permite a sua determi-
nao posterior pelas proposies do pensamento.
Escreve Kant:
" A existncia a posio absoluta de uma coisa e distingue-se atravs

disso de todo e qualquer predicado, que enquanto ta! sempre aplicado
a uma outra coisa de uma maneira simplesmente relativa. O conceito de
p o s i o totalmente simples e idntico ao conceito de Ser em geral."11
A necessidade de delimitar as regras adequadas de circulao do

nvel lgico para o ontolgico assinalar o rumo da investigao kantiana
em direco ao centro do programa da filosofia crtica, nomeadamente, a
Crtica da razo pura de 1781.
Mas quais so os motivos profundos que conduzem ao parentesco
entre os "sonhadores" da sensao e da razo? Que teia invisvel abraa
nos seus filamentos" personalidades to distintas como Immanuel Swe-
denborg e Christian Wolff? A identificao das fontes do parentesco
reconduzem-nos, claramente, ao fulcro da nossa indagao sobre o entu-
siasmo. Mais ainda, esse parentesco indica-nos algo de essencial sobre a
prpria natureza ntima da racionalidade humana.
1 0
"Num certo parentesco com os sonhadores da razo encontram-se os sonhadores da
sensao, entre os quais se contam geralmente os que por vezes tm comrcio com os
espritos."(7 gewisser Verwandschaft mit den Trumern der Vernunft stehen die
Trumer der Empfindung, und unter dieselbe werden gemeiniglich diejenige, so
bisweilen mit Geistern zu tun haben, gezhlt.), Trume, Ak. II, p. 342.
Em 1766, a crtica dos "sonhadores da razo" visaria figuras como Wolff e Crusius. No
entanto, os mesmo argumentos, numa formulao mais amadurecida voltariam a ser
empregues, trs dcadas depois contra Schlosser e Jacobi: Von einem neuerdings
erhabenen vornehmen Ton in der Philosophie, Ak. V I I I , pp. 387-406.
1 1
"Das Dasein ist die absolute Position eines Dinges und unterscheidet sich dadurch auch
von jeglichen Prdikate, welches als ein solches jederzeit bloss beziehungsweise auf
ein ander Ding gesetzt wird. Der Begriff der Position oder Setzung ist vllig einfach
und mit dem vom Sein berhaupt einerlei.", Der einzig mgliche Beweisgrund zu einer
Demonstration des Daseins Gottes, Ak. II, p. 75.
12 Viriato oromen/w-Marques
Escutemos Kant:
"A balana do entendimento no , com efeito, totalmente imparcial, e

um dos seus braos, que mostra a inscrio esperana no futuro tem
uma vantagem mecnica que faz com que as razes mesmo leves, que
caem no prato que lhe corresponde, puxam para cima, no outro lado, as
especulaes que em si prprias so de um maior peso." 12
O que une o fantasista dos sentidos ao pensador metafsico que no

passou pelo crivo disciplinador da crtica uma comum inclinao para o
futuro. E o entusiasmo que lhe suscita a esperana na imortalidade, na
possibilidade, transformada em certeza pela viso ou pela especulao, de
vencer o pnico da aniquilao que se encontra associado ao desapareci-
mento fsico. O mstico e o metafsico chegados encruzilhada que obri-
ga a escolher entre a continuidade do ser ou o nada, perante um grau
idntico de informao (ou de falta dela) para cada um dos lados da
opo, acabaro por seguir a tendncia j patente no pari pascaliano:
apostaro tudo na esperana da continuidade da existncia numa outra
dimenso.
O entusiasmo consiste, no fundo, na recusa violenta do risco da ani-
quilao, mesmo com o sacrifcio da demanda da verdade e da probidade
como normas orientadoras dessa procura. So esses valores que separam,
diametralmente o filsofo do mstico, embora a sede de esperana seja,
humanamente, ou, at, demasiado humanamente idntica. No julgue-
mos, todavia, que Kant contempla com desdm e insensibilidade essa
inclinao para a esperana. De modo algum. Que seres mortais anseiem
pela imortalidade no algo de patolgico, mas sim de constitutivo e
indispensvel na finitude da condio humana. O que Kant no tolera a
confuso entre f e saber, entre esperana legtima e conhecimento.
Todo o projecto crtico respeitar a sede de esperana inerente
nossa humanidade. Por isso Kant falar nas dimenses estruturais da
racionalidade como delimitando duas esferas fundamentais, uma terica e
outra prtica, sendo ambas designadas como interesses. A razo para
Kant no desinteressada, mas sim profundamente empenhada na reali-
zao das suas esperanas. Por isso, se quisermos estabelecer uma uni-
dade da racionalidade ela ser sempre feita com o primado do fazer sobre
o conhecer, do interesse prtico sobre o interesse terico. A tarefa para
Kant no consiste em suprimir as representaes da esperana humana,
2
"Die Verslandeswaage ist doch nicht ganz unparteiisch, und eine Arm derselben, der
die Aufschritt fhret: Hoffnung der Zukunft, hat einen mechanischen Vorteil, welcher
macht, dass auch leichte Grnde, welche in die ihm angehrige Schale fallen, die
Spekulationen von an sich grsseren Gewichte auf der andern Seite in die Hhe
ziehen", Trume, Ak. I I , p. 349.
Sombras e Luzes no entusiasmo em Kant 13
mas sim em subordin-las a uma estrita disciplina, no deixando que a f

contamine o saber, ou a demanda pela imortalidade contamine a neces-
sidade de respeitar a economia interna do processo de produo do
conhecimento cientfico.
A concepo kantiana da dialctica transcendental - onde se estudam
as hiper-representaes de Deus, mundo e imortalidade - como cnone e
disciplina da razo aparece enunciada, em 1766, nos seguintes termos:
"Ela [a doutrina dos seres espirituais] pode ser completada, mas num
sentido negativo, na medida em que ela estabelece com segurana os
limites do nosso conhecimento e nos convence que os diversos fenme-
nos da vida na Natureza e as suas leis so tudo o que nos concedido
conhecer; mas o princpio desta vida, i.e., a natureza espiritual, que no
se conhece mas se supe, no pode jamais ser positivamente pensado,
porque no conjunto das nossas sensaes no se encontram quaisquer
dados para isso..." 13
O que est em causa a necessidade de uma radical mudana de

perspectiva que ir alterar o mtodo da pesquisa filosfica e a prpria
arquitectura da racionalidade. A revelao do secreto parentesco entre os
sonhadores msticos e os sonhadores metafsicos vai conduzir, pela posi-
tiva, identificao de uma tarefa de investigao que, nas dcadas
seguintes mudar a face do pensamento filosfico no hemisfrio ocidental.
A tarefa da metafsica futura definida pelo pensador de Konigsberg
do seguinte modo:
"(...) examinar se o problema se encontra tambm determinado a partir

do que se pode saber, e qual a relao que a pergunta tem com os con-
ceitos da experincia, sobre os quais todos os nossos juzos se devem
sempre apoiar. Nessa medida a metafsica uma cincia dos limites da
razo humana (..-)" 14
1 3
"Er kann vollendet sein, aber im negativem Verstnde, indem er nmlich die Grenzen
unserer Einsicht mit Sicherheit festsetzt, und uns berzeugt: dass die verschiedene
Erscheinungen des Lebens in der Natur und deren Gesetze alles sein, was uns zu
erkennen vergnnet ist, das Principium dieses Lebens aber, d.i., die geistige Natur,
welche man nicht kennet, sondern vermutet, niemals positiv knne gedacht werden,
weil keine Data hiezu in unseren gesamten Empfindungen anzutreffen sind (...)",
Trume, Ak. II, pp. 351-2.
1 4
"(...) einzusehen, ob die Aufgabe aus demjeningen, was man wissen kann, auch bestimmt
sei und welches Verhltnis die Frage zu denen Erfahrungsbegriffen habe, darauf sich alle
unsre Urteile jederzeit sttzen mssen. In so ferne ist die Metaphysik eine Wissenschaft
von den Grenzen der menschlichen Vernunft {...)", Trume, Ak. II, pp. 367-8.
Em 1766 so claramente identificadas as duas linhas de fora da racionalidade, a
terica e a prtica que conduziro, respectivamente, Crtica da razo pura e Crtica
da razo prtica. Sobre o interesse prtico emergente: Trume, Ak. II, pp. 335 e 372.
O balano do entusiasmo, em 1766, aparece como potencialmente

ambguo, se no forem esclarecidas as suas duas vertentes principais. Por
um lado, ele encontra-se associado ao que existe de mais lamentvel na
condio humana. A transformao da sua fragilidade matricial em simu-
lao arrogante de fora e poder. O entusiasmo de Thomas Wright, que
julga ver o trono de Deus pela lente do seu telescpio, ou as alucinaes
sistemticas de Swedenborg, um autntico reprter dos parasos futuros,
so expresso dramtica da capacidade humana de auto-iluso. Uma
capacidade que se pode tornar intolerante e agressiva quando posta em
causa, at, pelo mais elementar bom senso. Por outro lado, o entusiasmo
no um mero afecto, ou um simples sentimento. Ele convoca e mobiliza
todas as foras da condio humana. Lana-a na aco, alimenta as suas
energias na prossecuo de objectivos, mesmo os mais longnquos e mais
nobres.
Ser essa dimenso positiva do entusiasmo que iremos analisar na
terceira e ltima parte do nosso dilogo com Kant.
3. O entusiasmo e a racionalidade como tarefa

No incio desta reflexo afirmmos ser o tema do entusiasmo recor-
rente na obra kantiana. Recapitulando os resultados do caminho j percor-
rido recordemos que o tema do entusiasmo assume uma dupla face. Uma
negativa, outra positiva. Em ambos os casos torna-se necessrio o exerc-
cio do crivo crtico para que a clara separao dos dois usos, e os limites
do entusiasmo positivo, possam ser claramente delimitados.
Esta duplicidade, e a urgncia da aplicao da grelha disciplinadora
do criticismo sero claramente exercidas nos ltimos anos da vida inte-
lectualmente activa do pensador de Konigsberg, como iremos observar
mais adiante.
Contudo, desde j, regressemos a 1764. Nesse ano, num brevssimo
ensaio, o nosso autor efectua uma clara diferenciao entre duas atitudes,
que a um olhar desprevenido parecem idnticas, reservando a categoria
de entusiasmo para aquilo que designmos como a sua modalidade posi-
tiva.
Escutemos Kant:
"Eu coloco Aristides entre agiotas, Epicteto entre cortesos, e Jean

-Jacques Rousseau entre os doutores da Sorbonne. Parece-me ouvir um
sonoro riso sardnico e cem vozes clamam: Que fantasistas . Esta amb-
1
gua aparncia de devaneio quimrico, em sentimentos que em si pr-

prios so moralmente bons o entusiasmo, e nunca sem ele nada de
grande foi realizado no mundo. O que se passa com o fantico (vision-
rio, exaltado) completamente diferente. Este verdadeiramente um
aurttvrus e L,ues no entusiasmo em Klint 75
louco com uma pretensa e imediata inspirao, e com uma grande inti-
midade com os poderes do cu." 15
O que aqui encontramos uma tese permanente do pensamento de

Kant. Tanto o visionrio como o filsofo digno desse nome falam de
"realidades" que so dotadas de duas caractersticas: a) ultrapassam o
horizonte do visvel: b) so mobilizadoras da vontade, produzem um
sentimento galvanizador directamente relacionado com o poder de atrac-
o dos objectos que so identificados tanto pelo visionrio como pelo
filsofo. A diferena, contudo, radical. O entusiasmo do visionrio
assenta em quimeras, em fantasias sem base legtima. Consiste em espe-
ranas baseadas numa das mais detestveis caractersticas da humani-
dade: a sua capacidade de auto-egano. Pelo contrrio, o pensador que no
se deixa enredar nos caminhos da metafsica, entendida como "filosofia
preguiosa" (die faule Phdosophie), no fica, todavia, amarrado ao ime-
diato e ao estabelecido. A verdadeira filosofia prospeco do futuro,
16
capacidade de antecipao. No se limita ao que dado. Muito antes da

sua "viragem crtica" parece claro para Kant que a anlise da racionalida-
de humana uma tarefa aberta e dinmica, em estreita conformidade com
a prpria essncia dos objectos e faculdades que so cobertos por esse
conceito abrangente de "racionalidade". Parece-me significativo que j
em 1764 seja claro para Kant que o verdadeiro entusiasmo, aquela fora
que move o mundo sem se confundir com o fanatismo, aquele que
assenta numa base moral.
Trinta e quatro anos depois, na sua obra Streil der Fakultten, ao
analisar a simpatia entusistica despertada pela Revoluo Francesa,
sobretudo em observadores externos, o nosso pensador retomar as teses
de 1764.
Recorda Kant:
"(...) o verdadeiro entusiasmo projecta-se sempre sobre o que ideal, a

saber, aquilo que puramente moral, tal como o conceito de direito, e
no pode ser enxertado no interesse prprio." 17
1 5
"Ich stelle den Aristides unter Wucherer, den Epiktet unter Hofleute und Johann Jacob
Rousseau unter die Doktoren der Sorbonne. Mich deucht, ich hre ein lautes
Hohngelchter, und hundert Stimmen rufen: Weiche Phantasten] Dieser zweideutige
Anschein von Phantasterei, in an sich guten moralischen Empfindungen, ist der
Enthusiasmus, und es ist niemals ohne denselben in der Welt etwas Grosses
ausgerichtet worden. Ganz anders ist es mit dem Fanatiker (Visionr, Schwrmer)
bewandt. Dieser ist eigentlich ein Verrckter von einem vermeinten unmittelbaren
Eingebung, und einer grossen Vertraulichkeit mit den Machten des Himmels.",
Versuch ber die Krankheiten des Kopfes (1764), Ak. II, p. 267.
1 6
Trume, Ak. II, p. 331.
1 7
"(...) wahrer Enthusiasm nur immer aufs Idealische und zwar rein Moralische geht,
Nesse mesmo ensaio, Kant explicita melhor a raiz moral desse

"afecto" (Affekt) pela Revoluo Francesa:
"Esta causa moral interveniente dupla: em primeiro lugar a do

direito, de acordo com o qual um povo no deveria ser impedido por
outras potncias de se dar a si prprio a constituio civil que lhe parece
ser boa, em segundo lugar a do fim (que simultaneamente um dever),
de acordo com o qual s em si jurdica e moralmente boa a constitui-
o de um povo, cuja natureza de tal modo que pode evitar atravs de
princpios a guerra ofensiva, a qual no pode ser outra seno a constitui-
o republicana, pelo menos segundo a sua Ideia (...)" 18
As fontes morais da simpatia, do afecto, do entusiasmo pela Revolu-

o Francesa no assentavam na espuma dos dias, na sucesso dos epis-
dios que a historiografia registaria. O entusiasmo era despertado pela
leitura desse acontecimento como advento, como abertura para a realiza-
o da razo, em particular na sua componente jurdica, isto , pelo seu
contributo para a tarefa da construo de uma ordem constitucional asse-
gurando a paz internacional sob o primado da lei e do respeito pelos
direitos e deveres de cidadania. A Revoluo libertava uma centelha de
universalidade, aquilo que Kant designa como "signo histrico" (Ge
schichtszeichen). Por natureza um signo unia porta de abertura para o
universal. A Revoluo ultrapassa a poltica domstica gaulesa. O seu
sentido profundo reside na manifestao de uma racionalmente desejvel
"tendncia da espcie humana no seu conjunto" (Tendem des menschli
chen Geschechts im Ganzen)) 9
Este entusiasmo pelas causas e pelos fins da razo, que Kant chega a
designar como "entusiasmo da virtude" (Enthusiasm der Tugend) no nos
autoriza, todavia, a ultrapassar os limites do conhecimento humano e a
reabrir as portas s quimeras que a poderosa dialctica transcendental
havia interditado. O entusiasmo de base moral, nomeadamente aquele
20
despertado pela "leitura" da Revoluo Francesa, no reside numa expec-
derglcichen der Rechtsbegriff ist, und nicht auf den Eigennutz gepropft werden kann.",
Streit der Fakultten, Ak. V I I , p. 86.
1 8
"Diese moralische einfliessende Ursache ist zwiefach: Erstens die des Rechts, das ein
Volk von anderen Mchten nicht gehindert werden msse, sich eine brgerliche
Verfassung zu geben, wie sie ihm selbst gut zu sein dnkt; zweitens die des Zwecks
(der zugleich Pflicht ist), dass diejenige Verfassung eines Volks allein an sich rechtlich
und moralisch-gut sei, welche ihrer Natur nach so beschaffen ist. den Angriffskrieg
nach Grundsfeen zu meiden, welche keine andere, als die republikanische Verfassung,
wenigstens der Idee nach, sein kann (...)" Streit, Ak. VII, p. 85.
19
Streit V I I I , p, 84.
2 0
Refl. 1430, Ak. XV, p. 625.
Sombras e Luzes no Entusiasmo em Kant 11
tativa miraculosa, no pretende a violao das leis da Natureza, nem se

projecta na aposta numa espcie de refundao da frgil condio humana.
O entusiasmo de base racional projecta-se na eficcia da finitude
produtiva do melhor da condio humana. Na esperana de um progresso
humano conseguido pelo trabalho e pelo esforo que se traduz em melho-
res leis e melhores instituies.
O que podemos esperar da histria , assim, segundo Kant:
" N o um quantum sempre crescente de moralidade na inteno, mas um

crescimento dos produtos da sua legalidade nas aces conformes ao
dever, qualquer que possa ter sido o mbil que os possa ter ocasionado." 21
A face positiva do entusiasmo , no mesmo gesto, legitimada e

limitada. O tema do entusiasmo nunca permite o repouso no desfrute das
suas expectativas razoveis. Assim como em 1764, Kant defendia Rous-
seau, tendo o desvario de Swedenborg como pano de fundo, em 1798, o
filsofo estabelece o seu juzo crtico acerca do entusiasmo histrico
tendo como pano de fundo uma nova vaga de fanatismo. Com efeito, em
1796, Kant efectua uma demolidora crtica a J.G. Schlosser, a F. L. Sol
berg e ao prprio Jacobi. Eles so os novos visionrios. Os novos profetas
do contacto directo com a transcendncia. Recusam a penosa via do tra-
balho do "entendimento discursivo" (der diskursive Verstand), opondo-lhe
a via fcil da "intuio intelectual" (intellektuelle Anschauung). Substituem
a humildade crtica dos conceitos pela arrogncia e o desprezo de
inspiraes que, pretensamente, os elevam acima dos comuns mortais. 22
Em sntese, ao longo de toda a sua obra surpreendemos Kant atento

s sombras e luzes desse sentimento complexo que o entusiasmo. Por
um lado, agitao fantica da nossa desgraada finitude, sempre pronta a
alimentar brechas ontolgicas com a embriaguez de quimeras e fantasias
que sacrificam o que torna, apesar de tudo, a condio humana digna de
apreo. Por outro lado, a luz cintilante da mobilizao dos indivduos e
dos povos pela perspectiva de leis e fins comuns, muito acima e para
alm dos interesses que aprisionam a vontade humana numa mera servi-
do patolgica.
Um sentimento, uma respirao da alma, um alimento do esprito,
oscilando entre a misria e a dignidade humanas, entre a finitude retorci-
da da razo e a sua dignidade como tarefa infinita. Eis o que o entusiasmo
nunca deixou de ser para Kant.
2 1
"Nicht ein immer wachsendes quantum der Moralitt in der Gesinnung, sondern
Vermehrung der Produkte ihrer Legalitt in pflichtmssigen Handlungen, durch welche
Triebfeder sie auch veranlasst sein mgen.", Streit, Ak. V I I , p. 91.
2 2
Von einem neuerdings erhobenen vornehmen Ton in der Philosophie, Ak. VIII,
pp. 387-406.
ABSTRACT
This paper tackles the complex nature o f the concept o f enthusiasm in three
distinct moments o f Kant's thought. It pervades along the different evolutionary
periods o f the critical philosophy, both as a symptom o f the most ugly features o f
human condition and as a sign o f the way human beings are invited and comman-
ded to take part in the process o f fulfilling the tasks and promises o f a moral
rational world order.
A FACULDADE D E FILOSOFIA DE KANT
E A IDEIA ALEM D E UNIVERSIDADE
Luisa Leal de Faria

Definir para a universidade um perfil, traar-lhe uma misso, atri-

buir-lhe um significado, tem sido preocupao expressa em inmeros
textos, desde o princpio do sculo XIX, quando se comearam a dese-
nhar as matrizes que haviam de orientar posteriores debates e iniciativas.
Se a universidade tem uma ou mais funes, se deve preocupar-se pre-
dominantemente com o ensino ou com a investigao, com a formao
geral de base ou com formaes especializadas e profissionalizantes; qual
o grau de autonomia que as universidades pblicas podem ou devem
reclamar, tanto no que se refere s suas modalidades de financiamento e
gesto, como quanto definio dos seus contedos disciplinares e meto-
dologias de ensino e avaliao; estas e outras questes comearam a ser
tratadas no sculo XIX, e persistem ainda hoje. A sua permanncia num
debate sempre em aberto sobre a universidade no significa que a univer-
sidade no se tenha modificado ao longo das dcadas. Muito menos, que
a "universidade" constitua uma entidade homognea, dentro da qual cada
instituio partilha as caractersticas de todas as outras. Constata-se,
porm, que, tanto na Europa como nos Estados Unidos da Amrica, os
inmeros discursos produzidos sobre a universidade ao longo de duzentos
anos glosaram temticas comuns, apenas enquadradas por variveis dife-
rentes. Essas variveis podiam referir-se histria mais antiga ou mais
recente da universidade, especificidade de uma instituio geografica-
mente localizada, s circunstncias sociais prprias de um determinado
momento histrico, que precipitavam reflexes que buscavam interpretar,
corrigir ou avisar. Em comum, estes textos transportaram uma "ideia"
subjacente, que emprestava universidade significados prprios, que
distinguiam esta instituio de outras, eventualmente tambm dedicadas
ao ensino ou investigao. Mas raramente foi possvel defini-la de
forma precisa e universal. A ideia de universidade apresentou-se de mui-

so Lusa Leal de Furia
tas formas, obedecendo a concepes diferentes e por vezes difusas, mas

sempre tendo relao com a natureza do saber, e com uma espcie de
comunidade essencial. E possvel reconhecer hoje indcios de que estes
dois traos identificadores esto a sofrer fundas alteraes que podero
anunciar novas mudanas, no menos radicais do que aquelas que vieram
a determinar a construo das instituies universitrias modernas, a par-
tir de finais do sculo X V I I I .
Quando, em 1798, Kant publicou O Conflito das Faculdades (Der

Streit der Facitlaten) , abriu um espao de reflexo sobre a "ideia"
1
moderna de Universidade que toca algumas das questes e problemas

que, ainda hoje, mobilizam a ateno daqueles que procuram respostas
para essa pergunta, afinal enigmtica: o que a Universidade? Duzentos
anos depois, em 1987, Jacques Derrida iria retomar o texto de Kant e,
sua maneira, desconstru-lo, numa conferncia a que deu o ttulo de
"Mochlos, ou le conflit des facults" ("Mochlos, or the Conflict of the
Faculties"). Do texto de Kant seleccionou para comentrio mais desen-
2
volvido os temas da responsabilidade e da definio dos limites da Uni-

versidade: limites definidos pelos seus conflitos internos e pelas relaes
com o exterior. Na anlise do texto de Kant, Derrida procurou um reen-
contro com as suas prprias dvidas acerca da Universidade contem-
pornea. As dvidas que vai formulando, comeam por se referir pos-
sibilidade de dizer "ns" para designar uma comunidade que partilha uma
linguagem comum, na qual seja possvel debater as formas de responsabi-
lidade da Universidade. Falta, agora, comunidade acadmica, segundo
ele, o conjunto de categorias que lhe permitam analisar o mal-estar insta-
lado e que no deve ser ignorado. Os cdigos comuns - histricos, filos-
ficos, hermenuticos, polticos - ficam impotentes diante desta questo
(Derrida: 7). Este ponto, o da constituio de uma comunidade acadmica
que partilha, ainda que de modo difuso, uma identidade comum sedi-
mentada na histria da universidade, transcendendo barreiras geogrficas
e temporais para se fixar como comunidade 'orgnica', como tantas vezes
tem sido referida nos discursos sobre a universidade, parece-me estar
agora a sofrer fundas modificaes, para as quais o comentrio de Der-
rida alerta, sem, no entanto, desenvolver outras ilaes.
Em Kant, Derrida encontra o discurso "pr-inaugural" do modelo de
Universidade que doze anos mais tarde se iria concretizar na criao da
Universidade de Berlim e servir de inspirao a todas as grandes univer-
' A edio utilizada a traduo para portugus de Artur Moro: Immanuel Kant.
O Conflito das Faculdades, Lisboa: Edies 70, 1993.
2
Jacques Derrida, "Mochlos; or, The Conflict of the Faculties, in Logomachia: The
Conflict of the Faculties, ed. Richard Rand. Lincoln and London: University of
Nebraska Press, 1992.
SA r uvuiuuue e i ttuujtu e num v. a .nu. tu / i i c m u H C f i n w / a t u u u c
sidades ocidentais criadas ou re-institudas entre 1800 e 1850. Mas, para

ele, este modelo concebido como a actualizao de uma ideia de razo,
sem fim visvel, est, de facto, marcado pela finitude. Para Derrida, a
universidade ocidental um constructum ou artefacto recente, mas j
acabado (Derrida: 10), e a leitura de O Conflito das Faculdades, com as
certezas que Kant enuncia, sugere-lhe o rigor de um plano ou estrutura
contemplado atravs das brechas de um edifcio inabitvel, e deixa-o
incapaz de decidir se est em runas ou se, simplesmente, nunca existiu,
tendo sido apenas capaz de albergar o discurso da sua no-realizao
(Derrida: 12). O texto de Derrida, no entanto, procura surpreender o de
Kant nos pontos da sua no traductibilidade, ou seja, nos pontos da argu-
mentao kantiana que hoje j no nos tocam, e ficam assim, aqum do
uso no nosso tempo. Ao desconstruir o texto de Kant, ao identificar os
ndulos de no-traductibilidade, Derrida assinala a incapacidade de a
universidade se compreender a si mesma na pureza do seu interior, ou de
traduzir e transmitir o seu prprio significado. E isto, desde a origem
(Derrida: 12-3).
Em O Conflito das Faculdades, Kant procurou reconhecer um con-
flito no prprio interior da universidade, e empreendeu um exerccio de
anlise desse conflito, com o objectivo de definir os limites do sistema
chamado universidade. O conflito, segundo ele, pode assumir duas for-
mas: uma ilegal, e a outra legal. O conflito ilegal entre as faculdades
desenrola-se no territrio das suas relaes com o exterior, com uma
entidade a que Kant chama "o povo" e com o governo. O povo requer
orientao das Faculdades superiores, de Teologia, Direito e Medicina,
porque est preocupado em encontrar solues prticas e expeditas para
assegurar a salvao da sua alma, assim como o seu bem-estar social e
fsico, o que, respectivamente, pode ser acautelado pelo discurso das trs
faculdades superiores. Se o governo sancionar os desejos do povo, ter de
impor aos eruditos das Faculdades superiores funes pragmticas que
no decorrem "do puro discernimento dos seus sbios, mas [so] intenta-
das em vista da influncia que os seus homens de aco podem ter sobre
o povo" (Kant: 36). A Faculdade de Filosofia, ao contrrio, no pode ser
manipulada para satisfazer requisitos populares. A nica legislao a que
obedece a da razo, e ela quem responde pela verdade das doutrinas
que acolhe (Kant: 31). Assim, o governo pode desencadear um conflito
ilegal entre as faculdades superiores e a inferior, levando a Faculdade de
Filosofia aniquilao, por lhe sonegar o direito de confrontar, com os
princpios da razo e da verdade, as medidas utilitaristas e arbitrrias que
dimanam da aco dos eruditos das outras faculdades, por imposio do
governo, Mas o conflito entre as Faculdades superiores e a inferior
poder ser legal, caso as Faculdades superiores se assumam como respon-
sveis, perante o governo, apenas "peia instruo e ensino que facultam
Lutsu L,etu ae rana
aos seus homens de aco para exposio pblica; com efeito, estes
difundem-se pelo pblico, enquanto comunidade civil e, em virtude de
poderem causar dano influncia do governo, esto sujeitos sua san-
o" (Kant: 39). Dentro da Universidade formar-se- uma comunidade
erudita que se ocupa das cincias, de que o povo se resigna a nada enten-
der. O debate de ideias entre as Faculdades superiores e a inferior passar
a processar-se como que entre duas faces que se completam: a direita
(as Faculdades superiores), que defende os estatutos do governo e a
esquerda (a Faculdade de Filosofia), que examina a verdade desses mes-
mos estatutos. O dilogo entre as duas ordens de Faculdades inevitavel-
mente progredir para a "supresso de todas as restries liberdade do
juzo pblico pelo arbtrio do governo" (Kant: 41), e assim se poder vir a
conciliar o fosso existente entre a comunidade erudita e a comunidade
civil. A disputa que se estabelece entre as Faculdades no , pois, uma
guerra, um antagonismo por oposio dos propsitos finais de cada uma,
mas uma discrdia entre dois partidos unidos para um fim ltimo, comum
aos dois: a procura da verdade por meio da razo.
Neste discurso pr-inaugural da universidade moderna, Kant define
uma comunidade cientfica duplamente responsvel: responsvel perante
as cincias e perante o Estado. Define as Faculdades como "pequenas
sociedades diferentes, segundo a diversidade dos principais ramos da
erudio" (Kant: 19), e distingue entre trs categorias de agentes cultu-
rais. Os primeiros, os "eruditos corporativos", ou professores das Facul-
dades, so "autorizados quer a admitir na Universidade alunos das escolas
inferiores que a ela aspiram, quer a fornecer mestres livres (que no cons-
tituem mestres seus), chamados doutores, aps exame prvio e por poder
prprio, com uma categoria universalmente reconhecida (para lhes confe-
rir um grau), i . e., para os criar" (Kant: 19-20). As Universidades depen-
dem, ento, de autorizao do governo para funcionar, mas so totalmen-
te livres e autnomas na administrao do saber e dotadas de um poder
prprio, o de criar doutores. A segunda categoria engloba os eruditos que
no pertencem Universidade, mas cultivam, como amadores, uma parte
do grande conjunto do saber em corporaes livres, as Academias e
Sociedades Cientificas, sem dependerem de quaisquer poderes pblicos.
Pouco tempo depois, o grande projecto humboldtiano para a Universida-
de de Berlim iria reclamar para as Universidades as actividades de inves-
tigao cientfica, e inaugurar o modelo de universidade que combina o
ensino e a investigao, de que voltarei a falar. Por ltimo, a terceira cate-
goria de agentes culturais identificada por Kant, consiste nos letrados
(pessoas que fizeram estudos) e que desempenham cargos pblicos. E a
articulao entre este grupo e a universidade que gera, afinal, o conflito
diagnosticado por Kant. So estes doutores, sujeitos necessariamente
autoridade do Estado porque exercem cargos pblicos, que se formam nas
, HUIMMUC c M uvaujui ue num n u tueui st tema ue universidade Hi
Faculdades de Teologia, Direito e Medicina, que precipitam a necessida-

de de interveno e controle sentidos pelo governo sobre as doutrinas
dimanadas destas faculdades. E aqui que Kant reclama, para a Faculda-
de de Filosofia, a total independncia e autonomia para examinar essas
mesmas doutrinas luz do "interesse cientfico, ou seja, o interesse da
verdade, em que a razo deve estar autorizada a publicamente falar"
(Kant: 22).
Se pensarmos que a Faculdade de Filosofia, ainda na perspectiva
kantiana, engloba dois departamentos, um dedicado ao conhecimento
histrico, e outro aos conhecimentos racionais puros, encontramos nela a
matriz das Faculdades de Letras e de Cincias . Para Kant, o conhecimen-
3
to histrico inclui a Histria, a Geografia, o conhecimento erudito das

lnguas, a Humanstica com tudo o que a cincia natural apresenta de
conhecimento emprico; os conhecimentos racionais puros compreendem
a Matemtica pura, a Filosofia pura e a Metafsica da natureza e dos cos-
tumes (Kant: 32). A Faculdade de Filosofia ocupa-se, assim, de todo o
saber humano, incluindo o que se situa nas faculdades superiores. A Uni-
versidade, nesta perspectiva, tem uma essncia - reunir a totalidade do
saber , e tem uma prtica, que consiste no exame permanente do saber
luz da razo para, atravs desse exame, se progredir para a verdade, sendo
que esta prtica s pode ser prosseguida em condies de autonomia e
liberdade.
Derrida submete o projecto kantiano a uma apertada anlise condi-
cionada pelo conceito de 'responsabilidade'. Segundo a sua interpretao,
Kant poderia, ainda, em finais do sculo XVIII, usar um cdigo comum,
que presumia a estabilidade de referentes como o poder, o soberano, o
povo, o ensino, o saber, a filosofia, a aco, a verdade, a universidade. O
mesmo no acontece agora. Mas mesmo a universidade perspectivada por
Kant sofreria, desde o incio de um insanvel conflito na prpria concep-
o, desdobrado depois em numerosos conflitos entre as faculdades e
dentro da prpria faculdade de filosofia. O conflito residente na concep-
o refere-se ao facto de uma universidade ser, necessariamente, fundada,
e o acto de fundao ser poltico, e no acadmico. No acto da sua funda-
o, uma universidade supe sempre uma relao com o poder, que Kant
procura racionalizai" em O Conflito das Faculdades. Se o poder tem juris-
dio sobre as faculdades superiores, pelas razes atrs referidas, j a
Faculdade de Filosofia deveria ter como nica responsabilidade, o saber e
Derrida diz, a propsito de O Conflito das Faculdades: "There, at our disposal, we find
a kind of dictionary and grammar (structural, generative and dialectical) for the most
contradictory discourses we might develop about - and, up to a point, within - the
university" (Derrida: 10). Confirma, assim,a possibilidade e legitimidade de interpreta-
o deste texlo.
84 Lusa Leal de Faria
a verdade. Porm, como nota Bill Readings num comentrio ao texto de

Kant, o estado deve proteger a universidade a fim de assegurar que a
razo prevalea na vida pblica. Por outro lado, a filosofia deve proteger
a universidade do abuso do poder pelo estado atravs do controlo que
exerce sobre as faculdades superiores (Readings: 58). O problema que se
levanta, no momento mesmo da gnese da universidade moderna , para
Readings, resolver a aporia deste conflito: como unificar a razo e o
estado, o saber e o poder?
Derrida problematiza esta questo como um conflito de responsabi-
lidades: do estado para com a universidade, das faculdades para com o
estado, da faculdade de filosofia para com as faculdades superiores, e
dentro da prpria faculdade de filosofia, dividida em dois departamentos,
um dedicado s cincias histricas - logo, relacionado com as faculdades
superiores; outro, ocupando-se das cincias puramente racionais - onde
se enquadra a filosofia. Para Kant, a filosofia preocupar-se-ia apenas com
o saber, o estado com o poder. A leitura desconstrucionista de Derrida
leva-o, no entanto, a evidenciar a aporia referida por Readings, traduzida
nos seguintes termos: 'qual a legitimidade deste sistema universitrio
jurdico-racional e poltico-jurdico?' (Derrida: 29). Sem responder direc-'
tamente pergunta, Derrida recupera, afna!, o texto de Kant para afirmar
que vivemos num mundo em que indispensvel a fundao de uma
nova lei universitria. E cito Derrida: "Dizer que [essa lei] necessria
o mesmo que dizer neste caso, ao mesmo tempo, que se tem que assumir
responsabilidade, uma nova espcie de responsabilidade, e que esta fun-
dao j est a caminho, de forma irresistvel, para l de toda a represen-
tao, de toda a tomada de conscincia, de quaisquer actos de sujeitos
individuais ou de corpos corporativos, para l de quaisquer limites inter-
faculdades ou interdepartamentais, para l dos limites entre uma institui-
o e os lugares polticos em que se inscreve" (Derrida: 30). Mas, e
4
ainda segundo Derrida, a fundao de uma nova lei no pode simples-

mente quebrar a tradio da lei herdada. Para nos podermos orientar na
fundao de uma nova lei teremos que negociar compromissos com a lei
tradicional. E a lei tradicional que proporciona o solo onde se podero
erguer as fundaes da nova lei, a lei tradicional que pode funcionar
como alavanca ou mochlos para o salto necessrio para a nova lei. Na
universidade, a mudana irreversvel ser operada - voltando imagem
de Kant - pelo jogo de equilbrios e saltos protagonizados pelas duas alas
"To call it necessary is to say in this case at one and the same time that one has to take
responsibility, a new kind of responsibility, and that this foundation is already well on
the way, and irresistibly so, beyond any representation, any consciousness, any acts of
individual subjects or corporate bodies, beyond any interfaculty or interdepartmental
limits, beyond the limits between an institution and the political places o f its
inscription." (Derrida: 30).
st i utMiHe e riwavjiu ir ivuitt I U tutzit siteruu ue utti veiatuuue
do Parlamento acadmico: a direita, representando o governo e integran-

do as faculdades superiores, e a esquerda, constituda pela faculdade de
filosofia. Considerando que, para Kant, a oposio entre direita e esquer-
da no decorre de qualquer determinao conceptual ou lgica, mas ape-
nas de uma topologia sensorial que se refere posio subjectiva do cor-
po humano, Derrida conclui que a universidade precisa de se mover com
a direita e a esquerda, usando uma ou outra como moehlos, ou alavanca,
ou cunha, para progredir ou para dar o salto necessrio. Entre uma e a
outra, no entanto, haver sempre conflito, mas no dever haver guerra.
A leitura de Derrida acentua a dimenso da responsabilidade e da
legalidade na fundao e no funcionamento das universidades. So estes
princpios que demarcam, para Kant, o sistema que a universidade, de
outros sistemas e o levam a isolar a universidade dos centros de investi-
gao cientfica, as academias, que, segundo o seu parecer, teriam exis-
tncia autnoma, fora da universidade e nunca dentro dela. Neste ponto a
posio de Kant diverge daquela que veio a marcar a fundao humbol-
dtiana da universidade de Berlim, que inaugurou um novo projecto de
relao entre a investigao e o ensino que viria a instalar-se em vrias
universidades americanas no final do sculo XIX - no sem antes, contu-
do, merecer a desaprovao de alguns, como Newman, que atribuam o
fim especfico da universidade ao ensino. Importa sublinhar, desde j, no
entanto, que o projecto humboldtiano se estrutura numa cuidada pondera-
o dos limites da interveno do estado nas instituies universitrias,
que Humboldt tratou desenvolvidamente no texto Ideen zu einem Versuch
die Grenzen der Wirksamkeit des Staats zu bestimmen. Traduzido para
ingls em 1854 com o ttulo The Sphere and Duties of Government, mais
tarde modificado para The Limits of State Action, o texto de Humboldt
iria influenciar decisivamente um dos mais importantes ensaios oitocen-
tistas sobre a ideia de liberdade, On Liberty, de John Stuart Mill. Deste
modo, a ideia de autonomia das universidades em relao ao estado, bem
como a concepo de educao liberal iriam consolidar-se no universo de
expresso inglesa.
Importa sublinhar os seguintes pontos: o texto de Kant reflecte uma
estrutura universitria de raiz medieval que foi desaparecendo ao longo
do sculo XIX. Persistia ainda, claramente, na Universidade de Coimbra
ou na de Paris, em Oxford e em Cambridge na primeira metade do sculo
XIX, mas entrou gradualmente em conflito com outros modelos organi-
zacionais, medida que o processo de desenvolvimento tcnico e cient-
fico pressionaram a universidade para a incluso de novas reas cientfi-
cas, medida, ainda, que o processo de secularizao das sociedades foi
enfraquecendo as Faculdades de Teologia e reforando as de Filosofia.
Mas o texto de Kant anuncia duas reas de reflexo posteriormente reto-
madas ao longo de dois sculos: uma, a da constituio dos saberes den-
86 Luisa Leal de Farm
tro da universidade; outra, relacionada com esta, a da articulao desses

saberes com a sociedade. Entre as duas, Kant perspectiva, pela primeira
vez, a reflexo sempre presente depois, dos limites da autonomia univer-
sitaria.
Derrida chamou a O Conflito das Faculdades o "discurso pr-inau-
gura" da universidade moderna. o discurso que abre caminho para o
plano de criao da Universidade de Berlim, desenhado por Humboldt, e
enquadrado por um conjunto notvel de textos de Schiller, Fichte, Schel-
ling e Schleiermacher. Nascia, assim, em finais da primeira dcada do
sculo XIX, um novo modelo de universidade que insistia na aliana entre
o ensino e a investigao, na importncia fundamental da cultura como
Bildung e, ao mesmo tempo, visava dar corpo a uma "ideia" de universi-
dade estreitamente articulada com uma concepo de cultura e identidade
nacionais. Bill Readings afirma mesmo que a realizao dos idealistas
alemes se fundou numa aporia da filosofia kantiana, da qual deduziram
no apenas a universidade moderna, como tambm a nao alem (cf.
Readings: 1999, 62). E de salientar a dupla dimenso da palavra cultura
na acepo do idealismo alemo. Por um lado, designa a unidade de todos
os saberes que so objecto de estudo - objecto da Wissenschaft, o estudo
cientfico-filosfico. Por outro, designa um processo de desenvolvimento
individual, de cultivo do carcter - Bildung. A especificidade da universi-
dade decorreria da indissociabilidade destes dois ramos do processo que,
nas universidades modernas, se traduziram na aliana entre a investigao
e o ensino.
Porm, na Alemanha, o modelo humboldtiano de universidade iria
entrar em eroso ao longo do sculo XIX, como se pode constatar em
vrias observaes de Nietzsche em 1888, quase cem anos depois de
Kant. Estas observaes so pautadas pelo desencanto sobre aquilo em
que a universidade alem se transformara; e com a universidade, ou por
via dela e da atitude geral em relao ao pensar, Nietzsche deduz a inexo-
rvel decadncia do esprito alemo. Cerca de 1888, escrevia que a deca-
dncia do esprito alemo se devia decadncia do pensar. Constatava
que a seriedade, a profundidade, a paixo alem pelas coisas do esprito
estava em declnio; e verificava que o ambiente vivido nas universidades
alems era de uma espiritualidade vazia, satisfeita e morna. A cincia
teria trazido uma influncia debilitante sobre a vida do esprito, conde-
nando os indivduos mais dotados, mais ricos, mais profundos, a uma
ausncia de educadores altura (Nietzsche: 1993, 986-7). Atribua a
decadncia da civilizao alem ao crescimento da importncia poltica
do Reich, e estabelecia uma razo inversa entre ambos: civilizao (Kul-
iur) e Estado seriam antagonistas. Na sua opinio, o essencial da educa-
o perdera-se, visto que a sua finalidade a cultura (Bildung), e no o
Imprio. J no existiam educadores de esprito superior e nobre, reve-
Iando-se a cada momento, peia palavra e pelo silncio, como seres de
uma civilizao madura e saborosa, mas apenas indivduos grosseiros,
oferecidos pela universidade e pelo liceu como "amas superiores" (salva-
guardadas rarssimas excepes, como Jacob Burckhardt). E diagnostica-
va uma das questes centrais do debate contemporneo sobre a universi-
dade: "o que as "escolas superiores" alems atingem, com efeito, o
treino brutal de uma legio de jovens, para os tornar utilizveis, explor-
veis para o servio do Estado, com o mnimo possvel de perda de tem-
po." (id, 988).
Nietzsche deixava bem claro, tambm, que entendia existir uma
contradio entre as quantidades e a qualidade: a educao superior deve-
ria pertencer s excepes - seria um privilgio, agora negado por um
processo de democratizao da cultura (Bildung), tornada geral, comum.
A educao aristocrtica teria acabado de vez, substituda por "escolas
superiores" estabelecidas sobre uma mediocridade duvidosa, com profes-
sores, programas, objectivos. Escolas que entendiam que a formao do
estudante deveria estar concluda aos vinte e trs anos, com a escolha de
uma carreira, e que no entendiam o que , afinal, Beruf, a vocao como
chamamento, que no acaba nunca: -se, aos trinta anos, no sentido da
alta civilizao, um principiante, uma criana (id., 988-9). Os educadores,
em sentido nietzscheano, teriam uma misso tripartida: ensinar a ver,
ensinar a pensar, e ensinar a falar e escrever. Aprender a ver e a pensar:
eis as duas condies preliminares de toda a cultura enquanto formao.
Ver, para Nietzsche, aprender a ponderao, controlar os impulsos,
saber suspender a deciso, desconfiar do que estranho. Pensar uma
disciplina, que requer uma tcnica, um plano de estudos, uma vontade de
dominar um assunto; pensar, uma arte, que se aprende como a dana,
em que se conquista a agilidade e a graa. E, segundo o autor, uma com-
petncia esquecida nas universidades alems.
Neste breve conjunto de reflexes, Nietzsche aflora alguns dos pro-
blemas centrais do debate sobre a misso e o papel da Universidade nos
sculos XIX e XX. Questiona, afinal, a relao entre a universidade e o
estado que fora to cuidadosamente ponderada por Humboldt, Fichte e
Schleiermacher como projecto renovador da universidade moderna. Ao
olhar para os caminhos percorridos pelo ensino superior na Alemanha,
constata a profissionalizao da universidade, a sua sujeio aos critrios
de utilidade, o seu abandono da actividade filosfica de pensar. Diagnos-
tica a decadncia da Alemanha pela decadncia da formao das elites,
num contexto de universidade aberta s massas. O ideal humboldtiano,
que entretanto se difundira no universo anglo-americano, parecia ter j
perdido a sua capacidade renovadora, medida que o Imprio alemo se
institucionalizava e exigia que as universidades produzissem para ele os
funcionrios de que necessitava. O modelo fecundo, que preconizava a
misa Leai ae rana
articulao entre o ensino e a investigao, e insistia na independencia da

Universidade em relao ao estado, parecia ter-se acomodado a rotinas de
reproduo do saber e de servio pblico.
Importa sublinhar que Nietzsche estabelece uma relao directa
entre o esprito alemo e a universidade. A ideia de que o esprito nacio-
nal se deposita na universidade e que, reciprocamente, esta o reflecte e
projecta, percorre ainda as primeiras dcadas do sculo X X no pensa-
mento alemo. Para alguns analistas contemporneos, como Derrida ou
Readings, a manifestao derradeira deste princpio de convergncia veio
a ter expresso no tristemente clebre Rektoratsrede de Heidegger, em
1933, quando tomou posse do cargo de Reitor na Universidade de Fribur-
go. A, de modo muito claro, Heidegger apelava juventude alem no
sentido de actualizar uma ideia de Alemanha como uma entidade supra-
pessoal, com um destino espiritual. Punha em causa o conceito vulgar de
autonomia universitria, para o substituir por um processo contnuo e
exigente de auto-mediao que conduzisse descoberta da essncia do
corpo de mestres e estudantes da universidade, destinado auto-afirma-
o como vontade original e comum. Partindo de alguns dos passos do
discurso que recebeu o ttulo 'A auto-afirmao da Universidade alem',
podemos observar como Heidegger afirma que a Universidade uma
escola superior que, a partir da cincia e atravs da cincia, educa os
guias e os guardies do destino do povo alemo, afirma que querer a
essncia da Universidade alem querer a cincia, no sentido de desejar a
misso espiritual histrica do povo alemo que se sabe reunido no seu
Estado. Assim, para Heidegger, a cincia e o destino alemo chegaro,
em conjunto, ao poder (cf. Farias, 131). Se a misso atribuda por Hei-
degger universidade alem tinha, no horizonte, a formao de um futuro
corpo de Fhrers, partia, por outro lado, de uma concepo de identidade
essencial entre este corpo e a totalidade de um povo, com uma origem
histrico-espiritual comum, greco-germnica. O homem ocidental, con-
cebido por Heidegger num eixo transcendental heleno-germnico, deveria
vir a considerar a cincia no como um bem cultural, mas como o centro
determinante do conjunto da existncia popular no seio do Estado (id.
132). Os estudantes seriam, para ele, o sujeito histrico do processo para
a transformao da universidade, e a universidade conteria a essncia do
povo. Para cumprir essa misso, haveria que abandonar a falsa 'liberdade
acadmica', que significava a despreocupao, o arbitrrio dos projectos
e das inclinaes, a licenciosidade. A liberdade do estudante alemo pas-
saria a estar enquadrada por um conjunto de obrigaes e servios que
envolveriam a plena participao dos estudantes com a comunidade
popular atravs do trabalho e do servio do saber. O servio do trabalho,
o servio militar e o servio do saber constituiriam, para Heidegger, os
trs elos de ligao, igualmente originais, da universidade: elos pelo povo
A f acitiaaae ae tltosojia ue num e meia /ueinu ue uruvurawuue o?
ao destino do Estado numa misso espiritual (id: 135). Heidegger chama,

assim, a cincia para o servio do Estado e confia aos estudantes a misso
de funcionar como uma vanguarda activa, impondo-se aos docentes
falhos de determinao. Desta situao decorre uma luta, ou pelo menos
um atrito, dentro da universidade, que ser o regulador da vida acadmica
e dever ser concebido como um processo revolucionrio.
A eroso do modelo humboldtiano na Alemanha pode deduzir-se,
tambm, da produo de vrios discursos que visavam ressuscit-lo. Karl
Jaspers publicara, em 1923, Die Idee der Universitt, dentro de um con-
ceito prprio do idealismo alemo, onde as instituies aparecem como
formas objectivadas do esprito: as instituies mantm-se vivas enquanto
nelas viver uma ideia que lhes inerente. Se essa ideia desaparecer, as
instituies tornam-se rgidas, transformam-se em organizaes mecnicas,
e entram em decomposio. A ideia que animara a criao da Univer-
sidade de Berlim - a de que a Universidade representa o topo da cultura
moral da nao, de que nela se conciliam a cincia objectiva {Wis-
senschaft) com a formao subjectiva {Bildung), tornando as duas, em
conjunto, o indivduo e o Estado, mais fortes - tinha tido um perodo de
expanso, tornando-se matricial para a criao ou reforma de outras uni-
versidades alems no sculo XIX. Mas no sculo XX j se podiam obser-
var indcios de "decomposio", em parte devidos ao predomnio adqui-
rido pela investigao, sobre a formao dos estudantes (Hofstetter: 2001,
107). Em 1945 Jaspers considera necessrio retomar o fundamental da
Idee, no discurso de abertura da Universidade de Heidelberg, e voltar a
editar a obra no ano seguinte. Em 1961 publica uma edio revista, onde
deixa um alerta, em termos de inequvoca urgncia, sobre a imperiosa
necessidade de renovar a Universidade, com base na sua "ideia", sob
pena de ela vir a terminar no funcionalismo das instituies gigantescas
para treino e desenvolvimento de especialistas tcnicos e cientficos (cf.
Habermas: 1989, 100-1).
Em 1986, Habermas afirmava, sem rodeios, a sua discordncia de
Jaspers, considerando extravagante o requisito de que uma estrutura to
vasta e de funes to diferenciadas, como uma universidade, pudesse
ser sustentada por um modo de pensar comum a todos os seus membros.
Ainda assim, interrogava-se sobre se a universidade, mesmo tendo adqui-
rido especificidade funcional dentro de um sistema de conhecimento
{Wissenschaftssystem) que se diferenciava rapidamente, no dependeria,
ainda, de um feixe {bundling) de funes que requeriam, se no um
modelo normativo, pelo menos uma certa comunho de auto-interpreta-
o entre os seus membros - uma espcie de conscincia corporativa resi-
dual {id, 105).
Os conflitos entre as Faculdades diagnosticados por Kant supunham
uma diferenciao e hierarquizao dos saberes que, pouco a pouco, se
Luisa Leal He rana
f o i m o d i f i c a n d o . O c o n f l i t o entre as faculdades superiores ' p r o f i s s i o n a l i -

zantes' e s u b o r d i n a d a s ao g o v e r n o , e a faculdade de f i l o s o f i a , subordina-
da r a z o e p o r isso t o t a l m e n t e l i v r e de j u l g a r c o m a u t o n o m i a , sintetiza
as t e n s e s encontradas e m diversas universidades europeias e norte-ame-
ricanas ao l o n g o dos duzentos anos seguintes. Se os desenvolvimentos
das ideias expostas por K a n t e p o r H u m b o l d t v i e r a m a ramificar-se e m
r e f l e x e s que i n s i s t e m e m a t r i b u i r universidade, na A l e m a n h a , uma
m i s s o transcendente, que ela n o f o i capaz de c u m p r i r , c o m o refere
N i e t z s c h e , pela c o n t a m i n a o c o m as p r e s s e s exteriores para que p r o d u -
za p r o f i s s i o n a i s , o u c u j o sentido se f o i perdendo pela e r o s o da sua
d i m e n s o e s p i r i t u a l , c o m o pensava Jaspers, o u ainda se a universidade
d e p o s i t r i a do e s p r i t o nacional e c u m p r e u m destino que a c o n d u z ao
poder h e g e m n i c o dentro de u m a c o n c e p o essencialista da n a o a l e m ,
c o m o q u e r i a H e i d e g g e r , o facto que podemos, e m todos estes discursos,
detectar u m a c o n v i c o c o m u m : a de que a universidade p o r t a d o r a de
u m a ' i d e i a ' que m e l h o r o u p i o r , h - d e manifestar-se na sua o r g a n i z a o ,
na c o n s t i t u i o d o seu c o r p o docente e discente, na sua r e l a o c o m as
d i s c i p l i n a s , na sua a r t i c u l a o c o m o Estado.
Referncias bibliogrficas:
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Habermas, Jiirgen (1989) The New Conservatism: Cultural Criticism and the
Historian's Debate. Edited and translated by Shierry Weber Nicholsen,
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Chapters on Socialism. Edited by Stephan C o l l i n i . Cambridge, Cam-
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Nietzsche, Friedrich (1993) Oeuvres. Paris, Robert Lafont.
Readings, B i l l (1999) The University in Ruins. Cambridge, Massachusetts and
London, England, Harvard University Press.
A t acutaaae ae ruosojia ae nam e a lueiu /uemu ae umversiuuae
ABSTRACT
KANT'S PHILOSOPHICAL FACULTY AND THE GERMAN IDEA

OF THE UNIVERSITY
Kant's small essay The Conflict of the Faculties was considered by Derrida a
blueprint o f the modern university, to be bora a few years after its publication,
through the works o f Humboldt, Fichte, Schelling and Schleiermacher. According
to Derrida, the concept o f a Philosophical Faculty at the centre o f the university,
responsible for reason and truth, is now extinct. This paper tries to follow the
arguments produced by the founding fathers o f the modern university, and the way
they were recovered at different points in time, by Nietzsche, Heidegger, Jaspers
and Habermas, to show that through two centuries o f change, the German Idea o f
the university kept in touch w i t h the main arguments developed by Kant.
A C R T I C A D E H U M E A E S P I N O S A , A P R O P S I T O
D A N O O D E S U B S T N C I A 1
Mara Lusa Ribeiro Ferreira

" E , efectivamente, a maior parte dos erros consiste apenas em que

no aplicamos correctamente os nomes s coisas. (...) E disto se
originam a maior parte das controvrsias, na verdade, porque os
homens n o exprimem correctamente o seu pensamento ou porque
interpretam mal o pensamento de outrem. Com efeito, enquanto se
contradizem maximamente, esto a pensar a mesma coisa ou esto
a pensar em coisas diferentes, de modo que aquilo que cremos que,
nos outros, so erros e absurdos, n o o s o . "
Espinosa, Et. I I , prop. X L V I I , schol. .

2
" N o h coisa nenhuma que n o seja objecto de discusso, e sobre

a qual os homens de saber n o tenham opinies contrrias. N e m
mesmo a questo mais trivial escapa controvrsia, e nas mais
importantes somos incapazes de chegar a uma deciso certa.
Multiplicam-se as discusses, como se tudo fosse incerto, e estas
discusses so conduzidas com o maior entusiasmo, como se tudo
fosse certo."
H u m e , Tratado da Natureza Humana, Introduo . 3
1
Este artigo corresponde ao texto da Lio apresentada pela autora no decurso das suas
provas de agregao, a 7 de Dezembro de 2004, na Universidade de Lisboa.
2
"Et proecto plerique errores in hoc solo consistunt, quod scilicet nomina rebus non
recte applicamus. (...) Atque hinc pleraeque orluntur controversiae, nempe quia
homines mentem suam non recte explicant, vel quia alterius mentem male interpretantur.
Nam rever, dum sibi maxime contradicunt, vel eadem vel de diversis rebus cogitant, ita
ut, quos in alio errores et absurda esse putant, non sint."
Et. I I , prop. X L V I I , schol., em Spinoza Opera, hersg. von Karl Gebhardt, Heidelberg,
Carl Winters, 1972, (5 vols.), G. I I , p. 129.
3
Tratado da Natureza Humana, (TNH), trad. Serafim da Silva Fontes, prefcio e reviso
tcnica da traduo de Joo Paulo Monteiro, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian,
2001, p. 19.
94 Maria Luisa Ribeiro t erreira
1. Espinosa e Hume, dois filsofos iconoclastas

Espinosa e Hume so talvez os filsofos mais representativos das
correntes filosficas em que habitualmente so inseridos. O primeiro
concretizou o sonho, comum aos racionalistas da modernidade, de elaborar
um sistema puramente dedutivo, construindo uma tica que se desenrola
more geomtrico, numa sucesso de definies, proposies, explicaes e
esclios, transportando, com xito, para a filosofia, o modelo euclideano de
raciocnio. Um tecido assim construdo no podia deixar de aspirar
verdade. Espinosa hostil para com os cpticos cujas incongruncias
denuncia . O seu pensamento ousado e dogmaticamente confiante, na
4
pretenso de nos levar a pensar em Deus e, at certo ponto, como Deus.

Hume o mais ldimo representante do empirismo moderno. A rele-
vncia que confere s impresses sensveis, sustentando que o nosso
conhecimento as deve tomar como base fundante, f-lo concluir que
todos os conceitos e teorias que no se apoiam em impresses, devem ser
olhados com desconfiana. Ficam assim sob suspeita noes e princpios
at ento usados na linguagem filosfica. O percurso que traa cons-
tantemente perpassado pela dvida. O cepticismo inevitvel e Hume
valoriza-o enquanto filosofia que mantm a razo desperta.
Mau grado os diferentes contextos em que se situam e o modo prprio
como resolvem os problemas, h entre os dois filsofos afinidades e con-
vergncias. Uma delas a luta que travam contra os preconceitos, Espinosa
e Hume empenham-se em denunciar as opinies infundadas, as supersti-
es ao servio do poder, a inrcia que instala os homens em falsas certe-
zas. Assim, ambos se debruam sobre a realidade poltica do seu tempo,
nela detectando os mecanismos que impedem que se instaure a liberdade
de expresso. Ambos criticam a interferncia de crenas religiosas na pre-
tenso legtima de desvendar os segredos do Universo. Um e outro atacam
a ignorncia do homem comum, que se limita a receber informao, usan-
do-a sem sobre ela reflectir. E os dois censuram os filsofos pela utilizao
abusiva de conceitos confusos, meras palavras sem contedo cujo uso
recorrente leva a teses aburdas. O pensador escocs tem como alvo os
conceitos vazios dos metafsicos. Contra eles investe, denunciando as suas
contradies, mostrando que so meras palavras s quais nenhum contedo
"There is nothing which is not the subject of debate, and in which men of learning are
not of contrary opinions. The most trivial question escapes not our controversy, and in
the most momentous we are not able to give any certain decision. Disputes are
multiplied, as i f every thing was uncertain; and these disputes are managed with the
greatest warmth, as i f every thing was certain."
A Treatise of Human Nature, (THN), ed. P. H Nidditch, Oxford, Clarendon Press, 1978
(analytical index by L.A.Selby-Bigge), Introduction, p. XIV.
Tractatus de Intellectus Emendatione, G. II, p. 18.
A trinca ae nume a espinosa, u rrupusuv un nvuv ue juvaiun%.tu
vlido corresponde. De igual modo, Espinosa sustenta que necessrio

clarificar os conceitos. Da iniciar a Etica com a apresentao daqueles que
considera determinantes para a construo do seu sistema.
O combate iconoclstico que Espinosa e Hume travam exige instru-
mentos seguros para o empreender. No Tratado da Reforma do Entendi-
mento Espinosa encontra na ideia verdadeira a pedra de toque que lhe
permitir seleccionar os conhecimentos que lhe interessam. Ao longo do
Tratado sobre a Natureza Humana e da Investigao, Hume escolhe as
impresses como critrio para admitir a validade de um conceito ou de
um princpio.
Note-se que os dois filsofos no se limitam a falar genericamente
dos preconceitos que nos impedem de bem filosofar. Denunciam-nos,
elegendo alguns deles como sumamente gravosos. Assim, Espinosa
aponta como erros maiores que orientam falsamente o nosso pensamento,
o finalismo e o antropocentrismo. Para Hume os conceitos de substncia,
de alma, de relao necessria, so outras tantas noes que nos impedem
de pensar bem. Um e outro recorrem a projeces humanas quando pro-
curam explicar as causas destes erros. Ambos reconhecem que h que
proceder a uma terapia, traando a gnese do conhecimento e descobrin-
do as razes que nos levam aceitao de teses falsas.
Tanto Hume como Espinosa manifestam um mesmo desejo de
conhecer a partir de verdades inquestionveis. S que, aquelas que consi-
deram fundantes, situam-nos em poios opostos: o autor da tica elege um
princpio unificador do qual decorrem todos os seres particulares. O fil-
sofo escocs pe em causa esse princpio, sustentando que devemos partir
da multiplicidade das impresses se pretendemos ter alguma segurana
no caminho a trilhar.
Mas se possvel encontrar nestes filsofos objectivos e estratgias
comuns, o percurso que traam diferente, como diferente a metodolo-
gia que elegem, a meta que visam e o significado que do aos conceitos
que usam. E sobre um desses conceitos, determinante para ambos, que
nos iremos debruar.
2. A equivocidade do conceito de substncia

No cap. TV, seco V do livro I do Tratado da Natureza Humana,
David Hume critica duramente Espinosa, aceitando sem discusso que a
doutrina do filsofo "universalmente abominvel" ("universally infa
mous"), classificando de "sombrios e obscuros" ( gloomy and obscure")
u
os seus princpios e de "hedionda hiptese" ("hideous hypothesis") a sua

tese sobre a substncia . 5
5 TNH, I , IV, V, pp. 287-288.

THN, pp. 240-241.
Mana Luisa Ribeiro rerretra
O tpico congregador de todos os problemas levantados ao longo do

captulo, o conceito de substncia. Trata-se de um conceito de raiz
aristotlico-escolstica, perpassado pela marca cartesiana, a que nenhum
dos autores - Espinosa e Hume - foi insensvel.
Seria descabido tratarmos aqui das mltiplas acepes do conceito
de substncia. Limitamo-nos a referir as que nos parecem relevantes nas
crticas que Hume levanta a Espinosa. Como no poderia deixar de ser,
manifesta a presena de Aristteles. De facto, a poiissemia do conceito de
substncia radica no estagirita. Para este, a ousia ou substncia primeira
um sujeito de predicao, do qual tudo o resto se afirma, e que no se
afirma de nenhuma outra coisa . Para alm desta dimenso lgica, patente
6
no texto de Hume, h ainda uma outra com igual peso e na qual o cariz
ontolgico mais visvel - a substncia como sujeito primeiro, possuidor
de uma existncia prpria, que perdura e se mantm o mesmo, apesar das
variaes acidentais que nele ocorrem. A substncia aristotlica assim
um sujeito de atribuio e um substrato que resiste mudana. E sujeito
de predicao e sujeito de inerncia. O livro Z da Metafsica identifica
quatro sentidos principais de substncia: como essncia, como universal,
como gnero e como sujeito . Est aberto o caminho para uma concepo
7
pluralista da substncia, desenvolvida exaustivamente na escolstica nas

suas vertentes tomista e suarista e culminando em Leibniz com o seu
conceito de mnada.
Note-se que Hume no d grande importncia distino entre
substncia primeira - o indivduo singular do qual se predicam proprie-
dades e substncia segunda - os conceitos universais que se atribuem
substncia individual concreta. Assim, fala dos corpos como substncias
mas tambm da matria como substncia. Fala da alma como substncia
mas tambm do pensamento como substncia.
Se altamente provvel que Hume no tenha lido Espinosa em pri-
meira mo, inegvel que conhece Descartes e que usa com vontade o
vocabulrio cartesiano. Utiliza-o quando se refere substncia sem, no
entanto, atender especificamente mudana que o contributo cartesiano
provocou no conceito. Na verdade, Descartes vai buscar substncia
aristotlico-tomista a noo de existncia independente. No artigo LI dos
Princpios da Filosofia, considera que s Deus pode ser substncia no
sentido estrito, concluindo que esta designao no se aplica univoca-
mente a Deus e aos seres criados. Mas no artigo L I I admite que podem
tambm considerar-se substncia "as coisas que s necessitam do con-
curso de Deus para existir"*. Consequentemente, integra no conceito em
6
Aristteles, Categorias, 5, 2a 11-14.
7
Aristteles, Metafsica, livro Z (1029 a).
8
"(...) quae solo Dei concursu egent ad existendum
Principia, I , LII, AT, V I I I - 1 , p. 25.
/ i \^riiicu iic nume it c^spinuau, rrupuauv u uJIV^HV c i w v w u i u i i
causa a res cogitam e a res extensa, abrindo a porta a concepes dualis-

tas. Estas esto subjacentes no texto de Hume que recorrentemente consi-
dera (contestando-os) um princpio unificador dos corpos a que chama
matria e um ncleo fundante dos vrios tipos de pensamento que designa
por alma.
Note-se que, a agravar a equivocidade do dualismo / trialismo carte-
siano, temos ainda o facto de Descartes nos ter fornecido duas concep-
es de substncia. Se, como j referimos, no art.LI dos Princpios, a
substncia definida tendo em conta a autonomia, no glossrio apenso s
Respostas s Segundas Objeces ela aparece como sujeito de inerncia:
"Toda a coisa na qual reside imediatamente como no seu sujeito, ou

pela qual existe qualquer coisa que concebemos, quer dizer, qualquer
propriedade, qualidade, ou atributo, do qual temos em ns uma ideia
real, chama-se Substncia."
Descartes, Respostas s Segundas Objeces .
9
O monismo de Espinosa radica em Descartes. A abertura da tica,

postulando a causa sui como definio primeira, pretende resolver os
impasses do dualismo. O que em si e no pode conceber-se seno como
existente, uma potncia actuante e realizante. A sua infinitude implica
que, no seu seio, se integre tudo aquilo a que impropriamente alguns
chamam substncias e que, na perspectiva de Espinosa, passa a ser sua
expresso, seja como atributos, seja como modos. E se o monismo e ima-
nentismo espinosanos so analisados e fortemente criticados pelo filsofo
escocs, h neste uma leitura reificante da substncia, que considerada
de um modo esttico, no atendendo ao dinamismo da causa sui. A
substncia identificada com o que "est sob" portanto o que subjaz aos
acidentes e os sustenta.
Igualmente presente na crtica de Hume est a desconstruo inicia-
da por Locke e continuada por Berkeley quanto legitimidade do concei-
to. O primeiro pe em causa a pertinncia de algo do qual no temos uma
ideia clara: "No temos de todo uma ideia clara desse tipo, e portanto
nada significamos pela palavra substncia seno apenas uma suposio
incerta de no sabemos o qu; " . O segundo tira as consequncias desta
,0
9
"Toute chose dans laquelle reside immediatement comme dans son sujei, ou par laquelle
existe quelque chose que nous conceuons, e'est dire quelque propriet, qualit, ou
attribut, dont nous auons en nous vne relle ide, s'appelle Substance.
Descartes, Rponses aux Secondes Objections. Raisons qui prouuenl I ' existence dc
Dieu, AT, IX, p. 1 2 5 .
1 0
"We have no such clear idea at all, and therefore signify nothing by the word
substance, but only an uncertain supposition of we know not what."
Locke, An Essay concerning Human Understanding, I , IV, 18, Oxford, Clarendon
Press, 1985, p. 95.
iriurttt iûisit ltueiru rerreiru
desconfiana, negando a existncia das substncias materiais. O fenome-

nismo, nominalismo e empirismo destes filsofos de lngua inglesa tive-
ram um peso determinante nas crticas empreendidas por Hume ao con-
ceito de substncia. Assim, no s pe em causa a sntese ontolgica que
constitui o indivduo concreto e material como desconfia de um suporte
mental para as diferentes ocorrncias do pensamento.
Na parte IV, seco V do livro I do Tratado da Natureza Humana,
Hume analisa o conceito de substncia na sua dupla vertente, material e
imaterial, apresentando-o atravs da propriedade que melhor o identifica
a inerncia {inhesion). Interrogando-se sobre a consistncia filosfica
do conceito, considera-o nas suas diferentes acepes, quer como matria
que enforma os objectos, quer como mente ou sujeito individual no qual
se do os pensamentos. O seu objectivo mostrar os absurdos patentes na
postulao de uma entidade que se coloca como um sujeito de inerncia e
se mantm imutvel, enquanto suporte uno e idntico das diferentes
variaes que nele ocorrem.
Tal como acontece quando analisa outros conceitos metafsicos fun-
dantes, o filsofo atribui substncia o estatuto de qualidade oculta, uma
expresso muito usada naquilo a que chama falsa filosofia . Numa actua- 11
o iconoclstica, que visa limpar a filosofia das muitas confuses e

imprecises que nela pululam, Hume pretende remeter todas as ideias,
nomeadamente aquelas que se afiguram mais problemticas e confusas,
para as impresses que supostamente as teriam provocado. Na verdade,
uma das teses essenciais da sua epistemologia a de que toda a ideia tem
na sua base uma impresso:
"desejo que os filsofos que sustentam que temos uma ideia de substn-
cia das nossas mentes indiquem a impresso que a produz e nos digam
claramente de que modo opera essa impresso e de que objecto tirada."
TNH(\, IV, V ) . 1 2
A concluso a que chega que "No temos ideias perfeitas de nada

seno de percepes" . A inerncia algo que postulamos como suporte
13
das nossas impresses mas no algo que percepcionemos. No entanto,
1 1
THN, I , IV, III, p. 222.
1 2
TNHl, IV, V , p . 279.
"(...) I desire those philosophers who pretend that we have an idea of the substance of
our minds, to point out the impression that produces it, and tell distinctly after what
manner that impression operates and from what object it is derived."
THN,p.233.
'3 TNH, p. 280.
"We have no perfect idea of anything but of a perception."
THN, p. 234.
si X^ruiLU lie nurtie u iâyiriuau, u i iuJU3iiu un n i / j - u u u t DMLUK/UII
continuamos a pressup-la, quer no que respeita aos corpos materiais que

alguns admitem serem modos da extenso, quer no que respeita s mentes
ou almas que a maioria considera como sujeitos autnomos onde se
desenrolam os processos mentais.
constatao de que os conceitos de inerncia e de substncia no
derivam da experincia, acrescenta-se uma srie de argumentos que
denunciam a sua ininteligibilidade, provando que tambm no so racio-
nalmente deduzidos. Seriam ento fruto de uma construo imaginativa:
"(...) a imaginao tende a inventar algo desconhecido e invisvel, que

supe permanecer o mesmo atravs de todas estas variaes; e a este
algo ininteligvel ela chama substncia ou matria, original e primeira."
TNH, ( I , I V , I V ) .
1 4
Para alm do objectivo explcito no ttulo da seco - discutir a

imaterialidade da alma - so vrias as preocupaes de Hume: em pri-
meiro lugar, demonstrar que o conceito de substncia falso e, mais
grave ainda, que ele encerra perigos para a moral e para a teologia. Segui-
damente, explicar por que razo ou razes, depois de ter sido demons-
trada a sua falsidade, ele continua a ser usado. Por ltimo, legitimar o seu
uso que s tem sentido quando se aplica aos elementos fundantes do
nosso conhecimento - as percepes.
Se os dois ltimos objectivos nos parecem ter sido plenamente con-
seguidos no desenvolvimento da seco V, no que respeita ao primeiro
levantam-se-nos algumas dvidas quanto ao modo como Hume argumenta,
nomeadamente quanto utilizao do conceito espinosano de substncia.
Que leitura faz Hume de Espinosa para a ele colar as opinies dos telo-
gos? Que razes levaram o filsofo escocs a recorrer ao autor da tica que
aparentemente se coloca num paradigma absolutamente diferente? At que
ponto a leitura humeana fiel s teses do filsofo judeu?
3. Hume leitor de Espinosa

O nome de Espinosa surge sensivelmente a meio da seco V. E ao
recordar a concepo de alma como substncia imaterial, simples e indi-
visvel que pela primeira vez aparece a referncia ao autor da tica, cujas
teses so aproximadas das dos telogos:
TNH, I , IV, IV, p. 271.

"the imagination is apt to feign something unknown and invisible, which it supposes to
continue the same under all these variations; and this unintelligible something it calls a
substance, or original and first matter."
THN, p. 220.
um Maria Luisa Ribeiro ferreira
"Afirmo que a doutrina da imaterialidade, da simplicidade e da indivisi-

bilidade de uma substncia pensante um verdadeiro atesmo e servir
para justificar todas aquelas opinies que tornaram Spinoza to univer-
salmente abominvel."
TNH(l, IV, V ) .
1 5
Este primeiro alerta reforado por mais trs passagens nas quais
volta a sublinhar a identificao das teses espinosanas com a doutrina
oficial dos telogos, denunciando a sua comum perigosidade:
"(,..) poderei mostrar que esta hedionda hiptese quase a mesma que a
da imaterialidade da alma, que se tornou to popular."
TNH(\, IV, V ) 1 6
.
"(...) e vejamos se todos os absurdos que encontramos no sistema de

Spinoza, no podem igualmente descobrir-se no dos telogos."
TNH ( I , IV, V ) .
1 7
(...) para qualquer lado que nos voltemos acompanham-nos as mesmas

dificuldades e no podemos avanar um passo no sentido de estabelecer
a simplicidade e imaterialidade da alma sem preparar o caminho para
um perigoso e irremedivel atesmo."
TNH(l, IV, V ) . 1 8
E uma aproximao que primeira vista nos parece inslita. Hunie,

o iconoclasta, que questiona a indivisibilidade e imaterialidade da alma
seria afinal o defensor da verdadeira religio, sustentando teses contrrias
s dos telogos e denunciando estes como partidrios do espinosismo!
15
TNH, I , IV, V , p . 287.
" I assert that the doctrine of the immateriality, simplicity, and indivisibility of a
thinking substance is a true atheism, and will serve to justify all these sentiments for
which Spinoza is so universally infamous."
THN, p. 240.
16
TNH, p. 287.
"(...) I shall be able to shew, that this hideous hypothesis is almost the same with that of
the immateriality of the soul, which has become so popular."
THN, p. 241
1 7
TNH, I , IV, V, p. 291.
"(...) and see all the absurdities, which have been found in the system of Spinoza may
not likewise be discover'd in that of the Theologians."
THN, p. 243.
18
TNH P- 292.
}
"(...) we cannot advance one step towards the establishing the simplicity and
immateriality of the soul, without preparing the way for a dangerous and irrecoverable
atheism."
THN, p. 244.
/i L-rmca ae nume a Espinosa, a propsito ta Noo de Substancia 101
Vejamos o modo como apresenta os seus argumentos. Estes do um

particular relevo ao tema da imanncia. O atesmo espinosano resulta da
ideia de uma substncia simples, una e indivisvel, qual "tanto o pen-
samento como a matria so inerentes". Tudo quanto existe, seja mate-
rial seja mental, existe na substncia: "Todas as paixes da alma, todas
as configuraes da matria, por mais diferentes e variadas que sejam,
so inerentes mesma substncia" . 20
Hume no pe em causa o atesmo do autor da tica, que aceita

como um dado indiscutvel. O monismo espinosano, recusando a trans-
cendncia, assenta, segundo Hume, na ideia de um sujeito de inerncia,
do qual corpos e ideias so manifestaes. A perplexidade do filsofo
escocs est no facto de se tratar "com repulsa e desprezo" (detestation
and scorn) a hiptese espinosana relativamente matria e aos seus
modos, enquanto se trata "com aplausos e venerao" {applause and
veneration) a ideia de um sujeito pensante, do qual os pensamentos e
afectos so modificaes . 21
Para Hume, evidente que Espinosa e os telogos seguem um

mesmo modelo de raciocnio - a postulao da existncia de um sujeito
de inerncia, autnomo, idntico a si mesmo, no qual se processam ml-
tiplas modificaes. A doutrina de um substrato material, unificador de
todos os corpos, leva, pela hiptese do paralelismo, postulao de uma
entidade espiritual, na qual ocorrem pensamentos - o nosso eu ou alma.
Espinosa transpe para o ser do universo aquilo que os telogos atribu-
ram alma. A substncia espinosana a concretizao de um substancia-
lismo radical, cuja ameaa, segundo Hume, j est presente na ideia de
uma alma imaterial e una, constituindo-se como ncleo fundante de todos
os nossos pensamentos. O que faz detestar Espinosa como ateu o
mesmo que j se encontra na tese da alma como substncia - a aceitao
de algo imanente s suas modificaes, que permanece uno e idntico
mau grado as variaes ocorridas. Contudo, para alm da perigosidade
das teses do filsofo judeu e dos telogos, susceptveis, no dizer do esco-
cs, de conduzir ao atesmo, h nelas um outro ponto comum pois
"enfermam do mesmo vicio de serem ininteligveis" . 22
1 9
77W, p. 287.
(...) in which hc supposes that bolh lhought and riatter to inhere.
THN, p. 240.
20 T/V//, p. 288.
"Every passion of the soul; every configuraron of matter, howevcr different and
various, inhere in the same substance..."
THN, p. 241.
21 THN, p. 243.
22 TNH, p. 290.
(...) they have the same faul of being unintelligible.
THN, p. 290.
Hume no se fica por uma crtica genrica ao conceito espinosano de

substncia, apresentando trs argumentos particulares com os quais pre-
tende demonstrar as contradies do filsofo judeu. A tese do paralelismo
est sempre subjacente, pelo que o que afirmado relativamente s "per-
cepes extensas" tem correspondncia no registo das ideias.
No primeiro argumento o escocs reala a incompatibilidade entre a
substncia una e indivisvel e a extenso divisvel. Segundo ele, ao negar
ao modo uma existncia autnoma, Espinosa sustenta a identificao do
mesmo com a substncia. Consequentemente, a extenso identifica-se
com a substncia, pois -lhe inerente. S que a substncia indivisvel
enquanto que a extenso divisvel. Para haver identificao teramos
que contemplar duas hipteses, igualmente absurdas - ou a substncia se
estende a ponto de corresponder extenso, ou a extenso se contrai de
modo a coincidir com um tomo, indivisvel.
No segundo argumento Hume critica a equivocidade do conceito de
substncia. Sendo "algo capaz de existir por st ele tanto se aplica
m
matria (ou ao pensamento) como a qualquer parte distinta dessa matria

(ou desse pensamento). Deste modo, as nossas percepes, enquanto
distintas, separveis e autnomas, podem considerar-se substncias . 24
Com o terceiro argumento Hume sublinha a incompatibilidade da

identidade e da diferena. Se defendermos a identidade de uma substncia
simples, quer se trate de extenso quer de pensamento, no podemos
admitir que nela ocorram diferentes variaes ou modificaes. Conse-
quentemente, algo que se pressuponha como um suporte uno e indivisvel
nunca pode conviver com a mudana.
E evidente que a aproximao feita entre posies to dspares como
so o espinosismo e a doutrina dos telogos sobre a imaterialidade da
alma, corresponde a uma estratgia de Hume, que se pretende precaver
antecipadamente contra as acusaes de atesmo. Estas inevitavelmente
seriam levantadas sua tese pois ela pe em causa a prpria existncia de
uma identidade espiritual. Como sabido, a acusao de espinosista
representava uma ameaa latente para todos os desviantes da ortodoxia
religiosa e Hume jogou com estes fantasmas do seu tempo. Mas ser
realmente Espinosa o visado, ou antes uma determinada ideia do mesmo,
difundida atravs de notcias vagas e sobretudo do clebre artigo de
Pierre Bayle que Hume no esconde ter lido? . 25
2 3
TNH,p. 291.
((something that can exist by itself>>
THN, p. 244.
2 4
TNH, p. 291.
TUN, p. 233.
2 5
Pierre Bayle, artigo Spinoza em Dictionnaire Historique el Critique, Amsterdam, 1740
/\ rnica ae tiume a espinosa, a rropostw aa i\oao ae uostancia
4. A mediao de Pierre Bayle

A entrada "Spinoza", no Dictionnaire Historique et Critique de
Pierre Bayle, determinou a maior parte das leituras que se fizeram do
filsofo nos sculos X V I I e XVIII. E Hume no constitui excepo.
O artigo tem uma estrutura "sui-generis" pois um texto relativa-
mente curto, constantemente entrecortado por longussimas notas. Desta-
camos, de imediato, a frase de abertura, verdadeiro "leitmotiv" do texto:
"II a t un Athe de Systme" . Hume receptivo a esta interpretao,
26
de tal modo que nem a comenta. verdade que dificilmente poderia

conhecer as razes apresentadas pelo filsofo judeu nalgumas cartas em
que este se defende das acusaes de atesmo . Mas eram-Ihe certamente
27
acessveis passagens do livro V da tica onde o "amor Dei" e o "amor

intellectualis Dei" se identificam com a realizao pessoal e com a beati
tude. Embora o Deus sive natura no seja o Deus da tradio, impunha-se
pelo menos discutir o atesmo de quem Novalis afirmou ser "um homem
brio de Deus" *. E Hume no o fez, fiando-se em Bayle. Como tambm
2
se fia nesta fonte ao ler Espinosa como um pantesta grosseiro, para quem
Deus e as coisas se confundem. nisto que consiste a sua principal acu-
sao.
A nota N particularmente elucidativa pois diz respeito substncia.
Nas suas seis seces encontramos os pontos a que Hume se refere
quando fala de Espinosa. Comeando por considerar monstruosa e
absurda a hiptese espinosana de uma substncia nica, Bayle sublinha,
na seco I , que a existncia de uma s substncia incompatvel com a
existncia de partes na matria. Na seco I I demonstra a contradio
dessas partes com a imutabilidade e divindade de Deus. Na seco I I I
sustenta que absurdo pensar Deus como sujeito de todas as modifica-
es do pensamento; na seco IV tira ilaes morais da mutabilidade da
substncia divina, considerando contraditrio que um sujeito divino seja
simultaneamente agente e paciente de todas as misrias do homem; na
seco V diz-nos que absurdo pensar um Deus que no seja feliz; na
ltima seco ridiculariza, como intil, a prpria actuao de Espinosa
que, pretendendo ser um modo da substncia quer simultaneamente
comand-la.
(5. ed.) t. IV, pp. 253-271. Citaremos a partir desta edio. Podemos encontrar uma
a
verso mais acessvel deste texto em Pierre Bayle, crits sur Spinoza, Paris, Berg
International, 1983.
2 6
Pierre, Bayle, Spinoza, art. cit. p. 253.
2 7
V j . por exemplo as cartas X X X a Oldenburg e X L I I I a Jacob Osten.
2 8
"Ein Gott betrunkener Mensch." Novalis, Schriften, ed. Paul Kluckhohn, 1928, I I I ,
253, p. 318.
Tal como Hume classificara o pensamento do autor da Etica de

"hydeous hypothesis", tambm Bayle o considera como "la plus mons-
trueuse Hypolhse" , propondo-se atacar as contradies do imanentis-
29
mo espinosano. E nesse inventrio dos absurdos do sistema que 30
encontramos a fonte para os argumentos do filsofo escocs. Tal como

Hume far no Tratado, Bayle reala os absurdos de quem pensa a exten-
so como substncia una e nica, visto que o que extenso tem partes e
tudo o que tem partes composto. O conceito de extenso que Bayle tem
em mente o de uma matria divisvel, tese que Hume perfilha. E,
mesmo nos exemplos, o autor do Tratado segue Bayle, ao criticar a
incongruncia que uma substncia homognea receber diferentes for-
mas como quadrados e crculos, mantendo-se idntica . 31
Considerar Deus como extenso absurdo porque pens-lo com

inmeras partes. Bayle denuncia como contradio mxima a ideia de
"uma natureza actualmente mutvel que passa continuamente por dife-
rentes estados que diferem interiormente e realmente uns dos outros" . 32
Ora esta objeco a que mais peso tem nos argumentos de Hume contra
Espinosa.
Ao analisar o artigo de Bayle, nomeadamente a nota N , Genevive
Brykman considera que ele entende a substncia espinosana de duas
maneiras, entre si contraditrias: por um lado, a substncia vista como
unidade, com a qual as modificaes tm uma relao de inerncia; por
outro ela uma coleco, sendo as modificaes entendidas como partes
de um todo . E uma ambiguidade que, quanto a ns, se encontra tambm
33
no pensamento de Hume.
A nota DD igualmente esclarecedora da leitura humeana. Nela
Bayle resume as suas crticas ao autor da Etica, situando-as em trs pon-
tos: a existncia de uma substncia nica; a identificao da mesma com
Deus; a relao dos seres particulares com Deus . E neste ltimo ponto
34
que residem os dois maiores problemas da interpretao de Bayle, secun-

dada por Hume. De facto Bayle no distingue a substncia dos seus
29 A r t cit., nota N , p. 259.

3 0
"Touchons par ordre quclques-unes des absurditez de son Systeme
ibidem, p. 259.
3 1
TIIN, I , IV, V, p. 244; art. Spinoza, nota N , I , p. 260.
0
3 2
" D ' ou il resulte que le Dieu des spinozistes est une Nature actuellement changeante, &
qui passe continuellement par divers etats qui different interieurement et recllement les
uns des autres.
Art. , N , p. 260.
0
3 3
Genevieve Brykman, "La "refutation" de Spinoza dans le Dictionnairc de Bayle em
Olivier Bloch, Spinoza au XVIII Steele, Paris, Meridiens Klincksieck, 1990, pp. 17-28
(p. 22).
3 4
Art. , DD, p. 268.
0
s\ KJTMK tie n u m e u is.ijtaii/.iu, u i ivpusiiu HM t w j w wt .JMI/JIU/ILU I U J
modos nem estes dos atributos. Quando fala dos seres particulares, exem-
plifica indiferentemente uns e outros: "(...) que todos os seres particula-
res, a extenso corporal, o sol, a lua, as plantas, os animais, os homens
(...) so modificaes de Deus" . Ao citar indiscriminadamente a exten-
25
so e as restantes criaturas, no distingue o que constitutivo da substn-

cia os atributos - e o que sua modificao - os modos.
O conceito de modo outra fonte de desentendimento. Bayle tem
conscincia disso quando afirma:
"Creio portanto que se houvesse abuso nas minhas objeces, consistiria

unicamente em que entendi por modalidades, modificaes, modos,
aquilo que Espinosa n o quis significar por essas palavras."
P. Bayle, artigo Spinoza, ( D D ) . 3 6
E na verdade foi o que aconteceu. Bayle considera que Espinosa

entende o modo tal como Descartes o apresentou:
O importante de tudo isto uma questo de facto no que respeita ao

verdadeiro sentido da palavra modificao no sistema de Espinosa.
Deveremos t o m - l a pela mesma coisa que comummente nomeada
como substncia criada, ou deveremos tom-la no sentido que ela tem
no sistema do Sr. Des Cartes? Penso que o bom partido o ltimo..."
P. Bayle, artigo Spinoza, (DD) .

3 7
Acontece que, para o autor da tica, o modo uma afeco ou modi-

ficao de Deus /Substncia, enquanto que para Descartes no podemos
falar de modos em Deus:
"(...) n o dizemos que h em Deus propriamente modos ou qualidades,

mas apenas atributos, porque nele n o se deve conceber nenhuma varia-
o."
Descartes, Princpios, I, LVI . 38
3 5
Ibidem, p. 268.
3 6
"Je croi done que que s' il y avoit de 1' abus dans riles objections, il consistcroit
uniquement en ce que j ' aurois entendu par modalitez, modifications, modes, ce que
Spinoza n'a point voulu signifier par ces mots-la.
Ibidem.
3 7
Le precis de tout ceci est une question de fait touchant le vrai sens du mot
modification dans le systeme de Spinoza. Le faut-il prendre pour la meme chose qui est
nommee communement substance cree, ou le faut-il prendre au sens qu' il a dans le
systeme de M. Des Cartes? Je croi que le bon parti est le dernier..,.
ibidem, p. 269.
3 8
Ideoque in Deo non proprie modos aut qualitates, sed attributa tantum esse dicimus,
quia nulla in eo variatio est intelligenda.
Descartes, Principia Philosophiae, I , L V I , AT, V I I I , p. 26.
mana jcuisa Ktoeiro r err eira
Descartes considera os modos como atributos ou qualidades das

substncias extensa e pensante, acentuando que correspondem s varia-
es da mesma. As coisas criadas possuem modos mas no so modos.
Para Espinosa os modos so expresso da substncia. Os indivduos so
modos e conhecemo-los atravs dos nicos dois atributos da substncia a
que temos acesso. A substncia, enquanto fora e dinamismo, enquanto
potncia, no um sujeito de inerncia dos modos mas a sua origem
dinmica. um conceito que Bayle no reconhece. Para ele o modo
uma modificao e esta consiste em "estar no sujeito da mesma maneira
que o movimento est no corpo e o pensamento na alma do homem e a
forma de escudela no vaso a que chamamos escudela" . 29
nesta relao entre substncia, atributo e modo que pensamos ter

falhado a leitura que Hume faz de Espinosa. E as ambiguidades interpre-
tativas que evidencia foram certamente colhidas no texto de Bayle e no
no do filsofo judeu. O que, no nosso entender explica, mas no descul-
pa, a parcialidade da interpretao humeana.
5. Anlise crtica dos argumentos humeanos

Na apresentao geral que Hume faz do "atesmo de Espinosa' a 1
substncia considerada una, nica, simples e indivisvel. At aqui a

interpretao no levanta problemas. Estes surgem com a considerao de
que a substncia sujeito, uma acepo alheia ao pensamento espinosa-
no. Na verdade, o filsofo judeu no nos apresenta uma entidade que
suporte de acidentes mas sim um ser que existe e se explica por si
mesmo. A substncia no , para ele, um substrato passivo mas algo que
se afirma por uma produtividade interna e por uma infinita fecundidade . 40
A "substantia sive Deus" no um sujeito, um todo dinmico, todo esse

que esgota o real, quer na dimenso do pensamento, quer na da extenso,
quer em todas as outras infinitas dimenses que desconhecemos mas que
constituem os seus atributos. Os modos particulares, podendo ser sujeitos,
no so substncias:
"Afora Deus, n o pode ser dada nem ser concebida nenhuma substn-
cia..."
Et. I , prop. X I V . 4 1
"(...) ce que c' est que le caractere propre de la modification. C est d' tre dans un
sujet de la maniere que le mouvement est dans le corps, & la pense dans 1' me de 1'
homme, & la forme a" cuelle dans le vase que nous appellons une cuelle.))
Bayle, art. cit, p. 269.
0
V j . a nota I I de Joaquim de Carvalho, ("Sobre a origem e formao da definio de

substncia ') em Etica, Lisboa, Relgio de gua, 1992, p. 182.
1
"Praeter Deum nulla dari eque concipi potest substantia.))

Et. I , prop. X I V , G. I I , p. 56.
/\ L.rtllCa <IC tlUme U CS/Jinasu, u i fv/Ji/aitu uit tivuv uc L M U A n u n w i
O corolrio desta proposio refora a mesma tese, sustentando que:
"na Natureza existe uma nica substncia e que ela absolutamente

infinita..."
Et. I , prop. X I V , corol. . 42
Quando se debrua sobre os indivduos humanos, o autor da tica

tem a preocupao de frisar que eles no so substncias:
" essncia do homem no pertence o ser da substncia; por outras

palavras, a substncia no constitui a forma do homem."
Et. I I , prop. X . 43
Os homens, tal como os restantes indivduos, so corpos organiza-

dos, estruturados, compostos de outros corpos que entre si estabelecem
uma determinada proporo:
"Os corpos distinguem-se uns dos outros peia razo do movimento e do

repouso, da velocidade e da lentido e no pela razo da substncia."
Et. I I , lemma \ . 44
Quando, na seco V da parte IV do Tratado, Hume analisa a subs-

tncia, chamando Espinosa colao, ele usa indiscriminadamente duas
acepes do conceito: a primeira diz respeito totalidade do real; a
segunda aos objectos particulares. H pois duas noes diferentes que
Hume confunde - a do ser do Universo e a do ser da alma. Por nelas
imperar o mesmo esquema imanentista, permite-se falar indiferentemente
de uma e de outra. Mas o atesmo de Espinosa s teria sentido ser lem-
brado no que respeita questo do Ser total, na medida em que aqui a
substncia vista como imanente a todas as suas manifestaes, Perde
pertinncia no que concerne alma pois o facto de esta ser um suporte de
diferentes pensamentos no levanta qualquer objeco teolgica.
Espinosa no identifica a alma com Deus. Para ele, a alma "Deus
qiiatenus", o que impede que a consideremos no mesmo plano da subs-
4 2
in rerum natura non nisi unam stibstantiam dari, eamque absolute infinitam esse...
Et. I , prop. X I V , corol., G. II, p. 56.
4 3
Ad esscntiam hominis non perlinet esse substanliae. sive substantia formam hominis
non constituil.
Et. II, prop. X , G. II, p. 92.
4 4
Corpora ratione motus et quielis, celeritatis et tarditatis, et non ratione substantiae ab
invicem distinguuntur.
El. II, lemma I , G. I I , p. 97.
ms Maria Luisa Ribeiro ferreira
tncia. A mente "natura naturata" e no "natura naturans". Esta dife-

rena entre natureza naturante (constituda pela substncia e seus atribu-
tos) e natureza naturada (formada pelos modos infinitos e finitos) no
levada em conta nas crticas de Hume. E no entanto ela um dos passos
decisivos do De Deo, sendo essencial para responder aos ataques de pan-
tesmo e de consequente atesmo . 45
O paradigma em que Espinosa se coloca entende a substncia como

totalidade, como "asseidade" e autonomia. Paralelamente a esta acepo,
Hume usa outra, entendendo a substncia como indivduo particular,
distinto dos outros indivduos. Assim, no primeiro caso considera a Natu-
reza enquanto que no segundo apenas releva uma parte dessa Natureza.
Hume faz com que a substncia espinosana se desloque de uma teoria do
Ser para uma teoria antropolgica. De facto, aquilo a que o filsofo judeu
chama substncia no a alma substancial que Hume pretende atacar.
Pelo que dissemos, podemos concluir que h um factor determinante
que Hume ignora quando nos apresenta o conceito espinosano de subs-
tncia - a acepo desta enquanto "potentia", enquanto fora ou vida que
necessariamente se expressa, concretizando-se em todas as coisas exis-
tentes, mentes e corpos. De facto, o imanentismo espinosano consiste em
considerar que todas as coisas existem nessa substncia: "Tudo o que
existe, existe em Deus" . E "Deus sive Substantia" uma "essentia
46
actuosa", que necessariamente se exprime produzindo modos . Da nos 47
parecer abusiva a interpretao feita por Hume da substncia espinosana

como substrato, como algo que inexplicavelmente se mantm igual a si
mesmo enquanto mudam os seus acidentes.
Para o filsofo escocs a substncia no constatvel nem experien-
civel. Coloca-se como uma hiptese, decorrente das nossas limitaes,
revelando a nossa ignorncia. No sabemos nem podemos saber o que
est para alm das nossas percepes. A substncia o limite a que nos
leva o pensamento na procura de uma causa substante, de algo unificador.
Mas mais do que qualquer realidade, ela representa uma ausncia.
Vejamos agora os argumentos particulares, nos quais continuamos a
verificar a existncia de discrepncias semnticas, Assim, no primeiro
argumento apresentado por Hume, o modo identificado com a substn-
cia, o que contraria as teses de Espinosa. Este joga com trs definies
fundantes que considera de um modo distinto e que coloca na abertura da
tica: substncia, atributos e modos. Para ele a extenso no uma
substncia mas sim um atributo, ou seja, "aquilo que o intelecto concebe
4 5
Et. I , prop. X X I X , schol.
4 6
"Quicquid est, in Deo est...
Et. I, prop. X V , G. I I , p. 56.
4 7
7.1, prop. X V I .
t/t7 substncia enquanto constituindo a essncia dela" . Os modos no 4S
tm uma existncia autnoma, no so substncias mas modificaes ou

afeces de uma substncia una e nica: "Entendo por modo as afeces
da substncia, ou seja, aquilo que existe noutra coisa por meio da qual
tambm concebido"^. No podemos raciocinar analogicamente, permu-
tando substncia e modos e concluindo das propriedades da primeira para
as caractersticas dos segundos pois entre eles h um hiato, uma diferena
ontolgica. essa diferena que Hume no respeita. No s ignora o
conceito de atributo como faz ilaes das propriedades da substncia para
as dos modos.
A no-considerao dos atributos enquanto categoria ontolgica
particularmente visvel no segundo argumento que Hume apresenta.
Aqui, substncia e matria identificam-se, tal como tambm se identifica
a substncia com uma parte da matria:
"(..-) foi dito que no temos ideia de substncia que no possa aplicar-se
matria; nem ideia de substncia distinta que no possa aplicar-se a
toda a poro distinta de matria."
TNII, 1, IV, V .
5 0
A partir desta assero Hume conclui que a matria no um modo,

o que em termos espinosanos correcto, mas que uma substncia, tese
que o autor da tica no subscreveria. Como vimos, para Espinosa, a
matria um atributo, ou seja, algo constitutivo da substncia, que nos
permite o acesso mesma e que simultaneamente faz parte da sua essn-
cia. Sem os atributos, a substncia seria um conceito vazio. Aos homens
dado, em termos espinosanos, conhecer dois dos infinitos atributos - o
pensamento e a extenso. E atravs deles que percebem os modos.
Enquanto humanos e limitados que so, vem esses modos de um modo
parcelar, considerando-os finitos e distintos. Mas pelo conhecimento do
segundo e terceiro gnero enquadram tais modos no tecido infinito dos
atributos a que pertencem: os corpos no seio da extenso, as mentes e as
ideias no seio do pensamento.
4 8
" ( . . . ) id quod inlellcctus de substantia percipit tanquam ejusdem essentiam
constituens."
Et. I , def. IV, G. II, p. 45.
4 9
"Per modum intelligo substantiae affectiones, sive id, quod in alio est, per quod etiam
concipitur."
E U , def. V , G . II, p. 45.
so TNH, p. 291.
"(...) It has been said, that we have no idea of substance, which is not applicable to
matter; nor any idea o f a distinct substance which is not applicable to every distinct
portion of matter."
THN, p. 244.
J.IU mana Luisa nweiro terreira
Com este segundo argumento Hume pretende sublinhar a equivoci-

dade do conceito de substncia que tanto se aplica ao todo como s suas
partes. N a verdade, para ele, matria, modos e partes dos modos so uni-
formemente designados pelo termo substncia. Esquece que no universo
espinosano os objectos, no sendo permutveis com percepes, so defi-
nidos como "conatus", como esforo de preservao no ser prprio. O
"conatus" uma determinada proporo de movimento e de repouso,
qual corresponde uma determinada ideia da mesma . 51
O terceiro argumento refora com exemplos concretos a impossibili-

dade lgica de uma convivncia da identidade e da diferena. Interroga-se
Hume:
"Como ento possvel que a mesma substncia possa ao mesmo tempo

sofrer modificaes para aquela mesa quadrada e esta mesa redonda?' 1
r/w/, i, iv, v .
52
E uma interrogao que deixaria de ter sentido se Hume tivesse dis-

tinguido substncia e modos e se tivesse presente que s pela imaginao
vemos os modos como entidades separadas do atributo em que se inte-
gram. Interessa pois atender maneira como Espinosa encara a substn-
cia enquanto extenso.
6. O modo como Espinosa realmente considera a substncia enquanto

extenso
Por infiis que as crticas de Hume sejam ao texto da tica, elas cir-
cunscrevem uma real dificuldade a que Espinosa foi sensvel e cuja solu-
o de certo modo procurou acautelar - o problema da indivisibilidade da
substncia enquanto extenso. Como resolver a contradio que uma
substncia indivisvel suportar modos divisveis? Como explicar uma
extenso una que em si mesma comporta a diferena?
O tema abordado no livro I da tica; a proposio X I I demonstra a in-
fnitude da substncia; a proposio XIII, com o seu corolrio e esclio,
bem como o esclio da proposio X V , demonstram a sua indivisibilidade . 53
5 1
O livro II da tica inclui um pequeno tratado de fsica, em sete lemas, ao longo do qual
se analisa a estrutura dos corpos e a sua individualidade.
5 2
TNH, p. 292.
"How then is it possible, that the same substance can at once be modify'd into that
square table, and into that round one?"
THN, p. 244.
5 3
A carta X I I a Ludwig Meyer, conhecida por "Epistola de infinito", retoma o problema.
Para no alongarmos o texto desta lio circunscrevemo-nos tica, onde a temtica c
considerada ao nvel da substncia enquanto que na referida carta o tambm ao nvel
dos modos.
A Critica ae liume a hspinosa, a Propsito cta Noo lie ubstancia 111
O esclio da proposio XV um texto iongo que constitui uma

etapa preparatria da segunda proposio do livro I I , na qual se afirma
que Deus coisa extensa: 'A extenso um atributo de Deus, ou seja,
Deus uma coisa extensa" . 54
O esclio da proposio XV do De Deo sustenta que:
"(...) fora de Deus no pode haver nem ser concebida nenhuma substn-
cia, de onde conclumos que a substncia extensa um dos atributos
infinitos de Deus."
Et. I, prop. XV, schol .
55
Est em causa uma representao de Deus como puro esprito. De

igual modo se contesta (sem que Descartes seja mencionado) a assimetria
das substncias cartesianas no que respeita dignidade das mesmas. Na
verdade, para Descartes, a matria afastada de Deus enquanto o pensa-
mento constitutivo da sua essncia . 56
Segundo Espinosa, os adversrios da tese da corporeidade divina

(entre os quais poderamos colocar os telogos), fundamentam os seus
argumentos "na suposio de que a substncia corprea composta de
partes" . Ora, tal afirmao impensvel. Para ele um ponto assente
51
que "A substncia absolutamente infinita indivisvel" . A admisso de 58
partes numa substncia infinita levaria a incoerncias pois ou essas partes

conteriam cada uma delas uma substncia infinita, o que absurdo dado
que teramos de admitir um infinito composto de infinitos, ou ento essas
partes seriam finitas, o que conduziria desagregao e morte da subs-
5 4
"Extensio attributum Dei est, sive Deus est res extensa."
Et. I I , prop. I I , G. I I , p. 86.
5 5
"(...) praeter Deum nullam dari neque concipi posse substantiam; atque bine conclusimus
substantiam extensam unum ex infinitis Dei attributis esse."
Et. I , XV, schol., G. II, p. 56.
Neste esclio, ao referir-se extenso Espinosa usa o termo "substantia corprea sive
extensa" o que poderia causar alguma estranheza dado que j previamente distinguira
atributo e substncia. Guroult ao comentar esta passagem justifica esta expresso por
se tratar de um esclio, com um objectivo explicativo e no dedutivo, onde no h uma
to grande exigncia de rigor (Martial Guroult, Spinoza. Dieu I , Paris, Aubier, 1997,
p. 221, nota 2). Acrescentaramos a esta explicao, que subscrevemos, o facto de o
texto em causa, embora no mencione Descartes, toma-o como referncia. Mau grado
pretenda demarcar-se das trs substncias cartesianas Espinosa mantm aqui a termino-
logia para melhor se perceber o problema visado.
5 6
Descartes, Principia Philosophiae, I , X X I I I , AT VIII, p. 13.
5 7
(...) quod substantiam corpoream ex partibus componi supponunt..."
Et, I , prop. X V , coro!., G. I I , p. 58.
5 8
Substantia absolute infinita est indivisibilis.
Et. I , prop. XIII, p. 55.
tncta infinita, o que igualmente absurdo . Da Espinosa concluir que

59
"(...) nenhuma substncia, e por conseguinte nenhuma substncia corp-

rea, enquanto substncia, divisive!" . 60
A tese desenvolvida no esclio da proposio XV apresenta-nos a

substncia (ou Deus) enquanto congrega todos os gneros de ser, ou seja,
compreendendo necessariamente, em si, todos os atributos. Deus inclui
em si a matria ou extenso. A ele nos podemos referir enquanto corpo
que , embora no possamos dizer que tenha um corpo. Deste modo, a
materialidade da extenso inerente substncia, como lhe so inerentes
todos os outros infinitos atributos que a compem. A extenso no o
somatrio dos corpos mas sim o princpio substancial que lhes d o esta-
tuto de corpos. Ela o que todos os corpos tm em comum, a essncia
indivisvel a partir da qual se determinam.
A quantidade uma propriedade da extenso. Entendemo-la verda-
deiramente quando a consideramos intensivamente, na sua globalidade, e
no extensivamente, como "partes extra partes". A atestar que a unidade
da substncia implica a sua indivisibilidade, Espinosa d-nos, no final do
esclio, um exemplo esclarecedor - a fluidez da gua, ilustrativa da con-
tinuidade indivisvel da extenso, mostrando o seu estatuto de princpio.
A gua est presente em cada uma das suas gotas e, embora possa haver
corrupo e destruio nas gotas particulares, a gua enquanto princpio
substancial no afectada.
7. O papel da imaginao e do intelecto na compreenso da substn-

cia "qua" extenso
Para Espinosa, a tese da materialidade de "Deus sive substantia",
clara e evidente, o que no o impede de se debruar sobre as razes que
levam o comum das pessoas a rejeitar tal tese, considerando-a absurda e
repulsiva. Na verdade, a soluo que o filsofo judeu encontra para expli-
car esta discrepncia de opinies a de um desentendimento semntico:
"Se algum porm perguntar por que razo somos propensos por natu-
reza a dividir a quantidade? Responderei que a quantidade por ns
concebida de duas maneiras: abstractamente, ou superficialmente, tal
como a imaginamos, ou como substncia, o que se faz somente pelo
intelecto. Deste modo, se considerarmos a quantidade segundo a imagi-
nao, o que nos ocorre muitas vezes e com facilidade, ach-la-emos
finita, divisvel e composta por partes; porm se atentarmos tal qual
5 9
Et.l, prop. X I I I , dem.
6 0
"sequitur nullam substantiam, et consequenter nullam substantiam corpoream, quatenus
substantia est, esse divisibilem."
Et.l prop. X I I I , corol., G. II, p. 5 5 .
/ \ w n i - u tic nume a espinosa, a rroposuo aa tvoao ae Substancia 113
para o intelecto e a concebermos enquanto substncia, o que dificli-

mo, ento, como j demonstrmos suficientemente, ach-la-emos infini-
ta, nica e indivisvel."
Et. l,prop. XV, schol. . 61
Os detractores de Espinosa, a quem aqui procura responder e entre

os quais colocaramos Hume, regem-se, tal como o vulgo, pelo conheci-
mento imaginativo. Sabemos que a "imaginado" para o autor da tica
um gnero incipiente de conhecimento, que no nos d acesso verdadei-
ra cincia. Esta exige o trabalho do entendimento. S ele nos far aceder
ao conhecimento de segundo e de terceiro gnero, respectivamente a
"ratio" e a "scientia intuitiva". S pela intuio conseguimos alcanar
adequadamente a substncia, e isso implica percebermos que o atributo
extenso faz parte da sua essncia. E neste ltimo gnero de conheci-
mento que tomamos conscincia da indivisibilidade da extenso pois s
nele percebemos que as coisas singulares no so em si mesmas, ou seja,
que as distines que entre elas fazemos so modais e no reais. Toma-
-se-nos claro que os modos tm o seu ser em Deus e que s a partir de
Deus sero verdadeiramente conhecidos. Os que alcanam o conheci-
mento intuitivo percebem que possvel encarar o mesmo objecto de dois
pontos de vista diferentes mas que s um deles verdadeiro. O esclio da
prop. X V do De Deo, ao levantar o difcil problema de Deus enquanto
extenso anuncia o tema dos gneros do conhecimento que posterior-
mente ser trabalhado nos livros II e V . Ao falar-nos do terceiro gnero
62
de conhecimento no livro V, Espinosa diz-nos que ele "vai da ideia ade-

quada de certos atributos de Deus ao conhecimento adequado da essn-
cia das coisas" . Se atendermos ao esclio da prop. XV de Et. I, verifica-
63
mos que ele anuncia este gnero de conhecimento, pois nos prope
conhecer a substncia atravs dos seus atributos, em si mesma, e no em
funo dos objectos ou modos. Partir dos modos para a substncia um
6 1
Si quis tamen jam quaerat, cur nos ex natura ta propensi simus ad dividendum
quantitatem? Ei respondeo, quod quantitas duobus modis a nobis concipitur, abstrete
scilicet, sive supericialiter, prout nempe ipsam imaginamur, vel ut substantia, quod a
solo intellectu fit. Si itaque ad quantitatem atendimus, prout in imaginatione est. quod
saepc et facilius a nobis fit, reperietur finita, divisibilis, et ex partibus connata; si aulem
ad ipsam prout in intellectu est attendimus et earn quatcnus substantia est concipimus,
quod difficilIime fit, turn, ut jam satis demonstravimus, infinita, nica, et indivisibilis
reperietur.
Et. I , prop. X V , schol., G. I I , p. 59.
6 2
A passagem da imaginao para o entendimento feita no livro II, com as proposies
X X V I I , X X X V I I I e X X X I X , onde se trata das "communes".
6 3
(...) procedil ab adaequata idea quorundam Dei attributorum ad adequatqm cognitionem
essemiam rerum.
Et. V, prop. X X V , dem., G. II, p. 296.
caminho imperfeito, norteado pela imaginao. A imaginao inverte a

natureza das coisas pois vai da parte ao todo. Ora o verdadeiro ser das
coisas em Deus. H que raciocinar comeando por ele para chegar aos
modos e no inversamente. Partir da substncia para os modos a "via
perardua" que s o entendimento consegue realizar ' . pelo entendimen-
6 1
to que percebemos que a extenso uma totalidade indivisvel, na qual se

determinam todos os corpos.
Espinosa afirma:
"Isto ser suficientemente claro a quem souber distinguir entre imagina-

o e entendimento - principalmente se t a m b m atender a que a matria
em qualquer lugar a mesma, n o se distinguindo nela partes seno
enquanto a concebemos como afectada de diferentes maneiras, pelo que
as partes s se distinguem modalmente e no realmente."
Et. I , prop. X V , s c h o l .
65
No livro V, retoma a mesma tese, dizendo:
"Quanto mais conhecemos as coisas singulares, mais conhecemos Deus"

Et. V , prop. X X I V .
6 6
Certamente que Hume, no leu estas passagens. A aproximao que

faz de Espinosa e dos telogos deve-se a ter interpretado o conceito de
substncia de um modo equvoco, confundindo-o com outras categorias
ontolgicas. Afigura-se-nos assim que a maneira como argumenta
essencialmente retrica, no analisando as teorias do filsofo judeu com a
profundidade que merecem.
9. Balano crtico da controvrsia

Na controvrsia que temos vindo a analisar, Hume envolve-se com
um interlocutor duplamente ausente; em primeiro lugar por se tratar de
um dilogo com algum que no lhe pode responder defendendo-se das
acusaes de que alvo; depois porque Hume no lida directamente com
6 4
Et. V, prop. X L I I , schol.
6 5
"Quod omnibus, qui inter imaginationem, & intellectum distinguere scivcrint, satis
manifestum erit: praecipue si ad hoc etiam attendatur, quod materia ubique eadem est,
nec partes in eadem distinguuntur, nisi quatenus materiam diversimode affeciam esse
concipimus, undc ejus partes modaliter tantum distinguuntur, non autcm realiter;
Et. I , prop. X V I , schol., G. I I , p. 59.
6 6
"Eo magis res singuiares inlelligimus, eo magis Deus intelligmus ' ,
Et. V, prop. X X I V , G. I I , p. 296.

/\ arnica ae nume a cspmosa, a Propsito da Noo de Substncia 115
o texto do filsofo que ataca mas sim com a interpretao de Pierre

Bayle. Que interesse poder ter um debate deste tipo?
Uma viso negativa do mesmo levar-nos-ia a constatar que nem
sempre os filsofos so os melhores intrpretes dos seus pares e que tam-
bm nem sempre so fiis aos preceitos que propem. No caso presente,
Hume, que critica "uma maneira escolstica de falar, mais do que de
pensar" , tambm enveredou por ela. inegvel que o que mais interes-
61
sa a Hume expor a sua prpria doutrina da alma. Espinosa o recurso

de que se serve, sem grandes preocupaes de o analisar em profundida-
de. O autor da tica foi para ele um pretexto para combater o conceito de
alma humana como substncia, para mostrar as incongruncias dos seus
detractores e para se demarcar do atesmo.
Uma apreciao positiva desta "controvrsia" atende a que ela no
s foi pedaggica como esclarecedora. O texto profundamente didctico
porque nos permite perceber o modo como os filsofos evoluem. No
Tratado da Natureza Humana Hume peremptrio em negar a substn-
cia individual e precisamente para mostrar as contradies dos substan-
cialistas que ataca aquele de entre eles que mais relevo deu substncia -
Espinosa. A crtica ao autor da tica um primeiro passo que permite a
Hume apresentar uma das suas teses maiores: a de um eu no substancial,
que a si mesmo se apreende de um modo pontual e fragmentrio, como
um agregado de percepes sucessivas. Mas o recurso a Espinosa tam-
bm ele pontual e efmero, circunscrevendo-se s trs pginas que temos
vindo a analisar. O autor no mais citado e o seu nome no consta no
Apndice do Tratado, onde se retoma o problema da substncia indivi-
dual.
Ao revisitar o tema, no Apndice, Hume f-lo agora com humildade,
admitindo confuses e dvidas e relevando a fragilidade dos argumentos
anteriormente evocados quanto identidade pessoal. O modo como tra-
balhou o tema provoca-lhe m conscincia pois percebe que as suas teses
so confusas e inconsistentes. Contudo, no consegue ultrapass-las:
"(...) encontro-me envolvido em tal labirinto que tenho que confessar

que nem sei corrigir as opinies anteriores nem torn-las consistentes."
TNIJ, A p n d i c e .
68
6 7
TNH,p. 291.
"(...) according to the scholastic way of talking, rather than thinking..."
THN, p. 243.
6 8
TNH, p. 724.
1 find myself involved in such a labyrinth that, 1 must confess, I neither know how to
correct my former opinions nor how to render them consistent.))
THN, Appendix, p. 623.
um desabafo tocante, em que o filsofo no oculta as suas dificul-

dades mas onde simultaneamente mantm as suas crenas, tentando
encontrar explicaes que as legitimem. A experincia d-lhe o direito de
afirmar a descontinuidade e a diferena das nossas percepes mas inter-
dita-lhe a defesa de uma alma substancial, una, imortal, idntica e cont-
nua. No entanto, como essa concepo est presente em todo o homem,
h que perceber a natureza humana, responsvel pelo hiato lgico que a
passagem do mltiplo ao uno, do diferente ao idntico. Ser esse o com-
bate de Hume, combate que deixa marcas em todas as temticas da sua
filosofia. E em todas elas o tema da diferena relevante, contrastando
com a tnica dominante no pensamento espinosano que reala a unidade.
10. A diferena dos filsofos

Se quisssemos eleger para cada um dos filsofos uma caracterstica
diferenciadora marcante, escolheramos precisamente a identidade e a
diferena pois nos parece serem estas as categorias que melhor podero
definir, respectivamente, o pensamento de Espinosa e o de Hume. De
facto, o pensador escocs apresenta-nos um mundo lacunar e fragmentado:
"Nada neste mundo p e r p t u o ; tudo, por mais que aparentemente seja

firme, se encontra em contnuo fluxo e m u d a n a . "
"Da Imortalidade da A l m a " .

6 9
Contrastando com a mutabilidade e com a diferena, Espinosa pos-

tula um todo uno e estvel, sendo seu objectivo encontrar a via que per-
mita aos homens o reingresso consciente na Natureza.
Ao Uno espinosano, Hume contrape o diverso e o mutvel. Para ele
so fantasiosas as concepes que admitem algo permanente e substanti-
vo, seja no que respeita aos corpos seja no que se refere mente, qual,
como vimos, negado o estatuto de sujeito de inerncia.
Assim, podemos dizer que entre os pressupostos de ambos os filso-
fos h uma inverso de 360 graus. Espinosa parte da substncia. Esta
completa, total, una e nica. Os modos definem-se em funo dela.
Hume parte da multiplicidade das percepes, das propriedades que
experienciamos dos objectos, das vivncias particulares. S elas so
autnomas, s elas so completas e verdadeiras; nada nos garante que
"Da Imortalidade da Alma" em Ensaios Morais, Polticos e Literrios, trad. port, de

Joo Pauio Monteiro, Sara Albieri e Pedro Galvo, Lisboa, INCM, 2002, p. 460.
"Nothing in this world is perpetual. Every being, however seemingly firm, is in
continual flux and change."
"Of the immortality of the soul", Essays Moral, Political and Literary, ed. Eugene
Miller, Indianapolis, Liberty Find, p. 597.
A Critica de Hume a Espinosa, a Propsito da Noo de Substncia 117
para alm delas haja algo que as sustente e justifique. As percepes

bastam-nos como suporte ontolgico e gnosiolgico do real.
O principio fundante que Espinosa pretende desvelar desnecessrio
para o autor do Tratado. O Todo no dado, algo que construmos.
Cabe-nos compreender os processos mentais que justificam tal constru-
o. A epistemologa consiste no acompanhamento de tais processos. O
problema da possibilidade do conhecimento transforma-se no da sua
legitimidade.
Compreende-se que os instrumentos conceptuais que aliceram posi-
cionamentos ontolgicos e gnosiolgicos to dspares, tambm divirjam.
Antes de escrever a tica, Espinosa debruou-se sobre os instrumentos
com os quais conseguiria desvelar o Todo. No TIE a sua preocupao foi
distinguir a ideia verdadeira, demarcando-a da fictcia e da falsa.
Hume considera como primordial o fluxo das impresses, a nossa
primeira e ltima constatao. Primeira pois desse fluxo que partimos;
ltima porque no conseguimos ir para alm das impresses. O prprio
elo de ligao que nelas pressupomos construdo. As sucessivas percep-
es que experimentamos de um objecto no nos permitem concluir
racionalmente quanto a um substrato material do mesmo. De igual modo,
as percepes da mente no nos autorizam a postular um sujeito substan-
tivo que se coloque como ncleo fundante e congregador de todas elas.
Tanto o objecto como o sujeito apenas nos do aspectos dspares, soltos e
fragmentados do real.
O modo como esse real nos dado tambm demarca os dois filso-
fos. Para Espinosa, a regularidade e a constncia do real captam-se pelas
"communes", as propriedades que temos em comum com os objectos e
que nos permitem compreender as leis que os (e nos) regem. O conheci-
mento de razo exige este registo. A identidade alcanada na cincia
intuitiva, um conhecimento trans-racional que de modo algum abdica da
razo. Esta tem um pape! determinante na conduta tica pois as aces
boas so necessariamente racionais.
Hume o defensor dos direitos da imaginao, aceitando para ela
um pape! que Espinosa recusa. Quer no que respeita gnosiologa quer
no que concerne tica, o pensamento humeano no privilegia a razo.
No primeiro caso a imaginao tem primazia. No segundo o sentimento
que se coloca como critrio de moralidade. Para o autor do Tratado da
Natureza Humana, os nossos conhecimentos validam-se por um correcto
uso dos sentidos e da imaginao. Se a razo nos permite raciocnios
formais, a imaginao que nos leva a estabelecer relaes entre as coi-
sas que experimentamos. Por ela alcanamos os princpios que presidem
ao nosso conhecimento. E conhecendo os mecanismos da imaginao que
legitimamos as ilaes que estabelecemos entre os factos.
A diferena das filosofias faz-se sentir no modo como se exprimem e

organizam, concretizando estilos prprios e objectivos bem diferenciados.
A escrita de Hume literria, abundante em metforas e exemplos, proli-
xa no seu desejo de tudo explicar. O discurso de Espinosa denso e con-
tido; o "mos geometricus" torna-o por vezes indecifrvel; no fossem os
esclios, a tica tornar-se-ia um verdadeiro quebra - cabeas para os seus
intrpretes.
Ao desiderato espinosano de desvelar a verdade e de participar no
Todo, ope-se a ludicidade de Hume para quem a filosofia se justifica
pelo prazer que provoca naqueles que a cultivam. Que no tm a preten-
so de alcanar a verdade mas to s de a construir. Na perspectiva do
escocs, o que une o universo depende de ns:
"(...) esta c o n e x o , este lao, esta energia encontra-se apenas em ns e

no seno uma d e t e r m i n a o da mente, que adquirida pelo hbito..."
TNH, I , I V , V I I .
7 0
na tentativa de explicar a nossa propenso para unificar o mutvel

que Hume descobre algo to radical e forte na natureza humana, quanto o
era para Espinosa a razo: a inclinao ou tendncia, que, cimentada no
hbito, constitui uma fora to grande que s um louco ousaria negar.
So estas a diferenas maiores que nos propomos posteriormente
tratar ao abordar o pensamento de Hume no decurso do curso em que esta
lio se insere. Por agora ficamo-nos neste primeiro degrau.
RSUM:
Ce texte veut dmontrer que la critique faite par Hume Spinoza, dans le
Traite de la Nature Humaine ( I , I V , V ) ne respecte pas le concept de Substance
utilis par le philosophe j u i f . Hume n'a pas lu 1' Ehique et il utilise Pierre Bayle
comme mdiateur pour exposer les theses de Spinoza, q u ' i l approche des thses
des thologiens sur 1' immortalit de l'me. Son argumentation est rhtorique et
son utilisation de Spinoza est une stratgie pour empcher qu'on 1' accuse d '
athisme.
7 0
TNH, p. 316.
"this connection, tie or energy lies merely in ourselves and is nothing but the
determination of the mind which is acquired by custom...."
THN, p. 266.
ESTADO DA QUESTO
REGRESSO A KANT.
S O B R E A EVOLUO E A SITUAO A C T U A L
DOS E S T U D O S KANTIANOS*
Leonel Ribeiro dos Santos

The pivotal position which the Kantian oeuvre holds for all
subsequent philosophy is indisputed and cannot be overstated. That
Kant's influence also reaches outside philosophy, to those working in
other areas of the humanities, in the arts, and in the social and natural
sciences, is a further mark of his centrality. Kant's revigoration of
philosophical conceptuality and of the philosophical lexicon has
inspired philosophers since his own time and continues to do so.
Andrea Rehberg and Rachel Jones, ((Editor's Introductions, The

Mailer of Critique. Readings in Kant's Philosophy, Manchester, 2 0 0 0 ,
p.XIU.
A desmedida ambio do ttulo desta Nota s pode ser compensada

com a conscincia da dificuldade ou mesmo da impossibilidade de cum-
prir a tarefa que ele enuncia, dada a vastido, o volume e a disperso
mundial e temtica da actual literatura kantiana.
Numa obra publicada em 1979, em que faziam o ponto da situao
da Kantforschung entre 1953-1978, Volker Gerhardt e Friedrich
Kaulbach confrontaram-se com mais de 4000 Kantarbeiten'. Por sua
vez, a revista Kant-Studien, que desde h vrios anos vem dando anual-
mente informao bibliogrfica dos estudos sobre Kant, tem registado em
mdia, na ltima dcada, entre 500 e 1000 ttulos por ano, nmero que
est certamente muito abaixo da realidade, pois h muitos ensaios de
1 Volker Gerhardt / Friedrich Kaulbach, Kant, WBG, Darmstadt, 1979.
Pftilosophica, 24, Lisboa, 2004, pp. 119-182

120 Leonel Ribeiro dos Santos
maior ou menor dimenso que no chegam ao conhecimento dos recen-

seadoras da revista. E, ainda assim, quem poderia seleccionar, ler e dige-
rir numa sntese toda essa produo? A mesma revista - no s atravs
dos muitos e variados artigos que publica em cada um dos seus quatro
cadernos anuais, como tambm atravs de criteriosas recenses das mais
importantes obras recentemente publicadas sobre Kant - pode ajudar a
que se faa uma ideia da extenso e da extraordinria heterogeneidade de
interesses, de perspectivas e de temas da actual literatura kantiana, mas de
modo nenhum pode proporcionar a segurana de se dominar, ainda que
em viso panormica, este sector da produo filosfica actual.
Seja-me desculpada a temeridade e sirva de atenuante a declarao
de que s empreendi esta tarefa em resposta a um convite que me foi
feito, h uma meia dzia de anos, para participar, no Brasil, num Encon-
tro de Professores e Investigadores de Filosofia com o expresso pedido de
a apresentar um balano do estado dos estudos kantianos . Mas como 2
satisfazer to arriscada encomenda? Tentei faz-lo de um modo elptico.

Esboando um quadro feito de uns quantos traos capazes de sugerir os
contornos de uma situao reconhecidamente complexa, procedo, em
primeiro lugar, a uma inventariao do actual estado dos suportes institu-
cionais da divulgao do kantismo, delineando tambm uma breve hist-
ria da sua constituio desde o final do sculo XIX at ao presente. Este
ponto poder ter um interesse informativo sobretudo para quem esteja
menos familiarizado com os contextos especficos da investigao que
tem por objecto a filosofia kantiana. Seguidamente, proponho uma viso
panormica - obviamente pers-pectivstica e, por conseguinte, limitada
no s pela falta de pormenor como tambm pela cuiteza do horizonte de
viso e da muito incompleta informao do seu autor - das tendncias
contemporneas da hermenutica e literatura kantianas, reportando-me
em especial aos ltimos 30 anos, mas fazendo tambm uma referncia de
contex-tualizao ao movimento de retorno a Kant do ltimo quartel
do sculo XIX. Finalmente, tento mostrar a efectiva presena inspiradora
da filosofia kantiana ou de alguns dos seus tpicos nos principais movi-
mentos e questionamentos filosficos da actualidade.
H, porm, uma questo que se perfila no horizonte do quadro de
diagnstico aqui apresentado: ser que, para alm de toda a volumosa
produo de estudos interpretativos ou crticos que tm por objecto a
filosofia kantiana, vimos assistindo, nos ltimos decnios do sculo X X e
neste comeo do sculo X X I , a um efectivo regresso a Kant, anlogo
O convite foi formulado pelo Professor Antnio Paim, com vista ao V Encontro Nacio-
nal cie Professores e Pesquisadores da Filosofia Brasileira, realizado cm Londrina
(Paran) de 14 a 16 de Setembro de 1997. O texto que agora se publica corresponde a
uma verso, reformulada e actualizada, da conferncia proferida nesse Encontro.
Regresso a Kant. Sobre a Situao Actual dos Estudos Kantianos 121
ao que se verificou no ltimo quarto do sculo XIX e nas duas primeiras

dcadas do sculo XX? E, se a resposta for positiva, de que teor esse
regresso? A pergunta no de todo descabida e j ocorreu a mais do que
um leitor dos sinais dos tempos da recente histria filosfica. Para dar
apenas um testemunho, em Abril de 1993, a revista Magazine Littraire
dedicou o seu n. 309 ao tema Kant et la Modernit, oferecendo um
mosaico de intervenes e testemunhos que mostravam como a obra e o
pensamento do professor de Konigsberg constitui uma referncia obriga-
-tria do pensamento actual, chegando um dos colaboradores (Luc Ferry)
a dizer que se vivia na poca um momento kantiano da filosofia . 3
Percorrendo em relance a bibliografia mais recente sobre Kant no raro

deparamos com ttulos que invocam a actualidade de Kant ou de alguns
tpicos da sua filosofia . Mas importa compreender em que medida este
4
3
Luc Ferry, Kant, pcnseur de la Modernit (Props recueillis par Franois Ewatd)
Magazine Littraire, n 309 (Abril de 1993), p. 21: Je dis qu'il y a une actualit du
moment kantien dans ces deux points fondamentaux qui sont 1'emergence de la laicit,
c'est--dire le retrail du divin, 1'inversion des rapports homme-Dieu avec toule la revalo-
risation de Ia sensibilit que cela implique (c'cst le thme de mon Homo aestheticus) et
d'autre part le fait que le moment kantien represente un moment de dconstruction par
rapport 1'idal fou et illusoire de la subjectivit mtaphysique matresse d'elle-mme.
Le moment kantien est encore actuei dans la mesure o Kant effectue la dconstruction
de la mtaphysique tout en conservant une signification, dont nous ne pouvons pas faire
1'conomie, 1'ide d'une subjectivit maitresse d'elle-mme. Tambm Alain Renaut,
na sua obra Kant aujourd'hui (Flammarion, Paris, 1999) se prope fazer um balano
crtico da presente situao do kantismo e desenvolve a fecundidade da filosofia
kantiana em alguns movimentos filosficos actuais. E num estudo cujo ttulo nada faz
pensar em Kant - Dire la norme. Droit, politique et nonciation (Bruylant / L.G.D.J,
Bruxelles / Paris, 1996) - , Jacques Lenoble e Andr Bertcn procedem a um diagnstico
das mais recentes e significativas filosofias do direito e do poltico, em Frana, na
Alemanha e no espao lingustico anglo-saxnico, interpretando-as no seu conjunto
como representando um diversificado retour Kant (v.. nomeadamente o Cap. II:
Modernit et Retour Kant). Para Lenoble e Bcrten, o kantismo seria actualmente
representado em Frana, no seguimento de A. Philonenko, precisamente por Luc Ferry
e Alain Renaut; na Alemanha, por K.-O. Apel e J. Habermas; no espao lingustico
anglo-saxnico, por John Rawls e R. Dworkin. Para um balano geral ainda mais recen-
te, veja-se: Dietmar H. Hcidcmann e Kristina Engelhard (eds.), Warum Kant heute?
Systematische Bedeutung unci Rezeption seiner Philosophie in der Gegenwart, Walter de
Gruyler, Berlin / New York, 2004. S tive acesso a esta obra quando procedia reviso
da primeira prova tipogrfica desta Nota. Propondo-se dar conta da presena de Kant na
filosofia contempornea, os 15 ensaios que constituem o volume (da autoria de bem
conhecidos e reputados especialistas da filosofia kantiana) seguem a arrumao das
principais tendncias filosficas actuais (vendo a filosofia de Kant em relao com a
filosofia transcendental, a filosofia da subjectividade, a fenomenologia, a filosofia do
esprito, a filosofia da linguagem, a filosofia da natureza, a epistemologia e a cincia da
natureza) e dos domnios especficos em que o pensamento kantiano especialmente se
exerceu (filosofia do conhecimento e metafsica, tica, antropologia, filosofia poltica,
filosofia do direito, filosofia da histria, esttica e teleologia), sublinhando o que neles
ainda actual e o que j o no .
4
S a ttulo de exemplo, veja-se: F. Duchcsneau, G. Lafrance et Claude Piche (eds.), Kant
momento kantiano da filosofa se distingue de outros e qual o modo

actual da recepo da filosofia de Kant. Pois desde h 200 anos a filosofa
de Kant tornou-se realmente incontornvel para quem quer que pretenda
pensar as grandes questes filosficas. Depois do momento ps-kantiano
dos grandes pensadores idealistas da ltima dcada do sculo XVIII e das
primeiras dcadas do sculo XIX, que pretenderam r alm de Kant acu-
sando os erros e preenchendo as lacunas deixadas sem soluo pela filo-
sofia crtica ou realizando o sistema da razo que Kant anunciara mas no
teria chegado a cumprir, depois do movimento de retorno a Kant que
marcou o ltimo quartel do sculo X I X at ao fim do primeiro quartel do
sculo X X , que tipo de kantismo este que est presente na mais recente
cultura filosfica? Depois da hermenutica da caa aos erros de Kant,
praticada pelos ps-kantianos e da exegese do texto kantiano por parte
dos neokantianos, haver ainda algo que a filosofia transcendental possa
dizer nos debates filosficos da actualidade?
Schopenhauer, que foi um dos crticos mais perspicazes da obra
kantiana e tambm ele um arguto caador dos erros do sistema do autor
da Critica da Razo Pura, deixou uma observao que resume por ante-
cipao o destino de fecundidade da obra e pensamento kantianos nos
ltimos dois sculos. Escreve ele: mais fcil apontar as falhas e os
erros na obra de um grande esprito do que dar uma perspectiva clara e
completa do seu desenvolvimento. Pois as falhas so algo de particular e
limitado que se deixa ver perfeitamente. Em contrapartida, constitui pre-
cisamente a marca que o gnio imprime sua obra que o significado
desta seja inesgotvel.[...] A perfeita obra-prima de um autntico grande
esprito ter uma aco cada vez mais profunda e intensa sobre todo o
gnero humano, de tal modo que no pode saber-se a que sculos e pases
distantes se estender a sua luminosa influncia. 5
E o prprio Kant ter tido o pressentimento dessa fecundidade ps-

tuma tardia do seu pensamento, se dermos f ao testemunho dos Dirios
de Varnhaven von Ense, evocado por Heidegger num dos seus Cursos de
Marburgo, segundo o qual, o velho filsofo, nos ltimos anos da sua vida,
teria desabafado em conversa: Cheguei um sculo adiantado com os
meus escritos; dentro de um sculo comearei a ser compreendido e os
meus livros voltaro a ser lidos e estudados. 6
actuei. Hommage Pierre Laberge. Montreal / Paris, 2000; Ursula Franke (ed.), Kants
Schlssel zur Kritik des Geschmacks. sthetische Erfahrungen heute - Studien zur
Aktualitt von Kants Kritik der Urteilskraft, Hamburg, 2000.
5
Arthur Schopenhauer, Kritik der Kantischen Philosophie, Werke I , Reclam, Leipzig,
1892, 531.
6
Martin Heidegger, Phnomenologische Interpretation von Kants Kritik der reinen
Vernunft, V. Kiostermann, Frankfurt a. M . , 1977, p. 1. J Hans Vaihinger evocara o
mesmo testemunho, tambm para justificar a sua prpria descoberta de um novo Kant (o
Regresso a Kant. Sobre a Situao Actual aos Estudos Kantianos U
A histria dos ltimos cem anos de literatura kantiana sobejamente

confirma este pressentimento. De facto, mesmo sendo verdade que
durante toda a primeira parte do sculo XIX o impacto da filosofia kan-
tiana sobre o pensamento filosfico e a cultura em geral no deixou de
dar-se de uma forma decisiva, sobretudo no Idealismo e no Romantismo,
foi todavia a partir do ltimo quartel desse sculo que, sob o mote
expresso de um retorno a Kant se procedeu a um conhecimento mais
directo e completo dos aspectos da sua obra e pensamento, muitos dos
quais, tendo ficado na sombra durante quase dois sculos, s vieram a ser
apreciados na sua pertinncia e na sua fecundidade especulativa j na
segunda parte do sculo XX.
A obra e filosofia de Kant tornaram-se realmente incontornveis
para o pensamento dos dois ltimos sculos. Menos, porm, como um
monumento que se venera do que como uma tarefa que continuamente
urge e pe em marcha o pensamento. Um dos grandes pensadores do
sculo X X , que tambm se viu ele prprio confrontado com o mestre de
Konigsberg e que tomou a filosofia deste como um estmulo para o seu
prprio pensamento, exps numa sugestiva metfora no s o modo como
Kant viveu a relao com a sua prpria filosofia (como um processo de
permanente reelaborao), mas tambm a nica maneira realmente
fecunda de abordagem da filosofia kantiana. Assim escreve Jaspers:
Somos postos em marcha no caminho do pensamento por Kant, um
pensador que para seu descanso construiu para si uma casa na beira do
caminho, mas na qual nem ele nem ns devemos morar em permanncia.
A casa, o sistema, imprescindvel enquanto forma de comunicao, para
que nos lembremos dela enquanto caminhamos. Mas h duas espcies de
kantianos: aqueles que fixam habitao permanente na casa de reflexo e
aqueles que, aps a reflexo, com Kant se lanam de novo ao caminho. 7
AS CONDIES DE PRODUO DA LITERATURA KANTIANA
O crescente interesse que a filosofia kantiana vem suscitando,

mesmo em pases e em culturas tradicionalmente distantes e alheios
cultura dos pases europeus, a contnua fecundidade hermenutica de que
tem dado provas ao longo de todo o sculo X X , a extraordinria produo
do 'Als ob' - como se - ou das fices do esprito) no Prefcio da sua obra Die
Philosophie des Als Ob, System der theoretischen, praktischen und religisen Fiktionen
der Menschheit auf Grund eines idealistischen Positivismus, Berlin, 1911, p.XIV.
7
Karl Jaspers, Kant, Pipper, Wien, p. 228.
ininterrupta de literatura kantiana no so fruto do acaso. Esto directa-

mente relacionados com um conjunto de condies institucionais e de
instrumentos fundamentais disponveis que a seguir se mencionam.
1, Edies
Os escritos de Kant conheceram sucessivas edies ao longo dos
sculos X I X e X X , feitas no s com diferentes critrios, mas tambm
com maior ou menor completude. Decisivo impulso e base para os estu-
dos kantianos ao longo de todo o sculo XX constituiu a empresa levada
a cabo, desde o princpio desse sculo (e em fase de concluso), de edio
completa de todos os escritos de Kant, incluindo as Obras, a Correspon-
dncia, o Esplio (constitudo por inmeras reflexes e notas) e os Cur-
sos, mesmo os registados sob a forma de apontamentos pelos seus alunos.
Este empreendimento - que se concretizou na que conhecida como a
Akademie-Ausgabe - , foi iniciado em 1893/94, sob a direco de
Wilhelm Dilthey, que se rodeou de um lote de investigadores invulgares,
os quais, para alm do inestimvel trabalho editorial que desenvolveram,
ainda enriqueceram a bibliografia kantiana com importantes estudos
interpretativos. O primeiro volume saiu em 1902 e outros se lhe segui-
ram, ao sabor das vicissitudes da histria poltica da Alemanha, ora sob a
responsabilidade da Preussische Akademie der Wissenschaften (vol. 1
-22), ora da Deutsche Akademie der Wissenschaften zu Berlin (vol. 23),
ora, enfim, da Akademie der Wissenschaften zu Gttingen (vols. 24-29).
Esta edio, que se tomou edio de referncia, est organizada em qua-
tro seces, a saber: I . Obras (Werke); I I . Correspondncia (Briefe); I I I .
Esplio (Nachlass); IV. Cursos (Vorlesungen). S esta ltima seco
ainda est em processo de publicao, tendo sado recentemente (1997) o
volume X X V (em dois tomos) correspondente aos Cursos de Antropolo-
gia. A edio fica completa com a publicao dos Cursos de Geografia
Fsica (Vol. XXVI).
Podem discutir-se os critrios e as solues adoptados por esta edi-
o: as leituras, o processo de datao dos materiais do esplio, a desi-
gual qualidade entre os vrios volumes, e muitos outros aspectos . Mas 8
Recentemente, num caderno especial da revista Kant-Siudien - Kanl-Studien (Sonderheft).

91, 2000 - , uma equipa de especialistas kantianos procedeu a um balano crtico do estado
actual desta edio de referncia, do qual resultaram importantes sugestes e indicaes
para uma prxima futura reviso, correco e completamento da mesma, a qual por certo
ainda tardar. Na apresentao desse caderno especial, Reinhardt Brandi, numa nota em
que faz o ponto da situao do estado actual e das perspectivas futuras desta edio
(Zustand und Zukunlt der Akademie-Ausgabe von Kants gesammclten Sehriften).
resume assim a situao: A edio parece concluda, mas na realidade no o cst.f..] Se-
ria melhor para a edio completa se alguns volumes no tivessem saido: a edio um pa-
lcio ventoso e meio arruinado, que necessita urgentemente de reparao. (ib., pp. V-VI).
Regresso a Kant. Sobre a Situao Actuai dos Estudos Kantianos 125
uma coisa certa: graas a ela, os investigadores da filosofa kantiana

tm hoje sua disposio o corpas filosfico completo de Kant, em edi-
o criteriosa (mesmo tendo em conta as reconhecidas deficincias de
maior ou menor significado) e que continuar a ser de referncia ainda
por muito tempo . Sobretudo os largos milhares de reflexes do Esplio
9
(Nachlass) e os Cursos (Vorlesungen) constituem um manancial ainda

praticamente inexplorado para se compreender melhor o processo de
elaborao e de gestao da filosofia kantiana: aquilo a que se pode cha-
mar a sua gnese aportica e a sua potica. Este aspecto, se importante
em relao a qualquer filsofo, muito mais o em relao a Kant, dado o
modo de pensar e de criao peculiares do filsofo. Pense-se na longa
gestao da Crtica cia Razo Pura e na contnua reelaborao a que ele
submetia as suas prprias perspectivas e at os resultados j alcanados
das suas descobertas filosficas.
Nenhuma outra edio alem das obras de Kant tem a amplitude da
Akademie-Ausgabe. Mas, pelo menos para os escritos publicados pelo
prprio filsofo, h algumas que igualmente se recomendam, nomeada-
mente, a empreendida sob a responsabilidade de Wilhelm Weischedel,
coordenando uma vasta equipa de conhecidos especialistas alemes em
filosofia kantiana e as edies individualizadas e sempre criteriosas das
10
principais obras kantianas levada a cabo pela editora Felix Meiner de

Hamburgo, alguma das quais no s corrige a edio da Academia como
se apresenta com a pretenso de edio crtica.
A expanso da sociedade da informao atingiu tambm os estudos
kantianos. Uma parte considervel da obra de Kant est j disponvel em
suporte informtico (CD-Rom) e no tardar muito sem que se possa dis-
por de toda ela sob essa forma . Desde h vrias dcadas se tm vindo a
11
9
Para alm dc correces de pormenor, que se impem em quase todos os volumes e
porventura at na ordenao dos materiais dentro dos volumes, os problemas mais srios
so com os volumes XX-XX1II, os quais no necessitam apenas de correces pontuais,
mas tm de ser submetidos a uma nova edio, devido ao desleixo com que foram trata-
dos os materiais, ao catico da sua apresentao, ao desrespeite pelos princpios gerais
da edio.
1 0
Immanuel Kant, Werke in Zehn Bnde, Insel Verlag, Wiesbaden / WBG, Darmstadt,
1956 (sucessivamente reeditada).
11
Kant im Kontext I , Werke auf CD-ROM (Obras escolhidas segundo a Akademie-
Ausgabe), e Kant im Kontext II (contendo o texto completo dos Gesammelte Schriften
da Akademie Ausgabe - Werke, Briefwechsel, Handschriftlicher Nachlass, vols. 1-23 -
com complementos no includos na Akademie-Ausgabe, trad. alem das obras latinas
e ndices), Karsten Worm Insoftware, Berlin, 1996 c 2003, respectivamente. Na
Universidade de Bona foi empreendido, desde 1972 o projecto de tratamento electr-
nico sistemtico da obra de Kant com o objectivo de elaborar um Allgemeiner Kantindex.
Esse projecto estendeu-se entretanto, com os novos meios informticos, elaborao
de uma verso da obra completa de Kant (Akademie-Ausgabe) em CD-ROM, estando
disponveis desde 1993 o texto das obras (vols. I-IX) e da correspondncia (vols. X-XI1I)
elaborar ndices do corpus kantiano, que tm sido aperfeioados medida

que as mais modernas tcnicas de registo informtico o permitem. Refi-
ram-se, antes de mais, os trabalhos pioneiros de Gottfried Martin e da sua
equipa da Universidade de Bona, que empreendeu a elaborao do
Allgemeiner Kantindex zu Kants gesammelten Schriften, cujo primeiro
volume viu a luz em 1967 (Berlim). Presentemente, o projecto de indexa-
o do corpus literrio kantiano levado a cabo, com novos meios e pres-
supostos, porNorbeit Hinske e sua equipa, cujos volumes do novo Kant-
-lndex tm vindo a ser publicados desde 1986, pela editora Frommann-
-Holzboog, de Stuttgart-Bad Cannstatt. Organizado segundo trs seces
(1. ndices zum Kantschen Logikcorpus; I I . ndices zum Kantschen
Ethikcorpus; III. ndices zum Kantischen Metaphysikcorpus) e projectado
para 37 volumes, nove dos seus volumes j foram publicados, estando os
restantes em preparao.
Prossegue entre os kantianos um debate, por vezes apaixonado,
acerca das reais vantagens (filolgicas e hermenuticas) deste tipo de
instrumentos, sobretudo do tratamento informtico dos textos filosficos,
um debate que obviamente transcende a filosofa de Kant . Para alm das 12
posies maximalistas ou minimalistas, diga-se que eles so em todo o

caso instrumentos no negligenciveis e mesmo teis ao servio dos
investigadores, mas de modo nenhum dispensam o trabalho hermenutico
e sobretudo o discernimento do intrprete.
Em suma, a obra de Kant oferece-se hoje ao leitor e investigador
praticamente completa e disponvel sob diversas formas e suportes, o que
no s facilita e potencia extraordinariamente o trabalho filolgico-
-exegtico, como pode mesmo dar asas empresa propriamente herme-
e espera-se que os restantes volumes, j com as correces que se reconhecem neces-

srias, venham a estar disponveis em breve. Veja-se: Winfred Lenders, Publiziertes
und Verschwiegenes. Zur elektronischen Edition von Immanuel Kants Nachlass, in:
Proceedings of die Eight Internationa! Kant Congress (Memphis, 1995), Milwaukee,
1995. pp. 1311-1322; Idem, Kants Gesammelte Werke in elektronischer Form, Kant-
Studien, 91, 2000, Sonderheft, pp. 148-159.
2
Veja-se: L. Couloubaritsis / G. Hottois (eds.), Penser l'hiformatique f Informatiser la
Pense. Melanges offerts Andr Robinel, Editions de I'Universit de Bruxelles,
Bruxelles, 1987. Para o debate travado a este propsito entre os kantianos, veja-se: N .
Hinske, Kant by Computer: Applications of Electronic Data Processing in the
Humanities, Actas del II Symposio de Historia de la Lgica, Pamplona, 1987, 194-210
(tambm in Neue Deutsche Hefte, 34, 1987, pp. 106-113); Kants neue Terminologie und
ihre alten Quellen. Mglichkeiten und Grenzen der elektronischen Datenverarbeitung im
Felde der Begriffsgeschichte, Akten des 4. Internationalen Kant-Kongresses, Teil I ,
Berlin / N . York, 1974, 68-85; Hansmichaei Hohenegger, II 'Kant-Index: Problemi di
Filologia Filosfica negli indici computerizzati, Filosofia Oggi, X V , 1992, 205-218;
Heinrich P. Delfosse, Elektronische Datenverarbeilung und philosophiehistorische
Forschung: Untersuchungen zum Entwicklungsgang der Kantischen Terminologie und
Sprache, Information Philosophie, 10, 1982,4-7.
Kegresso a aj/. oore a mmaao stemm uus CSIUUU numiuriua i/
nutico-filosfca deionterpretao do seu pensamento. hoje muito mais

fcil do que o era h algumas dcadas ter-se da filosofia kantiana uma
viso integral, panormica, contextualizada e cruzada, e assim chegar a
compreender melhor a sua gnese e as razes da sua lenta formao e da
sua contnua reelaborao e a captar a sua peculiar potica e arqui-
tectnica, o que pode abrir perspectivas novas no s para a elucidao
de aspectos particulares do kantismo, como, sobretudo, para se alcanar
uma nova compreenso do seu global significado histrico-filosfico.
O comentrio de obras maiores de Kant um gnero que tem algu-
mas peas bem caractersticas e marcantes da histria da exegese do kan-
tismo, como, por exemplo, o clebre Commentar analtico de Hans Vai-
hinger , o comentrio do neokantiano Hermann Cohen , ou a
13 14
interpretao fenomenolgica de Heidegger. A Crtica da Razo Pura foi

de longe a obra mais visada, mas quase sempre os seus comentadores e
intrpretes se ficaram pelas primeiras seces da obra (Esttica ou Anal-
tica, raramente chegando Dialctica) . Foi necessrio esperar at 1966
15
para que um ilustre kantiano avanasse um comentrio do texto completo

da Dialctica Transcendental e da Doutrina Transcendental do Mtodo . 16
Nos ltimos decnios, outras obras kantianas tm sido objecto de

comentrio filosfico: a Crtica da Razo Prtica, por Lewis White Beck
e Giovanni B. Sala , a Fundamentao da Metafsica dos Costumes, por
17
Friedrich Kaulbach , o opsculo Para a Paz Perptua, por Volker

18
Gerhardt , os Prolegmenos, por Beryl Logan , e a prpria Crtica da

19 20
1 3
Hans Vaihinger, Commentar zu Kants Kritik der reinen Vernunft, Stuttgart/ Berlin/
Leipzig, 1881-1892.
1 4
Hermann Cohen, Kommentar zu Immanuel Kants Kritik der reinen Vernunft (1917,
3." ed. Leipzig, 1920), recentemente traduzido ao francs por ric Dufour: Hermann
Cohen, Commenaire de la Critique de la Raison Pure de Kant, Editions Du Cerf.
Paris, 2000.
1 5
Veja-se: N. Kemp Smith, A Commentary to Kant's Critique of Pure Reason, New
York, 1923; P.F. Strawson, The Bounds of Sense. An Essay on Kant's Kritik of Pure
Reason, London, 1966.
1 6
H. Heimsoeth, Transzendentale Dialektik. Ein Kommentar zu Kants Kritik der reinen
Vernunft, 4 vols., Berlin, 1966-1971.
1 7
Lewis W. Beck, Commentary on Kants Critique of Practica! Reason, University of
Chicago Press, Chicago, 1960; Giovanni B. Sala, Kants Kritik der praktischen
Vernunft. Ein Kommentar, WBG, Darmstadt, 2004.
1 8
F. Kaulbach, Immanuel Kants Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, WBG,
Darmstadt, 1988.
1 9
Volker Gerhardt, Immanuel Kants Entwurf Zum ewigen Frieden. Eine Theorie der
Politik, Darmstadt, WBG, 1995.
2 0
Beryl Logan (ed.), Immanuel Kant's Prolegomena to Any Future Metaphysics,
Londo, Roulledge, 1996.
US Leonel Ribeiro dos Santos
Razo Pura foi entretanto objecto de novos comentrios e interpretaes . 21
Mais recentemente, tambm a Antropologia foi objecto de um coment-

rio crtico por Reinhardt Brandt e outro tanto se diga dos Primeiros
22
fundamentos metafsicos da cincia da natureza . 21
2. Tradues
As principais obras de Kant esto actualmente traduzidas para mui-
tas lnguas, o que torna praticamente universal o interesse pelo seu pen-
samento. Nalguns casos, os leitores e investigadores de alguns pases
(Frana, Itlia, Inglaterra, Espanha...) tm sua disposio mais do que
uma traduo. Tambm no idioma de Cames e de Vieira se verteram j
os principais escritos de Kant, embora com muito desigual qualidade.
Algumas das obras apressadamente vertidas (certamente com o bem
compreensvel intuito de assim colmatar uma persistente lacuna da cultu-
ra filosfica nacional) mereciam bem o esforo de nova e mais criteriosa
traduo, que tivesse em conta, nomeadamente, os especficos problemas
da filologia e da hermenutica kantianas.
Pela sua amplitude e j reconhecida qualidade (apesar do declarado
propsito dos seus editores de sacrificarem a literalidade legibilidade e
duma bem compreensvel no homogeneidade qualitativa em todos os
volumes) destaca-se a traduo, ainda em curso de publicao, das Obras
Completas de Kant, empreendida sob a responsabilidade geral de Paul
Guyer e Allen Wood com a chancela da Universidade de Cambridge e da
sua Editora: The Cambridge Edition of the Works of ImmanuelKant. Esta
edio, que mobiliza os mais destacados especialistas da filosofia kantia-
na de lngua inglesa, o sinal visvel do interesse que o pensamento de
Kant progressivamente vem despertando em Inglaterra e nos Estados
2 1
F. Kaulbach, Philosophie als Wissenschaft. Eine Anleitung zum Studium von Kants
Kritik der reinen Vernunft, Gerstenberg, Hildesheim, 1981; Georg Mohr u. Marcus
Willaschck (eds.), Immanuel Kant: Kritik der reinen Vernunft, (Klasssiker Auslegen,
Bd. 17/18), Akademie Verlag, Berlin, 1998. Veja-se tambm o volume comemorativo
do I I centenrio da publicao da obra, que rene 14 ensaios sobre lpicos centrais da
mesma da autoria de alguns dos mais dcslacados intrpretes mundiais da filosofia
kantiana: Joachim Kopper u. Wolfgang Marx (cds.), 200 Jahre Kritik der reinen
Vernunft, Gerstenberg, Hildesheim, 1981. Mais recenle o comentrio sistemtico
proposto por P. Nattcrcr, que cumpre tambm a funo de um balano das interpre-
taes da obra desde o fim da Segunda Guerra Mundial: Systematische Kommentar zur
Kritik der reinen Vernunft. Interdisziplinre Bilanz der Kant-forschung seit 1945,
Walter de Gruyter, Berlin / New York, 2003.
Reinhardt Brandt, Kritischer Kommentar zu Kants Anthropologie im pragmatischer

Hinsicht, Pclix Meiner, Hamburg, 1999.
3 3
Konstantin Pollok, Kants Metaphysische Anfangsgrnde der Naturwissenschaft. Ein
kritischer Kommentar, Felix Meiner, Hamburg, 2001.
Unidos, pases onde nos ltimos anos tem havido um extraordinrio

desenvolvimento dos estudos kantianos.
3. Publicaes peridicas
Fundada por Hans Vaihinger, em 1896, a j mais que centenria
revista Kant-Studien teve um importantssimo papel na divulgao da
filosofia kantiana e dos aspectos com ela conexos, nas trs primeiras
dcadas da sua existncia, um perodo que coincidiu com a expanso do
neokantismo na Alemanha, embora a revista no tenha sido propriamente
o rgo desse movimento, movimento alis plural, como mais adiante se
ver. Entre 1936 e 1945, a revista teve existncia atribulada, devido a
tentativas de controlo por parte de intelectuais ligados ao III Reich, que se
propunham libertar a filosofia alem e a filosofia kantiana da dominao
judaica. Expressivo, a este respeito, o caso de Raymund Schmidt, o qual
chegou a figurar como editor de uma nova srie da Kant-Studien (Band
42, 1941/42), cujo primeiro caderno ainda foi impresso em Leipzig pela
Pan-Verlag de R. Birnbach, mas nunca efectivamente publicado).
Schmidt escrevia a: A filosofia alem tornou-se em nome de Kant uma
empresa judaica de escala internacional. Na continuao, denunciava a
24
ocupao da filosofia pelo judasmo e a judaizao (Verjdung) da

Kant-Gesellschaft e acusava os filsofos judeus (Simmel, Cohen,
Husserl, Scheler e seus discpulos) de ocuparem as ctedras universitrias
alems e de publicarem os seus escritos na Kant-Studien e noutras revis-
tas do gnero, impedindo que nelas se pudesse difundir a genuna filoso-
fia alem como expresso da humanidade ariana.
Quase uma dcada depois do fim da Segunda Guerra Mundial, em
1953/54, a revista Kant-Studien foi refundada, no esprito que lhe
imprimira Vaihinger, por Gottfried Martin e Paul Menzer . Nas ltimas 25
quatro dcadas, sob a responsabilidade editorial de Gerhard Funke, tem

-se mantido fiel inspirao original de liberdade e de abertura comu-
nidade mundial dos investigadores, acolhendo colaborao em lngua
alem, inglesa e francesa. Sai em 4 cadernos por ano e, para alm dos
artigos sobre temas da filosofia kantiana, nas mais diversas perspectivas e
tendncias, h nela espao destinado a desenvolvidas recenses crticas e
a apresentaes mais breves de peas da bibliografia kantiana recente. Ao
2 4
Citado apud G. Leaman / G. Simon, Die Kant-Studien im Dritten Reich, Kant-
Studien, 85, 1994, 458-459.
2 5
Veja-se: G. Leaman / G. Simon, Die Kant-Studien im Dritten Reich, Kant-Studien,
85, 1994, 443-469; G. Funke, Kant-Studien 1896-1996, Kant-Studien, 87, 1996, 385
-389; Christopher Adair-Toteff, Hans Vaihinger's Kant-Studien, Kant-Studien, 87,
1996, 390-395)
notvel e regular trabalho editorial da Kant-Studien deve ainda associar

-se a srie de cadernos monogrficos que tem editado (os Kantstudien-
-Ergnzungshefte), j com mais de uma centena e meia de volumes.
Mas no se limita lngua e cultura alems o cuidado da filosofia
kantiana atravs de rgos peridicos para a promoo do seu estudo e
divulgao. Mais recentemente, surgiu em Itlia a revista Studi Kantiani
(Pisa, 1988-), que acolhe antes de mais a produo da numerosa e
fecunda comunidade kantiana italiana, A Itlia deu alguns dos mais inspi-
rados hermeneutas da filosofia kantiana da segunda metade do sculo
findo, que a libertaram dos constrangimentos temticos e metodolgicos
do neokantismo e tambm de uma certa tendncia escolstica, caracters-
tica da maior parte das abordagens germnicas, e sobretudo a revelaram
em novas dimenses e perspectivas tanto histricas, como temticas e
sistemticas, com destaque para a descoberta das potencialidades da
abordagem kantiana das questes estticas. Citem-se, entre muitos outros,
os nomes de Giorgio Tonelli, Rosario Assunto, A. Aliotta, Giovanni San-
tinello, L. Scaravelli, A. Negri, Mariano Campo, Silvestro Marcucci,
Luigi Pareyson, Vittorio Mathieu, P. Carabellese, Paolo Gambazzi, Mas-
simo Barale, Alberto Caracciolo, P. Salvucci, S. Givone, Morpurgo
Tagliabue, A. Rigobello. Mais recentemente, Claudio La Rocca, Domni-
co Losurdo e toda uma nova gerao de intrpretes, de que destaco L.
Amoroso, E. Garroni, Oscar Meo, Alberto Pirni, Marina Savi, G. Tomasi,
que tem posto em evidncia tpicos kantianos ainda pouco ou muito
pouco cultivados . No esquecendo o Umberto Eco, que revisitou no seu
20
estilo muito peculiar e sempre sugestivo a teoria kantiana do esquema-

tismo, propondo uma leitura semitica do programa kantiano, na linha do
pragmatismo peirciano . 27
Criada foi tambm, ainda mais recentemente (1997), para o espao

da lngua inglesa, uma nova publicao peridica kantiana, a Kantian
Review (Cardiff), sob a responsabilidade conjunta da North American
Kant Society e da Kant Society of Great Britain, dirigida por Howard
Williams (Universidade de Wales) e Graham Bird (Universidade de
P. Manganaro, 'antropologa di Kant, Guida, Napoli, 1983; L. Amoroso, Senso e

consenso. Uno studio kantiano, Guida, Napoli, 1984; Oscar Meo, La malattia menta/e
nel pensiero di Kant, Tilgher, Genova, 1982; Idem, Trgico e fruizione esttica in
Kant e Hegel, II Melangolo, Genova, 1993; Alberto Pirni, // regno deifini in Kant.
Morale, religione, politica in collegamento sistemtico, II Melangolo, Genova, 2000;
Fabrizio Desideri, IIpassagio esttico. Saggi kantiani, II Melangolo, Genova, 2003; G.
Tomasi, La voce e lo sguardo. Metafore e funzioni delia coscienza nella dottrina
kantiana delia virt, ETS, Pisa, 1999; Marina Savi, // concetto di senso comune in
Kant, Franco Angeli, Milano, 1998.
Umberto Eco, Kant e L'Ornitorinco, Bompiani, Milano, 1997 (trad, port.: Kant e o
Ornitorrinco, Difel, Lisboa, 1999).
Kegresso a tani. oonre a ouuuau /ICM/ UU UHHI/J OIMUHWW
Manchester), que se prope ser um frum de discusso das contribuies

relativas filosofia kantiana em lngua inglesa.
Finalmente, em 1999, foi criada no Rio de Janeiro uma nova revista
kantiana, de expresso portuguesa embora o seu ttulo fale a lngua do
Lcio - Studia Kantiana, Revista da Sociedade Kant Brasileira, tambm
esta recentemente fundada - , a qual vem responder ao crescente interesse
pela filosofia alem, em geral, e pela filosofia kantiana, em particular,
que de h muito se adverte tambm em certos ambientes intelectuais e
universitrios brasileiros.
4. Sociedades Kantianas
Refira-se, em primeiro lugar, a Kant-Gesellschaft, fundada tambm
por Hans Vaihinger, em 1904, em Halle, e que, a partir de 1933, esteve
sujeita s atribulaes da poca, acabando por ser dissolvida em 1938.
Refundada em 1953, por Gottfried Martin, e sediada na Universidade de
Bona, recuperou o primitivo objectivo de promover a divulgao da filo-
sofia kantiana pelos meios adequados (congressos, colquios, publica-
es), nomeadamente, atravs do seu rgo prprio a revista Kant
-Studien, e de incentivar a criao de grupos locais interessados no estudo
da filosofia kantiana.
H que mencionar tambm as Sociedades Kantianas nacionais, no
s dos vrios pases europeus, mesmo do Leste (Rssia, Romnia,...),
como at as de pases asiticos (algumas com notvel actividade, como
o caso da do Japo) , e sobretudo a importante North American Kant
28
Society e a Kant Society of Great Britain. Tambm em Portugal foi fun-

dada uma, no final dos anos 80, mas, talvez por prematura, no teve at
agora, enquanto tal, papel de relevo na promoo e difuso dos estudos
kantianos, carecendo de uma revitalizao ou mesmo de uma refundao.
No Brasil foi fundada, no final dos anos 90, a Sociedade Kant Brasileira,
com ncleos em vrias universidades (Campinas, Porto Alegre, Rio de
Janeiro, So Paulo) e com uma revista prpria que se publica desde 1999.
O dinamismo desta jovem Sociedade Kantiana tal que lhe foi confiada a
tarefa de organizar a realizao em So Paulo do prximo Congresso
Kantiano Internacional promovido pela Kant-Gesellschaft, de 5 a 9 de
Setembro de 2005.
5. Congressos de mbito internacional ou nacional

Com mbito internacional, destacam-se os organizados pela Kant
-Gesellschaft: em 1974, por ocasio dos 250 anos do nascimento de Kant;
28 Veja-sc: Kant-Studien, 85, 1994, 376-377.

Leonet Ktbetro dos santos
em 1981 (Mainz), para comemorar o 2 centenrio da publicao da Cri-

tica da Razo Pitra. A partir da, com regular periodicidade quinquenal,
tm-se realizado Congressos Kantianos em 1990 (Mainz), dedicado
sobretudo s problemticas da segunda e terceira Criticas, e em 1995
(Memphis, USA) dedicado sobretudo explorao da temtica do ensaio
Para a Paz Perptua (Zum ewigen Frieden) e tpicos afins do pensa-
mento poltico de Kant. Em 2000, realizou-se um Congresso Kantiano em
Berlim, tendo por tema a totalidade da obra de Kant, com especial aten-
o relao de Kant com os pensadores da Aufklrung berlinense. O
prximo, a realizar de 5 a 9 de Setembro de 2005, ter lugar em So
Paulo (Brasil), o que traduz o reconhecimento do crescente interesse pela
filosofia kantiana nos pases da Amrica do Sul, com destaque para a
Argentina e o Brasil. O tema central deste Congresso o Direito e a Pol-
tica no pensamento de Kant.
O ritmo de comemorao do bicentenrio da publicao das obras de
Kant foi dando oportunidade, desde o comeo dos anos 80 do sculo
findo, para a realizao de seminrios, colquios, congressos, jornadas,
simpsios de mbito nacional ou internacional, sobre a problemtica des-
sas obras, contribuindo assim para alargar o horizonte da discusso dos
temas kantianos e para um cohecimento da extenso e complexidade da
obra do filsofo de Konigsberg, que j no consente a circunscrio a
algumas obras de referncia como a Crtica da Razo Pura ou a Critica
da Razo Prtica. Refiram-se, em particular, os dedicados em 1990
Crtica do Juzo, em 1993, a A Religio nos Limites da Simples Razo,
em 1995, a Para a Paz Perptua , em 1997, Metafsica dos Costumes,
29
fazendo-se finalmente justia to injustamente desprezada filosofia

kantiana do direito e da poltica. Tambm em Portugal se realizaram
alguns colquios - sempre corroborados com a posterior publicao das
respectivas Actas - , aproveitando-se o ensejo da efemride comemorativa
para levar a cabo uma reflexo alargada sobre as questes filosficas
tratadas nas principais obras de Kant: sobre a Crtica da Razo Pura
(1981, Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa) , sobre A Reli- 30
gio nos Limites da Simples Razo (1993, Faculdade de Letras de Lis-

boa) , sobre Para a Paz Perptua (1995, Faculdade de Letras de Lis-
31
2 9
Roberto R. Aramayo, Javier Muguerza, Concha Roldan (eds.), La Paz y el ideai
Cosmopolita de la Ilustracin. A propsito dei bicentenrio de Hacia la paz perpetua
de Kant, Tecnos, Madrid, 1996; Ottfried Hffe (ed.), Immanuel Kant: Zum ewigen
Frieden, Akademie, Berlin, 1995.
3 0
Jos Barata-Moura (dir.), Kant (Comunicaes apresentadas ao Colquio Kant
organizado pelo Departamento de Filosofia em 25/11/1981), Lisboa, 1982.
3 1
M . J. Carmo Ferreira e Leonel Ribeiro dos Santos (coords.), Religio, Histria e Razo
da Aulrung ao Romantismo (Aclas do Colquio realizado em 1993), Departamento
dc Filosofia da Faculdade de Letras de Lisboa /Edies Colibri, Lisboa, 1995.
Kegresso a nam. aoore a uuaao /iciuat aos csiuuos nunuunus i jj
boa) , sobre os escritos kantianos dos anos 1796-97 (Metafsica dos

32
Costumes, Sobre um suposto direito de mentir por amor dos homens),

tambm na Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa . Algumas 33
revistas filosficas portuguesas dedicaram nmeros especiais proble-

mtica da Critica da Razo Prtica (Revista Portuguesa de Filosofia,
1988) e da Crtica do Juzo (Argumento, 1990).
Neste ano de 2004 em que se comemora o I I centenrio da morte de
Kant, os Congressos e Simpsios, de menor ou maior dimenso, realiza-
dos por todo o mundo so tantos que impossvel dar aqui conta de todos
eles . 34
6. Bibliografias kantianas
Das condies supramencionadas resulta uma enorme produo de
estudos, comentrios, monografias e ensaios - que tm a obra ou algum
aspecto da obra de Kant por tema e que verdadeiramente inabarcvel,
mesmo fisicamente, por um s investigador, o qual, por outro lado, se v
ainda privado de uma bibliografia kantiana completa, que o possa orien-
tar no verdadeiro mar sem margens de to imensa literatura. O reco-
3 2
Leonel Ribeiro dos Santos (coord.), Educao esttica e utopia poltica (Actas do
Colquio realizado erp 1995), Departamento de Filosofia da Faculdade de Letras da
Universidade de Lisboa /Edies Colibri, Lisboa, 1997.
3 3
M . J. Carmo Ferreira (coord.), A Gnese do Idealismo Alemo (Actas do Seminrio
Internacional realizado em 1997), Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa,
Lisboa, 2000.
3 4
Referindo apenas os de mbito internacional (de que tomei conhecimento): Lille (5-7
Fevereiro: Kant et les Kantismes dans la Philosophie contemporaine), Viena (4-7 de
Maro: Recht-Geschichte-Religion), Pamplona (8-10 de Maro: 200 Years After:
Returns and Re-interpretations of Kant), Marburg (24-27 de Maro: Moralische
Motivation. Kants Ethik in der Diskussion), Dijon - Luxemburg - Mainz (19-24 de
Abril: Kant et la France / Kant und Frankreich), Kaliningrado (22-24 de Abril: Kant
zwischen West und Ost), Gnova (6-8 de Maio: Kant e Pidea di Europa), Pequim
817-19 de Maio: Kant's Moral Philosophy), Moscovo (24-28 de Maio), Auckland/
/Nova Zelndia (9-12 de Julho: Morality, Beauty and Religion), Naumburg/Saale
(26-30 de Agosto: Vernunft-Leben-Existenz. Kant und Nietzsche), Zrich (8-11 de
Setembro: Was ist der Mensch? Philosophie - Wissenchaft - Anthropologie bei Kant
und Schelling), Siegen (30 de Setembro a 2 de Outubro: Kant im Neukantianismus.
Fortschritt oder Rcksehritt?), Salamanca (13-17 de Outubro: Actualidad de Kant),
Lovaina (18-20 de Novembro: Cosmopolitanism: Kant's Legacy), Tambm em
Portugal se realizaram dois colquios internacionais sobre a filosofia kantiana: em
Lisboa (6-7 de Maio, por iniciativa da Universidade Catlica Portuguesa) e em Lisboa-
-vora - Kant 2004: Posteridade e Actualidade, de 25 a 27 de Novembro, por
iniciativa conjunta do Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa, do Instituto de
Filosofia da Linguagem da Universidade Nova de Lisboa, da Unidade I & D - LIF
(Linguagem, Interpretao e Filosofia) do Instituto de Estudos Filosficos da Univer-
sidade de Coimbra e da Seco de Filosofia do Departamento de Pedagogia e Educao
da Universidade de vora.
134 Leonel Ribeiro aos Santos
nhecimento desta lacuna e da necessidade de a preencher antigo e o

projecto para a respectiva elaborao fora j delineado, em 1966, por H.
J. de Vleeschauwer . Mas s recentemente um grupo de trabalho da
35
Kant-Gesellschaft meteu ombros sua concretizao, sob a orientao de

Rudolf Malter, que faleceu entretanto antes que chegasse a ver publicado
o primeiro volume . O empreendimento prossegue, agora sob a orienta-
36
o de Margit Ruffng e sob os auspcios da Kant-Forschungsstelle de

Mainz. Inicialmente estavam inicialmente previstos 4 volumes, o primei-
ro dos quais, cobrindo o perodo de 1945 a 1990, foi j publicado . 37
Entretanto, no contando j com o pioneiro esforo de Erich

Adickes , os investigadores tm sua disposio alguns contributos de
38
bibliografias nacionais . Tambm Volker Gerhardt e Friedrich Kaulbach,

39
na obra j citada , proporcionam uma recenso crtica e uma visita

40
guiada atravs da literatura kantiana do sculo X X (desde os anos 20 ao

final dos anos 70) referente sobretudo interpretao das trs Crticas e
respectivas temticas. E a revista Kant-Studien tem continuado a oferecer,
no ltimo caderno de cada ano, um inventrio das publicaes de anos
anteriores (com um intervalo de dois anos). Quanto literatura kantiana
em lngua portuguesa, foi ela objecto de dois recenseamentos relativa-
mente recentes: um, muito incompleto ; o outro, exaustivo at data da
41
sua publicao , foi agora actualizado e publicado neste mesmo

42
caderno de Phlosophica . 43
3 5
Entwurf einer Kant-Bibliographie, Kant-Studien, 57, 1966, pp. 457-483.
3 6
Margit Ruffing, Die Kant-Forschungsstelle in Mainz und ihre Projekte insbesondere
das der Internationalen Kant-Bibliographie, in: Proceedings of the Eight international
Kant Congress (Memphis, 1995), Milwaukee, 1995, pp. 1297-1303.
3 7
Margit Ruffing/Rudolf Malter, Kant-Bibliographie 1945-1990, Frankfurt a.M., 1999.
3 8
German Kantian Bibliography, Boston, 1895 ss (reimpr.: Wrzburg, 1967).
3 9
Dos quais destacamos: G. U. Gabel, Immanuel Kant. Eine Bibliographie der
Dissertationen aus den deutschsprachigen Lndern 900-1975, Hamburg, 1980; Idem.
Thses de doctorat sur Kant soutcnues devant les Universits franaises, 1886-1976,
Kant-Studien, vol.76,1985, 235-238; de F. M . Buchiccio, Bibliografia italiana sul
Kant, 1949-1969, in: A. Rigobello (ed.), Ricerche sul transcendentale kantiano,
Padova, 1973, 201-255; de J.L. Molinuevo, Breve Bibliografia en Castellano sobre
Kant, 1930-1973, Anales del Seminrio de Metafsica, Univ. Complutcnse de Madrid.
Madrid, 1974, 203-214.
4 0
Kant, Darmstadt, 1979.
4 1
Obras de e sobre Kant em portugus, Revista Portuguesa de Filosofia, 44,1988.
559-566.
4 2
Irene Borges-Duarte, Kant auf Portugiesisch. Materialien zur Kant-Bibliographie
(1914-1992), Kant-Studien, 84, 1993, 243-254.
4 3
Renato Epifnio, Bibliografia Kantiana em Portugal e no Brasil, 1914-2004.
Philosophica, 24, 2004, pp. 183-216.
II
TENDNCIAS DA HERMENUTICA KANTIANA CONTEMPORNEA
Passo a fazer uma rpida reviso histrica das hermenuticas do

kantismo, desde o ltimo quartel do sculo XIX at actualidade, dando
particular ateno s trs ltimas dcadas . As leituras e interpretaes
44
da filosofia de Kant tm acontecido ao sabor das orientaes e interesses

especulativos de cada momento cultural, como se de cada vez um novo
Kant ou novos aspectos da sua obra e pensamento fossem realmente des-
cobertos pela primeira vez.
1. O neokantismo: significado e limites de um explcito programa

de regresso a Kant
Quem quiser fazer uma correcta avaliao das hermenuticas kantia-
nas do sculo XX no pode dispensar a referncia ao neokantismo, no s
porque este movimento contribuiu decisivamente para a renovao do
4 4
Para a histria da recepo da obra de Kant at ao final do sc. XIX, v.: O. Market,
Kant c a recepo da sua obra at aos alvores do sculo XX, in: Fernando Gil
(coord.). Recepo da Critica da Razo Pura: Antologia de escritos sobre Kant (1786
-1844), F.C.Gulbenkian, Lisboa, 1992, pp.XII-LXI.
Para o movimento neokantiano: Klaus Christian Khnke, Entstehung und Aufstieg des
Neukantianismus. Die deutsche Universittsphilosophie zwischen Idealismus und
Positivismus, Suhrkamp, Frankfurt a. M . , 1986 (verso ingl.: The Rise of Neo-
-Kantianism. German academic philosophy between idealism and positivism.
Cambridge University Press, Cambridge, 1992); Emst Wolfgang Orth - Helmut
Holzhey (Hrsg.), Neukantianismus. Perspektiven und Probleme, Wrzburg, 1994
(sobretudo os artigos de R. Malter, Grundlinien neukantianischer Kantinterpretation,
pp. 44-58; e de Norbert Hinske, Kantianismus, Kantforschung, Kantphilologie.
berlegungen zur Rezeptionsgeschichte des Kantschen Denkens, pp. 31-43).
Wolfgang Ritzel, Studien zum Wandel der Kantauffassung. Die Kritik der reinen
Vernunft nach Alois Riehl, Hermann Cohen, Max Wundt und Bruno Bauch,
Meisenheim a. Glan, 1952.
Para aspectos regionais: A. Rigobello, Reccnti posizioni dcll'crmeneutica kantiana in
Itlia, Giornale di Metafsica, 26 (1971), 359-368. A. Pieretti - L'ermeneulica
kantiana nei paesi anglosassoni, in: A. Rigobello (ed.), Ricerche sul trascendentaie
kantiano, Padova, 1973, 153-199. M . J. Scott-Taggart, Neuere Forschungen zur
Philosophie Kants (1966), recolhido no volume editado porP. Meintet e L. Nagl, Zur
Kantforschung der Gegenwart (Darmstadt, 1981), o qual pretendia ser tambm uma
espcie dc balano do estado dos estudos kantianos da poca. O volume, que reunia
colaborao de alguns dos mais conceituados especialistas da filosofia kantiana da
poca, organizava-se segundo 4 reas de problemas: trs deles relacionados com as trs
Crticas e respectivas temticas e um quarto que d conta do debate c confronto entre
as principais filosofias contemporneas e a filosofia de Kant: privilegiados neste
confronto e debate eram Wittgenstein e a filosofia analtica, Heidegger, o pragmatismo
peirciano e o materialismo dialctico.
1J Leuna nioeiro aos ounws
interesse pela filosofia de Kant com efeitos que vm at actualidade,

mas tambm porque algumas das interpretaes paradigmticas da filoso-
fia kantiana do sculo X X se fizeram ora ainda em continuidade com o
neokantismo, ora numa declarada luta contra ele. Importa, pois, reconhe-
cer o significado histrico e filosfico desse movimento, os mritos e os
limites da sua interpretao da filosofia kantiana . 45
O perodo ureo do neokantismo estende-se por cerca de 50 anos

entre o ltimo quartel do sculo X I X e o incio da terceira dcada do
sculo XX. Ter sido Otto Liebmann, com a palavra de ordem zurck zu
Kant, quem deu o impulso que desencadeou o movimento , o qual, na 46
4 5
Sobre o neokantismo, as suas escolas e os seus principais protagonistas, para alm dos
ttulos j aduzidos na nota 1, veja-se: M.J. Carmo Ferreira, Neokantismo, Logos, vol. 3,
1110-1113; W. Flach / H. Holzhey, Erkenntnistheorie und Logik im Neukantianismus.
Gerstenberg Verlag, Hildesheim, 1980; H.-L. llig, Neukantianismus. Texte der
Marburger und der Sudwestdeutschen Schule, ihrer Vorlufer und Kritiker, Stuttgart,
1982; H. Holzhey, Neukantianismus, Historisches Wrterbuch der Philosophie, WBG,
Darmstadt, Bd.. 6, 747-754; H. Holzhey, Cohen und Natorp, Basel /Stuttgart, 1986; H.-L.
llig, Der Neukantianismus, Metzler, Stuttgart, 1979; H.-L. llig (ed.). Materialien zur
Neukantianismus-Diskussion, WBG, Darmstadt. 1987; A. Philoncnko, L'Ecole de
Marbourg. Cohen - Natorp - Cassirer, Vrin, Paris, 1989. H. Holzhcy (Hrg.), Ethischer
Sozialismus, Zur politischen Philosophie des Neukantianismus, Suhrkamp, Frankfurt
a.M., 1994; Ulrich Sieg, Aufstieg und Niedergang des Marburger Neukantianismus - Die
Geschichte einer philosophischen Schulgemeinschaft, Wrzburg, 1994.
4 6
Otto Liebmann, Kant und seine Epigonen, Schober, Stuttgart, 1865 (reed. Berlin.
1912). Segundo outros, o ponto de partida do movimento teria sido uma Lio
Inaugural de Eduard Zeller - Sobre o significado e a tarefa da teoria do conhe-
cimento - , proferida em Heidelberga em 1862, onde pela primeira vez teria sido usada
a palavra de ordem Zurck zu Kant! (A. Philoncnko, ob. cit., p. 9). Na verdade, o
despertar do interesse pela filosofia de Kant era na poca geral e fazia-se notar cada vez
mais, ao mesmo tempo que se manifestava a desafeio pelo idealismo e hegelianismo,
nomeadamente, em Friedrich Albert Lange, que foi Professor em Marburgo (1872
-1875), c em Kuno Fischer, que foi Professor em Heidelberga, e que contriburam,
sobretudo o primeiro, para o interesse do jovem Nietzsche por Kant. De resto, o
neokantismo no representa todo o mbito do novo interesse despertado peia filosofia
kantiana na filosofia alem dos ltimos decnios do sculo X I X . H outros
neokanlismos, nomeadamente o de Hans Vaihinger, o autor de Die Philosophie des
Als Ob e o interprete de Nietzsche que primeiro ps em realce a origem neokantiana
(pela mediao de Lange) da doutrina nietzscheana da vontade de iluso (Wille zum
Schein) e da importncia das fices no processo da criao espiritual. Assim o escreve
este defensor de um positivismo idealista, minucioso exegeta da Critica da Razo
Pura e fundador da revista Kant-Studien e da Kanl-Gesellschaft: Esta origem kantiana
ou, se se prefere, neokantiana (ncukantischen Ursprung) da doutrina de Nietzsche foi
at agora completamente ignorada [...] Na realidade, h muito de Kant em Nietzsche;
no certamente de Kant na forma em que o encontramos exposto nos livros de texto...
mas do esprito de Kant, do Kant real, que penetrou at medula da natureza da
aparncia, mas que, apesar de ter visto atravs dela, tambm viu c reconheceu
conscientemente a sua utilidade e necessidade. (Die Philosophie des Als Ob, System
der theoretischen, praktischen und religisen I-'iktionen der Menschheit auf Grund
eines idealistischen Positivismus. Mit einem Anhang ber Kant und Nietzsche, Berlin.
realidade, vir a revelar uma feio polimorfa, que se exprime segundo

vrias tendncias e que cobre dezenas de pensadores de maior ou menor
vulto . Mas, apesar das diferenas de escolas e de protagonistas,
47
reconhecvel entre os neokantianos uma certa afinidade programtica, o

que permite que se fale do neokantismo como de um movimento com
alguma homogeneidade, a qual, nass palavras de Paul Natorp, se traduz
no propsito de desenvolver com clareza a doutrina de Kant a partir da
sua forma histrica, compreendendo-a a partir do seu prprio princpio e
medindo-a por esse mesmo princpio e no por qualquer outro que lhe
seja exterior . 48
Foram dois os plos onde o movimento se desenvolveu: as universi-

dades de Marburgo e de Heidelberga (Baden). Em Marburgo, onde se
destacam os nomes de Hermann Cohen, Paul Natorp e Ernst Cassirer, o
movimento evolui de um transcendentalismo estrito ou de uma lgica do
pensamento puro para uma fundamentao semitica da antropologia e
das cincias da cultura, de que expressivo exemplo o programa filosfi-
co desenvolvido por Ernst Cassirer. O neokantismo de Baden , por seu
turno, dominado pela tematizao axiolgica e pela explcita orientao
para uma filosofia da cultura, destacando-se entre os seus representantes
1911, p. 772). O Apndice sobre Kant e Nietzsche no fazia parte da primeira verso
da obra apresentada como dissertao de doutoramento em 1876. O Kant de Vaihinger,
muito diferente do dos neokantianos propriamente ditos, est muito mais na linha do
pragmatismo de Charles S. Peirce (tambm ele um assduo leitor de Kant e mesmo um
kantiano). Veja-se: G. Lehmann, Kant im Sptidealismus und die Anfnge der
neukantischen Bcwegung, in: H.-L. llig (ed.), Materialien zur Neukantianismus
-Diskussion, WBG, Darmstadt, 1987, pp. 44-65.
4 7
Antes de Cassirer o fazer em 1929 contra eidegger, j Natorp, num artigo publicado
em 1912, recusa como de todo infundada a acusao segundo a qual existiria um
kantianismo ortodoxo da escola de Marburgo. Paul Natorp, Kant und die Marburger
Schue, Kant-Studien, 17, 1912, 193-221 (193).
4 8
Paul Nalorp, ib., 193. Numa breve mas muito feliz sntese, Manuel Jos do Carmo
Ferreira expe assim o propsito filosfico do neokantismo: O preconizado regresso a
Kant vem motivado, negativamente, por reaco ao irracionalismo, ao idealismo
especulativo, metafsica em geral e ao positivismo [...] e, positivamente, pela neces-
sidade de encontrar inteligibilidade para os novos problemas que a cincia colocava, de
pensar o prprio facto da cincia o que faz redescobrir a fecundidade do mtodo
lgico-transcendental kantiano na determinao dos fundamentos da legitimidade do
conhecimento [...]. O que estava radicalmente em causa no caminho crtico reencon-
trado era estabelecer uma nova fundamentao da Filosofia como cincia, uma nova
justificao do saber filosfico em face da pluralidade dos saberes que reivindicavam o
carcter de paradigmas exclusivos da cientificidade em geral. A divergncia das
respostas encontradas torna-se aqui secundria [...]: todas as orientaes se centravam
na identificao da Filosofia como a 'teoria do conhecimento' e a filosofia de Kant
representava apenas o mtodo, ou antes 'o mtodo do mtodo', na expresso de Cohen,
liberto de qualquer interferncia de pressupostos metafsicos ou morais. (Art. cit.,
1112).
os nomes de Wndelband, Rickert e Lask. Por vezes, o neokantismo

considerado como tendo sido apenas urna escolstica kantiana, uma filo-
sofia de ctedra ou de professores. Trata-se, porm, de uma apreciao
injusta, que resulta de um mau conhecimento genera-lizado que tem per-
sistido a respeito desse movimento, vtima dos preconceitos que a seu
respeito se forjaram a partir sobretudo da segunda dcada do sculo X X e
em especial da crtica heideggeriana, tudo o que contribuiu para que efe
se tornasse, segundo a expresso de Cassirer, o bode expiatrio da mais
recente filosofia . A prpria obra filosfica de Cassirer, iniciada sob a
49
inspirao do neokantismo de Marburgo e mantendo sempre a matriz de

inspirao kantiana, , pela vastido dos campos que percorre, pela sua
originalidade e at pela energia e fecundidade especulativas, a prova da
impossibilidade de reduzir o movimento do neokantismo a uma mera
exegese escolstica da filosofia kantiana posta exclusivamente ao servio
duma Erkenntnistheorie, e ainda menos duma teoria do conhecimento
cientfico .
50
O incio da Segunda Guerra Mundial marca tambm o comeo do

processo do declnio e progressiva eroso desse movimento. Isso deve-se,
em boa parte, ao facto de, para alguns, o neokantismo ser considerado
como um judaismo disfarado sob o nome de Kant e sob a bandeira do
kantismo (como vimos acima, a propsito de R. Schmidt, muito embora
os ataques anti-semitas proviessem tambm de neokantianos, como
Bruno Bauch, um discpulo de Rickert, que atacou violentamente os neo-
kantianos marburgenses, em particular Cohen, quando este publicou, em
1915, a sua obra Deutschtum und Judentum) , pelo que alguns 51
neokantianos de origem judaica vieram a ser destitudos das suas ctedras

e tiveram de emigrar para o estrangeiro. O declnio do movimento
explica-se em boa parte por esta dispora a que foram forados muitos
professores e intelectuais judeus alemes, mas deve-se sobretudo ao facto
de terem emergido novas perspectivas hermenuticas a respeito do signi-
ficado da filosofia kantiana, elas prprias determinadas pelos problemas
filosficos dominantes e pelas preocupaes especulativas emergentes na
terceira dcada do sculo XX.
Quanto gerao de kantianos posterior Segunda Guerra Mundial,
ainda quando tenha tido formao neokantiana, incorpora j as novas
Davoser Disputation zwischen E. Cassirer und M . Heidegger, in: M.Heidegger, Kant

und das Problem der Metaphysik, V. Klostermann, Frankfurt a.M., 1973, pp. 246-247.
Veja-se: Olivier Feron, Finitude et sensibilite dans la philosophic d'Ernst Cassirer,
Editions Kirne, Paris, 1997.
Veja-se o artigo de J. Derrida, interpretations at War - Kant, le Juif, l'Aliemand, in
Phenomenologie et politique. Melanges offerts Jacques Taminiaux, Bruxelles, Ousia,
1989, pp. 209-292.
negresso a natu, oore a situao Actual (tos Estudos Kantianos 139
tendncias filosficas (fenomenologia, metafsica, hermenutica existen-

cial, analtica, neo-escolstica, pragmatista...) e as novas problemticas.
Poder perguntar-se se ainda sobrevive a a herana do neokantismo cls-
sico. E a resposta tem de ser, apesar de tudo, afirmativa. Pois muitas das
condies que referimos no ponto anterior foram criadas e estabelecidas
pelos neokantianos, a quem muito deve a Kantphilologie - nomeada-
mente as edies de textos e importantes comentrios e estudos interpre-
tativos das principais obras kantianas. Infelizmente, com raras excepes
(Cassrer e poucos mais), as obras dos neo-kantianos no tiveram grande
divulgao e real eficcia fora da Alemanha e o respectivo pensamento
ainda hoje mal conhecido, embora o panorama d alguns sinais de estar a
mudar . Ultimamente tm sido publicadas antologias de textos de alguns
52
neokantianos mais importantes e volumes colectivos de ensaios crticos

no s sobre o movimento em geral, como tambm sobre alguns dos seus
mais destacados representantes . Pode dizer-se que nos ltimos anos est
53
em curso, e no s na Alemanha, um movimento de reapreciao do sig-

nificado histrico e filosfico deste importante movimento empreendido
em nome de Kant e da sua proposta filosfica . Apesar disso, e embora
54
haja quem fale de um neo-neokantismo, dificilmente se poder identificar

na cena actual dos estudos kantianos quem se reclame herdeiro directo do
neokantismo clssico, e se algum houver, s-lo- menos por filiao
num programa de escola orientado por uma interpretao sistemtica da
filosofia crtica entendida como teoria do conhecimento cientfico ou
como lgica da cultura, do que pela fidelidade ao lema que desencadeou
esse movimento nos anos 60 do sculo dezanove - o de um sempre reno-
vado zurck zu Kant. Mas sempre possvel encontrar uma ou outra
excepo . De resto, tem havido tentativas muito srias no sentido de
55
5 2
Sinal disso a edio em curso da Obra Completa de Cassirer, pela Felix Meiner
(Gesammelte Werke, Hamburger Ausgabe, ed. sob a responsabilidade geral de Birgit
Recki com colaborao de Tobias Berben, Claus Rosenkranz, Reinold Schmucker,
Marcel Simon e Dagmar Vogel, Hamburg, 1998 ss, previstos 25 vol.).
5 3
Veja-se nomeadamente a antologia organizada e apresentada por Werner Flach c Helmut
Holzhey, Erkenntnistheorie und Logik im Neukantianismus. Texte von Cohen, Natorp,
Cassirer, Windelband, Rickert, Lask, Bauch, Gerstenberg Verlag, Hildesheim, 1980.
5 4
A reviso da imagem negativa e hcideggeriana do neokantismo em Frana fora j
iniciada antes por H. Dussort, L'ecole de Marbourg (Paris, PUF, 1963) e prosseguida
por A. Philonenko, L'ecole de Marbourg (Paris, Vrin, 1989). Recentemente foi feita
por Eric Dufour e publicada uma traduo francesa do Comentrio de Hermann Cohen
Crtica da Razo Pura (Hermann Cohen, Commentaire de la Critique de la raison
pure de Kant, Le Editons Du Cerf, Paris, 2000). As mesmas Edi tons du Ccrf levam
presentemente a cabo uma traduo francesa das obras de Cassirer, sob a direco de F.
Capeillres.
5 5
Veja-se, a ttulo de exemplo, a inscrio explcita - e mesmo vigorosa - numa tradio
(que provem, alis, j do prprio Hermann Cohen) de um neokantismo comprometido
apresentar interpretaes sistemticas - mas descritivas e abertas - da

filosofa kantiana. No contexto da lngua alem, cabe destacar o nome de
Friedrich Kaulbach, que dedicou ao pensamento de Kant vrias obras,
sempre no intuito de captar a inspirao peculiar do pensamento crtico e
a sua organicidade caracterstica . 56
Fora da Alemanha, mesmo na Europa, o neokantismo teve escassa

influncia e significado. Mas h tambm aqui uma notvel excepo. Foi
a filosofia da cultura da escola neokantiana de Badn que, a partir da
dcada de 1940 e atravs do pensamento e obra do jurista e filsofo bra-
sileiro Miguel Reale, forneceu os pressupostos para o desenvolvimento e
aprofundamento do culturalismo filosfico no Brasil, sendo posterior-
mente corrigido e completado pelas perspectivas fenomenolgica husser-
liana e heideggeriana, ontognosiolgica e pelo sentido histrico dado pelo
hegelianismo . 57
Em Portugal, as primeiras referncias com alguma consistncia ao

kantismo e at ao neokantismo encontram-se em Antero de Quental . 58
Nos seus escritos da segunda e terceira dcadas do sculo X X , Leonardo

Coimbra comenta e critica com frequncia algumas teses kantianas, que
conheceria sobretudo atravs de bibliografa secundria francesa . Tam- 59
no apenas na fundao dos princpios e respectiva legitimao, mas tambm de vocao

moral e social efectivas da filosofia, em Peter Mller, Transzendentale Kritik und
moralische Teleologie. Eine Auseinandersetzung mit den zeitgenossischen Transforma-
tionen der Transzendentalphilosophie im Hinblick auf Kant, Knigshausen & Neumann,
Wrzburg, 1983, sobretudo o cap. V: Neukantianismus oder die Aktualitt der
Begrndung des ethischen Sozialismus, pp. 549-590. Como o ttulo indica, a obra
um confronto com as actuais transformaes da filosofia kantiana, ou seja, com as
interpretaes actuais do kantismo que perderam o sentido da organicidade da filosofia
transcendental.
Para alm das obras j citadas no captulo anterior, refiram-se: Das Prinzip Handlung
in der Philosophie Kants, Walter de Gruyter, Berlin, 1978; Studien zur spten
Rechtsphilosophie Kants und ihrer transzendentalen Methode, Knigshausen &
Neumann, Wrzburg, 1982; sthetishe Welterkenntms bei Kant, Knigshausen &
Neumann, Wrzburg, 1984.
Antnio Paim, Problemtica do Culturalismo, Porto Alegre, 1995 e do mesmo:
Neokantismo no Brasil, Logos, vol. 3, 1114-1117. De Miguel Reale tenha-se presen-
te o volume A doutrina de Kant no Brasil (2." ed., So Paulo, 1949) e o ensaio Quatro
momentos da doutrina de Kant no Brasil, in: Idem, O belo e outros valores, Rio de
Janeiro, 1989, pp. 149-163). Sobre o kantismo esttico de Miguel Reale, veja-se o meu
ensaio O pensamento esttico de Miguel Reale, in: O pensamento de Miguel Reale,
Actas do IV Colquio Tobias Barreto, Edio do Instituto de Filosofia Luso-Brasileira
e Cmara Municipal de Viana do Castelo, 1998, pp. 255-277.
Sobre este ponto, veja-se: Francisco da Gama Caeiro, Nota acerca da recepo de
Kant no pensamento filosfico portugus, in: A A V V , Dinmica do Pensar. Homena-
gem a Oswaldo Market, Departamento de Filosofia, Faculdade de Letras da Universi-
dade de Lisboa, Lisboa, 1991, pp. 59-89.
Veja-se Carlos Morujo, A interpretao leonardina de Kant, in Actas do Congresso
bm o racionalismo crtico de Antnio Srgio tem sido vagamente cono-

tado com o neokantismo da escola de Marburgo . Mas s nas mais 60
recentes trs dcadas se pode falar de um sustentado interesse pela obra e

pensamento de Kant em Portugal, com dissertaes acadmicas de mes-
trado e doutoramento, com a realizao de colquios que tiveram por
objecto a anlise e interpretao das obras e pensamento de Kant, enfim
com a publicao da traduo de algumas obras fundamentais do filsofo
crtico.
2. A crise do neokantismo e a descoberta do Kant metafsico

A celebrao do 2. centenrio do nascimento de Kant proporcionou a
ocasio para uma profunda viragem na interpretao do pensamento do
filsofo de Knigsberg. Para a intensificao desta viragem seria decisiva
a aco de Heidegger com a sua obra Kant und das Problem der
Metaphysik (1929). Mas o ambiente havia sido preparado desde o incio
do sculo. Friedrich Paulsen, para alm de outras obras sobre Kant,
publicara em 1900 um ensaio com o ttulo Kants Verhltnis zur
Metaphysik , no qual desenvolve a analogia entre o filsofo crtico e
61
Plato, considerando preferentemente a dimenso metafsica dos respec-

tivos pensamentos, em vez da dimenso gnosiolgica privilegiada na
exegese de alguns neokantianos. Outro tanto far, dois anos depois, Hans
Vaihinger, num ensaio cujo ttulo interrogativo - Kant um metafsico?
- no ilude a tese afirmativa . Assim, j no soava de todo estranho o
62
ttulo da obra que Max Wundt publicaria no ano do centenrio, em 1924:

Kant ais Metaphysiker. Em contraposio s interpretaes neokantianas
at a dominantes, Wundt l em Kant no tanto o metodlogo e o terico
do conhecimento quanto o refundador da metafsica e de uma nova
viso filosfica do mundo, duma philosophische Weltanschauung. E na
mesma linha se inscrevem os ensaios de Heinz Heimsoeth, Metaphysische
Motive in der Ausbildung des kritischen Idealismus (1924) e os de
Nicolai Hartmann, reunidos em Vom Neukantianismus zur Ontotogie e
internacional Pensadores Portuenses Contemporneos 1850-1950, Universidade Cat-

lica Portuguesa (Centro Regional do Porto) e Imprensa Nacional Casa da Moeda,
Lisboa, 2002, vol. II, pp. 327-338.
6 0
O prprio Srgio dizia da sua filosofia que poderia definir-se como um neokantismo
que rejeitasse os dados da intuio sensvel como a Esttica transcendental os havia
admitido (Ensaios, vol. I , 2." ed. Coimbra 1949, Prefcio, p.48), por conseguinte, que
antepusesse a Analtica Esttica transcendental ou que eliminasse mesmo esta, para
assim revelar em toda a evidncia a autonomia do pensamento puro e o acto criador do
juzo.
6 1
Kant-Studien, 4,1900, 413-447.
6 2
Kantein Metaphysiker?, Kant-Studien, 1, 1902, 110-117.
redigidos entre 1910 e 1931 . Heidegger tinha, pois, o ambiente bem

63
preparado para desferir o golpe decisivo no neokantismo, com o seu

Kantbuch de 1929. Kant e a sua filosofa vem-se assim no centro de
um debate entre estratgias filosficas, que representam muito mais do
que meros diferendos hermenuticos tendo por objecto a filosofia kantiana.
Como interpreta Heidegger o neokantismo e que lhe contrape? Para
responder a esta questo nada melhor do que reportarmo-nos ao debate
paradigmtico de Davos entre Ernst Cassirer e Martin Heidegger. Cas-
sirer recusa a 'substancializao' do termo neokantismo operada por
Heidegger e atribui a essa expresso apenas um carcter funcional para
designar no um sistema dogmtico de doutrina mas sim uma orientao de
problematizao filosfica, alis de expresso muito variada, a qual de
modo nenhum pode ser responsabilizada, como o pretendia Heidegger, por
todos os males provocados e pecados cometidos pela filosofia nas primei-
ras dcadas do sculo XX. Por seu turno, Heidegger considera que a essn-
cia do neokantismo (a cuja influncia nem Husserl, o pai da fenomenolo-
gia, teria escapado) reside em conceber a totalidade do Ser apenas sob o
ngulo do conhecimento e mesmo do conhecimento cientfico e em ter
reduzido a filosofia a uma teoria do conhecimento (Erkenntnistheori) e
em apresentar Kant como um terico do conhecimento fsico-matemtico,
Nas palavras de Heidegger: Entendo por neokantismo a interpretao da
Crtica da Razo Pura [...] como uma teoria do conhecimento tendo em
vista a cincia da natureza. Tenho de declarar que aquilo que aqui desta-
cado como teoria do conhecimento, para Kant no era o essencial. Kant
no queria propor nenhuma teoria da cincia, mas sim indicar a problem-
tica da Metafsica, e em especial a da Ontologia. 04
Apesar dos seus prprios limites textuais e hermenuticos , a 65
violncia da leitura heideggeriana de Kant (j que, como o prprio

Heidegger escreve, para captar, para alm das palavras, o que as pala-
vras querem dizer, uma interpretao deve fatalmente usar de violn-
63 Kleinere Schriften, Bd. III, Berlin, 1958.

6 4
Davoser Disputation, in: M . Heidegger, Kant und das Problem der Metaphysik,
4. ed., Frankfurt a. M . , 1973, pp. 246-247. Trad. francesa de P. Aubenque, J. M .
a
Fataud e P. Quillet: Dbats sur le kantisme et la philosophie, Beauchesne, Paris, 1972.

Entre a variada literatura sobre este debate histrico, v. H . Declve, Heidegger et
Cassirer interpretes de Kant, Revue Philosophique de Louvain, 67, 1969, 517-545; P.
Aubenque, Le dbat de 1929 entre Cassirer et Heidegger, in J. Seidengart (ed.),
Ernst Cassirer - De Marbourg New-York, Du Cerf, Paris, 1990, pp. 81-96; Manuel
Peixe Dias, Cassirer-I leidegger. O encontro de Davos ou o debate sobre Kant e a
modernidade, Philosophica, 10, 1997, 121-143.
6 5
V. a recenso muito crtica, mas muito pertinente, que Cassirer fez do Kantbuch
heideggeriano: Kant und das Problem der Metaphysik. Bemerkungen zu Martin
Heideggers Kant-Interpretation, Kant-Studien, 39, 1931, 1-26.
negresso a a.am. ooore a situao nciuai aos zsiuaos kantianos 14J
cia) viria a determinar poderosamente no s muitas das interpretaes

66
anti-neokantianas, como tambm as interpretaes ps-neokantianas da

filosofia de Kant e do respectivo significado histrico-filosfico. Graas a
Heidegger, temas como finitude, temporalidade, imaginao transcen-
dental e esquematismo tornaram-se decisivos e estratgicos - e quase
obrigatrios - para a leitura no s da Critica da Razo Pura como de
todo o projecto filosfico kantiano nos anos 50 e 60 do sculo XX. Na
sua leitura de Kant, Heidegger toma a srio a afirmao, tantas vezes
repetida por Kant, mas no atendida pelos neokantianos, segundo a qual a
Crtica tem a pretenso de proceder a uma nova fundamentao da meta-
fsica e de aceder a uma nova compreenso do Ser na sua totalidade.
Recusando as interpretaes da filosofa de Kant dominantes na poca
que a liam como uma teoria do conhecimento, como uma filosofia moral
ou como uma filosofia da histria e da cultura, Heidegger dirige a sua
meditao ao que considera essencial na empresa de Kant: o facto de ter
sido ele o primeiro a colocar, ainda que de modo imperfeito, a questo
fundamental da compreenso do Ser por relao ao tempo e de ter assim
feito uma boa parte do caminho no sentido de preparar a fundao de uma
Ontologia fundamental, empresa que ele prprio se prope levar uma vez
mais a cabo como retomao (Wiederholung) daquela mesma que Kant
havia encetado, mas no satisfatoriamente cumprido, na Crtica da Razo
Pura.
Assim, o pensamento heideggeriano no rejeita de todo a herana e a
inspirao kantianas. O kantismo de Heidegger j no ser talvez e apesar
de tudo um neokantismo, como subtilmente o sugeria Cassirer, no citado
debate de Davos. Mas ainda assim a melodia kantiana est sempre pre-
sente e faz-se ouvir na orquestrao do seu pensamento, mesmo se outras
vozes so por vezes mais audveis e se lhe sobrepem (Nietzsche, Hl-
derlin). No falando j da importncia que a releitura do projecto kantia-
no teve na formao do chamado 1 Heidegger, houve mesmo quem cha-
masse ao pensamento heideggeriano mais maduro um kantismo
subtil . Como natural, o confronto entre o pensamento de Heidegger e
67
o de Kant tem dado matria para uma imensa literatura e, como j 68
Kant und das Problem der Metaphysik, ed. ct., p. 196. Outra pea decisiva para a
viragem operada por Heidegger na hermenutica da filosofia kantiana o ensaio Die
Frage nach dem Ding. Zu Kants Lehre von den transzendentalen Grundstzen,
Tbingen, 1962.
Irene Borgcs-Duarte, La Presencia de Kant en Heidegger. Dasein - Transcendencia -
Verdad, Facultad de Filosofia, Universidad Complutense, Madrid, 1994, p. 9. Veja-se
tambm: D.O. Dahlstrom, Heidegger's Kantian Turn: Notes o his Commentary on
the Kritik der reinen Vernunft, Review of Metaphysics, 45, 1991, 329-361.
Destacam-se trs peas que do conta desse confronto e que tm por objecto a anlise
da presena de Kant no pensamento de Heidegger: H. Declve, Heidegger et Kant, M.
referi, a interpretao heideggeriana do kantismo, por sua vez, inspirou

inmeras peas relevantes da Kant-Literatur do sculo X X . 69
3. A hermenutica kantiana posterior Segunda Guerra Mundial

A hermenutica kantiana da segunda metade do sculo X X caracte-
riza-se pelos seguintes aspectos gerais:
3.1. Pela grande variedade de pontos de vista interpretativos: fcno-

menolgico , dialctico, marxista , neoidealista, neopositivista e analti-
70 71
co , pragmatista, hermenutico , neometafsico, existencialista, descons-

72 73
trucionista, problematolgico , semitico. Muitas vezes, estas perspecti-

74
Hijhoff, La Haye, 1970; Pio Colonello, Heidegger interprete di Kant, Gnova, 1981; e
a agora mesmo cilada dissertao de Irene Borges Duarte, La Presencia de Kant en
Heidegger, com uma Bibliografia muito completa e selecta.
Entre os estudos sobre Kant inspirados na interpretao heideggeriana destacam-se:
Hermann Mrchen, Die Einbildunskraft bei Kant, Nicmeycr, Tbingen, 1970 ( l . e d . a
em 1930 no Jahrbuch fr Philosophie und phnomenologische Forschung, X I ) ; R.

Daval, La Mtaphysique de Kant. Perspectives sur la Mlaphysique de Kant d'apres la
thorie du schmatisme, PUF, Paris, 1951; Walther Biemel, Die Bedeutung von Kants
Begrndung der sthetik fr die Philosophie der Kunst, Ergnzungshefte der
Kantstudien, Kln, 1959; G. Kruger, Philosophie und Moral in der kantischen Kritik,
Mohr, Tbingen, 1967; G. Granel, L'equivocpte onlologique de la pense kantienne,
Gallimard, Paris,1970; J. Grondin, Kant et le problme de la philosophie: l 'a priori,
Vrin, Paris,1989. Para uma mais ampla informao, veja-se: Irene Borges-Duarte, ob.
eil., pp. 386-396.
Paul Ricoeur, Kant et Husserl, Kant-Studien, 45, 1954/55, 44-67; T. Seebohm, Die
Bedingungen der Mglichkeit der Transzendental-Philosophie; Edmund Husserls
Transzendental-phnomenologischer Ansatz, dargestellt im nschluss an seine Kant
-Kritik, Bouvier, Bonn, 1962; T. Seebohm / J. J. Kockelmans, Kant and Phenomne-
nology, University Press of America, Lanham / Maryland, 1984; A. Gurwitsch, Der
Begriff des Bewusstseins bei Kant und Husserl, Kant-Studien, 55, 1964, 410-427; J.
Benoist, Kant et les limites de la synthse. Le sujet sensible, PUF, Paris, 1996; Daniel
O. Dahlstrom, Kant und die gegenwrtige Phnomenologie, in: D.H.Heidemann e K.
Engelhard (eds.), Warum Kant heute?, pp. 100-125.
H. Ley / P. Rube / G. Stiehler (ed.), Zum Kantsverstndnis unserer Zeit. Beitrge
marxistisch-leninistischer Kantforschung, Veb, Berlin, 1975; Stefano Poggi, Teleolo
gia, spiegazione scientifica e materialismo dialettico in alcune interpretazioni della
Kritik der Urteilskraft, Rivista di Filosofia, 67, 1976, 497-521; H. Lbbe, Kcukantia-
nischer Sozialismus, in: H.-L. liig (ed.), Materialien zur Neukantianismus-Diskussion,
WBG, Darmstadt, 1987, pp. 219-263.
Veja-se: I. A. Coffa, The semantic Tradition from Kant to Carnap: to lhe Vienna
Station, Cambridge University Press, Cambridge, 1991; R. Hanna, Kant and the
Foundations of Analytic Philosophy, Clarendon Press, Oxford, 2001.
il.-G. Gadamer, Wahrheit und Methode, Mohr, Tbingen, 1986 (5. ed.); Idem, Kant
a
und die philosophische Hermeneutik, Kleine Schriften, IV, Mohr, Tbingen, 1977,
pp.48-53; Giuseppe Gianetto, Kant e I'intetpretazione, Napoli, 1978.
Veja-se Michel Meyer, Science et mtaphysique chez Kant, PUF, Paris, 1988.
vas de leitura e de interpretao so cruzadas ou combinadas entre si,

dificilmente se encontrando alguma em estado puro. Mas a diferena das
interpretaes depende tambm largamente do aspecto ou parte textual da
obra kantiana que cada qual privilegia, muitas vezes unilateral e absoluti-
zadamente, ignorando os outros aspectos e textos. Mas nisso a situao da
hermenutica da filosofia kantiana no diferente da de todos os grandes
filsofos. E assim, num curto espao de tempo, podem aparecer na biblio-
grafia kantiana ttulos antitticos a propsito do mesmo tpico . 75
3.2. Pelo alargamento progressivo do horizonte textual e problem-

tico de referncia. Cada vez mais se pe em jogo a totalidade da obra
kantiana e a multiplicidade dos problemas que a percorrem, dos proble-
mas do conhecimento filosofia da religio, da filosofia prtica estti-
ca, da metafsica filosofia do direito, da histria e da cultura. A Crtica
cia Razo Pura e os problemas de carcter gnosiolgico continuam por
certo a ser objecto da larga maioria dos estudos dedicados a Kant, mas
esta obra perdeu a tradicional hegemonia, passando as outras obras e os
respectivos problemas a merecer cada vez mais a ateno dos intrpretes.
Todavia, mesmo na Crtica da Razo Pura h partes e tpicos ainda
pouco explorados, nomeadamente, a Dialctica Transcendental e a Teoria
Transcendental do Mtodo. A maior parte das interpretaes de Kant que
se tornaram vulgatas, no s as dos neokantianos como a do prprio Hei
degger, esto construdas com base numa leitura textualmente muito
incompleto do corpus kantiano e at da 1. Crtica, raramente passando
a
alm da Esttica Transcendental e da Analtica Transcendental. E, toda-

via, facilmente se reconhecer que se se pretende encontrar a transio
orgnica da primeira para as outras duas Crticas na Dialctica Trans-
cendental (nomeadamente no respectivo Apndice) e na Teoria Trans-
cendental do Mtodo que devemos procurar os pontos de passagem e de
conexo, aspecto a que alguma da mais recente hermenutica vem dando
j alguma ateno, mas que est ainda longe de ser suficientemente tido
em conta.
Estabelecendo a distino entre filosofias proposcionalistas e problematolgicas,

Meyer interpreta o programa filosfico kantiano como uma problematologia que no
chega a assumir-se em plena evidncia: La Critique de la raison pure est une
problmatologie qui ne peut se reconnatre: elle s'efforce de dmarquer les questions
des rponses, cc qui signifie pour elle qu'il faut parvenir diffrencer le discours qui
est solution de celui qui ne Test pas (mais qui semble 1'tre. p.237)
7 5
Seja um exemplo: Gerard Lebrun, Kant et la fin de la mtaphysique, A. Colin, Paris,
1970 e Franois Marty, La naissance de la mtaphysique chez Kant, Beauchesnc,
Paris, 1980.
3.3. Por certo, os problemas debatidos na Critica da Razo Pura e na

Crtica da Razo Prtica - os relativos ao conhecimento cientfico e
metafsico e respectivos pressupostos e limites e os relativos 76
fundamentao da moralidade - continuam a ser ainda de longe os que

colhem a maioria dos estudos (obras e ensaios) sobre Kant e a sua filoso-
fia. Mas novos problemas ou crculos de problemas ganharam entretanto
cada vez maior dimenso, alcanaram autonomia e chegaram mesmo a
levar ao reconhecimento da necessidade de se rever a partir deles toda a
ideia que se fazia da filosofia transcendental. Releva o interesse que cada
vez mais vem ganhando, sobretudo a partir dos anos 70, a Crtica do
Juzo e seus problemas: antes de mais, os estticos, mas tambm os rela-
cionados com a ideia de teleologa, pelo seu alcance para a heurstica
filosfica e para a compreenso dos sistemas orgnicos e biolgicos; por
fim, a prpria noo de sistema e de sistematicidade da filosofia e a fun-
o sistemtica da 3. Crtica no mbito da filosofia transcendental. Ela
a
obrigou a rever no s a ideia de filosofia transcendental, como a prpria

ideia kantiana de Razo . Da redescoberta, ainda em curso, desta obra
77
tem lucrado largamente a reflexo sobre o pensamento poltico e jurdico,

a filosofia da histria e da cultura, a filosofia da religio, obviamente no
esquecendo a que se ocupa dos problemas ticos e antropolgicos. Ulti-
mamente, esta obra de Kant comea a ser lida pelas perspectivas que abre
no sentido de permitir pensar a questo ecolgica contempornea no
contexto de uma nova filosofia da natureza, tornada possvel a partir no
s de uma reavaliao da segunda parte daquela obra dedicada ao juzo
teleolgico mas precisamente tambm da articulao da viso teleolgica
da natureza com as perspectivas oferecidas pela primeira parte dedicada
crtica do juzo esttico, no que desta crtica releva para uma reapreciao
da experincia esttica da natureza . 78
7 6
Impossvel dar conta, mesmo em sntese, dos estudos relevantes dedicados filosofia
teortica kantiana, tantos e to importantes eles so. Para um breve balano, sirva o
proposto por D. H . Heidemann, Vom Empfinden zum Begreifen. Kant im Kontext der
gegenwrtigen Erkenntnistheorie, in: D. H. Heidemann u. K. Engelhard (eds.),
Warum Kant heute?, pp. 14-43. Veja-se ainda: P. Parrini, Kant and Contemporary
Epistemology, Kluwer, Dordrecht, 1994.
7 7
Veja-se: Alain Renaut, Kant aujourd'hui, Flammarion, Paris, 1999, sobretudo o cap. VIII,
pp.383-43 3: Penser les signes de l'humain. De la critique de la rflexion une
pistmologie critique des sciences humaines. Toda a obra vive da leitura que o seu
autor faz da terceira Crtica e da fecundidade que o princpio de reflexo revela para uma
recuperao do paradigma da subjectividade (no j concebida como originariamente
terica ou prtica, mas antes de mais como subjectividade reflexionante) para reequacio-
nar os grandes problemas da filosofia kantiana e da filosofia actual; Idem, Introduction
sua traduo da Critique de la facult de juger, Aubier, Paris, 1995. Veja-se tambm:
Antnio Marques, A razo judicativa. Estudos sobre Kant, IN-CM, Lisboa, 2004.
7 8
Veja-se o meu ensaio: Kant e o regresso natureza como paradigma esttico, in:
Merece tambm destaque a ateno que tem merecido o ltimo

Kant, o do Opus Postumum, quer nas suas conexes sistemticas com a
Crtica do Juzo e o respectivo tema comum do bergang, quer na cone-
xo com os Primeiros fundamentos metafsicos da cincia da natureza . 19
Esse vasto conjunto de reflexes dos ltimos anos e meses da vida de

Kant era conhecido desde os anos de 1882-84, graas publicao parcial
que dele havia feito Rudolf Reicke na Altpreussische Monatschrift, mas
no despertou na altura qualquer interesse, antes pelo contrrio, dele che-
gando a dizer Karl Vorlnder que carecia de valor significativo e denun-
ciava claramente as marcas da idade do seu autor . 80
3.4. A actual disponibilizao da totalidade da obra de Kant em

vrios suportes de edio no significa todavia que a hermenutica que
dela se tem ocupado seja geralmente determinada por intuitos sistemti-
cos ou arquitectnicos. J Gerhard Lehmann, num ensaio publicado em
1969 em que discutia a pretenso neokantiana de uma interpretao sis-
temtica do kantismo e a prpria noo de sistema, dizia: No inteira-
mente seguro se o nosso conceito de sistema coberto pelo conceito kan-
tiano. E tambm no certo se Kant, o terico do conceito de sistema,
possui realmente - como sublinha o neokantismo - apenas um nico con-
ceito de sistema. E, contrapondo o que chamava um Kant como pensa-
81
dor de problemas (aportico) a um Kant como pensador de sistema

(sistemtico), o mesmo autor apontava os limites das interpretaes
intencionalmente sistemticas e globais da filosofia kantiana, chamando a
ateno para o facto de que o impacto histrico de Kant proveio na
maior parte dos casos de determinadas 'partes' da sua filosofia e que o
sistema de Kant no uno no sentido de excluir os momentos anti
-sistemticos, mas antes a exposio de um processo ou de um mtodo
para obviar a falsa sistemtica da razo.
Como se tivessem presentes estas consideraes do ilustre editor e
intrprete da obra kantiana, mais do que guiadas pela ideia de fidelidade a
uma tradio ou pelo esforo de reconstituio sistemtica e de uma
interpretao global do kantismo (dominante no neokantismo e ainda em
Heidegger), as mais recentes abordagens da filosofia de Kant tm explo-
Cristina Beckert (org.), Natureza e Ambiente. Representaes na Cultura Portuguesa,

Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa, Lisboa, 2001, pp. 169-193.
7 9
Vittorio Mathieu, Opus Postumum e Critica dei Giudizio, Filosq/ia, 2, 1957, 275
-314; Idem, La filosofia transcendentais e l "Opus Postumum" di Kant, Torino, 1958.
8 0
Apud O. Market, Kant y la rccepcin de su obra hasta los albores dei siglo XX, Anales
dei Seminrio de Historia de la Filosofia, 7, Universidad Complutense, Madrid, 227.
8 1
Voraussetzungen und Grenzen systematischer Kantinterpretation, Idem, Beitrge zur
Geschichte und Interpretation der Philosophie Kants, Berlin, 1969,pp. 89-116.
rado sobretudo a vertente aportica da mesma, visando surpreender a

gnese dos problemas e o trabalho da razo e do pensamento com vista a
resolv-los, mais do que as solues pontual ou globalmente encontradas.
De resto, a largussima maioria dos estudos dedicados filosofia de Kant
continua a caracterizar-se pela exegese acadmica e anlise microlgica
dos escritos do filsofo ou de partes deles, pela reviso e discusso de
interpretaes tradicionais dos temas kantianos ou de algum dos seus
aspectos, pela abordagem de tpicos parcelares do pensamento kantiano,
s de quando em vez avanando por territrios ainda pouco explorados,
ou propondo em novas perspectivas os domnios j reconhecidos.
3.5. Quando expressamente procuradas, a sistematicidade, a arqui-

tectonicidade e a unidade da filosofia kantiana tendem a s-lo no j a
partir da 1. Crtica e nem sequer a partir da doutrina kantiana do primado
a
do interesse e uso prtico da razo, mas sim a partir das perspectivas

abertas pela 3. Critica, a qual, na inteno do seu autor, pretende esten-
a
der a ponte entre a legislao do entendimento para a natureza e a

legislao da razo prtica para a liberdade . O princpio da teleologa e
82
a faculdade de julgar reflexionante ganharam assim um papel de primei-

rssima importncia, ao ponto de lhes ser cometido todo o trabalho da
filosofia transcendental, como reflexo que da razo a respeito dos seus
prprios processos e respectivos pressupostos.
Depois da clssica obra de Erich Adickes , a obra de W. H. Werk
83
meister representou um dos mais conseguidos esforos para mostrar a

unidade e arquitectonicidade da filosofia kantiana, reagindo s leituras
fragmentrias ou sectoriais do corpus kantiano. Mas o autor adverte o
sentido em que deve entender-se tal unidade: H uma unidade no pen-
samento de Kant que nos escapa quando lemos a Critica da Razo Pura
(e quando vemos Kant como um epistemlogo) ou lemos a Fundamenta-
o da Metafsica dos Costumes e a Crtica da Razo Prtica (e o vemos
como um moralista) ou lemos a I Parte da Crtica do Juzo (e o vemos
como um esteta). Mas tambm falhamos no entendimento de Kant
quando olhamos as obras publicadas no seu 'perodo crtico', tomadas no
seu conjunto, como a formulao explcita de um sistema filosfico bem
integrado. Existe unidade no pensamento de Kant, mas trata-se da unida-
de de desenvolvimento de um problema que se determina no seu pensa-
mento, e no da unidade dum sistema esttico pr-concebido. Vista numa
8 2
Numa breve dissertao acadmica do ano 1925 (ber Kants Kritik der Urteilskraft als
Bindeglied zwischen theoretischer und praktischer Philosophie, Frankfurt a.M.), Max
Horkheimer destacava esse aspecto, que nas ltimas dcadas tem sido repetidamente
posto em evidncia.
8 3
Erich Adickes, Kants Systematik als systembildender Faktor. Berlin, 1887.
Regresso a Kant. Sobre a Situao Actual aos Estudos Kantianos 14V
perspectiva adequada esta unidade de desenvolvimento pode ser traada

desde a poca da primeira publicao de Kant em 1747 at projectada
mais elevada forma da filosofia transcendental com a qual ele se ocupa
nas seces finais do Opus Postumum. M
O tema continua a merecer o interesse dos hermeneutas da filosofia

kantiana e ainda muito recentemente quer a complexa noo kantiana de
sistema, quer a arquitectonicidade e sistematicidade da filosofia kantiana,
considerada no seu conjunto e nas suas partes, foram objecto de uma
diversificada e qualificada abordagem por parte de mais de duas dezenas
de reputados especialistas kantianos . as
Compreende-se hoje sem dificuldade que a Crtica da Razo Pura

no esgota a realizao da ideia e projecto da filosofia crtica e no fecha
o crculo de pensamento da filosofia transcendental. Compreende-se,
alis, melhor a sua pertinncia filosfica quando a lemos pelo menos em
relao orgnica com as outras duas Crticas. A Critica da Razo Prtica
8 4
W. H. Werkmeister, Kant. The Architectonic and Development of His Philosophy, La
Salle / London, 1980, Introduo.
8 5
Hans Friedrich Fulda u. Jrgen Stolzenberg (eds.), Architektonik und System in der
Philosophie Kants, Felix Meiner, Hamburg, 2001. Na impossibilidade de resumir as
perspectivas de tantas contribuies, aqui deixamos os ttulos de algumas delas:
H.F.Fulda / J. Stolzenberg, System der Vernunft,pp.1-23; Manfred Baum,
Systemform und Selbsterkenntnis der Vernunft bei Kant, pp. 25-40; Peter Knig,
Die Selbsterkenntnis der Vernunft und das wahre System der Philosophie bei Kant,
pp.41-52; Gnter Zller, 'Die Seele des Systems': Systembegriff und Begriffssystem
in Kant Transzendentalphilosophie, pp.53-72; Karl Ameriks, Kant's Notion of
Systematic Philosophy: Changes in the Second Critique and After, pp.73-91;
Bernhard Thle, Kants Systemidee. Bemerkungen zu Karl Ameriks' 'Kant's Notion
of Systematic Philosophy's, pp.92-105; Eckart Frster, Das A l l der Wesen, pp.106
-127; Burkhard Tuschimg, bergang: Von der Revision zur Revolutionierung und
Selbst-Aufhebung des Systems des transzendentalen Idealismus in Kants Opus
postutnum, pp. 128-170; Beatrice Longuenesse, Logical Functions and the World-
-Whole, pp. 171-192; Michael Wolff, ber Kants System der Urteilsfunktionen.
Bemerkungen zu Batrice Longuenesse, pp. 193-203; Thomas M . Seebohm, Die
reine Logik, die systematische Konstruktion des Prinzips der Vernunft und das System
der Ideen, pp.204-231; Wilhelm Vossenkuhl, Das System der Vernunftschlsse,
pp.232-244; Volker Gerahrdt, Selbstberschreitung und Selbstdisziplin. Zur Aktualitt
des Systembegriffs nach Kant, pp.245-261; Georg Siegmann, Zur systematischen
Selbsttuschung der reinen Vernunft, pp.262-271; Konrad Cramer, Kants
Bestimmung des Verhltnisses von Transzendentalphilosophie und Moralphilosophie
in den Einleitungen in die Kritik der reinen Vernunft, pp.273-286; Allen W. Wood,
The Moral Law as a System of Formulas, pp.287-304; Hans Friedrich Fulda,
'Deduktion der Einteilung eines Systems' - errtert am Beispiel Metaphysische
Anfangsgrnde der Rechtslehre, pp.346-366; Brigitta-Sophie von Wo lff-M eitern ich,
'System' oder 'Annherung zum System'? Anmerkungen zu Hans Friedrich Fulda,
pp.367-374; Paul Guyer, From Nature to Morality: Kant's New Argument in the
Critique of Teleolgica! Judgment, pp 375-404; J. Stolzenberg, Organismus und
Urteilskraft. berlegungen im Anschluss an Paul Guyer, pp.405-412.
e a Crtica do Juzo so tanto o desenvolvimento das teses e ideias enun-

ciadas na Crtica da Razo Pura como o aprofundamento e a reelebora-
o orgnica desta e do projecto nela encetado.A prpria ideia da filoso-
fia transcendental e do programa crtico s se foi delineando medida
que se foi executando. Por isso, pode Kant escrever no Prefcio sua
terceira Crtica: com isto termino todo o meu trabalho crtico (Hiemit
endige ich also mein ganzes kritisches Geschft)* , Na linha desta 6
declarao, desde a dcada de 60 do sculo XX, a sistematicidade interna

da filosofia kantiana tem vindo a ser procurada por vrios intrpretes,
advertindo-se a tendncia para coloc-la sob o signo da mediao esttica
e das perspectivas que para uma compreenso da organicidade interna da
Razo e do sistema das faculdades do esprito so proporcionadas pela
Crtica do Juzo* , 1
3.6. Destaque merece a revisitao hermenutica da filosofia prtica

e moral kantiana, seja considerada em si mesma seja vista nas reconheci-
das conexes orgnicas com a filosofia teortica e esttica e com a filoso-
fia do direito, da poltica e da histria, para no falar j do quanto alguns
dos seus tpicos tm inspirado os principais programas de refundao do
tico no pensamento contemporneo . 88
8 6
Kritik der Urteilskraft, Ak V, 170.
8 7
Gnther Freudenberg, Die Rolle von Schnheit und Kunst im System der Transzendental-
philosophie, Meisenheim a.GIan, 1960; Johann Heinrich Trede, Die Differenz von
theoretischen und praktischen Vernunftgebrauch und dessen Einheit innerhalb der
Kritik der Urteilskraft, GUingen, 1969; Peter Heintel, Die Bedeutung der Kritik der
sthetischen Urteilskraft fr die transzendentale Systematik, Bonn, 1970; W.
Bartuschat, Zum systematischen Ort von Kants Kritik der Urteilskraft, Frankfurt a.M.,
1972; N . Rothenstreich, Experience and its Systematization. Studies in Kant, The
Hague, 1972; Helga Mertens, Kommentar zur Ersten Einleitung in Kants Kritik der
Urteilskraft. Zur Systematischen Funktion der Kritik der Urteilskraft fr das System
der Vernunftkritik, Mnchen, 1975; K. Konhardt, Die Einheit der Vernunft. Zum
Verhltnis von theoretischer und praktischer Vernunft in der Philosophie Immanuel
Kants, Forum Academicum, Knigstein, 1979; Paolo Gambazzi, Sensibilit,
Immaginazione e bellezza. Introduzione alia dimensione esttica nelle Ire Critiche di
Kant, Verona, 1981; Ronald Harri Wettstein, Kants Prinzip der Urteilskraft,
Knigstein, 1981 Gerhard Krmling, Die systembildende Rolle von sthetik und
Kulturphilosophie bei Kant, Alber, Mnchen, 1985; T. C. Williams, The Unity of
Kant's Critique of Pure Reason. Experience, Language, and Knowledge, Lewinston, N.
Y. / Queenston, Ontario, 1987; Reinhard Hiltscher, Kant und das Problem der Einheit
der endlichen Vernunft, Knigshausen & Neumann, Wrzburg, 1987; Hoke Robinson
(ed.), System and Teleology in Kant's Critique of Judgment (Spindel Conference 991),
Southern Journal of Philosophy 30 (1992), vol. suplementar (nomeadamente, o ensaio
de Burkahrd Tschling: The System of Transcendental Idealism: Questions Raised
and Left Open in the Kritik der Urteilskraft-, pp. 109-127).
S 8
O.O'Neill, Constructions of Reason. Explorations of Kant's Practical Philosophy,
Cambridge University Press, Cambridge / New York, 1989; J. Rawls, Kantian
tSgmSSU U mim. i J V i l l C tl k J U M U y u v .-n ima uva UUI/J niii>uf<i/u
Nas ltimas trs dcadas, tem-se assistido a uma verdadeira reabi-

litao da filosofia kantiana do direito e da poltica, que representa uma
efectiva descoberta do seu alcance filosfico e da sua flagrante actualida-
de, contra o quase geral desinteresse e mesmo desprezo de que haviam
sido objecto por parte dos contemporneos de Kant, dos ps-kantianos e
da Kantforschung em geral. Em 1962, ainda havia quem tinha a ousadia
dc perguntar: Has Kant a Philosophy of Law? - a que se respondia 89
negativamente. Mas a partir da dcada seguinte a atitude mudou radical-

mente. A expresso reabilitao de Wolfgang Kersting , cujo esforo 90
por reconhecer a este aspecto da filosofia kantiana a importncia que

realmente lhe cabe culmina vrias outras tentativas que apontavam j no
mesmo sentido '. 9
Numa obra publicada em 1988, Gerd-Walter Ksters fazia um amplo

balano do estado da questo e declara a filosofia kantiana do direito um
campo de investigao ainda em aberto . Ao mesmo tempo, punha em 92
evidncia o crescente reconhecimento do significado da doutrina do

direito, no s enquanto considerada em si mesma, mas tambm para uma
interpretao global da filosofia kantiana e enunciava os principais pro-
blemas em aberto e em debate, a saber: o esclarecimento da relao entre
a Critica da Razo Prtica (1788) e a Metafsica dos Costumes (1797); a
relao ntima entre Crtica e Direito, denunciada pela linguagem e
estrutura jurdica da construo e exposio da filosofia transcendental ; 93
Constructivism in Moral Theory, The Journal of Philosophy, 77, 1980, 515-572;

Idem, Themes in Kant's Moral Philosophy, in: F.. Forster (ed.), Kant's
Transcedndental Deductions. The Three Critiques and the Opus Postumum, Stanford
University Press, Stanford, 1989, pp.8! -113; Idem, Lectures on the History of Mora!
Philosophy, Harvard University Press, Cambridge (Mass.) / London,2000; M.W.
Baron, Kantian Ethics Almost without Apology, Cornell University Press, Ithaca / New
York, 1995; C. Korsgaard, The Sources of Normalivity, Cambridge University Press,
Cambridge / New York, 1996; Idem, Creating the Kingdom of Ends, Cambridge
University Press, Cambridge / New York; Nancy Sherman, Making a Necessity of
Virtue. Aristotle and Kant on Virtue, Cambridge University Press, Cambridge, 1997;
Klaus Dilsing, Kants Ethik in der Philosophie der Gegenwart, in: D.H.IIeidemann u.
K. Engelhard (eds.), Warum Kant heute?, pp.231-263.
8 9
S.M.Brown, Has Kant a Philosophy of Law?, Philosophical Review,7\,l962, 33-48.
9 0
Wolfgang Kersting, Wohlgeordnete Freiheit, W. de Gruyter, Berlin, 1984.
9 1
Simone Goyard-Fabre, Kant et le probime du droit, Vrin, Paris, 1975; Z. Batscha (ed.),
Materialien zu Kants Rechtsphilosophie, Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1976; Susan Meld
Shell, The Rights of Reason. A Study of Kant 's Philosophy and Politics, Toronto, 1980.
9 2
Gerd-Walter Ksters, Kants Rechtsphilosophie, WBG, Darmstadt, 1988. O ponto da
situao c confirmado e actualizado dez anos depois com contributos vrios, num volu-
me coordenado por G. Landwehr e intitulado: Freiheit, Gleichheit, Selbstndigkeit. Zur
Aktualitt der Rechstphiiosophie Kants fr die Gerechtigkeit in der modernen
Gesellschaft, Vandenhocck und Ruprecht, Hamburg, 1999.
9 3
Destaque, a este propsito, para os estudos de Friedrich Kaulbaeh, Studien zur spten
13 Leonel moeiro aos sanios
a clarificao do conceito kantiano de praxis e sua aplicao ao quotidia-

no; o papel determinante do direito e da vivncia forense para a constitui-
o da concepo kantiana de razo e respectivos procedimentos, o que
impe a desmontagem das acusaes do carcter monolgico da razo
kantiana, nomeadamente das provenientes dos promotores da tica do
discurso e da razo comunicativa (Habermas e Apel). O legado do
pensamento jurdico e poltico de Kant e a sua fecundidade para repensar
os problemas polticos contemporneos j no pode mais ser ignorado ou
subavaliado . 94
Quase se poderia dizer que, se h um neokantismo do ltimo quartel

do sculo X X , ele tem como ncleo primrio do seu interesse por Kant
no j os problemas epistemolgicos e gnosiolgicos, que os neokantia-
nos de finais do sculo XIX e princpios do sculo XX tentavam resolver
lendo a Esttica Transcendental e a Analtica Transcendental da Crtica
da Razo Pura, e nem sequer os problemas metafsicos ou ontolgicos,
postos em realce pela hermnenutica heideggeriana, mas um neokan-
tismo movido por um novo interesse pelas questes tico-poltico
-jurdicas, num derradeiro esforo por encontrar ainda em Kant, e para
alm da crtica da Metafsica e de todos os desconstrucionismos contem-
porneos de que esta tem sido objecto, um modo de refundar uma racio-
nalidade prtica que possa dar ainda um sentido (se no j um funda-
mento) vida dos seres humanos, conscientes da insupervel finitude e
contingncia que os afecta na sua vida mundana e histrica. Se h um
neo-neokantismo na actualidade, ele sobretudo um neokantismo em
nome de uma refundao da razo prtica (tica, poltica, jurdica) , e 95
Rechtsphilosophie Kants, Knigshauscn & Neumann, Wrzburg, 1982; v. tambm

Leonel Ribeiro dos Santos, Metforas da razo ou economia potica do pensar
kantiano, F.C.Gulbenkian/JNICT, Lisboa, 1994, pp. 561-631.
9 4
Para o espao da lingua inglesa, veja-se a importante antologia editada por Ronald
Beiner e William James Booth (eds.), Kant and Political Philosophy. The
Contemporary Legacy, Yale University Press, New Haven / London, 1993. Nesta obra
se fala de um turn to Kant no pensamento anglo-americano actual no que respeita ao
pensamento poltico, que contrasta com o desinterese de que fora objecto at h pouco:
The history of relative neglect of Kant as a political philosopher has in large mesure
also been rectified by recent surge of Anglo-American interest in Kantian politics.
Philosophers and scholars have found in his writings a rich source of ideas on the
central issues of political thought, ranging from theories of the self to questions of
morality and international relations." (ib., p. 2). Veja-se tambm, de Katrin Flickschuh,
Kant and modern political philosophy, Cambridge University Press. Cambridge, 2000.
9 5
E digr.o de nota o crescente interesse pela tica kantiana no espao lingustico-filo-
sfico anglo-saxnico. Para alem das obras citadas na nota 86, tenha-se ainda em conta
as seguintes: Henry Allison, Kant's Theory of Freedom, Cambridge University Press,
Cambridge, 1990; Felicitas Munzel, Kant's Conception of Moral Character, Chicago
University Press, Chicago,1999; Allen Wood, Kant's Ethical Thought, Cambridge
University Press, Cambridge, 1999; Robert Louden, Kant's Impure Ethics, From
Regresso a Kant. Sobre a situao Actuai aos tLsiuaos naniium/
que frequentemente l at as obras de Kant sobre tica (Fundamentao

da Metafsica dos Costumes, Crtica da Razo Prtica, Metafsica dos
Costumes) preferentemente a partir das fecundas perspectivas que a Crti-
ca do Juzo abre para captar a significao mais profunda da concepo
kantiana de Razo e o sentido ainda possvel para a condio humana.
Mesmo em Portugal, este aspecto do pensamento kantiano tem, nos lti-
mos anos, merecido ateno e investigao de relevo . 96
A passagem do 2. centenrio da publicao do ensaio Para a Paz

Perptua (Zum ewigem Frieden,]195) deu ampla oportunidade para o
redescobrimento do Kant pensador do direito cosmopolita, do republica-
nismo, do federalismo dos povos, da paz e das relaes internacionais,
pela multiplicidade de colquios e de publicaes que suscitou . Mas, 97
rational Beings to human Beings, Cambridge Univcrsily Press. Cambridge, 2000. Para
uma avaliao deste geral interesse, veja-se o volume antolgico (reunindo 17 ensaios
de autores de lngua inglesa) sobre a Metafsica dos Costumes de Kant, obra tradicio-
nalmente ignorada, mesmo por aqueles que tratavam da tica kantiana: Kant's
Metaphysics of Morais. Interpretative Essays, ed. por Mark Timmons, Oxford
University Press, Oxford / New York, 2002. Tambm no espao da cultura filosfica
francfona a obra foi objecto de qualificada ateno por parte de conhecidos
especialistas da filosofia kantiana (Bernard Bourgeois, Jean Ferrari, Simone Goyard-
-Fabre. Guy Lafrance, Franois Marty, Claude Pich. Alain Renaut, Pierre-Henry
Tavoiulot), num volume sob a direco de S. Goyard-Fabre e Jean Ferrari: L'Annee
1797. Kant, La Mtaphysique des Moeurs, Vrin, Paris, 2000. Em Portugal, os
escritos kantianos de 1797 foram objecto de um colquio, cujas actas foram publicadas
sob coord. de M.J. do Carmo Ferreira: A Gnese do Idealismo Alemo, Centro de
Filosofia da Universidade de Lisboa, Lisboa, 2000. Merece destaque o ensaio de Jos
Barata Moura, Kant, filsofo da vida? Metafsica dos costumes e costumes da
metafsica, pp.33-59.
9 0
Viriato Soromcnho-Marques, Razo e Progresso na Filosofia de Kant, Colibri, Lisboa,
1998; Histria e Poltica no Pensamento de Kant, Europa-Amrica, Mem Martins,
1994; Leonel Ribeiro dos Santos, Republicanismo e Cosmopolitismo. A contribuio
de Kant para a formao da ideia moderna de Federalismo, in: Ernesto Castro Leal
(ed.), O Federalismo Europeu - Histria, Poltica e Utopia, Colibri / Instituto de
I listria Copntempornca. Lisboa, 2001, pp. 35-69.
9 7
M . Buhr / S. Dietzsch (eds.), Immanuel Kant, Zum ewigen Frieden. Ein philosophische
Entwurf Texte zur Rezeption 1796-1800, Reclam, Leipzig, 1984; Ottfried Hffe (ed.),
Immanuel Kant: Zum ewigen Frieden, Akademie, Berlin, 1995; S. Chauvier, Du droit
d'etre etranger. Essai sur le droit cosmopolitique kantien, L'Harmattan, Paris, 1996;
Georg Cavallar. Pax Kantiana. Systematisch-historische Untersuchung des Entwurfs
'Zum ewigen Frieden' (1795), Wicn/Kln/Wcimar, 1992; Domenico Losurdo,
Immanuel Kant. Freiheit, Recht und Revolution, Kln, 1987; Jean Ferrari/ S. Goyard-
-Fabre (eds.), L 'Anne 1796. Sur la paix perptuelle. De Leibniz aux hritiers de Kant,
Paris, 1998, Jrgen Habermas, Kants Idee des Ewigen Friedens - aus dem historischen
Abstand von 200 Jahren, Suhrkamp, Frankfurt.a.M., 1996 (irad. franc: La paix
perptuelle. Le bicentenaire d'une Idee kantienne, Du Cerf, Paris, 1996); Roberto R.
Aramayo /Javier Muguerza /Concha Roldan (eds.), La Pazye! ideal cosmopolita de la
Ilustracin. A propsito dei bicentenrio de Hacia la paz perpetua de Kant, Tecnos.
Madrid, 1996; Valrio Rohden (ed.), Kant e a Instituio da Paz / Kanty la Institucin
como j vrias vezes referi, at a releitura da Crtica do Juzo tem pro-

porcionado vasto campo de reflexo para repensar a essncia do polti-
co . As implicaes presentes nessa obra para um novo entendimento
98
das relaes polticas j Schiller as advertira, nas suas Cartas sobre a

educao esttica, propondo mesmo, nas ltimas cartas, urna poltica
configurada pela mediao esttica. Sem passarem expressamente por
esta mediao schilleriana, vrios pensadores contemporneos voltaram
esttica kantiana para surpreender nela um modo fecundo de repensar os
pressupostos em que se funda a comunidade humana e a existncia pol-
tica . 99
A feio e inspirao poltica e jurdica da filosofia crtica e do seu

mtodo foi, alis, posta em grande evidncia pelos estudos de F. Kaulbach.
Nas palavras deste fecundo hermeneuta da filosofia kantiana, a razo
praticada por Kant bem como o prprio conceito de razo, tanto teortica
como prtica, esto fundamentalmente marcados por um carcter que s
pode ser descrito mediante categorias jurdicas. Este carcter jurdico
100
da filosofia kantiana no deve ser visto apenas como uma marca peculiar,
mas como uma propriedade geral, necessria e originria da razo em
geral, a qual se pode reconhecer no s na filosofia teortica como na
filosofa prtica e cujo significado no pode ser interpretado como mera-
de la Paz / Kant und die Stiftung des Friedens, Universidade Federal do Rio Grande do
Sul/ Goethe-Institut, Porto Alegre, 1997. Da contribuio portuguesa para este tpico,
destaco os ensaios dos meus colegas da Universidade de Lisboa, Jos Barata-Moura,
Pedro M.S. Alves, Viriato Sormenho-Marques, recolhidos no volume Educao
esttica e utopia poltica, Lisboa, 1996.
Em meados da dcada de 90, Henri d'Aviau de Ternay publicava, na Revue de
Mtaphysique et de Morale (Junho de 1996, pp. 225-243), um artigo com o sugestivo
ttulo: De l'oportunit d'une relecture de la philosophie du Droit de Kant partir de la
troisime Critique. A matriz indutora desta pergunta sem dvida a interpretao que
H. Arendt havia feito da Crtica do Juzo, desde o incio dos anos 60, e que
sucessivamente inspiraria outros intrpretes (E. Vollrath, Kants Kritik der Urteilskraft
als Grundlegung einer Theorie des Politischen, Akten des 4. Internationalen Kant
-Kongresses, Berlin / New York, 1974, II Parte, pp. 692 ss; Idem, Die Rekonstruktion
der politischen Urteilskraft, Stuttgart, 1977) e, mais recentemente, tambm Habermas,
Lyotard, Fcrry e Renaut (v. J.Lenoble / A.Berten, Dir la norme).
Antimo Negri, La comunit esttica in Kant, Laterza, Bari, 1968.
1
Sobretudo nos Studien zur spten Rechtsphilosophie Kants und ihrer transzendentalen
Methode, Knigshausen & Neumann, Wrzburg, 1982, pp. 111-112. Veja-se tambm:
D. R. Doublet, Die Vernunft als Rechtsinstanz. Die 'Kritik der reinen Vernunft' als
Reexionsprozess der Vernunft, Paderborn, 1989; Leonel Ribeiro dos Santos,
Metforas da Razo,ll Parte, cap. V I I : A instaurao republicana da Razo.
Paradigmas poltico-jurdicos do pensar kantiano, pp.561-631), pp. 561-631; Idem,
A 'revoluo da razo' ou o paradigma poitico do pensamento kantiano, Anlise,
16, 1992, 21-33. Mais recentemente tambm O. Hffe, La raison kantienne est-elle
rpublicaine? Essai de lecture de la Critique de la raison pure, in: Kant actuei.
Montreal /Paris, 2000, pp. 201-214.
negressu a num. ouure a auuaao /iciuiii aos asmaos Ramanos
mente metafrico. Mas no s a filosofia teortica e a filosofia prtica

kantiana que esto formadas pelo modelo jurdico. Tambm os problemas
estticos so pensados dentro do mesmo paradigma metodolgico e
mediante categorias provenientes do mbito jurdico, como o mostrou o
mesmo hemeneuta kantiano, numa importante obra que dedicou exposi-
o e interpretao do pensamento esttico de Kant . 101
3.7. Como j foi apontado mais do que uma vez ao longo desta Nota,
a importncia reconhecida Crtica do Juzo constitui um dos aspectos
mais marcantes das releituras e interpretaes da filosofia kantiana das
ltimas trs dcadas . O alcance da redescoberta dessa obra no se fez
102
sentir apenas na apreciao das questes estticas, mas projectou uma luz
inesperada sobre quase todos os outros aspectos do pensamento de Kant e
permitiu uma nova compreenso de todo o seu projecto filosfico. Esta
obra, que constitui verdadeiramente o coroamento da filosofia crti-
ca , salvas as muito raras excepes, foi subvalorizada durante quase
103
dois sculos por sucessivas geraes de intrpretes da filosofia kantia-

na . E, apesar do novo interesse que ultimamente tem despertado, ela
104
ainda constitui a muitos ttulos um enigma e um desafio para o herme-

neuta que queira compreender a sua gnese aportica e a ligao orgnica
com as duas outras Crticas, ou que tente perceber a unidade que liga as
suas duas partes, respectivamente, a Crtica do Juzo Esttico e a Critica
do Juzo Teleolgico, que tente, enfim, compreender o seu lugar e funo
no sistema da filosofia transcendental . 105
Podemos perguntar com toda a pertinncia, como j o fazia ScheHing

na sua Filosofia da Arte, se com a sua Critica do Juzo Esttico Kant
101 Friedrich Kaulbach, sthetische Welterkenntnis bei Kant, Knigshausen & Neumann.
Wrzburg, 1984.
1 0 2
A A . V V . , La faculte de juger, ditions de Minuit, Paris, 1985; Dominique Janicaud,
Sur la troisime Critique, L'Eclat, Paris, 1994; Gernot Bhme, Kants Kritik der
Urteilskraft in neuer Sicht, Suhrkamp, Frankfurt a. M., 1999.
1 0 3
Assim o dizia, glosando uma passagem do Prefcio da terceira Crtica, o ttulo da
obra, infelizmente pouco atendida na altura, de R.A.C. Maemillan, The Crowning
Phase of lhe Criticai Philosophy. A Study in Kant's Critique of Judgment, London,
1912.
1 0 4
Ao falar-se de redescoberta pretende-se dizer que apesar de tudo a obra foi lida e
merecera algumas interpretaes importantes, mesmo da parte dos ncokantianos.
Hermann Cohen publicou, em 1889, Kants Begrndung der sthetik e o neokanliano
de Baden, Jonas Cohen publicou, em 1901, uma Allgemeine sthetik.
l Um ponto da situao dos problemas com que se enfrenta ainda a hermenutica desta
5
obra foi recentemente feito por Alain Renaut, na Prsentation da nova traduo
francesa que ele prprio empreendeu dessa obra: Emmanuel Kant, Critique de la
Faculte de Juger, Traduction, Prsentation, Bibliographie et Chronologie par A.
Renaut, Aubier, Paris, 1995, pp. 7-81.
pretendia realmente propor uma Esttica ou uma filosofia da arte . O 106
que certo que para todos os efeitos essa obra cumpriu historicamente,
peio seu significado e eficcia, a funo de uma Esttica e pode mesmo
dizer-se que ela assinala na histria do pensamento filosfico uma decisi-
va viragem para a Esttica . E embora as perspectivas kantianas sobre
107
a arte e a esttica logo tenham sido obnubiladas pelas Lies de Esttica

de Hegel, aquilo que se pode designar como a Esttica kantiana e temas
conexos constitui uma das reas que nos ltimos anos tem vindo a ser
posta em grande evidncia. Procura-se captar no s o seu alcance hist-
rico-filosfico e o seu interesse para se aceder a uma interpretao ima-
nente e orgnica da obra de Kant, mas tambm a sua fecundidade espe-
culativa para pensar e compreender no s o fenmeno esttico em geral,
mas at aspectos muito particulares do pensamento esttico e da arte
contemporneos. Definitivamente, a terceira Crtica e as questes nela
abordadas deixaram de ser consideradas como um mero apndice ao pen-
samento kantiano exposto na primeira e segunda Crticas e so hoje reco-
nhecidos na sua funo sistemtica no conjunto da filosofia crtica e
transcendental . impossvel dar uma ideia da quantidade e variedade
108
dos estudos que tm chamado a ateno para a importncia desta obra de

Kant, sendo de realar o crescente interesse que os temas da esttica kan-
tiana vm suscitando nos pases anglo-saxnicos, como o prova ampla-
mente a bibliografia mais recente) . 09
1 0 6
F. J. Sendling. Philosophie der Kunst, WBG, Darmstadt, 1980, p.6.
1 0 7
Odo Marquard, Kant und die Wende zur sthetik, in: P. Heintel / L. Nagl (eds.),
Zur Kantforschung der Gegenwart, WBG, Darmstadt, 1981, pp. 238-270.
108 Wolfgang Bartuschat, Zum systematischen Ort von Kants Kritik der Urteilskraft,
Frankfurt a. M , 1972; Paolo Gambazzi, Sensibilit, Immaginazione e Bellezza.
Jntroduzione alla dimensione esttica nelle tre critiche di Kant, Librera Universitaria
Editrice, Verona, 1981.
1 0 9
Da vasta literatura mais recente, destacam-se os seguintes ttulos: H. Sprembcrg, Zur
Aktualitt der sthetik Immanuel Kants, Peter Lang, Frankfurt a.M. / Bern, 1999;
Herman Parret (ed.), Kants sthetik, Kant 's Aesthetics, L 'esthtique de Kant, Walter
de Gruyter, Berlin / New York, 1998; Rudolf A. Makkreel, Imagination and
Interpretatinon in Kant, The Hermenutica! Import of the Critique of Judgment, The
University of Chicago Press, Chicago / London, 1990; Kenneth R. Rogerson, Kant's
Aesthetics: The Roles of Form and Expression, University Press of America, Lanham,
Md., New York e London, 1986; John H. Zammito, The Genesis of Kant's Critique of
Judgment, The University of Chicago Press, Chicago and London, 1992; Eva Schaper,
Studies in Kant's Aesthetics, Edinburgh University Press, Edinburgh, 1979; Ralf
Meerbote (ed.), Kant 's Aesthetics, Ridgevicw Publishing Company, Atascadero, Cal.,
1991; Salim Kemal, Kant and Fine Art, An Essay on Kant and the Philosophy of Fine
Art and Culture, Clarendon Press, Oxford, 1986; Ted Cohen e Paul Guyer (eds.),
Essays in Kant's Aesthetics, University of Chicago Press, Chicago / London, 1982;
Paul Guyer, Kant and the Claims of Taste, Harvard University Press, Cambridge /
London, 1979; Henry E. Allison, Kant's Theory of Taste. A Reading of the 'Critique
of Aesthetic Judgment', Cambridge University Press, Cambridge, 2001; Dieter
aegresso a Rani, ooore a auuaao siciuui aus CSIUW a.anuunua
Destaco aqui, antes de mais, o reconhecimento de que a dimenso

esttica constitui a matriz e o principio inspirador da cultura e at da vida
poltica, sem se cair evidentemente numa estril esteticizao da vida, ou
numa reduo de tudo ao esttico, mas antes vendo na dimenso esttica
por assim dizer o elemento em que se move e respira toda a vida do esp-
rito. O papel mediador da esttica e o sentido antropolgico da vivencia
esttica cedo foram advertidos pelo filsofo classicista Friedrich Schiller,
que nisso via a possibilidade de sanar a separao entre o entendimento e
a imaginao, entre a razo e o sentimento que pareciam extremadas no
s na filosofa teortica como sobretudo na filosofia prtica de Kant.
Sobretudo nas suas Cartas sobre a educao esttica do ser humano
(1795), Schiller soube dar desenvolvimento e transformar em todo um
programa orgnico a intuio kantiana segundo a qual a beleza o sm-
bolo da moralidade, soube captar a fecunda promessa para uma nova
compreenso da plenitude humana que se insinuava na ideia da experin-
cia esttica como harmonia das faculdades do esprito no seu livre jogo
e compreendeu bem que o sentimento esttico pode mesmo inspirar toda
uma nova forma de entender as relaes entre os homens, mesmo as pol-
ticas, e as relaes entre os homens e a natureza. Efectivamente, como j
mostrei noutros ensaios, no juzo esttico que a feio comunitria da
razo kantiana se revela com maior evidncia, desmentindo aqueles que a
acusam de monolgica. A primeira vista, esse juzo o mais irredutivel-
mente subjectivo e singular. Nele vai, todavia, includa uma pretenso
validade universal (Anspruch auf Allgemeingtigkeii), ao acordo uni-
versal (allgemeine Beistimmimg), aprovao ou consenso universal
(allgemeine St.imme) . O juzo esttico , por conseguinte, o juzo inalie-
m
nvel de um sujeito singular sem contudo ser um juzo meramente priva-

do. Na verdade, ele mesmo posto em comum, isto , ele abre-se e aspira
ao consenso universal. Consenso este que, todavia, tem de ser concedido
livremente por cada um dos outros sujeitos da comunidade, uma vez que
no h norma, regra ou princpio objectivos que o possam determinar ou
impor . 111
Heinrich, Aesthetic Judgment and the Morai Image of the World, Studies in Kant,
Stanford University Press, Stanford Cal., 1992; Sarah Gibbons, Kant's Theory of
Imagination, Bridging Gaps in Judgment and Experience, Clarendon Press, Oxford,
1994; Kristina Engelhard, Kant in der Gcgcnwartssthelik, in: D.H.IIeidemann u.
K. Engelhard (eds.), Warum Kant heute?, pp.352-382.
1 1 0
Kritik der Urteilskraft, Ak V, 239.
1 1 1
J. Kulcmkampff, Kants Logik des sthetischen Urteils, Klostcrmann, Frankfut a.M.,
1994 (2." ed.); H.-J. Pieper, Geschmacksurteil und sthetische Einstellung. Eine
Untersuchung transzendentalphiiosophischer sthetik bei Kant und ein Entwurf zur
Phnomenologie der sthetischen Erfahrung. Knishausen & Neumann. Wrzburg.
2001.
158 Leonel Kibeiro dos Santos
Cabe indiscutivelmente a Kant o mrito de ter reconhecido no cerne

do juzo de gosto essa postulao dum espontneo consentimento univer-
sal. F-lo ao identificar esse juzo como uma espcie de sensus commu-
nis, uma peculiar forma de sentimento comunitrio. L-se no 40 da
Critica do Juzo: Por sensus communis deve entender-se a ideia de um
sentido comunitrio (Idee eines gemeinschaftlichen Sinnes), isto , de
uma faculdade de apreciao que na sua reflexo tem em conta (a priori)
o modo de representao de todos os outros, para de certo modo manter o
seu juzo no conjunto da razo humana.
No se trata aqui de uma propriedade psicolgica de alguns indiv-
duos, mas de uma estrutura e funo transcendental da razo humana,
atribuda ao juzo reflexionante e que se revela numa qualidade especfica:
a amplitude de vistas, o modo amplo de pensar (erweiterte Denkungs-
-arf) . Esta capacidade de sair do seu crculo privado e do ponto de vista
m
meramente individual para se colocar em todos os pontos de vista pos-

sveis ou necessrios para apreciar adequadamente uma dada questo,
algo que governa toda a filosofa kantiana e , no fundo, o que se designa
por perspectiva transcendental. Assim alcana o sujeito - seja no plano
teortico, seja no prtico ou no esttico - aquele ponto de vista univer-
sal (algemeiner Standpunkt), a partir do qual pode situar e compreender
adequadamente o seu prprio juzo e modo de pensar e, desse modo,
encontrar a respectiva compossibilidade com os juzos e modos de pensar
dos outros, num mesmo mundo de sentimentos, de representaes, de
aces, de conhecimentos.
O alcance poltico desta concepo kantiana do juzo de gosto -
como sentido ou sentimento da originria comunidade da razo e funda-
mento da prpria Humanidade e cultura - obvio e tem sido justamente
realado por alguns intrpretes recentes da terceira Crtica. E esse alcance
no reside apenas nas implicaes polticas ou antropolgicas da Esttica.
Particularmente decisivo o facto de a estrutura e lgica do juzo estti-
co, enquanto juzo reflexionante, permitir igualmente compreender a
estrutura e lgica do juzo poltico. Tambm neste, com efeito, o sujeito
tem de colocar-se fora das condies meramente privadas do seu juzo e
interesse e elevar-se a um ponto de vista universal, a partir do qual possa
reflectir sobre o seu prprio juzo e compreender a sua posio no espao
comum em que se encontra com outros cidados. E levado a fazer isto
no por obrigao ou coaco externas, mas conduzido por um originrio
e ntimo sentimento comunitrio, que, no seu juzo de reflexo, o leva a
ter em considerao o modo de representao ou o juzo de todos os
1 1 2
Veja-se: Adriana Verssimo Serro, A razo esttica. O conceito de alargamento do
pensar na Crtica da Faculdade de Julgar de Kant, Faculdade de Letras da
Universidade de Lisboa, 1985 (Dissertao).
outros cidados livres. O juzo poltico - isto , aquele acto que, numa
perspectiva transcendental, se pode invocar como fundador da comunida-
de humana - revela-se homlogo do juzo esttico e, compreendida a
peculiar racionalidade do juzo esttico, pode descor-tinar-se tambm,
pelo menos por analogia, uma nova racionalidade para o domnio do
poltico. Kant via essa racionalidade na forma da ideia republicana (res-
publica noumenon), que no deve confundir-se com as formas histricas
j experimentadas do republicanismo.
Citarei, a este respeito, em primeiro lugar, a filsofa germano-ameri-
cana Hannah Arendt. J no seu ensaio Society and Culture (1960) em
que prope uma meditao sobre os fundamentos e a crise da vida social
e poltica contempornea, Arendt escrevia que a crtica do juzo esttico
contm porventura o aspecto mais importante e o mais original da
filosofa poltica de Kant . Trata-se nela no apenas de garantir o
113
acordo do sujeito consigo mesmo, mas a capacidade de ele se colocar no

lugar de um outro, da faculdade de ver as coisas no apenas dum ponto de
vista pessoal, mas na perspectiva de todos aqueles que se encontram
presentes. Kant soube reinventar o juzo como uma das faculdades
fundamentais do homem enquanto ser poltico, como a faculdade que o
torna capaz de se orientar no domnio pblico, no mundo comum e
partilhado com outros. Alguns dos antigos pensadores do poltico (Aris-
tteles, Ccero) j tinham percebido isso, mas o que novo, e mesmo
espantosamente novo nas proposies de Kant na Crtica do Juzo o
facto de ele ter descoberto este fenmeno em toda a sua amplitude preci-
samente ao examinar o fenmeno do gosto. Estas ideias seriam poste-
riormente desenvolvidas num Curso expressamente dedicado Criticado
Juzo, postumamente editado" , e tiveram uma notvel fecundidade .
4 115
1 1 3
Hannah Arendt, Society and Culture, Daedalus, 89 (Primavera de 1960), 278-287,
retomado em Between Past and Future, Viking Press, N, York, 1968, pp. 197-226
(trad, franc: La Crise de la Culture, Gallimard, Paris, 1972, pp. 281 ss).
1 1 4
Hannah Arendt, Lectures on Kant's Political Philosophy, ed. com um ensaio interpre-
tativo de R. Beiner, Chicago 111., 1982 (verso alem: Das Urteilen. Texte zu Kants
politischer Philosophie, Mnchen/Zrich, 1985).
1 1 5
E. Vollrath, Kants 'Kritik der Urteilskraft' als Grundlegung einer Theorie des
politischen, Akten des 4. Internationalen Kant-Kongresses, W.de Gruyter, Berlin /
New York, 1974, I I , pp. 692 ss; Idem, Die Rekonstruktion der politischen Urteilskraft,
Stuttgart, 1977; Kimberley Hutchings, Kant, Critique and Politics, Routledge,
London / New York, 1996 (trata-se de um estudo sobre a presena de Kant no
pensamento de Habermas, Arendt, Lyotard, Foucault e nas teorias do feminismo).
Kyriaky Goudeli, Kant's Reflective Judgement: The Normalisation of Political
Judgements, Kant-Studien, 94, 2003, pp. 51-68; Markus Arnold, Die harmonische
Stimmung aufgeklrter Brger. Zum Verhltnis von Politik und sthetik in Immanuel
Kants Kritik der Urteilskraft, Kant-Studien, 94, 2003,24-50; Kyriaki Goudeli,
Kant's Reflective Judgement: The Normalisation of Political Judgement)), Kant-
Studien, 94, 2003, 51-68.
im Leonel Kibeiro os Santos
O prprio Jrgen Habermas, indo contra as suas anteriores aprecia-

es da filosofia de Kant como originariamente eivada de um insanvel
monologismoe solipsismo (e, segundo julgo, pela mo da leitura da inter-
pretao que Hannah Arendt fizera da Crtica do Juzo), acaba por reco-
nhecer que Kant teria descoberto nesta obra o a priori esttico de uma
verdadeira pragmtica transcendental; Atravs da explicitao das
utopias polticas que esto pressupostas em todos os juzos de gosto, Kant
fornecia os critrios de admissibilidade racional dos nossos modelos de
verdade e de justia. Pela tese de que, na aspirao a um reconhecimento
universal dos seus critrios de apreciao, o juzo de gosto revela o prin-
cpio de instaurao de uma comunidade supra-sensvel realizada na
comunicao sem mediao de leis ou de conceitos, a Crtica da Facul-
dade do Juzo adquire assim para Habermas a condio de um verdadeiro
Manifesto da modernidade esttica, transforma-se numa utopia regula-
dora com um alcance ao mesmo tempo prtico e terico. 110
E, na mesma linha, embora provindo de uma matriz diferente (a

mediao Fichte-Philonenko), mas tambm a releitura das potencialida-
des da Crtica do Juzo para uma refundao da razo prtico-poltica, vai
o pensamento de dois dos mais destacados neokantianos franceses da
actualidade: Alain Renaut e Luc Ferry" . Mas se muitos estudos se dedi-
7
cam a reconhecer a fecunda presena das categorias e doutrinas estticas

de Kant nos debates contemporneos sobre a experincia esttica, outros
h que pem em destaque a sua irrecuperabilidade . 118
Noutra seco da Critica do Juzo, na Analtica do Sublime, desco-

briu Jean-Franois Lyotard uma via fecunda para se compreender o modo
6
Nuno Nabais, Para uma arqueologia do lugar de Nietzsche na Esttica da Ps-
-Modernidade, in: Idem, Metafsica do Trgico. Estudos sobre Nietzsche, Relgio
d'Agua, Lisboa, 997. De Habermas, veja-se nomeadamente o ensaio: Die Moderne
- ein unvollendetes Projekt, in: Idem, Die Moderne - ein unvollendetes Projekt.
Philosophisch-politische Aufstze, Reclam, Leipzig, 1990, p. 44; S. Blasehe / W.R.
Khler / P. Rotts, sthetische Reflexion und kommunikative Vernunft, Forum fr
Philosophie Bad Homburg, Bad Homburg, 1993; J. Frchtl, sthetische Erfahrung
und Einheit der Vernunft. Thesen im Anschluss an Kant und Habermas, in; F. Koppe
(ed.), Perspektiven der Kunstphilosophie, Suhrkamp. Frankfurt a.M., pp. 147-164.
7
Sobre estes, veja-se a obra de J.Lenoble e A. Berten, Dire la norme. Droit, politique et
nonciation, Bruylant / L.G.D.J.. Bruxelles / Paris, 1996, sobretudo pp. 61-74. Como
j o propunha Philonenko na Introduo sua traduo da obra (Critique de la
Facult de Juger, Vrin, Paris), a Crtica da Faculdade de Julgar aquela onde,
melhor do que nas outras duas, Kant funda a intersubjectividade humana, tese em que
seguido por Alain Renaut (v. deste a Prsentation da sua prpria traduo da
Critique de la Facult de Juger (Aubier, Paris, 1995), pp. 59-64; veja-se tambm de
Alain Renaut et Luc Ferry, Systeme et critique, Essais Sur la critique de la raison
dans la philosophie contemporaine, Ousia, Bruxelles, 1984; Alain Renaut, Kant
aujourd'hui, Flammarion, Paris, 1999.
8
T. de Duve, Kant nach Duchamp, Boer, Mnchen, 1993.
do compromisso humano na histria e na poltica, ao mesmo tempo que

declarava que a Doutrina do Direito no lhe parecia um texto perti-
nente para o estudo do poltico segundo Kant" , parecendo-lhe mais 9
fecunda a leitura da Primeira Parte da terceira Critica. O entusiasmo,

de que fala Kant a propsito da participao de um espectador distante
nos acontecimentos histricos (no caso, a Revoluo Francesa), para
Lyotard um modo extremo do sublime e, de resto, a intimidade que
120
considera existir entre a filosofia crtica e a poltica de tal ordem que a

frase filosfica segundo Kant um anlogo da frase poltica segundo
Kant . Por outro lado, enquanto oposto do belo - como juzo que apela
121
ao consenso e pressupe um sensus commimis - o sublime , para o autor

de A condio ps-moderna, o sentimento da comunidade impossvel,
longe de encontrar o seu cumprimento numa filosofia do sensus commu-
nis e da intersubjectividade, quebra as normas constitudas, faz estilha-
ar os consensos, reaviva o sentido do diferendo . No difcil 132
reconhecer o alcance, para uma filosofia das revolues polticas, desta

imolao do sublime no altar da esttica, pois o sublime nada mais do
que o anncio sacrificial da tica no campo esttico . A leitura 123
lyotardiana da kantiana Analtica do Sublime um tpico exemplo de

interpretao de uma parte ou de um tpico da obra de Kant em que no
se cr' de manter a coerncia contextual. Essa parte retirada, violenta-
da e usada para servir os interesses ou necessidades do intrprete. No
caso, sobretudo a de explicar certos fenmenos da arte contempornea
que no so j subsumveis numa esttica do belo . 124
Um outro aspecto que a releitura da terceira Crtica tem permitido

a descoberta do sentido da potica e esttica da natureza (que Kant diz
com as expresses Technik der Natur, Natur ais Kunst), do paren-
tesco entre arte e natureza, do regresso natureza como paradigma estti-
1 1 9
De J.-F.Lyotard, veja-se: Leons sur VAnalytique du Sublime, Galile, Paris, 1991;
L 'enthousiasme. La critique kantienne de l 'hisloire, Galile, Paris, 1986; L 'inhumain.
Cattsehes sur le temps, Galile, Paris, 1988. Sobre a interpretao lyotardiana do
sublime kantiano, veja-se: Gernot Bhme, Lyotards Lektre des Erhabenen, Kant-
Studien, 89, 1998,205-218.
1 2 0
L 'enthousiasme. La critique kantienne de l'histoire, Galile, Paris, 1986, pp. 30 e 61.
121
!bidem,p. 16.
1 2 2
J.-F.Lyotard e Jacob Rogozinski, L Autre Journal, Dezembro 1985, p. 34, cit. por
N.Nabais, art. cit., p. 280; J.-F. Lyotard, Le sublime et l'avant-garde, in:
L 'inhumain. p. 1 15.
1 2 3
L 'inhumain, p. 149.
1 2 4
Veja-se o ensaio de Ana Anahory, Leituras do sublime: Lyotard e Dcrrida,
Phi/osophica, 19/20, 2002, 131-154; e o volume que reime ensaios de vrios investi-
gadores franceses que se movem no campo aberto por Lyotard: Du sublime, Belin,
Paris, 1988.
co . Ainda est por se explorar (e por conseguinte tambm por se enten-

125
der em todo o seu alcance) o significado da reunio feita por Kant entre o
esttico e o teleolgico sob uma mesma faculdade - o juzo {Urteilskraft)
e um mesmo princpio transcencental - a conformidade a fins
(Zweckmssigkeit), essa associao barroca (barocke Vereinigung), no
dizer de Schopenhauer , e porventura uma meditao mais aprofundada
126
da 3. Crtica no deixaria de dar sugestivas ideias para a actual conscin-

a
cia ecolgica e constituir mesmo a base para uma crtica esttica de certo
fundamentalismo de que d provas a racionalidade ecolgica . Mas, 127
apesar de vrios estudos terem j mostrado a inequvoca e fundamental

funo sistemtica da beleza, da faculdade de julgar e do seu princpio de
Zweckmssigkeit no interior da filosofia kantiana, ainda bastante
comum tratar separadamente as duas partes da 3. Crtica: a primeira para
a
os estetas, a 2. para os epistemlogos das cincias dos organismos .

a 128
Todavia, foi precisamente na associao desses dois domnios aparente-

mente heterogneos que Goethe viu o profundo significado e alcance
dessa obra e o ponto em que o seu esprito de artista e naturalista se
encontrava inesperadamente com as perspectivas do filsofo crtico . 129
Na Crtica do Juzo se pode apreender o sentido da potica do

esprito, revelada sobretudo nas criaes artsticas, mas tambm em todas
as outras formas de criao espiritual, na filosofia e metafsica e at na
cincia e actividade cognoscitiva enquanto trabalho heurstico ou proces-
so inventivo. Ainda est por se explorar o alcance da teoria da imagina-
o desenvolvida nessa obra de Kant e a concepo do jogo e harmonia
das faculdades, bem como a teoria da ideia esttica, do smbolo, da met-
1 2 5
Martin Seel, Eine sthetik der Natur, Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1991. Veja-se o
nosso ensaio: Kant e o regresso natureza como paradigma esttico, in: Cristina
Beckert (coord.), Natureza e Ambiente. Representaes na Cultura Portuguesa,
Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa, Lisboa, 2001, pp. 169-193; Adriana
Verssimo Serro, Fisionomias da montanha. Um encontro entre Kant e Caspar Wolf
sobre as paisagens alpinas, Romnica (Revista do Departamento de Literaturas
Romnicas da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa), n. 10, 2001, pp.20-3I.
1 2 6
Arthur Schopenhauer, Kritik der kritischen Philosophie. Ed. Diogenes, p. 647 (quase
no fim).
1 2 7
Gerhard Schneider, Naturschnheit und Kritik Zur Aktualitt von Kants Kritik der
Urteilskraft fr die Umwelterziehung, Knigshausen & Neumann, Wrzburg, 1994.
> 2S
Veja-se J. M . Schaeffer, Magazine Littraire, n. 309, 1993, p. 37.
1 2 9
Na Crtica do Juzo vi as minhas ocupaes mais dspares postas uma junto da outra;
os produtos da arte e da natureza considerados do mesmo modo; o juzo esttico e o
juzo teleolgico iluminando-se mutuamente... Alegrava-me que a arte potica e a
cincia natural comparada fossem to afins uma da outra, e que ambas estivessem
subordinadas mesma faculdade de julgar... J.W. Goethe, Einwirkung der neueren
Philosophie (1817), publicado em Zur Morphologie I , 2 (1820), trad. casi, em J.W.
Goethe, Teoria de la naturaleza, Tecnos, Madrid, 1997, p. 182.
Regresso a Kant. Sobre a Situao Actuai aos asmaos nanuanus 10J
fora e da analogia, enfim da teleologa e da potica da criao espiritual.

Sobre este ponto, penso ter dito o bastante j em escritos anteriores . 130
O interesse desta perspectiva atinge tambm a epistemologia: a ideia

de revoluo cientfica, proposta por Thomas S. Kuhn, pode ser melhor
entendida se considerada como uma revoluo do modo de pensar,
como uma deslocao do ponto de vista ou da perspectiva do sujeito,
naquele sentido que Kant props no Prefcio 2. edio da Crtica da a
Razo Pura . Por outro lado, a filosofia kantiana, mormente se lermos

131
com ateno o Apndice Dialctica Transcendental e a Teoria Trans-

cendental do Mtodo da Crtica da Razo Pura e se lermos bem sobretu-
do as duas Introdues Crtica do Juzo e bem assim vrios pargrafos
tanto da Primeira como da Segunda Parte desta obra, deixa sugestivas
indicaes para o que se poderia chamar uma Heurstica Transcendental,
ou seja a compreenso dos processos e pressupostos que esto em jogo na
inveno cientfica e em toda a criao espiritual, seja ela artstica ou
filosfica . 152
Um domnio que nos ltimos anos tem merecido maior ateno o

da linguagem e estilo de Kant, mas tambm o da filosofia kantiana da
linguagem. Ainda aparece por vezes quem assuma a funo dos meta
-crticos Hamann e Herder, que acusavam Kant de ter ignorado ou
menosprezado o papel da linguagem na construo dos conceitos e na
filosofia em geral. Uma melhor ateno ao prprio texto e letra de Kant
revela, porm, muito pelo contrrio, que o filsofo crtico um pensador
bem consciente de que o trabalho da razo um trabalho com a lingua-
gem e no elemento da linguagem, que , em suma, tambm um ministrio
da palavra . A ateno terceira Crtica fez descobrir o interesse pelos
133
130 Nomeadamente em Metforas da Razo ou economia potica do pensar kantiano e

em A razo sensvel. Estudos kantianos, cap. I . Aduzem-se aqui alguns estudos
relevantes e recentes que tocam os tpicos referidos: A.M. Esser, Kunst als Symbol.
Die Struktur sthetischer Reflexion in Kants Theorie des Schnen, Fink, Mnchen,
1997; A. Kern, Schne Lust. Eine Theorie ser sthetischen Erfahrung nach Kant,
Suhrkam, Frankfurt a.M., 2000.
131 Kritik der reinen Vernunft, B X V I I I - X X I I , Ak I I I , 13-15. Veja-se: Josef Qu itterer,
Kant und die These vom Paradigmenwechsel. Eine Gegenberstellung seiner
Transzendentalphilosophie mit der Wissenschaftstheorie Thomas S. Kuhns, Peter
Lang, Frankfurt a. M . / Bern / New York, 1996.
1 3 2
Harald Karja, Heuristische Elemente der Kritik der teleologischen Urteilskraft,
Heidelberg (Diss.), 1975.
1 3 3
No s este aspecto hoje reconhecido na sua relevncia (veja-se o meu ensaio Kant
e a filosofia como anlise e reinveno da linguagem metafsica, in: Leonel Ribeiro
dos Santos, A Razo sensvel. Estudos Kantianos, Colibri, Lisboa, 1994), como a
revisitao de certos tpicos da filosofia kantiana, tais como o esquematismo e o
simbolismo, e desde diferentes planos de problematizao consentem fecundas
interpretaes e nas mais variadas orientaes (analticas, hermenuticas, semnticas,
pragmatistas, semiticas). Exemplo recente destas ltimas a variao que sobre o
procedimentos prprios da potica do esprito que se manifestam sobre-

tudo na criao da ideia esttica, na metfora e no smbolo. Mas tambm
a linguagem da filosofa de Kant vem progressivamente a ser objecto de
uma ateno e at de um apreo que at h pouco quase sempre lhe
haviam sido negados . 134
3.8. ainda na Analtica do Sublime da Primeira Parte da Crtica

do Juzo, seco tradicionalmente to pouco atendida inclusivamente
pelos que se ocupavam da esttica de Kant, que, na recente dcada de 80,
Lyotard descobre uma fecunda via para compreender as formas da arte de
vanguarda sobretudo na pintura e na msica (abstraccionismo, minima-
lismo), que no podem ser compreendidas dentro dos pressupostos de
uma esttica do belo. Assim o escreve: Parece-me indispensvel voltar a
percorrer a Analtica do Sublime da Crtica da Faculdade de Julgar de
tema do esquematismo faz Umberto Eco no seu estimulante ensaio Kant, Peirce e o
Ornitorrinco, in: Idem, Kant e o Ornitorrinco, Difel, Lisboa, 1999, pp. 65-125. Num
dos captulos da sua obra Esislenza e Giudizio. Linguaggio e Ontologia in Kant
(Edizioni ETS, Pisa, 1999), Claudio La Rocca tenta traar os contornos do programa
kantiano de uma gramtica transcendental que aflora em algumas reflexes c
sobretudo nos apontamentos de alguns cursos de Kant, com destaque para a
Metaphysik Vigilantius (Ak X X V I I I , 576 ss). Veja-se tambm: W. Hogrebe, Kant und
das Problem einer transzendentalen Semantik, Alber, Freiburg / Mnchen, 1974;
Gerhard Schnrich, Kategorien und transzendentale Argumentation. Kant und die Idee
einer transzendentalen Semiotik, Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1981; J. Villers, Kant und
das Problem der Sprache, Verlag am Hockgraben, Konstanz, 1997. Para avaliar a
reabilitao deste aspecto da filosofia kantiana dentro da tradio da filosofia analtica
recente, vejam-se os seguintes ensaios de Wilhelm Ltterficlds: Ist die empirische
Sprache des transzendentalen Subjekts kommunikabel?, Akten des 5. Internationalen
Kant-Kongresses, Bonn, 1981, Teil I, pp.245-254; Zur sprachanalitische Reabililierung
des kantischen Idealismus bei Wittgenstein, Zeitschrift fr Didaktik der Philosophie, 3,
1981, 78-87; Kant in der gegenwrtigen Sprachphilosophie, in: D.H.Heidemann u.
K. Engelhard (cds.), Warum Kant heute?, pp. 150-176.
Jean-Luc Nancy, Logodaedalus. Kant crivain, Potique 21, 1975, 24-52; Idem, Le
discours de la syncope. I. Logodaedalus, Paris, 1976; Leonel Ribeiro dos Santos,
Metforas da razo ou economia potica do pensar kantiano, F.C. Gulben
kian/JNICT, Lisboa, 1994 (1. ed., como dissertao de doutoramento apresentada
a
Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, 1989); Willi Goetschell, Kant als

Schriftsteller, Wien, 1990; Herman Parret, La rhtorique: heuristique et mthode
chez Kant, in: M . Meyer / A. Lempcrcur (eds.), Figures et conflicts rhtoriques,
Bruxelles, 1990, pp. 103-114; Holger Gehle, Die Kant-Garve-Kontroverse zur
philosophischen Sprache und Erfahrung. Philosophiedidaktische berlegungen,
Zeitschrift fr Didaktik der Philosophie, 19, 1990, 8-13; Dieter Kimpel, Begriff und
Metapher. Die Stellung des philosophischen Gedankens zur Metapher bei Aristoteles
und Kant, Zeitschrift fr Didaktik der Philosophie, 4, 1982, 82-89; Y. A. Kang,
Schema and Symbol. A Study in Kant's Doctrine ofSchematism, Amsterdam, 1985; G.
Tomasi, La voce e lo sguardo. Metafore e funzioni della coscienza nella dottrina
kantiana deli virtii, ETS, Pisa, 1999; Josef Simon, Kant - Die fremde Vernunft und
die Sprache der Philosophie, Walter de Gruyter, Berlin / New York, 2003.
Kant se se quer fazer uma ideia do que est em jogo no modernismo,

naquilo que se chama as vanguardas na pintura ou na msica. Com a 135
concepo kantiana do sublime, continua o filsofo francs, antes

mesmo que a arte romntica tenha sido separada da figura clssica e bar-
roca, abre-se a porta para uma investigao em direco arte abstracta e
arte minimalista. O vanguardismo encontra-se assim em germe na est-
tica kantiana do sublime. 136
O sublime , segundo Kant, a experincia do confronto com o sem-

-forma, o informe, ou mesmo o Absoluto sem nome. Categorias que
Lyotard prefere traduzir por a a matria ou a Coisa: Sob o nome de
matria, entendo a Coisa. A Coisa no espera que a destinemos, ela no
espera nada, ela no faz apelo ao esprito... Ela a presena enquanto
inapresentvel ao esprito, sempre subtrada sua empresa. Ela no se
oferece ao dilogo e dialctica. 137
Como j acima referimos, ainda o sublime kantiano que permite a

este pensador da condio ps-moderna compreender o compromisso
histrico e poltico dos humanos entre si, e que o leva a afirmar que a
filosofia kantiana do poltico se encontra melhor exposta na analtica do
sublime do que na filosofia do direito. Embora Lyotard tenda de facto a
sacrificar as dimenses ticas do sublime kantiano nas aras do esttico,
no deixa contudo de explorar as sugestes ou implicaes polticas
daquele sentimento. No sublime no se visa a comunidade, mas a ruptura,
o choque, o diferendo; no a comunicao e a satisfao universal, mas a
agresso e a violentao das faculdades do destinatrio ou do espectador.
No vanguardismo ter-se-ia, pois, rompido aquela espcie de originrio
contrato social, ditado pela prpria humanidade (gieichsam ais... einem
ursprnglichen Vertrage, der durch die Menschheit selbst dictirt ist) que
Kant concebia como fundamento da comunidade esttica e, mais do que
isso, como fundamento da prpria comunidade humana enquanto comu-
nidade de comunicao, mas tambm enquanto comunidade instituidora e
reconhecedora do sentido, pois por assim dizer na pressuposio desse
contrato que cada um espera e exige que se tenha em considerao a
universal comunicao de cada qual (erM'artet und fordert ein jeder die
Rcksicht auf allgemeine Millheilung vou jederman/;) . 138
'35 J.-F. Lyotard, Aprs le sublime, tat de l'esthtique, L Tnhumain, 1988, pp. 147 ss.
L Tnhumain, p. 110.
1 37
Ibidem, p. 154.
1 3 8
Kritik der Urteilskraft, Ak V,297 e todo o pargrafo 40 (Ak V,293-296). Segundo
Lyotard: la communaut sociale ne se reconnait pas dans les Oeuvres, elle Ies ignore,
elle les rejette comme incomprehensibles (L 'Inhumain, p. 112); L'art d'avant-garde
abandonnc le role d'identiication que l'ocuvre jouait prcdemment par rapport la
communaut des destinataires. Mme concu comme il tait par Kant; ttre d'horizoh
ou de prsomption de jure plutt que de ralit de facto, un sensus communis (dont du
A fecundidade da categoria kantiana do sublime no se esgota,

porm, nos aproveitamentos estticos ou polticos que dela fez Lyotard , 139
nem nas leituras desconstrucionistas que da mesma fizera Jacques Der-

rida, o qual, lendo a analtica kantiana do sublime em confronto com a
concepo hegeliana do Absoluto, nela reconhece a claudicao de uma
filosofia da representao, pois o que na experincia do sublime se expe
com toda a crueza a experincia da representao da irrepresen-
-tabilidade, a presena impossvel da presena, o desafio extremo da pre-
sentificao do irrepresentvel . De facto, tendo em conta o volume de
140
interpretaes que mereceu nos duas ltimas dcadas bem se pode dizer
que o tpico do sublime se revelou como o lugar onde o potencial sub-
versivo da crtica kantiana foi maximizado . Mas esse tpico kantiano
141
encerra outras facetas, talvez menos subversivas, embora no menos

fecundas. J Rudolf Otto (Das Heilige, 1919) tinha surpreendido nele a
capacidade de compreender a experincia humana fundamental do
sagrado, como experincia antinmica de atraco e repulso (fascinam
ac tremendum\ colocando-a na base da sua fenomenologia da cons-
-cincia religiosa. De resto, o alcance da contraposio kantiana entre o
belo e o sublime est longe de ter sido explorada em todas as suas virtua-
lidades e, antes de mais, no que respeita ao reconhecimento do seu lugar e
reste Kant ne parle pas props du sublime, mais seulement du beau) ne parvient pas
se stabiliser devant des oeuvres interrogatives. Cest peine s'II se forme, et trop
tard, quand, dposes dans les muses, ees oeuvres sont censes appartenir
l'hritage de la communaut et disponibles pour sa culture et son plaisir. (Ibidem,
p. 115). Para uma desconstruo da mitologia das vanguardas estticas e das estticas
de vanguarda, veja-se: Luc Ferry, Homo aeslheticus. La formation du got i'ge
dmocratique, Grasset, Paris, 1990.
1 3 9
Para urna crtica da interpretao lyotardiana do sublime kantiano, v.: Paul Crowther,
The Kantian Sublime, the Avant Garde and the Postmodern: A Critique of Lyotard,
New Formations, 7 (Spring 1989), 67-75.
1 4 0
Jacques Derrida, La vrit en peinture, Flammarion, Paris, 1978. Veja-se: Simon
Malpas, Framing Infinities: Kantian Aesthetics After Derrida, in: Andrea Berg e
Rachel Jones (eds.), The Matter of Critique. Readings in Kant's Philosophy, Clinamen
Press, Manchester, 2000, pp. 147-162. Se muitos estudos destacam a actualidade da
esttica kantiana, outros h que mostram a irrecuperabilidade das categorias e
concepes kantianas para pensar a experincia esttica contempornea. Vejam-se: J.
M . Bernstein, The Fate of Art. Aesthetic Alienation from Kant to Derrida and Adorno,
Polity Press, Cambridge / Oxford, 1992; T. de Duve, Kant nach Duchamp, Boer,
Mnchen, 1993; C. Greenberg, Modernistische Malerei, in: K. Ldeking (ed.), Die
Essenz der Moderne. Ausgewhlte Essays und Kritiken, Verlag der Kunst, Dresden,
1997, pp. 265-278; P. Crowther, Greenberg's Kant and the Problem of Modernist
Painting, British Journal of Aesthetics, 25, 1985, 317-325; P. Foos, L'Objet ambig
in Philosophie und Kunst. Valry, Kant, Deleuze und Duchamp im platonischen
Differential, Parerga, Dsseldorf, 1999.
1 4 1
Andrea Rehberg e Rachel Jones, Editor's Introduction a The Matter of Critique,
readings in Kant's Philosophy, p. X I X .
funo na prpria filosofa kantiana . Longe de ser uma excrescncia da

142
Esttica kantiana, como alguns chegaram a aventar, ela tem uma funo
sistemtica central, que transcende o prprio plano esttico, e talvez por
isso Kant tenha demorado at ltima hora a deciso relativamente
insero dessa seco na Crtica do Juzo Esttico '. Escrevi-o j noutro
143
lugar e repito-o: experincia do sublime ou do abismo - (o abismo a

metfora kantiana para o sublime e para o Absoluto) - vo dar e de l
emergem todos os caminhos da filosofia kantiana, seja no domnio teor-
tico, seja no domnio prtico, seja no domnio esttico, seja no domnio
metafsico . S posso, por isso, concordar com Mare Richir quando este
144
v na concepo kantiana do sublime uma fenomenologia da experincia

abissal - da finitude - que institui o sentido mais profundo da humanida-
de: Nunca, sem dvida, tanto como em Kant, a fundao da filosofia - e
mais longe: a fundao pura e simplesmente - sobre o abismo atingiu
uma tal necessidade e um tal vigor... A extraordinria novidade do pen-
samento kantiano reside nisto, a saber, que doravante, na problemtica do
sublime descrita a experincia concreta do abismo e posto em evidncia
o seu papel fundador... preciso, com efeito, compreender o pensamento
kantiano do sublime desenvolvido na Crtica da faculdade de julgar, ao
mesmo tempo como uma verdadeira fenomenologia da experincia do
abismo e como o ponto mesmo onde se joga o enigma da instituio sim-
blica da humanidade... A prova kantiana do sublime a prova mesma da
minha finitude, 145
H muito que reflectir ainda sobre a relao ou cumplicidade entre a

vivncia do sublime e a vivncia moral , entre o sentimento do sublime
146
1 4 2
Paul Crowther, The Kantian Sublime. From Morality to Art, Oxford, 1989; Donald
Crawford, The Place of the Sublime in Kant's Aesthetic Theory, in: Richard
Kannington (ed.), The Philosophy of Immanuel Kant, The Catholic University of
America Press, Washington, D.C., 1985, pp. 161-183; K. Pillow, Sublime
Understanding. Aesthetic Refection in Kant and Hegel, M I T Press, Cambridge
(Mass.), 2000.
1 4 3
Por certo, h que ter em conta a tardia incluso desta seco na obra c mesmo as
declaraes de Kant que parecem minimizar a sua importncia no conjunto, ao dizer
que o conceito do sublime da natureza de longe no c to importante nem to rico de
consequncias como o do belo da natureza; que ele em geral no indica nenhuma
conformidade a fins na prpria natureza [...] e que a teoria do sublime constitui um
mero apndice [blossen AnhangJ ao juzo esttico a respeito da conformidade a fins
da natureza (Ak V, 246).
1 4 4
Veja-se: Metforas da Razo, pp. 288-289.
1 4 5
Mare Richir, L'expcrience du sublime, Magazine ttraire, n. 309, 1993, pp. 35
37. No mesmo registo hermenutico, veja-se tambm: C. Pries, bergnge ohne
Brcken. Kants Erhabenes zwischen Kritik und Metaphysik, Akademie Verlag. Berlin.
1995.
1 4 6
Veja-se o nosso ensaio Sentimento do Sublime e Vivncia Moral, in: A Razo
Sensvel. Estudos Kantianos, Colibri, Lisboa, 1994. pp. 85-98 (verso portuguesa de
e a experiencia metafsica e at a experiencia religiosa, entre o sentimento

do sublime e a experiencia cosmolgica, entre o sublime e o caos, o
sublime e a conscincia do trgico e da condio finita do homem . 147
Comea actualmente a reconhecer-se que a polaridade kantiana belo-

-sublime que surge metamorfoseada na contraposio nietzscheana entre
o apolneo e o dionisaco. Assim o mostrou em ensaio recente Nuno
Nabais: o diferendo acerca do significado da esttica kantiana para a
compreenso da condio da arte e da crtica esttica na cultura contem-
pornea, diferendo esse que [...] se manifesta de forma mais visvel na
radicalizao da diferena entre uma esttica do belo e urna esttica do
sublime, tem um dos seus momentos de origem precisamente em O Nas-
cimento da Tragdia de Nietzsche - um texto que realiza como que a
passagem ao limite das consequncias da leitura schilleriana da Crtica
da Faculdade do Juzo.[...] A teoria esttica de O Nascimento da Trag-
dia quase incompreensvel fora da tradio da teora do sublime. que.
segundo penso, o verdadeiro modelo da polaridade fundamental dionisa-
co/apolneo a diferena sublime/belo tal como foi formulada por Kant,
posteriormente desenvolvida por Schiller e sobretudo transformada por
Schopenhaueer em experincia paradigmtica de acesso viso pes-
simista da existncia. 148
Deste modo se recuperaria uma outra tradio - at hoje quase sem-

pre silenciada - de presena profunda de Kant no pensamento do sculo
XIX e que chega - quem o diria? at ao pensamento ps-moderno,
ainda que os ps-modernos, apesar de se quererem muito nietzschea-
nos, eles prprios a tenham ignorado.
3.9. A Segunda Parte da Crtica do Juzo - Crtica do Juzo Teleol-

gico - tambm tem sido objecto de um renovado interesse e sob vrios
aspectos. No s se tem recuperado nela a ideia kantiana de teleologa 149
uma comunicao apresentada no Symposium Internacional - por ocasio do segundo

centenrio da publicao da Crtica da Razo Prtica - , realizado na Universidade
Complutense de Madrid, de 18 a 22 de Abril de 1988, publicada, sob o titulo La
vivncia de lo sublime y la experincia moral en Kant, in Anales dei Seminrio de
Historia de la Filosofia, Editorial Complutense, Madrid, n. 9, 1992, pp.l 15-126).
Este tpico foi recentemente objecto de uma abordagem sistemtica por Birgit Recki,
sthetik der Sitten. Die Affinitt von sthetischem Gefhl und praktischer Vernunft
bei Kant, Vittorio Klostermann, Frankfurt a. M . 2001.
;
1 4 7
Haveria que reler, a partir desta perspectiva, a obra juvenil de Kant, Allgemeine
Naturgeschichte und Theorie des Himmels (1755), onde se pode surpreender in nuce a
a doutrina kantiana do sublime, nomeadamente, a ntima relao entre sentimento do
sublime e viso trgica do mundo.
1 4 8
Cf. Nuno Nabais, ob. cit., sobretudo pp. 25-35.
1 4 9
Veja-se: Klaus Dsing, Die Teleologie in Kans Weltbegriff, Bouvier, Bonn, 1968; J.D.
McFarland, Kant's Concept ofTeleology, University of Edinburgh Press, Edinburgh,
pelo que ela significa do ponto de vista histrico-filosfico como supera-

o do mecanicismo moderno, mas tambm a fecundidade que revela
para se compreender a peculiar racionalidade do mundo orgnico e da
biologia . Mais recentemente ela tem sido lida em articulao com a
150
Crtica do Juzo Esttico, nomeadamente nas seces que esta dedica

anlise da experincia do belo natural e do sublime na natureza, pelas
promissoras perspectivas que da se abrem para uma nova filosofia da
natureza . Para esta nova filosofia da natureza, bem como para perceber
151
a ltima forma da filosofia kantiana e o mais elevado ponto de vista da

filosofia transcendental muito poder contribuir a explorao do Opus
Postumum, para o que se torna urgente, antes de mais, uma nova edio e
fixao do texto das vrias centenas de pginas escritas por Kant nos
ltimos anos e meses da sua vida. Desde h muito que a obra suscita o
interesse dos hermeneutas, preocupados no s em captar a derradeira
1970; P. McLaughlin, Kant's Critique of Teleology in Biological Explanation:

Antinomy and Teleology, Edwin Mellen Press, Lewiston, 1990; Paul Guyer, Ends of
Reason and Ends of Nature: The Place of Teleology in Kant's Ethics, Journal of
Value Inquiry, 36, 2002, 161-186. Para um balano actual da hermenutica desta
parte da terceira Critica, veja-se: Paul Guyer, Zweck in der Natur. Was ist lebendig
und was ist tot in Kants Teleologie?, in: D.H.Heidemann u. K. Engelhard (eds.),
Warum Kant heute?, pp.383-413.
1 5 0
Alexis Philonenko, Kant et la philosophie biologique, Idem, Etudes kantennes,
Vrin, Paris, 1982, pp. 118-134; Peter McLaughlin, Kant's Critique of Teleology in
Biological Explanation: Antinomy and Teleology, The Edwin Mellon Press, Lewiston,
N.Y., 1990; Clark Zumbach, The Transcendental Science, Kant's Conception of
Biological Methodology, Martinus Nijhoff, The Hague/ Boston / Lancaster, 1984;
Antonio Marques, Organismo e Sistema em Kant. Ensaio sobre o sistema critico
kantiano. Presena, Lisboa, 1987.
1 5 1
Gerahrd Schneider, Naturschnheit und Kritik. Zur Aktualitt von Kants Kritik der
Urteilskraft fr die Umwelterziehung, Knigshausen & Neumann, Wrzburg, 1994;
Rosario Assunto, Kant, l'estetica delia natura e la difesa del Lambiente, //
cannochiale (Roma), 1987, 1-2, 73-89; Martin Seel, Kants Ethik der sthetischen
Natur, in: R. Bubner, B. Gladigow, W. Hang (eds.), Die Trennung von Natur und
Geist. Zur Auflsung der Einheit der Wissenschaften in der Neuzeit, W. Fink,
Mnchen, 1990, pp. 181-208; Jane Kneller, Beauty, Autonomy and Respect for
nature, in: H. Parret (ed.), Kants sthetik, Kant's Aesthetics, L'esthtique de Kant,
W. de Gruyter, Berlin / New York, 1998, pp. 403-414; Malcolm Budd, Delight in the
natural World: Kant on the Aesthetic Appreciation of Nature. Part : Natural Beauty,
British Journal of Aesthetics 38, 1998, 1-18; Idem, Delight in the Natural World:
Kant on the Aesthetic Appreciation of Nature. Part II: Natural Beauty and Morality,
British Journal of Aesthetics 38, 1998, 117-126; Idem, Delight in the Natural World:
Kant on the Aesthetic Appreciation of Nature. Part I I I : The Sublime in Nature,
British Journal of Aesthetics 38, 1998, 233-250; Birgit Recki, Ideal der Schnheit
und Primat der Natur, Proceedings of the Eight International Kant Congress
(Memphis, 1995), Milwaukee, 1995, vol. 2, pp. 473-480; Leonel Ribeiro dos Santos,
Kant e o regresso natureza como paradigma esttico, in: Cristina Beckert (coord.),
Natureza e Ambiente. Representaes na Cultura Portuguesa, Centro de Filosofia da
Universidade de Lisboa, Lisboa, 2001, pp. 169-193.
forma do pensamento de Kant e o modo como nele se reflectiam j as

inflexes do pensamento dos filsofos idealistas, mas tambm as cone-
xes existentes entre essas reflexes tardias e o seu pensamento anterior,
nomeadamente as conexes com a obra de 1786, Fundamentos Metafsi-
cos da Ciencia da Natureza e com a Crtica do Juzo . de esperar que,
]52
por ocasio do II centenrio da morte do filsofo se venham a multiplicar

os estudos sobre essa importante parte do espolio kantiano . 153
3.10. Em suma: A hermenutica kantiana actual, mesmo quando

aborda os problemas metodolgicos e gnosiolgico-metafsicos da pri-
meira Crtica, tem em vista (mesmo se no as trata expressamente) o
conjunto das questes filosficas fundamentais, que o prprio Kant dei-
xou formuladas numa das ltimas seces daquela obra (KrV B 833),
mas que infelizmente muitos intrpretes no consideraram significativas
para a interpretao do alcance filosfico da obra. Para alm dos proble-
mas do conhecimento cientfico ou metafsico, esto os problemas prti-
cos (tico-polticos) e estes encontram o seu sentido num horizonte da
finitude esperanosa do homem como ser aberto ao dom e graa da
natureza e da vida e, quem sabe, at ao dom e graa do Ser, tenha ele o
nome ou a natureza que tiver. Mas, no fim, o homem questionador que
resta como questo para si mesmo. Sem cair no sono antropolgico,
antes o denunciando, como bem o notou Michel Foucault , a filosofia 154
kantiana apesar de tudo a guardi dos direitos da humanidade e da

dignidade do homem, nico ser que leva consigo a questo do sentido
do mundo e de si prprio e tambm o nico que capaz de, pela sua
A histria da hermenutica desta pea do corpus kantiano conta-se por uma boa meia
dzia de obras fundamentais: Erich Adickes, Kants Opus Postumum dargestellt und
beurteilt, Reuter & Reichard, Berlin, 1920; Gerhard Lehmann, Kants Nachlasswerk
und die Kritik der Urteilskraft (1939), in: Idem, Beitrge zur Geschichte und
Interpretation der Philosophie Kants, De Gruyter, Berlin, 1968; Vittorio Mathieu, La
filosofia trascendentale e l'Opus Postumum di Kant, Edizioni de Filosofia, Torino,
1958; Idem, Kants Opus Postumum, V. Klostermann, Frankfurt a.M., 1989; Burkhard
Tuschling, Metaphysische und transzendentale Dynamik in Kants Opus Postumum,
Walter de Gruyter, Berlin, 1976; Martin Carrier (ed.), bergang: Untersuchungen
zum Sptwerk Immanuel Kants, Forum fr Philosophie Bad Homburg, V.
Klostermann, Frankfurt a.M., 1991; Michael Friedman, Kant and the Exact Sciences,
Harvard University Press, Cambridge, Mass., 1992; Eckart Frster, Kant 's
Transcendental Deductions: The Three Critiques and the Opus Postumum, Stanford
University Press, Stanford, 1989; Idem, Kant's Final Synthesis. An Essay on the Opus
Postumum, Harvard University Press, Cambridge, Mass. / London, 2000.
Um ponto da situao da hermenutica actual a respeito desta parte do esplio

kantiano encontra-se nas actas de um Congresso internacional que lhe foi
recentemente dedicado: Ingeborg Schssler (dir.), nnes 796-1803. Kant Opus
Postumum, Vrin, Paris, 2001.
Les mots et les choses, Gallimard, Paris, 1966, pp. 351ss.
riegresvt u i\ttm. ouure u ouuauv riciuiu aos Jisiuuos n.antianos i/l
aco moral esclarecida e responsvel, dar sentido e conferir dignidade

natureza dedicando-lhe mesmo uma espcie de respeito, o que sobretudo
acontece se aquela aco moral for temperada pela experincia esttica da
beleza e sublimidade da natureza. E, embora a ocupao com a filosofia
kantiana continue a ser fundamentalmente uma tarefa de universitrios,
de professores e de investigadores, pode dizer-se que mesmo estes so
actualmente orientados muito mais por um conceito mundano (Weltbegriff)
do que por um mero conceito escolar (Schulbeghff) de filosofia, para
usar uma bem conhecida e muito pertinente distino elaborada pelo pr-
prio Kant. neste contexto que se inscrevem os inmeros estudos que
versam a antropologia kantiana , a filosofia kantiana da histria e da
155
cultura , a filosofia kantiana da religio , a filosofia kantiana da educa-

156 157
i s Frederik P. Van de Pitte, Kant as Philosophical Anthropologist, M . Nijhoff, The

Hague, 1971; Pasquale Salvucci, LVomo di Kant, Argalia Editore, Urbino, 1975;
Frank Nobbe, Kants Frage nach dem Menschen. Die Kritik der sthetischen
Urteilskraft als transzendentale Anthropologie, Lang, Frankfurt a.M. / Berlin / Bern /
New York / Paris / Wien, 1995. O novo interesse pela antropologia kantiana, para
alm do Comentrio Antropologia de um ponto de vista pragmtico, acima citado,
revela-se em vrias obras recentemente publicadas, que colocam a questo
antropolgica como ncleo sistemtico do pensamento kantiano: Brian Jacobs /
Patrick Kain (cds.), Essays on Kant's Anthropology, Cambridge University Press,
Cambridge, 2003. A interdependncia entre antropologia e moral ou a antropologia
moral kantiana objecto da obra de Patrick R. Frierson, Freedom and Anthropology
in Kant's Moral Philosophy, Cambridge University Press, Cambridge, 2003. Para
uma perspectiva de conjunto, veja-se: Dieter Sturma, Was ist der Mensch? Kants
vierte Frage und der bergang von der philosophischen Anthropologie zur
Philosophie der Person, in: D.H.Heidemann / K. Engelhard (eds.), Warum Kant
heute?, pp.264-285. Tambm em Portugal o interesse pela antropologia kantiana se
tem objectivado j em alguns ensaios interpretativos e tradues parciais de algumas
peas, enquanto se aguarda a edio da traduo completa (j em curso) da
Antropologia numa abordagem pragmtica. Especial destaque merece o volume
antolgico, da autoria de Manuela Ribeiro Sanches e Adriana Verssimo Serro, A
inveno do Homem. Raa, Cultura e Histria na Alemanha do sculo XVIII,
seleco, traduo e estudos introdutrios, Centro de Filosofia da Universidade de
Lisboa, Lisboa, 2002. Kant est representado nesta criteriosa Antologia por 2
extractos da Antropologia numa abordagem pragmtica, e por 4 ensaios: Das diversas
raas humans (1775), Definio do conceito de uma raa humana (1785), Comeo
conjectural da histria do homem (1786), Acerca do uso dos princpios teleolgicos
na filosofia (1788). De Adriana Verssimo Serro, para alm do ensaio que serve de
uma das introdues citada Antologia (O despertar da questo antropolgica,
pp. 11 -26), refira-se: O adeus essncia. Natureza, cultura e carcter na Antropologia
filosfica da poca moderna, Philosophica, 15, 2000, 135-149.
1 5 6
Yirmiahu Yovel, Kant and the Philosophy of History, Princeton University Press,
Princeton, 1980; A. Philonenko, La thorie kantienne de l'histoire, Vrin, Paris, 1986;
Pauline Kleingeld, Fortschritt und Vernunft: Zur Geschichtsphilosophie Kants,
Knigshausen & Neumann, Wrzburg, 1995; G. Raulet, Kant. Histoire et cioyennet,
PUF, Paris, 1996; P. Kleingeld, Zwischen kopernikanischer Wende und grosser
Erzhlung. Die Relevanz von Kants Geschichtsphilosophie, in: H. Nagl-Docekal
o , reas que deixaram de ser consideradas como meros apndices ou

158
domnios menores no conjunto da filosofia crtica. Mais do que procurar

hoje a pureza da razo, os hermeneutas do kantisnio procuram antes
ver como aquilo que Kant dizia sob o nome de razo pode ainda dar um
sentido s realidades sociais, histricas e institucionais em que decorre a
vida efectiva dos humanos' . 59
III
A PRESENA DE K A N T NO PENSAMENTO CONTEMPORNEO
Consciente de que no conseguirei evitar nem algumas redundncias

nem, sobretudo (o que muito mais grave), as omisses, passo ao ltimo
ponto desta Nota, tentando identificar muito brevemente alguns traos
mais evidentes da presena de Kant no pensamento contemporneo.
(ed.), Der Sinn des Historischen. Geschichtsphilosophische Debatten, Fischer,

Frankfut.a.M., 1996, ppI73-197; Pierre-Etienne Druet, La Philosophie de l'Histoire
chez Kant, L'Harmattan, Paris, 2002; Emil Angehrn, Kant und die gegenwrtige
Geschichtsphilosophie, in: D.H.Heidemann u, K. Engelhard (eds.), Warum Kant
heute?, pp.328-351.
Sobre a filosofia kantiana da religio, veja-se: Curtis H. Peters, Kant's Philosophy of
Hope, Peter Lang, New York,1993; Sidney Axinn, The Logic of Hope: Extensions of
Kant's View of Religion, Rodopi, Amsterdam/Atlanta, 1994; Gene Fendt, For What
May I Hope? Thinking with Kant and Kierkegaard, Peter Lang, New York, 1990;
Philip J. Rossi / Michael Wreen (eds.), Kant's Philosophy of Religion Reconsidered,
Indiana University Press, Bloomington, 1991. Tambm em Portugal: M.J. Carmo
Ferreira e L. Ribeiro dos Santos (coords.), Religio, Histria e Razo da 'Aufklrung'
ao Romantismo, Departamento de Filosofia da Universidade de Lisboa / Edies
Colibri, 1995 (Actas do Colquio sobre A Religio nos limites da simples razo,
realizado em Novembro de 1993).
A. Niethammer, Kants Vorlesung ber Pdagogik: Freiheit und Notwendigkeit in
Erziehung und Entwicklung, Frankfurt a.M, 1980; Walter Strauss, Allgemeine
Pdagogik als transzendentale Logik der Erziehungswissenschaft. Studien zum
Verhltnis von Philosophie und Pdagogik im Anschluss an Kant, Frankfurt
a. M . / Bern, 1982; Theo Winkels, Kants Forderung nach Konstitution einer
Erziehungswissenschaft, Profil Verlag, Mnchen, 1984; J.-E. Pleines (ed.), Kant und
die Pdagogik, Knigshausen & Neumann, Wrzburg, 1985 (destaque para o ensaio
de Gerhard Funke, Pdagogik im Sinne Kants heute, pp.99-109); Klaus Nielandt,
Die Relevanz der Kantischen Ethik fr das theoretische Selbstverstndnis einer
emanzipatorischen Pdagogik, Frankfurt a.M., 1997.
Um expressivo exemplo deste tipo de leitura complexa e saturada, que cruza com toda
a agilidade e fecundidade o transcendental com o emprico, o especulativo com o
prtico, o prtico com o pragmtico, o puro e o impuro - pois assim cruzados que na
vida efectiva eles realmente se do - a obra de Robert B. Louden, Kant's Impure
Ethics. From Rational Beings to Human Beings, Oxford University Press, New York /
Oxford, 2000.
negresso a Kant. Sobre a Situao Actual dos Estudos Kantianos 173
Ser que a actualidade filosfica se deixa declinar como um novo

regresso a Kant? Poder falar-se de um revivalismo kantiano, ou de um
novo tipo de neokantismo que medra como planta estranha nesta poca
que alguns j classificaram como o fim do ciclo filosfico da Moderni-
dade? Que cumplicidade essa que a filosofia kantiana mantm com a
160
Modernidade e, ao mesmo tempo, com o processo que a esta tem sido

instaurado nos ltimos decnios? 161
A presena de Kant no pensamento actual omnipresente mas

difusa, muitas vezes sem apoio textual explcito ou mesmo com mani-
festo e quase escandaloso desconhecimento textual e quase sempre com
absoluta ignorncia do estado das questes na hermenutica kantiana e na
respectiva literatura especializada . Este aspecto constitui s por si uma
162
diferena muito clara entre os actuais 'neokantismos' (se que assim se

podem chamar!) e o neokantismo clssico, o qual pretendia antes de mais
apreender a coerncia do mtodo transcendental e a unidade da filosofia
kantiana mediante uma cuidadosa exegese textual. Os 'neokantismos'
actuais do-nos quase sempre um Kant aos pedaos, quando no mesmo
um Kant de convenincia. No h neles o intuito de se chegar a uma
interpretao global e fiel da filosofia kantiana. Inspiram-se em Kant ou
em certos tpicos da sua filosofia em que descobrem especial pertinncia,
tiram partido de aspectos parcelares ou de certos motivos, que se revelam
sugestivos para as problematizaes filosficas actuais, mas quase sem-
pre custa de serem arrancados ao seu contexto e inteno originais.
Propriamente falando, no h hoje kantianos ou neokantianos pro-
fessos e de estrita observncia, no sentido do neokantismo clssico. Pode,
ainda assim, dizer-se que na actualidade se processa um efectivo, embora
Estas perguntas no so meramente retricas. Como j referimos nas primeiras

pginas desta Nota, em obra recente sobre o pensamento jurdico e poltico actual
(Dire la nor/ne. Droit, politique et nonciation, 1996), Jacques Lenoble e Andr
Berten no hesitam em intitular o segundo captulo desta forma: Modernit et retour
Kant, logo especificado em trs pontos: 1. Le retour Kant dans Ia philosophie
franaise; 2. Le retour Kant dans la philosophie allemande; 3. Le retour Kant dans
la philosophie anglo-saxone du droit. Tambm Rcnaut e Ferry usam a expresso
D ^ n retour Kant na sua obra Systme et critique. Essais sur la critique de la
raison dans la philosophie contemporaine, Ousia, Bruxelles, 1984, pp. 156 ss.
Esta ltima questo particularmente decisiva em Habermas e sobretudo na interpre-
tao de Luc Ferry, para quem Kant o pensador da modernidade (v. Kant,
pcnseur de la modernit, Magazine Littraire, n. 309, Avril ce 1993, 18-22).
Referindo-se ao kantismo caracterstico de muitos pensadores actuais, Alain Rcnaut
diz tratar-se de um kantisme largi ou assoupli, que corre o risco de se tornar um
lugar comum ganhando em extenso o que perde em compreenso e cujo efeito pode
muito bem ser a promoo de uma banalizao da filosofia de Kant. A este processo
de banalizao contrape o pensador francs uma reconstruo do kantismo na sua
dureza e no vigor doutrinal dos seus pressupostos e contedos (Kant aujourdliui.
pp. 19-21).
disseminado e difuso, movimento de retorno a Kant, o qual se mani-

festa em mltiplas direces e com diversos propsitos. Em todo o caso,
sempre menos com o intuito de seguir com fidelidade discipular o filso-
fo e o seu sistema, do que com o objectivo de colher a inspirao que
brota da sua obra perpassada de tenses, e mais dos seus questionamen-
tos, das suas fracturas e das suas hesitaes do que das suas solues ou
construes sistemticas . 163
Na verdade, este novo tipo de tardios e livres discpulos do filsofo

de Konigsberg encontra a legitimao no s na atitude hermenutica que
o prprio Kant praticou em relao a muitos dos pensadores que o prece-
deram (com destaque para Plato e Leibniz), com a declarada pretenso
de os compreender melhor do que eles se compreenderam a si pr-
prios , como pode invocar em seu favor o modo como o filsofo crti-
164
co concebia a relao que deve existir entre os espritos criadores, con-

cepo que deixou expressa num dos pargrafos da sua Crtica do Juzo
(32): Seguimento [Nachfolge], que se refere a um precedente [Vorgang],
e no imitao [Nachahmung], a expresso correcta para toda a influncia
que os produtos de um criador exemplar podem ter sobre outros; o que
apenas significa: criar a partir das mesmas fontes de onde ele mesmo criou
e aprender do seu antecessor apenas o modo de nisso se conduzir. 165
H, pois, lugar para todo o tipo de confronto crtico, para as

reconstrues argumentativas (Dieter Henrich), para as violncias
hermenuticas (no sentido da proposta heideggeriana), para todas as pos-
sveis transformaes (Karl-Otto Apel), para as desconstrues
(Gilles Deleuze, Jacques Derrida), para as redescobertas fecundas nas
zonas-fronte ira e nos conceitos-limite ou naqueles aspectos e domnios
que os comentadores cannicos consideraram marginais , para a supera- 166
1 6 3
Seja exemplo desta atitude o pensador francs Luc Ferry. Depois de confessar que o
seu projecto filosfico prprio se constituiu em 1972, por ocasio da elaborao de
um ensaio sobre o sublime na Critica do Juzo e sobre as trs grandes interpretaes
de Kant (hegeliana, neokantiana e heideggeriana), Ferry, que prefere falar de uma
actualidade de Kant em vez de um regresso a Kant no pensamento actual,
declara: Eu no posso negar uma relao forte com Kant, mas esta relao no a
relao, algo ridcula, de discpulo de um filsofo clssico; ela est antes ligada a uma
certa concepo das tarefas da filosofia contempornea. (Mag. Litt., n. 309, p. 18).
Outro tanto se poderia dizer do kantismo heterodoxo de um John Rawls ou do
aproveitamento que um Apel ou um Habermas fazem dos princpios de universalismo
e de auto-reflexo da tica kantiana para as suas ticas da sociedade de comunicao
ou ticas do discurso.
1 6 4
Kritik der reinen VernunftB 370.
' 5 Kritik der Urteilskraft, A k V, 283.
6
166 Tal a proposta, nomeadamente, de um Jacob Rogozinski (Kanten, Esquisses

kantiennes, Editions Kim, Paris, 1996), que se enfrenta com alguns ndulos
incmodos da filosofia kantiana (a opacidade do Eu, o mal radical, a violncia do
negresso a num. ouure a puuuuu siciuui IIU CIUUU nuruiunu
o, ou simplesmente, e na verdade mais comummente, para a mera para-

sitagem e o aproveitamento oportunstico de ideias avulsas ou de ele-
mentos isolados dos seus originais e naturais contextos problemticos e
arquitectnicos. Segundo alguns, a fecundidade destes elementos revela
-se precisamente tanto melhor quanto justamente mais eles so arranca-
dos ao seu contexto de origem. Assim expressamente o declara o prprio
John Rawls, que foi sem dvida um dos que nos ltimos decnios do
sculo X X mais contriburam para a reabilitao da filosofia prtica kan-
tiana e se reconhece, por certo sua maneira, ainda um kantiano: Para
desenvolver uma concepo kantiana vivel da justia, a fora e contedo
da doutrina de Kant tem de ser desvinculada das suas bases no idealismo
transcendental. J antes, na sua obra maior, dizia: Descrevi como
167
sendo kantiana a concepo de igualdade contida nos princpos da justi-

a.[...] Mas no quero dizer com isso que esta concepo seja literalmente
a concepo de Kant.[...] Tudo depende do que se considera como essen-
cial. A perspectiva de Kant est marcada por um certo nmero de dualis-
mos, em particular os dualismos entre o necessrio e o contingente, a
forma e o contedo, a razo e o desejo, os noumena e os phaenomena.
Abandonar estes dualismos tal como ele os pensou , para muitos, aban-
donar aquilo que distintivo desta teoria. Eu penso de modo diferente. A
concepo moral de Kant tem uma estrutura caracterstica que mais
claramente discernvel quando estes dualismos no so tomados no senti-
do que ele lhes deu, mas reinterpretados e a sua fora moral reformulada
dentro do objectivo de uma teoria emprica. Um dos objectivos de Uma
Teoria da Justia era indicar como isso pode ser feito. Que resta da 168
depurao dos elementos caractersticos e dos cenrios envolventes da

filosofia moral kantiana? Restam alguns pressupostos mnimos, e sobre-
tudo a sua estrutura, o seu esqueleto, um esquema processual e isso que
se aproveita para a refundao de uma teoria da justia.
sublime, a monstruosidade do Ungeheure) e tambm de um Oscar Meo (Kantiana

minora vel rariora, II Melangolo, Gnova, 2000) que percorre algumas das zonas de
sombra do pensamento de Kant, esquecidas pelos intrpretes (por ex. os conceitos
kantianos de verdade, de verdade transcendental, de lgica da verdade, de
iluso) atento s centelhas de luz que delas podem resultar para iluminar outros
aspectos do pensamento. Na mesma linha se podem inscrever os ensaios editados por
Andrea Rehberg e Rachel Jones (The Matter of Critique. Readings in Kant's
Philosophy, Clinamen Press, Manchester, 2000), que assumem expressamente o
propsito de levar a cabo uma radicalizao imanente da ideia crtica dirigida aos e
contra os prprios textos kantianos (Kanfs texts are here read against themselves
and hence are radicalised from within. p. X I V ) .
1 6 7
John Rawls, The Basic Structure as Subject, American Philosophical Quarterly, 14,
1977,p.l65.
1 6 8
John Rawls, A Kantian Conception of Equality, Cambridge Review, February
1975, p.98.
176 Leonel Kibeiro dos Santos
Outro tanto se poderia dizer de Lyotard, a propsito da sua inter-

pretao do sublime kantiano, tambm ela descontextualizada do sistema
orgnico da esttica kantiana e da economia da Crtica do Juzo e purifi-
cada das conotaes ticas que tinha na filosofa kantiana para assim
poder servir melhor os propsitos e as necessidades duma esttica da ps-
-modernidade.
Para fazer o reconhecimento deste difuso regresso a Kant na filo-
sofia das ltimas dcadas, poderamos seguir e tm alis sido seguidas
vrias vias: a dos problemas filosficos (morais , poltico-jurdicos ,
169 170
estticos , epistemolgicos ), a dos principais pases onde h significa-

171 172
tiva e crescente produo filosfica em algum domnio especfico que se

reclama directa ou indirectamente da inspirao kantiana , a dos princi-
173
Osvaldo Guariglia, Kantismo, in: Victoria Camps / O. Guariglia / F. Salmeron

(eds.), Concepciones de la tica, Editorial Trotta, Madrid, 1992, pp. 53-72; Klaus
Dsing, Kants Ethik in der Philosophie der Gegenwart, in: D.H.Meidemann / K.
Engelherd (eds.), Warum Kant heute?, pp.231-263.
Por exemplo: Jan Ward, Kantianism, Post-modernism and Criticai Legal Thought,
Kluwer, Dordrecht, 1997. O autor sugere a possibilidade de acomodar as trs mais
influentes teorias contemporneas do direito - o kantismo, o ps-modernismo e o
pensamento jurdico crtico - reconduzndo-as ao seu fundamento comum, que se
encontraria na obra de Kant. Ward apresenta uma histria intelectual do pensamento
jurdico crtico, que comea em Kant e passa por filsofos e tericos do direito to
diferentes como Heidegger, Arendt, Foucault e Derrida, Rorty e Rawls, Unger e
Dworkin. Cada um desses lilsofos se inscreve no interior de uma tradio intelectual
comum e, concentrando-se na comunidade desta tradio, a teoria jurdica
contempornea poderia melhor apreciar o potencia! reconstrutivo do projecto do
pensamento crtico jurdico. Para um balano mais recente: Heinz-Gerd Schmitz,
Kantisches Vernunftrecht und seine gegenwrtige rechtsphilosophische
Reinterpretation, in: D. H . Heidemann / K. Engelhard (eds.), Warum Kant heute?,
pp.307-327.
K. Engelhard, Kant in der Gegenwartssthetik, in: D.H.Heidemann / K. Engelhard

(eds.), Warum Kant heute?, pp.353-382-
Jean Petitot, O 'retorno' a Kant cm epistemologia. Anlise, 15, 1991, 37-76; P.
Parrlni (ed.), Kant and Contemporary Epistemology, Kluwer, Dordrecht, 1994.
Foi a perspectiva seguida por J. Lenoble e A. Berten, na obra j citada. Assim, o novo
neokantismo francs, tornado possvel pela mediao da interpretao que da filosofia
kantiana fez Alexis Philonenko desde a dcada de 60 partindo da primeira filosofia de
Fichte como filosofia da liberdade (La liberte humaine dons lapense de Fichte, Vrin,
Paris, 1966; Theorie et Praxis dans la Pense morale et politique de Kant et de Fichte
en 1793, Vrin, Paris, 1968; L 'Oeuvre de Kant, Vrin, Paris, t . l , 1969, t. I I , 1972;
Eludes kantiennes, Vrin, Paris, 1982) e representado mais recentemente por Luc Ferry
{Philosophie Politique, T. I: La Nouvetle Querelle des Anciens et des Modernes; T. IL
Le Systeme des Philosophies de l'Histoire, PUF, Paris, 1984; Le criticisme est-il un
humanisme? Reflexion sur 1'interprtation de la Troisime Critique, Carnet du
Centre de Philosophie Du Droit, Universit Catholique de Louvain, Louvain-Ia-
-Neuve, 1989; Sublime et systme chez Kant. Essai d'interpretation du sublime
mathmatique, Les tudes philosophiques, 3, 1975, 313-326) e por Alain Renaut
(Philosophie et Droit dans la pense de Fichte, PUF, Paris, 1985; e tambm a
pais movimentos filosficos, ou, ainda, a dos principais protagonistas da

histria filosfica mais recente.
No desenvolvimento do ponto anterior, tive ocasio de citar alguns
destes protagonistas, nomeadamente, a Hannah Arendt e o Jean-Franois
Lyotard. Mas poder-se-iam acrescentar muitos outros: Michel Foucault e
a sua ideia de uma ontologia da actualidade, que l sobretudo no ensaio
kantiano sobre a Aufklrung ; R. Dworkin e a sua tentativa de refunda-
174
o do direito numa base de matriz kantiana ; Hans-Georg Gadamer,

175
Paul Ricoeur e Hans Blumenberg e a inspirao kantiana da contempor-

nea racionalidade hermenutica ; H. Putnam e J. McDowell e as res-
176 177
Introduction sua recente traduo da Critique de la Faculte de Juger).

Caracteriza-se este recente neokantismo francs: \.) pela importncia dada
interpretao da terceira Crtica como via para se alcanar o significado mais
profundo da teoria kantiana da razo; 2.) pelo reconhecimento do sentido da finitude
radical do homem, para pensar a qual a filosofia de Kant se revela muito mais
contempornea do que a de Marx ou a de Heidegger; 3 ) pelo reconhecimento do
o
alcance da filosofia de Kant no plano do direito e do poltico.

1 7 4
M . Fimiani, Foucault: Rewriting Kant, Philosophical Inquiry (Atenas), n. 1, 2000.
1 7 5
De Ronald Dworkin tenham-se presentes as seguintes obras e ensaios: Taking Rights
seriously, Harvard University Press, Cambridge (Mass.) / London, 1981; A Matter of
Principie, Harvard University Press, Cambridge (Mass.) / London, 1985; Law's
Empire, Harvard University Press, Cambridge (Mass.) / London, 1985; L'impact de
la thorie de Rawls sur la pratique et la philosophie du droit, in: Individu et Justice.
Autour de John Rawls, Seuil, Paris, 1988; La Chame du Droit, Droit et Societ,
n. 1, 1985; A Reply by R. Dworkin, in: M. Cohen (ed.), Ronald Dworkin and
Contemporary Jurisprudence, Rowman and Allanheld, Totowa, N.J., 1983.
1 7 6
Sobre a presena de Kant na contempornea filosofia hermenutica, veja-se: Hans
-Georg Gadamer, Kant und die philosophische Hermeneutik, in: Kleine Schriften,
IV, Tbingen, 1977, pp. 48-53 (mas atenda-se tambm a toda a primeira parte de
Verdade e Mtodo, onde se pe de manifesto o alcance da abordagem kantiana das
questes estticas para a razo hermenutica); Giuseppe Gianetto, Kant e l'interpreta-
zione, Napoli, 1978; Paul Ricoeur, Une hermneutique philosophique de la religion:
Kant, in: Idem, Lectures 3, Seuil, Paris, 1992, pp. 13-39. A teoria ricoucriana do
smbolo (e da metfora) largamente subsidiria duma leitura dos pargrafos 49 e 59
da Crtica do Juzo em que Kant aborda a ideia esttica e o smbolo como aquela
representao que, no se esgotando num conceito determinado, todavia d muito
que pensar (viel zu denken veranlasst). Veja-se de P. Ricoeur, Parole et Symbole,
Le Symbole, Revue des sciences retigieuses, 49, 1975, 142-161. Outro tanto se diga de
Hans Blumenberg, que logo na Introduo da sua programtica obra Paradigmen zu
einer Metaphorologie (1960) remete expressamente para o citado pargrafo 59 da
Crtica do Juzo e para a abordagem que Kant a faz da metfora sob a designao de
smbolo e, aps ter dito que quase todos os conceitos filosficos tm por origem um
procedimento simblico da faculdade de julgar reflexionante (por transposio analgica
de um campo semntico para outro), conclui dizendo que essa questo ainda no tinha
sido muito investigada, embora merecesse uma mais profunda investigao (Dies
Geschft ist bis jetzt noch wenig auseinander gesetzt worden, so sehr es auch eine tiefere
Untersuchung verdient.). Contribuir para essa mais profunda investigao acerca da
condio metafrica do pensamento o que se prope Blumenberg, Paradigmen zu
einer Metaphorologie, 2." ed. Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1998, pp. 11-12.
pectivas aproximaes a posies da filosofia teortica kantiana (revalo-

rizao do a priori e do idealismo transcendental) a partir do horizonte de
problematizao da filosofia analtica . Mas sobretudo John Rawls e a
178
explcita inspirao kantiana da sua teoria da justia como imparcialida-

de e Karl-Otto Apel e Jrgen Habermas e as respectivas transforma-
179
es da filosofa kantiana no sentido de uma pragmtica transcendental

da linguagem e de reconstruo da tica com base no a priori da comuni-
cao e do discurso. Assim como o programa desenvolvido por Rawls
constitui o mais relevante esforo para refundar a racionalidade do pol-
tico na filosofa das ltimas dcadas do sculo XX, tambm o programa
1 7 7
De H . Putnam tenham-se presentes as seguintes obras: Reason, Truth and History,
Harvard University Press, Cambridge (Mass.), 1981; Von einen realistischen
Standpunkt. Schriften zu Sprache und Wirklichkeit, Rowohlt, Reinbek bei Hamburg,
1993 (neste volume, pp. 156-173, enconlra-se o ensaio auto-interpretativo da sua
relao com a fdosofia kantiana: Wie man zugleich interner Realist und
transzendentaler Idealist sein kann). Sobre a interpretao putnamiana do idealismo
transcendental kantiano, veja-se: D.H.Heidemann, Metaphysik und Realismus in der
Erkenntnistheorie. Eine Problemanalyse bei Kant und Putnam, in: K. Gloy (ed.), Unser
Zeitalter - ein postmetaphysisches?, Knigshausen & Neumann, Wrzburg, 2004.
1 7 8
De J. McDowell citem-se: Mind and World, Harvard University Press, Cambridge
(Mass.) / London, 1996; Having the World in View: Sellars, Kant and
Intentionality, The Journal of Philosophy, 95, 1998, 431-491. Sobre o kantismo de
McDowell: M . Braig, 1st McDowell ein Schweinchen aus der Herde Kants?, in: V.
Gerhardt /R.P. Horstmann/ R. Schumacher (eds.), Kant und die Berliner Aufklrung,
Bd.5, Walter de Gruyter, Berlin / New York, 2001, pp.456-464.
1 7 9
Para alm da sua obra fundamental e j clssica - A Theory of Justice (Harvard
University Press, New Haven, 1971) - Rawls reconhece e reavalia em muitos dos seus
ensaios a sua dvida a (e a sua relao com) Kant. Vejam-se: The Basic Structure as
Subject)), American Philosophical Quarterly, 14, April 1977; Kantian
Constructivism in Moral Theory (Three Lectures given at Columbia University in
April 1980, John Dewey Lectures), The Journal of Philosophy, L X X V I I , n.9,
sept. 1980, 515-572; <;A Kantian Conception of Equality)), Cambridge Review,
February 1975, 94-99; Themes in Kant's Moral Philosophy)), in: E. Forster (ed.),
Kant's Transcendental Deductions. The Three Critiques and the Opus Postumum,
Stanford Universty Press, Stanford, 1989, pp.81-113; retomado tambm in: R. Beiner
/ W.J. Booth (eds.), Kant & Political Philosophy. The Contemporary Legacy, Yale
University Preess, New Haven / London, 1993, pp.291-319. Sobre Rawls e a sua
relao com Kant, veja-se: M . Canivet, Justice et bonhcur chez Rawls et chez Kant,
in: J. Ladrire e Ph. Van Parijs (ed.), Fondements d'une thorie de la justice, Essais
critiques sur la philosophic politique de John Rawls, Peeters, Louvain-la-Neuve -
Vrin, Paris, 1984, pp. 153-182; O. Hffe, Is Rawls's Theory of Justice really
Kantian?, Ratio, 26, 1984, 102-124 (retomado em verso francesa - Dans quelle
mesure la thorie de John Rawls est-ele kantienne? - in: ndividu et Justice. Autour
de John Rawls, Seuil, Paris, 1988, pp. 54-72); O.A. Johnson, The Kantian
Interpretation, Ethics, 85, 1974, 58-66; Ch. Kukathas / Ph. Pettit (eds.), Rawls:
Uma Teoria da Justia e os seus crticos, Gradiva, Lisboa, 1995 (ed. original de
1990); Manuel Jos do Carmo Ferreira, Actualidade da justia: Rawls e Kant em
convergncia, Communio (Revista internacional catlica), 17, n. 5 (Outubro de
2000), pp.426-437.
negresso a nant. oore a Situao Actual dos Estudos Kantianos 179
desenvolvido por Apel e Habermas constitui um dos mais importantes

esforos empreendidos para reconstruir a tica em base que no seja j
nem metafsica nem transcendental e que faa economia da subjectivi-
dade. Este programa feito desde os pressupostos do pragmatismo de
Peirce e com explcita recusa dos pressupostos arquitectnicos do sistema
da moral kantiana, acusada de monolgica e solipsista, de formalista e
descontextualizada da realidade histrica efectiva da vida dos seres
humanos a quem se destina. E todavia nestes programas h ainda uma
referncia explcita moral kantiana, que fixada numa interpretao
redutora, criticada e mesmo rejeitada, enquanto por outro lado se preten-
de ainda submet-la a uma transformao. Mas que resta da moral
kantiana depois desta transformao ps-metafsica? Resta o princpio de
universalidade ou a suposio de que a tica deve valer para seres que
supostamente usam a razo. Mas a razo de que se trata no a razo
terica ou a razo prtica de que falava Kant, mas a razo dada na lingua-
gem, na discursn idade e na comunicao. Em suma: substitui-se o eu
penso kantiano por um eu falo ou eu argumento; a lei moral como
factum da razo e fundamento da tica substituda pelo na priori da
sociedade de comunicao (Kommunikationsgemeinschaft) e o 180
imperativo categrico e suas formulaes pelo princpio de universaliza-

o pragmtico-transcendental formulado nestes termos: Toda a norma
vlida deve satisfazer esta condio: que os efeitos colaterais e as conse-
quncias que previsivelmente se produziriam a partir da sua aplicao
geral a favor da satisfao dos interesses de cada um, possam ser aceites
por todos os envolvidos e possam ser preferidas aos efeitos das regula-
mentaes possveis alternativas que se conheam ; em vez da ideia181
kantiana de reino dos fins invoca-se a ideia reguladora de uma comu-

nidade ideal e da consensualidade a construir, isto , a possibilidade de
serem consensualizadas todas as normas por parte de todos aqueles que
por elas so afectados . 182
1 8 0
K.-O.Apel, Das Apriori der Kommunikationsgemeinschaft und die Grundlagen der
Ethik. Zum Problem einer rationalen Begrndung der Ethik im Zeitalter der
Wissenschaft, in: Idem, Transformation der Philosophie, Suhrkamp, Frankfurt a . M ,
Bd.2, pp.358-435; Diskursethik als Verantwortungselhik (La tica del discurso
como tica de la responsabilidad. Una trnasformacin posmetafsica de la tica de
Kant, in: Idem. Teoria de ta verdady tica del discurso, Paids, Barce.ona, 1991).
1 8 1
J. Habermas, Diskursethik - Notizen zu einer Begrndungsprogramm, in: Idem,
Moraibewusstsein und kommunikatives Handeln, Suhrkamp, Frankfurt a.M., 1983,
p.75. Vcja-se tambm: K.-O. Apel, Diskurs und Verantwortung, Suhrkamp, Frankfurt
a.M..1988; J. Flabermas, Morality and Ethical Life: Does Hegel's Critique of Kant
Apply to Discoursive Ethics?, in: R. Beiner / W. J. Booth (cds.), Kant & Politica!
Philosophy, New Hven / London, 1993, pp. 320-336.
1 8 2
Para uma apreciao do carcter anda kantiano ou j no kantiano destes programas
da tica do discurso, veja-se: Stale R.S.Finke, Habermas and Kant. Judgement and
ISO Leonel Ribeiro dos Santos
Seguir estas e cada uma das supramencionadas pistas obrigaria a

desenvolver um estudo autnomo, que no cabe na economia desta Nota,
j extensa em demasia. Se adoptssemos como fio condutor do inventrio
os problemas filosficos relevantes na actualidade, no demoraramos
muito a reconhecer que no h um sequer onde Kant no seja convocado
como interlocutor privilegiado, trate-se de questes epistemolgicas, de
questes metafsicas, de questes ticas, de questes estticas ou poltico-
-jurdicas . 183
Acima deixei indicado que algumas das mais significativas recupe-

raes recentes da filosofia kantiana se relacionam com o que se poderia
designar por um retorno do tico no pensamento actual. No h, por
certo, consenso no diagnstico deste fenmeno. Ser que vivemos defini-
tivamente numa poca do ps-dever e da ps-conscincia moral, em
que o princpio do individualismo hedonista parece levar definitivamente
de vencida o rigorismo kantiano da moral? Viveremos j naquele limbo
184
duma conscincia absolutamente neutra e indiferente, instalada definiti-

vamente para alm do bem e do mal, como nem Nietzsche o teria
alguma vez sonhado? Ou ser ainda o imperativo categrico e a
incontornvel exigncia da conscincia moral, tpicos to caros a Kant,
que se insinuam nas actuais formas de retorno das questes ticas, d-se
este retorno sob a forma da invocao de uma refundao do princpio da
justia e do direito (Rawls, Dworkin), da invocao do princpio da res-
ponsabilidade (Jonas), da tica do discurso e do agir comunicativo (Apel
e Habermas), ou da biotica , do respeito pelos direitos humanos, pelos
185
direitos dos animais e at pelos direitos da natureza? E isso, mesmo que

estas novas propostas de reequacionamento dos problemas ticos, pelo
menos superfcie, se construam em explcita referncia, por vezes crti-
ca, com a proposta kantiana, como efectivamente acontece com alguns
dos citados autores . 186
Communicative Experience)), Philosophy and Social Criticism, 26, 2000, 21-45;

Albrecht Wcllmer, tica y dilogo. Elementos del juicio moral en Kant y en Ia tica
del discurso, Barcelona, 1994; Leonel Ribeiro dos Santos, Kant e a tica do
discurso, in: M . J. do Carmo Ferreira (coord.), A Gnese do Idealismo Alemo,
Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa, Lisboa, 2001, pp.63-64.
1 8 3
E esta a estratgia adoptada na obra colectiva muito recentemente editada por D. H.
Ileidemann e K. Engelhard, Warum Kant heule?, na qual se prope um balano
sistemtico da recepo da filosofia kantiana na actualidade e uma avaliao do seu
significado. Para ela temos remetido em vrios passos desta Nota.
1 8 4
Gilles Lipovetsky, Le crpuscule dii devoir. L'thique indolore des nouveaux temps
dmocratiques, Paris, Gallimard, 1992. Veja-se de Cristina Beckert, Do 'crepsculo
do dever' a 'valsa das ticas', Philosophica, 17/18, 2001, 5-19.
1 8 5
S.H. Furness, Medicai Ethics, Kant, and Morality)), in: Raanan Gillon (ed.) -
Principles of Health Care Ethics, New York, 1994, pp. 159-171.
1 8 6
J cm estudo anterior apontei este aspecto a propsito da viragem para a tica que
negresso a mau, oore a situao Actual dos Estudos Kantianos 181
Certo que, para muitos, Kant continua a aparecer como o defensor

de uma tica rigorista e impraticvel por seres humanos que esto longe
de ser verdadeiramente seres apenas racionais, ou como o proponente de
uma tica formalista, sem contedos e sem substncia histrico-social.
Para outros, a filosofia tica e jurdica kantiana, precisamente por ter
estabelecido uma clara distino entre homens (pessoas) e coisas, entre
fins em si e simples meios, entre o que objecto de dignidade e de respei-
to e o que pode ser objecto de um mero valor relativo ou de um preo e
que pode por isso ser transacionado, representaria a forma mais extrema
do antropocentrismo na cultura ocidental , revelando-se, por conseguin-
187
te, incapaz de responder adequadamente s novas exigncias do pensa-

mento tico que se proponha encontrar um fundamento no antropocn-
trico para o agir humano, o qual torne possvel uma tica que garanta a
responsabilidade e o respeito pelos animais, pela natureza, pela vida em
geral, pela Terra e at pelo Cosmos, pelo presente e pelo futuro . Mas 188
poder o Homem, qual novo Atlante, arcar com tamanha responsabili-

dade? No se esconder ainda, sob a invocao mesma do absolutizado
princpio de responsabilidade, uma muito subtil forma de antropocentris-
mo dada sob o modo da presuno de uma importncia e de um poder
que o Homem na realidade no tem? E no poder ainda uma releitura da
filosofia kantiana, nomeadamente, uma reavaliao da filosofia moral a
partir dos pressupostos da Crtica do Juzo e do seu princpio de reflexo,
ajudar-nos a encontrar a justa medida do lugar e funo do homem na
escala dos seres e na natureza?
se observa tambm no ltimo Sartre (segundo o testemunho do que se pode considerar

o seu testamento filosfico, de Maro de 1980): Actualidade da Filosofia Prtica
de Kant, in: A Razo Sensvel, Estudos Kantianos, Colibri, Lisboa, 1994.
especialmente as pp. 167-169.
Curiosamente, esta crtica foi dirigida tica kantiana por Hannah Arendt, na sua obra
Human Condition (Chicago, 1958), poucos anos antes de a mesma autora ter
descoberto as perspectivas abertas pela crtica kantiana do juzo esttico para pensar a
racionalidade do poltico. Nas pginas 155-156 dessa obra l-se esta acusao: The
amhropocentric utilitarianism of homo faber has found its greatest expression in the
kanlian formula that no man must ever become a means to an end, that every human
being is an end in himself. [... ] The same operation which establishes man as the
'supreme end' permits him [...] to degrade nature and the world into mere means,
robbing both of their independent dignity.
Analisei estas acusaes e pretendi dar-lhes resposta com argumentos coligidos das
obras de Kant, numa comunicao apresentada ao Colquio sobre tica Ambiental.
Uma tica para o futuro (Fac. Letras da Universidade de Lisboa, 8-9 de Maro de
2001), sob o ttulo Kant c os limites do antropocentrismo tico-jurdico, in: Cristina
Beckert (org.), tica ambiental, uma tica para o futuro. Centro de Filosofia da
Universidade de Lisboa, Lisboa, 2003, pp. 167-212.
RESUME
RETOUR A KANT. SUR LA SITUATION ACTUELLE

DES ETUDES KANTIENNES
Le propos de cet essai c'est de donner une idee de la presence de la philosophic

kantienne dans les debats philosophiques contemporains. Pour comprendre ce que certains
auteurs interpreted deja comme un nouveau retour a Kant ou memc comme la survi-
vance d'un moment kanlien de la philosophic)), on a esquisse d'abord l'histoire de
1'hermeneutique de la philosophie kantienne dans la premiere partie du XXe siecle dans
ses moments plus significatifs (le ncokantisme, 1'interpretation heideggerienne) pour faire
ensuite un bilan des tendances de lecture de l'oeuvre de Kant et d'apropriation de sa
philosophic apres la Deuxieme Guerre Mondiale et surtout dans les trois derniers decen-
nics du XXe siecle. Ce bilan montre Lampleur de 1'actualite de la pensce du professeur de
Konigsberg et son pouvoir de donner encore a penser les plus decisives questions de la
philosophie en tous ses domaines fondamentaux.
BIBLIOGRAFIA
B I B L I O G R A F I A K A N T I A N A E M P O R T U G A L
E N O B R A S I L : 1914-2004.
Renato Epifnio
Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa
O presente inventrio bibliogrfico foi realizado no mbito do projecto Repertrio

da Bibliografia Filosfica Portuguesa (projecto do Centro de Filosofia da Universidade
de Lisboa), j em parte publicado na Phiiosophica (n. 21 e 23), Revista do Departamento
os
de Filosofia da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa.

Relativamente bibliografia kantiana em Portugal, tnhamos j, contudo, uma
excelente base de trabalho: a "Bibliografia kantiana em Portugal (1914-1992)", elaborada
por Irene Borges Duarte {Kant-Studien, Berlin, New York, n. 84/ 2, 1993, pp. 243-254).
Nessa medida, o nosso trabalho limitou-se a actualizar, at ao presente ano, esse prvio
inventrio de todas as obras de Kant e de todas as obras e artigos sobre Kant que se publi-
caram em Portugal.
Aproveitmos esta oportunidade para alargar a nossa investigao ao espao bra-
sileiro. A, a principal base de trabalho foi o inventrio bibliogrfico da Sociedade
Kantiana Brasileira, disponvel no respectivo site (www.cle. unicamp. br/ kant_ campi-
nas). Contmos igualmente com o apoio do Professor Aylton Barbieri Duro (Londrina,
Paran).
Nessa medida, o presente inventrio bibliogrfico procurou coligir todas as obras de
Kant e todas as obras e artigos sobre Kant que se publicaram em Portugal e no Brasil, bem
como os artigos publicados por portugueses e brasileiros cm colectneas de artigos e/ ou
revistas estrangeiras, Fatalmente, haver falhas. H sempre. Em todo o caso, julgamos que
este inventrio , pelo menos, uma boa amostra, quantitativa e qualitativa, da forma como
a obra kantiana tem sido traduzida e estudada por portugueses e brasileiros. Que cada um
faa, contudo, o seu prprio balano.
Uma nota final relativamente estruturao deste inventrio. Compe-se cie de
duas partes: 1 - De Kant; I I - Sobre Kant. A primeira est dividida em: a) antologias de
textos; b) textos e obras; c) correspondncia. A segunda est dividida em: a) bibliografias;
b) obras; c) colectneas de textos e obras colectivas dedicadas, em parte ou por inteiro, a
Kant; d) artigos. Usmos ainda as seguintes siglas, no caso dos trabalhos acadmicos:
(TL) Tese de Licenciatura; (TM) Tese de Mestrado; (TD) Tese de Doutoramento; (OT)
outro trabalho acadmico. Finalmente, as obras e revistas publicadas no Brasil aparecem
com a letra " B " , entre parntesis, a seguir indicao do lugar da sua provenincia -
exemplo: Filosof a e Poltica, Porto Alegre (B).
Phiiosophica, 24, Lisboa, 2004, pp. 183-216

184 Renato Epifnio
I - D e Kant.
a) antologias de textos.
1. Textos Selectos (ed. bilingue), introd. de Emmanuel Carneiro Leo, trad. de Raimundo
Vier e Floriana de Sousa Fernandes, Petrpolis (B), Vozes, 1974/ 1985 (2.), 181 pp.
2. Textos Seleccionados, sei. de Marilena de Sousa Chaui, trad. de Tnia Maria Berkopf.
Paulo Quintela e R. Torres Filho, So Paulo (B), Abril Cultural, 1980, 301 pp.
3. Textos Pr-Crticos, sei. e introd. de R. Magalhes, trad. de Jos Andrade e Alberto
Reis, Porto, Rs, 1983,246 pp.
4. Dissertao de 1770, traduo, apresentao e notas de Leonel Ribeiro dos Santos;
seguida de Carta a Marcus Herz, trad., apres, e notas de Antnio Marques, Lisboa, I N -
-CM, 1985, 159 pp.; 2. edio revista, JN-CM, Lisboa, 2004, 144 pp.
a
5. A Paz Perptua e outros opsculos, trad. de Artur Moro, Lisboa, Edies 70, 1980/
1988/ 1990/ 1992/2002 (5.), 183 pp.
6. O Conflito das Faculdades [Der Streit der Fakultten], trad. de Artur Moro, Lisboa,
Edies 70, 1993, 137 pp.
7. AA..VV., A Inveno do "Homem". Raa, Cultura e Histria na Alemanha do Sculo
XV111, sei. e trad. de Manuela Ribeiro Sanches, estudos introdutrios de Adriana Vers-
simo Serro, Lisboa, CFUL, 2002, 438 pp.
8. Sobre a Pedagogia [ber die Pdagogik], trad. de Francisco Cock Fontanella, Piraci-
caba (B), UNIMEP, 1999.
9. Sobre a Pedagogia [ber die Pdagogik], trad. de Joo Tiago Proena, Lisboa,
Alexandria, 2004, 93 pp.
b)textos e obras.
1755 - Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels.
- Teoria do Cu: histria natural e terica do Cu ou ensaio sobre a constituio e a
origem mecnica do universo segundo as leis de Newton, trad. de Graa Barroso, pref.
e rev. cientfica de Joaquim Fernandes, Lisboa, squilo/ Centro Transdisciplinar de
Estudos da Conscincia cia Universidade Fernando Pessoa, 2004, 166 pp.
1755 - Principiorum primorum cognitionis metaphysicae nova dilucitatio.
- "Nova explicao dos primeiros princpios do conhecimento metafsico", (a.3), trad. de
J. Andrade, pp. 33-78.
1756-Von den Ursachen der Erderschtterungen... Geschichte und Naturbeschreibung
der merkwrdigsten Vorsflle des Erdbebens... Fortgesetzte Betrachtung der seit einiger
Zeil wahrgenommenen Erderschtterungen.
- Ensaios de Kant a propsito do terramoto de 1755, trad. de Lus Silveira, Lisboa,
Publicaes da Cmara Municipal, 1955,111+64 pp.
1756 - Metaphysicae cum geometria iunctae usus in philosophia naturali, cuius specimen
I. continent monadologiam physicam.
- "Uso da metafsica unida geometria em filosofia natural cujo espcimen I contm a
monadologia fsica", (a.3), trad. de J. Andrade, pp. 79-97.
1762 - Die Falsche Spitzfindigkeit der vier syllogistischen Figuren erwiesen.
- "Acerca da falsa subtileza das quatro figuras do silogismo", (a.3), trad. de A. Reis,
pp. 99-116.
1763 Der einzig mgliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseyns Gottes.
- O nico argumento possvel para uma demonstrao da existncia de Deus, trad.,
introd., notas e glossrios de Carlos Morujo, Ins Bolinhas, Ins Ribeiro Ferreira e
Joana Quaresma, Lisboa, IN-CM/ CLCPB, 2004, 180 pp.
1764 Beobachtungen ber das Gefhl des Schnen und Erhabenen.
- O Belo e o Sublime (Ensaio de Esttica e Moral), trad. de Alberto Machado Cruz,
Porto, Livraria Educao Nacional, 1942, 102 pp.
awaogra/ta Kantiana em Portugal e no Brasil 185
- Observaes sobre o sentimento do belo e do sublime, trad. de Vincius de Figueiredo,

Campinas (B), Papirus, 1993, 95 pp.
1764 Untersuchung ber die Deutlichkeit der Grundstze der natrlichen Theologie
und der Moral.
- "Investigao sobre a evidencia dos princpios da teologa natural e da moral, (a.3).
trad. de A. Reis, pp. 127-157.
1765 - Nachricht von der Einrichtung seiner Vorlesungen in dem Winterhalbenjahre von
765-66.
- "Informao acerca dos seus cursos no semestre do Inverno de 1765/66", trad. parcial,
apres, e notas de Leonel Ribeiro dos Santos, Filosofia, Sociedade Portuguesa de
Filosofia, Lisboa, vol. I I , n . 1-2, Primavera de 1988, pp. 166-178; Leonel Ribeiro dos
os
Santos, A Razo Sensvel. Estudos Kantianos, Lisboa, Colibr, 1994, pp. 188-191.
1768 - Von dem ersten Grunde des Unterschiedes der Gegenden im Rume.
- "Acerca do primeiro fundamento da diferena das zonas no espao, (a.3), trad. de
A. Reis, pp. 165-174.
1770 - De mundi sensibiiis atque intelligibi/is forma et principiis.
- Da forma e dos princpios do mundo sensvel e do mundo inteligvel, trad. e apres, de
Francisco Paulo Mendes da Luz, Coimbra, Editorial Saber, 1943, 69 pp.
- Acerca da forma e dos principios do mundo sensvel e do mundo inteligvel, (a.3), trad.
deJ. Andrade, pp. 185-229.
- Dissertao de 1770: Acerca da forma e dos princpios do inundo sensvel e do mundo
inteligvel, (a.4), trad., apres., notas c bibliografia de Leonel Ribeiro dos Santos, pp. 7
-124.
1775 - Von den verschiedenen Rassen der Menschen.
- "Das diversas raas humanas", (a.7), pp. 103-115.
1781 - Kritik der reinen Vernunft.
- Crtica da Razo Pura, trad. de J. Rodrigues de Mereje, So Paulo (B), Brasil Editora,
1958/ 1959 (2. ), 238 pp./ 1965 (4. ), 246 pp./ nova edio com introduo de C D .
a a
Leoni, Rio de Janeiro (B), Tecnoprint, Edies de Ouro, 1966, 271 pp.
- Crtica da Razo Pura, trad. de Valrio Rohden e Udo Baidur Moosburger, introd. de
Marilena de Souza Chau, So Paulo (B), Abril Cultural, 1980/ 1987-1988 (2. ), a
XX1V+421 pp.
- Crtica da Razo Pura, trad. de Manuela Pinto dos Santos e Alexandre Fradique
Morujo, prefacio e notas de Alexandre Fradique Morujo, Lisboa, FCG, 1986/ 1989/
1994/ 1997/2001 (5. ), XXVI+680 pp.
a
- Crtica da Razo Pura e outros textos filosficos-, sel. de Marnela de Souza Chau
Berlinde, So Paulo (B), Abril Cultural, 1974.
- Da utilidade de urna nova Crtica da Razo Pura (resposta a Eberhard), trad., introd. e
notas de Mareio Puglicsi e Edson Bini, So Paulo (B), Hemus, 1975,
- "Prefacios primeira e segunda edies", (a. 1), trad. de Raimundo Vier, pp. 11-41.
1783 - Prolegmeno zu einer jeden knftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird
auftreten knnen.
- Prolegmenos a toda a metafsica futura que queira apresentar-se como ciencia, trad.,
introd e notas de A. Pinto de Carvalho, So Paulo (B), Ed. Nacional, 1959, VIII+219 pp.
- Prolegmenos a qualquer metafsica futura que possa vir a ser considerada como
ciencia, trad. de Tnia Maria Bernkopk, So Paulo (B), Abril Cultural, 1980.
- Prolegmenos a toda a metafsica futura que queira apresentar-se como cincia, trad.
de Artur Moro, Lisboa, Edies 70, 1982/ 1987/ 1988 (3. ), 191 pp.
a
- "Prolegmenos", (a.2), trad. de Tnia Maria Bernkopf, pp. 5-99.

1784 - Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung?
- "Resposta pergunta: que o Esclarecimento?", (a.l), trad. de F. Sousa Fernandes,
pp. 100-117.
186 Renato Epifnio
- "Resposta pergunta: o que so as Luzes?", apres., trad, e notas de Jos Esteves

Pereira, in Jos Esteves Pereira, "Kant e a Resposta Pergunta: o que so as Luzes?",
Cultura: Revista de Histria e Teoria das Ideias, Centro de Histria da Cultura/ UNL,
Lisboa III, 1984, pp. 153-168.
- "Resposta pergunta: que o Iluminismo", (a.5), pp. 11-19.
1784 Vomm Inneren Sinne.
- "Sobre o sentido interno", trad, de Maria Luisa Couto Soares, Anlise, Rev.
Quadrimestral de Filosofia, Gab. de Filosofia do Conhecimento, Lisboa, 16, 1992,
pp. 145-147.
1784 - Idee zu einer allgemeinen Geschichte in we/tbgerlicher Absicht.
- Ideia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita, trad, de Ana de
Freitas, in P. Gardiner, Teorias da Histria, Lisboa, FCG, 1969, pp. 28-41.
- Ideia de uma histria universal com um propsito cosmopolita, (a.5), pp. 21-37.
- Idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita (ed. bilingue), trad,
de Rodrigo Naves e Ricardo R. Terra, comentrios dc Ricardo R. Terra, Gerard Lebrun
e Jose Arthur Giannotti, So Paulo (B), Ed. Brasiliense, 1986, 150 pp./ So Paulo (B),
Martins Fontes, 2003, 171 pp.
- Ideia de uma Histria Universal do ponto de vista cosmopolitico (s. nome do tradutor),
Lisboa, Didctica, 1999, 185 pp.
1785 Bestimmung des Begriffs einer Menschenrasse.
- "Definio do conceito de raa humana", (a.7), pp. 116-130.
1785 - Metaphysiche Anfangsgrnde der Naturwissenschaft.
- Princpios Metafsicos da Cincia da Natureza, trad, de Artur Moro, Lisboa, Edies
70, 1990, 123 pp.
1785 Gundlegung zur Metaphysik der Sitten.
- Fundamento da metaphysica dos costumes, trad, de Lourival de Queiroz Henkel, pref.
de Affonso Bertagnoli, So Paulo (B), Ed. Brasil, 1936
- Fundamentao da Metafsica dos Costumes, trad, de Paulo Quintela, Coimbra,
Atlntida, 1960, 119 pp.
- Fundamentao da Metafsica dos Costumes, trad, de Paulo Quintela, Lisboa, Edies
70, 1986/ 1988/ 1991/ 1995/2002(5."), 117 pp.
- Fundamentao da Metafsica dos Costumes, trad, de Paulo Quintela, introd. e
enquadramento crtico de Viriato Soromenho-Marques, Porto, Porto Ed., 1995/ 2001
(2. ), 123 pp.
a
- Fundamentao da Metafsica dos Costumes, trad., introd. e notas de Antnio Pinto de

Carvalho, So Paulo (B), Cia Ed. Nacional, 1964, 170 pp.
- Fundamentao da Metafsica dos Costumes, trad, de L. Quieroz Henkel, apres. de A.
Bertagnoli, Rio de Janeiro (B), Tecnoprint, Edies de Ouro, 1967, 255 pp.
- A Metafsica dos Costumes, trad., textos adicionais e notas de Edson Bini, Bauru (B),
Edipro, 2003.
- Fundamentao da Metafsica dos Costumes, trad, de Filipa Gottschalk, introd. e
anlise de Marcello Fernandes e Nazar Barros, Lisboa, Lisboa Ed., 1995/ 2000 (6."),
144 pp.
- Fundamentos da Metafsica dos Costumes, trad, de Antnio Maia da Rocha, Lisboa,
Didctica, 1999, 191 pp.
1786 - Was heit: sich im Denken orientieren?
- Que significa orientar-se no pensamento?, (a. 1), trad, de F. de Sousa Fernandes,
pp. 70-99.
- Que significa orientar-se no pensamento?, (a.5), pp. 39-55.
786 - Mutmalicher Anfang der Menschengeschichte.
- "Comeo conjectural da histria do homem", (a.7), pp. 315-328.
1788 - Kritik der Praktischen Vernunft.
- Crtica da Razo Prtica, trad, e introd. de A. Bertagnoli, So Paulo (B), Brasil
Editora, 1959 (3. ), 251 pp./ Rio de Janeiro (B), Edies de Ouro, 1967/ 1970, 255 pp.
a
oiuiiugiujiu Aunuufiu errt rurtugut c rio oruii Iii /
- Crtica da Razo Prtica, trad. de Artur Moro, Lisboa, Edies 70, 1984/ 1989/ 1994/
2001 (4."), 192 pp.
- Crtica da Razo Prtica, edio bilinge, com reproduo da primeira edio original
alem de 1788; traduo baseada nessa primeira edio, com introduo e notas de
Valrio Rohden, So Paulo, Martins Fontes, 2003.
1788 - Uber den Gebrauch teleologischer Prinzipen in der Philosophie.
- "Acerca do uso de princpios teleolgicos na fosofia' , (a.7), pp. 353-377.
,
1790 - Kritik der Urteilskraft.

- Crtica da Faculdade do Juzo, introd. de Antnio Marques, trad. e notas de Antnio
Marques e Valrio Rohden, Lisboa, IN-CM, 1990/ 1998 (3. ), 476 pp.
a
- Crtica da Faculdade do Juzo, trad. de Valrio Rohden e Antnio Marques, Rio de

Janeiro (B), Forense Universitria, 1993.
- "Primeira Introduo", "Analtica do Belo" e "Da Arte do Gnio", (a.2), trad. de T.M.
Bernkopf, pp. 163-208 ( 1-22), 209-240 ( 43-54) e pp. 241-269
- Duas introdues Crtica do Juzo, org. e trad. de Ricardo R. Terra, So Paulo (B),
Iluminuras, 1995.
1791 - ber eine Entdeckung nach der alle neue Kritik der reinen Vernunft durch eine
ltere entbehrlich gemacht werden soll.
- Da utilidade de uma nova crtica da razo pura (reposta a Eberhard), trad. e notas dc
M . Pugliese e E. Bini, So Paulo (B), Hemus, 1975, 117 pp.
1793 - ber den Gemeinspruch: das mag in der Theorie richtig sein, taugt aber nicht fr
die Praxis.
- "Sobre a expresso corrente: isto poder correcto na teoria, mas nada vale na prtica,
(a.5), pp. 57-102.
1793 - Die Religion innerhalb der Grenzen der bloen Vernunft.
- A Religio nos limites da simples razo, (a.2), trad. de T.M. Bernkopf, pp. 271-295.
- A Religio nos limites da simples razo, trad. de Artur Moro, Lisboa, Edies 70.
1992, 210 pp.
1794 - Das Ende aller Dinge.
- O fim de todas as coisas, (a. 1), trad. de F. de Sousa Fernandes, pp. 154-181.
1795 Zum ewigen Frieden.
- A Paz Perptua (ensaio filosfico), trad. de A.M.C., Porto, Livraria Educao
Nacional, 1941,102 pp.
- A Paz Perptua, trad. de Galvo Queiroz, apres, dc Edouard Herriot, Rio de Janeiro
(B), Vecchi, 1944, 117 pp.
- A Paz Perptua, trad. de Marco A. Zingano, Porto Alegre/ So Paulo (B), L&PM,
1989.
- A Paz Perptua, (a.5), pp. 119-171.
- "Sobre a discordncia entre a Moral e a Poltica a propsito da paz perptua", (a. 1),
trad. de F. de Sousa Fernandes, pp. 130-135.
1795 ber ein vermeintes Recht aus Menschenliebe zu lgen.
- "Sobre um suposto direito de mentir por amor humanidade", (a. I), trad. de F. de
Sousa Fernandes, pp. 118-126.
- "Sobre um suposto direito de mentir por amor humanidade", (a.5), pp. 173-179.
1797/8 -Die Metaphysic der Sitten. Erster Theil: Metaphysische Anfansgrnde der
Rechtslehre.
- Metafsica dos Costumes. Parte h Princpios da Metafsica do Direito, trad. de Artur
Moro, Lisboa, Edies 70, 2004, 197 pp.
1797/8 - Die Metaphysic der Sitten. ZweiterTheil: Metaphysische Anfansgrnde
derTugendlehre.
- Metafsica dos Costumes. Parte II: Princpios Metafsicos da Doutrina da Virtude,
trad. de Artur Moro, Lisboa, Edies 70, 2004, 149 pp.
188 Renato Lpijanw
1798 - Anthopologie in pragmatischer Hinsicht.

- Prefcio a Antropologia numa abordagem pragmtica, (a.7), trad, de Adriana
Verssimo Serro, pp. 49-52.
- "O carcter do gnero", captulo final de Antropologia numa abordagem pragmtica,
(a.7), trad, de Adriana Verssimo Serro, pp. 380-391.
1800 -Logik.
- Lgica, trad, de Guido Antnio de Almeida, Rio de Janeiro (B), Ed. Tempo Brasileiro,
1992/ 1999 (2. ), 183 pp.
a
- Lgica, trad, de Fausto Castilho, Uberlndia (B), EDUFU, 1998.

- "Introduo, I I I : Conceito da Filosofia em Geral", apres., trad, e comentrios de Jos
Barata-Moura, in Jos Barata-Moura, Kant e o Conceito de Filosofia, Lisboa,
Sampedro, 1972, pp. 27-95.
1804- Welches sind die wirklichen Fortschritte, die die Metaphysik seit Leibnizens und
Wolffs Zeiten gemacht hat?
- Os Progressos da Metafsica: acerca da pergunta da Academia Real das Cincias:
quais so os verdadeiros progressos que a Metafsica realizou na Alemanha desde os
tempos de Leibniz e de Wolff?, trad, de Artur Moro, Lisboa, Edies 70, 1985/ 1995
(2.*), 143 pp.
c) correspondncia.
Brief an Marcus Herz (21. Februar 1772)

- "Carta a Marcus Herz (21 de Fevereiro de 1772)", in Textos Pr-crticos (a.3), trad, de
A. Reis, pp. 231-239.
- "Carta a Marcus Herz (21 de Fevereiro de 1772)", in Dissertao de 1770 (a.4), trad, e
notas de Antnio Marques, pp. 125-152.
Lambert/ Kant Briefwechsel
- Correspondncia Lambert-Kant, introd., trad, e notas de Manuel J. Carmo Ferreira,
Lisboa, Presena, 1988, 111 pp.
I I - S o b r e Kant.
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- "Livros de e sobre Kant em Portugus", Revista Portuguesa de Filosofia, UCP/ FF,

Braga, 1988, t. X L I V / 4 , pp. 559-566.
- "Artigos de Revista sobre Kant", Revista Portuguesa de Filosofia, UCP/ FF, Braga,
1988, t. X L I V / 4, pp. 567-598.
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- "Bibliographie: Kant auf Portugiesish", Kant-Studien, Berlin, New York, n. 84/ 2,
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Epifnio, Renato
- "Repertrio da Bibliografia Filosfica Portuguesa (1988-2002) - 1." seco",
Philosophica, Revista do Departamento de Filosofia da FLUL/ Colibri, Lisboa, 21,
2003, pp. 113-177.
Ganho, Maria de Lourdes Sirgado/ Henriques, Mendo Castro
- Bibliografia Filosfica Portuguesa (1931-1987), Lisboa, Verbo, 1988, 403 pp.
Santos, Maria G. Nobre
- "Subsdios para a organizao de uma bibliografia kanteana em lngua portuguesa",
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tswitograjia Kantiana em Portugal e no Brasil 189
b) obras.
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Benda, Julien
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LEITURA
LEONEL RIBEIRO DOS SANTOS, Linguagem, Retrica e Filosofia no

Renascimento, Lisboa, Edies Colibri, 2004, 270 pp.
A obra em epgrafe, resultando da invulgar produo filosfica que

Leonel Ribeiro dos Santos [LRS] tem oferecido ao pblico lusfono,
rene um conjunto de cinco ensaios, seguidos do perfil de seis pensadores
renascentistas.
Se a historiografia filosfica tradicional tendia a passar rapidamente
pelo Renascimento, a ressurreio da retrica nos ltimos decnios obriga
a um novo olhar sobre esse perodo. A viragem lingustica {linguistic
iurr) no s vincula novas concepes de "verdade", como determina o
esboo de uma "revoluo" no pensamento de alcance ainda no inteira-
mente conhecido; antropolgicamente poder-se-ia falar hoje de um homo
rhetoricus. E neste contexto do actual progresso da investigao que LRS
se prope reapreciar alguns dos tpicos do Renascimento, a cujo menos-
prezo subjaz o lugar comum de que a orientao retrica desqualifica o
pensamento, restringindo-o ao domnio da cultura literria.
A obra em apreo sustenta-se na proposta de uma racionalidade
modelada, estruturada e configurada pela viragem para a linguagem e
para a retrica, devendo o decurso dessa viragem recuar ao perodo do
Renascimento. Estamos diante de um acontecimento que interpretar a
prpria constituio da racionalidade, e que, portanto, no poder ler-se
apenas luz do renascimento das humanae iitterae.
Uma tese central percorre os cinco ensaios: a viragem para a lin-
guagem e o cultivo da eloquncia por parte dos humanistas dos sculos
XV e X V I devem ser interpretados no como um sinal da fragilidade
filosfica da cultura humanista, mas como uma consistente e coerente
reorientao do pensamento no sentido da valorizao do mundo huma-
no, reconhecido como originariamente instaurado pela prxis e como
constitudo pela incontornvel mediao da linguagem (p. 7). Se o
pensamento humanista e renascentista costuma ser desqualificado por ser
retrico e literrio, LRS sustenta que essa precisamente a sua grande
riqueza, hoje tanto mais evidente quanto mais conscientes somos da con-
dio lingustica e retrica do pensamento. Para tal, o autor persegue uma
reabilitao do significado filosfico do Humanismo, revelando e rele-
218 Antonio Kocha Martins
vando a sua peculiar concepo de filosofia, bem como os pressupostos

que a inspiram.
O primeiro ensaio, Viragem para a Retrica e conflito entre Filoso-
fa e Retrica no pensamento renascentista, debrua-se sobre o tpico do
conflito entre retrica e filosofa. duplo o objectivo cometido: 1. identi-
ficar a proposta de racionalidade emergente nos pensadores humanistas; e
2. reconhecer o significado filosfico e histrico-filosfco dessa proposta
como alternativa racionalidade lgico-metafsica dos filsofos medie-
vais e racionalidade cientfico-matemtica dos filsofos modernos. Se, a
retrica, como disciplina do trivium, integrava o curriculum escolar medie-
val, no Humanismo ela adquire no s um estatuto de autonomia, como
ganha ascendente sobre a dialctica. No contexto do Renascimento, o que
significa essa primazia da retrica? Assiste-se alterao do paradigma
tradicional escolstico da dialctica e da metafsica e constituio da lin-
guagem como o plo de chamada e de resposta da reflexo filosfica.
Mas nem todos os tratados renascentistas so to adversos dialcti-
ca e convencidos do primado da retrica. Se h os que se propem esva-
ziar de pertinncia a dialctica e absorv-la na retrica (Lorenzo Valia,
Mario Nizolio), h tambm os que reconhecem a competncia das duas
disciplinas e da sua mtua concorrncia (Coluccio Salutati, Juan Luis
Vives, Philipp Melanchthon). E h ainda os que se opem a qualquer
aliana da sapincia com a eloquncia, ou seja, convenincia e compa-
tibilidade entre filosofia e retrica (Giovanni Pico delia Mirndola). A
partir de meados do sculo X V , com Rudolfo Agrcola, e j em pleno
sculo X V I , com Pedro Ramo, d-se a recuperao humanista da dialcti-
ca. O ciceronismo entra em fase descendente e com ele o primado da
retrica. No se trata, contudo, de um regresso dialctica de Aristteles
e dos escolsticos, dado que ela concebida como uma metdica univer-
sal e comum a todas as cincias, incluindo a retrica.
Surpreendente o facto de ser em plena poca de afirmao da cin-
cia e da razo que se vir a formar a chamada idade da eloquncia.
Recusada pelos novos dialcticos, a retrica sobrevive, desenvolvendo-se
na literatura, nas artes, na religio e na poltica. Por outro lado, em pensa-
dores outrora apresentados como no retricos - Descartes, por exemplo
- tem sido descoberta uma poderosa presena retrica. Neste contexto,
LRS critica o cariz redutor da teoria das duas culturas, qual contrape
um terceiro paradigma de racionalidade (p. 73). Esse paradigma coin-
cide com uma Mtese universal, de matriz platnica, cincia geral da
ordem e da medida, que, desde as Regulae de Descartes, define o mtodo
que o esprito deve seguir na investigao da verdade e garante o progres-
so contnuo dos conhecimentos como uma caetena veritatum (p. 74). O
Renascimento pode assim ser interpretado como indcio do ressurgimento
da reabilitao contempornea da retrica.
I.fl 111 (1 IV
O segundo ensaio, A teologia retrica dos humanistas, prolonga e

complementa o primeiro. LRS prossegue a caracterizao do paradigma
de racionalidade emergente com a viragem para a linguagem e para a
retrica, circunscrevendo a investigao ao domnio da Teologia. Esta, ao
contrrio do que poder parecer, um tpico privilegiado dos pensadores
humanistas a ponto de se poder falar com razo tambm de uma retori-
zao da Teologia (p. 79). No ensaio precedente, viu-se que a maioria
dos humanistas (sobretudo os da primeira gerao), partilha da viso cice-
roniana do mundo. Neste outro v-se como alguns humanistas foram
ainda mais longe, legitimando a importncia da primazia da linguagem
com argumentos de natureza teolgica. Neste contexto, LRS mostra como
o ambiente criado pelos humanistas a favor do alto valor e significado
antropolgico e tambm teolgico da linguagem no deve ser dissociado
da importncia que a Palavra de Deus tem na teologia reformada em geral
e, em particular, na teologia luterana da Palavra (p. 88). No debate teo-
lgico - reitera o autor - Humanismo e Reforma so profundamente soli-
drios, no antagnicos.
A Petrarca, o primeiro dos humanistas, deve-se o impulso da
orientao do pensamento humanstico para o cultivo da eloquncia. Os
studia humanitatis so teis e necessrios para a proficincia nos estudos
teolgicos {studia divinitatis). A teologia de Petrarca, colhida directa-
mente da escola franciscana, dominada pelo primado da vontade e dos
afectos, a qual constitui um dos aspectos caractersticos da antropologia
dos humanistas, contribuindo tanto para o desenvolvimento de uma espi-
ritualidade e teologia de feio retrica, como para o progressivo declnio
da teologia de base dialctica e metafsica. Segundo LRS, esse um dos
traos que marcar muitos humanistas posteriores, em particular: Coluccio
Salutati e Lorenzo Valla. O primeiro faz eco de Petrarca, e elege a Poesia
como rainha da cincias; o segundo, seguindo o percurso de reduo da
Filosofia Retrica, procura mostrar que o culto da linguagem favorece a
religio crist. Ccero compatvel com Cristo.
Mas este humanismo europeu - da segunda metade do sculo X V e
da primeira metade do sculo X V I - deve contemplar o humanismo qui-
nhentista portugus. Neste extremo da Europa, escreve LRS, tivemos
tambm quem soube expor com no menor brilho e convico os ideais
do humanismo renascentista. So disso bem exemplo Andr de Resende e
o frade Jernimo Heitor Pinto - este em menor plano. Na Orao de
Sapincia proferida na Universidade de Lisboa a 1 de Outubro de 1534, o
humanista eborense, semelhana da generalidade dos humanistas seus
contemporneos - especialmente de Erasmo e de Valia - , toma posies
inequvocas a favor da Retrica. A eloquncia enriquece a verdade. J
Heitor Pinto, em diversos dilogos que compem a obra imagem da Vida
Crist (1572), adopta posies de conciliao, mas por subordinao da
220 Antonio Rocha martins
Retrica Filosofia. Heitor Pinto est em sintonia com uma poca que
assiste ao recuo da retrica.
O terceiro ensaio, Linguagem, traduo e interpretao no Huma-
nismo dos sculos X V e XVI, inscreve o paradigma filosfico do
Humanismo de valorizao da linguagem nas prticas renascentistas da
traduo filosfica. Inspirados peia Sofstica grega e pelos filsofos-retores
romanos, os humanistas trazem a primeiro plano a dimenso lingustico-
-retrica, social e comunicacional do logos, distinguindo-se dos antigos
pensadores gregos e dos pensadores cristos da Patrstica e da Escolstica
medievais, para os quais a primazia est no ser, no na linguagem. Nesse
processo que os conduz prioridade da linguagem, os humanistas fazem
-se acompanhar do vnculo entre a sabedoria e a eloquncia, do primado
da vida activa e civil sobre a vida contemplativa e privada, da concepo
do homem como ser dotado de ratio e oratio. E preserva-se sobretudo o
reconhecimento da importncia social, antropolgica, ontolgica e at
teolgica da linguagem, isto , da condio do homem como ser falante,
como ser de comunicao e de comunidade. So trs os aspectos em que
se revela a preponderncia da linguagem: 1. no cultivo das cincias da
linguagem, as quais sero erigidas como ncleo essencial dos studia
humanilatis; 2. na proliferao de obras intituladas De sermone, as quais,
como o nome indica, so expressamente dedicadas ao problema da lin-
guagem; e 3. no impressionante trabalho de traduo ou retraduo das
obras dos Antigos, trabalho esse que fazia parte integrante e importante
da sua estratgia pedaggica, cultural e filosfica (p. 121-123). A con-
cepo humanista da linguagem especialmente evidente na crtica aos
filsofos escolsticos, os quais pretenderiam colmatar o conhecimento
imperfeito do Latim e do Grego, bem como a ignorncia das virtualidades
da Gramtica e da Retrica invocando apenas o cumprimento das regras
da Lgica ou Dialctica, sendo a ordem do pensamento, por sua vez,
remetida para a ordem do ser. Numa tal concepo, valorizam-se as coi-
sas (res), a scientia e a doctrina, no as verba, no a eloquncia - facto
que, j se v, est nos antpodas dos ideais humanistas. Pensadores renas-
centistas houve, contudo, que advogaram esse regime escolstico, conde-
nando e recusando a retrica como prejudicial verdade e ao pensamento
(Girolamo Savonarola, G. Picco delia Mirandolla...). Mas o regime
humanista, menos preocupado com o uso cientfico da linguagem, valori-
za antes o seu uso civil e comunicacional. A elegncia, o estilo e o adorno
so ingredientes conaturais da verdade e da sabedoria (Coluccio Salutati).
Importa notar que o regime humanista sofreu profundas influncias dos
regimes hermtico e neoplatnico, os quais renasceram intensamente nas
ltimas dcadas do sculo XV (Marslio Ficino, G. Pico delia Mirandola,
Nicolau de Cusa...). Ora, desses diferentes regimes decorre uma diversi-
Leitura 221
dade de concepes filosficas acerca da natureza da verdade, da lingua-

gem, da relao entre a linguagem, o pensamento e a realidade, bem per-
ceptvel nas prticas de traduo filosfica. Mas em que consiste uma
boa traduo e como garanti-la?, pergunta LRS. Quais so, para os pen-
sadores e tradutores dos sculos XV e X V I , os critrios de uma boa tra-
duo? Poder-se- falar, em algum momento, de uma traduo absoluta-
mente perfeita ou, pelo contrrio, ela ser sempre e irrecusavelmente
imperfeita? LRS situa a resposta em quatro momentos e quatro protago-
nistas que os representam: 1. Leonardo Bruni (1369-1444) e Alonso Car-
tagena (1384-1456); 2. Jorge de Trebizonda (1395-1484); 3. Marsio
Ficino (1433-1499); e 4. Juan Luis Vives (1492-1540). Em todos eles,
embora em graus diversos, persiste a noo de que a verdade sempre
maior do que a capacidade humana.
O quarto e quinto ensaios compreendem o paradigma filosfico do
Humanismo a partir da particularidade de dois autores: Coluccio Salutati
e Nicolau de Cusa. O primeiro (Coluccio Salutati e o paradigma filos-
fico do Humanismo) dedica ateno especial obra De nobitate legiim
et medicinae, do humanista italiano, tendo por objecto o que se poderia
chamar uma antropologia e ontologia da prxis (p. 174). A referida obra
de Salutati testemunha o desmoronamento do sistema medieval dos
saberes e da hierarquia que o sustentava e lhe dava coerncia, mas
encerra tambm uma interessante e coerente proposta filosfica
(p. 177). Documenta exemplarmente um trplice debate: 1. um debate
epistemolgico e cientfico-profissional; 2. um debate tico-antropolgico
acerca do valor respectivo e do primado da vida activa ou da vida con-
templativa; e 3. um debate antropolgico acerca do primado da vontade
sobre o entendimento. A reduo das cincias Teologia, caracterstica
do sistema medieval, no constitui j o horizonte de enquadramento dos
saberes. As outras duas disciplinas (Direito e Medicina) disputam o lugar
deixado vago pela queda da Teologia. LRS faz notar que Salutati discute e
rejeita a tese daqueles que consideravam para esse lugar a Medicina,
qual se reduziriam todas as outras cincias. Salutati contrape hegemo-
nia da Medicina e da cincia da natureza a centralidade de uma sabedo-
ria moral, sinnimo da prpria Filosofia. O antigo lugar da Teologia
deve ser, para este humanista, preenchido pela Poesia, defendendo o pri-
mado da Jurisprudncia (do Direito, da Poltica, da Moral) sobre a cincia
natural, mas tambm o primado da vida activa sobre a vida contemplati-
va. A especulao no deve ser preferida aco, sem a qual no seria
possvel falar de liberdade. Esta preferncia pela vida activa, bem como
aquela subordinao da cincia e da especulao moral e virtude,
levam o humanista tambm a defender o primado da vontade sobre o
entendimento e o primado do bem (bonum) sobre o ser (em) e a verdade
222 Antonio Rocha Martins
{venan). por isso que a antropologia de Salutati se fundamenta numa

ontologia, na qual a prxis o atributo do homem e condio da rea-
lizao do homem (p. 200).
No ltimo ensaio (Nicolau de Cusa e a sabedoria do Idiota), LRS
oferece-nos uma leitura do polptico constitudo pelos dilogos De
Sapientia, De Mente e De Staticis Experimentis, de Nicolau de Cusa,
fazendo notar que este conjunto de dilogos poderia ser lido como um
desenvolvido e muito original comentrio do livro bblico da Sabedoria,
onde, falando-se da sabedoria de Deus, se diz que ela tudo disps em
medida, em nmero e peso (p. 205). Mas essa leitura estaria na continui-
dade natural com as glosas patrsticas e medievais do versculo bblico. O
objectivo de LRS especificamente o de captar o significado que o
polptico cusano assume enquanto expresso das decisivas transforma-
es em curso na sua poca: o regime e natureza da verdade e dos seus
detentores, o primado da vida activa sobre a vida especulativa e a valori-
zao das ocupaes humanas. O Idiota um homem simples e iletrado,
um pobre arteso que se ocupa no fabrico de colheres de madeira, ao
qual Cusa confia a exposio da sua filosofia, e isso num explcito con-
fronto com os saberes letrados tradicionais - representados pelo filsofo e
pelo orador, os outros dois interlocutores dos dilogos. No obstante o
seu aroma socrtico, cabe notar que o Idiota no desempenha neles o
mesmo papel que Scrates desempenha nos dilogos de Plato. Como o
sublinha o autor, a personagem do Idiota encontra na tradio crist,
neotestamentria e patrstica sobejos motivos de inspirao (p. 208).
Para alm disso, importa ter em ateno tambm o contexto de amplo
renascimento do gnero dialgico no sculo X V I . A predileco dos
pensadores renascentistas pelo dilogo, escreve LRS, no indica apenas
um gosto por um determinado gnero literrio, mas sim a preferncia por
um modo de exposio e de construo do pensamento que tem a ver
tambm com a natureza do pensamento que se expe ou comunica atra-
vs dele (p. 212-213). Os dilogos de Cusa correspondem a uma feio
dialgica do pensamento caracterstica do Renascimento. Traduzem o
reconhecimento da importncia da mediao da palavra partilhada como
modo de acesso verdade, e isso apesar de, ao mesmo tempo, se declarar
a impotncia da linguagem para dizer o inefvel. A sabedoria inexpri-
mvel em toda a linguagem e impensvel em todo o pensamento. Contu-
do, no possvel pensar o fim das locues. O De Sapientia, dilogo
que pela sua feio experiencial ou experimental contempla a sabedoria
na metafrica do gosto, fala na fora das palavras e na necessidade
de uma teologia sermocinal ou retrica a fim de conduzir o interlocutor
ao conceito ou ideia que se pretende transmitir-lhe. A sabedoria do Idiota
fruto de uma experincia prpria: experimental e experimentada. A
experincia , alis, central no dilogo De staticis experimentis. A sabe-
ueiuiTQ. 223
dria do Idiota cusano uma sabedoria simblica, por similitude e con-

jectura (p. 226), alimentando-se tanto da tradio paulina como da
matriz platnica e hermtica ou ainda do neoplatonismo cristo. O dilo-
go filosoficamente mais relevante o de De Mente, pois nele que Cusa
desenvolve a relao entre a sabedoria e o nmero, entre o nmero e as
coisas, entre o nmero e a mente e a sabedoria divinas. O Idiota nunca
cita ou refere os filsofos - isso cabe aos seus interlocutores - , a sua
estratgia vai no sentido de dar mais ateno s coisas do que s palavras.
So os seus interlocutores os que se do conta da admirvel doutrina que
o Idiota ensina. Pode dizer-se que a sabedoria do Idiota uma sabedoria
da concrdia filosfica. Cusa, que vive na primeira metade do sculo XV,
reflecte os debates da poca, mas, ao contrrio dos humanistas em geral,
defende a unidade indissolvel da vida activa e da vida especulativa, no
o primado de uma sobre a outra.
LRS encerra este conjunto de textos com seis breves perfis de pen-
sadores renascentistas, bem ilustrativos da diversidade, afinidades e har-
monias de programas filosficos e antropolgicos: Lorenzo Valia (1407
-1457), Jorge Gemisto (1355-1452), Marslio Ficino (1433-1499), Leo-
nardo da Vinci (1452-1519), Philipp Melanchthon (1497-1560) e Girola-
mo Cardano (1501-1576).
Linguagem, Retrica e Filosofia no Renascimento abre mltiplos
caminhos de leitura. Salientemos dois: um, porventura o mais bvio, o
que conduz do Renascimento actualidade; o outro o que nos trans-
porta de novo para a medievalidade ou, pelo menos, para uma certa
medievalidade. Se o sculo XIII foi uma poca de exlio das letras, o
sculo X I V promove o regresso das mesmas, restaurando a tradio
medieval da cultura patrstica, Neste sentido, poder-se-ia dizer que o
Renascimento um ponto de encontro da medievalidade e da actualidade,
e que, portanto, ele constitui um dos meios pelos quais a Idade Mdia
pode hoje chegar at ns.
O facto de a obra ser constituda por textos que mantm entre si um
certa autonomia no prejudica a unidade da mesma, permitindo antes
avaliar a sua complementaridade, dado que se inscrevem em um mesmo
horizonte hermenutico.
Antnio Rocha Martins

INFORMAES
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Varandas, Lisboa, Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa, 2004.
Heidegger, Linguagem e Traduo, organizao de Irene Borges-Duarte,
Fernanda Henriques e Isabel Matos Dias, Lisboa, Centro de Filosofia da Univer-
sidade de Lisboa, 2004.
Histria do Pensamento Filosfico Portugus, Volume IV, Tomo 1 e 2, direco
de Pedro Calafate, coordenao de Manuel Cndido Pimentel, Lisboa, Editorial
Caminho/Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa, 2004.
Manuel dos Santos Loureno, Os Elementos do Programa de Hilbert, Lisboa,
Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa, 2004.
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PUBLICAES PERIDICAS
Disputatio. Revista Internacional de Filosofia Analtica, n. 16, Lisboa, Centro

de Filosofia da Universidade de Lisboa, Maio de 2004.
Disputatio. Revista Internacional de Filosofia Analtica, n. 17, Lisboa, Centro

de Filosofia da Universidade de Lisboa, Novembro de 2004.
Phainomenon, ri, 7, Lisboa, Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa, 2004.

0
Phainomenon, n. 8, Lisboa, Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa, 2004.
E V E N T O S D E N A T U R E Z A CIENTFICA E C U L T U R A L
COLQUIOS E J O R N A D A S
Colquio Internacional Agostinho da Silva e Pensamento Luso-Brasileiro, 27 e

28 de Maio de 2004, Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa e Universi-
dade Catlica Portuguesa, coordenao de Pedro Calafate e Paulo Borges.
Colquio Internacional Kant 2004: Actualidade e Posteridade, 25, 26 e 27 de

Novembro de 2004, Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa e Univer-
sidade de vora, coordenao de Leonel Ribeiro dos Santos.
SEMINRIOS E CONFERNCIAS
Conferncia de Marcelo Dascal, no mbito do Seminrio de Histria do Pen-

samento Moderno Leibniz - que tipo de racionalista?, 18 de Maio de 2004,
Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, coordenao de Adelino Cardoso.
Sesso Comemorativa do Tricentenrio dos Novos Ensaios de Leibniz, 22 de

Junho de 2004, Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, coordenao de
Adelino Cardoso.
Conferncias de Daniel Dennett no mbito das Conferncias Petrus Hispanus, 8

e 9 de Julho, Anfiteatro 14 da Faculdade de Cincias da Universidade de Lisboa
e Anfiteatro da Faculdade de Psicologia e Cincias da Educao da Universidade
de Lisboa, coordenao de Joo Branquinho.
E V E N T O S CIENTFICOS PARA 2005
Encontro Internacional Traduo Anotada das Obras de Aristteles, Fevereiro

de 2005, Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, coordenao de Ant-
nio Pedro Mesquita.
iiijormaoes 227
S e m i n r i o no m b i t o do projecto Kant 2004: Posteridade e Actualidade,

Maro/Abril de 2005, Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, coor-
d e n a o de Leonel Ribeiro dos Santos.
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2005, Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, c o o r d e n a o de Pedro
Calafate.
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2005, Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, c o o r d e n a o de Joo
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d e n a o de Florinda Martins.
S e m i n r i o sobre Friedrich Schiller, 10 e 11 de Novembro de 2005, organizao

em parceria com o Departamento de Estudos Germansticos e Centro de Estudos
A l e m e s e Europeus da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa.
Jornadas Ibricas de Fenomenologia, Novembro de 2005, Faculdade de Letras da

Universidade de Lisboa, c o o r d e n a o de Pedro Alves.
Nota: os preos dos livros esto indicados na pgina do Centro de Filosofia na

internet: www.centrofilosofia.org
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Alameda da Universidade
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Web: www.centrofilosofia.org
N . Id. Fiscal: 502 447 699
Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa, 21 de Dezembro de 2004.

D E P A R T A M E N T O D E F I L O S O F I A D A F A C U L D A D E
D E L E T R A S D A U N I V E R S I D A D E D E L I S B O A
A C T I V I D A D E S C U L T U R A I S
2005
1 - Seminrio de Filosofia Analtica (Saia 5.2), entrada livre: 14 de Janeiro de

2005, 15:00, Faculdade de Letras de Lisboa, Teresa Marques (Centro de Filoso-
fia da UL); 21 de Janeiro de 2005, 15:00, Isabel Gis (King's College London);
3 e 4 de Fevereiro de 2005, 15:00, Jason Stanley (Rutgers University); 17 de
Maro de 2005, 15:00, Pascal Engel (Universit Paris IV Sorbonne); 15 de Abril
de 2005, 15:00, Marco Santambroggio (Universit di Parma); 22 de Abril de
2005, 15:00, Dorothy Edgington (University of Oxford); 20 de Maio de 2005,
15:00, Manuel J. do Carmo Ferreira (Centro de Filosofia da UL e Departamento
de Filosofia da FLUL); 17 de Junho de 2005, 15:00; Michael Martin (University
College London); coordenao de Joo Branquinho.
(http://pwp.netcabo.pt/0154943702/sfa.htmn
2 - Seminrio de ps-graduao de Esttica e Filosofia da Arte, entrada livre,

Sala Anexa ao Departamento de Filosofia (SAD); 7 de Janeiro (16.30-20h):
Joana Quaresma Lus, "A interpretao de Janklvitch do Romantismo Musi-
cal", Toms Bana, "Reflexes sobre "Heart of Darkness"; Ana Sofia Veigas -
"Nao e Mito na Quinta da Regaleira"; 21 de Janeiro (16:30-20) Filipa Afonso
- "Anlise de um texto atribudo a So Boaventura que aborda o Belo como
Transcendental do Ser"; Teresa Nicolau Teles, "Reflexes sobre a obra de Ruy
Duarte de Carvalho", Helena Brando - "Ricciotto Canudo e o Manifesto das
Sete Artes", 4 de Fevereiro (16:30-20), Ana Gama e Silva "Nussbaum e a
noo de Justia Potica"; Tiago Veiga, "Reflexes sobre Peter Brook", Maria
Manuela Ferreira, "Diderot: Arte e Natureza"; coordenao de Carlos Joo
Correia, (http://filosofiadaarte.no.sapo.pt/datas.html).
3 - Lanamento da traduo do livro de Edmund Husserl, Snteses Activas,

elaborada por Pedro Santos Alves, publicada na coleco Phainomenon, Janeiro
de 2005.
4 - Lanamento do n. 9 da Phainomenon - Revista de Fenomenologia, dirigida

por Pedro Santos Alves.
5 - Apresentao pblica do projecto de traduo anotada das obras de Aristte-
les (Introduo; Econmicos e Retrica) e do "site" do Projecto, 23 de Fevereiro
de 2005, coordenao do Professor Antnio Pedro Mesquita.
230 Actividades Culturais
6 - Lanamento do livro Vedutismo (Coimbra, P de Pgina, 2005) de Carlos

Couto Sequeira Costa, Fevereiro de 2005.
7 - Lanamento do livro Estticas e Artes. Controvrsias para o Sculo XXI,

organizao de Isabel Matos Dias e Carmo D'Orey, Fevereiro de 2005.
8 - Lanamento do livro O Que a Arte? O Debate na Segunda Metade do

Sculo XX, organizao e introduo de Isabel Matos Dias e Carmo D'Orey,
Maro de 2005.
9 - Conferncia do Prof. Doutor Serhii. Wakulenko, intitulada "A Influncia do

Pensamento Filosfico Portugus na Polnia dos Sculos X V I I e X V I I I " , Maro
de 2005, no mbito do projecto Histria do Pensamento Filosfico Portugus,
coordenado por Pedro Calafate, desenvolvido no Centro de Filosofia da Univer-
sidade de Lisboa.
1 0 - C o l q u i o sobre o "Pensamento Filosfico Portugus no Sculo XIX", 6 e 7

de Abril de 2005, coordenao dos Professores Pedro Calafate e Paulo Borges,
no mbito do Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa: Antnio Manuel
Machado Pires (Univ. dos Aores) Conferncia Inaugural; Antnio Pedro
Mesquita (FLUL) O Liberalismo; Antnio Braz Teixeira (Academia das
Cincias) A Filosofia do Direito; Pedro Calafate (FLUL) As Ideias Republicanas
e Socialistas; Lus Brando da Luz (Univ. dos Aores) O Positivismo; Adelino
Cardoso (CFUL) A Filosofia da Cincia; Pedro Calafate (FLUL) Tpicos de
Filosofia da Educao; Paulo Borges (FLUL) Filosofia e Heterodoxia em Guerra
Junqueiro; Manuel Gama (Univ. do Minho) Sampaio Bruno - Um Percurso
Heterodoxo; Manuel Cndido Pimentel (UCP) O Pensamento Filosfico de
Amorim Viana; Leonel Ribeiro dos Santos (FLUL) O Pensamento Filosfico de
Antero de Quental; Guilherme d'01iveira Martins (Assembleia da Repblica) O
Pensamento Filosfico de Oliveira Martins.
11 - Lanamento do livro Histria do Pensamento Filosfico Portugus, vol. IV,

O Sculo XIX, direco de Pedro Calafate e coordenao de Manuel Cndido
Pimentel, Ed. Caminho, Lisboa, 2004, a realizar em 7 de Abril de 2005.
12 - Lanamento do n. 10 da Phainomenon - Revista de Fenomenologia, dirigi-

da por Pedro Santos Alves, Abril de 2005.
13 - Lanamento do livro de Antnio Pedro Mesquita, O Pensamento Poltico

Portugus no sculoXIX, IN-CM, Lisboa, 2005, Maio de 2005.
1 4 - Ciclo de Conferncias sobre Esttica, com a participao de Diogo Dria,

Hugo Ferro e Maria Joo Lello Ortigo, Maro/Abril/Maio, coordenao de
Carlos Couto Sequeira Costa.
1 5 - Colquio e exposio sobre cultura tibetana (arte, literatura, filosofia,

presena portuguesa) Maio de 2005, coordenao de Paulo Borges.
16 - Lanamento do livro sobre poesia amorosa do V I Dalai Lama, Maio de

2005, coordenao de Paulo Borges.
17-Colquio sobre Esttica, com a apresentao dos dez melhores ensaios
apresentados no mbito das disciplinas especficas leccionadas por Carlos Couto
Sequeira Costa, Junho de 2005.
18 - ECAP - Congresso Europeu pela Filosofia Analtica (ECAP, European

Congress for Analytic Philosophy), Lisboa, 27-31 de Agosto de 2005, com a
participao de John Broome, University of Oxford, Kit Fine, New York Univer
sity, Franois Rcanati, Institu Jean Nicod, Paris; Seces e coordenadores ( 1 .
History of Philosophy, Wolfgang Knne; 2. Logic and Philosophy of Language,
Sten Lindstrom; 3. Epistemology and Philosophy of Science, David Papineau; 4.
Metaphysics and Philosophy of Mind, Kevin Mulligan; 5. Practical Philosophy
(Ethics, Decision Theory, Politicai Philosophy, Aesthetics), John Skorupski;
Intervenes programadas de Wolfgang Knne, Universidade de Hamburgo
(Seco ), Sten Lindstrom, Universidade de Umea (Seco 2); Kevin Mulligan,
Universidade de Genebra (Seco 4); Roman Murawski, Universidade de
Poznan (Seco 2); David Papineau, Universidade de Londres (Seco 3); Philip
Pettit, Universidade de Princeton (Seco 5); Josep Prades, Universidade de
Girona (Seco 4), Eva Picardi, Universidade de Bolonha (Seco 2); Stathis
Psillos, Universidade de Atenas (seco 3); John Skorupski, Universidade de St
Andrews (Seco 5). Coordenao de Joo Branquinho.
(http://www.centrofiIosofia.org/ecap5)
19 - Lanamento da traduo das Investigaes Lgicas, de Husserl, I-IV, elabo-

rada por Pedro Santos Alves e Carlos Morujo, Setembro de 2005.
20 - Seminrio comemorativo do centenrio do nascimento de Emmanuel Levi-

nas, coordenao de Cristina Beckert, Outubro de 2005.
21 - Mesa-redonda subordinada ao ttulo genrico de Estudos de Histria da

Teodiceia", coordenao de Maria Leonor Xavier, Outubro de 2005.
22 - Lanamento do livro de Maria Lusa Ribeiro Ferreira, intitulado A Conversa

dos Filsofos: Dilogo e Controvrsia na Modernidade Pr-Critica, Novembro
de 2005.
23 - Colquio sobre Friedrich Schiller, no 2. Centenrio da sua morte, coorde-

nao de Teresa Cadete e Leonel Ribeiro dos Santos. Esta iniciativa ser realiza-
da em regime de parceria entre os Departamentos de Estudos Germansti-
cos/Centro de Estudos Aiemes e Europeus e o Departamento de
Filosofia/Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa, Novembro de 2005.
24 - Lanamento da traduo da obra de Edmund Husserl, Meditaes Cartesia-

nas e Ideias, elaborada por Pedro Santos Alves, Dezembro de 2005.
25-Debate sobre o referendo acerca da Constituio Europeia, data a agendar

em funo da marcao pblica deste referendo, coordenao de Joo Paulo
Monteiro.
C O N G R E S S O I N T E R N A C I O N A L D E F I L O S O F I A
PESSOA E SOCIEDADE;
Perspectivas para o Sculo XXI
Braga, Portugal: 17-19 de Novembro, 2005
Na tradio inaugurada pela organizao do I Congresso Nacional de Filo-

sofa, em 1955, e do I Congresso Luso-Brasileiro de Filosofia, em 1981, a Facul-
dade de Filosofia de Braga da Universidade Catlica Portuguesa e a Revista
Portuguesa de Filosofia, a qual em 2005 comemora 60 anos de existncia,
propem-se levar a efeito um Congresso internacional destinado a debater - no
ano em que se comemora o primeiro centenrio do nascimento de pensadores
como Emmanuel Mounier, Emmanuel Levinas e Jean-Paul Sartre, sem esquecer
os 600 anos de Lorenzo Valia, bem como os primeiros 150 anos depois da morte
de Sren Kierkegaard e 50 depois da morte de Pierre Teilhard de Cbardin e de
Albert Einstein - as grandes questes filosficas relacionadas com a compreen-
so do ser humano enquanto pessoa. O Congresso tem por destinatrios naturais
todos os professores e alunos de Filosofia, bem como os cultores de disciplinas
como a Teologia, a Psicologia, o Direito, a Pedagogia, a Sociologia, e as restan-
tes Cincias Sociais e Humanas, para alm de todas as pessoas naturalmente
interessadas em debater as grandes questes do homem e da sociedade contem-
pornea. Trata-se de reafirmar, no contexto cultural da Lusofonia, a vigncia das
grandes problemticas tradicionalmente associadas ao questionamento filosfico
e, nesse sentido, promover o lanamento de propostas para uma revitalizao do
lugar que a Filosofia deve ocupar no contexto dos grandes problemas que afec-
tam a pessoa humana e das mundividncias caractersticas da sociedade actual. O
Congresso prope-se desenvolver os seguintes eixos temticos:
1) Arte e Comunicao
2) Cincia e Tecnologia
3) Economia e Poltica
4) Esprito e Corpo
5) tica e Justia
6) Filosofia e Literatura
7) Histria das Ideias
8) Metafilosofia
9) Multiculturalismo
10) Ontologia e Metafsica
11) Problemas de Biotica
234 Actividades Culturais
12) Questes de Gnero

13) Religio e Cultura
14) Sociedade da Informao
Para alm do Portugus, as lnguas oficiais do Congresso so as seguintes:

Ingls, Castelhano, Francs, Italiano, Galego. Na medida do possvel, a organi-
zao providenciar servio de traduo para os conferencistas convidados. Com
efeito, o programa do Congresso prev conferncias plenrias a serem proferidas
por figuras representativas da cena filosfica internacional bem como simpsios
comemorativos de figuras maiores do pensamento contemporneo. O Congresso
contar igualmente com sesses paralelas para as quais se convidam desde j
todas as pessoas interessadas a enviar, at ao dia 15 de Abril de 2005 e para o
endereo abaixo indicado, a respectiva proposta de comunicao (mx. de 300
palavras), a qual deve vir acompanhada de uma breve nota biogrfica (mx. de
10-12 linhas). Em caso de aceitao da proposta por parte da Comisso Cient-
fica, o texto completo da comunicao a fazer no Congresso deve ser enviado at
ao dia 15 de Setembro de 2005. O tempo de apresentao no Congresso no pode
exceder os 15-20 minutos. Uma seleco dos textos apresentados no Congresso
ser posteriormente publicada. Neste caso, a verso final do texto da comunica-
o apresentada no Congresso poder ir at s 8000 palavras. Os custos de parti-
cipao no Congresso sero os seguintes (inscrio at 15 de Outubro; depois
desta data acrescentar 10): 50 (Profissionais); 40 (Antigos Alunos da UCP);
20 (Estudantes de Licenciatura). Para mais informaes, favor contactar:
Prof. Doutor Joo J. Vila-Ch

Faculdade de Filosofia UCP
Praa da Faculdade 1
P - 470-297 BRAGA e-mail: ivila-chamacfil.ucp.pt
PORTUGAL rpMfacfiLucp.pt
10. I N T E R N A T I O N A L E R K A N T - K O N G R E S S 2005
X C O N G R E S S O I N T E R N A C I O N A L K A N T I A N O 2005
O X Congresso Internacional Kantiano, que a Kant-Gesellschaft promove

no corrente ano de 2005 em So Paulo (Brasil) de 4 a 9 de Setembro, tem a sua
organizao a cargo da Sociedade Kant Brasileira em associao com a Univer-
sidade de So Paulo. O tema central do Congresso Direito e Paz na filosofia de
Kant (Recht und Frieden in der Philosophie Kan(s), mas sero abordados, nas
vrias seces previstas, os principais tpicos da filosofia kantiana, bem como a
recepo e histria do kantismo at actualidade. Esto previstas as seguintes
seces: (1) O Kant pr-crtico, (2) A filosofia teortica de Kant, (3) A filosofia
prtica de Kant, (4) A Esttica de Kant, (5) A filosofia kantiana da Histria,
(6) A filosofia kantiana da Religio, (7) A filosofia kantiana do Direito, do
Estado e da Politica, (8) A filosofia kantiana da Cultura, (9) A Antropologia de
Kant, (10) A Lgica de Kant, (11) O Opus Posumum de Kant, (12) Gnese da
filosofia transcendental, (13) Kant e a crtica da poca, (14) Kant e o Idealismo
Alemo, (15) Kant no Neokantismo, (16) Transformaes da filosofia kantiana,
(17) Kant no contexto da filosofia actual, (18) Kant no contexto da filosofia
latino-americana.
Para informaes e inscries, contactar:
www.ufrgs.br/kantcongress
ou: Prof. Dr. Ricardo Terra

Departamento de Filosofia FFFLCH-USP
Universidade de So Paulo
Avenida Prof. Luciano Gualberto
05508-900 So Paulo - SP, Brasil
ou ainda:
Sociedade Kant Brasileira (Presidente)
Prof. Dr. Valrio Rohden
Rua Guararapes, 326
90690-340 Porto Alegre - RS, Brasil
O B R A S D E F I L O S O F I A P U B L I C A D A S
P E L A S
EDIES C O L I B R I
Leibniz Segando a Expresso, Adelino Cardoso
Linguagem da Filosofia e Filosofia da Linguagem - Estudos sobre Wiltgenstein,

Antnio Zilho
Histria da Filosofia e Tradio Filosfica, Joo Paisana
Prtica. Para uma Aclarao do seu Sentido como Categoria Filosfica,

Jos Barata-Moura
A Razo Sensvel - Estudos Kantianos, Leonel Ribeiro dos Santos
O Peri Ideon e a Crtica Aristotlica a Plato, Maria Jos Figueiredo
Razo e Progresso na Filosofia de Kant, Viriato Soromenho-Marques
Hipcrates e a Arte da Medicina, coordenao de Maria Lusa Couto Soares
O Espelho Declinado - Natureza e Legitimao do Acto Mdico,

Manuel Silvrio Marques
imaginao e Poder - Estudo sobre a Filosofia Politica de Espinosa,

Diogo Pires Aurlio
Pensar no Feminino, AAVV (org. Maria Lusa Ribeiro Ferreira)
Os Princpios da Filosofia de Descartes - Exposio e Comentrio

da Metafsica Cartesiana, Pedro M . S. Alves
A Sntese Frgil - Uma introduo Filosofia (da Patrstica aos

Conimbricenses), Mrio Santiago de Carvalho
A Revoluo Federal - Filosofa Politica e Debate Constitucional na Fundao

dos E.U.A., Viariato Soromenho-Marques
Fulguraes do Eu - Indivduo e Singularidade no Pensamento do Renascimento,

Adelino Cardoso
Racionalidade Comunicativa e Desenvolvimento Humano em Jrgen Habermas

- Bases de um Pensamento Educacional, Maria de Sousa Pereira Coutinho
As Teias que as Mulheres Tecem (coordenao de Maria Lusa Ribeiro Ferreira)
Palavras de Cristo, Michel Henry (trad. Florinda Martins)
O Estado da Razo - Da Ideia Hegeliana de Estado ao Estado Segundo a Ideia

Hegeliana, Joo Lopes Alves
Sujeito e Passividade, Adelino Cardoso e Jos M . de Miranda Justo (org.)
Fundamentos de Meta-Tcnica, Ernesto Mayz Vallenilla
Husserl - Evidncia e Interpretao ( c o o r d e n a o de Nuno Nabais

e J o o Paisana)
Linguagem, Retrica e Filosofia no Renascimento, Leonel Ribeiro dos Santos
Direitos Humanos e Revoluo - Temas do pensamento poltico setecentista,

Viriato Soromenho-Marques
Esquerda do Possvel - Textos de combate, c o o r d en ao de Francisco Lou,

J o o Martins Pereira e J o o Paulo Coutrim
Timor Leste - um Povo, uma Ptria, Xanana G u s m o
Poltica e Modernidade - Linguagem e Violncia na Cultura Moderna,

Jos A . B r a g a n a de Miranda
Em Louvor da Vida e da Morte. Ambiente - a cultura ocidental em questo,

Joaquim Cerqueira G o n a l v e s
Estratgia. O Grande Debate - Sun Tzu e Ciausewitz, Francisco Alves
Os Filsofos e a Educao ( C l m e n t Rosset, Etienne Balibar, Franois Chtelet

et. ai.), Anita Kechikian, t r a d u o e a p r e s e n t a o de Leonel Ribeiro dos Santos
e Carlos J o o Nunes Correia
Discursos sobre Educao, Hegel, t r a d u o e apresentao

de Ermelinda Fernandes
Discurso sobre a Teologia Natural dos Chineses, Leibniz, traduo, introduo

e notas de Adelino Cardoso
Mnon, Plato, traduo de E. Rodrigues Gomes, prefcio de Jos Trindade Santos
A Transcendncia do Ego - seguido de Conscincia de Si e Conhecimento de Si,

Jean-Paul Sartre, t r a d u o e introduo de Pedro M . S. Alves
A Intuio Filosfica, Bergson, t r a d u o , introduo e notas

de Maria do Cu Patro Neves
Discurso de Metafsica, Leibniz, t r a d u o , introduo e notas de Adelino

Cardoso
A Eternidade do Mundo, B o c i o de Dcia, t r a d u o , introduo e notas

de M r i o A . Santiago de Carvalho
Novos Ensaios Sobre o Entendimento Humano, Leibniz, t r a d u o e introduo

de Adelino Cardoso
Fundamentos da Doutrina da Cincia Completa, J. G. Fichte,

traduo e a p r e s e n t a o de Diogo Ferrer
Do Principio Federativo e da Necessidade de Reconstituir o Partido
da Revoluo, P.-J. Proudhon, traduo, notas crticas, estudo introdutrio,
cronologia de V i d a e Obra e bibliografia de Francisco Trindade
Meditaes Crists e Metafsicas, Nicolas Malebranche
O Federalista, Alexander Hamilton, James Madison e John Jay
A Doutrina do Logos na Sofistica, Maria Jos Vaz Pinto
Lgica para as Humanidades, J o o Sgua
Anlise, Revista do Gabinete de Filosofia do Conhecimento,

director: Fernando G i l
Philosophica, Revista do Departamento de Filosofia da Faculdade de Letras

da Universidade de Lisboa, director: Leonel Ribeiro dos Santos
Phainomenon, Revista do Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa,

director: Pedro M . S. Alves
Cadernos de Filosofia - Revista do Instituto de Filosofia da Linguagem,

director: A n t n i o Marques
CLSSICA - Boletim de Pedagogia e Cultura, Revista do Departamento

de Estudos Clssicos da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa,
direco: Victor Jabouille, Cristina Pimentel, Fernando Lemos
e Arnaldo Esprito Santo
Boletim de ESTUDOS CLSSICOS - Revista da Associao Portuguesa de

Estudos Clssicos da Universidade de Coimbra,
directora: Maria de Ftima Sousa e Silva
Pensar Feuerbach - C o l q u i o comemorativo dos 150 anos da publicao de

A Essncia do Cristianismo (841-1991), organizao de Jos Barata-Moura
e Viriato Soromenho-Marques
Religio, Histria e Razo da ufldrung ao Romantismo - C o l q u i o

comemorativo dos 200 anos da publicao de A Religio nos limites da simples
Razo de Immanuei Kant, c o o r d e n a o de Manuel J. Carmo Ferreira
e Leonel Ribeiro dos Santos (esgotado)
tica e o Futuro da Democracia, c o o r d e n a o de J o o Lopes Alves
Educao Esttica e Utopia Poltica - Colquio comemorativo dos 200 anos

da publicao de Para a paz perptua de I . Kant e de Sobre a educao esttica do
ser humano de F. Schiller (1795-1995), coordenao de Leonel Ribeiro dos Santos
Descartes, Leibniz e a Modernidade Actas do Colquio, c o o r d e n a o

de Leonel Ribeiro dos Santos, Pedro M . S, Alves e Adelino Cardoso
Francisco Suarez (548-1617) - Tradio e Modernidade, coordenao

de Adelino Cardoso, A n t n i o Manuel Martins, Leonel Ribeiro dos Santos
Testemunhos e Fragmentos, G r g i a s , trad. Manuel Barbosa
e Ins Ornellas de Castro
Pattica do Mundo - Homenagem a Joaquim Cerqueira Gonalves, AAVV

(org. Departamento e Centro de Filosofia da Fac. de Letras da Universidade
de Lisboa)
Vieira de Almeida (colquio do centenrio, 1'888-1'988),

A A V V (coord. Nuno Nabais)
Pensar a Cultura Portuguesa - Homenagem ao Prof. Francisco da Gama

Caeiro, vrios autores
Filosofia e Cincias da Linguagem, Fernando Belo
Roteiro Temtico-Bibliogrfico de Filosofa Medieval,

M r i o Santiago de Carvalho
Curso de Filosofia do Conhecimento, Jos Reis
O Esoterismo e as Humanidades, c o o r d e n a o de Maria Isabel Sampaio Barbudo
A Filosofia e o Resto - Um Colquio, A A V V (org. M . Filomena Molder

a
e M . Lusa Couto Soares)

a
Textos de Manuel Canijo, (Em c o - e d i o com o Gabinete de Filosofia do

Conhecimento)
Depois do Empirismo Lgico = Aftter Logical Empirism, Richard Jeffrey
Orsio - Histria Apologtica

(O livro 7 das Histrias contra os Pagos e outros excertos),
introduo e t r a d u o de Paulo Farmhouse Alberto e Rodrigo Furtado
Consenso e Confito no Pensamento de John Rmvls. A perversa ingenuidade

do liberalismo, Pedro Manuel Prata Viegas dos Santos
O Trabalho da Mediao no Pensamento Leibniziano, Adelino Cardoso

Execuo Grfica
Colibri - Altes Grficas

Apartado 42 001
1601-801 Lisboa
T e l f . / F a x 21 796 40 38
Internet: www.edi-coIibri.pt
e-mail: colibri@edi-colibri.pt

Revista Philosophica - #24, Novembro de 2004

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Revista Philosophica - #24, Novembro de 2004

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PHILOSOPHICA

n. 24, Novembro de 2004

A FUNDAMENTAO K A N T I A N A DO ESTADO DE DIREITO

SOMBRAS E LUZES N O ENTUSIASMO EM KANT

REGRESSO A K A N T . SOBRE A EVOLUO E A SITUAO A C T U A L

BIBLIOGRAFIA K A N T I A N A E M PORTUGAL E N O BRASIL: I 914-2004

PUBLICAES E ACTIVIDADES DO CENTRO DE FILOSOFIA 225

A C T I V I D A D E S CULTURAIS DO DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA 229

CONGRESSO INTERNACIONAL DE FILOSOFIA

10. INTERNATIONALER KANT-KONGRESS 2005

A 12 de Fevereiro de 1804 Kant morre em Konigsberg, a sua cidade

Ao trabalhar a ideia alem de Universidade ilustrada nos nossos dias

Maria Luisa Ribeiro Ferreira

Aylton Barbieri Duro

A fundamentao kantiana do estado de direito significativamente

fundamentao do estado de direito: uma emprica, atravs da antropolo-

um estudo reflexivo, o leitor se sente perplexo diante das singularidades e

Kant, contudo, entende que estes paradoxos provm exclusivamente

Kant tambm encontra coerncia e unidade no conjunto da obra de

Kant, contudo, prefere evitar os paradoxos que Rousseau esgrimia

lucinista e a filosofia poltico-jurdica de Rousseau, a qual desenvolve,

da prpria natureza humana e encadeia estatisticamente, embora no

aos acontecimentos da natureza em explcita oposio idia epicurista de

"Natureza" ou a "Providencia" determina o progresso da humanidade.

Este antagonismo procede da dupla tendncia presente na natureza

posio intermediria frente ao liberalismo e ao republicanismo com rela-

homem originrio independente de qualquer determinao social

A filosofia kantiana da histria, evidentemente, realiza uma recons-

zar, simultaneamente, o empirismo liberal, porque a insocivel sociabili-

Alm do mais, a insocivel sociabilidade aparece na filosofa kantia-

meiro lugar, Kant jamais afirmou que os egostas racionais deduziriam

dra trs estgios de desenvolvimento.

O primeiro estgio corresponde ao estado de natureza, no qual os

Com o desenvolvimento natural da razo, contudo, o homem sai da

estgio intermedirio ou segundo estgio da histria humana, no qual

dio dialtica entre a natureza originalmente boa do homem e a forma de

Kant concorda com Rousseau em que o estado de liberdade com-

Somente depois de muitos infortnios, porque a humanidade sai do

ra poltico-jurdica regida peia constituio republicana no direito polti-

dade e natureza, porque as condies poltico-jurdicas da sociedade per-

A partir desta reconstruo que realiza do pensamento de Rousseau,

desenvolvimento da cultura, dos negocios e do cio; neste momento,

Por conseguinte, em Provvel comeo da histria humana, Kant

princpio constitutivo para fundamentao racional do estado civil, na

teger a pessoa e a propriedade de cada associado, de tal modo que cada

Kant concorda expressamente com a segunda descrio do contrato

observa que para constituir o estado civil no suficiente a vontade de

cometida por um usurpateur que se estabelece como soberano no 30

momento em que rene a "selvagem multido em um povo" . 31

Evidentemente, ao considerar que a violncia exercida por um

Contudo, a partir da explicao anterior possvel justificar, tambm

uma petitio principii, pois pressupe como fundamento do estado civil

estado civil, pois, na "Doutrina do direito", Kant expressa claramente que

constitui o modo a priori de elaborao de leis, uma vez institudo o

legislador a promulgar as leis "como se" estas pudessem resultar da

Alm do mais, em duas ocasiones, em Teoria e praxis, Kant afirma,

originrio e no simplesmente contrato social; em seguida, declara que o

O contrato originrio, contudo, como idia regulativa, no pode ser o

O estado civil seria impossvel caso no se quisesse reconhecer nenhu-

A primeira premissa do argumento consiste em asseverar que exis-

primeiras formas da justia pblica, pois o postulado jurdico da razo

haja uma presuno de direitos que se manifesta na posse jurdica provi-

A segunda premissa enuncia que no suficiente reconhecer a exis-