Desarrollo Histrico de la

Modificacin de Conducta
Introduccin
La psicologa es la ciencia que estudia la conducta. Con conducta nos referimos a lo que el ser
humano hace, piensa y siente.

De una manera simple, la conducta ocurre de una manera secuencial. Antes de la conducta ha
ocurrido algo que la ha provocado (E R) con procesos psicolgicos entre el estmulo y la
respuesta.

A pesar de que se utilizan como sinnimos modificacin de conducta y terapia de conducta,

se diferencian en el mbito de aplicacin. Terapia corresponde al mbito clnico, mientras
que modificacin se usa en el mbito no clnico.

Nosotros trabajaremos en la modificacin de conducta. Una reestructuracin cognitiva no es

suficiente, es ms necesaria la experiencia, la conducta; es importante vivirlo para crerselo, para
que sea real para el sujeto, y as es como se cambia lo cognitivo.

Definicin
Modificacin de conducta
El objeto de la modificacin de conducta es el diseo y aplicacin de mtodos de intervencin
psicolgica que permitan el control de la conducta, pero con objetivos claros de producir
bienestar, satisfaccin y competencia personal.

Segn Labrador
La modificacin de conducta es aquella orientacin terica y metodolgica dirigida a la
intervencin que, basndose en los principios de la psicologa experimental, considera que las
conductas normales y anormales estn regidas por los mismos principios; que trata de
desarrollarlos y aplicarlos para explicar conductas especficas, y que utiliza procedimientos y
tcnicas que somete a evaluacin objetiva y verificacin emprica, con el fin de disminuir o eliminar
las conductas desadaptadas o aumentar e instaurar las conductas adaptadas.

Caractersticas fundamentales de la modificacin de conducta

1. Fundamentacin en la psicologa experimental. Es decir, se emplea metodologa
cientfica, y la eficacia de las tcnicas empleadas ha sido contrastada experimentalmente.

2. Tiene una estrecha relacin con la Psicologa del Aprendizaje. Aunque tambin tiene
en cuenta otro tipo de aspectos, como los biolgicos. Las fundamentales son las
variables de aprendizaje.
3. La conducta normal y la anormal se rigen por los mismos principios. Ambos tipos de
conducta se aprenden. Las conductas anormales se adquieren, mantienen y extinguen de
acuerdo a las leyes que rigen las dems conductas.
4. Tiene aplicacin tanto en el campo clnico como en el no clnico.
 5. Interdependencia entre evaluacin y el tratamiento. Es decir, los objetivos de la
intervencin se fijan en funcin de la evaluacin y del anlisis conductual.
6. Se centra en problemas especficos, en conductas especficas, no en causas
subyacentes profundas. Desde la modificacin de conducta es necesario especificar de
forma objetiva y precisa los objetivos, las tcnicas de tratamiento y el contexto de
aplicacin.
7. Insistencia en la valoracin objetiva de las intervenciones o valoracin de la eficacia.
8. Se centra fundamentalmente en el aqu y ahora. Determinantes actuales del
comportamiento. Es relevante en la medida en la que informa de variables de conducta
actuales. Nos centramos en la conducta presente, porque el pasado no se puede cambiar,
pero se puede re-elaborar y utilizar para cambiar el ahora.
9. En la actualidad, se puede decir que la modificacin de conducta se puede dirigir a tres
aspectos: cambiar la conducta del sujeto, es decir, adaptar el sujeto al medio, modificar
el entorno, y tercero modificar la forma en la que el sujeto percibe su entorno.
10. El objetivo ltimo es conseguir bienestar, satisfaccin y competencia personal.

Desarrollo histrico de la modificacin de conducta

Perodo de Antecedentes (1896-1938)
Es el perodo que se caracteriza por el desarrollo de las leyes del condicionamiento clsico.

Se sustenta en 3 autores:

Sechenov
En 1896 da una serie de premisas en sus investigaciones:

1. Los animales pueden ser usados como sujetos de investigacin para conocer al humano.
No existen diferencias esenciales con el humano.

2. La estadstica y las matemticas son herramientas cientficas para el estudio de la

conducta.
3. Toda actividad del organismo, sea fisiolgica o psquica est constituida por actos
reflejos, esto es, plantea el asociacionismo.

Bechterev
Estudia el reflejo asociativo, pero se centra sobre todo en la conducta motora. Es un referente
bsico para Watson.

Pavlov
Utilizando una metodologa experimental demuestra el condicionamiento de respuestas
fisiolgicas. El estudio cientfico minucioso de la capacidad de condicionar respuestas del sistema
nervioso.

En Estados Unidos tambin encontramos otros autores que forman parte de los antecedentes de
la modificacin de conducta en esta poca.
 1. Watson y Rayner (1920). Inducen fobia experimental a un nio pequeo y demuestran
que los miedos se aprenden por condicionamiento clsico.

2. Mary Cover Jones. Fue la primera terapeuta de conducta. Utilizaba el alimento como un
estmulo apetitivo para extinguir miedos instaurados por condicionamiento. Sent las
bases de la desensibilizacin sistemtica, aunque no se le reconoce.

3. Thorndike. Trabaj con gatos y elabor la Ley del Efecto, sentando as las bases del
condicionamiento operante.

Perodo de Surgimiento (1938 1958)

Existen dos hechos claves para entender el auge de la modificacin de conducta: en los aos 40
y 50 la psicologa del aprendizaje alcanza su madurez, y la insatisfaccin con el modelo tradicional
y mdico para resolver los problemas de conducta.

En este perodo tiene lugar el desarrollo de las grandes teoras neoconductistas del aprendizaje:

Tolman
Difiere de Watson y sostiene que el individuo aprende las relaciones entre los estmulos
anteriores, las respuestas y consecuencias. Para Watson, el aprendizaje era un proceso de
asociacin automtico. Sin embargo, Tolman entiende que para asociar una respuesta no es
suficiente el aparejamiento sin ms, sino que tiene que haber una consciencia de la unin de
estmulos, proceso de asociacin consciente.

Hull
Habla de condicionamiento primario, que es el que est implicado en la formacin de hbitos.
Tambin de condicionamiento secundario, que es aquel basado en las consecuencias.

Mowrer
Explica la conducta en funcin de la combinacin del condicionamiento clsico y operante. Se le
debela Teora Bifactorial del aprendizaje, que propone que el condicionamiento clsico est
implicado en la adquisicin de la conducta, y el operante en el mantenimiento de la misma.

En este perodo es muy importante Skinner, ya que desarroll las leyes especficas del
condicionamiento operante. Segn Skinner, la conducta debe ser explicable, modificable y
predecible atendiendo a las relaciones funcionales con sus antecedentes y consecuentes
ambientales. De la conducta, adems de ella misma, interesa en qu circunstancias se da y las
consecuencias de ella, porque la conducta est controlada tanto por los antecedentes como por
los consecuentes.

La modificacin de conducta surge en tres focos geogrficos importantes:

1. Sudfrica: Wolpe desarrolla un procedimiento teraputico efectivo para los problemas

de ansiedad, llamado Desensibilizacin Sistemtica (DS). Explica la eficacia de la DS por
un proceso de inhibicin recproca (una respuesta inhibe otra). Este planteamiento dio
lugar a una gran investigacin.

2. Inglaterra: Eysenck hace una labor muy crtica de la psicoterapia tradicional y desarrolla
una intensa investigacin basada en las teoras del aprendizaje en el hospital Maudsley.
(La rata y el divn).
 3. Estados Unidos: Fundamentalmente se dio el desarrollo del condicionamiento operante,
cuyos principios fueron desarrollados por Skinner.
Adems, Slomon y Lindsley aplicaron los procedimientos del condicionamiento
operante a pacientes esquizofrnicos, utilizando por primera vez el trmino Terapia de
Conducta.

Etapa de Consolidacin (1958 1970)

En esta fase se enfatiza la aplicacin prctica de las tcnicas ms que el desarrollo terico. Existe
una disociacin entre la investigacin bsica y la aplicacin de la modificacin de conducta.

En este perodo, la psicologa experimental pasa de centrarse en el aprendizaje y en el

condicionamiento a centrarse en los procesos cognitivos.

En los 70, la modificacin de conducta se aplica a problemas muy variados, no meramente clnicos;
como por ejemplo, los problemas del lenguaje, el retraso mental, el autismo o problemas de
delincuencia. Tambin se desarrollan tcnicas aplicables al mbito escolar, a nios con problemas
de conducta en este mbito.

Adems, se desarrollan las tcnicas de economa de fichas y se mejoran otros procedimientos

existentes. En este perodo se desarrollan las tcnicas de entrenamiento, de asertividad y
habilidades sociales, las tcnicas de inundacin y prevencin de respuestas. Se mejoran las
tcnicas de control de la ansiedad, y las aversivas.

Se caracteriza esta etapa por:

1. El desarrollo de tcnicas eficaces y aplicacin de tratamiento de mayor eficacia que las

psicoterapias tradicionales.

2. La extrapolacin de la investigacin de laboratorio a la prctica clnica.

3. El desarrollo de una mitologa de evaluacin conductual, la metodologa bsica es el
anlisis funcional.
4. La importancia que comienzan a tomar las variables cognitivas.
5. El auge de las habilidades de autocontrol y por el desarrollo de tcnicas de
autorregulacin y biofeedback.
6. Extensin de la modificacin de conducta a otros campos, como la medicina
comportamental y la psicologa de la salud, entre otros.

Perodo de los aos 70 80

El desarrollo de las tcnicas de intervencin cognitivas es una caracterstica importante de este
perodo. Las variables cognitivas tienen un papel decisivo causal a la hora de explicar las
conductas; dentro de esta concepcin se dan dos enfoques:

1. Un primer enfoque, que considera que los eventos internos siguen las mismas leyes (ER)
que las conductas manifiestas. Dentro de este enfoque se encuentra Cautela. Este autor
propone el condicionamiento encubierto, que consiste en condicionar a travs, no del
ensayo real, sino de un ensayo imaginado.

2. El segundo enfoque considera que las cogniciones tienen un papel causal sobre la
conducta. Dos autores de este enfoque son Becky Meichenbaum, que hablan de que la
cognicin por s sola genera la conducta, no hay asociacin.
Se desarrollan las tcnicas cognitivas y de autocontrol, por ejemplo, la inoculacin de estrs, la
teora racional-emotiva de Ellis, la tcnica de solucin de problemas de Zurrilla y Goldfried o la
terapia cognitiva de depresin de Beck.

Adems, se extiende la aplicacin de la modificacin de conducta a reas como el deporte, la

empresa, la educacin, esto es, se extiende su uso a reas no clnicas, y se desarrollan las tcnicas
aplicadas a la psicologa de la salud.

Perodo desde los aos 80 a la actualidad

1. Se estudia la eficacia real de los distintos procedimientos de intervencin, se estructuran
y optimizan las tcnicas de modificacin de conducta.

2. Se aplican ampliamente las tcnicas cognitivas.

3. Se desarrollan modelos explicativos para los distintos problemas clnicos.
4. Se da el desarrollo de tcnicas de biofeedback.
5. Y de gran importancia son las habilidades de los modificadores de conducta.
6. Se concede mayor importancia a las variables fisiolgicas predisponentes, algo que
matiza mucho la conducta.
7. Adems, hay una extensin generalizada de la modificacin de conducta a multitud de
reas.

HISTORIA DE LOS CUBIERTOS

CUCHARA
El trmino cuchara proviene del latn "cochleare", y es tambin uno de los instrumentos
ms antiguos de los que se ha valido la humanidad tanto para comer, como para servir,
aunque en un principio contase con formas muy dispares. Algunos expertos opinan, que
desde el Paleoltico los hombres ya utilizaban diferentes tipos de utensilios para poder
tomar los alimentos (sobre todo pastosos o lquidos). Unas veces con forma de pala y
otras con un poco ms de concavidad.

Parece ser que a partir del siglo III a.C., el uso de la cuchara comienza a imponerse en el
mbito domstico de las clases altas de las ciudades helensticas. Las clases ms altas
del Imperio romano dispusieron ya de complejas vajillas con mltiples tipos de
cucharas, destinadas a alimentos muy especficos. Los romanos usaban cuchara, aun
cuando no tena la forma moderna. Se trataba de pequeas esptulas de madera o marfil
("cocheare").

Los manuales de buenas costumbres del siglo XIII aconsejaban servirse de la cuchara
para tomar los lquidos y no beberlos directamente de la sopera o la escudilla,
costumbre que paulatinamente fue desterrndose de las mesas de la alta nobleza
cortesana, y extendindose a otras clases sociales. Los primeros diseos de la cuchara por
lo general tallados en hueso y en piedra o modelados en barro y posteriormente cocidos.
Luego el principal material utilizado en su fabricacin fue la madera.
Eran similares a los que utilizamos en la actualidad: una pala cncava y un mango. Se
hicieron cucharas para los nobles, ricos y realeza, fundidas en oro y plata, e incluso,
decoradas con gemas preciosas. En las mesas de los poderosos del siglo XIII solan ser
de oro, plata, cristal o coral. Hoy son de hierro o acero recubiertos con estao, y para la
gente de dinero, son de plata.

EL CUCHILLO

Es uno de los primeros utensilios utilizados por el hombre. Hasta bien entrado el siglo
XIX, llevar un cuchillo de bolsillo o navaja era de gran utilidad como herramienta prctica
no solo para cortar pan, embutidos o frutas, sino para abrir correspondencia o afilar un
lpiz. Como elemento de corte, es reconocido desde el principio de los tiempos. Desde
aquellos primeros trozos de obsidiana, slex o piedra.

Hablar de cuchillos, es un tema que da para muchas pginas, porque, porque desde el
principio de los tiempos, el ser humano se ha visto en la necesidad de realizar cortes,
as que este objeto existe en su versin ms antigua, como una simple roca o hueso filoso,
hasta llegar a los de hoy da, generalmente de acero inoxidable y templado, con la calidad,
algunos, de la ms fina espada samurai, o realizados de otros materiales como cermica,
la cual no requiere ser afilada, aunque suele ser muy frgil a los golpes y se quiebra con
facilidad.El cuchillo se ha utilizado como arma o como herramienta.

Tenedor

El tenedor es la aparicin mucho ms tarda. Lleg a Europa procedente de

Constantinopla a principios del siglo XI de la mano de Teodora, hija del emperador de
Bizancio Constantino Ducas, quien lo llev a Venecia al contraer matrimonio con el hijo
del Dux. La Princesa, trat de imponer en la corte este nuevo utensilio, conocido
como "fourchette", que viene a significar "pincho", pero fue tachada por esta y otras
refinadas maneras orientales, como escandalosa y reprobable.

En Francia se intent introducirlo varias veces, sin xito. En la Edad Media Catalina de
Bulgaria quiso hacerlo popular en la corte pero los franceses la consideraron cursi y
licenciosa. Ms tarde fue Carlos V de Francia, pero esta vez el fracaso tuvo otros motivos:
el rey y sus inseparables amigos tenan fama de homosexuales y el tenedor volvi a
perder la batalla al ser considerado como un objeto caprichoso propio de personas un
tanto equvocas.
La realidad es que el rechazo que tuvo el tenedor durante siglos obedeca ms a una falta
de habilidad de los comensales que a una posible falta de utilidad. Parece ser que estos
ms bien lo utilizaban a modo de mondadientes, para rascar y hurgar. En Europa se
generaliz su uso a partir de finales del siglo XVIII o principios del XIX, dependiendo
de los pases, extendindose despus al resto del mundo, en muchos de cuyos lugares se
utilizan utensilios similares.

Esto es brevemente, lo que sabemos de los cubiertos, y an hoy da, en muchos lugares
se niegan a utilizarlos, sin ir ms lejos, culturas como la China, prefieren el uso de los
palillos o palitos que pueden ser de bamb, que es su forma ms comn, hasta materiales
como marfil, plata u oro para todo tipo de alimentos slidos. En otras culturas, an
se come con las manos.

ALL DONDE FUERES HAZ LO QUE VIERES

Interpretacin

Para nosotros significa que si salimos de nuestra ciudad, pas o entorno familiar a otros
lugares donde la cultura es diferente, intentemos seguir las costumbres como furamos de
ah.
Esta frase tambin nos da a entender de la necesidad de adaptarse a las costumbres del
lugar que hemos elegido para vivir.
Esta frase tambin te aconseja que, si en alguna ocasin, cambias de lugar, mira a tu
alrededor y acta como hacen los dems, aunque, de momento, te parezca extrao. De
esta manera sers mejor recibido y aceptado, y a ti te ser ms fcil amoldarte al nuevo
ambiente.
 ACTIVIDAD 2
COSTUMBRES SEGN CADA SITIO
EN LIMA
En nuestra ciudad capital, los dias anteriores a la Navidad hay muchas celebraciones en
parques y verbenas, donde se presentan coros de nios o adultos entonando villancicos.
As tambin los colegios u organizaciones visitan algn albergue infantil, asilos de
ancianos, y hospitales para llevar un poco de alegra, msica y obsequios. Las empresas
obsequian a sus empleados canastas navideas, con champagne, paneton, barras de
chocolate, nueces, pasas, y todo lo necesario para la cena de navidad
A pesar de la locura de las zonas comerciales, las familias salen a "jironear" por el Jirn
de la Unin, las calles de Larco, u otros centros comerciales, a ver tiendas y contagiarse
del espritu navideo. Los ambulantes le venden a Ud. de todo avidad, desde adornos para
el arbolito hasta perritos recin nacidos. Los adolescentes salen a vender polos o cualquier
mercaderia s os en camionetas voceando sus ofertas e intercalando por ahi un "Mamacita,
te invito a mi noche buena!"
El men de Navidad vara segn el tamao del bolsillo y e nmero de los comensales.
Los elementos bsicos son el pavo, el champagne, el panetn y el chocolate. Tambin
incluimos el infaltable "Arroz Nuestro de Cada Da", acompaado de pure de manzana,
o ensalada blanca, y otros potajes que varian segun la usanza de cada casa, para luego
brindar con champagne, sidra, espumante, o Inca Kola.
La celebracin de la Noche Buena es familiar, y los nios son el centro de la fiesta, por
eso esa noche no se tienen que acostar temprano. Generalmente las familias se renen en
torno al nacimiento, y se cantan villancicos o se lee el pasaje navideo de la Biblia. A las
doce todo el mundo se abraza y se desea Feliz Navidad, con el fondo sonoro de los
"cuetesillos" y rascapies, que los muchachos de toda edad revientan por docenas en patios
y calles del barrio. En casa algunos bebes lloran por el ruido, y los ms traviesos corretean
con sus luces de bengala.
Despus de las doce, ya se puede abrir los regalos, y si no hay muchos regalos el padre
dira "Hijitos, este ao el nio esta muy pobre". Predomina tanto en Lima como en el
Interior, la Misa de Gallo a media noche. Los que no fueron a Misa de Gallo, van a misa
el 25 de diciembre, pues es fiesta de guardar. El resto del da se pasa visitando a la familia,
y tambin se aprovecha para descansar (y comer el "sandwich de pavo" si es que qued
pavo del da anterior).
SANTIAGO DE CHUCO,-LA LIBERTAD
"Chicos y grandes, jovenes y viejos, obligado, todos a Misa de Gallo,--"Obligado"!
aunque nos estemos muriendo de sueo." La Iglesia se vea linda, iluminada integramente
con velas y cirios pues antes no haba electricidad, y como era la nica de Santiago de
Chuco se repletaba porque a la misa vena toda la comunidad. El que no iba temprano no
alcanzaba banca. Despus de misa todos se deseaban Feliz Navidad y cada uno regresaba
a su casa a tomar chocolate y pan dulce, o a veces paneton, ("si es que llegaba" de Lima).
No se acostumbraba poner rbol de navidad. El nacimiento lo ponan slo las familias
ms pudientes, o que tenan negocio. Despus los chicos se iban a acostar, pero antes de
dormir, dejaban sus zapatos afuera de la puerta para que Papa Noel les deje regalos. Al
da siguiente se levantaban los nios a ver si habian recibido regalos. No todos los nios
recibian regalos, pero aquellos que los reciban se alegraban y llamaban a sus amigos y
se armaba el jolgorio. Los juguetes consistian basicamente en muecas para las nias, y
pelotas, carritos o pistolas de plastico para los muchachitos. (Las pelotas de plstico eran
todo un lujo, porque normalmente se jugaba con pelotas hechas de vejiga de chancho
infladas. Esas pelotas eran muy resistentes y duraderas, no se rompan con nada. Tambien
se hacian pelotas de trapo y papel envueltas con medias.
Los padres se alegraban si un nio reciba una pelota de plastico, asi ya no malograban
las medias. La alegria continuaba todo el dia. Los nios en grupo visitaban las casas de
los vecinos a ver el nacimiento, y les convidaban chocholate y galletas. Ya de tarde, los
nios regresaban a su casa iluminados con velas y fsforos que siempre llevaban en sus
bolsillos para alumbrar su camino de regreso.
MOYOBAMBA, SAN MARTIN
En Moyobamba y otras regiones del Oriente, haba costumbres especiales para navidad,
muchas de ellas se estn perdiendo. La ms conocida era la Carrera de Pilatos. Se
preparaban caballos y se vesta muecos ataviados con trajes elegantes y vistozos. Los
Pilatos eran montados en los caballos y se amarraba latas vacas a las patas del caballo.
En el momento de la carrera, se asustaba a los caballos para que salieran corriendo
haciendo ruido con sus Pilatos montados, lo cual era festejado por todos los vecinos que
se reunan a ver la carrera en la Plaza. Generalmente las madres o tias horneaban unos
bizcochos en forma de bebes, llamados Huahuas, le daban uno a cada nio. Despus de
la Misa de Gallo, todos tomaban su chocolate con su huahua y abran sus regalos.
El 25 y los dias siguientes, las familias o colegios disfrazaban a los nios y organizaban
las visitas de los Pastorcitos que iban de casa en casa a visitar los nacimientos y pesebres
del pueblo. El dueo de casa recibia con alegria a los Pastorcitos y frecuentemente les
brindaba pequeos paquetitos con dulces o regalitos y les invitaba chicha de maiz Una
Comisin de la ciudad tambin iba con los Pastorcitos para evaluar los naciientos y
premiar al mejor nacimiento de la ciudad.
Bajada de Reyes: el 6 de enero se organizan reuniones familiares an una celebracin pero
adems cumplan el propsito de ayudar a guardar todos los adornos del nacimiento. Los
nios por turno, iban bajando las figuritas del nacimiento y los iban guardando en su
cajita. El dueo de casa esconda debajo de algunas figuritas papelitos con premios que
daba al que tenia la suerte de encontrarlos. Tambien se daban regalos o golosinas a los
ninos y luego comenzaba la comida y el baile para los adultos.
ABANCAY
En Abancay, como en otras regiones del interior de nuestro pais, se obsequian los mejores
carneros, pollos y gallinas a las autoridades, al mdico, al Padrecito, o los vecinos ms
queridos del pueblo. Tambien era muy conocido el desfile de Los Negritos, u otros grupos
de comparsas o cuadrillas de bailarines que desfilan cada ao avidad alrededor de calles
y plazas congregando a los vecinos con sus pegajosas melodias tipicas de navidad, y
ataviados con tipicos trajes multicolores.
CHACHAPOYAS
En Chachapoyas y otros pueblos de la region, los fines de semana antes de Navidad salen
Las Pastoras, grupos de chicas de colegio disfrazadas con los trajes tipicos de la zona,
faldas con cintas de colores al borde, y capitas bordadas. Ellas llevaban un nio Dios
ricamente adornado y vestido, y bailaban y cantaban al comps de villancicos y hacan
sonar unas sonajas que tenan en la mano. Las Pastoras desfilan de una Iglesia a la otra y
cada semana salan de una iglesia e iban a la otra. La gente se congregaba a cantar con
ellas y acompaar el desfile hasta la siguiente Iglesia. Entran en procesin recibidas por
el Padre y gente de la iglesia. Ahi el padre dirige ya sea el rezo del Rosario o una Novena,
y colocan al Nio en el Nacimiento de la Iglesia. Hay competencia entre iglesias a ver
quien organiza mas bonito la visita de Las Pastoras.
En Chachapoyas tambin se estila la cena de Navidad el 24 de diciembre, y acompaan
el pavo con tamalitos verdes de maiz que preparan especialmente para Navidad, y luego
toman su chocolate y panetn, igual que en el resto del pas.
CHICLAYO
En Chiclayo se celebra la Navidad igual que en todo el Per yendo a Misa de Gallo y
despus de la misa se sirve la cena de navidad. Lo que es muy tpico de Chiclayo son las
famosas "Empanadas de Viento." Estas riqusimas empanadas contienen carne molida,
pasas, huevo picado, etc., pero se caracterizan por ser bien infladas totalmente redondas
casi como las "bombas" de crema. Estn cubiertas por azcar que se derrite en el horno.
Despus de la cena se sirve el chocolate, bien espeso, y luego empieza el baile hasta las
cinco de la maana por lo menos. El 25 de Diciembre se formaban grupos de nios
disfrazados de angelitos que desfilaban por la ciudad cantando villancicos.
CHEPN
Cmo olvidar las Navidades en mi querido Chepen?. El 24 a las 8 p.m. era ya la
costumbre salir a la plaza de armas con mis hermanas para encontrar a los amigos y
vecinos que regresan a Chepen a pasar la navidad en familia. Porque en Chepn la navidad
tena un sentido netamente familiar, lejos del bullicio y la actividad comercial de Chiclayo
o Trujillo. En Chepn ibamos a misa, a sentarnos junto a nuestros padres y hermanos, y
cantabamos y escuchabamos la misa que este da tena un sentido muy especial. Al final
de la misa nos abrazbamos todos en la puerta de la iglesia, y regesabaos a la casa a cenar.
No importaba que todos los aos no pudieramos hacer una gran cena, igual lo importante
era venerar a Jess en el nacimiento. Brindbamos con alegra y a la medianoche salamos
a la puerta a saludar a los vecinos. En Chepn la navidad es amor, los regalos no era lo
importante. Eso es lo que extraamos cuando estamos lejos, y nos resistimos a sucumbir
al sentido comercial de la Navidad. Para nosotros en Chepn, lo importante es dar y recibir
AMOR, y an tratamos de mantener el sentido espiritual de esta fecha.
ICA
La soleada ciudad de Ica con su Iglesia del Seor de Luren, recibe la navidad
principalmente yendo a misa de Gallo, donde participa el coro de nios de las familias de
la ciudad. Algunos nios ocurrentes solan quemar los juguetes viejos a la espera de los
juguetes nuevos. La cena de navidad incluye el pavo, (fresco, recin matado en el patio
de la casa) junto con pur de manzana. Y en la mesa de los grandes ya comienza la
celebracin con el Pisco Puro de Ica!

LA HUACACHINA
Para quien ha crecido en Ica, el olor del pisco ha quedado impreso en la mente y trae a la
memoria recuerdos de das pasados, festivos y en familia, como la navidad. Las tpicas
tejas de Ica tambin se hacen presentes en Navidad (delicado dulce de almibar de azucar
relleno de limn o higo confitado con manjar blanco de leche pura!) ya se les hizo agua
la boca?
CUZCO
En Cusipata, Cuzco a mediados de Diciembre, se organiza la gente del pueblo para armar
en alguna casa de familia "el Diosito", que es el nacimiento. Es un nacimiento de estilo
rstico, con paja y animalitos. Cuando el nacimiento queda ya listo, la casa de esta familia
queda abierta a todo el pueblo, la puerta permanece abierta durante el da para que la
gente pueda entrar a visitar al Diosito. Los nios del colegio vienen a cantar y los dueos
de casa les ofrecen panes para que lleven a sus casas. El Pesebre
De tarde vienen grupos de padres y madres del pueblo trayendo velas, y rezan hasta que
las velas se acaban. Los villancicos se escuchan en el pueblo durante las dos semanas
antes de la Navidad, y los nios pasan cantando por las calles. El 24 de diciembre todos
se reunen al pie del nacimiento y cantan hasta la media noche. Luego salen a admirar las
estrellas y los cuetes y fuegos artificiales.
PUNO
En San Antn, Provincia de Azngaro, las fiestas no son festejadas tan bulliciosamente
como en ciudades ms comerciales como Juliaca. Sin embargo, se preparan las comidas
ms exquisitas y abundantes de todo el ao. Predominan los platos a base de carne asada
y un pancito amarillo hecho de harina de trigo y quinua, alargadito, llamado "quispio".
En los pueblos del rea no se acostumbra hacer nacimientos ni poner rboles de navidad,
tampoco se da regalos de navidad, pero todos visitan el nacimiento de la
iglesiaAntiguamente, todos se acostaban temprano, por el frio y por la falta de luz
elctrica, muchas cosas deben haber cambiado ahora que llego la electricidad.

DIA DE LA MADRE

Da de la Madre en Espaa: Celebrado el primer domingo del mes de mayo, en su

mayora acostumbran a regalar bombones y flores, adems de tortas.
Da de la Madre en Mxico: En este pas es costumbre que los colegios organicen
festivales donde homenajean a las madres con bailes y otros espectculos.
Da de la Madre en Holanda: A propsito de este da los nios tienen dos semanas de
vacaciones en el mes de mayo. El desayuno para este da se sirve de manera individual
y los nios sorprenden a su madre con regalos hechos por ellos mismos.
Da de la Madre en Per: En este pas las mujeres asumen de forma general la
realizacin de las tareas de la casa. Por ello, en el Da de la Madre es tradicin comer en
familia platos preparados por los hijos o en un restaurante, para evitar que mam cocine.
Da de la Madre en Irlanda: All, esta fecha tiene un carcter muy comercial. La
costumbre es comer Simnel Cake, un pastel de frutas y especias relleno con capas de
pasta de almendras o mazapn. Adems de ir a restaurantes tpicos irlandeses para
desayunar o almorzar.

Da de la Madre en Venezuela: Adems de los abrazos y el "feliz da", en Venezuela

acostumbramos llevar a mam a comer, al igual que hacer reuniones en casa para
cocinar algn plato especial y reunir a todas las madres de la familia en un solo lugar.
Las flores, la ropa, los dulces, la bisutera, entre otros detalles, son dados a las madres
para hacerlas sentir especiales e importantes en esta celebracin que homenajea la dicha
de contar con ellas.

DA DE LOS MUERTOS

En Per, el Da de Todos los Santos (Da de Todos los Santos Vivos) y

el Da de los Muertos (Da de los Difuntos) se celebran por ir de picnic
con el fallecido. Al igual que en otros pases latinoamericanos, la
creencia de que las almas visitan la tierra en este da inspira familias
que traigan ofrendas y compartir las comidas con familiares fallecidos.
Los grandes cementerios de todo el pas pronto se llenan de color,
ladrando vendedores, msicos callejeros, las flores, las familias, la
comida y el alcohol en las celebraciones animadas que contrastan
fuertemente con las tradiciones de otros pases.
Estas fiestas catlicas eran muy compatibles con culto a los
antepasados incas, como momias estaban vestidas con frecuencia
hacia arriba, desfilaron alrededor, y ofrecen comidas. En el momento de
la conquista espaola, la tercera parte de los alimentos del imperio se
est ofreciendo a los muertos (a pesar de hambre entre las tribus
conquistadas). La cerveza era y sigue siendo fundamental para este
tipo de ceremonias y celebraciones.

Para el Da de los Muertos, el

tradicional plato es el lechon, acompaada con la cerveza de maz
andino conocido como chicha. Encontrars la caa de azcar y pan
dulce en forma de bebs, conocidos como Tantawawa, donde quiera
que vaya. A veces estn adornadas con pequeas mscaras. El Da de
Todos los Santos, panes no aparecen solo en forma de bebs, sino
tambin achachis, los hombres mayores y mujeres que representan a
los abuelos, y mucho ms, los caballos representan el transporte de la
Pachamama (la madre tierra andina) a los cielos, Alaxpacha, coronas
representan la buena salud y la abundancia para el espritu, escaleras
se dice para eliminar las nubes por lo que el fallecido puede descansar
en paz. Si el difunto tena ninguna comida favorita, estos a menudo se
incluyen en el banquete o en el alimento dejado atrs en las tumbas.
Es posible que se sorprenda al ver bandas y bailarines en los
cementerios, as, pero su comn para bandas para recopilar y ofrecer a
cantar canciones en honor de los difuntos, a cambio de propinas, y en
general un ambiente festivo abunda.
 En la gigantesco Cementerio de Nueva
Esperanza en Lima, uno de los ms grandes del mundo, vers pasear
msicos y artistas, as como vendedores de algodn de azcar, flores,
alimentos y juguetes. Los chamanes presidir los ritos de bendicin y el
olor a incienso abunda. En este cementerio concreto, 01 de noviembre
est marcado por una procesin de la Santa Muerte.

Los cementerios ms pobres son los ms festivos. En el caso de la

elegante cementerio de la Almudena de Cusco (y algunos otros), est
prohibido beber y comer, por lo que este se limita a fuera de las
instalaciones. En el interior, las familias arreglar los dioramas que
adornan los nichos en las paredes. (Estos dioramas representan las
facetas de la vida del difunto, con muebles en miniatura y herramientas,
botellas de cerveza, estatuas religiosas, y ms.)
Durante los ltimos tres aos, en el distrito de Wanchaq panaderos
del Cusco
El pago a la tierra ritual
ancestral
31 julio, 2011Costumbres y tradicionespago a la tierra, tradicionCarlos Olivera

Los antiguos habitantes andinos (precolombinos) tuvieron un profundo respeto a

las fuerzas de la naturaleza, a los apus (montaas), al sol, la luna, animales y en
especial a la pacha mama o madre tierra como parte de su religiosidad,
considerndola como fuente de vida, hacedora de todo lo existente, por ello
construyeron lugares sagrados para rendir culto y celebrar lo mstico en
agradecimiento a la madre tierra. A esta celebracin se le conoce con el nombre
de pago a la tierra, haywasqa, corpachada o convido, actividad de la
reciprocidad en entre el mundo material y el mundo espiritual, del ser humano y
la naturaleza. Hoy en da perdura y cobra mayor valor e importancia, no solo en
los quechuas o aymaras del altiplano, sino en sociedades urbanas.

El ritual pago a la pacha mama

El pago a la tierra se realiza el primer da de agosto y durante el mes, dicen los

autctonos del campo, que en esta poca la madre tierra o diosa de la fertilidad
est sedienta y hambrienta, por lo tanto hay que satisfacerla, nutrirla y ofrecer
los mejores alimentos para darle fuerza y energa, con el objeto que, en el futuro
les devuelva proteccin, alimentos, prosperidad y buenas cosecha, todo se
realiza con mucha fe. Se trata de una deidad que manifiesta la particin entre el
dar y quitar, pues as como favorece y cuida, tambin castiga y reclama
sacrificios. Es compasiva, pero tambin vengativa, caprichosa, arbitraria e
impredecible. Por ello es respetada y temida.
La persona encargada de realizar la ceremonia mgica es el paqo, Chamn,
altomisayoq o yatiri, que dicen tener poderes sobrenaturales y comunicacin
con el mundo de los espritus. Ofrece la ofrenda llamado despacho, contiene
hojas de coca, variedad de semillas de cereales, plata no trabajada, el unthu
(cebo), sullus (fetos de llamas u ovejas), confites y dulces, vino, frutas,
bizcochos, galletas, flores (claveles), conchas y estrellas marinas, dinero,
mixtura amarilla, incienso etc. Despus de pedir permiso a la pacha mama,
tiende una mesada (una manta adornada con flores y velas sobre el piso), entre
oraciones, los presentes peticionan deseos con mucha fe a la madre tierra,
mientras el sacerdote invoca a los apus, deidades de las montaas sagradas.

Pacha mamarepresentacin pictrica

De igual modo invoca a los tres supremos del universo o mundos andinos: hanan
pacha (el mundo de arriba); kay pacha (este mundo); y el ukhu pacha (el mundo
de abajo o interior), son representados por los componentes de la ofrenda, y un
brindis ritual (challa) que es bebido con chicha de jora o aguardiente. El pago a
la tierra termina con la quema ritual de las ofrendas, para que as retornen al
lugar de donde provienen, elevndose al cielo mientras las cenizas son
enterradas en la tierra para completar el ciclo. Segn la creencia: si las cenizas
salen negras significa que la ofrenda no es del agrado de la madre tierra, si
salen blancas quiere decir que si es de su agrado y habr prosperidad.
En la colonia, los espaoles trataron de eliminar toda adoracin o rito de origen
andino, destruyendo sus recintos sagrados, posteriormente con la emancipacin
cobraron mayor fuerza, la religiosidad se hizo cada vez ms compacto y respeto
a la madre naturaleza. En la actualidad este ritual no solamente es practicado
por los hombres del ande (comuneros o campesinos), que solicitan buena
cosecha, buena procreacin del ganado, etc., sino tambin, el poblador urbano
lo realiza en la ciudad, para bendecir sus propiedades, buena salud, buena
economa, estudios, viajes, curaciones, etc.

La pacha mama recibe las mejores ofrendas

El pago a la tierra, lo ejecuta una familia o una comunidad, dependiendo la clase

de petitorio a la madre tierra, el paqo o chamn es contratado por stos, inclusive
existe pagos de alto costo econmico, segn sus creyentes, la madre tierra
recibe con agrado y hace cumplir sus deseos, sin olvidar que la coca sagrada es
protagonista en estos rituales, normalmente lo realizan pasado las doce de la
noche (amanecer del da uno de agosto) y en algunos casos lo hacen de da a
manera de espectculo.

Este legado ancestral es practicado en Per, Bolivia, Ecuador, y otros pases.

Dicen los hijos de la tierra bendita: De la pacha mama vivimos, aqu nacemos
y de esta pacha mama comemos.
al trmino, la ofrenda es quemada

En cada tierra su uso y en cada casa su costumbre.

Se trata de un refrn muy antiguo y extendido, pues se menciona en la obra de Mateo

Alemn: El Guzmn de Alfarache.

Recomienda no intentar cambiar las costumbres y la forma de actuar del lugar donde
nos encontramos, y mucho menos en el caso que nos estn brindando hospitalidad.

En ningn momento recomienda abandonar las propias, sino respetar las ajenas, cosa
que es muy distinta y que no siempre se tiene claro.