Professional Documents
Culture Documents
2, 2017
vista disso, a presente edio conta com dez artigos que perpassam o problema
sob eixos que incidem sobre as instituies (como a escola, o presdio e o hospital); assim
como sobre as prticas e conceitos relativos ao tema, notadamente a caridade e a
assistncia. Alm disso, tambm contamos com a seo de artigos livres, que muito
embora no versem sobre as questes ponderadas no dossi, apresentam interrogaes
no menos pertinentes. L so discutidas a formao do Estado brasileiro nas obras de
Manuel Bomfim (1868 1932); as ponderaes de Erich Auerbach e Jacques Rancire
sobre a obra Don quixote de la Mancha e seu enquadramento (ou no) na literatura
moderna; a anlise do discurso nacionalista da dcada de 1960 e suas possveis influncias
sobre o jazz brasileiro; e, por fim, um estudo sobre a anlise do teatro sob o vis
Pgina | 1
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p. 1-2, ago-nov. 2017.
historiogrfico. Conclui o nmero a resenha de Brasil: Uma biografia, obra de autoria
atribuda a Liliam Moritz Schwarcz e Heloisa Miguel Starling.
Lanamos aqui o convite todos para que disfrutem do contato com reflexes
realizadas por autores compromissados com o avano da rea em questo, pois, frente a
todas essas colaboraes, o presente nmero busca manter o compromisso da revista para
com a divulgao acadmica de qualidade na disciplina Histria e em suas reas afins. O
corpo editorial tambm expressa aqui sua gratido queles que, de alguma forma,
dedicam seu tempo e esforos para manter a publicao no mais alto patamar a ser
almejado por uma revista discente de ps-graduandos.
Pgina | 2
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p. 1-2, ago-nov. 2017.
ASSISTNCIA E POBREZA: SENTIDOS E LUGARES DOS POBRES NO BRASIL
1
Doutoranda no Programa de Ps-Graduao em Histria das Cincias e da Sade da Casa de Oswaldo Cruz
(COC/FIOCRUZ). Bolsista PDSE/CAPES na Universidade de vora, Portugal. Membro do Grupo de Pesquisas
Histria da Assistncia Sade, vinculado ao CNPq. E-mail: daisrossi@gmail.com
2
Doutoranda no Programa de Ps-Graduao em Histria das Cincias e da Sade da Casa de Oswaldo Cruz
(COC/FIOCRUZ). Bolsista FIOCRUZ. Membro do Grupo de Pesquisas Histria da Assistncia Sade,
vinculado ao CNPq. E-mail: lidiane_monteiro@yahoo.com.br
Pgina | 3
Daiane Silveira ROSSI
Lidiane Monteiro RIBEIRO
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.3-8, ago-nov. 2017.
Durante o Imprio, aps a fundao das Faculdades de Medicina do Rio de Janeiro e da
Bahia, os hospitais passaram, gradativamente, a se tornar lugares de cura, inserindo em suas
prticas critrios e conceitos determinados pela higiene, por meio da ao do mdico, o que s
foi de fato consolidado durante a Repblica. Se na Colnia a assistncia aos pobres esteve muito
restrita s iniciativas caritativas de ordens leigas ou religiosas, no final do Imprio e,
principalmente, no incio da Repblica, novos grupos sociais emergiram nesse cenrio, com
destaque para os mdicos e para os filantropos. Estes ltimos, segundo Sanglard e Ferreira
(2014, p. 74), eram pessoas que investia[m] seu capital social e financeiro na abertura de
instituies voltadas para o atendimento da populao indigente.
A filantropia era praticada em maior escala pelas elites que, sensibilizadas por motivos
polticos, cientficos ou morais, se responsabilizaram pelo processo de modernizao da nao.
Nas aes filantrpicas destaca-se a participao de mulheres pertencentes s elites ou em
processo de profissionalizao, envolvidas ou no em movimentos feministas. De acordo com
Maria Luiza Marclio (2006, p. 132), a aliana entre mdicos e filantropos reorganizou a
assistncia no pas, criando novos modelos institucionais que se baseavam na prestao de
servios de sade e/ou educacionais por meio de trabalho voluntrio, com aes custeadas por
doaes filantrpicas ou pelo prprio Estado. Uma evidncia dessa mudana foi a
transformao da mortalidade infantil num entrave ao progresso nacional. Com vistas a corrigir
esse problema, as aes mdicas identificaram sua causa, a alimentao infantil, e orientaram
as aes filantrpicas no sentido de reunir recursos para executar sua estratgia de combate ao
flagelo, ou seja, a instruo maternal em puericultura. Na medida em que os princpios da
higiene e preceitos pedaggicos norteavam a ao de filantropos e profissionais, podemos dizer
que as aes filantrpicas possuam um apelo cientfico.
As mudanas socioeconmicas ocorridas no Brasil ps-abolicionista provocaram uma
transformao na pobreza caracterstica do pas. Desse modo, o lugar da pobreza e sobre quem
recaa a responsabilidade de socorr-la foi modificado. Nesse perodo, as cidades receberam
um grande contingente populacional, com o qual no sabiam como lidar. Essa migrao
provocou aglomeraes urbanas, desemprego, crescimento descontrolado e a demanda por
novos cuidados. O retrato da pobreza urbana, at ento composto por vadios ociosos, vivas e
rfos, passou a integrar negros forros, imigrantes que chegavam ao Brasil, e trabalhadores
urbanos. Ao mudar o assistido e quem o assistia, mudam-se tambm as motivaes da
assistncia, a forma de se efetuar a mesma e seu estatuto, transformando-a em uma questo
social, que passa a demandar aes filantrpicas e estatais, em conjunto ou separadamente.
Pgina | 4
Daiane Silveira ROSSI
Lidiane Monteiro RIBEIRO
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.3-8, ago-nov. 2017.
A necessidade do provimento da assistncia em conjunto com o Estado, o qual at ento
somente realizava aes isoladas, em casos, principalmente, epidmicos, marcou a delimitao
das funes das esferas pblicas e privadas. De acordo com Robert Castel (2010), ao Estado
caberiam aes gerais e filantropia aes especficas. Desse modo, as fundaes de entidades
assistenciais nesse perodo correspondiam a essa nova ordem que se caracterizava na relao
Estado e filantropia para o fornecimento da assistncia pobreza. Sabemos que com relao
assistncia materno-infantil, esse modelo foi fundamental para ao desenvolvimento de polticas
pblicas para a maternidade e infncia a partir das dcadas de 1920 e 1930.
Atravs dessa breve contextualizao, buscamos levantar algumas questes que iro
permear dossi temtico. Com o objetivo de refletir sobre pobreza e assistncia, os artigos aqui
apresentados buscam compreender quem era o pobre no Brasil durante os perodos colonial,
imperial e republicano, e qual o significado de ser pobre nesse espao, bem como as relaes
articuladas em prol da pobreza. Relacionada a essa problemtica sero discutidas algumas
entidades caritativas, filantrpicas e instituies pblicas fundadas e mantidas ao longo desse
recorte e aes em prol da pobreza. Alm disso, os artigos tambm propem a reflexo a
respeito das aes de sujeitos e instituies, estratgias, cuidado com a pobreza, financiamento
da assistncia, redes de sociabilidade e cooperao.
Iniciando por A ateno aos pobres: apontamentos histricos sobre assistncia e
proteo social no Brasil e percorrendo os caminhos da histria da assistncia pobreza no
Brasil desde o perodo colonial, Gisele Bovolenta discute essa questo perpassando pela
importncia do papel das Irmandades, especialmente, a Misericrdia, na prestao de servios
nas suas Santas Casa, tais como: distribuio de esmolas e alimentos, recolhimento dos rfos,
atendimento aos doentes, alm de administrarem os cemitrios, livrar os presos pobres, fazer
enterramentos, entre outros. A autora destaca a presena dessa instituio como pioneira no
campo da assistncia social no Brasil, ainda antes da existncia do Estado e da sua tardia
preocupao em implantar medidas efetivas no que diz respeito a assistncia pobreza e aos
trabalhadores, as quais deram-se, inicialmente, atravs da promulgao de leis voltadas
proteo social, datadas do incio do sculo XX. Bovolenta ainda discute e aprofunda tpicos
relativos legislao do servio social ao longo do ltimo sculo, chegando at a Constituio
de 1988 em que a assistncia social efetiva-se enquanto poltica pblica.
Em seguida, no artigo Caridade, devoo e assistncia hospitalar aos pobres: o Hospital
de So Joo de Deus da Vila da Cachoeira (1734-1770), h a reflexo sobre prticas de
caridade no perodo colonial, especialmente durante o sculo XVIII. Tnia de Santana nos
Pgina | 5
Daiane Silveira ROSSI
Lidiane Monteiro RIBEIRO
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.3-8, ago-nov. 2017.
apresenta o caso do Hospital de So Joo de Deus da Vila da Cachoeira, no Recncavo baiano
como um caso interessante para pensarmos a assistncia aos pobres em outro contexto que no
o dominado pelas Misericrdias. Estudando um personagem que considera fundamental para
as obras da instituio, no seu artigo encontramos uma discusso interessante a respeito da
diferena entre as prticas de caridade e ao auxlio pobreza praticado pelas elites.
Ainda abordando questes relacionadas s Misericrdias, no artigo Assistncia aos
presos nas cadeias pblicas do Rio de Janeiro e de Salvador pela Santa Casa da Misericrdia
(sculos XVII-XIX), Nayara Luchetti faz uma leitura do Compromisso da Misericrdia no que
diz respeito a sua responsabilidade com os presos, destacando que at o sculo XVIII essa
funo era cumprida pelas instituies Pias, no sendo dever do Estado arcar com quaisquer
custos de seus prisioneiros, ficando estes merc da caridade pblica. No entanto, a historiadora
destaca a dificuldade financeira ultrapassada pelas Misericrdias do Rio de Janeiro e de
Salvador, no perodo compreendido entre os sculos XVII e XIX, e em que medida isso afetou
no cumprimento do provimento de recursos aos presos pobres.
Buscando discutir a respeito da institucionalizao da criana no Brasil a partir do sculo
XIX, Alan Costa Cerqueira, em Assistncia, pobreza e institucionalizao infantil: usos
estratgicos da roda dos expostos da Santa Casa da Misericrdia (Salvador, sculo XIX),
entende a criao da Roda dos Expostos enquanto meio de combate ao abandono de bebs nas
cidades brasileiras. Nesse sentido, o autor utiliza alguns exemplos de exposio de crianas na
Roda da Misericrdia de Salvador para demonstrar as estratgias que eram utilizadas pelas
famlias. Destaca como trs, os principais motivos do enjeitamento: a censura social ao
nascimento ilegtimo, a misria e a morte de pelo menos um dos pais. Sendo assim, Cerqueira
defende os usos das Santas Casas como estratgia de sobrevivncia das famlias de Salvador.
J em Cortejo de misria: seca, assistncia e mortalidade infantil na segunda metade
do sculo XIX no Cear, Georgina da Silva Gadelha e Zilda Maria Menezes Lima nos
apresentam um olhar a respeito do quanto as migraes do campo para a rea urbana
ocasionadas pelas grandes secas gerou um novo panorama nas cidades. As historiadoras
demonstram o quanto esse contexto transformou o que antes seria apenas um evento climtico,
em uma questo social, forando o governo a assumir a gesto da pobreza, atravs de controle
e disciplina. Nesse sentido, focam sua anlise no caso das crianas, principais afetadas num
cenrio de fome e misria, causando altos ndices de mortalidade infantil, compreendendo o
quanto essa particularidade influenciou na administrao caridade e da pobreza enquanto
problema social.
Pgina | 6
Daiane Silveira ROSSI
Lidiane Monteiro RIBEIRO
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.3-8, ago-nov. 2017.
Refletindo a respeito das mudanas urbanas que atravessava a cidade de Natal no incio
do sculo XX, Renato Santos reflete sobre os elementos desse contexto, os quais envolviam os
desejos da elite de transformar sua urbe. Atravs disso, discute o que estava por trs do discurso
modernizador que pretendia civilizar seus espaos e sua populao. Nesse sentido, dedica-se a
estudar a Escola de Aprendizes de Natal, inaugurada em 1910, que representava o ideal de
disciplinar, normatizar, criar novos hbitos, dentro de uma formao voltada para o trabalho.
Alm de ser um espao em que poderiam estar inseridos os desfavorecidos de fortuna,
membros das classes perigosas. Assim, o texto, atravs da anlise dessa instituio e de
outras, como presdio, lazareto e dispensrio de pobres, nos leva a pensar no pensamento
moralizador e civilizatrio da Primeira Repblica.
Outro artigo focado neste mesmo perodo histrico trata-se de O pobre no vadio:
uma crtica ao discurso elitista acerca do trabalho na Primeira Repblica. Utilizando como
fontes dois jornais que circulavam na capital paulista, Rose Dayanne de Brito discute atravs
de ideias antagnicas o pensamento da elite brasileira durante a Primeira Repblica que
relacionava pobreza falta de trabalho, ou seja, o que se considerava vadiagem e, em
contraposio, a crtica a esse pensamento, apontando para a explorao do trabalho e as faltas
de condies sociais e assistncia que isso impunha ao trabalhador.
Perpassando tambm, de alguma maneira, a questo do trabalho e da noo de pobreza,
no artigo Subcidadania, naturalizao das desigualdades e jovens em situao de risco:
pensando sobre futuro em um presente marginalizado, Neylton Costa discute o conceito de
subcidadania a partir do socilogo Jess de Souza, atravs de um olhar mais sociolgico a
respeito das mudanas que ocorreram a partir do sculo XIX no Brasil. O foco de sua anlise
centra-se em entender como o processo de modernizao brasileiro formou um grupo de
excludos, tentando entender como um modelo de competio mercadolgica naturalizou e
reproduziu as desigualdades sociais. Para responder a essa questo, o autor entrevistou um
grupo de jovens a fim de compreender se eles se reconhecem como classe desfavorecida e como
percebem seus futuros.
Discutindo as diferenas entre a assistncia e o assistencialismo, Dayanny Rodrigues
em Assistencialismo, primeiro-damismo e manipulao social: a atuao de Lcia Braga no
estado paraibano na dcada de 1980 estuda o caso de Lcia Braga, poltica paraibana, para
entender a relao entre prticas assistencialistas e manipulao social nas suas prticas
enquanto primeira-dama. Alm disso, destaca seu papel no apenas enquanto meio de
legitimao poltica atravs de aes governamentais, mas tambm no mbito das aes sociais
Pgina | 7
Daiane Silveira ROSSI
Lidiane Monteiro RIBEIRO
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.3-8, ago-nov. 2017.
que promoveu e o quanto isso gerou popularidade, garantindo um capital poltico prprio para
alm da figura do marido, governador.
Por fim, em Espiritismo, caridade e assistncia: Florina da Silva e Souza e a Sociedade
Esprita Feminina Estudo e Caridade em Santa Maria/RS Felipe Girardi e Beatriz Weber
trazem uma outra perspectiva da assistncia, mas que no est distante do que j foi apresentado
aqui, no que diz respeito as aes de assistncia pobreza. Focalizando na anlise das prticas
do espiritismo relacionadas a criao e manuteno de obras assistenciais como escolas e
abrigos, por exemplo, os autores apresentam a trajetria de uma mulher que colaborou na
fundao e atuou numa instituio de carter assistencial, voltada, sobretudo, ao atendimento
de crianas e jovens pobres. Analisando o que consideram peculiaridades da viso esprita,
dedicam-se a entender seu olhar sobre a caridade e a assistncia, atravs das vises e abordagens
dadas questo da infncia e da juventude.
Desejamos a todos uma boa leitura, esperando contribuir para novas questes e
discusses a respeito da historiografia da assistncia sade e pobreza.
Referncias:
MARCLIO, Maria Luiza. Histria social da criana abandonada. So Paulo: Hucitec, 2006.
Pgina | 8
Daiane Silveira ROSSI
Lidiane Monteiro RIBEIRO
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.3-8, ago-nov. 2017.
A ATENO AOS POBRES: APONTAMENTOS HISTRICOS
SOBRE ASSISTNCIA E PROTEO SOCIAL NO BRASIL
Resumo
Este texto prope identificar as formas de assistncia e proteo social existentes ao longo da
histria do Brasil, sobretudo a ateno destinada aos pobres. Por meio de uma reviso
bibliogrfica, prope-se uma anlise terica, conceitual e legal que busca conhecer como as
necessidades sociais dos indivduos eram atendidas, com destaque as provises destinadas aos
pobres, as quais transitaram desde o escopo de ajuda e caridade, em geral por meio de aes
pontuais e limitadas, at o estatuto dos direitos sociais, afianado em nossas legislaes, com
suas conquistas, avanos, limites e desafios. Considera-se que tal reflexo importante no
sentido de reconhecer as formas mais impactantes de assistncia e proteo que fizeram parte de
nossa histria e o papel do Estado nessa relao.
Palavras-chave: proteo social; pobres; esmola; assistncia social; direito.
Abstract
This text proposes to identify the existing forms of assistance and social protection throughout
the history of Brazil, especially the attention directed to the poor. Through a bibliographical
review; it is proposed a theoretical, conceptual and legal analysis that seeks to know how the
social needs of the individuals were met, by highlighting the provisions destined to the poor,
which transited from the scope of aid and charity, in general through punctual and limited
actions, to the statute of social rights, secured in our legislation, with its achievements,
advances, limits and challenges. It is considered that such reflection is important in the sense of
recognizing the most impactful forms of assistance and protection that were part of our history
and the role of the State in this relationship.
Keywords: social protection; poor; alms; social assistance; right.
Introduo 1
Sposati analisa ainda a confuso que por vezes se faz entre amparo e proteo,
em parte porque a prpria Constituio Federal de 1988 faz uso de ambos os termos.
Compreende que amparo tambm prev proteo, mas apresenta um sentido mais
prximo de escora, arrimo, auxlio ou ajuda, supe ainda, refgio, abrigo, resguardo,
buscando impedir o adensamento de uma dada situao.
A noo de amparo indica um estancamento da condio de
deteriorao e a noo de proteo indica, por sua vez, o impedimento
de que ocorra a destruio. Diramos que a proteo mais vigilante
por isso mais preservacionista, pr-ativa desenvolvendo aes para
que alguma destruio no venha a ocorrer, enquanto amparo j
ocorre a partir de um risco. (SPOSATI, 2009, p. 7)
Pgina | 10
Gisele Aparecida BOVOLENTA
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p. 9-34, ago-nov. 2017.
No percurso desse debate a esmola reconhecida como o modo mais antigo de
amparo ao indivduo, existente desde os tempos coloniais at os dias atuais. Nos
primrdios da colonizao brasileira pertencia ao rei de Portugal o papel de designar
esmoleres a fim de recolher esprtulas aos mais necessitados pelas regras da Igreja
Catlica. As vrias expresses de ajuda inspiradas nessa prtica prestavam auxlio aos
miserveis, permitindo a eles acesso ao mnimo necessrio para sobrevivncia, como
alimentos, roupas, medicamentos etc.
A benemerncia se expressou em todos os nveis e foi alvo de
inmeras regulamentaes. A nobreza criou o esmoler para recolher
o benefcio e os vinteneiros para verificar a necessidade; a Igreja
criou os diconos, que visitavam os assistidos e mediam suas
necessidades; as misericrdias coletavam esmolas para ajudar
principalmente os rfos e se constituram na primeira forma
organizada de assistncia no Brasil; os bodos foram tambm uma
forma de acesso dos pobres a alimentos distribudos pela Igreja.
(MESTRINER, 2001, p. 15)
Ao pensar um benefcio era preciso ter receita, mas tambm ter critrios de
acesso e distribuio dessas ofertas, as quais eram organizadas por algum diretamente
ligado ao governador da capitania.
As Irmandades das Santas Casas de Misericrdia, institudas por volta de 1498
em Portugal e fixadas no Brasil ainda no perodo colonial (1543) 2, tinham um papel
especfico na ateno pobreza. Orientadas por aes caritativas, angariavam donativos
dos mais ricos e prestavam ateno aos mais pobres. Os homens-bons ou homens
ricos, como tambm eram conhecidos compunham as Irmandades e buscavam, como
meio de salvar suas almas, praticar o bem e a compaixo, perante a situao de pobreza
instalada.
O pensamento que orientava essa conduta centrava-se no entendimento de que o
rico, por ter nascido nesta condio, j era um privilegiado de Deus, e que para alcanar
Pgina | 11
Gisele Aparecida BOVOLENTA
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p. 9-34, ago-nov. 2017.
o Reino dos Cus precisaria, durante a vida, exercer a compaixo e a misericrdia
ante os no privilegiados de Deus, ou seja, perante os pobres.
A esmola foi a instituio primeira, ao se falar na assistncia social colonial.
Ela era a forma dos mais ricos exercitarem a caridade e ascenderem ao reino dos
cus. (SPOSATI, 1988, p. 83) Essa prtica permitia aos ricos vivenciarem a paz de
conscincia e acomodava a alma crist em que uns so ricos e outros so pobres; uns
so bondosos e ajudam o prximo e outros so humildes e se deixam ajudar pelos
homens bons. Vale ressaltar, no entanto, que nem sempre a esmola era dada
diretamente ao indivduo; era comum o exerccio de ofert-la na Igreja ou nas Santas
Casas e esses mediarem sua concesso aos necessitados, os quais, muitas vezes,
contavam com esse auxlio como meio de sobrevivncia.
A Santa Casa era ento o lugar da prtica da misericrdia. Local onde se
desempenhava o compromisso vindo de Lisboa que estabelecia as Quatorze Obras de
Misericrdia, sendo sete Espirituais e sete Corporais, as quais mantinham estreita
sintonia com os ensinamentos de So Toms de Aquino.
Quadro 1
As 14 Obras de Misericrdia
OBRAS DE MISERICRDIA
OBRAS ESPIRITUAIS OBRAS CORPORAIS
1. Ensinar aos simples 1. Curar os enfermos
2. Dar bons conselhos 2. Remir os cativos e visitar os presos
3. Castigar com caridade aos que erram 3. Vestir os nus
4. Consolar os tristes 4. Dar de comer aos famintos
5. Sofrer as injrias com pacincia 5. Dar de beber aos sedentos
6. Perdoar a quem errou 6. Dar pousada aos peregrinos
7. Rogar a Deus pelos vivos e pelos mortos 7. Sepultar os mortos
Pgina | 13
Gisele Aparecida BOVOLENTA
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p. 9-34, ago-nov. 2017.
A morte, em especial, era um momento de grande exaltao dos
sentimentos de piedade. Diante do desejo de salvao da alma, ricos e
at remediados buscavam, de acordo com suas foras financeiras,
incluir pedintes entre os beneficirios de seus legados pios quando
redigiam testamentos. Em troca das esmolas, os benfeitores pediam
que os indigentes os acompanhassem at a sepultura e rezassem pela
salvao das suas almas pecadoras. (FRAGA, 2014, p. 30-31)
Pgina | 15
Gisele Aparecida BOVOLENTA
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p. 9-34, ago-nov. 2017.
espiritual e material daqueles em situao de penria. Espalhando-se pelo mundo todo,
no Brasil iniciou suas obras a partir de 1872; os vicentinos esto presentes at os dias
atuais como apoio pobreza, possuindo mais de 20 mil conferncias em todo o pas.
La Sociedad de San Vicente de Paul surgi en Francia por iniciativa
de Ozanam y se extendi en diversos pases [...]: su principal objeto es
la visita de los pobres. Ella se compone de jvenes cristianos, que
querendo consagrar algunas horas por semana a haver el bien, se
distribuyen entre si las familias ms desgraciadas, les llevan socorros
de pan, carne, lea; protegen y vigilan a los nios, colocan los
aprendices, procuran empleo y trabajo a los adultos, y se hacen
agentes intermediarios entre las familias que visitan y todos los
mdios que la caridad prepara para los pobres. 4 (CARRO, 2003, p.
76)
Pgina | 17
Gisele Aparecida BOVOLENTA
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p. 9-34, ago-nov. 2017.
exclusivamente operrias, nelas poderiam ser encontrados membros
de diversas camadas sociais, assim como os mais diversos tipos de
profissionais (mdicos, funcionrios pblicos, engenheiros, alfaiates,
motoristas, tipgrafos, entre outros). Muitas no se organizavam em
torno de setores de produo e sim por etnias, credos religiosos ou
bairros. Algumas impunham restries de ordem poltica, moral e
religiosa ao ingresso do associado. (LUCA, 1990, p. 10)
Pgina | 18
Gisele Aparecida BOVOLENTA
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p. 9-34, ago-nov. 2017.
O Decreto n 4.682, de 24 de janeiro de 1923, que ficou nacionalmente
conhecido como Lei Eloy Chaves, iniciou uma ateno mais alargada no campo da
proteo social junto aos trabalhadores da iniciativa privada, com vnculo formal de
trabalho. No entanto, vale lembrar que esquemas protetores financiados pelo governo j
existiam desde o perodo colonial, mas restringiam-se ao setor pblico: funcionrios
civis, militares e empregados de empresas estatais.
A Lei Eloy Chaves centrava-se em salvaguardar ateno perante a ausncia de
condies de trabalho em virtude de doena, aposentadoria (por velhice ou invalidez) ou
penso em caso de morte do provedor. Seus benefcios eram bem especficos e no se
reconheciam outras formas de proviso.
Os trabalhadores das empresas ferrovirias foram os primeiros beneficirios a
usufrurem desse esquema de proteo social, muito embora j se garantisse desde 1890
a aposentadoria aos empregados da Estrada de Ferro Central do Brasil, por meio do
Decreto n 406, conforme Art. 73, sendo posteriormente estendida aos demais
ferrovirios da Repblica.
Assim, o incio do sculo XX demarca o comeo de um sistema de proteo
social que primeiramente atendeu aos trabalhadores de categorias consideradas
estratgicas pelo Estado ante o desenvolvimento econmico do pas, e gradualmente foi
se expandindo e agregando outras categorias profissionais no mbito do seguro social.
No h dvidas de que aps a Lei Eloy Chaves houve uma guinada no campo dos
benefcios, passando inclusive a reconhecer ateno em pecnia.
Em 1923 as Caixas de Aposentadoria e Penso (CAPs) possuam natureza civil e
eram privadas, seu colegiado era composto por membros das empresas, no havendo
interferncia direta por parte do Estado em sua gesto. Isto se manteve em 1926, quando
o Conselho Nacional do Trabalho tornou-se a instncia estatal responsvel pelas Caixas.
Sua manuteno e seu financiamento permaneceram centrados na contribuio direta do
trabalhador (3% do salrio), das empresas (1% da renda bruta) e dos consumidores dos
servios ferrovirios, a partir de taxas e impostos (1,5% sobre o valor da tarifa). Ou seja,
no havia, naquele momento, a participao direta da Unio na sustentao do sistema
previdencirio, os custos recaiam sobre toda a sociedade, que pagava a cota parte a
partir da venda das passagens. Somente com a Constituio de 1934 que se passou a
referenciar a contribuio trplice ou tripartite, em partes iguais, contando com a
Pgina | 19
Gisele Aparecida BOVOLENTA
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p. 9-34, ago-nov. 2017.
participao direta da Unio em seu financiamento, quando se considera efetivamente a
adoo do sistema bismarckiano de proteo social.
As CAPs (organizaes autnomas sob superviso do governo) foram criadas
com fundo especfico para cada companhia ferroviria do pas, trazendo consigo seus
respectivos princpios administrativos sobre os quadros de benefcios. Possuam uma
relao estreita com o vnculo do trabalho formal e com grupos especficos de
trabalhadores. Seu carter contributivo no abrangia a todos os cidados, o que
demarcava uma diviso entre segurados e no segurados, com garantias e atenes
distintas por parte do prprio Estado.
No auge do exerccio das mutuais, Luca acrescenta que as CAPs contriburam
para o declnio e a reduo das agremiaes por empresa.
O incio do declnio das sociedades de socorros mtuos de empresa
pode ser vinculado promulgao da Lei Eloy Chaves, em 1923. As
Caixas de Aposentadoria e Penses (CAPs) institudas pela lei
destinavam-se, inicialmente aos ferrovirios. Entretanto a ideia de
criar fundos de penses nas estradas de ferro no era nova. A nvel
federal havia o Decreto n 221 de 26/2/1890, regulamentado pelo
Decreto n 406 de 17/5/1890, que concedeu aos empregados da
Estrada de Ferro Central do Brasil o direito de aposentadoria, e no
mbito do Estado de So Paulo a Lei n 1.784 de 31/12/1920,
regulamentada pelo Decreto n 3.400 de 10/10/1921, que autorizava o
Executivo a criar um fundo de penso em benefcio dos empregados
das estradas de ferro pertencentes ao Estado, mediante a aplicao
anual de no mximo 2% da renda lquida da estrada. A Lei n 4.682 de
24/01/1923, inovou, em primeiro lugar, no que respeita sua
abrangncia pois todas as ferrovias do pas teriam que organizar suas
CAPs. (LUCA, 1990, p. 61-62)
Pgina | 20
Gisele Aparecida BOVOLENTA
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p. 9-34, ago-nov. 2017.
[...] a proteo social no setor privado baseou-se, desde o incio, em
critrios legais e administrativos diferentes daqueles dos servidores
civis e dos militares. Por exemplo, receber o conjunto de benefcios
era, para os servidores civis e para os militares, um direito adquirido
com a funo, e deles no se exigiam contribuies, ao passo que,
para fazer jus aos seus benefcios, os empregados do setor privado e
os servidores paraestatais deviam contribuir com uma porcentagem
dos seus proventos. (MALLOY, 1986, p. 49)
Pgina | 22
Gisele Aparecida BOVOLENTA
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p. 9-34, ago-nov. 2017.
aposentadoria por invalidez ou velhice, penso aos beneficirios em caso de morte,
assistncia mdica e o auxlio-funeral.
A partir da LOPS, o INPS passou a coordenar e administrar os vrios Institutos e
Caixas existentes, ao imprimir um carter universal s provises e ampliar o seu acesso
com base no salrio mnimo, embora orientado pela lgica do seguro social:
Tratava-se, portanto, esse rol de medidas introduzidas na LOPS, de
relativos avanos no esquema de proteo social brasileiro que no
obstante ancorado na tradio contratual do seguro social, guiava-se
pelo princpio da universalidade, no mbito do sistema, e inaugurava a
extenso ou o alargamento do leque de dependentes beneficirios,
assim como do valor do pagamento dos auxlios, que tinha como
parmetro bsico o salrio mnimo. (PEREIRA, 2002, p. 120)
Pgina | 23
Gisele Aparecida BOVOLENTA
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p. 9-34, ago-nov. 2017.
polticas. Essa ciso demarcou as limitaes do Estado ao reduzir a questo social ora
como caso de polcia, ora como ajuda. Portanto, a extenso da proteo social ficou
entre a razo (direito) e a compaixo (benesse).
Com finalidades definidas ao prestar auxlio famlia dos pracinhas, a LBA
tornou-se referncia, por quase meio sculo, na ateno aos mais necessitados,
sobretudo considerando a parca ou inexistente presena estatal no campo da proteo
social. Suas aes paternalistas e voluntrias eram pontuais, restritas e serviam muito
mais como paliativos perante a pobreza instalada do que apoio a sua superao.
A populao abrangida pelas aes da LBA acumula uma histria de
ser tratada como incapaz de gerir a ateno a suas necessidades sendo,
com isso, negada a afirmao de cidadania. Essa condio histrica
leva a que facilmente aes de apoio aos segmentos mais
pauperizados, sejam ao mesmo tempo formas tutelares de seu
tratamento. (BRASIL, 1987, p. 4)
Pgina | 24
Gisele Aparecida BOVOLENTA
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p. 9-34, ago-nov. 2017.
institucionalizao dos jogos de azar: o Decreto-lei n 594, que
instituiu a Loteria Esportiva Federal, destina 40% de sua renda lquida
para os programas da LBA [...]. (SPOSATI; FALCO, 1989, p. 21)
Pgina | 27
Gisele Aparecida BOVOLENTA
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p. 9-34, ago-nov. 2017.
incidiu sobre a LBA, criando no mesmo vis do primeiro-damismo o Programa Federal
Comunidade Solidria7, centrado no combate fome e misria por meio da
participao direta da sociedade civil. Do mesmo modo que a LBA, esse programa foi
orientado na contramo dos direitos de cidadania, que estavam sendo implantados desde
1993 pela LOAS, regulamentando o direito afianado pela Constituio Federal de
1988.8
A ao de carter emergencial do Comunidade Solidria no geria aes
planejadas na rea social, ou como afirma Torres:
Esse Programa no s promove o desmanche dos direitos sociais,
mostrando-se desfavorvel consolidao da assistncia social como
poltica pblica, conforme estabelece a Constituio Federal e a Lei
Orgnica da Assistncia, como tambm d plenas condies ao
trabalho poltico-partidrio da primeira-dama, a qual visita todos os
Estados mostrando-se preocupada com os problemas sociais,
envolvendo em suas aes rgos federais de credibilidade, como as
universidades e alguns idelogos da socialdemocracia. (TORRES,
2002, p. 105)
Pgina | 28
Gisele Aparecida BOVOLENTA
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p. 9-34, ago-nov. 2017.
Segurana Alimentar e Nutricional; e inmeros mutires contra a fome envolvendo
todos os entes da federao. Havia o registro de que o Brasil possua cerca de 44
milhes de pessoas vtimas da fome, fato que os mais de trinta programas do Fome
Zero buscavam reparar.
Com objetivos dispersos, o Programa Fome Zero acabou sendo incorporado pelo
Programa Bolsa Famlia 9, que se constitui no maior programa de transferncia de renda
do pas, atendendo cerca de 14 milhes de famlias em 2015 e com oramento de R$ 24
bilhes, 16,9% a mais que em 2012. H ainda na esfera federal R$ 32,1 bilhes
destinados ateno ao Benefcio de Prestao Continuada (BPC) e R$ 1,8 bilho para
a Renda Mensal Vitalcia (RMV) 10.
Em mbito nacional foi promulgada em 2004 a Poltica Nacional de Assistncia
Social (PNAS), que estabeleceu as diretrizes no campo de proteo social no
contributiva (ou distributiva). O espao institucional, nominado de Ministrio do
Desenvolvimento Social e Combate Fome (MDS), abrange a Secretaria Nacional de
Assistncia Social (SNAS), rgo responsvel por coordenar a PNAS em mbito
nacional. Essa estrutura federal, articulada aos demais entes da federao, comporia, no
ano seguinte, o Sistema nico de Assistncia Social (SUAS), que se centrava em
construir aes integradas, articuladas, com princpios e diretrizes orientadores em
territrio nacional, orientada a reconhecer o indivduo como cidado de direito e no
como pblico alvo de aes caritativas.
O espraiamento dessa poltica pode ser observado no oramento destinado a essa
rea, como mostra o Grfico 1, mesmo que se reconhea os inmeros percalos ainda
em vigor.
Grfico 1
Evoluo dos recursos da assistncia social em mbito federal entre 2004 e 2013
Pgina | 29
Gisele Aparecida BOVOLENTA
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p. 9-34, ago-nov. 2017.
Fonte: Ministrio do Desenvolvimento Social (MDS), via Lei de Acesso Informao em 28 jan. 2015.
A nfase dos valores acima se divide em mais de 95% para o Programa Bolsa
Famlia, Benefcio de Prestao Continuada (BPC) e proviso dos beneficirios ainda
vivos da antiga Renda Mensal Vitalcia (RMV); os outros 5% destinam-se na forma de
servios socioassistenciais, cujo recurso repassado aos demais entes da federao. Ou
seja, observa-se que a Unio, no campo da assistncia social, investe mais em benefcios
do que em servios.
Consideraes finais
As reflexes trazidas por esse texto buscam mostrar o campo de proteo social
destinado aos cidados, sobretudo a ateno dispensada aos pobres. A identificao de
fatos considerados importantes revelou a existncia de certa predileo por parte do
Estado em assegurar ateno a grupos especficos, o que permitiu que, em grande parte,
o amparo a pobreza fosse alvo de aes caritativas e benevolentes. Portanto, diante da
ausncia de aes mais efetivas institudas pela mquina pblica, foi possvel identificar
as estratgias que os cidados faziam uso ou mesmo recorriam ante suas necessidades
sociais.
Realidade essa que buscou ser alterada com a promulgao da Constituio
Federal de 1988 ao reconhecer que todos so iguais perante a lei, atribuindo ao Estado o
papel incondicional de garantir e instituir um campo de proteo social no mbito da
cidadania, universalidade, equidade, impessoalidade. Nesse sentido, a assistncia
Pgina | 30
Gisele Aparecida BOVOLENTA
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p. 9-34, ago-nov. 2017.
praticada foi elevada ao patamar de poltica pblica, compondo o campo dos direitos
sociais reconhecidos, contrrio do que ocorrera at ento quando se tratava de ao
benevolente e caritativa.
possvel reconhecer, no entanto, a presena de vrios desafios na efetivao
dessa conquista, sobretudo considerando a guinada da mquina pblica aos preceitos
neoliberais, sobretudo ps 1990, que dentre suas orientaes preconiza a adoo de um
Estado Mnimo na rea social, reduzindo sobremaneira importantes direitos
historicamente reconhecidos e conquistados. Tambm possvel destacar o atual
contexto poltico-econmico como um entrave na manuteno de tais conquistas, o que
contribui no sucateamento das polticas sociais, de modo especfico no campo de
proteo social aqui em debate.
No aceitvel que voltemos ao tempo da esmola, como ateno mais prxima
aos indivduos, principalmente queles mais pobres; nem voltemos s precrias
condies de trabalho, de modo que o cidado no goze de proteo e amparo perante
suas necessidades sociais; preciso sim, ampliar o debate acerca dessas conquistas e
fomentar estratgias de luta e resistncia no sentido de preservar um campo de proteo
social a todos, que de modo igualitrio ampare e proteja os indivduos na perspectiva do
direito e da cidadania, distante do modo estratificado e limitado que essa reflexo
buscou mostrar.
Referncias
Pgina | 31
Gisele Aparecida BOVOLENTA
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p. 9-34, ago-nov. 2017.
BUENO, Francisco da Silveira. Grande dicionrio etimolgico prosdico da lngua
portuguesa. v. 2. Saraiva: So Paulo, 1963.
FRAGA. Walter. Uma esmola pelo amor de Deus. A Histria da Pobreza. Histria
Viva. So Paulo, ano XI, n. 131, set. 2014.
FRANCO, Renato. Todos pobres, mas nem todos iguais. A Histria da Pobreza.
Histria Viva. So Paulo, ano XI, n. 131, set. 2014a.
LEITE, Celso Barroso. A proteo social no Brasil. 2. ed. So Paulo: LTR, 1978.
LUCA, Tnia Regina de. O sonho do futuro assegurado. So Paulo: Contexto; Braslia:
CNPq, 1990.
SPOSATI, Aldaza; FALCO, Maria do Carmo. LBA Identidade e efetividade das aes
no enfrentamento da pobreza brasileira. So Paulo: Educ, 1989.
1
Algumas reflexes apresentadas neste artigo foram trabalhadas em minha Tese de Doutorado em
Servio Social defendida junto a PUC/SP em abril de 2016, a qual contou com apoio da CAPES.
2
Para Franco (2014b) as Misericrdias instaladas na Amrica portuguesa no sculo XVI foram: Olinda
(1539), Santos (1543), Esprito Santo (1545), Salvador (1549), So Paulo (1560), Ilhus (1564), Rio de
Janeiro (1582), Paraba (1585); no sculo XVII: Itamarac (1611), So Lus (1622), Igarassu (1629),
Belm (1650); no sculo XVIII: Vila Rica e Recife (1735), Campos (1792) e no sculo XIX: Itu e
Sorocaba (1804), Porto Alegre e Santo Amaro (1814) e So Joo del Rei (1816).
Pgina | 33
Gisele Aparecida BOVOLENTA
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p. 9-34, ago-nov. 2017.
3
A Roda dos Expostos foi instalada na Santa Casa como mecanismo de entrega de crianas enjeitadas sem a
identificao do portador. Ela vigorou at o sculo XIX, sendo paulatinamente desativada aps o Cdigo de
Menores de 1927.
4
A Sociedade de So Vicente de Paulo surgiu na Frana por iniciativa de Ozanam e se espalhou por
vrios pases [...]: seu principal objetivo visitar os pobres. Ela se compe de jovens cristos que,
querendo consagrar algumas horas por semana para se dedicar a fazer o bem, dividem entre si as famlias
mais necessitadas e lhes levam socorro com po, carne, lenha; protegem e cuidam das crianas, colocam
as crianas em idade escolar em instituies de ensino, procuram empregos para adultos e funcionam
como agentes intermedirios entre as famlias que visitam e todos os meios que a caridade prepara para os
pobres. (Traduo nossa).
5
Ainda que houvesse restries, esses trabalhadores foram incorporados e reconhecidos no mbito da
previdncia social em 1973. Os domsticos, por meio da Lei n 71.885, de 26 de fevereiro, e os rurais e
autnomos conforme Lei n 5.890, de 8 de junho. No entanto, no caso dos trabalhadores domsticos, em
2015 a Lei-Complementar n 150 trouxe mudanas sobre o contrato de trabalho domstico.
6
Sposati, ao narrar os dez anos da LOAS em A menina LOAS, descreve que A primeira gestao da
menina LOAS teve um aborto provocado, referindo-se ao veto do primeiro projeto de lei da LOAS em
1990 pelo ento presidente Fernando Collor de Mello, alegando incompatibilidade entre o que a lei
garantiria e o oramento pblico destinado para tal ateno. Cf. SPOSATI, 2005, p. 49.
7
Programa Federal criado em 1995 pelo ento presidente da Repblica Fernando Henrique Cardoso,
sendo institudo pelo Decreto n 1.366, de 12 de janeiro de 1995, vinculado diretamente a Casa Civil da
Presidncia da Repblica, por meio de uma Secretaria Executiva e um Conselho, presidido pela primeira
dama, Ruth Cardoso.
8
A finalidade do Programa Comunidade Solidria (sem fins lucrativos, de vis filantrpico e apoiado no
voluntariado) voltava-se para a mobilizao da sociedade civil, dos rgos estatais e no governamentais,
nos vrios nveis da federao (municipal, estadual e federal), de modo a fomentar a ao diretamente
pelo indivduo, deslocando a compreenso de participao social como espao para agir sobre a
realidade e demandas sociais.
9
Outros benefcios agregados ao Bolsa Famlia foram: Bolsa Escola; Carto Alimentao; Auxilio Gs;
Bolsa Alimentao.
10
Este valor refere-se aos benefcios remanescentes conferidos aos cidados vivos contemplados durante
a vigncia da lei.
Pgina | 34
Gisele Aparecida BOVOLENTA
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p. 9-34, ago-nov. 2017.
CARIDADE, DEVOO E ASSISTNCIA HOSPITALAR AOS
POBRES: O HOSPITAL DE SO JOO DE DEUS DA VILA DA
CACHOEIRA (1734-1770)1
Resumo: Neste texto analisamos a relao entre assistncia, pobreza e caridade na vila porturia
da Cachoeira, capitania da Bahia, no sculo XVIII, atravs do estudo do Hospital de So Joo de
Deus. Propomos acompanhar a trajetria do hospital, desde a sua criao por frades franciscanos,
no convento s margens do Rio Paraguau, at a sua transferncia para a vila em meados do
sculo, por iniciativa de um senhor de engenho da regio, e a sua posterior doao para a Ordem
de So Joo de Deus. As fontes prioritrias desta pesquisa foram os documentos, preservados em
arquivos ultramarinos, relativos administrao do hospital, bem como os testamentos dos
moradores da regio, e obras de natureza teolgica que versam sobre a caridade.
Palavras-chaves: Colnia; Bahia; Recncavo; Hospital; Caridade
Abstract: In this text, we analyze the relationship between assistance, poverty and charity in the
port town of Cachoeira, captaincy of Bahia, in the eighteenth century, through the study of the
So Joo de Deus Hospital. We propose to follow the trajectory of the hospital, since its creation
by Franciscan friars, in the convent on the banks of the Paraguau River, until its transfer to the
village in the middle of the century, on the initiative of the regions lord of the mill, and his later
donation to the Order of So Joo de Deus. The priority sources of this research were the
documents, preserved in overseas archives, related to the administration of the hospital, as well
as the wills of the residents of the region, and works of a theological nature addressing to charity.
Keywords: Colony; Bahia; Recncavo; Hospital; Charity
*
Doutora em Histria Universidade Federal da Bahia. Professora adjunta da Universidade Federal do
Recncavo da Bahia (UFRB). E-mail: tmpsantana@gmail.com.
Pgina | 35
Tnia Maria Pinto de SANTANA
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.35-55, ago-nov. 2017.
A proximidade de Salvador, o mais importante centro do comrcio colonial at o sculo
XVIII ponto de convergncia e irradiao de rotas martimas e terrestres do Atlntico
Sul e sede do poder poltico na colnia at meados deste sculo - ampliou, ainda mais, o
prestgio de Cachoeira.
A vila de Nossa Senhora do Rosrio do Porto da Cachoeira pertencia regio
denominada como Recncavo, que estava situada ao redor da Baa de Todos os Santos,
um grande brao de mar que adentra a linha costeira tropical, formando uma baa de cerca
de oitenta quilmetros de comprimento (SCHWARTZ, 1988, p. 77). Trs tipos de
lavouras se desenvolviam nas freguesias vinculadas vila: cana destinada produo
do acar em seus engenhos , fumo e mandioca. Em todo o recncavo, o trabalho
escravo de grupos indgenas e principalmente de africanos e seus descendentes foi
maciamente explorado pelos portugueses e seus descendentes (BARICKMAN, 2003, p.
38). Na segunda metade do sculo XVIII a expanso do comrcio de exportao do fumo
favoreceu o desenvolvimento econmico da vila. Ali se produzia e embarcava o tabaco
exportado para a Europa, especialmente Gibraltar, Lisboa, Porto, Marselha, Hamburgo e
Liverpool e, principalmente, para costa da frica (REGINALDO, 2005, p. 66).
Um mapa demogrfico da populao da vila da Cachoeira, realizado em 1775,
informa que o seu centro urbano tinha 986 casas e 5.814 almas.2 Um dos maiores
problemas enfrentados por esta populao era o acesso assistncia para a cura de suas
doenas. O vice-rei, Conde dos Arcos, remeteu, em 1757, informaes sobre as condies
da assistncia prestada aos enfermos na vila de Cachoeira, fornecida por um nmero
considervel de boticrios e cirurgies, muitos deles sem licena para exercer estas
profisses:
Pgina | 39
Tnia Maria Pinto de SANTANA
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.35-55, ago-nov. 2017.
Em ofcio dirigido ao Ministro do Ultramar, j mencionado acima, o Chanceler da
Relao, Jos Carvalho de Andrade, traz mais informaes sobre as circunstncias da
transferncia do hospital para a vila de Cachoeira. Segundo ele muitos leigos tornaram-
se mantenedores do hospital quando os franciscanos o fundaram em seu convento as
margens do rio Paraguau. Antnio Machado Velho foi um dos destes mantenedores. Ele
doou ao hospital toda a sua tera, com a clusula de que os franciscanos no
administrassem os bens doados, e que, se por algum acontecimento, o hospital no
recolhesse pobres ou se extinguisse, a metade dos seus bens seria destinada para a Casa
de Jerusalm e a outra metade para a Casa dos rfos Brancos, a 200$000 ris cada uma,
reservando 400$000 para testar.9 Coube a este leigo a iniciativa da transferncia do
hospital para a vila. Ele havia ocupado o lugar de administrador do hospital a partir de
1728, ano em que o demoliu, mudando-o para a vila com todos os moveis, ornamentos,
botica, roupas, escravos e ainda o material de pedra, tijolo, telha, calias madeyras, portas
[...]. Talvez o arbitrrio afastamento de Frei Bernardo da Conceio da direo do
hospital, anos antes, tenha desencadeado esta reao de Antnio Machado, motivando a
sua deciso de transferir o hospital e tir-lo da custdia dos franciscanos.
A trajetria de Antnio Machado Velho foi marcada pelo abandono da vida
secular e dedicao vida religiosa e ao exerccio da caridade. Ele nasceu na Freguesia
de Nossa Senhora do Monte do Recncavo, no atual municpio de So Francisco do
Conde, em 1691. Seu av, Gaspar de Faria Bulco, que construiu a capela do Engenho
So Jos, na Fazenda gua Boa, onde ele foi batizado, chegou a Bahia entre 1600 e 1655,
e tornou-se por compra e dote de sua mulher, proprietrio de vasta extenso territorial
nesta freguesia. Seu pai, Baltazar da Costa Bulco, foi Capito das Ordenanas, irmo da
Santa Casa de Misericrdia da Bahia e senhor de vrios engenhos de acar na regio. A
profuso de missas e pedidos de sufrgios, alm das esmolas deixadas para altares de
santos e irmandades, feitos no testamento de Baltazar Bulco, denotam a vivncia
religiosa nesta famlia.10 Baltazar da Costa Bulco teve quatro filhos: os dois primeiros
Jos da Costa Bulco e Antnio Machado Velho se tornaram senhores de engenhos, e
os dois ltimos Gaspar de Faria Bulco e Matias Machado de Mendona , clrigos
seculares (BULCO SOBRINHO, 1945, p. 61-62). Provavelmente o projeto familiar
para Antnio Machado e seu irmo mais velho fosse ampliar as alianas familiares,
atravs do matrimnio, cabendo aos demais dedicarem-se vida religiosa. Antnio
Machado e Jos da Costa casaram-se com as filhas de Francisco de Arajo de Arago,
Pgina | 40
Tnia Maria Pinto de SANTANA
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.35-55, ago-nov. 2017.
Alcaide-mr da cidade da Bahia no perodo entre 1687 e 1705. Francisco de Arago
nasceu em Cachoeira e era proprietrio de vrios engenhos no Paraguau, entre eles o
Engenho Novo, na Freguesia de So Bartolomeu de Maragogipe e de vrias sesmarias na
capital. Jos da Costa Bulco casou-se, em fevereiro de 1720, com Maria de Souza de
Arago, enquanto Antnio Machado casou-se com a irm dela, Ana de Souza de Arago,
consolidando os vnculos entre as duas famlias. Jos Bulco herdou o engenho de
propriedade da famlia, na Freguesia de Nossa Senhora do Monte do Recncavo,
deixando-o como herana para o seu filho Baltazar da Costa Bulco. Antnio Machado
tornou-se proprietrio do Engenho Gohiba, na vila de So Francisco.11
Entre os anos de 1728 e 1734, Antnio Machado no apenas providenciou a
transferncia do hospital para a vila, como os recursos para constru-lo e mant-lo, e para
isso recebeu o apoio das elites locais.12 Em suas anotaes obra Memorias histricas e
polticas da Provncia da Bahia, de Igncio Accioli, Braz do Amaral informa que o
Capito Joo Rodrigues Adorno e sua mulher D. rsula de Azevedo fizeram doao a
Antnio Machado, por escritura pblica, datada de sete de abril de 1729, de sessenta
braas de terra, margem esquerda do Riacho Pitanga, no lugar de Nossa Senhora de
Belm, para a fundao deste hospital (SILVA, 1969, p. 514). Este o mesmo casal que
fez a doao das terras onde se edificou o Convento Carmelita na vila de Cachoeira, em
14 de abril de 1688 e, em 24 de outubro de 1700, a doao de uma casa trrea e do terreno
necessrio para a construo da igreja e do consistrio da Ordem Terceira do Carmo da
vila (CALDERON, 1976, p. 11 e 39). As famlias Rodrigues e Adorno foram povoadoras
desta regio e detentoras de grande parte de suas terras o que lhes permitiu ocupar os
cargos mais destacados na sociedade, assim como fazer a doao das terras destinadas s
principais instituies e igrejas da vila. Para a construo e manuteno do hospital na
vila foram utilizados os rendimentos da fazenda de cana que se comprou com a doao
do Capito Manoel Alvarez Barjo, num total de 90$000 ris, assim como os rendimentos
dos 3:200$000 ris doados pelo prprio Antnio Machado. Este revogou sua primeira
doao fazendo outra com a condio de que havendo qualquer litgio, que implicasse a
extino do hospital, ele revogaria a doao ficando tudo para seus herdeiros.13 Lus dos
Santos Vilhena data o incio do funcionamento do hospital no ano de 1734 (VILHENA,
1969, p. 470). Neste mesmo ano, Antnio Machado Velho teria feito uma nova doao
ao hospital, atravs de escritura pblica, datada de 16 de maro, que consistiu no total de
8.000 cruzados, alm de quatro escravos para o servio das enfermarias. O hospital
Pgina | 41
Tnia Maria Pinto de SANTANA
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.35-55, ago-nov. 2017.
tambm recebeu, naquele ano, uma doao feita pelo Reverendo Dr. Thomas e Manoel
de Luna Pereira de uma escritura de dbito, no valor de 1:600$000 ris (MILTON, 1979,
p. 112).
No localizamos documentos com a descrio do espao do hospital para o
perodo da sua construo. Uma descrio aparece, entretanto, num inventrio dos seus
bens, realizado em 1778, quando j se encontrava na posse de uma ordem religiosa. 14
Segundo este inventrio o hospital possua uma igreja com uma sacristia anexa e
comunicao para o exterior, um salo e uma cela, uma enfermaria com seis camas de
madeira e cinco bancos pequenos para os enfermos, outra cela com seis cadeiras -, um
refeitrio e uma cozinha.15 Um documento, datado de 1781, tambm remete existncia
de uma horta anexa ao prdio do hospital.16 Alm do hospital, Antnio Machado construiu
nove moradas de cazas trreas fabricadas de adobe. Segundo o Conde dos Arcos estas
taes cazas fabricou o doador em terras do mesmo Hospital e contiguas a ele.17 Em 1757,
estas casas estavam alugadas e geravam rendimentos para o hospital.
No temos mais notcias sobre Antnio Machado e seu hospital nos anos que se
seguiram. O ano de 1754, porm, foi marcado por mudanas significativas em sua
trajetria. Numa procurao, datada de 20 de fevereiro daquele ano, o Provincial Geral
da Ordem de So Joo de Deus, residente no Convento de Lisboa, Frei Bartolomeu da
Conceio, informava que havia sido procurado por Antnio Machado, que manifestou o
desejo de doar para os hospitaleiros o hospital que mantinha na Vila de Cachoeira, assim
como de ingressar na ordem.18 Naquela ocasio o patrimnio do hospital ainda era
composto dos 10.00019 cruzados e dos quatro escravos doados por Antnio Machado, que
ainda pretendia doar mais 2.000 cruzados para obras que desejava realizar no mesmo. 20
O provincial geral da ordem se comprometeu a receber a doao se fossem cumpridas as
seguintes condies: que o mesmo ficasse prprio da ordem e debaixo apenas da proteo
do rei; que a doao inclusse os 14.000 cruzados,21 escravos e demais bens mveis e de
raiz pertencentes ao hospital; que a doao fosse irrevogvel; que, tomando o hbito da
ordem, Antnio Machado administrasse o patrimnio do hospital, mas sob a direo e
obedincia do seu prelado.
A Ordem de So Joo de Deus encaminhou Frei Joo de So Thomaz para
Cachoeira, como seu procurador, para assinar a escritura pblica de doao, assim como
para tomar posse do hospital.22 A escritura foi assinada em 17 de junho de 1754.23
Entretanto a condio imposta pela ordem, referente jurisdio a qual o hospital seria
Pgina | 42
Tnia Maria Pinto de SANTANA
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.35-55, ago-nov. 2017.
subordinado, foi questionada pela coroa portuguesa, que imps algumas condies para
autorizar a doao. Em uma carta, datada de oito de maro de 1755, o Secretrio de Estado
informava que, em 02 de fevereiro daquele ano, manteve contato com o Visitador Geral
da Ordem de So Joo de Deus e lhe informou que a doao s se concretizaria se os
religioso aceitassem viver, na Bahia, na conformidade da sua regra e estatutos, mas como
no tinham Prelado maior no Brasil, estariam sujeitos no espiritual ao Arcebispo da Bahia
para conhecer se elles satisfazem o que devem e para ter contra elles, no caso de falta ou
de culpa, o procedimento que por direito lhe fr permittido. O hospital ficaria sujeito as
justias seculares no que tocasse ao temporal, a administrao ou destruio dos seus
bens. Caberia ao Ouvidor da Comarca da Bahia, a visitao e o exame da administrao
do hospital, devendo informar ao rei a existncia de quaisquer irregularidades. Alm
disto, os hospitaleiros poderiam manter somente cinco religiosos no hospital, e aps a
morte do fundador apenas quatro um para prelado e os demais para os ministrios. Em
carta, datada de 20 de maro de 1755, redigida pelo Secretrio de Estado dos negcios
ultramarinos, Diogo de Mendona Corte Real, informa que, tendo em vista o Visitador
Geral da Ordem de So Joo de Deus concordar com as condies impostas pela coroa,
foi concedida a licena para assistirem no hospital quatro religiosos. Estes religiosos s
deveriam embarcar aps receberem passaporte expedido pelo Secretrio de Estado e que
havendo algum que no cumprisse esta solenidade seria mandado embarcar pelo
Arcebispo da Bahia.24
As medidas tomadas pela coroa, relativas a doao do Hospital de So Joo de
Deus da vila da Cachoeira, parecem enquadrar-se numa poltica de interveno, adotada
a partir de 1750, em relao s instituies de assistncia, cujo objetivo era o reforo da
sua ao assistencial, em detrimento das demais funes por elas desempenhadas. Esta
poltica visava o controle, a garantia de suporte financeiro e a reorientao das prticas
destas instituies, e atingiu no apenas os hospitais do Imprio Portugus, como tambm
as Santas Casas da Misericrdia nele existentes (LOPES, 2008, p. 131-176). Um termo,
assinado em 21 de maro de 1755 aps a leitura da carta do Secretrio de Estado , no
convento em Lisboa, pelo Provincial e Definitrio da Ordem dos Hospitaleiros selou
definitivamente a doao do hospital de Cachoeira.25 As misericrdias e hospitais
portugueses estavam sob imediata proteo rgia. At meados do sculo XVIII, esta tutela
rgia foi pouco interviente, mas a ao pombalina mudou este relacionamento. As duras
medidas intervencionistas que passaram a ser adotadas, chegaram a resultar no
Pgina | 43
Tnia Maria Pinto de SANTANA
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.35-55, ago-nov. 2017.
afastamento dos responsveis pela administrao destas instituies assistenciais. Os
Cnegos de So Joo Evangelista (ou Lios), que administravam o Hospital Real de
Coimbra, desde 1530, foram afastados desta funo em 1769, devido as inmeras
acusaes de infraes, sendo nela mantidos para assegurar os servios. A administrao
passou a ser exercida pelo provedor da comarca. Em 1772 os Lios foram expulsos do
hospital, que teve seus bens e rendas confiscados e entregues Junta da Fazenda da
Universidade, que passou a administr-lo. Em 1775, os Lios tambm foram dispensados,
pelo Marqus de Pombal, da administrao do Hospital de Caldas da Rainha. O ministro
nomeou uma administrao composta de sete funcionrios superiores, tutelada pela
Secretaria de Negcios do Reino. Obrigou a nova administrao a distratar todo o
dinheiro emprestado, aplicando-o em Padres de Juros Real, e interditou a repartio de
esmolas frente do hospital, doravante destinado apenas a assistncia aos enfermos
dentro do hospital (LOPES, 2008, p. 131-176).
Em Cachoeira, Antnio Machado ingressou na Ordem de So Joo de Deus e
passou a chamar-se Frei Antnio de Nossa Senhora de Belm, e o hospital recebeu o
nome de So Joo de Deus. O que o teria motivado deciso de doar o hospital para os
hospitaleiros? A doao do hospital a uma ordem religiosa no foi um gesto isolado na
Amrica Portuguesa. Em 1787, Antnio de Abreu Guimares, homem de negcios,
destinou parte da sua fortuna criao de um hospital para a cura do mal de So Lzaro,
em Sabar, nas Minas Gerais, assim como para a criao de outras instituies de
caridade. Mas, ao contrrio de manter a tradio portuguesa de destinar a administrao
desta instituio de assistncia a uma Santa Casa da Misericrdia, ele props que os
oratorianos o administrassem. Do mesmo modo que fez com o Hospital de So Joo de
Deus da vila da Cachoeira, a coroa aceitou a proposta impondo que tais instituies
ficassem submetidas ao ordinrio. A despeito desta aprovao, o valor destinado criao
do hospital foi repassado a Ordem Terceira do Carmo, que o administrou at a criao de
uma Santa Casa da Misericrdia, que o assumiu em 1834 (FRANCO, 2011, p. 90-91).
Uma diferena fundamental entre Antnio Machado e Antnio de Abreu que este ltimo
no tinha nenhum interesse em transformar o seu ideal caritativo em vocao religiosa,
apenas fez a doao, talvez preocupado com a salvao da sua alma.
A figura de Antnio Machado foi mencionada em inmeros documentos que
remetem ao Hospital de So Joo de Deus da vila da Cachoeira, mesmo os escritos
dcadas depois destes acontecimentos. Segundo o Chanceler da Relao, Jos Carvalho
Pgina | 44
Tnia Maria Pinto de SANTANA
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.35-55, ago-nov. 2017.
de Andrade, o fundador manteve-se, na condio de hospitaleiro, ocupado em servir os
enfermos com muita caridade e a pedir esmolas na villa e no porto de So Felix [...] para
o hospital. Informa tambm que ele he muito til naquelle hospital pela sua caridade
verificada com a doao de seus bens que chegou a dez mil cruzados, que ele no
administra vivendo sujeito a seu prelado.26 Ao que parece a administrao dos bens do
hospital ficou ao encargo do Fr. Joo de So Thomaz, que ocupou os cargos de prior e
diretor at o seu falecimento, em dezembro de 1769 (MILTON, 1979, p. 292). Se, em
relao aos franciscanos, a desconfiana foi tal que Antnio Machado proibiu que
administrassem qualquer parte dos bens doados, em relao aos hospitaleiros ele no
apenas ingressou na ordem como absteve-se de administrar o patrimnio do hospital que
ele mesmo fundou contrariando a proposta inicial do Provincial da Ordem, de que ele
fosse o administrador , dedicando-se exclusivamente caridade, segundo os relatos
sobre ele.
Pgina | 49
Tnia Maria Pinto de SANTANA
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.35-55, ago-nov. 2017.
o Dr. Francisco Freire de Faria afirmava, na obra Primavera espiritual, que da parte de
Deos vos digo, que de hum que derdes ao pobre, heis de receber cento nesta vida, & na
outra bens eternos. Ele ainda pedia que
Pgina | 50
Tnia Maria Pinto de SANTANA
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.35-55, ago-nov. 2017.
investidos na construo de uma das mais belas igrejas, dentre as construdas na Amrica
Portuguesa no sculo XVIII. O prestgio e popularidade das ordens terceiras foi um
fenmeno comum em vrias partes deste territrio, acentuando-se na segunda metade do
sculo XVIII (ARAJO, 2009, p. 55). Em Cachoeira, Antnio Machado distinguiu-se no
conjunto de sua comunidade ao levar ao extremo a doutrina da caridade, aderindo vida
religiosa e prtica cotidiana da caridade para os pobres.
Alguns anos aps a morte de Antnio Machado, ocorrida em 17 de janeiro de
1770, aos 86 anos, a coroa portuguesa determinou o afastamento dos hospitaleiros da
administrao do hospital, devido a denncias feitas pelo arcebispo da Bahia, relativas ao
descaso e m conduta do prior do hospital. A despeito do trabalho realizado em Cachoeira
pela Ordem de So Joo de Deus, acreditamos que grande parte do mrito por este
trabalho deve ser atribudo a Antnio Machado, que nele exerceu as funes principais,
e buscou no apenas levantar os recursos que lhe possibilitassem existir, mas tambm
perpetuar-se. Sugerimos que o Hospital de So Joo de Deus da Cachoeira foi o resultado
concreto de um projeto pessoal deste sujeito, efeito de uma pedagogia da caridade que se
difundiu no recncavo baiano. Ao esforo pessoal de Antnio Machado somou-se o de
outros leigos que doaram para o hospital e o mantiveram, estimulados por uma teologia
que definia a caridade como caminho para acelerar a entrada da alma no paraso eterno,
livrando-a mais rapidamente do Purgatrio.
Referncias
ARAJO, Maria Marta Lobo de (org.). As Misericrdias das duas margens do Atlntico:
Portugal e Brasil (sculos XV-XX). Cuiab, MT: Carlini & Caniato, 2009.
Pgina | 51
Tnia Maria Pinto de SANTANA
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.35-55, ago-nov. 2017.
proximo passado, pregado pelo Reverendo Padre Fr. Jose de Santa Anna. Lisboa
Occidental, na Officina de Manoel Fernandes da Costa, 1731.
FARIA, Francisco Freire de. Primavera espiritual e consideraes necessrias para bem
viver. Lisboa: Off. de Joam da Costa, 1673.
GOUVA, Maria de Ftima Silva. Redes de poder na Amrica Portuguesa O caso dos
homens bons do Rio de Janeiro, ca. 1790-1822. Revista Brasileira de Histria, So Paulo,
v. 18, n. 36, 1998. Disponvel em http://dx.doi.org/10.1590/S0102-01881998000200013.
Acesso em: 25 ago. 2015.
JABOATO, Frei Antnio de Santa Maria. Novo Orbe Serfico Braslico ou Chronica
dos frades menores da Provncia do Brasil. Impressa em Lisboa em 1761, e reimpressa
Pgina | 52
Tnia Maria Pinto de SANTANA
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.35-55, ago-nov. 2017.
por ordem do Instituto Historico e Geografico Brasileiro. Rio de Janeiro: Typ. Brasiliense
de Maximiniano Gomes Ribeiro, 1858. v. II.
JUZARTE, Frei Pedro da Cruz. Instruo geral para o caminho da perfeio. Matria
necessria para mestres espirituaes e gente pia. Lisboa: Domingos Lopes Rosa, 1650.
REIS, Joo Jos. A morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil no sculo
XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1991.
SANTIAGO, Frei Diogo de. Postilla Religiosa, e Arte dos enfermeiros. Lisboa: Oficina
de Miguel Manescal da Costa, Impressor do Santo Ofcio, 1741. Ed. fac-smile em
parceria com a Ordem Hospitaleira de So Joo de Deus, Lisboa: Alcal, 2005.
VILLELA, Clarisse Martins. Hospcios da Terra Santa no Brasil. 2015. Tese (Doutorado
em Arquitetura e Urbanismo). Faculdade de Arquitetura e Urbanismo, Universidade de
So Paulo, 2015.
VILHENA, Lus dos Santos. A Bahia no Sculo XVIII. Salvador: Itapu, 1969. v. II.
Notas
1
Este artigo resulta de pesquisa vinculada ao meu doutorado em Histria. A pesquisa foi parcialmente
financiada por bolsa PDSE/CAPES.
2
Arquivo Histrico Ultramarino, Bahia, doc. 8749.
3
Arquivo Histrico Ultramarino, Bahia, Castro e Almeida, Caixa 16, doc. 2917.
4
O Decreto sobre a justificao, visando a salvao da alma, foi elaborado a partir de discusses iniciadas
em junho de 1546, e apresentadas na sexta sesso do conclio. Ele condena as doutrinas de Lutero sobre a
justificao e sobre a cooperao do homem com a graa e os conceitos de Calvino sobre a predestinao,
assim como os erros de Joviniano e Pelgio que negaram a necessidade da graa para obter e conservar a
justificao. A ntegra do decreto encontra-se transcrita em (DENZINGER, 2007, p. 400-415).
5
Arquivo Histrico Ultramarino, Bahia, doc. 5457.
6
Arquivo Histrico Ultramarino, Bahia, doc. 5457.
7
Arquivo Histrico Ultramarino, Bahia, Castro e Almeida, Caixa 29, doc. 5457. Este ofcio transmite as
informaes solicitadas atravs de uma carta, da parte do rei, a ele encaminhada em 17 de abril, referentes
ao tempo em que se fundou o convento e o hospital da vila de Cachoeira.
8
Arquivo Histrico Ultramarino, Bahia, Castro e Almeida, Caixa 29, doc. 5457.
9
Arquivo Histrico Ultramarino, Bahia, Castro e Almeida, Caixa 29, doc. 5457. A Casa de Jerusalm
referida no documento trata-se provavelmente do vice-comissariado da Terra Santa vinculado ao
Comissariado Geral de Portugal, com sede em Lisboa fundado por franciscanos em Salvador. Segundo
Clarisse Villela o Hospcio de Jerusalm foi fundado na cidade em 1724, mas, j em 1683, se registra a
presena do conselheiro de Jerusalm, Frei Raimundo das Angstias, solicitando licena para arrecadar
esmolas para os Lugares Santos, assim como a presena posterior de Frei Francisco da Conceio,
desenvolvendo este trabalho e empenhado na construo do hospcio. Estas instituies foram responsveis
pelos recolhimentos de esmolas destinadas as causas e interesses da Terra Santa. Ver: (VILLELA, 2015, p.
71-72).
10
O senhor Baltazar da Costa Bulco falecido em 13/08/1718, pediu em seu testamento: que fossem
celebrados por sua alma um ofcio de corpo presente, alm das missas por sua alma mais 600 missas e meia
Pgina | 54
Tnia Maria Pinto de SANTANA
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.35-55, ago-nov. 2017.
capela a N. Sra. do Monte, meia a mesma Senhora do Rosrio, meia a S. Miguel, meia a S. Antnio, meia
a S. Luzia, uma capela a S. Jos, 5 capelas pelas almas do Purgatrio, uma capela em altares privilegiados
por sua alma, 500 missas pelas almas de seu pai e de sua me e 50 pelas almas de seus escravos e 100 pela
sua teno. Deixou a N. Sra. do Monte, orago da matriz, 200 mil ris na mo de Afonso de Barros Lobo e
cento e tanto mil ris na mo do Coronel Egas Moniz e tambm deixou a irmandade das Almas da matriz
500 mil ris na mo do Capito Alvaro Vaz, a juros para dos ditos juros deles fazer todos os anos um ofcio.
Resumo de documento da Cmara Eclesistica da Bahia, certido emitida em 29/07/1943 (informaes do
testamento de Baltazar da Costa Bulco que constam em seu registro de bito) (Apud BULCO
SOBRINHO, 1940, p. 7).
11
Arquivo Pblico do Estado da Bahia, Judicirio, Livro de notas (Salvador), v. 70, fl. 282. Talvez se trate
do Engenho da Guaba, localizado margem da baa do Iguape entre o Engenho da Ponta e o Engenho
Embiara , cujos vestgios arqueolgicos esto identificados em (FERNANDES, 2010, p. 32)
12
Um monumento, talvez datado do sculo XX, erguido no ptio interno do hospital traz o registro destas
datas numa aluso ao trabalho do seu fundador. Arquivo Histrico Ultramarino, Bahia, Castro e Almeida,
Caixa 29, doc. 5457.
13
Arquivo Histrico Ultramarino, Bahia, Castro e Almeida, Caixa 29, doc. 5457.
14
Segundo Francisco Santana do conjunto arquitetnico ainda preservado (atual Santa Casa de Misericrdia
de Cachoeira) apenas a igreja foi construda no sculo XVIII, tendo as obras iniciadas ainda na primeira
metade deste sculo. O prdio atual do hospital data do sculo XIX. Todo o conjunto foi tombado como
monumento nacional pelo governo federal em 1971. Ver: (SANTANA, 2012, p. 23-26; AZEVEDO, 1982,
p. 69-70).
15
Arquivo Histrico Ultramarino, Bahia, Castro e Almeida, Caixa 53, doc. 10.064.
16
Arquivo Histrico Ultramarino, Bahia, Castro e Almeida, Caixa 56, doc. 10823.
17
Arquivo Histrico Ultramarino, Bahia, Castro e Almeida, Caixa 16, doc. 2917.
18
Arquivo Histrico Ultramarino, Bahia, Castro e Almeida, Caixa 29, doc. 5460.
19
Equivalente a 4:000$000 ris.
20
Arquivo Histrico Ultramarino, Bahia, Castro e Almeida, Caixa 29, doc. 5460.
21
Equivalente a 5:600$000 ris.
22
Arquivo Histrico Ultramarino, Bahia, Castro e Almeida, Caixa 29, doc. 5460.
23
Arquivo Histrico Ultramarino, Bahia, Castro e Almeida, Caixa 29, doc. 5457.
24
Arquivo Histrico Ultramarino, Bahia, Castro e Almeida, Caixa 29, doc. 5459 (anexo ao doc. 5457).
25
Arquivo Histrico Ultramarino, Bahia, Castro e Almeida, Caixa 29, doc. 5459 (anexo ao doc. 5457).
26
Arquivo Histrico Ultramarino, Bahia, Castro e Almeida, Caixa 29, doc. 5457.
27
Arquivo Histrico Ultramarino, Bahia, Castro e Almeida, Caixa 29, doc. 5457.
28
Arquivo Histrico Ultramarino, Bahia, Castro e Almeida, Caixa 16, doc. 2917.
29
Arquivo Histrico Ultramarino, Bahia, Castro e Almeida, Caixa 29, doc. 5457; Arquivo Histrico
Ultramarino, Bahia, Castro e Almeida, Caixa 53, 10.064.
30
Arquivo Histrico Ultramarino, CU, Brasil Geral, Caixa 23, documento anexo ao doc. 1984.
31
Arquivo Histrico Ultramarino, Bahia, Castro e Almeida, Caixa 16, doc. 2917.
32
Arquivo Histrico Ultramarino, Bahia, Castro e Almeida, Caixa 29, doc. 5457.
33
Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, seo de manuscritos, doc. II, 33, 32, 32, n. 2.
Pgina | 55
Tnia Maria Pinto de SANTANA
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.35-55, ago-nov. 2017.
ASSISTNCIA AOS PRESOS NAS CADEIAS PBLICAS DO RIO
DE JANEIRO E DE SALVADOR PELA SANTA CASA DA
MISERICRDIA (SCULOS XVII-XIX)
Resumo: Desde sua fundao, a Santa Casa da Misericrdia teve entre suas principais tarefas o
auxlio aos presos. No Rio de Janeiro e em Salvador, contudo, os criminosos transferidos s
cadeias da Relao tornaram impossvel instituio realizar seus trabalhos com excelncia.
Assim, a irmandade no conseguiu, a partir do Seiscentos e principalmente no Setecentos, arcar
com as despesas relativas aos presos. Sabendo disso, apresentaremos as regras de assistncia da
Misericrdia, destacando as especificidades das cadeias do Rio e de Salvador e como isso afetou
o cumprimento das obrigaes da irmandade. Por fim, discorreremos sobre o que foi dito acerca
do trato dos presos em um perodo de crise financeira da Misericrdia e de extrema lotao das
cadeias da colnia.
Palavras-chaves: Brasil colonial; Santa Casa da Misericrdia; presos.
Abstract: Since its foundation, the Santa Casa da Misericrdia had among its main tasks the aid
to prisoners. In Rio de Janeiro and Salvador, however, the criminals transferred to the Relao
prisons made it impossible for the institution to carry out its work with excellence. Thus, the
brotherhood could not, from the XVII and especially in the XVIII centuries, afford the expenses
related to the prisoners. By knowing this, we will present the assistance rules of Misericrdia,
highlighting the specificities of the prisons of Rio and Salvador and how this affected the
fulfillment of the obligations of the brotherhood. Finally, we will address to what was said about
the prisoners treatment in a period of Misericrdia's financial crisis and the extreme
overcrowding of the colonial's prisons.
Keywords: Colonial Brazil; Santa Casa da Misericrdia; prisoners.
*
Mestranda em Histria Programa de Ps-graduao em Histria e Cultura Social Faculdade de
Cincias Humanas e Sociais UNESP Universidade Estadual Paulista, Jlio de Mesquita Filho,
campus de Franca. Franca, SP Brasil. Bolsista FAPESP. E-mail: n.vignol@gmail.com.
Pgina | 56
Nayara Vignol LUCHETI
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.56-80, ago-nov. 2017.
deveriam seguir uma ordem onde, como escrito no tpico sobre a produo de moedas
falsas, a justia deveria, primeiramente,
Aqueles que cometiam algum delito deveriam, pois, ser interrogados, presos, julgados e,
por fim, punidos.
Sobre as penas que deveriam ser aplicadas aps o julgamento, os livros primeiro
e, principalmente, quinto das Ordenaes Filipinas ordenavam que estas fossem
majoritariamente corporais, com as punies mais recomendadas durante o perodo
colonial braslico sendo o degredo, as gals, a forca para sempre, a cremao, a perda de
membros, as multas e a morte natural. O encarceramento, longe de aparecer como uma
medida punitiva maior parte dos crimes previstos na constituio do perodo, era
recomendado somente a infraes menos graves. As penas deveriam, enfim, ser
exemplares aos que observavam sua aplicao, duras aos que desrespeitavam as ordens
rgias e piedosas no que diz respeito ao sofrimento dos culpados, de modo que a imagem
de detentor da justia e lder comedido do rei fosse corroborada mediante as aes
cometidas contra os infratores.
Enquanto as punies corporais ocupam a maior parte das obrigaes legislativas,
o encarceramento, por sua vez, era previsto nas Ordenaes apenas por um curto perodo
de tempo ou at o pagamento de dvidas (ALMEIDA, 1870, p. 891). Dentre os crimes
que acarretavam no aprisionamento estavam, preponderantemente, aqueles que causavam
inconvenientes tranquilidade pblica, como, por exemplo, a execuo de msica. Como
escrito no cdigo de leis, aqueles que fossem pegos cantando ou tangendo com alguns
instrumentos s portas de outras pessoas deveriam passar trinta dias na cadeia. Tambm
eram encarcerados aqueles pegos jogando ou vendendo cartas e dados (ALMEIDA, 1870,
p. 1230), alm daqueles que no haviam pago suas dvidas. Eram crimes considerados
irrisrios quando comparados com outros delitos das Ordenaes, e, mesmo com o
encarceramento ocorrendo como punio, o tempo de crcere nesses casos no deveria
ultrapassar dois meses.
Pgina | 57
Nayara Vignol LUCHETI
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.56-80, ago-nov. 2017.
O processo punitivo daqueles tempos no previa, portanto, o encarceramento
como punio maior parte dos crimes, no existindo, entre os sculos XVII e XIX,
espao para tantos homens nas cadeias ou sequer alguma forma de auxlio aos presos por
parte do Estado. Contudo, no Brasil, problemas especficos das cidades do Rio de Janeiro
e Salvador tornaram o encarceramento constante e o tempo de crcere muito maior do
que o previsto nas leis do reino. Nestas cidades, as duas mais populosas da colnia, havia,
primeiramente, um nmero elevado de delitos, com os governantes ordenando as prises
como forma de retirar os criminosos das ruas. No Rio de Janeiro, por exemplo, o
governador nomeado da capitania, Tom Correia de Alvarenga, narrou a cidade ao rei D.
Joo V como um local de muita violncia e diversas prises. Sem notcias dos ministros
da justia, com a falta de castigo que ocorria naqueles tempos no Estado do Brasil e com
a grande populao que comeava a haver no Rio de Janeiro, diz o governador, os delitos
graves e as mortes violentas haviam aumentado na cidade durante os ltimos anos.
Impossibilitado de acelerar o processo de justia para punir os criminosos, o governador
no sabia de que forma lidar com a criminalidade naquele Estado seno aprisionando o
mais breve possvel aqueles pegos delinquindo (CARTA, 24 jan. 1658).
Contudo, os problemas relativos ao aprisionamento no Brasil no foram
amparados pelas leis, com o Estado provendo s prises somente o necessrio s suas
reformas, no havendo, exceto em situaes extraordinrias, auxlio da coroa aos presos.2
Seus livramentos, fianas, custos de degredo, alimentao, vestimenta, em suma, o
necessrio para um homem ser preso, sobreviver nas cadeias e ser enviado s punies,
deveriam ser pagos pelo prprio ru, com os custos do processo de justia no devendo
ser direcionado ao governo. O Estado tinha, pois, pouca obrigao em relao
sobrevivncia dos detidos nas cadeias pblicas, e fornecia para as instituies que
auxiliavam os presos naqueles tempos uma quantia menor do que a necessria para o
amparo de todos os encarcerados. Assim, sem auxlio da coroa, a maior parte dos presos
nas cadeias da colnia dependeu de doaes para sobreviver s prises.
No Brasil, como ser melhor dito frente, estas doaes couberam,
majoritariamente, Santa Casa da Misericrdia. Mas, nas principais cidades do Brasil,
alguns problemas acabaram dificultando a tarefa de assistncia da irmandade. As cidades
do Rio de Janeiro3 e Salvador4 tinham, em suas terras, os tribunais e as cadeias da Relao,
com um grande nmero de presos de outras localidades sendo transferidos a estas cidades
para o aguardo do julgamento e da expedio para as punies. Este hbito foi exposto,
Pgina | 58
Nayara Vignol LUCHETI
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.56-80, ago-nov. 2017.
com tom de reclamao, pelo ouvidor-geral do crime do Rio de Janeiro. Abalado pela
grande quantidade de presos por crimes capitais esperando a aplicao de suas sentenas,
Paulo Fernandes pediu providncias para liberar, pelo menos em tempos futuros, as celas
da Relao do Rio de Janeiro. A principal origem de tal desordem, afirmou o ouvidor,
nasceu
que existiam presos nesta cadeia trezentas e uma pessoas, e que cento e
setenta e oito delas so rus de crimes capitais que se tem amontoado
pela falta de ministros para se proporem, em que h tempos se acha esta
Relao, com a morte de uns e perlongada molstia de outros (OFCIO,
1 abr. 1806).
Pgina | 59
Nayara Vignol LUCHETI
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.56-80, ago-nov. 2017.
As questes relacionadas aos livramentos lotavam os tribunais e, consequentemente, as
cadeias, restando aos presos esperar o auxlio de instituies pias que lidassem com sua
soltura ou as ordens de livramentos coletivos vindas da coroa.
J enfrentando o grande nmero de presos da prpria capitania, o excessivo
volume de criminosos enviados de diferentes partes do Brasil s cadeias da Relao trazia
ainda mais problemas s enxovias das principais cidades da Amrica portuguesa. Nas
cadeias pblicas do Rio de Janeiro, por exemplo, no havia mais como manter os rus,
sendo til boa e pronta administrao da justia que os casos fossem julgados nas juntas
locais. Sem acesso aos seus bens, que eram confiscados pelo Estado no momento de sua
priso, e abandonados pelos amigos e familiares, os enviados s cadeias do Rio e Salvador
eram, em sua maioria, impossibilitados de construir sua defesa e dar fim ao processo,
acabando, por fim, desassistidos nas cadeias destas cidades. Distantes de suas vilas e
depostos de suas Fazendas, estes homens no tinham como prover seu sustento durante o
perodo de priso, restando a eles depender da assistncia de outros para sobreviverem ao
longo processo da justia braslica.
Como observado at aqui, as cadeias da Relao do Rio de Janeiro e Salvador
estiveram constantemente lotadas. Havendo um grande nmero de crimes nestas cidades
e sendo a transferncia de presos de outras vilas uma prtica comum naqueles tempos,
correto afirmar que as prises pblicas dos principais muncipios da colnia estiveram
lotadas durante a maior parte do tempo. E com a maioria dos criminosos sendo pobre ou
estando, temporariamente, destituda de bens, foi comum que os presos no conseguissem
arcar com a prpria subsistncia, dependendo, portanto, da assistncia de terceiros para
conseguirem os itens bsicos sobrevivncia nas enxovias. Tal suporte, todavia, no era
responsabilidade do Estado, no cabendo coroa prover alimentao, gua, botica,
mdicos e roupas. A situao, que incomodava os cristos e atacava a piedade dos
homens, tentou ser contornada pela assistncia social realizada pelas irmandades pias,
que cumpriram inmeros servios aos pobres presos. At mesmo quando no eram
diretamente responsveis pelas doaes, eram os irmos destas instituies os
responsveis por dar conta de administrar os bens dos presos. Assim, mesmo com os
pedidos dos governantes em relao sobrevivncia dos presos, muitos acabaram
miserveis, desamparados e dependentes do auxlio de terceiros para se manterem nas
Pgina | 60
Nayara Vignol LUCHETI
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.56-80, ago-nov. 2017.
celas, com a assistncia, que a poucos assistia, vindo, no do Estado, mas sim das
instituies pias majoritariamente religiosas existentes no Brasil colonial.
Quando o filho do Homem vier terra, diz o evangelho, dividir os homens como
um pastor separa as ovelhas dos bodes. Aos bons e justos, dar a eternidade. Aos maus,
fogo e castigo. Dentro das instrues bblicas, seriam bons os homens que alimentassem
os famintos, vestissem os nus, curassem os doentes, dessem de beber aos sedentos,
acolhessem os estrangeiros e, por fim, visitassem nas prises os presos abandonados, pois
a caridade direcionada a um necessitado equivaleria a ajudar o prprio Senhor. E foi a
partir dos preceitos do captulo vinte e cinco do evangelho de So Mateus que as ordens,
irmandades e confrarias crists basearam suas obras de caridade e atenderam aos presos
pobres. As premissas da salvao, como foi a visita aos encarcerados, guiaram, pois, a
assistncia realizada pelas instituies pias da colnia, com o auxlio aos rus e culpados
sendo outrora uma funo atribuda s irmandades catlicas (BBLIA, 2011, p. 2379-
2380).
A caridade conduzida pela ideia da salvao foi, portanto, ensejo de criao de
diversas instituies crists da modernidade, com o Julgamento aparecendo nos livros de
ordens, recomendaes e cdigos de conduta como uma lembrana do porqu os irmos
deveriam socorrer os pobres e abandonados. Os homens que seguiam os mandamentos de
Cristo no deveriam se esquecer dos doentes, rfos e presos, sendo estes cuidados,
assinala o Compromisso da Santa Casa de Misericrdia, uma das coisas de que Cristo
nosso Senhor h de fazer especial meno em sua sentena no dia do juzo
(COMPROMISSO, 1619, p.12-13). Afinal, como destacam Laurinda de Abreu (ABREU,
2001, p. 595) e, em outro momento, Renato Jnio Franco (FRANCO, 2014), as prticas
de assistncia eram, como escreve Abreu, imbudas dos atributos do sagrado (ABREU,
2001, p. 595). O auxlio aos presos era uma tarefa crist, sendo fundamental aos irmos
catlicos visitarem, sustentarem e livrarem os homens em ferro. E no havendo no Brasil,
at meados do Oitocentos, o dever da assistncia aos presos pelo Estado, o socorro
prestado pelas instituies pias foi a principal forma de assistncia aos encarcerados.
Como visto, a assistncia aos presos no tempo das Casas da Cmara e Cadeia foi
uma atividade exercida por irmandades, confrarias e ordens religiosas, mas isso no
Pgina | 61
Nayara Vignol LUCHETI
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.56-80, ago-nov. 2017.
significou que foi uma tarefa realizada por todas as instituies catlicas. No Brasil, assim
como em todo imprio portugus, o socorro aos encarcerados foi atribudo Santa Casa
de Misericrdia. Sobre sua fundao, porm, muito pouco se sabe. Abreu, por exemplo,
aponta que se sabe somente que, nos primeiros anos da instituio, esta foi formada como
uma associao de leigos que encontrou suporte na corte para realizar as obras de caridade
(ABREU, 2001, p. 592). Outros, como Felix Ferreira, atribuem a fundao da
Misericrdia ao Frade Miguel Contreiras e Rainha D. Leonor (FERREIRA, 1899).5
Ademais, sabe-se que a irmandade foi criada em Lisboa durante o sculo XV de acordo
com o estadunidense John Russell-Wood a criao da Misericrdia aconteceu em razo
da pobreza vivida em Portugal durante entre os sculos XII e XIV (RUSSELL-WOOD,
1981, p. 1-4) tendo sido inspirada pelas virtudes crists executadas pela Confraria de
Caridade Nossa Senhora da Piedade visitar os presos, enterrar os mortos, acompanhar
os condenados para realizar as obras de assistncia, se tornando a principal entidade
auxiliadora no reino e no alm-mar portugus (FERREIRA, 1899, p. 10-29).
Para alm das discusses relacionadas responsabilidade da criao da
instituio, h uma concordncia entre os que estudam a histria da Misericrdia de que,
desde sua fundao, a irmandade teve apoio dos governantes, de forma que, em poucos
anos, j havia outras unidades da instituio por todo imprio ultramarino. Abreu, por
exemplo, explana que, a partir da criao da Misericrdia lisboeta, diversas outras Santas
Casas foram edificadas, criando-se, assim, uma rede de irmandades responsveis pela
assistncia social no imprio portugus. Inspiradas na anloga lisboeta e buscando os
mesmos privilgios que a instituio reinol, as Santas Casas do alm-mar portugus,
continua Abreu, foram fundamentais criao de uma rede de assistncia no imprio,
com essa irmandade servindo como um elemento de identidade em um imprio de to
largas dimenses (ABREU, 2001). A assistncia guiada pela tarefa de cuidar dos mais
necessitados se tornou, assim, uma das bases da sociedade portuguesa, sendo esperado
que houvesse em todas cidades e vilas do imprio uma Misericrdia para acudir aos
pobres e desesperados.6 Devido sedimentao do modelo portugus de assistncia no
Novo Mundo, no Brasil do Quinhentos havia em todas capitanias, afirma o Padre Jos de
Anchieta,
Guiadas pelo iderio cristo de Salvao e apoiadas pelo modelo luso de assistncia, a
Misericrdia se tornou, portanto, fundamental assistncia na Amrica portuguesa,
exercendo cuidados aos expostos, enfermos, pobres, abandonados, e, principalmente, aos
presos.
Em decorrncia da importncia desta irmandade no mundo portugus e do apoio
da coroa direcionado Santa Casa, o trabalho da Misericrdia com os presos em Portugal
e, posteriormente, nas cidades do Rio de Janeiro e de Salvador, foi facilitado por meio de
concesses direcionadas instituio, tornando o socorro aos encarcerado uma tarefa
ainda mais particular essa irmandade. Alguns historiadores, como o caso de Abreu,
destacam em seus trabalhos que o monoplio da prtica de caridade existente no imprio
portugus foi decorrente da busca da estabilidade financeira da instituio (ABREU,
2001, p. 602). Sem outras irmandades e confrarias para dividir as doaes, a Santa Casa
se tornaria a nica a lucrar com as obras de assistncia. De fato, a rainha D. Leonor, a
quem a criao da Misericrdia atribuda, ordenou que a assistncia aos presos fosse
uma obra exclusiva Santa Casa na cidade de Coimbra, impedindo que as esmolas aos
encarcerados fossem captadas ou distribudas de outra forma que no pelas mos dos
Mordomos da casa (CARTA, 13 set. 1498 apud SOUSA, 1996, p. 272).
Como demonstrado por autores como, por exemplo, Renato Franco, a
Misericrdia foi uma das principais instituies do imprio portugus, e, juntamente com
as cmaras municipais, as Santas Casas compuseram o binmio sobre o qual se apoiavam
uma srie de servios daquela sociedade (FRANCO, 2014, p. 7), e, por meio de
privilgios como o de D. Leonor, a Santa Casa se tornou, no somente principal, mas a
nica a prestar socorro aos presos em muitas cidades do imprio portugus. Por tradio,
a Santa Casa foi responsvel por alimentar, curar, livrar, acalmar e administrar as doaes
direcionadas aos presos no Estado do Brasil, sendo esta obra, no somente uma entre as
sete obras corporais direcionadas aos seus irmos, mas, como escrito no Compromisso da
instituio, a primeira obra em que se empregaram os primeiros irmos que instituram
esta Irmandade (COMPROMISSO, 1619, p. 13). E mesmo com as mudanas no cdigo
de conduta da instituio cujas primeiras grandes transformaes, ocorridas em 1618,
Pgina | 63
Nayara Vignol LUCHETI
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.56-80, ago-nov. 2017.
so apontadas por Abreu (ABREU, 2001, p. 594), Franco (FRANCO, 2014, p. 8) e
Mariana de Melo (MELO, 1997, passim) como parte do processo de estabelecimento de
nobilitao e estabelecimento da Santa Casa somente como uma irmandade , o trato aos
presos foi destaque entre as quatorze obras que fundamentaram os trabalhos da
Misericrdia at o final do sculo XIX.7
O Compromisso da Santa Casa da Misericrdia no serviu, contudo, somente para
estabelecer a necessidade das obras de caridade, ditando tambm as normas pelas quais
os irmos deveriam se guiar para prestar socorro aos necessitados. Como apresentado por
Ivo de Sousa em seu artigo O compromisso primitivo das Misericrdias Portuguesas
(SOUSA, 1996, p. 267), os Compromissos da Misericrdia buscaram sumariar e
organizar as tarefas de assistncia, apresentando tanto a organizao e hierarquizao dos
membros quanto os sistemas de regulamentao das atividades de caridade. Quanto ao
trato dos presos, o Compromisso aponta a necessidade de haver um cargo exclusivo para
a visita s cadeias e manuteno das doaes, pois este era, juntamente com os hospitais,
o principal trabalho da Misericrdia e deveria ser executado com todo cuidado. O cargo,
nomeado de mordomia dos presos, deveria ser ocupado por homens que tivessem as
mesmas caractersticas que os outros irmos da casa, com a diferena que, entre eles,
seriam escolhidos pelo provedor dois homens, um nobre e outro oficial, para acudirem os
presos nas cadeias.8 A mordomia deveria, ento, ser composta por homens de boa
conscincia e fama, tementes a Deus, modestos, caridosos e humildes. Era necessrio ser
limpo de sangue mouro e judeu, alm de sua mulher, quando casado, tambm no poder
ter estes sangues na famlia. 9 O Compromisso continua ditando que os membros da
irmandade fossem homens livres de toda infmia, de feito e direito, com idade
conveniente maiores de vinte e cinco anos , que servissem sem salrio e tivessem uma
renda, alm de pedirem por homens com conhecimento e abastados em Fazenda, podendo
servir Santa Casa sem cair em misria ou sofrer necessidades. Era necessrio que os
mordomos se encaixassem nas normas da instituio, pois se no o fossem no seriam
dignos de assumir a responsabilidade de acudir aos necessitados (COMPROMISSO,
1619, p. 13).
Alm dos pr-requisitos para um homem cuidar dos presos naqueles tempos, a
irmandade estabelecia normas sobre quem seria assistido pela instituio, devendo a
mordomia observar, primeiramente, trs pontos de extrema importncia quando fosse
aceitar um novo preso na casa. Dever-se-ia, primeiramente, verificar a pobreza e
Pgina | 64
Nayara Vignol LUCHETI
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.56-80, ago-nov. 2017.
desamparo da pessoa, perguntando por ela mui exatamente a testemunhas dignas de
crdito se na terra as houver, e no havendo por o preso ser de fora, s pessoas que possam
dar razo do que padece na cadeia (COMPROMISSO, 1619, p. 13). Tal prtica era
necessria para saber se o dito preso tinha alguma Fazenda, pois a Misericrdia socorreria
apenas os miserveis. A segunda prescrio aos Mordomos foi verificar a qualidade da
causa, porque conforme costume antigo da Misericrdia no poderiam ser admitidos ao
rol da casa, nem aqueles que estivessem presos por dvidas e fianas, nem aqueles que
estivessem na cadeia por no cumprir os degredos a que foram condenados
(COMPROMISSO, 1619, p. 13). A terceira condio dizia respeito ao estado de sua
priso e feito (COMPROMISSO, 1619, p. 13), ou, em outros termos, o tempo que a
pessoa estava presa, uma vez que os novos assistidos no ho de ser recebidos antes de
trinta dias de priso e folha corrida (COMPROMISSO, 1619, p. 13). Estas prescries
vinham, afirma o escritor Felix Ferreira, de modo a evitar fraudes e, consequentemente,
gastos desnecessrios por parte da Santa Casa, que j gastava com os presos mais do que
conseguiam prover para tal tarefa (FERREIRA, 1899, p. 22). Para melhor servir aos
miserveis presos, os Mordomos deveriam seguir o costume da verificao de cada um
que pedisse auxlio Misericrdia, no deixando de lado esse importante trabalho.
O livro de normas da Santa Casa tambm ditou como os Mordomos deveriam
trabalhar dentro das prises, prescrevendo os modos de dar de comer e beber, de vestir,
curar, acudir e consolar. Quanto ao consolo do esprito, os Mordomos deveriam fazer com
que os presos se confessem e comunguem pela Quaresma, e pelos quatro jubileus do
Arcebispado que so pela festa de Nossa Senhora em Agosto, pela festa de Todos os
Santos, pela festa do Natal, e pela festa do Esprito Santo (COMPROMISSO, 1619, p.
13). Ademais, quando algum morresse por justia, seriam os membros da Misericrdia
aqueles que vestiriam o encarcerado e os acompanhariam at o momento da aplicao da
pena (COMPROMISSO, 1619, p. 13). Sendo a Misericrdia uma instituio catlica, a
salvao do esprito dos condenados era uma tarefa fundamental, no devendo os
encarcerados serem esquecidos pelos homens de Cristo. O auxlio espiritual foi, assim,
fundamental aos irmos, que construam capelas nas prises e altares defronte s cadeias,
levando oraes aos presos nas prises pblicas. Mas no somente de obras espirituais
viviam os presos da Misericrdia.
Aos encarcerados, diz o Compromisso, deveriam ser entregues po que lhes baste
ao Domingo at a Quarta-feira seguinte, e Quarta-feira os tornaro a prover at o
Pgina | 65
Nayara Vignol LUCHETI
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.56-80, ago-nov. 2017.
Domingo, de maneira que lhes no falte em toda semana de comer, e aos Domingos lhes
daro mais uma posta de carne com uma escudela de caldo (COMPROMISSO, 1619, p.
13). Aos doentes, os Mordomos deveriam ter um cuidado especial, fornecendo alimento
diferente da rao ordinria e verificando o que faltava a estes homens, sempre
perguntando se so visitados dos fsicos e cirurgio, e se h falta do provimento da botica
e o mais que necessrio para sua cura (COMPROMISSO, 1619, p. 13). Os Mordomos
dos Presos possuam tambm o privilgio do livre acesso s cadeias, seja para limp-las
ou visitar os presos, ficando a cargo dos carcereiros darem informaes sobre o estado
dos presos.
Em Lisboa, como dito, os presos deveriam receber alimentos de domingo a
domingo, mas, em outras partes do imprio, os cuidados fornecidos aos presos eram
distintos daqueles existentes no reino. Na cidade do Rio de Janeiro, a Santa Casa gastava
cerca de duzentos mil ris anualmente com a alimentao dos presos, sendo fornecido s
quartas-feiras um caldeiro de carne e de arroz e nos outros dias feijo com fressura, alm
de alimentao especial aos doentes e, a partir de 1779, mdico e boticrio (ATA, 1779
apud FERREIRA, 1899, p. 202). Em Salvador, os gastos eram igualmente elevados,
sendo utilizados mais de trezentos mil ris no ano de 1799 no auxlio aos presos da casa
(RELAO, 1799). Mas o grande nmero de transferidos e as dilatadas prises fizeram
com que o nmero de presos se expandisse cada vez mais e, mesmo com o dinheiro
investido pelas Misericrdias, os Mordomos no conseguiam auxiliar todos os presos que
cumpriam os requisitos de auxlio. Em meados do Setecentos, a Misericrdia da Bahia
passou por graves problemas financeiros, no conseguindo dar um jantar por dia a todos
os homens que seguiam os requisitos de assistncia da casa. Dentro de trs anos, aponta
o Termo da Mesa de agosto 1745, a Misericrdia s havia conseguindo socorrer setenta
dos mais de trezentos encarcerados na Relao, ficando outros muitos expostos a ltima
misria (TERMO, 11 ago. 1745). No Estado do Brasil, onde nem todas as Misericrdias
possuam os mesmos privilgios que a de Lisboa, foi comum que os Mordomos no
conseguissem prover comida aos presos durante todos os dias da semana, mas isto
significou somente uma adaptao das normas ao cotidiano destas terras, havendo, ainda,
a prescrio de alimentao diria aos presos pobres.
Com o pouco auxlio da Coroa destinado alimentao dos presos, as
Misericrdias do Brasil utilizavam para execuo desta tarefa, principalmente, das
doaes testamentrias. Por tradio, a Santa Casa da Misericrdia foi a principal
Pgina | 66
Nayara Vignol LUCHETI
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.56-80, ago-nov. 2017.
instituio a administrar os testamentos naqueles tempos, de modo que os moradores das
cidades auxiliaram aos presos por meio de doaes testamentrias direcionadas a esta
instituio. Nestes documentos, era comum haver doaes de dinheiro aos presos pobres
para serem aplicados em alimentao e socorro espiritual durante os anos seguintes
morte do testamentrio, sendo os testamentos parte fundamental da receita das obras de
caridade destinadas aos presos. Conhecendo assim os males que padeciam os homens nas
cadeias e os servios realizados pela Misericrdia em relao ao trato dos presos, matria
a ser discorrida em tpico posterior, deixar bens ou dinheiro em troca de oraes para o
alm-vida foi uma prtica corriqueira dos moradores das cidades do Rio de Janeiro e
Salvador.
Os testamentos poderiam, como foi o caso do habitante de Salvador Francisco
Barbosa, ser direcionados a qualquer obra pia realizada pela instituio, dando liberdade
Misericrdia aplicar os bens deixados a ela aos enjeitados, doentes, rfos, pobres e
presos (VERBA, 8 jun. 1772). Outros, como Luiz da Libra Crasto (VERBA, 7 abr. 1770),
Domingos Rodrigues (VERBA, 10 mar. 1775), Jos Gomes de Oliveira (VERBA, 22 set.
1781), entre outros, deixaram seus bens, como escrito no testamento de Loureno Jos da
Gama, aos presos da cadeia desta cidade (VERBA, 2 dez. 1773), podendo o dinheiro
ser aplicado em rendimentos para alimentar os presos ou em matrias necessrias para
cur-los, vesti-los e confort-los. Tais doaes, todavia, no se restringiam apenas a
jantares fornecidos de dez a doze vezes por ano aos miserveis da cadeia. Alguns
doadores se preocupavam em direcionar no testamento os caminhos que o dinheiro teria
de seguir aps sua morte. Joo do Pilar, por exemplo, deixou em seu testamento cinquenta
mil ris para distribuir em comer aos presos da cadeia (VERBA, 13 dez. 1771).
Clemente de Souza Cabral, tambm morador de Salvador, foi ainda mais especfico em
seus desejos e deixou, como dito em testamento, duzentos mil ris Casa da Santa
Misericrdia para pr a juros, com a segurana devida, e dos mesmos juros mandar dar
anualmente, em dia de Nossa Senhora da Conceio, um jantar de carne fresca aos presos
da cadeia desta cidade (VERBA, 26 ago. 1816). Mesmo a alimentao sendo, como
visto, a principal matria dos testamentos, alguns moradores procuravam, por meio destas
doaes, cuidar do esprito dos presos. Joo Ribeiro Correia, por exemplo,
A falta de cuidado com a administrao dos bens da Santa Casa, continua o governador,
teria impossibilitado a realizao das obras pias, sendo necessria interveno nos modos
pelos quais a Misericrdia cuidava das doaes. Os irmos da Misericrdia, por outro
lado, no compactuavam com a ideia de m administrao dos bens, culpando o elevado
nmero de presos e as poucas doaes para a casa pelo grande nmero de desassistidos
nas celas pblicas das principais cidades da colnia. Como afirma Russell-Wood, a Santa
Casa, principalmente em meados do Setecentos, estava em condies crticas, e somente
medidas draconianas conseguiriam devolver a estabilidade financeira instituio
(RUSSELL-WOOD, 1981, p. 268).
Seja pelo pouco dinheiro doado, seja pela m administrao dos bens, as
Misericrdias de Salvador e do Rio de Janeiro tinham mais homens pedindo assistncia
do que as instituies poderiam sustentar mediante seus ganhos anuais. Sem recursos para
a prpria sobrevivncia, a verba para o sustento dos presos da Misericrdia passou a
proceder, a partir do Setecentos, majoritariamente de doaes e recursos concedidos pela
Coroa portuguesa instituio e de acordos feitos pela Misericrdia com outras
irmandades. Sobre o auxlio da coroa, D. Jos, em 1754, atendeu representao dos
Pgina | 70
Nayara Vignol LUCHETI
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.56-80, ago-nov. 2017.
presos desassistidos da cidade do Rio de Janeiro e mandou entregar em cada um dos
primeiros trs anos seguintes somente a quantia de quatrocentos mil ris ao provedor da
Misericrdia da mesma cidade [do Rio de Janeiro] (DECRETO, 10 out. 1754), de modo
que, juntamente com um religioso da Companhia de Jesus, que for Procurador dos
Presos, distribua a dita importncia na cura dos presos doentes, e o que restar no que se
acharem nas cadeias mais necessitadas (DECRETO, 10 out. 1754). Mas, ainda que por
vezes fossem enviados auxlios, as doaes enviadas pela Coroa no foram suficientes
para estabilizar os gastos da Santa Casa.
Aps a contribuio real enviada em 1754, a Misericrdia do Rio de Janeiro
continuou a alegar dificuldade em sustentar os presos. Havia, afirmam os irmos da
Misericrdia em um requerimento enviado vinte anos aps o primeiro, a necessidade e
decadncia desta Santa Casa para o curativo e assistncia dos contnuos enfermos que
entram em seus hospitais e que neste estado mal podia assistir aos miserveis presos da
cadeia desta cidade com os remdios e mais gasto de sua sustentao
(REQUERIMENTO, 3 jun. 1773). Para conseguir sustentar os presos que vinham sem
cessar devido jurisdio da Relao, a Santa Casa pedia que El-Rey voltasse a apoiar os
presos com quatrocentos mil ris para cada encarcerado, apelando, pois, sensibilidade
do assunto e benevolncia e piedade do monarca. Os presos continuavam a aumentar,
tornando o auxlio real insuficiente e tornando necessrio que os irmos da Misericrdia
buscassem doaes em outras instituies pias.
No Rio de Janeiro, foi a Companhia de Jesus a principal instituio a auxiliar a
Santa Casa nesta tarefa. Os inacianos garantiram a alimentao dos detentos aos
domingos, alm de dividirem com a Misericrdia a tarefa de apoio espiritual e auxlio
jurdico aos necessitados (CARTA, 1765 apud FERREIRA, 1899, p. 204-205). Alm
disso, sabe-se apenas que, aps a expulso da Ordem, a Santa Casa teve srias
dificuldades para conseguir suprir os gastos que antes eram compartilhados com a
Companhia, tendo que achar outra instituio e pedir auxlio Coroa para alimentar os
presos por mais um dia (CARTA, 1765 apud FERREIRA, 1899, p. 204-205). Assim,
antes da expulso dos inacianos, a Companhia de Jesus oferecia aos presos alimento aos
domingos, de forma que a Misericrdia tinha um dia livre em sua tarefa de alimentar os
miserveis. Aps a reforma de Pombal que expulsou os inacianos do Brasil, contudo, a
Santa Casa teve que acrescentar aos seus gastos a tarefa que antes cabia aos jesutas, de
forma que apenas com a piedade de moradores locais a instituio conseguiu fornecer aos
Pgina | 71
Nayara Vignol LUCHETI
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.56-80, ago-nov. 2017.
domingos, como aponta Marqus de Lavradio, duas arrobas de carne verde, trs libras de
toucinho, um vintm de couve, uma quarta de arroz, meia pataca de tripas e meio alqueire
de farinha aos presos miserveis (ACORDO, 1775 apud FERREIRA, 1899, p. 204-205).
Em Salvador, as religies, ordens terceiras e irmandade dos passos abraaram
esta obra assim como os jesutas no Rio. Logo aps feita uma petio para se dar mercs
ordinrias e jantares aos encarcerados, os religiosos comearam a contribuir com quatro
jantares em cada um ano (CONSULTA, 12 jun. 1742). Os arcebispos e outros
eclesisticos e seculares se compadeceram, dando um jantar por ms e, como exemplo
do arcebispo da mesma cidade D. Jos Fialho que deu dez jantares em cada um ano
enquanto governou (CONSULTA, 12 jun. 1742), o arcebispo D. Jos Botello de Matos
doou um jantar a cada ms aos suplicantes, de sorte que se encheu o nmero dos detentos
correspondendo ao nmero dos dias do ano (CONSULTA, 12 jun. 1742). Uma obra de
tanta caridade e to proveitosa aos miserveis presos, como se experimentou por terem
cessado tantas mortes ao rigor da fome (CONSULTA, 12 jun. 1742), afirmam os
religiosos, foi fundamental para assistir queles que padeciam nas celas pblicas da
colnia.
Mas a assistncia fornecida pela coroa e por outras instituies pias no foi
suficiente para estabilizar as finanas da Santa Casa e, em razo das poucas doaes
direcionadas a esta obra e da existncia de muitos homens que no conseguiam sobreviver
por si mesmos, a Santa Casa da Misericrdia no conseguiu assistir a todos que padeciam
nas celas pblicas. A valer, a Santa Casa acabou como a maior prejudicada pelo lento
funcionamento da justia, o sistema de funcionamento do tribunal e das cadeias da
Relao e pelo elevado nmero de crimes nas cidades de Salvador e do Rio de Janeiro,
com os gastos direcionados aos presos liquidando a maior parte dos ganhos da instituio.
Enfim, sem auxlio suficiente do Estado, com doaes ocasionais de outras irmandades e
com as cadeias lotadas de presos miserveis, a Santa Casa da Misericrdia, em meados
de 1750, no conseguia mais sustentar todos os presos miserveis das cadeias pblicas.
Em sntese, o socorro aos presos no Brasil colonial foi uma tarefa exercida quase
exclusivamente por meio de instituies pias. No havendo obrigao da Coroa em
sustentar os presos em celas pblicas, os religiosos, guiados pelas premissas da Salvao,
assistiram aos miserveis que padeciam nas prises. A caridade praticada pela
necessidade de auxiliar aos que sofriam foi, portanto, o que criou as instituies pias na
modernidade portuguesa e, consequentemente, guiou as obras de assistncia no Novo
Pgina | 72
Nayara Vignol LUCHETI
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.56-80, ago-nov. 2017.
Mundo. Assim, foram os religiosos, principalmente filiados Santa Casa da Misericrdia,
os encarregados pela maior parte da alimentao e vestimenta dos presos, fornecimento
da botica aos doentes e livramentos dos condenados por pequenos delitos, amparo
espiritual para aqueles que seriam executados, mantimentos aos enviados s galeras, e
enterro do corpo daqueles que sofriam a pena capital ou que faleciam nas celas espera
de sua pena. Os livros de normas das irmandades catlicas, escritos sob o temor do dia
do juzo, pregavam o cuidado aos presos e, no Estado do Brasil, onde havia muitos
miserveis em celas, a caridade praticada por estas instituies foi uma parte fundamental
dos apontamentos a respeito da justia, das cadeias e da vida dos presos naqueles tempos.
Mas isto esteve longe de significar uma melhora nas cadeias da colnia que, devido a
contextos especficos s terras do Brasil, continuavam a ser descritas como um
emaranhado de doenas, misria e abandono.
Consideraes Finais
todo o homem que for preso na cadeia da Corte pague dez ris de
entrada, por os quais o carcereiro h de dar candeia com que se
aluminem os presos de noite e mais gua para beberem. E pagar
quando o soltares dez ris para quem o desferrar, e sessenta ris de
carceragem (ALMEIDA, 1870, p. 79).
Alm dos gastos com as prises, as Ordenaes previam que os degredados encontrassem
algum que os tome fiana e, somente depois de assinado o termo de dois meses de
crcere, sero condenados nas penas que por nossas Ordenaes so postas aos que no
cumprem os degredos (ALMEIDA, 1870, p. 1308). De fato, como aponta uma resoluo
de maio de 1613, somente em situaes especiais neste caso quando um criminoso pobre
Pgina | 73
Nayara Vignol LUCHETI
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.56-80, ago-nov. 2017.
fosse alimentado pela Misericrdia os presos poderiam ser enviados ao degredo sem
pagar fiana, devendo, todos os outros, pagar com seus prprios meios para viver e sair
das prises (ALMEIDA, 1870, p. 1317). Para mais, os privilgios fornecidos aos presos
pela coroa foram ainda menores no Novo Mundo, tornando necessria a comunicao
entre os governantes e administradores do Brasil com o rei para conseguir as mesmas
concesses da corte. Atestando a misria, que, como afirmam os conselheiros do ultramar,
causava tantas mortes ao rigor da fome (CONSULTA, 12 jun. 1742), os governantes
do Estado do Brasil buscavam uma forma de socorro dos encarcerados, nem que este
ocorresse por meio de doaes s instituies de caridade para, posteriormente, o dinheiro
ser direcionado aos presos. As intervenes reais no sustento destes encarcerados,
contudo, foram raras, sendo obrigao dos presos dar conta de sua subsistncia. At ento
no existia, portanto, um sistema que abarcasse o aprisionamento em grande escala, e,
quando havia algum problema no processo de justia que ocasionava a lotao das
cadeias, o Estado e as instituies de auxlios acabavam despreparados para custear as
necessidades das prises e, principalmente, dos presos.
No Brasil, as falhas da justia que desencadearam nos problemas das cadeias
aconteceram, principalmente, nas cidades do Rio de Janeiro e de Salvador. Com o
aumento da populao e dos crimes nestas cidades durante o sculo XVII, houve,
naturalmente, um aumento do nmero de detentos, que por si s j ultrapassavam o cento
e cinquenta mximos s celas pblicas. E alm dos presos decorrentes do crescimento
destas cidades, haviam, tambm, muitos homens transferidos de outras partes do Brasil
s cadeias da Relao das cidades, tornando o nmero de detentos mais de duas vezes
maior do que a capacidade mxima das enxovias. Assim, as desordens na administrao
da justia lotaram as cadeias da Relao de presos que estavam distantes de suas casas e,
consequentemente, sem formas de arcar com suas necessidades dentro das cadeias. A
maior parte dos presos era composta por homens de pouco prestgio e poucos recursos e
que, abandonados de toda sorte, dependiam da caridade, prestada majoritariamente por
ordens pias, para sobreviver dentro das prises.
Como bem coloca Arno Wehling, a assistncia social no Brasil colonial foi
realizada por meio de confrarias, ordens terceiras e Santas Casas da Misericrdia
(WEHLING, 1986, p. 180). Eram instituies com caractersticas de irmandades,
mantidas com pouca contribuio do Estado e que eram responsveis pela maior parte do
auxlio aos pobres daqueles tempos. E com um nmero significativo de presos sem
Pgina | 74
Nayara Vignol LUCHETI
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.56-80, ago-nov. 2017.
condies de subsistncia, fato este agravado pelo motivo de que o governo s fornecia
auxlio aos presos em situaes excepcionais, o sustento dos encarcerados ocorreu por
outras vias, em especial por meio da Santa Casa da Misericrdia.
De acordo com o historiador Charles Boxer em O imprio martimo portugus, a
Santa Casa da Misericrdia foi um dos principais pilares da sociedade portuguesa,
incluindo, portanto, as terras do Brasil (BOXER, 2002, p. 286). Ela provia, pois,
continuidade quilo que a coroa no conseguia fornecer, e foi, por certo, a principal
instituio a cuidar dos presos nas cadeias pblicas braslicas desde sua criao at
meados do Oitocentos. Mas, mesmo que o auxlio aos presos pobres tenha sido uma das
principais obras da Santa Casa, esta instituio foi, como escreve Russell-Wood, vtima
da lenta justia lusitana (RUSSELL-WOOD, 1981, p. 13), e, j no incio do sculo
XVIII, a Misericrdia no conseguia socorrer a todos homens previstos no Compromisso.
Cabia, pois, Misericrdia o provimento da maior parte da alimentao e vestimenta dos
presos, do fornecimento da botica aos doentes e dos processos dos condenados por
pequenos delitos, alm de ser ela a responsvel por fornecer amparo espiritual para
aqueles que seriam executados, mantimentos aos enviados s galeras e enterro do corpo
dos que sofriam pena capital ou faleciam ainda nas enxovias espera de suas penas. Em
suma, restava Misericrdia a maior parte das despesas daqueles que padeciam nos
crceres da colnia, e, sem o aumento dos auxlios destinados instituio, ela no
conseguia prover assistncia aos presos pobres, que acabavam desassistidos durante anos
nas celas coloniais braslicas.
Referncias
ASSENTO que se faz sobre dois mulatinhos irmos. In: Acervo da Santa Casa da
Misericrdia da Bahia. Livro de Acrdos, v. 13, 6 de maio de 1657.
ATA do vice-rei Gomes Freire de Andrada apud FERREIRA, Felix. A Santa Casa da
Misericordia fluminense: fundada no sculo XVI, noticia histrica [1894-1898] desde o
comgo do sculo XVII, sendo provedor o governo Martins de S, at o fim do sculo
XIX sob a provedoria do Exm. Sr. conselheiro Paulino Jos Soares de Sousa.
CARTA dos irmos da Santa Casa de Misericrdia ao rei de 1765 apud FERREIRA,
Felix. A Santa Casa da Misericordia fluminense: fundada no sculo XVI, noticia
histrica [1894-1898] desde o comgo do sculo XVII, sendo provedor o governo
Martins de S, at o fim do sculo XIX sob a provedoria do Exm. Sr. conselheiro
Paulino Jos Soares de Sousa.
Pgina | 76
Nayara Vignol LUCHETI
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.56-80, ago-nov. 2017.
CONSULTA do Conselho Ultramarino ao rei D. Joo V. Arquivo Histrico
Ultramarino, Bahia, D. 6098, 12 de junho de 1742.
FRANCO, Renato Jnio. O modelo luso de assistncia e a dinmica das Santas Casas de
Misericrdia na Amrica portuguesa. Estud. Hist. (Rio J.), Rio de Janeiro, v. 27, n. 53, p.
5-25, jun. 2014. Disponvel em:
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0103-
21862014000100005&lng=en&nrm=iso. Acesso em: 8 jul. 2017.
Pgina | 77
Nayara Vignol LUCHETI
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.56-80, ago-nov. 2017.
RELAO da receita e despesa que teve esta Casa da Santa Misericrdia da cidade da
Bahia. Acervo da Santa Casa da Misericrdia da Bahia, Documento Avulsos, cx. 3,
1799.
VERBA do testamento com que se faleceu Clemente de Souza Cabral. Acervo da Santa
Casa da Misericrdia da Bahia, Livro do Tombo, Salvador, v. 2, 26 de agosto de 1816.
VERBA do testamento com que se faleceu Francisco Affonso Barbosa. Acervo da Santa
Casa da Misericrdia da Bahia, Livro do Tombo, Salvador, v. 2, 8 de julho de 1772.
VERBA do testamento com que se faleceu Joo do Pilar. Acervo da Santa Casa da
Misericrdia da Bahia, Livro do Tombo, Salvador, v. 2, 13 de dezembro de 1771.
VERBA do testamento com que se faleceu Jos Gomes de Oliveira. Acervo da Santa
Casa da Misericrdia da Bahia, Livro do Tombo, Salvador, v. 2, 22 de setembro de
1781.
VERBA do testamento com que se faleceu Loureno Jos da Gama. Acervo da Santa
Casa da Misericrdia da Bahia, Livro do Tombo, Salvador, v. 2, 2 de dezembro de
1773.
VERBA do testamento com que se faleceu Luis da Libra Crasto. Acervo da Santa Casa
da Misericrdia da Bahia, Livro do Tombo, Salvador, v. 2, 7 de abril de 1770.
VIEIRA, Jos de Anchieta (Pe.). Informao do Brasil e de suas capitanias. RIHGB, Rio
de Janeiro, v.6, p. 431, 1865 apud PAPAVERO, Nelson; TEIXEIRA, Dante Marins. A
Pgina | 78
Nayara Vignol LUCHETI
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.56-80, ago-nov. 2017.
fauna de So Paulo nos sculos XVI a XVIII nos textos dos viajantes, cronistas
missionrios e relatos monoeiros. So Paulo: USP, 2007.
Notas
1
As Ordenaes Filipinas foram publicadas por volta de 1603 e promulgadas at fins do sculo XIX, sendo
utilizadas como cdigo jurdico por Portugal e suas colnias alm-mar durante este perodo. As leis
presentes neste cdigo foram, pois, inspiradas pelo Cdigo Manuelino e Afonsino, sendo, assim, composto
pela integrao das matrias dos cdigos anteriores e das reformas realizadas no Seiscentos. (ALMEIDA,
1870).
2
O auxlio aos presos concedido diretamente pelo Estado foi visto por ns em trs diferentes momentos. O
primeiro, previsto, na verdade, nas leis do reino, o auxlio aos escravos abandonados nas cadeias. De
acordo com o Regimento dos Carcereiros, os carcereiros deveriam utilizar cento e vinte ris por dia com a
alimentao de escravos (ALMEIDA, 1870, p. 78). Esse assunto tambm foi comentado por Jos Vieira
Fazenda por meio da apresentao de uma carta do rei D. Jos onde o monarca lembrava os carcereiros da
obrigao de alimentar os escravos abandonados (FAZENDA, 1921, p. 364). J o segundo local no qual
nos deparamos com o auxlio estatal foi nos Autos de Devassa da Inconfidncia Mineira. Nesse momento,
so ilustradas as despesas destinadas comedoria dos inconfidentes enquanto aprisionados na cadeia da
Relao do Rio de Janeiro (AUTOS, 2007, p. 169-171). A ltima forma de auxlio do Estado por ns
encontrada, este mais abrangente do que o auxlio aos escravos e aos inconfidentes, foi o perdo real. Citado
em diversos momentos da correspondncia administrativa da colnia, o perdo acontecia em momentos de
festividades e funcionava como uma forma de demonstrar a piedade real e esvaziar as cadeias pblicas da
multido de encarcerados.
3
O Tribunal da Relao do Rio de Janeiro foi criado por deciso real de 16 de fevereiro de 1751, recebendo
regimento em 13 de outubro do mesmo ano e instalando-se em cerimnia solene no dia 15 de julho de 1752.
A cadeia do tribunal, com ele instalada em 1752, primeiramente funcionou no local da antiga cadeia da
Cmara, visto que a Relao passara a utilizar o pavimento superior. Mais tarde veio a funcionar em prdio
contguo a esta, conforme informou, na dcada de 1760, o viajante John Byron (WEHLING; WEHLING,
2004, p. 197).
4
Por mais que tenha sido idealizado desde 1590, A Relao da Bahia comeou a funcionar em 7 de maro
de 1609 como um tribunal de apelao na colnia, semelhana da Relao de Goa, estabelecida em 1554.
Na verdade, a criao da Relao da Bahia data de 1588, mas o tribunal no foi implantado nesta ocasio.
O regimento elaborado nessa data serviu, com pequenas alteraes, para estabelecer sua estrutura,
atribuies e procedimentos em 1609, tendo a Casa de Suplicao de Lisboa como modelo de organizao
(SCHWARTS, 1979, p. 41-54).
5
Alguns historiadores, como o caso de Felix Ferreira (FERREIRA, 1899), afirmam que a Misericrdia
foi criada por sugesto do frade Miguel Contreiras Rainha D. Leono. Russell-Wood afirma os principais
argumentos dessa teoria nascem do resultado de uma pesquisa feita pelos Trinitrios em 1574. A segunda
corrente, por outro lado, afirma que um grupo de leigos foi responsvel pela criao da Misericrdia. Para
mais sobre o assunto, cf. (RUSSELL-WOOD, 1981, p. 11-12).
6
Laurinda de Abreu faz uma relao das instituies construdas no alm-mar portugus, a saber: em 1498,
foram construdas as Misericrdias de Angra e Vila da Praia; no sculo XVI, de Ponta Delgada, Velas, Vila
Franca do Campo, Vila de So Sebastio, Vila Nova, Horta, Santa Cruz, Vila do Porto, Lajes do Pico,
Madeira, Funchal, Faial, Arzila, Tnger, Alccer, Ceguer, Celta, Azamor, Safim, Goa, Cochim, Diu,
Baaim, Malaca, Ormuz, Chaul, Cananor, Damo, Bengala, Colombo, Jafanapato, Mahim, Manar,
Mangalor, Manila, Mascate, Mombaa, Moambique, Negapato, Onor, Suma, Tan, So Tom, Trapor,
Macau, Hirado, Nagasaki, Shimabara, Bahia, Rio de Janeiro, Santos, Santiago e Luanda (ABREU, 2001,
p. 595-596).
Pgina | 79
Nayara Vignol LUCHETI
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.56-80, ago-nov. 2017.
7
O primeiro Compromisso da Santa Casa de Misericrdia foi publicado em Lisboa em 1516 e era composto
por 7 compromissos corporais e 7 compromissos espirituais a serem cumpridos pelos membros. Conforme
a instituio da Misericrdia foi sofrendo modificaes, tambm foi seu Compromisso, alterando-se e
acrescentando-se normas relativas entrada de novos membros e regras de comportamento para os que j
fizessem parte da irmandade. Como coloca Mariana Ferreira de Mello, durante o sculo XVI, esse primeiro
Compromisso sofreu algumas poucas reformulaes nos anos de 1564, 1577 e 1582. O documento teve
uma grande reforma em 1618, sendo ento composto por 41 captulos vigorantes at o sculo XIX. As
posses ultramar de Portugal mantiveram em comum com o Compromisso de Lisboa os estatutos e regras
gerais de funcionamento da Santa Casa (MELO, 1997, passim).
8
No Brasil, as autoridades se referiam a tais mordomos como Mordomo dos Presos de Maior e Mordomo
dos Presos de Menor.
9
A partir do Compromisso de 1789, devido Lei Rgia de 25 de maio de 1773, foi cancelada a necessidade
de ser limpo de sangue mouro e judeu. Cf. (COMPROMISSO, 1619, p. 2-9; FERREIRA, 1899, p. 206-
207).
Pgina | 80
Nayara Vignol LUCHETI
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.56-80, ago-nov. 2017.
ASSISTNCIA, POBREZA E INSTITUCIONALIZAO
INFANTIL: USOS ESTRATGICOS DA RODA DOS EXPOSTOS
DA SANTA CASA DA MISERICRDIA (SALVADOR, SCULO
XIX)
Resumo: Este artigo discute as aes das famlias que praticavam o abandono infantil como
estratgia temporria de criao junto Santa Casa de Misericrdia da Bahia, atravs da Roda
dos Expostos e do Asilo dos Expostos, na cidade de Salvador, durante a segunda metade do sculo
XIX. Atravs da influncia da Histria Social, este estudo busca debater as mudanas de
paradigma da assistncia infantil, incorporadas a partir de elementos forjados no seio dos debates
sobre relaes raciais no Brasil, como forma de entender as agncias dessas famlias, sobretudo
de mulheres solteiras, que decodificaram normas, acompanharam o crescimento e negociaram o
resgate dos filhos, em idade considerada produtiva, com domnio das primeiras letras e dotados
de formao para o trabalho.
Palavras-Chave: Assistncia; Roda dos Expostos; abandono infantil; Pobreza; Santa Casa de
Misericrdia da Bahia.
Abstract: This paper discusses the actions of families that practiced child abandonment as a
temporary strategy of parenting at the Santa Casa da Misericrdia da Bahia, through the Foundling
Wheels and the Foundling Home, in the city of Salvador, during the second half of the 19th
century. Through the influence of Social History, this study seeks to debate the paradigm shifts
of child care, embodied from elements forged in the core of debates about race relationships in
Brazil, as a way to understand the "agencies" of these families, especially single women who
decoded norms, followed the growth and negotiated the rescue of the children, at an age
considered productive, with domain of the first letters and endowed with training for work.
Keywords: Assistance; Foundling wheels; Child abandonment; Poverty; Santa Casa de
Misericrdia da Bahia.
Foi exposta uma menina parda, com algumas camisas de caa lisa velha
com babado e bico no colarinho [...] caa lisa com biquinho, cueiro de
carcomida azul claro, j solto, bordado, fita de cinto de algodo e seda
(LIVRO, n. 1206, 1843-1854, p. 106).
*
Mestre em Histria - Doutorando (a) Programa de Ps-Graduao em Histria Faculdade de Filosofia
e Cincias Humanas UFBA Universidade Federal da Bahia, campus de Salvador, Salvador, BA Brasil.
E-mail: alancrq@gmail.com.
Pgina | 81
Alan Costa CERQUEIRA
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.81-100, ago-nov. 2017.
instituio, os bebs abandonados deveriam ser acolhidos em uma sala anexa, conhecida
como Roda dos Expostos.2 As pessoas costumavam praticar o depsito entre 22hs e 6hs
da manh, momento em que as ruas eram mais desertas, para garantir o anonimato de
quem praticava o enjeitamento (LIVRO, n. 1214, 1851).3
A menina, descrita na citao acima, foi enfaixada, pesada e amamentada sob as
vistas da responsvel pela Roda, a Irm Regente. Dois dias depois veio o batismo e a
criana recebeu o nome de Agostinha Ermes de Mattos. Durante alguns meses, a Santa
Casa entregou Agostinha aos cuidados de Rita Maria de Andrade, moradora do Rio
Vermelho, no Largo de Santana, freguesia de Nossa Senhora da Vitria. Rita, como tantas
outras mulheres pobres, alugou os seus servios como ama de leite (mulher que
amamenta o filho de outra mulher). Ao final daquele ano, a criana enjeitada retornou
para viver sob os cuidados da Santa Casa at completar a maioridade.
No ano seguinte, Agostinha retornou Santa Casa para dar continuidade a sua
criao, marcada por um ambiente de clausura, baseada nos ensinamentos religiosos, nas
primeiras letras e instruo voltada para os servios domsticos. H poucos registros
sobre sua trajetria dentro da instituio,4 porm o desfecho da sua relao com a
Misericrdia abre possibilidades interpretativas para pensarmos como as famlias
lanaram mo de usos estratgicos das instituies de assistncia infncia desvalida no
sculo XIX. O ano de 1850, alm de marcar o retorno da exposta (nome dado s
crianas abandonadas) aps receber aleitamento, tambm reconhecido pela
historiografia como o momento do surgimento de uma poltica institucional de
acolhimento das crianas desamparadas.
Pgina | 85
Alan Costa CERQUEIRA
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.81-100, ago-nov. 2017.
Uma das possibilidades para o fortalecimento da assistncia e da cultura
institucional da infncia e adolescncia de que os meninos e jovens foram percebidos
por meio de uma dicotomia frgil/perigosa. Esta fronteira foi interpretada como um
espao capaz de ser moldado atravs da recluso e da disciplina. Apesar das mudanas
histricas sobre a percepo da criana no ocidente, nada pode esconder o interesse da
classe dirigente em possuir um complemento til e disciplinado fora de trabalho
escrava do pas.
Existe, porm, algumas especificidades quando analisado, por exemplo, o formato
da institucionalizao do pblico feminino das instituies de acolhimento, embora,
ambos os sexos tenham partido de motivos individuais semelhantes que os conduziram
at os espaos de acolhimento.
Os espaos religiosos que se proliferaram desde o sculo XVIII, possuam um
ambiente muito mais preparado para a assistncia feminina que era especializada no
ensino de ofcios manuais, como cozinhar, costurar e passar roupas. O principal discurso
desta proteo era o interesse em preservar a honra das moas e proporcionar situaes
favorveis ao casamento, inclusive com a oferta de dotes. Tudo isso estava conectado aos
costumes de proteo da mulher: pobre e honrada. Por este motivo, estes espaos foram
muito mais severos no que diz respeito tentativa de impor a clausura (ALGRANTI,
1993).
Pgina | 88
Alan Costa CERQUEIRA
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.81-100, ago-nov. 2017.
O objetivo da criao da roda foi norteado por valores cristos, pois a prpria
imagem da criana se ligava a estes ideais. No entanto, h pesquisas que afirmam a
presena de mais um elemento: encaminhar as crianas para o trabalho produtivo, para
transformar a classe pobre em trabalhadora e combater a prostituio e a vadiagem
(LEITE, 1996, p. 99). No entanto, parece mais sbrio acreditar que este projeto tenha
ocorrido apenas durante a segunda metade do sculo XIX, perodo de mudanas no
paradigma do acolhimento e de polticas oficiais no sentido de disciplinar a criana
abandonada, em meio aos acalorados debates sobre fora de trabalho no Brasil.
O historiador Renato Venncio revela que os usos das instituies de acolhimento
criana abandonada estavam presentes desde o perodo colonial. Os ritmos da Roda
dos Expostos eram fluidos e dialogavam com as demandas de cada perodo, podendo
aumentar ou diminuir. Entre 1840 a 1870, a Roda do Rio de Janeiro recebeu 5 mil
crianas. Em Salvador, de 1851 a 1860, o nmero de bebs enjeitados Roda caiu de 831
para 238 (VENNCIO, 1999, p. 42).
O nmero de crianas desvalidas que recebia assistncia institucional era
relativamente pequeno no Brasil, por conta do forte costume de as crianas serem
entregues para serem criadas por outras famlias (MARCLIO, 1998, p. 144). Para
Venncio, os nmeros do abandono junto Roda no eram lineares por conta da
resistncia das famlias em enjeitar seus filhos, diferentemente do que se acreditava na
poca. A carestia, resultante de flutuaes de preos, a morte de um dos pais, ou a morte
de ambos e as relaes consideradas ilegtimas foram apenas algumas das motivaes
para o abandono infantil. A historiografia que debate o abandono infantil no Brasil sugere,
pelo menos, trs hipteses centrais sobre o ato de enjeitar: a censura social ao nascimento
ilegtimo; a misria; a morte de pelo menos um dos pais (VENNCIO, 1999, p. 85).13
Os meninos acolhidos pela Roda eram entregues para criao externa junto s
amas externas (mulheres pobres que acolhiam as crianas rfs em troca de uma pequena
quantia mensal), logo que a idade permitisse. Em 1847, o servio de acolhimento foi
ampliado e a Santa Casa recebeu a Casa dos Expostos em Educao. Foi nesse perodo
que as crianas passaram a ser separadas por sexo. O objetivo era acomodar as crianas
por mais tempo nos limites da instituio. O cmodo era ambiente sombrio e mido, os
beros perfilados eram verdadeiros tmulos para as crianas que aguardariam por uma
me de criao (MATTOSO, 1978, p. 156).
No entanto, a Santa Casa buscava passar uma imagem de sucesso sobre suas
instalaes. No dia 10 de junho de 1848, o jornal O Noticiador Catlholico, peridico
consagrado aos interesses da religio, publicou o resumo de uma espcie de tour pelas
instalaes da irmandade. Em meio aos agradecimentos s Irms da Associao Vicente
de Paulo, religiosas responsveis pela administrao do Recolhimento para Mulheres, o
jornal produziu o seguinte relato:
Pgina | 91
Alan Costa CERQUEIRA
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.81-100, ago-nov. 2017.
Santa Casa de Misericrdia da Bahia foi comprada junto a Associao So Vicente de
Paulo, que mantinha um recolhimento para moas.
O Asilo dos Expostos era amplo, abrigando dois andares, quatro salas de aulas,
quarto de costura, banheiro, ptio, refeitrio, dormitrios, beros e cozinha
(RELATRIOS, 1875-1876, p. 1-2). Seu estilo era conventual, isto , baseado nas
prticas religiosas, na simplicidade das roupas e no controle com o contato externo,
sobretudo para as meninas, assim como ocorreu em outras instituies de assistncia para
meninas (RIZZINI; RIZZINI, 2004, p. 26). A Santa Casa criou um regulamento que
passou a orientar o cotidiano do novo estabelecimento (REGULAMENTO, 1874). O
documento estabeleceu a criao do cargo de Mordomo dos Expostos e Madre superiora.
O texto tambm orientava sobre os cuidados com o acolhimento das crianas, o modelo
de educao das primeiras letras, os alugueis das amas de leite e criadeiras, internas e
externas, alm do perfil da formao para ambos os sexos.
Por ltimo, o regulamento tratava do sistema de locao dos internos para servios
domsticos e os critrios de desligamento dos rfos, atribuindo ateno especial para o
casamento das rfs, que recebiam dote, caso o pretendente fosse aprovado pela
instituio.
O Asilo resolveu a maioria dos problemas estruturais da assistncia criana
enjeitada, embora, no decorrer dos anos, os ndices de mortalidade continuassem
alarmantes.
Ao completar 21 anos, Agostinha foi autorizada pela Santa Casa a se casar com
Joaquim Romo da Salva, em 1870. O pretendente precisou enviar uma petio e foi
avaliado pela instituio. O casamento ocorreu na capela do Asilo e o noivo recebeu o
dote 400$000 (quatrocentos mil ris) (LIVRO, n. A19, 1857-1875, p. 208). Diferente da
maioria das rfs, Agostinha no teve seus servios alugados com empregada domstica
na casa de alguma famlia bem estabelecida de Salvador.
Na dcada seguinte, no dia 9 de maio de 1881, o Asilo recebeu uma criana com
idade fora dos padres estabelecidos pelo regulamento interno, um fato no mnimo
curioso. Havia outras instituies acolhedoras em Salvador, sobretudo a Casa Pia Colgio
de rfos de So Joaquim, especializada em instruir meninos nas artes e nos ofcios.
Tratava-se de Serapio Romo da Silva de Mattos. Na matrcula do rfo havia anotaes
sobre a morte do seu pai, como motivo para o enjeitamento (LIVRO, n. 1216, 1870-1894,
fl. 88; LIVRO, n. 1219, 1871-1893, fl. 60).
Pgina | 92
Alan Costa CERQUEIRA
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.81-100, ago-nov. 2017.
O fato curioso fica por conta da anotao do escrivo: sabe ler e escrever; uma
caracterstica pouco comum para a realidade da maioria das pessoas da cidade. No h
registros sobre o horrio do ingresso de Serapio, muito menos registros sobre sua
passagem pela Roda, o que sugere uma entrada pelas portas da frente do Asilo. Aps
completar 13 anos, Serapio foi alugado para Felix Marques da Silva, como aprendiz de
oficio de maquinista. O contrato era vlido at o enjeitado completar a maioridade.
Durante o perodo de vigncia do contrato, a Santa Casa recebeu 12$000 (doze mil ris)
mensais que foram divididos com o enjeitado no momento de desvinculao entre este e
a Santa Casa (LIVRO, n. 1219, 1871-1893, fl. 60).
Serapio reencontrou sua me ao se desligar da Santa Casa. O j crescido aprendiz
de maquinista era filho de Agostinha Ermes de Mattos e o falecido Joaquim Romo da
Silva. Salvador era uma cidade marcada pela prosperidade de poucas famlias em um
cenrio de intensa desigualdade social. Apesar da circulao feminina das mulheres
pobres e suas alternativas de sobrevivncia do comrcio (DIAS, 1995, p. 19; FERREIRA
FILHO, 1994), garantir o sustento do seu filho parecia ser uma tarefa rdua para a me
viva. As mulheres que enjeitavam os filhos eram taxadas de me desamorosas e
ingratas, embora os homens nunca fossem lembrados.14
Proporcionar ao seu filho o domnio da escrita e da leitura aos seis anos no parece
uma atitude de desleixo ou ingratido. Ao que tudo indica, o abandono de Serapio pode
ter representado mais um captulo das famlias que enjeitavam seus filhos como forma de
estratgia de sobrevivncia, conhecendo as regras da assistncia criana pobre e
abandonada para poder garantir sustento, roupa e ofcio. Afinal, 20% das famlias que
enjeitaram seus filhos utilizaram a Santa Casa como estratgia de criao temporria
(VENNCIO, 1999, p. 85). Isso mostra que o enjeitamento de crianas em situao
vulnerabilidade social foi quase uma das chaves para a sobrevivncia familiar em situao
de vulnerabilidade.
No h documentos que comprovem que Agostinha tenha acompanhado o
crescimento do seu filho, embora seja possvel imaginar que, uma vez assimilado os
critrios de obedincia, a me de Serapio tenha acompanhado os seus passos.
Um dos caminhos analticos usados para tentar compreender as aes de
Agostinha e de outras mes que enjeitaram seus filhos passa pela articulao de conceitos
que resultam em uma interpretao de resistncia silenciosa,15 capaz de produzir
sentidos, de maneira relacional, que torne possvel pensar, por exemplo, o contato entre
Pgina | 93
Alan Costa CERQUEIRA
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.81-100, ago-nov. 2017.
as mes e seus filhos, mes e os responsveis por oferecer o acolhimento, detalhes estes
que saltam aos olhos do historiador, mas que a documentao silencia.
Joana Tolentino de Freitas, viva de Nicolau Tolentino de Freitas, usou a mesma
estratgia de Agostinha, apesar de no conhecer o sistema de assistncia da mesma forma
que a exposta. Joana enjeitou seus dois filhos no dia 22 de agosto de 1878. Dez anos se
passaram at que, em 10 de dezembro de 1888, os irmos Demtrio Tolentino de Freitas
e Pedro Tolentino de Freitas, com 13 e 12 anos respectivamente, reencontrassem sua me.
Esta idade era considerada o perodo em que os meninos j estariam aptos a ingressar no
mercado de trabalho (LIVRO, n. 1219, 1871-1893, p. 70).16 Nota-se que, novamente, a
morte de um dos pais era a condio de enjeitamento. Mas, diferentemente dos outros
episdios, os meninos foram resgatados muito antes da idade adulta.
Apesar de pouco lembrado pelas crticas da poca, os homens tambm usavam da
mesma estratgia lanada por Agostinha. Em 1841, Joo Nepomuceno foi outra criana
enjeitada na Roda dos Expostos da Santa Casa. Assim como Agostinha, Joo passou por
um perodo de criao externa antes de retornar para dar continuidade a sua criao. Em
1850, o rfo foi requerido pelo funileiro Jos de Arvellos Bottas para aprender o seu
ofcio (LIVRO, n. 1214, 1851, p.1). Uma dcada depois do seu desligamento com a
irmandade, Joo deixou seu filho s portas da Roda dos Expostos, mas como indicio de
criao temporria, batizou o menino com o seu nome. Doze anos se passaram e o pai
retornou ao Asilo para buscar o filho para ensinar o seu ofcio. No sabemos os motivos
do enjeitamento, embora fique ntido que o enjeitamento temporrio tenha sido usado
como estratgia. possvel que Joo Nepomuceno fosse vivo. No termo assinado no dia
10 de maro de 1876, intitulado: Termo de sada do menor Joo Nepomuceno, o provedor
se colocou no direito de fiscalizar o tratamento que receber o dito menor (...) enquanto
no lhe der alta definitiva (LIVRO, n. 1216, Est. H, 1870-1894, p. 43).
O contrato era a parte formal que representava as obrigaes do contratante. Em
mais um episdio que expressa s estratgias conscientes das famlias sobre as
possibilidades de enjeitamento temporrio atravs da Roda e do Asilo dos Expostos
ocorreu atravs do pedido de desligamento feito por Maria da Glria. Neste caso, a
prpria exposta escreveu petio para se desligar e viver com a sua me:
Consideraes finais
Referncias
ARIS, Philippe. Histria Social da Criana e da Famlia. Trad. Dora Flaksman. 2 ed.
Rio de Janeiro. Editora Guanabara, 1986.
AZEVEDO, Clia M. Marinho de. Onda Negra, Medo Branco: o negro no imaginrio
das elites. Rio de Janeiro: Paz & Terra, 1987.
DIAS, Maria Odila Leite da Silva. Quotidiano e poder em So Paulo no sculo XIX. 2
ed. So Paulo: Brasiliense, 1995.
FRAGA FILHO, Walter. Mendigos e vadios na Bahia do sculo XIX. 1996. Dissertao
(Mestrado em Histria). Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade
Federal da Bahia, Salvador, 1996.
LIVRO da Roda dos Expostos. Santa Casa de Misericrdia da Bahia, n. 1206, Est. H,
1843-1854.
LIVRO da Roda dos Expostos. Santa Casa de Misericrdia da Bahia, 1851, n. 1214.
REIS, Joo Jos. A Greve Negra de 1857 na Bahia. Revista USP, So Paulo, n. 18, p. 6-
29, 1993.
Pgina | 98
Alan Costa CERQUEIRA
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.81-100, ago-nov. 2017.
RIZZINI, Irene. A criana e a Lei no Brasil: revisitando a histria (1822-2000).
Braslia; Rio de Janeiro: Unicef; USU Editora Universitria, 2000.
SILVA, Ivani Almeida Teles da. Porta adentro: formao e vivncias das recolhidas do
Santo Nome de Jesus de 1716 a 1867. 2011. Dissertao (Mestrado em Histria).
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal da Bahia, Salvador,
2011.
SILVA, Maciel Henrique Carneiro da. Domsticas criadas entre textos e prticas sociais:
Recife e Salvador (1870 -1910). 2011. Tese (Doutorado em Histria), Faculdade de
Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal da Bahia, Salvador, 2011.
Notas:
1
Este texto parte da pesquisa de mestrado desenvolvida no Programa de Ps-Graduao em Histria da
Universidade Federal da Bahia PPGH, com apoio financeiro da CAPES.
2
A roda era um cilindro de madeira fixado ao muro ou janela do hospital, no qual a criana era depositada,
bastava agitar a sineta que ficava acima do artefato e gir-lo, dessa forma a criana era dirigida para a parte
interna do local de recepo, mantendo em segredo a identidade da pessoa que enjeitasse o beb.
3
Nas matrculas das crianas abandonadas, foi possvel perceber um padro do horrio do abandono
infantil. Entre as 19hs at a meia noite os enjeitamentos eram mais comuns, no entanto, aps este horrio
havia uma tendncia a diminuir os ndices de abandono que eram retomados depois das 5hs da manh.
possvel ter havido o receio, por parte das mulheres (descritas como responsveis por estes atos), de
perambular pela cidade na madrugada, ou, simplesmente, devido ao receio de no encontrar a rodeira
(mulher responsvel por receber as crianas que eram depositadas na Roda) acordada.
4
De modo geral, a documentao as crianas acolhidas pela Santa Casa de Misericrdia da Bahia
composta, em sua maioria, por registros de entrada a partir da Roda, ou atravs do Asilo dos Expostos,
processos de educao, matrculas, batismo, contratos de locao dos servios dos expostos e desligamento
Pgina | 99
Alan Costa CERQUEIRA
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.81-100, ago-nov. 2017.
das obrigaes entre as partes. Todavia, a documentao dos contratos a que apresenta maior riqueza e
volume de informaes sobre o pblico interno. As rfs eram empregadas exclusivamente em servios
domsticos na casa de famlias que viviam nos arredores da Santa Casa, mas Agostinha no foi alugada
pela instituio. Ver: (SILVA; 2011; CERQUEIRA, 2016)
5
As autoras explicam que o sculo XIX desencadeou noes como o progresso e civilizao, emprestado
do iderio da Revoluo Francesa, nos programas educacionais do ocidente. Isto teria causado, nos asilos
para crianas pobres, uma gradativa tendncia secularizao da educao, sem, no entanto, deixar de
existir mesmo em instituies pblicas. Uma vez que a religiosidade era entendida como transmissor de
preceitos morais.
6
Os mdicos brasileiros se engajaram em um movimento no qual havia a proposta de transformar os hbitos
da populao. Este modelo se tornou mais eficaz apenas no incio do sculo XX. Porm, pesquisadores
como Kulhmann Jr., acredita que ocorreu uma verdadeira batalha higienista que comeou no segundo
quartel no sculo XIX e ganhou fora no incio do sculo XX. Segundo o autor, foi travada uma campanha
em nome da administrao sanitria. Alm das crianas, em especial a infncia pobre e desvalida, as amas
de leite foram duramente enquadradas. Os mais diversos temas foram abordados neste processo: educao,
alimentao, amamentao e condutas sociais.
7
As teorias formuladas por Carolus Linnaeus e Georges-Louis Leclerc, o Conde de Buffon, receberam uma
adaptao brasileira, por figuras como Slvio Romero.
8
Durante o sculo XIX, as crianas descritas pela documentao como sendo no brancas representaram
a maior parte da clientela da Misericrdia da Bahia, ao longo da segunda metade do sculo XIX. Este
nmero ainda maior ao final do ltimo quartel do perodo oitocentista, em que pardos e crioulos chegaram
a representar mais de 80% do total (VENNCIO, 1999, p. 47; CERQUEIRA, 2016, p. 55).
9
O primeiro grupo era formado por funcionrios da administrao real, os militares de grandes patentes,
os grandes proprietrios rurais e os comerciantes abastados, ambos famintos por distines hierrquicas. O
segundo grupo circunspeto por uma populao bastante rala e livre de funcionrios subordinados da
administrao real, soldados de regimento, comerciantes taberneiros, vendeiros e arteses, por exemplo.
Logo em seguida, o terceiro grupo era composto por profissionais liberais, militares, funcionrios de baixos
cargos na administrao real, oficiais mecnicos intermedirios, pequenos comerciantes, ambulantes de
gneros alimentcios, muitas vezes recm-egressos do cativeiro, alm de gente do mar - pescadores e
marinheiros que transportavam produtos do Recncavo baiano para Salvador.
10
Entre 1851 a 1863, por exemplo, a legislao cobrava uma taxa de 10$000 (dez mil ris) anuais para o
africano que atuasse como mestre, oficial ou aprendiz, fosse escravo ou liberto. Refiro-me as seguintes leis:
Lei de n 420, de 7 de julho de 1851; Lei n 491, de 17 de junho de 1853; Lei de n 512, de 19 de julho de
1854, Lei de n 582, de 19 de julho de 1854; Lei de n 582, de 19 de julho de 1855; e a Lei de n 607, de 19
de dezembro de 1856.
11
A pesquisadora, inclusive, dedica parte do seu trabalho a entender como se deu o processo de construo
da infncia como objeto jurdico, atravs de processos crimes do tribunal de justia de Campinas e a
prpria produo jurdica da poca.
12
O Capito Joo de Mattos Aguiar deixou uma enorme herana para a construo do Recolhimento de
meninas no final do sculo XVII, no valor de 217:092$475 ris.
13
importante assinalar tambm uma condio de enjeitamento possibilitado pelo sistema da escravido
no Brasil: a exposio de filhos de escravas, em que os senhores buscavam o escravo em idade que pudesse
executar atividades laborais; havia tambm casos de escravas que enjeitavam seus bebs como forma de
garantir a liberdade de seus filhos (MARCLIO, 1997, p. 152; CERQUEIRA, 2016, p. 61).
14
Essas foram apenas algumas das designaes utilizadas pelos irmos da Santa Casa para se referir a estas
mulheres. Este trecho foi retirado de uma passagem do livro escrito pelo escrivo da Misericrdia Antonio
Damazio.
15
Trata-se de uma tentativa de articulao do conceito de negociao presente nos estudos do historiador
ingls E. P. Thompson, com as discusses realizadas luz dos debates de negociaes das relaes de
gnero presentes em estudos sobre as mulheres negras no confronto com a sociedade escravista da Amrica
Latina (COWLING, 2006; MOHAMMED, 1995; THOMPSON, 1998).
16
O termo de entrega das duas crianas relata que se tratava do enquadramento do Artigo 47 do
Regulamento do Asilo dos Expostos. Tambm ficou acordado que a me deveria apresentar as crianas de
seis em seis meses para completar-lhes a educao primria e ensin-los algum ofcio.
Pgina | 100
Alan Costa CERQUEIRA
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.81-100, ago-nov. 2017.
CORTEJO DE MISRIA: SECA, ASSISTNCIA E
MORTALIDADE INFANTIL NA SEGUNDA METADE DO
SCULO XIX NO CEAR
Resumo: A Histria do Cear marcada pelas secas e suas consequncias que geraram (e geram)
migraes e mortalidade humana expressiva. Nosso objetivo analisar a segunda metade do
sculo XIX, sobretudo a seca de 1877-1879, conhecida como a grande seca, buscando
compreender como o governo, a partir desse perodo, passou a entender a pobreza, a assistncia
e a caridade destinadas aos socorros dos migrantes que saram do campo para os centros urbanos
procura de auxlio do poder pblico, o qual atuou dentro da perspectiva do controle e da
disciplina. Procuramos demonstrar tambm a elevao significativa nas taxas de mortalidade
infantil por terem sido as crianas, a parte da populao que mais sofreu com a fome e as altas
temperaturas e pelo tema ser uma questo pouco explorada na literatura cearense.
Palavras-Chaves: Seca; Assistncia; Caridade; Mortalidade Infantil.
ABSTRACT: The history of Cear has been marked by droughts and their consequences that
have generated (and generate) migrations and expressive human mortality. Our objective is to
analyze the second half of the 19th century, especially, the drought between 1877-1879, known as
the great drought, seeking to comprehend how the government, from this period, started to
understand the poverty, the assistance and the charity aimed to migrants aid who left the rural
areas to the urban ones in search of assistance from the public power, which performed within the
perspective of control and discipline. We also seek to show the meaningful rise in the infant
mortality rates because the children suffered the most with the starvation and high temperatures
and, as the theme is an issue rarely explored in the Cearense literature.
KEYWORDS: Drought; Assistance; Charity; Infant Mortality
*
Ps-Doutoranda Mestrado Acadmico em Histria (MAHIS) Universidade Estadual do
Cear, Fortaleza. Bolsista CNPq. E-mail: georgina_gadelha@yahoo.com.br
Pgina | 102
Georgina da Silva GADELHA
Zilda Maria Menezes LIMA
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.101-118, ago-nov. 2017.
Os processos migratrios da segunda metade do sculo XIX ocorriam quando no
havia mais esperana de precipitao de chuvas para fazer florescer o verde da natureza:
Pgina | 103
Georgina da Silva GADELHA
Zilda Maria Menezes LIMA
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.101-118, ago-nov. 2017.
Nos perodos de baixa precipitao de gua, na seca de 1877-1879, grande parte
da populao saiu do campo para as cidades procura de melhores condies de vida e
auxlio do governo,
Os retirantes, que passaram a habitar ruas e praas nos centros urbanos, pedindo
esmolas, perambulando e estabelecendo-se, contrastavam com a elite da capital e com a
ideia de uma cidade Belle poque, voltada para o modelo francs de civilidade e
progresso.
A ajuda oficial veio inicialmente por meio da filantropia que se dava nos
abarracamentos constitudos para abrigar a pobreza transeunte da seca, como forma de
minimizar os conflitos sociais, e posteriormente pelo trabalho:
Pgina | 105
Georgina da Silva GADELHA
Zilda Maria Menezes LIMA
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.101-118, ago-nov. 2017.
a doena, a velhice, a deficincia fsica, o abandono, a viuvez e a orfandade (SOUZA,
2015, p. 195).
O quadro abaixo, elaborado por Souza (2015), referente ao ano de 1879,
demonstra a quantidade de pessoas que eram consideradas vlidas para o trabalho. A
categorizao de vlido no significava que a pessoa fosse desenvolver atividades nas
obras pblicas. Nem todos conseguiam trabalhar para o poder pblico.
A apresentao dos dados contendo a classificao da populao do 7 (stimo)
Distrito est dividida por sexo:
Pgina | 107
Georgina da Silva GADELHA
Zilda Maria Menezes LIMA
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.101-118, ago-nov. 2017.
qualquer auxlio, fugiram, desampararam suas casas e fazendas. O
serto tornou-se quase deserto.
A partir de segunda metade do sculo XIX, verifica-se, dentro dos perodos secos,
intensidade nas epidemias, que contriburam para o aumento da mortalidade. De acordo
com Barbosa (1994, p. 55), no referido sculo, foram observadas catstrofes: as secas,
as epidemias e a fome que grassaram na regio foram responsveis pela morte de milhares
de cearenses. Os nmeros de bitos eram expressivos e atingiam adultos e crianas.
Na dcada de 1850, o nmero de pessoas vtimas da febre amarela no Cear foi
de 17.440, sendo que desse total de pessoas atacadas, faleceram 652. Em uma populao
de 15.000 pessoas, como era o caso previsto de Fortaleza, calculou-se que 8.000 tiveram
a doena, sendo apenas 261 bitos.
Na dcada de 1860, o cholera-morbus manifestou-se em Ic, tendo se espalhado
posteriormente pela provncia. A localidade que mais sofreu com a doena foi
Maranguape, que registrou 1.960 bitos, entre as mais de 5.000 pessoas acometidas pela
enfermidade.
O total de mortos no Cear, em 1862, pela doena foi de 10.402. Em 1864, o
cholera-morbus se manifestou novamente atacando 6.599 pessoas, sendo que dessas,
faleceram 886 (STUDART, 1997, p. 48-54).
As dcadas de 1870 e 1880 foram marcadas pela seca, fome, varola e febres.
Morria-se de fome, puramente de fome nas ruas das cidades, pelas estradas[...]
(STUDART, 1997, p. 19). Essa citao, retirada do livro Climatologia, epidemias e
endemias do Cear, retrata a realidade da seca de 1877, 1878 e 1879, conhecida como
uma das mais rigorosas, que ceifou muitas vidas em sua passagem.
Em um nico dia, 10 de dezembro de 1878, alcanou a cifra de 1.004 pessoas
falecidas pela varola (THEOPHILO, 1997, p. 38).
O ano de 1878 terminou com 119.000 bitos no estado do Cear (STUDART,
1997).
As pessoas obrigadas a migrar, do campo para os grandes centros urbanos,
procura de condies melhores de sobrevivncia, aglomeravam-se, crianas e adultos,
facilitando a transmisso e o contgio.
O jornal O Retirante, no dia 01 de julho de 1877, retratou o trajeto migratrio que,
por vezes, se dava em famlias, evidenciando as mazelas ocasionadas pela seca:
Pgina | 108
Georgina da Silva GADELHA
Zilda Maria Menezes LIMA
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.101-118, ago-nov. 2017.
Coitados, trazem nos trpegos e vidos passos, na pendida e
amarelecida fronte, no incerto e desvairado olhar, nas poucas vestes,
que lhes cingem o corpo, na face deprimida e lvida o verdadeiro
cunho da misria e da fome [...]. Vacilam e fraquejam por toda a parte
os nossos desalentados, desprotegidos e macerados irmos, sobre a terra
firme [...]. Como verdadeiros embriagados tombam, caem e morrem em
aluvio nas estradas pblicas, sem encontrar um marco milirio para
repousar por um instante se quer a cabea transtornada.
Pgina | 109
Georgina da Silva GADELHA
Zilda Maria Menezes LIMA
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.101-118, ago-nov. 2017.
Fonte: Pginas tristes, O Besouro, Rio de Janeiro, 20 jun. 1877, p. 121.
Passados dez anos da grande seca 1877-1879, o Cear presenciou outra seca de
grande intensidade nos anos de 1888 e 1889, trazendo consigo nmero expressivo de
mortos e enfermidades, que atingiram, sobretudo, a populao pobre e carente.
Pgina | 110
Georgina da Silva GADELHA
Zilda Maria Menezes LIMA
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.101-118, ago-nov. 2017.
Nesses dois anos, o nmero de mortos na capital alcanou o nmero de 3.985,
sendo que 2.550 eram crianas, ou seja, 64% dos falecidos.
De 1885 a 1900, em dezesseis anos os dados revelam que o nmero de crianas
falecidas foi maior que o nmero de adultos, conforme se observa no quadro abaixo:
Pgina | 111
Georgina da Silva GADELHA
Zilda Maria Menezes LIMA
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.101-118, ago-nov. 2017.
inexpressiva. A sade pblica, durante o sculo XIX, era quase inexistente, muitas vezes
relegada caridade e assistncia particular, o que permitia que a mortalidade infantil
alcanasse nmeros significativos.
Na seca, por exemplo, de 1877, h registros de 13 senhoras de alta posio e que
possuem bens de fortuna distribudos, em locais diversos da cidade de Fortaleza, pedindo
donativos para rfos de casas de caridade.
A proteo infncia passou a fazer parte, sobretudo, dos discursos do sculo
XIX, no Brasil. Em Fortaleza, essa proteo, no sculo XIX,2 assumiu carter caritativo
iniciado no sculo XVIII, no sentido de amor ao prximo, de fraternidade, de
interesses pelo infortnio do alheio, [...] sendo designada por uma variedade de
termos, tais como compaixo, misericrdia, beneficncia, benevolncia e filantropia
(RIZZINI, 1997, p. 147).
De acordo com Rizzini (1997) esse sentimento fruto de uma desigualdade social
que faz surgir o sentimento de compaixo diante da misria humana.
O assistencialismo marcado pelo sentimento de fraternidade. Segundo Marclio
(2006, p. 134): sua atuao se caracteriza(va) pelo imediatismo, com os mais ricos e
poderosos procurando minorar o sofrimento dos mais desvalidos, por meio de esmolas ou
das boas aes coletivas ou individuais.
De maneira geral, no havia preocupao com a mudana da condio social dos
menos desfavorecidos. Assistir as crianas era uma maneira de auxiliar o prximo, o
indefeso. Era uma virtude social. A caridade, percebida em uma perspectiva religiosa de
assistncia aos necessitados, quer de forma individualizada ou por meio da igreja,
florescia no contexto de mazelas ocasionadas pela seca, escassez, fome e doenas.
A busca no auxlio ao menos favorecidos, fazia com que essas senhoras fossem
alvos de comentrios, conforme registrou o jornal O Retirante (1877, p. 2-3):
Pgina | 112
Georgina da Silva GADELHA
Zilda Maria Menezes LIMA
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.101-118, ago-nov. 2017.
Inexistiam servios de sade organizados, o que havia eram medidas pontuais em
momentos de calamidades para auxlio da populao. As secas e suas consequncias
(migrao, doena, morte), de acordo com Vasconcelos (1994), teriam motivado a
construo da Santa Casa de Misericrdia,3 onde funcionou um orfanato para o sexo
feminino (1900-1920), sob superviso das irms vicentinas.
A ausncia de roda dos expostos no Estado do Cear fez com que surgissem outras
formas de assistncia, como foi o caso do orfanato que tinha o objetivo de proteger as
meninas rfs e pobres, indo ao encontro dos moldes das Casas de Recolhimento.
Quase todas as provncias, a partir da segunda metade do sculo XIX, criaram
estabelecimentos que atendessem as meninas rfs e expostas sob a orientao religiosa:
Pgina | 113
Georgina da Silva GADELHA
Zilda Maria Menezes LIMA
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.101-118, ago-nov. 2017.
Foram 4 anos proveitosssimos educao de mais de cem rfos [...].
Mendes estabeleceu com os rfos vrias oficinas, arou e cultivou
terrenos, melhorou e construiu edifcios, audou a lagoa de canafstula
[...] e organizou uma banda de msica (RIBEIRO, 1992, p. 352).
Pgina | 115
Georgina da Silva GADELHA
Zilda Maria Menezes LIMA
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.101-118, ago-nov. 2017.
A disenteria era entendida como evacuaes misturadas com sangue. Sua causa
frequente eram as temperaturas elevadas; o uso de comidas indigestas; carne de animais
e guas imprprias ao consumo (CHERNOVIZ, 1890, t. I, p. 887).
Nos meses seguintes de maro a dezembro de 1899, as cifras dos nmeros de
mortos entre adultos (438 bitos) e crianas (433 bitos) quase se equiparam. Nos meses
de maio, julho, agosto e dezembro, o nmero da mortalidade infantil ultrapassou a dos
adultos.
O impaludismo, a tuberculose e as leses cardacas so apontadas como causa das
mortes nos meses de maro a dezembro de 1899, pelo presidente da provncia Antnio
Pinto Nogueira Acioly, em sua mensagem Assembleia Legislativa do Cear, em 1 de
julho de 1900.
A seca trazia consigo a elevao do calor, a ausncia de alimentos apropriados
para a alimentao e as migraes constantes, ou seja, um conjunto de elementos que
propiciavam as doenas do aparelho digestivo. Cuidar da sade da criana significava
tambm orientar sobre a alimentao correta, tema importante e bastante debatido no final
do sculo XIX e, sobretudo, na primeira metade do sculo XX.
Consideraes Finais
Pgina | 116
Georgina da Silva GADELHA
Zilda Maria Menezes LIMA
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.101-118, ago-nov. 2017.
pontuais. A parcela da sociedade que mais sofreu vtima das altas temperaturas, da fome
e das doenas foram as crianas.
As altas taxas de mortalidade infantil durante a segunda metade do sculo XIX e
incio do XX levaram ao despertar para a necessidade de um amplo debate sobre a
preservao da vida infantil, no cuidado com a sade para o bom desenvolvimento das
crianas.
Referncias
LIMA, Zilda Maria Menezes. Uma enfermidade flor da pele: a lepra em Fortaleza 1920
194 (e cinco). Fortaleza: Secult, 2010.
Noticirio. O Retirante. Orgam das Victimas da Secca. Anno I, Fortaleza, 15 jul. 1877.
Pgina | 117
Georgina da Silva GADELHA
Zilda Maria Menezes LIMA
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.101-118, ago-nov. 2017.
RIOS, Knia de Sousa. Campos de concentrao no Cear: isolamento e poder na seca
de 1932. Fortaleza: Museu do Cear/Secretaria de Cultura e Desporto do Cear, 2001.
RIZZINI, Irene. O sculo perdido: razes histricas das polticas pblicas para a infncia
no Brasil. Rio de Janeiro: Amis, 1997.
SOUZA, Jos Weyne Freitas. Secas e socorros pblicos no Cear: doena, pobreza e
violncia. Projeto Histria, So Paulo, n. 52, p. 178-219, jan.-abr., 2015. Disponvel em:
https://revistas.pucsp.br/index.php/revph/article/download/23269/18606. Acesso em: 15
de mar. 2017.
Notas
1
As questes da seca de 1877-1879 foram tradas pela Comisso de Socorros e Obras Pblicas. A partir de
1906, diversos rgos foram criados: Secretaria de Estudos e Obras Contra as Secas (SEOCS), Inspetoria
de Obras Contra as Secas (IOCS), em 1909, e a Inspetoria Federal de Obras Contra as Secas (IFOCS), em
1919.
2
No incio do sculo XIX, O Conselho Geral da Provncia do Cear, constitudo em 1825, reuniu-se, nos
meses de dezembro de 1829 e janeiro de 1930, para deliberar sobre a construo da Roda dos Enjeitados e
manuteno dos expostos custa dos rendimentos da Cmara. Da reunio, entende-se a recusa na
construo da Roda, por j ter a Cmara desenvolvido atividade caritativa de auxlio s crianas por meio
da ama de leite. Entretanto, por conta da (...) incria do seu pagamento s amas de leite pouco cuidavam
dos enjeitados e a maior parte deles tinham sucumbido. Acrescentou-se, ainda, que o Cirurgio de partido
da Cmara contratado para examinar o leite, no o fazia, (...) o que concorria para avolumar o obiturio
(STUDART, 1922, p. 459).
3
Na Santa Casa de Misericrdia do Cear no foi criada Roda dos Expostos, como ocorreu na Bahia
(1726), Rio de Janeiro (1738), Recife (1789), So Paulo (1825), dentre outras.
4
As doenas do aparelho digestivos foram priorizadas na anlise por serem correntes nos Relatrios dos
Presidentes de Provncia do Estado do Cear. Essas doenas adentraram o sculo XX como uma das
preocupaes centrais dos profissionais da sade. O jornal O Povo apresenta, na primeira metade do sculo,
vrias matrias sobre a questo da alimentao infantil. Sobre o assunto conferir: Relatrios de Presidente
de Provncia do Estado do Cear (segunda metade do sculo XIX) e jornal O Povo (primeira metade do
sculo XX).
Pgina | 118
Georgina da Silva GADELHA
Zilda Maria Menezes LIMA
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.101-118, ago-nov. 2017.
ESCOLA, A CIDADE E OS DESFAVORECIDOS DE FORTUNA:
ESPAOS DA POBREZA EM NATAL-RN (1909-1937)
Resumo:
O artigo analisa os espaos ocupados pelos pobres na cidade do Natal, entre os anos de 1909 e
1937. Enfatiza, inicialmente, a insero desse pblico na Escola de Aprendizes Artfices, de
ensino primrio e profissional, destinada essencialmente queles que eram denominados
desfavorecidos de fortuna. Avalia o perfil desse pblico para alm dessa genrica
denominao e, na sequncia, observa a existncia de outros espaos na cidade tambm
destinados aos pobres. Para tanto, so analisados livros de matrcula, relatrios do Ministrio da
Agricultura, Indstria e Comrcio, e matrias do jornal A Republica.
Palavras-chave: Escola de Aprendizes Artfices; desfavorecidos de fortuna; Natal (RN).
Abstract:
The paper analyzes the spaces occupied by the poor in the city of Natal from 1909 to 1937. It
initially emphasizes the insertion of this public in the Aprendizes Artfices School of elementary
and vocational teaching aimed essentially to those who were called "the unwealthy ones". It
evaluates the profile of this public beyond this generic denomination and, in the sequence; it
observes the existence of other spaces in the city also aimed to the poor. To do so, the
registration books, the reports of the Ministry of Agriculture, Industry and Commerce, and
articles of the newspaper A Republica are analyzed.
Keywords: Aprendizes Artfices School; the unwealthy ones; Natal (RN)
A Escola e a cidade
Pgina | 119
Renato Marinho Brando SANTOS.
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.119-143, ago-nov. 2017.
vizinhana, formando uma gramtica prpria de sentidos, indo at alterao da
dinmica urbana como um todo.
Faria Filho um dos que discorre sobre essas relaes, voltando-se para a cidade
de Belo Horizonte no incio do sculo XX. O autor lembra que a capital mineira foi uma
cidade planejada ao final do sculo anterior e que suas formas tinham uma inteno
pedaggica de ensinar/comunicar uma nova ordem, de distribuir e controlar a
populao (FARIA FILHO, 1998, p. 2), em especial as classes pobres e trabalhadoras.
Os grupos escolares, criados naquela cidade a partir do ano de 1908, decorridos 11 anos
da inaugurao da capital, comunicavam-se claramente com a arquitetura da cidade.
Dito de outra maneira, o espao escolar nasceu imbricado ao urbano, sendo
Pgina | 122
Renato Marinho Brando SANTOS.
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.119-143, ago-nov. 2017.
Fonte: FERREIRA (et al), 2008, p. 49.
Pgina | 124
Renato Marinho Brando SANTOS.
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.119-143, ago-nov. 2017.
Esse tal descompasso foi retratado em crnica de Castriciano, na qual o autor
ressaltou a presena de um tipo humano matuto, meio acabrunhado, fechado em si,
ainda bastante comum nas terras natalenses do incio do sculo XX:
Pgina | 126
Renato Marinho Brando SANTOS.
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.119-143, ago-nov. 2017.
Os desfavorecidos de fortuna e seus espaos na cidade
Pgina | 127
Renato Marinho Brando SANTOS.
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.119-143, ago-nov. 2017.
potiguar possua quatro bairros oficiais: Cidade Alta, Ribeira (os mais antigos), Cidade
Nova, primeiro bairro planejado, e o Alecrim, oficialmente estabelecido como bairro
por resoluo municipal de 1911. O mapa a seguir representa esses diferentes espaos
da cidade na dcada de 1920.
Pgina | 128
Renato Marinho Brando SANTOS.
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.119-143, ago-nov. 2017.
O bairro do Alecrim, originalmente habitado pelas classes populares e pensado no
zoning proposto pelo arquiteto greco-italiano Giacomo Palumbo em seu Plano Geral de
Sistematizao (1929) como bairro operrio da cidade, era essencialmente formado por
aqueles que eram denominados de desfavorecidos de fortuna. Localizados na periferia
da rea urbana, eram esses aprendizes do Alecrim os que mais caminhavam at chegar a
Escola. Boa parte deles, quarenta ao todo, vinham da Avenida 10 (identificada na
imagem 2), e tinham que percorrer cerca de dois quilmetros at a Escola, tendo em
vista que dificilmente teriam condies de arcar com a entrada do bonde. Esses dados
demonstram que a Escola de Natal era formada em essncia, de fato, por desfavorecidos
de fortuna. Os aprendizes do Alecrim, certo, faziam parte desse pblico.
Poder-se-ia pensar, por outro lado, que havia tantos outros aprendizes que vinham
de Cidade Nova. Mas este bairro, planejado pela e para a elite local, era tambm, para
desprazer desse grupo social, habitado por desfavorecidos de fortuna. Isso porque
referimo-nos aqui a uma cidade pequena, com centro urbano de dimenses acanhadas e
transporte pblico precrio. O bonde chegava apenas aos principais pontos da cidade. A
populao mais humilde no tinha como viver longe do centro. Ademais, antes de a
regio de Cidade Nova ser pensada como o aprazvel bairro de Natal, j havia ali
pessoas de origem humilde habitando casinholas e ranchos (GOVERNO Municipal. A
Republica, 14 jan. 1905, p. 1).
Apesar disso, chama-nos a ateno o fato de os pais dos alunos Laert Estevam
Villela, Moyses Pompeu, Antonio Ferreira, Joo Barbosa da Silva, Sebastio Cardozo,
Raimundo Nonato Loureno e Severino Freire, todos matriculados na Escola no ano de
1926 (ESCOLA, 1926, s.p.), terem indicado como endereo residencial a Solido,
regio em que ficava o stio homnimo de propriedade de Pedro Velho de Albuquerque
Maranho. Alm deles, os aprendizes Joo de Oliveira e Jos Miguel, matriculados no
ano anterior (ESCOLA, 1925, s.p), moravam, segundo seus pais, no entorno da Praa
Pedro Velho, square que era o ponto central do bairro Cidade Nova. Embora no
tenhamos informaes precisas sobre o bota abaixo que a Intendncia empreendeu
naquela regio na busca por higieniz-la e retirar dali os pobres, acreditamos que essa
ao tenha se iniciado justamente nas reas prximas s propriedades da famlia
Albuquerque Maranho, a qual dominava a poltica local no incio do sculo XX. Nessa
perspectiva, possvel supor que alguns dos aprendizes acima referidos uma minoria
quando levamos em conta que foram identificados trezentos e dez registros de
Pgina | 129
Renato Marinho Brando SANTOS.
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.119-143, ago-nov. 2017.
aprendizes oriundos do bairro no se enquadravam no perfil de desfavorecidos de
fortuna.
Os alunos que vinham da Cidade Alta no sofriam com o deslocamento como
aqueles do Alecrim. Viviam j nas redondezas da Escola e representavam pouco mais
de 21% do total de matrculas identificadas. Vale lembrar que a Escola se localizou
sempre, ao longo do perodo estudado, no bairro de Cidade Alta: primeiramente na rua
Presidente Passos, no antigo Hospital da Caridade; em seguida, provisoriamente na sede
do Natal Club, na avenida Rio Branco; e, por fim, em prdio prprio na mesma avenida.
Esses aprendizes de Cidade Alta viviam no centro de poder da capital. O espao que
estava destinado a eles era aquele que, na viso da elite, poderia transform-los em
cidados teis (DECRETO n 7.566, 1909, p. 1), capazes de compreender e aceitar
cordialmente a ordem daquela sociedade.
Do bairro da Ribeira, vinha um nmero de aprendizes que no pode ser
considerado: cerca de 10,7% do total. Pelos registros que podemos identificar, era o
bairro de onde vinha menor nmero de aprendizes, certamente por ser, no incio do
sculo XX, essencialmente comercial. Mas desses alunos vindos da Ribeira, um nmero
superior a 73% era da regio das Rocas, a mais pobre da cidade e mais esquecida pelo
poder pblico. Dali, no vinha certamente outro pblico, que no fosse o de
desfavorecidos de fortuna.
Em linhas gerais, observa-se que a breve anlise dos locais de residncia dos
aprendizes indica que a Escola de Natal era frequentada, em essncia, por jovens
desafortunados. O Alecrim, bairro popular, era o local de onde vinha a maioria dos
alunos. A Cidade Nova, por outro lado, era local de origem de uma minoria. Dos que
vinham da Ribeira, grande parte morava na pauprrima regio das Rocas. H
determinadas localizaes, porm, que parecem insistir em mostrar que havia excees,
as quais surgem, de qualquer modo, mais para confirmar a regra do que para neg-la.
At o final do recorte analisado, essa realidade no muda. Em maio de 1937, uma
matria do jornal A Ordem, vinculado Diocese de Natal, publicava matria tratando da
Escola de Aprendizes e do seu pblico. O ttulo deixava claro quem eram aqueles que
frequentavam a instituio: a Escola de Aprendizes era, por excelncia (dizia o autor), a
Academia do Pobre. Lucio, nome daquele que assinava a matria, afirmava que os
cursos normais, os profissionais e os superiores, continuam trancados para o pobre. -
lhe proibido sonhar sequer com um pergaminho (ACADEMIA. A Ordem, 18 maio
Pgina | 130
Renato Marinho Brando SANTOS.
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.119-143, ago-nov. 2017.
1937, p.1). Ao mesmo tempo em que as portas desses espaos estavam fechadas aos
desfavorecidos de fortuna, o simples aprendizado do alfabeto, o saber assinar o nome
era, para Lucio, insuficiente ao pobre que queria vencer os desafios da vida moderna.
Lucio lembrou que, durante muito tempo, a procura por mestres em oficinas
particulares foi uma sada adotada pelos jovens pobres da cidade. A chegada da Escola,
porm, abria um novo cenrio, na medida em que a instituio era capaz de garantir,
simultaneamente, o acesso s primeiras letras e a uma profisso a centenas de jovens
desafortunados.
Se era significativa a contribuio da Escola para a formao do aluno, sua
importncia para o sustento material do aprendiz artfice no era esquecida por Lcio.
Eis a, segundo o autor, a singularidade da instituio: alm do ensino e do
aprendizado, tem o aluno almoo e merenda, quer dizer, uma boca a menos para a
panela da famlia (Ibid., idem). Famlia pobre, humilde, parca de recursos, o que de
fato permite que apontemos que os aprendizes artfices eram, ao menos em sua maioria,
desfavorecidos de fortuna. Sua permanncia na instituio dependia desse sustento
material. Destinada, essencialmente, a este pblico, a Escola estava fadada a se tornar,
segundo Lcio, a Academia do Pobre.
O tom otimista de Lcio esconde o fato de que muitos aprendizes no concluam
seu curso. Os dados presentes nos relatrios do Ministrio da Educao indicam ndices
de concluso baixssimos, ao passo que o nmero dos que abandonavam a escola pela
necessidade de contriburam para o sustento da famlia (CUNHA, 2005, p. 110), ou
eram expulsos por questes disciplinares a bem da ordem, da decncia ou da
disciplina, conforme se observa nos livros de matrcula foi constantemente elevado no
perodo estudado. Quando a Escola no conseguia, na viso da elite, civilizar os de ps
no cho, para onde eles iam? Que destinos restavam a esses e outros pobres
indesejveis da cidade?
Pgina | 136
Renato Marinho Brando SANTOS.
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.119-143, ago-nov. 2017.
genericamente denominado de desfavorecidos de fortuna, naturalmente inclinados, de
acordo com o discurso oficial, aos vcios e crimes.
Nesse sentido, chama ateno a fala do Ministro Joo G. Pereira Lima, no
relatrio de 1918, sobre o ensino moral e cvico: devem ser, sobretudo, vividos; devem
emanar da vida de cada dia e, mesmo, de cada instante do estabelecimento. (...)
Ponham-se aos olhos da criana hbitos constantes de disciplina, de ordem, de
obedincia, de polidez e de bondade, e quase toda a obra considerar-se- feita (LIMA,
s.d., p. 140). Dito de outro modo, a formao da nova alma referida por Dantas
passava pela construo de uma nova moral ligada disciplina, ordem e ao
patriotismo, sendo o trabalho um caminho, e no um fim, para se alcanar esse
propsito.
O ministro Pereira Lima via na educao profissional um caminho para o
disciplinamento das qualidades viris da nossa raa. O desenvolvimento desse ramo
educacional era, em sua viso, tarefa fundamentalmente humanitria e republicana de
profilaxia ambiente (Ibid., p. 136). A limpeza ou higienizao proposta pela Escola de
Aprendizes de Natal acabou varrendo muitos alunos de suas dependncias, excludos
que foram do estabelecimento por razes diversas. Vrios outros, porm, abandonaram
a Escola, no se adaptando ou resistindo ordem e disciplina, obra profiltica que se
lhes queria impor, ou simplesmente para poderem suprir suas necessidades materiais em
apoio s suas famlias.
Na dcada de 1920, as discusses sobre o aprimoramento da raa, ou a Eugenia,
continuavam bastante em voga. Em uma plateia lotada, presente no chic Natal Club,
Christovam Dantas discorria sobre os caminhos para o melhoramento da raa, a
demonstrar preocupao quanto ao futuro da nao. Dizia o agrnomo que estava o Rio
Grande do Norte, em especial o seu interior/serto, constitudo por uma raa dessorada,
fraca e doente, que a ancilostomase, o lcool e a sfilis esto liquidando, gerando um
povo incapaz de produzir e de viver (CHRISTOVAM Dantas. A Republica, 03 jan.
1920, p.1).
O problema relatado por Christovam Dantas ganhava tom mais drstico para os
que administravam a urbe natalense se considerarmos que, nesse perodo, em virtude
das secas vividas no serto, como por exemplo entre os anos de 1904 e 1906, e no ano
de 1919, milhares de sertanejos vieram para a capital potiguar, tendo sido instalados
como operrios em obras diversas espalhadas pela cidade (SANTOS, 2012). Mas esses
Pgina | 137
Renato Marinho Brando SANTOS.
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.119-143, ago-nov. 2017.
homens, no obstante seu contributo como mo de obra barata, eram considerados
indesejveis (FERREIRA; DANTAS, 2006, p. 45-68) na cidade, posto que seu
comportamento, seus hbitos, eram tidos pelos que administravam a urbe como
incompatveis ao processo de modernizao que empreendiam. A soluo para a
transformao desses homens e a redeno da raa, ao ver de C. Dantas, no era outra
seno a educao.
No incio do sculo XX no Brasil, o Educar vinha pela Escola, instituio criada
com essa funo essencial, e pela prpria cidade. A urbe, higinica, agradvel, bela,
educada, moderna ao menos no campo dos desejos com suas ruas retas em lugar
daquelas tortuosas que marcavam a cidade colonial, com seus equipamentos urbanos,
devia ser com o regime republicano um palco de aprendizagem de novos hbitos,
difusor, juntamente com a Escola que a integra, de novas regras de comportamento e
de novos valores culturais (AZEVEDO; STAMATTO, 2012, p. 24). Em sntese, o
Educar seria uma ruptura, um corte em relao ao passado pela construo de um
caminho humano em direo a um mundo novo (ARAJO; ARAJO, 2006, p. 60).
Mas a cidade parecia falhar nesse processo de ensino-aprendizagem. Insistia, em
seguidas resolues, em mudar comportamentos como o de urinar no cho do mercado
pblico ou o de levar animais para pastarem nas praas da cidade (SANTOS, 2012).
No adiantava; no era suficiente. A urbe no conseguia, aparentemente, se comunicar
com todos. Entre a cidade e os desafortunados os rudos eram constantes, impedindo a
transmisso da mensagem da ordem e progresso.
A Escola, por sua vez, continuava a apresentar, na dcada de 1920, altas taxas de
evaso, as quais no conseguiram ser superadas pelo Servio de Remodelao do ensino
profissional, criado naquela dcada pelo governo brasileiro para modernizar as Escolas
de Aprendizes e uniformizar seus currculos. Em Natal, os indesejveis continuavam
a perambular pelos espaos da cidade, sendo um seno, na viso da elite que a
administrava, a enfear sua feio pretensamente moderna. Em virtude disso, Omar
OGrady, como presidente da Intendncia, apoiou a criao do Dispensrio de pobres
Symphronio Barreto. A ao, posta nos relatrios do governo municipal como uma das
principais do novo gestor, foi complementada pela resoluo municipal n 258, de junho
de 1925, responsvel por proibir a mendicncia nas ruas da capital potiguar (NUMA
SERIE de sueltos. A Republica, 06 jun. 1925; EXPEDIENTE do dia. A Republica, 05
ago. 1925, p. 1; O CALAMENTO da cidade. A Republica, 10 jan. 1926, p.1).
Pgina | 138
Renato Marinho Brando SANTOS.
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.119-143, ago-nov. 2017.
Natal era uma cidade de papel. Os homens que administravam a urbe acreditavam
na fora da lei como elemento modelador do social, mas a lei, em sua plenitude,
inconcretizvel (ROLNIK, 1999), posto que constantemente confrontada como uma
realidade social mais dura do que a pensada pelos seus idealizadores. Essa realidade era
formada por muitos desfavorecidos de fortunas, marginalizados, desalojados dos planos
pensados pelos membros da elite local.
Ao fim da dcada de 1920, preocupado com o crescimento futuro da cidade, o
engenheiro Omar OGrady contratou junto ao arquiteto greco-italiano Giacomo
Palumbo o Plano Geral de sistematizao de Natal, elogiado por Cascudo em virtude de
conseguir modernizar a cidade, sem desconsiderar sua histria: Nada de arrasamento e
de destruio. O material aproveitado vasto. As ruas conservam a localizao antiga.
A mo moderna retificou para melhor onde se semeara a esmo. [...] Aproveita-se o
mximo, conservando-se as caractersticas da Cidade de trezentos anos feitos
(CASCUDO, 1929). Com o movimento de 1930, dita Revoluo pelos que lideraram o
processo, OGrady foi destitudo da prefeitura. O plano geral de sistematizao, com
seu zoning, seria usado apenas em parte na dcada de 1930, pelo escritrio de
engenharia de Saturnino de Brito.
Pgina | 139
Renato Marinho Brando SANTOS.
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.119-143, ago-nov. 2017.
A cidade planificada, pensada para o futuro, ficou no papel. O desejo de orden-
la, retific-la no pde ser concretizado, ao menos no como idealizado pelos gestores.
O zoneamento previa, contudo, ampliar uma tendncia de segregao espacial j
existente, destinando, por exemplo, ao Alecrim, o papel de bairro operrio. E a Escola,
que papel lhe cabia nesse processo de construo de uma nova cidade?
Se o plano Geral procurava retificar as ruas coloniais, enviesadas como dizia
Cascudo (1929), a Escola tencionava retificar os alunos. A resistiram ordem que se
lhes desejava impor, muitos abandonaram a Escola, ou dela foram expulsos. Outros no
tinham meios para se manter, tendo que retornar ao interior. Apenas em 1937, momento
em que a Escola recebia investimentos maiores do governo federal (FONSECA, 1986) o
livro de matrculas registrou 31 desses casos (ESCOLA, 1937). Tidos como
indesejveis na cidade, a Escola parecia tambm no conseguir integr-los.
Referncias
ACADEMIA. A Ordem, Natal, 18 maio 1937.
ARAJO, Joaquim Machado de; ARAJO, Alberto Filipe. Utopia, cidade e educao.
Lisboa: Instituto Piaget, 2006.
CASCUDO, Lus da Cmara. Histria da cidade do Natal. 2. ed. (1. ed. 1947). Rio de
Janeiro/Natal: Civilizao brasileira; EDUFRN, 1980.
Pgina | 140
Renato Marinho Brando SANTOS.
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.119-143, ago-nov. 2017.
CASTRICIANO, Henrique. Lourival e o seu tempo II. A Republica, Natal, 04 jul.
1907
FARIA, Juvenal Lamartine de. O meu governo. 4. ed. (1. ed. 1933). Natal: Azymuth,
2014.
FARIA FILHO, Luciano Mendes de. O espao escolar como objeto da histria da
educao: algumas reflexes. In: Revista da Faculdade Educao, So Paulo, v.24, n. 1,
p. 141-159, 1998. Disponvel em:
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-25551998000100010.
Acesso em: 10 mar. 2016.
FERREIRA, Angela Lucia (et al). Uma cidade s e bela: a trajetria do saneamento em
Natal - 1850 a 1969. Natal: IAB-RN/CREA-RN, 2008.
Pgina | 141
Renato Marinho Brando SANTOS.
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.119-143, ago-nov. 2017.
FERREIRA, Angela Lcia; DANTAS, George A. F. (Org.). Surge et Ambula: a
construo de uma cidade moderna (Natal, 1890-1940). Natal: EDUFRN, 2006.
FONSECA, Celso Suckow da. Histria do ensino industrial no Brasil, v. 1. 2. ed. (1.
ed.1962). Rio de Janeiro: Senai, 1986.
PROJETO de Lei 251, de 20 de julho de 1947. Cmara Municipal de Natal, Natal, 1947
[digitado].
Pgina | 142
Renato Marinho Brando SANTOS.
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.119-143, ago-nov. 2017.
SILVA, Aldenise Regina Lira da. A cidade e suas prises (1911-1955). In: Arrais,
Raimundo (Org.). A cidade e seus homens. Natal: EDUFRN. No prelo.
SILVA, Rodrigo Otvio. Sair curado para a vida e para o bem: diagramas, linhas e
disperso de foras no complexus nosoespacial do Hospital de Caridade Juvino Barreto
(1909-1927). Dissertao de mestrado. Programa de Ps-Graduao em Histria,
Universidade Federal do Rio Grande do Norte, Natal, 2012.
SIQUEIRA, Gabriela Fernandes. Por uma Cidade Nova: apropriao e uso do solo
urbano no terceiro bairro de Natal (1901-1929). Dissertao de mestrado. Programa de
Ps-Graduao em Histria, Universidade Federal do Rio Grande do Norte, Natal,
2014.
SOUZA, Antonio Jos de Mello e. Vida potiguar. Natal: Sebo Vermelho, s.d.
1
Os nomes se relacionam a hbitos alimentares dos moradores dos referidos bairros: os xarias eram,
segundo o relato de Cascudo, comedores do peixe xaru, e os canguleiros, do cangulo.
2
Os censos populacionais realizados essa poca careciam de rigor metodolgico, alm do que, aps o
do ano de 1900, bastante criticado, realizou-se outro apenas em 1920 (Pelo recenseamento. A
Republica, 30 abr. 1920, p.1). Nesses censos, como vemos no stio do Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica, a populao natalense alcanou 16.056 e 30.696 habitantes, respectivamente
(http://www.censo2010.ibge.gov.br/sinopse/index.php?dados=6&uf=00). Cascudo (1980, p. 86) afirma,
ainda, que Natal possua, em 1907, 22.121 habitantes.
3
Em relatrio da Intendncia Municipal, o coronel Joaquim Manoel, presidente da Intendncia, ao tratar
da planta do novo bairro, afirmou que [Nela] figura minuciosamente delineado um novo bairro, a
"Cidade Nova", onde um matagal semeado de cabanas em desordem acha-se substitudo por uma srie de
largas avenidas e ruas, cujo aspecto j bastante agradvel. Perto de trezentas casinholas e ranchos foram
indenizados e removidos do trajeto das ruas do referido bairro (Governo Municipal. A Republica, 14
jan. 1905). De acordo com o oposicionista Diario de Natal, contudo, as indenizaes no foram pagas,
uma das razes pela qual o coronel Elias Souto, dono e diretor geral desse peridico, apelidou a Cidade
Nova de Cidade das Lgrimas (Dia a dia. Diario de Natal, Natal, 24 jan. 1905).
4
Nascido em 1881 e formado na Faculdade de Medicina da Bahia, em 1906, Cicco escreveu duas obras
sobre as condies de sade e higiene da capital potiguar: Como se hygienizaria Natal (1920), e Notas de
um medico de provincia (1928). Para maiores informaes sobre Cicco, ver dissertao Sair curado para
a vida e para o bem (SILVA, 2012). O autor discorda do posicionamento de que Cicco seria adepto da
teoria dos miasmas, afirmando, a partir da anlise da formao do mdico, que era partidrio das teses
microbianas de Pasteur, difundidas a partir de 1880.
5
Os dados coletados em nossa pesquisa indicam que o ndice de evaso da Escola de Aprendizes de Natal
foi quase sempre superior a 20%. As informaes presentes no livro de matrculas de 1935, por exemplo,
indicam que nesse ano a evaso alcanou cerca de 44,7% dos aprendizes.
Pgina | 143
Renato Marinho Brando SANTOS.
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.119-143, ago-nov. 2017.
O POBRE NO VADIO: UMA CRTICA AO DISCURSO
ELITISTA ACERCA DO TRABALHO NA PRIMEIRA REPBLICA
Introduo
*
Doutoranda em Direito Universit degli Studi di Roma Tor Vergata. RM Itlia. E-mail:
rose.dayanne@posgrad.ufsc.br
Pgina | 144
Rose Dayanne Santos de BRITO
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.144-160, ago-nov. 2017.
De uma forma especfica, a propaganda intitulada O futuro de S. Paulo diz
muito sobre a mentalidade e a constituio singular da elite brasileira, no que diz respeito
ao processo de marginalizao dos pobres. No entanto, de modo genrico, esta
propaganda se coaduna aos fundamentos materiais e ideolgicos da organizao social
capitalista que se consolidava no Brasil.
Em contraposio viso elitista que se corporificava na sociedade brasileira,
apareciam nos jornais operrios e na imprensa de combate, desde o final do sculo XIX,
consideraes crticas sobre as desigualdades sociais no pas. O presente artigo apresenta
e desenvolve, na segunda parte, a rplica nota O futuro de S. Paulo.
Em nove de junho de 1917, surgia na capital paulista o primeiro nmero do jornal
anarquista A Plebe. Na pgina principal constava um texto publicado com o ttulo O
pobre um vadio? assinado por Benjamim Mota. No contedo, o autor constri uma
crtica ideologia dominante sobre a pobreza e evidencia a contradio entre capital e
trabalho: quanto mais riqueza o trabalhador produz, mais miservel ele se torna.
Apesar da abordagem metodolgica da pesquisa estar circunscrita ao debate de
1917, entre os jornais Correio Paulistano e A Plebe, adota-se uma premissa geral.
Segundo a qual no h relaes de poder sem resistncias, que so to mais reais e
eficazes quanto mais se formem ali mesmo onde se exercem as relaes de poder
(FOUCAULT, 2003, p. 249).
Ao final, ser possvel compreender que a polaridade dominao/resistncia tem
um pice em 1917 no Brasil. Quer pela experincia da greve geral no territrio nacional,
quer pelas ideias revolucionrias que tinham na Rssia um laboratrio prtico. Nesse
contexto de intensa atuao dos movimentos sociais, Benjamim Mota refutou o
argumento dominante de que o pobre vadio e defendeu sob a influncia da teoria
marxiana que o pobre uma vtima do sistema capitalista.
Pgina | 146
Rose Dayanne Santos de BRITO
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.144-160, ago-nov. 2017.
ao 15 de novembro... h tanto republicano hoje... (CUNHA, E., 1897 apud GALVO,
1997, p. 88).
A particularidade com que a Repblica brasileira se construiu foi interpretada por
vrios pensadores e socilogos como reflexo da importao de um modelo de liberalismo
poltico, que no eliminava as contradies materiais da sociedade escravista. Para Srgio
Buarque de Holanda, trouxemos de terras estranhas um sistema complexo e acabado de
preceitos, sem saber at que ponto se ajusta[va]m s condies da vida brasileira e sem
cogitar das mudanas que tais condies lhe imporiam (HOLANDA, 1995, p. 160).
A proposta de copiar as instituies do exterior e transplant-las para o Brasil
resultava no fracasso da organizao jurdica e social do pas. Slvio Romero, um crtico
do modelo de importao poltica, explicava em 1908 o motivo da no efetividade dos
textos constitucionais. A Constituio Imperial, liberalizante em excesso, no [estava]
condicionada ao nosso meio, a Constituio Republicana, copiada por alguns fantasistas
desarticulados, talentos inorgnicos, que sempre tiveram a simpleza de confundir palavras
com ideais... (ROMERO, 1910, p. 107-108). A runa da ordem poltica brasileira,
segundo este pensador, estava na nossa presuno de nos supormos o que no somos.
Enquanto os antigos senhores de escravos buscavam a manuteno dos seus
interesses ou adapt-los nova forma de governo, para a classe pobre o que representava
a Proclamao de 15 de novembro? O povo no demoraria muito para perceber que [...]
essa tal de Repblica no mudaria nada para quem no tem eira nem beira e anda pela
vida sem ofcio nem benefcio. [...] Em todo caso, a submisso de sculos levaria alguns
a pensar [... a continuar buscando] a proteo dos poderosos de sempre (NEVES, 2008,
p. 33).
A passagem da ordem escravocrata para capitalista ampliou os problemas sociais
e a disparidade entre as classes. Esta contradio estava no cerne da Repblica brasileira
que se estruturava sob a marca da escravido ou, melhor dizendo, a tentativa de apag-
la ou dilu-la. Uma tentativa que no prprio Hino da Repblica vinha estampada nos
versos: ns nem cremos que escravos outrora tenha havido em to nobre pas. Outrora
era o ano anterior... (OLIVEIRA, 2003, p. 17).
A historiografia, para esboar a complexidade deste perodo, denominou a
coexistncia de uma Constituio liberal com prticas polticas oligrquicas [...] a
expresso liberalismo oligrquico, com que se caracteriza o processo poltico da
Repblica no perodo compreendido entre 1889 e 1930 (RESENDE, 2008, p. 91).
Pgina | 147
Rose Dayanne Santos de BRITO
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.144-160, ago-nov. 2017.
O lugar dos pobres na viso elitista da poca
A marginalizao dos pobres foi construda sob trs pilares: poltico, jurdico e
econmico. No plano poltico, no havia a participao popular, pois a grande maioria
era de iletrados e s estavam includos na cidadania poltica os homens alfabetizados
maiores de 21 anos. A Constituio republicana de 1891 vedava explicitamente o
alistamento eleitoral de mendigos e analfabetos (art. 70, 1).
Para explicitar em nmeros a negao da participao poltica dos pobres,
interessante observar os dados provenientes da sociedade brasileira. De acordo com os
resultados do censo de 1872, a proporo de analfabetos correspondia a 84% da
populao total, elevando-se para 86% se considerada apenas a populao feminina e para
99% se considerada a populao escrava (OLIVEIRA, 2003, p. 14).
Da mesma forma, o estudo realizado por Jos Murilo de Carvalho atesta a baixa
participao de votantes no Distrito Federal (Rio de Janeiro). Em 1890, a cidade tinha
mais de 500 mil habitantes, e pelo menos metade deles era alfabetizada. Mesmo assim,
na eleio presidencial de 1894 votaram apenas 7.857 pessoas, isto , 1,3% da populao
(CARVALHO, 2002, p. 40).
O sufrgio direto conservou, na prtica, a excluso e a falta de representao
poltica das camadas populares, que constituam a maioria da populao brasileira. Essa
tentativa de invisibilidade dos pobres nos espaos pblicos foi subsidiada pelo aparato
jurdico. A Constituio de 1891 no concretizou o direito de cidadania, o que era
imprescindvel para romper com as razes do colonialismo e escravido.
Na seo sobre Declarao de direitos, o texto constitucional limitava-se a
assegurar os direitos individuais (art. 72). Trata, assim, de direitos relativos liberdade
de culto e de expresso de pensamento, de segurana individual, de igualdade perante a
lei, e do direito de propriedade em sua plenitude (RESENDE, 2008, p. 100). Verifica-
se, ento, a conformidade com as principais premissas do Estado burgus.
Por esse ngulo, a fico jurdica e operacional da igualdade e liberdade abstrata
dos cidados, oculta a realidade concreta das classes sociais profundamente diferenciadas
e, no raro, antagnicas em seus interesses (ALVES, 2002, p. 26). Excludos das esferas
polticas e dos direitos, restou aos pobres na Repblica ser o sustentculo econmico do
modo capitalista. O seu lugar na sociedade representava a mo de obra barata necessria
Pgina | 148
Rose Dayanne Santos de BRITO
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.144-160, ago-nov. 2017.
para a produo de riqueza, que era mistificada no discurso da classe dominante pela ideia
de modernizao do pas.
Em tal caso, para as elites brasileiras, os excludos, os rebeldes, os imigrantes, os
trabalhadores que resistiam ou se opunham eram classificados como incapazes e
ignorantes, pois no sabiam reconhecer os benefcios da civilizao. Eram,
consequentemente, brbaros e, quando se manifestavam, perigosos (NETO, 2008, p.
227). A arquitetura das novas foras produtivas da econmica brasileira desenvolveu na
sociedade uma superestrutura poltica e jurdica. O que, de certa forma, legitimou o
aparato de violncia e represso a quaisquer tipos de manifestaes sociais; por uma
viso atvica de que a questo social caso de polcia; [...] pela criminalizao da
capoeira, [...] representativas de um olhar preconceituoso sobre a populao do pas
(RESENDE, 2008, p.102).
As polticas autoritrias e as medidas de punio contra os pobres so expressas
nas legislaes penais do Imprio e da Repblica. No Cdigo Criminal do Imprio do
Brasil (1830), no Captulo IV, denominado Vadios e Mendigos, constava no art. 295:
no tomar qualquer pessoa uma ocupao honesta, e til, de que possa subsistir, depois
de advertido pelo Juiz de Paz, no tendo renda suficiente. Pena de priso com trabalho
por oito e a vinte quatro dias.
A organizao poltica e jurdica da Repblica no rompe com o disciplinamento
e a criminalizao dos pobres. O Cdigo Penal dos Estados Unidos do Brasil (1890)
tratava, especificamente, no captulo XII (Dos mendigos e brios) e no captulo XIII (Dos
vadios e capoeiras). O indivduo, que fosse condenado como vadio ou vagabundo e
tivesse idade maior que 14 anos, seria recolhido em estabelecimentos disciplinares
industriais, onde poderiam permanecer at a idade de 21 anos.
Os despossudos e humildes, vistos como criminosos em potencial, eram
retirados do espao pblico e alocados nos devidos lugares para a correo dos males
entranhados em suas almas. Essas criaturas perigosas necessitavam da fora da lei e da
cincia para a higienizao do espao urbano (BAPTISTA, 2003, p. 7).
Pgina | 150
Rose Dayanne Santos de BRITO
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.144-160, ago-nov. 2017.
vadios, viciosos e abandonados; em 1909, so criados os institutos profissionais para
menores pobres (RAGO, 1985, p. 119).
O direito burgus, para simbolizar a igualdade formal entre os sujeitos, passa a
regular atravs do voluntarismo contratual as relaes da sociedade civil. De modo tal,
que o trabalho no capitalismo passa a ter a conotao de progresso, no de explorao,
como no sistema escravista. Na Inglaterra, propagava-se a ideia de que o trabalho de
menores iriam transforma-[los] todos, desde o momento do seu ingresso na fbrica, em
damas e cavalheiros, assegurando-lhes que comeriam roasbeef e plum-pudding, [...] que
teriam relgios de prata e os bolsos sempre cheios (GRIJALBO apud NASCIMENTO,
2011, p. 39).
A realidade, porm, era de acentuada pobreza e misria e desencadeava novas
formas de excluso, como as precrias condies de moradia. Nas obras de mile Zola e
Victor Hugo, havia relatos que "Paris t[inha] 86 mil pobres conhecidos e talvez outros
tantos desconhecidos. Os trabalhadores franceses [eram] to miserveis que nas
provncias onde a indstria [era] maior, os homens nas suas cabanas de terra possu[iam]
nem mesmo um leito" (BRESCIANI, 2004, p. 51).
No Brasil, durante a Primeira Repblica, os pobres tambm foram relegados
construo de um perfil discriminatrio. A maioria possua a habitao nos cortios ou
casas de cmodos, a sade abalada pela tuberculose e outras doenas, a alimentao, o
modo de se vestir, faz[iam] parte da identidade visvel do proletariado (BATALHA,
1992, p.118). Neste momento, a condio precria das classes populares era tal que o
olhar das autoridades [...] no diferencia trabalhadores de desocupados, mendigos,
contraventores e criminosos (BATALHA, 1992, p. 118-119).
O discurso da classe dominante, que o trabalho assalariado no capitalismo
simboliza um progresso histrico, refora a hiptese deste artigo: a classe que tem sua
disposio os meios da produo material dispe tambm dos meios da produo
espiritual [...] a expresso das relaes que fazem de uma classe a classe dominante, so
as ideias de sua dominao (MARX; ENGELS, 2007, p. 47).
A ideologia da tica do trabalho, na transio da economia escravocrata para
capitalista, foi utilizada pelas elites brasileiras como uma nova forma de dominao sobre
a classe pobre. No Rio de Janeiro, o imigrante portugus, identificado como portador
da ideologia da ascenso social e como fura-greves, que encarna a imagem do bom
Pgina | 151
Rose Dayanne Santos de BRITO
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.144-160, ago-nov. 2017.
operrio, ainda que a docilidade e a falta de combatividade atribuda a esse trabalhador
possa ser questionada (BATALHA, 1992, p. 119).
Aps traar o quadro contextual da Primeira Repblica e inseri-lo em um
processo mais amplo de consolidao do capitalismo na Europa e no Brasil. Ser possvel
a partir das fontes primrias, realizar um estudo de caso sobre a tese que circulou em
1917: O pobre vadio.
O FUTURO DE S. PAULO
O futuro de S. Paulo e o bem estar de seus habitantes dependem do
aumento da nossa produo.
Produzir, produzir, deve ser a divisa dos paulistas.
Ao lado da cultura do caf, os grandes e pequenos lavradores devem
plantar cana, algodo, feijo, arroz, milho, batata, car, mandioca,
amendoim, alhos, cebolas, frutas, etc. Tudo d dinheiro hoje. Tudo se
vende a bom preo.
Quem no tiver terras de culturas deve transformar as capoeiras e matas
em pastagens para criao de bois, de cavalos, de carneiros, de porcos,
de galinhas e at de cabras.
Pgina | 153
Rose Dayanne Santos de BRITO
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.144-160, ago-nov. 2017.
Quem plantar ou criar, ganha dinheiro pela certa, por menor que seja a
colheita ou a criao.
Em S. Paulo, s no ganha dinheiro quem no trabalha, s pobre
quem vadio (CORREIO PAULISTANO, 1917, p. 7, grifo nosso).
Pgina | 154
Rose Dayanne Santos de BRITO
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.144-160, ago-nov. 2017.
desestabilizao dos salrios e da vida dos trabalhadores [...] posicionava-se como um
rgo dedicado luta dos trabalhadores contra a opresso e a misria no Brasil
(DANTAS, 2015, s/p).
O editor responsvel Edgard Leuenroth esclarece, na primeira pgina, que o
jornal A Plebe uma continuao da A Lanterna, ou melhor dizendo, a prpria A
Lanterna, que atendendo s excepcionais exigncias do momento gravssimo, com nova
feio hoje ressurge para desenvolver a sua luta emancipadora (LEUENROTH, 1917, p.
1). O jornal A Lanterna foi um semanrio criado em 1901, sob a responsabilidade de
Benjamim Mota, com o escopo principal de propagar o anticlericalismo. Na primeira fase,
circulou entre os anos de 1901 a 1904, com Benjamim Mota na redao-chefe; na segunda
fase, porm, prolongou-se de 1909 a 1916 sob a direo de Edgard Leuenroth.
A Plebe, folha popular declaradamente anarquista, era lanada em uma
conjuntura poltica e social especfica, todavia sinalizava para uma longa maturao
ideolgica e poltica dos seus colaboradores. Edgard Leuenroth e Benjamim Mota
mantinham um interesse em comum pela questo social muito antes de 1917. Estes
redatores simpatizavam com o movimento republicano (no final do sculo XIX), at
perceberem que a nova forma de governo implantada no Brasil em pouco mudaria a
situao da classe pobre. Foi o desencantamento com a poltica brasileira que propiciou
aos futuros anarquistas, como os paulistas Benjamim Mota e Edgard Leuenroth,
chegaram a essas concepes medida que viram a Repblica fechar as portas a toda
esperana de transformao efetiva (BATALHA, 2008, p. 174).
A situao precria dos trabalhadores assumiu um pice em 1917, narrado pela
A Plebe como momento gravssimo, no entanto era reflexo de longos anos de
indiferena dos polticos de So Paulo sobre a questo social e a invisibilidade dos pobres.
Escrevia Edgard Leuenroth, no primeiro nmero do jornal: liberdade, igualdade e
fraternidade s existem como uma grosseira expresso retrica rotulando muita misria e
opresso (LEUENROTH, 1917, p. 1). Nesse ambiente de excluso poltica, econmica
e jurdica, o objetivo dA Plebe era lutar por uma nova forma de organizao social no
Brasil passando a pertencer a todos os seus habitantes, a todos [fosse proporcionado] a
vida folgada e feliz que a exuberncia trabalhada de suas riquezas naturais permite
(LEUENROTH, 1917, p. 1).
No primeiro nmero dA Plebe, h um artigo que despertou interesse para
elaborao desta pesquisa. Trata-se da matria intitulada O pobre vadio? assinada
Pgina | 155
Rose Dayanne Santos de BRITO
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.144-160, ago-nov. 2017.
por Benjamim Mota. Ao realizar a leitura, fica perceptvel que consiste em uma rplica
propaganda O futuro de S. Paulo que circulava diariamente no Correio Paulistano.
Benjamim Mota inicia o texto com a seguinte reflexo crtica:
Pgina | 156
Rose Dayanne Santos de BRITO
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.144-160, ago-nov. 2017.
o aluguel do tugrio em que habita e para pagar o vendeiro e o padeiro,
um vadio? (MOTA, 1917, p. 1).
Pgina | 157
Rose Dayanne Santos de BRITO
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.144-160, ago-nov. 2017.
Os artigos publicados por Benjamim Mota nos jornais de combate e operrio, no
perodo de 1897 a 1904, atestam um amplo conhecimento dos autores anarquistas
franceses e italianos. Em 1917, porm, ao escrever a rplica O pobre vadio? parte da
noo de mais-valia e do pensamento marxiano. importante mencionar, que nesse
perodo no Brasil o pouco de Marx que era conhecido chegava atravs da obra de
vulgarizadores como Deville ou Enrico Ferri, quase sempre em francs (BATALHA,
1998, p. 133).
No final da rplica, Benjamim Mota ainda adverte sobre o processo de
acumulao de capital: Em So Paulo so conhecidas as origens das grandes fortunas.
As que no provm de heranas foram obtidas custa do suor do escravo, do colono ou
do operrio [...] (MOTA, 1917, p.1).
Consideraes Finais
Referncias
Pgina | 158
Rose Dayanne Santos de BRITO
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.144-160, ago-nov. 2017.
ALVES, Alar Caff. Funo Ideolgica do Direito. In: Diretrio Acadmico Joo
Mendes Junior (org.). Fronteiras do Direito Contemporneo. So Paulo: Faculdade de
Direito da Universidade Mackenzie, 2002, p. 19-39.
COHN, Amlia. Correio Paulistano. In: ABREU, Alzira Alves de (coord.). Dicionrio
histrico-biogrfico da Primeira Repbica: 1889-1930. [Recurso eletrnico], 2015.
DANTAS, Carolina Vianna. A Plebe. In: ABREU, Alzira Alves de (coord). Dicionrio
histrico-biogrfico da Primeira Repbica: 1889-1930. [Recurso eletrnico], 2015.
HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. 26 ed. So Paulo: Companhia das
Letras, 1995.
Pgina | 159
Rose Dayanne Santos de BRITO
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.144-160, ago-nov. 2017.
LAFARGUE, Paul. O Direito Preguia. So Paulo: Editora Claridade, 2003.
LEUENROTH, E. Rumo Revoluo social. In: A PLEBE, So Paulo, n.1, jun. 1917.
MOTA, Benjamim. O pobre um vadio? In: A PLEBE, So Paulo, n.1, jun. 1917.
OLIVEIRA, Jane Souto de. Brasil mostra a tua cara: imagens da populao
brasileira nos censos demogrficos de 1872 a 2000. Rio de Janeiro: Escola Nacional de
Cincias Estatsticas, 2003.
PAOLI, M.C. Movimentos sociais, movimentos republicanos? In: SILVA, F.T [et al.]
(org.). Repblica, liberalismo, cidadania. Piracicaba: Unimep, 2003, p. 163-189.
RAGO, M. Do Cabar ao Lar: A Utopia da Cidade Disciplinar. Rio de Janeiro: Paz &
terra, 1985.
TOLEDO, Lafayette de. Imprensa paulista. RIHGSP, So Paulo, v. III, p. 303- 521,
1898.
Pgina | 160
Rose Dayanne Santos de BRITO
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.144-160, ago-nov. 2017.
SUBCIDADANIA, NATURALIZAO DAS DESIGUALDADES E
JOVENS EM SITUAO DE RISCO: PENSANDO SOBRE
FUTURO EM UM PRESENTE MARGINALIZADO
Resumo
O objetivo principal deste trabalho analisar como os jovens em situao de risco do projeto
Lugar da Criana pensam sobre seu futuro tendo em vista o conceito de Subcidadania de Jess
de Souza. Durante visitas semanais, foram realizadas entrevistas semiestruturadas com jovens
entre 12 e 17, valorizando-se a vivncia e viso de mundo de cada um. Percebeu-se que todos os
jovens tm pretenses futuras diversas mas que se chocam com a realidade em que vivem, em
muitos casos adequando-se a ela, aceitando um futuro de subempregos e de uma vida que se
estabelece apenas na comunidade, pois existe o receio da no aceitao fora dela.
Palavras-chave: subcidadania; desigualdade; jovens; excluso.
Abstract:
The main objective of this work is to analyze how young people at risk situation of the Lugar da
Criana project think about their future in the view of Jess de Souza's concept of Sub-
citizenship. During weekly visits, there were conducted semi-structured interviews with young
people between the ages of 12 and 17, by valuing the experience and worldview of each one. It
was noticed that all young people have different future pretensions, but that they clash with the
reality in which they live, in many cases adapting to it, by accepting a future of
underemployment and a life that is established only in the community, because there is the fear
of non-acceptance out of it.
Keywords: Sub-citizenship; inequality; young people; exclusion.
Introduo
*
Mestrando em Sociologia - Universidade Federal da Paraba (UFPB). E-mail: nacs88@gmail.com.
Pgina | 161
Neylton Allan Costa SANTOS.
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.161-177, ago-nov. 2017
tem grandes chances de no atender s demandas do mercado competitivo, o que
provavelmente no lhe dar reconhecimento social e utilidade neste modelo
econmico (que se incorpora no social), podendo deix-lo a merc de dramticas
consequncias polticas e pessoais.
A subcidadania (SOUZA, 2003) est ligada no apenas marginalizao
histrica de vrios grupos sociais, mas tambm reproduo e manuteno dessa
grande parte de indivduos margem de uma ordem produtiva objetiva, moderna, que
exige personalidade e comportamento especficos. O tornar-se cidado pleno e
produtivo est intimamente ligado noo de dignidade do agente racional e como este
modelo de produo adquiriu com o passar dos anos um carter quase que dogmtico, a
falta de sucesso vista como infortnio pessoal, naturalizando o descaso e o abandono
de milhes em uma periferia social.
Pretendo neste ensaio analisar como o processo de modernizao brasileiro
formou um grupo de excludos pela ordem competitiva. Alm disto, tentar entender
como este mesmo modelo de competio mercadolgica naturaliza e reproduz as
desigualdades atravs da ideologia espontnea do capitalismo, e captar nos discursos
dos jovens escolhidos para esta pesquisa se h esse reconhecimento como uma classe
desfavorecida e se eles se vem como possveis condutores de seus futuros.
A formao deste grupo de subcidados pode nos auxiliar em uma possvel
compreenso acerca das mazelas sociais que afligem o pas e que so maquiadas atravs
de noes que vm desde a colonizao, ratificadas pela meritocracia que vigora em
nossa sociedade. Isso simbolizaria um passo importante para o entendimento das
representaes sociais e da falta de perspectiva que nossa sociedade atual e todas as suas
instituies do para os indivduos de classes subalternas, alm de uma crtica
exaltao da meritocracia como fonte de disputas justas e igualitrias no contexto
mercadolgico.
Pgina | 162
Neylton Allan Costa SANTOS.
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.161-177, ago-nov. 2017
legitimando sua superioridade em relao a outras culturas, explicitando sua
singularidade e autenticidade. Para Elias, no um progresso da razo que caracteriza
o Ocidente, mas uma mera progresso, uma linha de desenvolvimento comandada por
necessidades de distino social e prestgio (ELIAS apud SOUZA, 2000, p. 43).
Referimo-nos a esse conceito de Elias para fazermos uma ponte com o tipo de
modernizao que Jess de Souza explicita para abordar uma excluso histrica
brasileira. O socilogo desenvolve sua tese da modernizao brasileira partindo
primeiramente de uma crtica a um paradigma dominante nas cincias sociais brasileira
do sculo XX que concatena as ideias de patrimonialismo, personalismo e familismo
como base de uma sociedade pr-moderna. A marginalizao em massa, a naturalizao
das desigualdades sociais de setores significativos da populao e a dificuldade em se
adequar e implantar uma ordem competitiva mercadolgica nos moldes europeus seria
consequncia da expanso deste modelo pr-moderno para grande parte das esferas
sociais do pas (SOUZA, 2000).
O autor critica a chamada sociologia da inautenticidade (SOUZA, 2000), que
engloba as teses de Raimundo Faoro, Srgio Buarque de Holanda, Gilberto Freyre e
Roberto DaMatta, as quais Souza considera culturalistas e pr-cientficas e que atribuem
herana patrimonial-patriarcal sobre o Brasil da contemporaneidade os motivos das
mazelas e distores de nossa organizao social moderna. As teorias desses quatro
estudiosos brasileiros englobam conceitos que se imbricam para tentar dar forma uma
soberania do passado sobre o presente (TAVORALO, 2005).
Souza vai at outro clssico da nossa sociologia, o socilogo Florestan
Fernandes, e mostra semelhanas com suas avaliaes sobre o incio e a manuteno da
marginalizao excludente brasileira. Florestan fala de um grupo que teve o pior ponto
de partida na transio da ordem escravocrata competitiva, que seriam, no caso,
principalmente negros e mulatos. O abandono do liberto prpria sorte, sem qualquer
auxlio do Estado, da igreja ou qualquer outra instituio foi um fator decisivo em um
incio de processo de marginalizao, alm da total falta de interesse dos antigos
senhores na condio do recm liberto. Logo aps a abolio, o ex-escravo se viu,
sem meios morais e materiais, responsvel por seus filhos e familiares para tentar
sobreviver a uma nova ordem competitiva capitalista burguesa.
Segundo Fernandes apud Souza:
Pgina | 163
Neylton Allan Costa SANTOS.
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.161-177, ago-nov. 2017
A nsia em libertar-se das condies humilhantes da vida anterior,
tornava-o (ex-escravo), inclusive, especialmente vulnervel a um tipo
de comportamento reativo e ressentido em relao s demandas da
nova ordem. Assim, o liberto tendia a confundir as obrigaes do
contrato de trabalho e no distinguia a venda de fora de trabalho da
venda dos direitos substantivos noo de pessoa jurdica livre.
Ademais, a recusa a certo tipo de servio, a inconstncia no trabalho, a
indisciplina contra a superviso, o fascnio por ocupaes
nobilitantes, tudo conspirava para o insucesso nas novas condies
de vida e para a confirmao do preconceito. (SOUZA, 2003, p.156)
Pgina | 165
Neylton Allan Costa SANTOS.
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.161-177, ago-nov. 2017
O socilogo francs Pierre Bourdieu afirma que toda sociedade cria mecanismos
que mascaram as relaes de dominao, agindo em todos os mbitos sociais, como
classes, sexo, faixas etrias. Independentemente de uma sociedade pr-moderna ou
moderna, elas produzem formas de desconhecimento que permitem naturalizar as
relaes sociais de dominao (SOUZA, 2003).
No que se refere ao habitus, Bourdieu (1996) nos mostra que existe um sistema
de estruturas cognitivas e motivadoras, um sistema de disposies durveis que so
enraizadas desde o incio de nossas vidas. No caso, eles pr moldam muito do que
acontece em nosso contexto social como possibilidades, limites, liberdades, tudo de
acordo com as condies objetivas, ou seja, o que est externo a ns. Seria, no caso, um
sistema de condutas e comportamentos que engendram prticas individuais e coletivas.
uma espontaneidade sem pr-reflexividade ou vontade, pois no nem vontade
mecnica nem liberdade reflexiva e conscincia (BOURDIEU, 1996).
A inteno, graas ao habitus, se torna suprflua, j que as prticas cotidianas
so impessoais e automticas. H uma unidade de sentido que compartilhada e que
transcende grupos especficos e indivduos (BOURDIEU, 1996). Os nossos corpos so
manifestaes sociais tangveis de ns mesmos. Hbitos alimentares nos moldam, nossa
socializao e cultura constroem de forma anterior todas as nossas manifestaes
expressivas em gestos, cortes de cabelo, roupas que vestimos, nosso jeito de andar e
falar, transformando assim nossas expresses visveis em sinais sociais. Desse modo, a
partir destes sinais visveis, classificamos as pessoas e os grupos sociais, auferimo-lhes
prestgio ou desprezo. (SOUZA, 2003)
A tese de Florestan (explicitada anteriormente e) utilizada por Souza sobre o
grupo que teve o pior ponto de partida na modernizao excludente nacional nos
serve neste momento. No caso, a dificuldade de adaptao nova ordem competitiva a
semente de uma marginalizao continuada de negros e mulatos, originando assim um
grupo de excludos, de subcidados. Utilizando-nos de Souza, que tambm se utiliza de
Bourdieu, temos a seguinte passagem:
atribuir constituio e reproduo de um habitus especfico, no
sentido de Bourdieu- a apropriao de esquemas cognitivos e
avaliativos transmitidos e incorporados de modo pr-reflexivo e
automtico no ambiente familiar desde a mais tenra idade, permitindo
a constituio de redes sociais, tambm pr-reflexivas e automticas,
que cimentam solidariedade e identificao, por um lado, e antipatia e
Pgina | 166
Neylton Allan Costa SANTOS.
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.161-177, ago-nov. 2017
preconceito, por outro-, o lugar fundamental na explicao da
marginalidade do negro. Este ponto central, posto que, se a
reproduo de um habitus precrio a causa ltima da inadaptao e
marginalizao desses grupos, no meramente cor de pele, como
certas tendncias empiricistas acerca da desigualdade brasileira
tendem, hoje, a interpretar. Se h preconceito neste terreno, e
certamente h e agindo de forma intransparente e virulenta, , antes de
tudo, um preconceito que se refere a certo tipo de personalidade,
julgada como improdutiva e disruptiva para a sociedade como um
todo. (SOUZA, 2003, p. 158).
Pgina | 168
Neylton Allan Costa SANTOS.
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.161-177, ago-nov. 2017
pode ser descoberto pelos seus papeis sociais exercidos em seu contexto, mas sim de
forma interna (MATTOS, 2006).
Se por um lado h uma lgica na busca interna de nossa identidade, por outro
prega-se que ela deva ser uma construo monolgica, ou seja, uma construo de ns
mesmos. No leva-se em considerao todo um pano de fundo que concatena nossas
aspiraes, gestos, gostos, vivncias, opinies, ou seja, tudo que faz com que haja uma
construo dialgica de nossa identidade.
Partindo do princpio de um eu mais valorizado, o social se perde no individual,
permitindo a celebrao do mrito do indivduo, justificando todo e qualquer privilgio
na modernidade, legitimando inclusive os desprivilegiados e seus infortnios
unicamente individuais. Este tipo de prerrogativa ratifica a precariedade dos
marginalizados, alm de afirmar as pessoas como construtoras de suas prprias vidas,
havendo cada vez menos ligao com seus semelhantes. Segundo Honneth:
[...] As pessoas parecem cada vez menos capazes de formar
propsitos juntas e cumpri-los. O efeito disso a promoo de
agrupamentos parciais, sem qualquer possibilidade de tematizar
suas questes numa esfera pblica maior, e uma maior dificuldade
de envolver a sociedade ao redor de programas compreendidos em
comum (HONNETH, 2003, p. 117).
Pgina | 169
Neylton Allan Costa SANTOS.
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.161-177, ago-nov. 2017
lhe causa danos. Elas perpassam uma construo intersubjetiva da prpria pessoa, que
foi feita de forma positiva, ofendendo a integridade humana que est assentada em
padres de reconhecimento. De uma juno interna entre individualizao e
reconhecimento, se d uma vulnerabilidade especfica do indivduo, ou seja, o conceito
de desrespeito, pois a autoimagem de cada ser humano depende da possibilidade de uma
vigilncia positiva constante do outro. (HONNETH, 2003).
No apenas humilhaes pessoais que formam o constructo individual de cada
um so maneiras de rebaixamento pessoal e leses psquicas. A negao de direitos
bsicos e vrias formas de humilhaes pblicas no que tange o insucesso de uma
pessoa na vida, esto entre as categorias de desrespeito, que se transformam em
privao ou negao do reconhecimento. Outra forma elementar de rebaixamento
humano pode se dar atravs de formas prticas de maus-tratos, em que no dada
pessoa todas as possibilidades da livre disposio sobre seu corpo, tolhendo-a de forma
bastante violenta. Esse tipo de apoderamento sobre o corpo a forma mais elementar de
violncia e rebaixamento pessoal. Aes contra a sua vontade e independente da
inteno, lhe causaro humilhaes de propores sem precedncia, pois interferir
violentamente na sua autorrelao. No a dor corporal em si, e sim a conexo com o
sentimento de estar sujeito vontade de um terceiro e sem nenhum tipo de proteo,
ocasionando uma perda na confiana em si mesmo e no mundo (HONNETH, 2003).
Outro tipo de rebaixamento alm dos maus-tratos corporais que causam
profundas consequncias negativas em um indivduo e que afetam seu autorrespeito
moral a supresso de determinados direitos no interior de uma sociedade. O sujeito
estruturalmente excludo da posse desses direitos, tirando-lhe o sentimento de igualdade
de valor e consequentemente h uma excluso social. No caso, acontece uma violncia
ligada limitao de uma autonomia pessoal e o sentimento de no ter prestgio e valor
de igualdade, sendo moral e juridicamente lesado, alm da negao intersubjetiva de um
sujeito de valor e capaz de formar juzo moral. Perde-se o autorrespeito, a dignidade, a
fora para se declarar uma pessoa como as outras, chamar o outro de semelhante, de
parceiro (a), tirando-lhe um reconhecimento que lhe auxiliaria em uma interao
socializadora (HONNETH, 2003).
A relao com o eu e a construo da identidade pessoal dos (as) jovens
Pgina | 170
Neylton Allan Costa SANTOS.
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.161-177, ago-nov. 2017
Eu quero, eu posso, eu consigo. Essa frase est escrita com letras garrafais na
quadra poliesportiva da ONG, em uma de suas entradas, para que todos vejam. Pensar
se os (as) jovens tomam um tempinho de suas vidas para pensar sobre tipo de incentivo
o que tambm nos move tentar compreender o que eles pensam sobre onde eles se
vem daqui h alguns anos e o que pretendem fazer da vida para que se sintam bem e
em comunho com a sociedade.
Antes de iniciarmos as entrevistas, sabamos que h uma filosofia exclusiva do
Projeto Lugar da Criana, que a insero das crianas e dos jovens em atividades
que no fazem parte de seus cotidianos, como esportes, reforos escolares, msica e
acompanhamento pedaggico. O projeto acolhe crianas e jovens da comunidade do
Coque e do Papelo, e estas mesmas pessoas provavelmente passaram por mais
dificuldades do que as de outras classes. No podemos nos ater a isso simplesmente por
estarem em uma comunidade, pois felicidade um conceito relativo, mas abordamos
aqui questes estruturais, sanitrias, sociais, entre outras. Como tratamos aqui de
subcidadania, percebe-se que as chances que so dadas tendem a introjetar na cabea do
jovem que eles so capazes e que no so inferiores aos das demais classes.
A escolha do projeto Lugar da Criana deve-se ao fato de acolher jovens que,
pela posio social, esto teoricamente inseridos na definio de subcidadania ou
Ral, de Jess de Souza (2003). A pesquisa consiste justamente em constatar ou negar
essa prerrogativa de acordo com as perspectivas de futuro de cada um destes jovens
indicados para as entrevistas, questionando-se como possvel pensar em mudanas de
trajetrias individuais a partir deste pano de fundo valorativo da naturalizao das
desigualdades e da meritocracia. Para que se inicie a anlise das entrevistas colhidas,
primeiramente temos que nos ater s definies de jovens em situao de risco.
As perguntas podiam variar segundo o caminho que a conversa tomava e se o
(a) jovem se sentia mais confortvel para responder medida que a entrevista ia se
prolongando. A falta de experincia no campo alia-se a uma imensa vontade de unir
teoria e prtica da forma mais direta possvel para que se ajuste os discursos colhidos ao
conceito terico que tomou-se para este recorte. Dez jovens foram entrevistados, dentre
eles cinco mulheres e cinco homens, com idades que variam entre 12 e 17 anos, alm da
coordenadora da ONG, que serviu como uma opinio de fora por algum com uma
vivncia bastante significativa com o pblico alvo desta pesquisa.
Pgina | 171
Neylton Allan Costa SANTOS.
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.161-177, ago-nov. 2017
Percebeu-se que todos tm pretenses futuras, mas que a prpria expresso
futuro teve que ser bem expressa por motivos de dvidas acerca do que ela significa
em si. Alguns falam de profisses que exigem um curso superior, como arquitetura,
engenharia e medicina, e outros de um caminho que eles consideram mais fcil, como
jogador de futebol e policial, e os dois mais novos no tm ainda uma opinio formada
sobre o que pretendem fazer. Porm, tratando-se de perspectivas futuras, no temos a
inteno de apenas sabermos o que pretendem ser quando crescerem, e sim o que
sentem hoje como jovens que podem enxergar um futuro prximo, o que j passaram, se
tm apoio em casa e na vida, entre outras questes.
Algumas profisses, como jogador de futebol, policial, ou at mesmo no ter
uma idia definida de uma ocupao futura, como nos apontou um dos jovens, mostram
que muitos tm a noo de uma dificuldade pessoal e estrutural de se chegar a um curso
superior, e que, observando a conversa, pretende-se apenas terminar o ensino mdio.
Esta questo est atrelada, em quase todos os entrevistados, a um incentivo da famlia
de dar continuidade aos estudos e que se tenha pelo menos um diploma de nvel mdio,
pois os prprios familiares (muitos de seus parentes no tm este diploma) sabem que
seus filhos podem ter um futuro melhor que os seus e a ONG d aos pais esta viso
otimista.
Alm de pertencerem a mesma comunidade, percebe-se que quase todos os
integrantes do projeto so negros, o que mostra que a pobreza tem cor no Brasil. Todos
eles tm um sentimento de pertencimento comunidade e de proteo que ela os d, e
quando questionados sobre morar em outro lugar, so enfticos ao dizerem que quere
passar o resto da vida ali. O sentimento de proteo que a comunidade os proporciona
ratificado por depoimentos sobre algumas formas de preconceito vivenciadas por quatro
jovens entrevistados. Um deles afirma que diverte-se pouco fora do Coque e do Papelo
(comunidades integradas) pois j desviaram deles na rua achando que se tratava de um
assaltante. Os outros dizem que muitas vezes recebem olhares tortos de muitos na rua
por eles terem uma aparncia suspeita.
Uma das meninas, de 16 anos, irm de dois dos entrevistados, afirma que nunca
sofreu discriminao, porm saiu pouco da comunidade, e que quer ser mdica.
Percebe-se uma dificuldade na dico da jovem e na entrevista com a coordenadora da
ONG, Militza Greenhalgh, conhecida como Lra, ela afirma que a jovem ainda tem
Pgina | 172
Neylton Allan Costa SANTOS.
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.161-177, ago-nov. 2017
muita dificuldade para leitura e escrita, o que mostra uma dificuldade cognitiva
considervel e que vem desde mais nova, principalmente pela falta de leitura e escrita
quando pequena. Lra foi muito importante para esta pesquisa pois nos forneceu
contrapontos, em certos momentos, noo de realidade dos jovens que queramos ter,
pois como acompanha mais de perto, observa e nos repassa aspectos da vivncias que
no podemos colher em algumas visitas e entrevistas.
Lra tambm nos fala sobre a carncia emocional deles que resulta,
possivelmente, de situaes complicadas em seu contexto familiar, e que no h uma
abertura direta, mas que perceptvel em seus olhares. A coordenadora faz uma
comparao de atitudes de jovens de classes superiores, com exemplos dirios que v
nas mdias, de casos de bullying e agresses a familiares, e nos conta que no soube de
nenhum caso parecido relacionado aos jovens do Lugar da Criana, o que a deixa
bastante orgulhosa. O projeto em si, com todos os profissionais envolvidos, incentiva-os
bastante a estudarem, a no abandonarem a escola e a darem importncia a uma escolha
de profisso para um futuro melhor.
Lra afirma: Acredito que muitos desses jovens no abandonem a comunidade,
at por tradio da famlia, uma gerao aps outra, outros por no conseguirem talvez
superar questes emocionais e de estudo. Infelizmente percebo que a escola no tem
ensinado nada pra eles, e os vejo, ano aps ano, sem evoluo, e isso nos deixa bem
tristes, pois mesmo ns, fazendo um trabalho paralelo, vemos que ainda falta muito.
Alguns tm uma famlia um pouco melhor estruturada. Lra fala de Joaninha, uma
menina que no foi entrevistada, e que chegou com seis anos no Lugar da Criana,
muito tmida e que chorava bastante, o que deixava a coordenao e professores
intrigados. Ela saiu e voltou h pouco para o projeto, e seu irmo foi preso por trfico e
porte de drogas, e joaninha no quis se abrir sobre o caso. Seu irmo esteve no projeto
quando jovem e era bem tranquilo, mas que enveredou para um caminho mais
conturbado, mostrando que o choro e a dificuldade do projeto em tentar educar a irm
tinha fundamento, ou seja, sua famlia complicada.
Lra diz que, para ela, o grande problema dos jovens a falta de uma educao
familiar de base, seguida de uma boa educao escolar, pois ntida, vide relatos
anteriores da prpria, a dificuldade dos jovens com o ensino. Ela afirma: Eu gostaria
muito de acreditar que eles tero as mesmas chances sim, mas muito complicado.
Pgina | 173
Neylton Allan Costa SANTOS.
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.161-177, ago-nov. 2017
uma questo de educao, como falei antes, deles irem luta diante do que vivem.
Nosso trabalho t sendo feito, que o incentivo, de dizer que so capazes e colocar isso
no coraozinho de cada um, porque no fundo eles so. Eles tm que arregaar as
mangas e irem luta e sei que muitos deles poderiam conseguir, mas dentro do que vejo
no dia-a-dia acho difcil e espero estar enganada. A vontade pode vir junto com o apoio
familiar e esse apoio muito pequeno, talvez por no acreditarem ou por no terem
conseguido o que eles queriam na poca deles e pode ser que no saibam ajud-los a
almejar um futuro diferente.
Por isso a importncia da conversa com os jovens, no apenas juntos, mas
individualmente. Claro que notamos o receio de falarem algumas coisas, pois mesmo
acostumados a conversarem com outras pessoas, no conseguimos extrair tudo deles,
mas o que foi coletado j de grande ajuda. Outra questo a ser citada o projeto como
lugar de mudana de vivncias e de acolhimento, o que d mais segurana ao jovem de
expressar suas aspiraes futuras e falar de forma mais segura (em certos momentos)
sobre sua vida. Seria bastante diferente se as entrevistas fossem feitas em sua
comunidade de fato, na rua, ou em casa, pois o Lugar da Criana e sua filosofia de
insero e ajuda pedaggica confere ao jovem um pouco mais de segurana quanto
sua vida e o que fazer dela.
Alm disso, outra questo decisiva esclarecida durante as entrevistas foi o fato
de nenhum deles ter afirmado que trabalha ou j trabalhou e isso demonstra que no s a
famlia, mas o projeto do um apoio bsico para que eles no precisem fugir de suas
obrigaes referentes idade. Por isso constatamos que muitos deles tm segurana
quanto ao que se quer fazer no futuro justamente por nunca terem precisado trabalhar
formal ou informalmente, j que o trabalho precoce poderia tolher mais ainda as
aspiraes de cada um. O rduo trabalho durante infncia e adolescncia evidencia uma
formao de ideia de futuro bastante difcil e sem esperanas.
Ao mesmo tempo, nota-se uma grande vontade de muitos dos jovens de se
comunicarem e se expressarem. So pessoas que provavelmente se sentem tolhidas em
vrios mbitos de sua vida e o projeto lhes d essa oportunidade. Podemos afirmar que
no teramos o mesmo sucesso se no houvesse o projeto como um lugar de integrao
e insero para estes jovens, pois uma vida relativamente conturbada pode provocar um
sentimento de impotncia quanto comunicao, lhes restando outros modos de se
Pgina | 174
Neylton Allan Costa SANTOS.
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.161-177, ago-nov. 2017
expressarem, como a raiva, o silncio contundente, atos ilcitos, violncia, entre outros.
Claro que muitos deles poderiam ter a mesma reao de aceitar nossa conversa mesmo
fora do projeto, mas ntido que a grande maioria ali presente no a mesma que
entrou, mostrando que acolhimento, oportunidade, aceitao e prticas sociais dignas de
um adolescente mudam, mesmo que de forma inicial, as perspectivas de uma pessoa.
Consideraes Finais
Para Jess de Souza (2009), as respeitadas teorias dos grandes clssicos da
sociologia nacional que englobam a sociologia da inautenticidade so culturalistas,
conservadoras e pr-cientficas, servindo para dar um carter homogeneizador ao povo
brasileiro. No caso, as sociedades so formadas por ideias e estas ideias naturalizam-se,
e o que vai ajudar a moldar nossas opinies sobre quem vamos valorizar ou no, o que
vamos priorizar, quem vamos abandonar, tudo isso depende de consensos que sero
compartilhados, muitas vezes sem a devida reflexo, e estes consensos so construdos
quase sempre por intelectuais.
Souza, dialogando principalmente com Charles Taylor e Pierre Bourdieu,
mostra-nos que h uma empreitada terica para que se ressignifique e que se articule um
contexto de vida especfico. Este contexto, para Taylor, embora no tenhamos
conscincia dele na vida cotidiana, pode guiar e orientar toda a ao humana, alm do
combate a uma iluso (ou falta de sentido) imediato, mostrando-nos a necessidade de
reconstruo de uma prtica no construda e que comanda nossa vida cotidiana. Faz-se
necessrio tambm, segundo os autores, a reconstruo de uma prtica no articulada,
que dita o que fazemos em nossa vida cotidiana, alm de construir e destacar uma
hierarquia de valores que no se mostra. J para Bourdieu, a mesma questo faz com
que urja uma desconstruo do que ele chama de illusio social, ou seja, uma
desconstruo e reconstruo de percepes de sentido imediato que consolidam
situaes de dominao e opresso. O socilogo francs rompe com o mentalismo e o
intelectualismo, mostrando que sua nfase o condicionamento pr-reflexivo,
espontneo, automtico, emotivo, que est inserido no corpo, atravs de nossas aes,
escolhas e disposies (SOUZA, 2003).
Partindo direto para concluses iniciais sobre o resultado da pesquisa,
percebemos que sim, eles pensam sobre seus futuros em sua maioria, parecem saber o
que querem e no se intimidam ao dizerem que iro conseguir mesmo com as
Pgina | 175
Neylton Allan Costa SANTOS.
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.161-177, ago-nov. 2017
dificuldades. claro que a presena de algum no to prximo e que est lhes ouvindo
pode mudar um pouco seus discursos a fim de uma boa impresso para o novo amigo (e
pesquisador). Isso um ponto a ser encaixado na perspectiva da pesquisa como um
todo, do mesmo jeito que todo o aparato educativo, ldico, psicolgico, pedaggico e
principalmente acolhedor do projeto Lugar da Criana tambm uma prerrogativa para
que se pense na positividade na maioria das respostas e perspectivas.
O presente trabalho pode ser vlido, pois a anlise de um grupo e conceitos
criados para a mesma foi posta em prtica, e percebeu-se que sim, so jovens julgados
por outras classes e que este julgamento interfere em uma autoimagem e aceitao, que
pode ou no causar danos se esta pessoa resolve sair de sua zona de conforto e quiser
almejar algo maior. Porm o espao Lugar da Criana j pode se considerar vitorioso
por colocar na cabea destes jovens outra viso (mesmo que inicial) de um mundo
possvel, de possibilidades futuras e de insero.
Referncias Bibliogrficas
BOURDIEU, Pierre. Razes prticas: sobre a teoria da ao. Papirus Editora. 1996.
Pgina | 176
Neylton Allan Costa SANTOS.
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.161-177, ago-nov. 2017
SOUZA, Jess. A construo social da subcidadania: para uma sociologia poltica
da modernidade perifrica. Editora UFMG, 2003.
SOUZA, Jess; GRILLO, Andr. A ral brasileira: quem e como vive. Editora
UFMG, 2009.
Pgina | 177
Neylton Allan Costa SANTOS.
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.161-177, ago-nov. 2017
ASSISTENCIALISMO, PRIMEIRO-DAMISMO E MANIPULAO
SOCIAL: A ATUAO DE LCIA BRAGA NO ESTADO
PARAIBANO NA DCADA DE 1980
Resumo
Lcia Braga uma poltica paraibana, ex-primeira-dama do estado, que entrou na poltica
partidria em 1986, momento em que foi eleita deputada federal pelo Partido da Frente Liberal
(PFL), com 92.324 votos. Este trabalho objetivou analisar a relao entre o assistencialismo e a
manipulao social, enquanto prticas efetivadas por Lcia Braga, no momento em que a
personalidade ocupou o papel primeira-dama da Paraba, entre os anos de 1983 a 1986.
Apontamos que Lcia Braga conseguiu se projetar ao cenrio central da poltica, fazendo uso de
prticas assistencialistas e filantrpicas, construindo no esteio das camadas populares da capital
paraibana, seu reduto eleitoral. Seguindo a perspectiva na Histria Poltica Renovada, observou-
se o poder e suas relaes para alm das instituies do Estado.
Abstract
Lucia Braga is a politician from Paraba, former first lady of the state, who came in partisan
politics in 1986, the moment that she was elected a federal deputy by the Frente Liberal Party
(PFL), with 92.324 votes. This work aimed to analyze the relationship between the
assistencialism and the social manipulation, while practices performed by Lucia Braga, at the
time that the personality played the role of first lady of Paraba, between the years of 1983 and
1986. We note that Lucia Braga was able to project herself in the central stage of politics, by
making use of assistentialist and philanthropic practices, building at the heart of the popular
layers of the state capital, her electoral stronghold. By following the perspective in Renewed
Political History, we observed the power and its relationships beyond the institutions of the
State.
Antnia Lcia Navarro Braga, mais conhecida como Lcia Braga, foi a primeira
deputada federal eleita no estado da Paraba, evento ocorrido em 1986. Desempenhando
Pgina | 180
Dayanny Deyse Leite RODRIGUES
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.178-198, ago-nov. 2017.
Repensando suas posturas frente s sociedades modernas caminhando
laicizao, a Igreja Catlica se contraps aos princpios do liberalismo e ao comunismo,
apontando-os e encarando-os como ameaadores sua posio na sociedade. O
movimento de reao catlica respaldado em uma vasta rede de organizaes
difusoras de um projeto de recristianizao da ordem burguesa, sob o imperativo tico
do comunitarismo cristo, exorcizando essa ordem de seu contedo literal
(IAMAMOTO, 2013, p. 20). Nesse contexto, a Igreja deixou de se contrapor ao
capitalismo, tendo como foco o combate ao socialismo.
Nessa conjuntura, em meio a participao nacional na Segunda Guerra Mundial,
no comeo da dcada de 1940, teve incio a atuao da Fora Expedicionria Brasileira
(FEB), que acabou servindo de pretexto para que o Estado institucionalizasse os
servios voltados para o social, por meio da fundao da Legio Brasileira de
Assistncia.
A primeira instituio pblica na rea da assistncia social foi a
Legio Brasileira de Assistncia LBA, criada em 1942 com o
objetivo de trabalhar em favor do progresso do Servio Social, ao
mesmo tempo que procura canalizar e conseguir apoio poltico para o
governo, atravs de sua ao assistencialista. A primeira presidente
dessa instituio foi Dona Dercy Vargas, primeira-dama do Brasil
poca e esposa do ento presidente Getlio Vargas (TORRES, 2002,
p. 29).
Pgina | 181
Dayanny Deyse Leite RODRIGUES
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.178-198, ago-nov. 2017.
Essa atuao da primeira-dama teve objetivos prticos e bem definidos. Com um
modelo de dominao poltica pautada no assistencialismo, a atuao das primeiras-
damas buscaram legitimar a estrutura do poder local, encabeado por seus maridos. Essa
estratgia de dominao silenciosa e mascarada, fez com que algumas primeiras-damas
atuassem efetivamente no desenvolvimento de aes sociais, tornando-se grandes
contribuidoras dos governos de seus esposos. O caso de Lcia Braga exemplificou bem
esse tipo de atuao, mas no foi visto neste trabalho de forma to instrumentalizada,
tendo em vista que a mesma conseguiu, por meio de sua atuao, construir um capital
poltico prprio projetando-se assim na poltica partidria 5.
Dito de outra forma, possvel supor que o poder estatal local
apropria-se do trabalho das primeiras-damas para dar legitimidade a
um processo poltico que se estabelece em meio diversidade de
foras antagnicas. Assim, utilizando-se dos atributos femininos de
bondade, amor e doao, as primeiras-damas constroem uma base de
sustentao poltica aos seus maridos, capaz de influenciar a viso dos
usurios dos servios sociais que constituem o alvo de aes sociais
(TORRES, 2002, p. 21).
Porm, vale destacar que essa mudana metodolgica ocorrida no seio do curso
e da atuao do profissional do servio social, no ocorreu de forma linear. Assim, a
atuao de Lcia Braga no incio da dcada de 1980, parece ainda seguir uma velha
forma de servio social, descrita por ela em seus dois livros autobiogrficos sem
receios.
s vezes era acusada pelos companheiros da Funsat de
assistencialista, porque vivia procurando no calendrio as datas que
justificassem entregas de feiras como presentes comemorativos.
Assim, cada famlia da periferia em misria absoluta, cadastrada pela
equipe social, recebia uma cesta bsica na pscoa, no So Joo, no dia
Pgina | 182
Dayanny Deyse Leite RODRIGUES
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.178-198, ago-nov. 2017.
das mes, no dia das crianas e no natal. Era uma forma de amenizar a
fome do povo, ao lado do trabalho de gerao de emprego e renda e da
conscientizao que realizvamos, levando-os a uma viso crtica da
sua realidade (BRAGA, 1996, p.87).
Mesmo negando, de certa forma, o carter assistencialista Lcia Braga, por meio
da Funsat, afirmava seu intuito de humanizar as reas perifricas.
Funsat objetiva humanizar periferia Com objetivos especficos de
humanizar as reas perifricas, dar apoio s micro-indstrias e
procurar minimizar o desemprego, a Funsat, aplicar tcnicas
desenvolvimento integrado em diversas comunidades, desde o litoral
paraibano at as mais longnquas reas interioranas do Estado (Jornal
A Unio, 20 de abril de 1983, p 01).
Atuando nos bastidores da poltica eleitoral, aos poucos, Lcia Braga foi se
colocando na esfera pblica, operando como sujeito de deciso e pea fundamental na
gesto de seu esposo, evidenciando grande potencial de liderana e poder de persuaso
juntos aos sujeitos com os quais trabalhou. Torres (2002) destaca que aes como essa
indicam que, gradativamente, as mulheres vo cavando espaos em lugares
tradicionalmente ocupados pelos homens, havendo muitas vezes, certo deslocamento de
papeis e de atores sociais, o que no significa dizer que haja um sinal conscientizao de
gnero (TORRES, 2002, p. 22).
Ultrapassando as barreiras do mbito privado, Lcia Braga adentrou no espao
pblico demonstrando o quanto as relaes de poder permeiam diversos espaos, dentre
eles o cotidiano. A atuao de primeira-dama pode, ento, ser apontada em dois vieses.
O primeiro seria aquele cuja performance de Lcia serve de exemplo, ou seja, aquele
que, servindo de espao de construo de identidade social e capital poltico, pode ser a
Pgina | 185
Dayanny Deyse Leite RODRIGUES
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.178-198, ago-nov. 2017.
porta de entrada para os espaos pblicos. No segundo vis, essa atuao de primeira-
dama, intricadamente atribuda figura feminina, pode interditar a participao
feminina para alm da esfera privada de atuao.
interessante registrar que no existem situaes de primeiros-
damos. Estamos frente de uma funo considerada feminina o que,
de certo modo, interdita a mulher como ocupante do cargo de
dirigente pblica eleita democraticamente. Neste caso parece caber a
ela ser to s acompanhante e no titular (TORRES, 2002, p. 12).
Pgina | 186
Dayanny Deyse Leite RODRIGUES
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.178-198, ago-nov. 2017.
que o paternalismo , inexoravelmente, um instrumento de
arrefecimento dos conflitos sociais e de manuteno do status quo
(TORRES, 2002, p. 25).
Pgina | 187
Dayanny Deyse Leite RODRIGUES
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.178-198, ago-nov. 2017.
Dona Lcia Braga, presidente da Fundao Social do Trabalho,
ampliar suas atividades na rea da assistncia social. Ela vai assumir,
no Estado, a coordenadoria do Programa Nacional do Voluntariado
Pronav. Ontem ela reuniu-se com tcnicos da Legio Brasileira de
Assistncia LBA ao qual o programa ligado, para inteira-se de
suas atividades na Paraba. O Pronav mobiliza voluntrios para
participao efetiva nos servios de apoio s comunidades carentes e,
com uma conjuno s propostas da Fundao Social do Trabalho,
podero ser oferecidas melhores condies de vida s populaes das
reas perifricas, segundo exposio de tcnicos da Funsat, ontem
durante reunio (Jornal A Unio, 24 de maio de 1983, p. 01).
Pgina | 192
Dayanny Deyse Leite RODRIGUES
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.178-198, ago-nov. 2017.
mofem na praa, o peridico narrou um fato ocorrido em julho de 1986. Na ocasio,
um grupo de moradores sem-casa teriam acampado na praa Joo Pessoa a fim de
protestar sobre a demora na entrega de suas casas prometidas pelo governo e o atraso da
ajuda de custo para pagar seus alugueis, tambm fornecido pelo governo.
De acordo com a nota, a ex-presidente da Funsat teria tentado entrar em acordo
com a populao, prometendo pagar os alugueis atrasados daqueles que moravam de
aluguel, e relocar aqueles que no possuam habitao para um galpo das fbricas
desativadas do estado, para que estes desocupassem a praa Joo Pessoa. O jornal
aponta que as representantes dos sem casa recusaram mais essa proposta. Ela [Lcia
Braga] se irritou com isso e saiu esbravejando que se querem ficar l vo quarar, vo
mofar, pois nada mais ser feito por eles. Em outra poca, o discurso era o social
como prioridade (Jornal O Correio da Paraba, 11 de julho de 1986, p. 01).
A matria faz uma crtica aparente e, segundo eles, dissimulada, preocupao
de Lcia Braga e a administrao de Wilson Braga com o social, apontando que essa
preocupao no passava de uma estratgia poltica aplicada aos momentos em que
seria conveniente. A acusao foi realizada em plena campanha eleitoral de 1986.
Dessa forma, inserida nesse contexto de falsa assistncia e real controle e
manipulao social, destacamos o associativismo como a principal consequncia do
planejamento e implantao da estratgia de participao popular aos moldes em que
ocorreu no Nordeste, em especial na Paraba. De acordo com Andrade (1991), em
Recife, dois teros das associaes de moradores [existentes na poca] foram criadas na
administrao Gustavo Krause (prefeito de Recife de 1978 a 192, vice-governador de
1983 a 1986). O mesmo ocorreu em Natal, Rio Grande do Norte no perodo de
governana de Agripino Maia (prefeito de natal de 1978 a 1982 e governador de 1983 a
1986) e em Joo Pessoa durante a gesto Wilson Braga (governador de 1983 a 1986).
Um dado bastante revelador desse processo refere-se ao caso de Joo
Pessoa, que durante o perodo de governo de Wilson Braga foi palco
de uma experincia participacionista, semelhante realizada em Natal
e Recife. Enquanto at 1982, o movimento de bairro restringia-se a
ao de cerca de 50 associaes de moradores existentes na cidade, ao
fim do governo Wilson Braga estavam formalmente registradas cerca
de 300 (ANDRADE, 1991, p. 40).
Pgina | 193
Dayanny Deyse Leite RODRIGUES
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.178-198, ago-nov. 2017.
bairros da capital paraibana, os quais evidenciam o quanto o controle governamental
ocorria de forma camuflada, mas bastante eminentemente sem seu interior.
"Mas o apoio que ele dava (o padre), era orientar a gente e jogar a
gente pra l, num sabe, num ia com a gente, s quem ia era a gente.
Quando a gente comea a adquirir benefcio da parte do governo, a
a comunidade da Igreja irritou-se, porque disse que a gente tava
passando a ser pelego. A foi quando eu respondi para o padre, que
ningum recebe nada com briga, a gente tem de d as mos pra poder
adquirir aquilo, no podia chegar ... , a eu disse pra o padre, o pai
de famlia nunca d o po quando recebe um tapa do filho, s d o
po quando o filho chega com carinho, num sabe, papai me d isso,
me d aquilo, a ele d. Mas num vai cum briga, num tem jeito de dar
nada, e isso que a gente pretende, no brigar com ningum e
adquirir aquilo que a gente tem preciso. A a Igreja se afastou, e
quando foi em 83, 84, foi fundada a Associao" (depoimento de um
lder comunitrio).
Referncias
BRAGA, Lcia Navarro. Tempo de viver, Tempo de contar. Joo Pessoa: A Unio,
1996.
BOBBIO, Norberto. A era dos direitos. 11. ed. Rio de Janeiro: Campus, 1992.
RABAY, Gloria; CARVALHO, Maria Eulina Pessoa de. Mulher e Poltica na Paraba.
Histrias de vida e luta. Joo Pessoa: Assembleia Legislativa da Paraba: Editora da
UFPB, 2010.
1
Pierre Bourdieu, entende por noo de campo, a conjuntura de relaes entre as posies
desempenhadas pelos agentes, de acordo com suas colocaes nas distribuies e lutas de poder, sendo a
existncia dessas relaes independente da conscincia e inteno individual. O socilogo aponta que
tudo aquilo que passvel de ser pensado e falado politicamente limitado pelas leis que regulam o
campo da poltica.
Pgina | 197
Dayanny Deyse Leite RODRIGUES
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.178-198, ago-nov. 2017.
2
Em 2016 Lcia Braga concorreu ao cargo de vereadora no municpio de Joo Pessoa, capital paraibana,
pelo PDT na coligao TRABALHO DE VERDADE VI. Lcia Braga no obteve xito, ficando na
suplncia.
3
Este trabalho segue a perspectiva da Nova Histria Poltica. No aquela Histria Poltica Tradicional
que vigorava entre os fazeres historiogrficos do sculo XIX, que valorizava apenas as instituies do
Estado, os feitos dos grandes homens e os eventos de curta durao, mas uma histria poltica que est
ligada discusso do estudo de micropoderes num ambiente cotidiano, no interior da famlia, nos
discursos populares e nos grupos minoritrios, como as mulheres. Mais informaes ver: BERNSTEIN,
Serge. A Cultura poltica. In: SIRINELLI, Jean-Franoise; RIOX, Jean-Pierre (orgs.). Para uma
histria cultural. Lisboa: Estampa. 1998. p. 349 364.FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder.
Organizao e traduo de Roberto Machado. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1979. RMOND, Ren.
(Org.). Por uma Histria Poltica. Traduo de Dora Rocha. Rio de Janeiro: FGV/UFRJ, 1996. MOTTA,
Rodrigo Pato (org.). Cultura Poltica na Histria: novos estudos. Belo Horizonte:
Argumentum/FAPEMIG. 2009. JULLIARD, Jacques. A Poltica. In: LE GOFF, Jacques; NORA, Pierre.
Histria: Novas Abordagens. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1995, p. 180-196.
4
MELLO, Jos Otvio de Arruda; SANTOS, Walter; PONTES, Francisco da Silva. Poder e poltica na
Paraba. Uma anlise das lideranas locais. 1960-1990. 1o ed. Joo Pessoa: Ed. A Unio/API, 1993.
5
Bourdieu (2011[1986]), classifica capital poltico como uma forma de capital simblico, crdito
firmado na crena e no reconhecimento, ou mais precisamente, nas inmeras operaes de crditos pelas
quais os agentes conferem uma pessoa (BOURDIEU, 2011[1986], p.187).
6
Jornal O Momento, 18 a 24 de abril de 1982, p. 09.
7
Foucault compreendeu que ao lado do aparelho estatal existe uma rede de micropoderes, ou seja, formas
de poder que se configuram de maneira diluda nos mais diversos setores da sociedade, e que o poder a
ao sobre as aes, apresentando-se como fora que no age apenas de cima para baixo, mas que
direciona-se sim de um indivduo para o outro e vice e versa. Ver: FOUCAULT, Michel. Microfsica do
poder. Organizao e traduo de Roberto Machado. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1979.
8
As discusses que fomentaram esta primeira parte do texto j foram discutidas anteriormente pela
autora, no artigo GNERO E POLTICA: Lcia Braga, do Assistencialismo Projeo Pessoal,
publicado em 2016 pela Revista Cantareira. Este encontra-se disponvel em:
http://www.historia.uff.br/cantareira/v3/wp-content/uploads/2016/09/e24a15.pdf.
9
O Projeto Mutiro de Bayeux consistiu na construo de casas populares no municpio de Bayeux,
regio metropolitana de Joo Pessoa. O projeto foi realizado em forma de mutiro, no qual o governo
entraria com o material e a superviso, e a prpria populao local contribuiria com a mo de obra.
10
QUEIROZ, Tereza Correia da Nbrega. A construo da memria social: o discurso dos lderes
populares urbanos. In: FONTES, Breno Augusto Souto-Maior. (Org.). Movimentos sociais: produo e
reproduo do sentido. Recife: Universitria da UFPE, 1999.
Pgina | 198
Dayanny Deyse Leite RODRIGUES
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.178-198, ago-nov. 2017.
ESPIRITISMO, CARIDADE E ASSISTNCIA: FLORINA DA SILVA E
SOUZA E A SOCIEDADE ESPRITA FEMININA ESTUDO E
CARIDADE EM SANTA MARIA/RS.
Felipe GIRARDI *
Beatriz Teixeira WEBER*
Resumo:
A caridade, em suas dimenses moral e material, constituiu-se em um dos elementos basilares do
espiritismo difundido no Brasil, especialmente no que diz respeito visibilidade pblica do
movimento esprita. Nesse sentido, para alm das prticas individuais e coletivas de caridade
espiritual, associada a aspectos doutrinrios, as inmeras sociedades espritas brasileiras mantm
diferentes tipos de obras assistenciais. Nesse contexto insere-se a atuao de Florina da Silva e
Souza como adepta do espiritismo e dirigente da Sociedade Esprita Feminina Estudo e Caridade
(SEFEC), fundada em 1927 na cidade de Santa Maria/RS, e do Abrigo Instruo e Trabalho, criado
pela instituio em 1931, sendo estes os objetos de anlise neste artigo.
Palavras-chave: Espiritismo; Caridade; Assistncia; Santa Maria/RS.
Abstract:
The charity, in its moral and material dimensions, constitutes itself in one of the fundamental
elements of Spiritism widespread in Brazil, especially in relation to the public visibility of Spiritist
movement. In this sense, beyond individual and collective practices of spiritual charity, associated
to doctrinal aspects, the countless Brazilian Spiritist societies keep different kinds of assistance
works. In this context, it is inserted the performance of Florina da Silva e Souza as adept of
Spiritism and leader of Sociedade Esprita Feminina Estudo e Caridade (SEFEC), founded in 1927
in the city of Santa Maria/RS, and of the Abrigo Instruo e Trabalho, created by the institution in
1931, being these the objects of analysis in this paper.
Keywords: Spiritism; Charity; Assistance; Santa Maria/RS.
*
Doutorando - Programa de Ps-Graduao em Histria - PPGH-UFSM Universidade Federal de Santa
Maria. Santa Maria, RS. E-mail: felipegirardi@gmail.com
*
Doutora Professora Titular do Departamento de Histria Programa de Ps-Graduao em Histria -
PPGH-UFSM - Universidade Federal de Santa Maria. Santa Maria, RS. E-mail: beatriztweber@gmail.com
Pgina | 199
Felipe GIRARDI;
Beatriz Teixeira WEBER
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.199-220, ago-nov. 2017
passou a ser, a partir do final do sculo XIX, um dos elementos fundamentais do
espiritismo brasileiro. Uma das principais formas de prtica da caridade adotadas pelos
espritas foi atravs da criao e manuteno de obras assistenciais, como escolas, abrigos
refeitrios, ambulatrios, dispensrios de medicamentos ou consultrios mdicos.
A trajetria de Florina da Silva e Souza e da sociedade esprita que ajudou a fundar
e dirigir, a Sociedade Esprita Feminina Estudo e Caridade (SEFEC) 1, esto profundamente
ligadas promoo de obras assistenciais, voltadas principalmente para a ateno a
crianas e jovens em situao de pobreza. Para compreender o tipo de atuao que esses
agentes desenvolvem, necessrio considerar as peculiaridades da viso esprita sobre
caridade e assistncia e as vises e abordagens dadas questo da infncia e da juventude
no perodo em questo. Outrossim, tambm pertinente fazer referncia a elementos
biogrficos da vida de Florina da Silva e Souza.
Observando-se os livros de registro e relatrios do Abrigo Instruo e Trabalho,
criado em 1931 como uma seo da SEFEC, possvel visualizar as relaes estabelecidas
com o poder pblico. O surgimento do abrigo, no incio da dcada de 1930, se insere em
um contexto no qual crescente a preocupao com a ateno ao menor, tanto no que diz
respeito ao seu bem-estar quanto em relao s condies de sade. No entanto, em
contraponto, tambm existia um grande temor no que diz respeito ao perigo em potencial
que ofereciam as crianas e jovens em situao de abandono e pobreza. Era necessrio
oferecer mecanismos e condies para ampar-los e, se necessrio, puni-los.
As obras promovidas pelas instituies espritas, sob a gide da caridade, esto
inseridas em um conjunto mais amplo, que diz respeito aos servios de assistncia. Este
conceito no est fundamentado na mera existncia da pobreza, mas na necessidade de uma
resposta social para o desamparo de uma quantidade cada vez maior de indivduos, como
resultado das transformaes nas relaes sociais e de trabalho geradas pela Revoluo
Industrial (SIMES, 2015, p. 40-41). A sociedade civil e o Estado assumiram essa tarefa ao
longo do tempo, com diferentes matizes e caractersticas. Nesse contexto, insere-se a
atuao das entidades confessionais, como o caso das sociedades espritas e suas obras
assistenciais.
Este artigo, portanto, visa analisar a atuao de Florina da Silva e Souza enquanto
adepta e dirigente esprita, e sua insero na SEFEC e no Abrigo Instruo e Trabalho, bem
Pgina | 200
Felipe GIRARDI;
Beatriz Teixeira WEBER
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.199-220, ago-nov. 2017
como abordar a estrutura e funcionamento desta obra assistencial esprita, entre a sua
fundao e a primeira metade da dcada de 1950, perodo no qual Florina foi integrante da
diretoria da Sociedade.
Pgina | 201
Felipe GIRARDI;
Beatriz Teixeira WEBER
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.199-220, ago-nov. 2017
Florina da Silva e Souza, na tese que apresentou durante o I Congresso Esprita do
Rio Grande do Sul (1945), definiu a assistncia social prestada no Abrigo e na SEFEC da
seguinte forma:
Para Kardec, a caridade de tipo moral (ou benevolente) mais relevante do que a
caridade material (ou beneficente), pois est relacionada com a progresso espiritual de
quem a pratica e de quem a recebe. Ela pode ser levada a cabo atravs do auxlio ao
prximo em relao a questes espirituais e morais, do aconselhamento e da orientao
doutrinria. As instituies espritas mantm departamentos voltados para a assistncia
material e para a assistncia espiritual que, com as suas peculiaridades, fazem parte da
Pgina | 202
Felipe GIRARDI;
Beatriz Teixeira WEBER
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.199-220, ago-nov. 2017
ampla viso esprita sobre o que a caridade (DECKER, 2015). No entanto, a inteno
de fazer o bem deve necessariamente preceder as obras e atividades promovidas em
benefcio de outrem.
Simes (2015) identifica, ao analisar a abordagem dada por Kardec em relao
prtica de se fazer o bem, quatro componentes fundamentais da caridade esprita:
Pgina | 203
Felipe GIRARDI;
Beatriz Teixeira WEBER
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.199-220, ago-nov. 2017
espritas constroem uma hierarquia entre assistente-assistido,
configurando uma relao paternalista e de tutela (SIMES, 2015, p.
115).
Nas dcadas seguintes, o Estado passa a atuar de forma mais ativa nessa questo,
especialmente a partir do governo Vargas e do perodo do Estado Novo, criando rgos
como o Conselho Nacional de Servio Social (1938), o Departamento Nacional da Criana
(1940), o Servio de Assistncia a Menores - SAM (1941) e a Legio Brasileira de
Assistncia LBA (1942). Os Juizados de Menores, que passariam a ocupar um lugar
Pgina | 205
Felipe GIRARDI;
Beatriz Teixeira WEBER
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.199-220, ago-nov. 2017
central na regulao e controle da situao dos menores, foram estabelecidos pelo Cdigo
de 1927 (GIRARDI, 2014). As obras de ao social mantidas por entidades confessionais,
como as catlicas e espritas, se inserem no aparato de proteo e amparo a crianas e
jovens, assim como as pblicas. Na documentao do Abrigo Esprita Instruo e Trabalho
e da SEFEC, por exemplo, aparecem menes a alguns desses rgos, em relao a
peties ou intervenes da justia.
Considerando as peculiaridades da viso esprita sobre a caridade e a assistncia
social e o tipo de obras promovidas pelas sociedades espritas, bem como a sua insero em
um contexto mais geral no que diz respeito ateno dada s crianas e jovens em situao
de vulnerabilidade e abandono, pertinente abordar o caso especfico da Sociedade Esprita
Feminina Estudo e Caridade, do Abrigo Instruo e Trabalho e da trajetria de Florina da
Silva e Souza nestas entidades.
Pgina | 206
Felipe GIRARDI;
Beatriz Teixeira WEBER
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.199-220, ago-nov. 2017
Escrever sobre si um exerccio de reflexo acerca de si, na qual o indivduo expressa a sua
percepo sobre a prpria trajetria e suas memrias. Uma carta, uma autobiografia ou um
dirio so exemplos de escritas de si, que podem ser produzidas em resposta a diferentes
circunstncias, com inteno ou no de serem tornadas pblicas. , em certa medida, uma
forma de registro de si (GOMES, 2004). Nesse sentido, podemos afirmar que Florina da
Silva e Souza, ao escrever uma autobiografia, desejou relatar a sua trajetria e expressar a
forma como vivenciou e interpretou as suas vivncias.
O conceito de memria fundamental para compreendermos como as narrativas
autobiogrficas so constitudas, pois atravs da memria o indivduo capta e
compreende continuamente o mundo, manifesta suas intenes a esse respeito, estrutura-o e
coloca-o em ordem (tanto no tempo como no espao) conferindo-lhe sentido (CANDAU,
2012, p.61). Este autor divide a memria individual em trs manifestaes diferentes. A
primeira a protomemria, que est relacionada ao conceito bourdiesiano de habitus,
tratando-se de uma espcie de memria social incorporada, adquirida ao longo do tempo
e que se manifesta de forma involuntria ou inconsciente. A segunda manifestao a
memria propriamente dita ou de alto nvel, enquanto a terceira a metamemria, que a
representao que cada indivduo faz de sua prpria memria, o que inclui, tambm, a
memria coletiva (CANDAU, 2012, p.23). Ou seja, a memria que expressamos ,
necessariamente, uma interpretao e, tambm, uma seleo, influenciada por diferentes
fatores, individuais e coletivos. Ainda, pertinente considerar que a memria, embora
remeta ao passado, responde a motivaes ou influncias do presente.
Florina da Silva e Souza e o esposo, Joo da Fontoura e Souza foram figuras
importantes para a constituio do movimento esprita em Santa Maria/RS, especialmente
atravs de sua atuao como dirigentes de sociedades como a SEFEC e a Aliana Esprita
Santa-mariense. Casados em 25 de dezembro de 1920, constituram uma famlia com
quatorze filhos e filhas, cujas trajetrias estiveram ligadas ao espiritismo, sade e
caridade. (GIRARDI, 2017). Nesse sentido, relevante a vinculao da famlia com a
homeopatia, assim como a criao de farmcias, clnicas e hospitais, alguns deles ainda em
atividade, como o Hospital Infantil Nen Aquino Nessi, criado em 1949 como parte da
SEFEC, e o Servio Mdico Particular, fundado em 1955, sendo o primeiro servio mdico
de urgncia da cidade (SAMPAR, 1956, p.1).
Pgina | 207
Felipe GIRARDI;
Beatriz Teixeira WEBER
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.199-220, ago-nov. 2017
A trajetria de Florina como adepta do espiritismo e dirigente de instituies
vinculadas ao espiritismo est fortemente associada Sociedade Esprita Feminina Estudo e
Caridade (SEFEC). A criao da entidade tem sua origem em reunies realizadas por um
grupo de senhoras na casa de Florina, ainda em 1926, com o objetivo de fundar uma
sociedade de estudos da Doutrina Kardecista e pratica da caridade a todos sem distino de
classe, cr ou nacionalidade (p.3). A instituio iniciou oficialmente as suas atividades em
13 de abril de 1927. At 1979, a diretoria da casa era composta exclusivamente por
mulheres, embora tenha contado com a colaborao de vrios homens, como Joo da
Fontoura e Souza, Octaclio Carlos Aguiar e Fernando do , figuras expressivas do
espiritismo santa-mariense (SCHERER, WEBER, 2012). Na atualidade, a instituio utiliza
o nome Sociedade Esprita Estudo e Caridade (SEEC), embora seja comumente
denominada como Lar de Joaquina 9, em aluso ao Abrigo mantido pela instituio entre as
dcadas de 1930 e 1990.
Assim como a criao da prpria SEFEC atribuda ao aconselhamento de um
esprito, no caso de Guilhermina de Almeida (SCHERER, WEBER, 2012), o mesmo ocorre
no caso do abrigo de menores fundado pela instituio. Na autobiografia Relatos de uma
existncia comeada no ano 1902 10, Florina afirma ter recebido, em 9 de maro de 1931,
uma comunicao do esprito de Pantaleo Jos Pinto11, na qual este teria alertado para a
situao de misria em que viviam muitas crianas. Como resposta, seria necessrio criar
um abrigo para acolh-las, vinculado SEFEC. Joo mostrou-se contrrio ideia, em
virtude da impossibilidade material para que a instituio assumisse essa tarefa naquele
momento, o que corroborado pela tesoureira Nilza Gastal Bastide. Trs dias depois, o
casal recebeu um pedido de auxlio de uma amiga, Joaquina Flores de Carvalho, que
passava por dificuldades financeiras. Sobre a conversa mantida pelas duas, Florina relata
que:
Ao me despedir j na rua disse-lhe: Dna. Quinota h trs dias recebemos
uma jia do espao, ela me fez voltar e lr para ela ouvir, e aps
perguntou-me, que pretendia fazer diante dessa monumental
comunicao? Pretendo fundar um Abrigo. Mal pronunciei estas palavras
e minha amiga me pedio encarecidamente que queria cuidar as crianas do
Abrigo e ainda nos sedia sua casa por 10 anos sem pagamento, para essa
finalidade. Foi como um sonho... minha alma vibrou e ficamos a nos
olhar... fiz ela vr a exteno do que seria um Abrigo e o que poderamos
passar cuidando de crianas doentes, sofilticas de sangue diversos, rudes,
teimosas outras que para ali seriam encaminhadas para serem como tenras
Pgina | 208
Felipe GIRARDI;
Beatriz Teixeira WEBER
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.199-220, ago-nov. 2017
flres desbastadas de seus defeitos e bem cuidadas, para no fenecerem.
Nada deteve, estava dito (SOUZA, s/d, p.4-5).
Sobre esse acontecimento e, mais especificamente, em relao ao trecho
anteriormente citado, possvel tecer algumas consideraes. Em primeiro lugar,
assinalvel a importncia que Florina dedica comunicao espiritual recebida, encarando-
a como uma misso a ser cumprida. A meno mensagem de Pantaleo Jos Pinto deve
ser observada como um argumento de autoridade, pois a referncia inspirao espiritual
de uma figura reconhecida ajuda a legitimar as escolhas e iniciativas promovidas. Em
segundo lugar, a narrativa construda visa dar a ideia de que a oferta feita por Joaquina
Flores de Carvalho no casual, e sim responde a essa ideia de cumprimento de uma
misso, visto que, como ela afirma, nada deteve, estava dito (GIRARDI, 2017). O trecho
supracitado tambm identifica as crianas e jovens pobres, doentes e rudes como pblico-
alvo do abrigo, atribuindo instituio o papel de ampar-las e educ-las e, tambm,
oferecer-lhes uma possibilidade de construir um futuro. Esse ideal seria refletido pelas
regras e estrutura de funcionamento que seriam adotados pelo Abrigo Instruo e Trabalho.
Na sequncia do texto, Florina da Silva e Souza aborda diferentes acontecimentos
sobre os quais constri um relato no qual ela se v colocada prova, enquanto esposa, me
e esprita. O primeiro diz respeito uma denncia junto prefeitura em relao a uma
criana; o segundo um desentendimento entre Florina e Joo em virtude de uma ida ao
cabeleireiro; o terceiro acontecimento diz respeito uma situao vivida dentro da
Farmcia Cruz Vermelha, na qual um homem, no identificado no texto, palestrante esprita
e membro da Aliana Esprita Santa-mariense, a aborda e fala sobre os seus sentimentos
(GIRARDI, 2017). A reao de Florina enrgica, recriminando-o por sua atitude. Diante
da negativa, ele afirma que ela lhe pertencia desde encarnaes passadas, e que um
esprito teria dito que ela o amava, recebendo a seguinte resposta:
No creio em reencarnaes e nem no espiritismo, se o sr. recebeu isso
porque nunca senti afeio ou simpatia pelo sr.. No pence que me fez
bem se declarando assim, fez-me um mal terrvel, no vos suportarei
mais, e irei me afastar da Aliana para sempre (SOUZA, s/d, p.9).
Pgina | 209
Felipe GIRARDI;
Beatriz Teixeira WEBER
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.199-220, ago-nov. 2017
Graas a Deus essa tentao no foi levada a efeito, tive muita pena
daquele homem que no compreendeu a minha responsabilidade como
me de 10 filhos e uma mediunidade receitista que tantos benefcios tem
prestado aos sofredores. Ele um doutrinador convicto, crente e Seareiro do
Senhor, teve uma hora de fraqueza, e no teve siquer a noo de que os
espritos maus se apossaram dele para procurarem me perder e o meu
trabalho dentro da doutrina. Ele foi mdium, permitido pelo meu Protetor,
para que os espritos do mal me tentassem. Graas a Deus fui de uma fibra
que nem os maus puderam me desviar. Um dia depois da sua
desencarnao veiu dizer o contedo do bilhete que eu no havia lido Tu
s muito feliz ao lado do esposo e filhos. Eu sou um infeliz, longe de
esposa e filha de quem me separei. Foi em sonho que me veio falar, e a
linguagem dos espritos encarnados e desencarnados essa. Graas a
Deus venci, venci essa onda de malficos... (SOUZA, s/d, p.10).
Pgina | 210
Felipe GIRARDI;
Beatriz Teixeira WEBER
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.199-220, ago-nov. 2017
Scherer (2013) destaca a repercusso da participao da SEFEC no Congresso nas pginas
de A Reencarnao, revista da Federao Esprita do Rio Grande do Sul (FERGS), e O
Reformador, publicao da Federao Esprita Brasileira (FEB). Outrossim, foi aprovada
uma moo que recomendava aos governos municipal e estadual, bem como seco
estadual da Legio Brasileira de Assistncia (LBA), prestar apoio SEFEC. Nesse sentido,
Scherer (2013) afirma que tais registros atestam o impacto positivo das aes da SEFEC
no meio esprita, razo pela qual acreditamos que a instituio tenha sido objeto de grande
estima para o movimento esprita santa-mariense (2013, p.75). Florina ressalta que o texto
se deve nica e exclusivamente Sublime Inspirao, trazida para o papel pelo marido
como mdium, sem que ela tenha contribudo diretamente, embora tenha sido cumprida sua
inteno de ter uma tese no Congresso (SOUZA, s/d, p.14).
Mais adiante no texto, Florina elenca quatro desejos em relao ao seu futuro e das
pessoas prximas:
Janeiro de 1947: Meu corao pertence aos meus queridos: pais, esposo,
filhos e demais parentes. Tambm aos entes queridos que venho
procurando encaminhar na vida e que so as abrigadas no Instruo e
Trabalho. Com muita esperana venho mantendo a minha vida planetria.
Primeiro.. que meus pais no sigam para o Alm o que desejo, isso um
egosmo que queremos justificar e que no justo, na famlia esprita. 2
que meus irmos, na proporo que vo evoluindo no me deixem em
abandono uma reminiscencia do passado que me faz tremer ante o
abandono dos meus. 3 Que meu esposo compreendendo os anceios que
tenho de fazer algo, que deixei de fazer em outras existncias no me
embargue os passos para sua realizao, trabalhar pela infancia que talvez
em muito devo. 4 Que meus filhos, dados por Deus, no desmintam a
educao esprita, e procurem sempre cumprir suas iniciativas dentro da
Seara do Mestre (SOUZA, s/d, p.20).
Pgina | 212
Felipe GIRARDI;
Beatriz Teixeira WEBER
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.199-220, ago-nov. 2017
criana/adolescente so as motivaes mais recorrentes. A partir do Cdigo de Menores de
1927 e, especialmente, dos anos 1940, a interveno das autoridades pblicas passa a ser
mais intensa, em funo da criao de rgos voltados para a ateno infncia e
juventude, como os juizados de menores ou a Legio Brasileira de Assistncia (LBA)13
(GIRARDI, 2014).
Considerando a condio econmica e social das crianas e de suas famlias, que as
levava a buscar o amparo do Abrigo Instruo e Trabalho, como j observou Scherer
(2013) e atesta a documentao, era necessrio garantir aos menores meios para sua
subsistncia no futuro, uma vez que, chegada a maioridade, deveriam sair da instituio. A
instruo escolar era, nesse sentido, um elemento importante, assim como a aprendizagem
de ofcios e tarefas domsticas. Sobre a educao profissional que deveriam receber os
menores do abrigo, Florina da Silva e Souza, na tese Assistncia Social, especifica os tipos
de trabalhos que deveriam ser aprendidos, diferenciando as competncias que deveriam ser
desenvolvidas por meninos e meninas:
Todos os labores prprios para uma moa ou menina pobre devem ser
ministrados. Desde o remendo cultura da horta, a criao de galinhas,
abelhas, etc., aproveitando sempre que possivel todas as suas qualidades.
Se o Abrigo de meninas d-se labores proprios para ser formada uma
moa, uma esposa de um homem pobre a ao trabalho. Si para rapazes,
instrua-se um homem para amanh ministrando-se conhecimentos que o
faam vencer na vida. Nada de artificialismo. Dai a necessidade de existir
em um estabelecimento desta natureza oficinas de toda especie. Se o
Abrigo para meninas desde a tipografia, encadernao, pequenos teares,
trabalhos em madeira de pequeno porte, como brinquedos, etc. Si para
rapazes desde a ferraria, carpintaria, marcenaria, etc Si o Abrigo para
rapazes e situado em zona rural. Como recomendvel destinan-se os
trabalhos de oficina aos dias chuvosos as pocas de menos servios nos
campos e as horas de mais calor. Trabalhos para ambos os sexos so:
Avicultura tecnica, assim como cunicultura e apicultura (SEFEC, 1945,
p.4).
Pgina | 213
Felipe GIRARDI;
Beatriz Teixeira WEBER
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.199-220, ago-nov. 2017
As meninas recebem ensino domstico, confeces, colchoaria,
enfermagem, costura, horticultura e cosinha. Mantemos ainda uma
pequena tipografia para ensino de Arte Tipogrfica, de onde se aproveita
para tirar alguma renda para auxiliar a casa. Os meninos aprendem
agricultura, criaes, trabalhos de tambo e tudo mais que se possa ensinar
de utilidade para o dia de amanh. Muitos meninos j serviram a Ptria e
voltaram como reservistas em busca deste lar. Outros tiraram curso de
tratoristas e se acham colocados em oficinas mecnica conhecidas da
cidade. So atendidos por um casal que cuida da alimentao e vesturio
(SEFEC, 1953).
Pgina | 214
Felipe GIRARDI;
Beatriz Teixeira WEBER
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.199-220, ago-nov. 2017
No tocante sade, outra questo cara aos espritas, o Abrigo buscou oferecer a
ateno necessria, tanto aos problemas fsicos quanto aos problemas espirituais,
entendidos pelo espiritismo como elementos vinculados (CAMURA, 2016). Os registros
de internos e os relatrios da SEFEC oferecem diversas informaes sobre a ateno
sade das crianas e adolescentes. Anteriormente criao do Hospital Infantil Nen
Aquino Nessi, fundado em 1949, como enfermaria e transformada em hospital em 1952, as
crianas recebiam atendimento de mdicos como Amaury Appel Lenz, Romeu Beltro,
Olegrio Maya, Atilio Lofredo e, com maior frequncia, Antonio Victor Menna Barreto, e
de dentistas como Praudelina Herv Pinto e Morena Zaneti.
Os problemas de sade apresentados pelas crianas eram bastante variados. Esse
tipo de informao comum nos registros do primeiro livro de registros, mais
especificamente na primeira dcada do abrigo (anos 1930). Primeiramente, destacam-se
casos como o das irms O. M. e A. M., ou de M.J.P.A. e O.M.A, que chegaram ao abrigo j
doentes, o que citado de forma genrica, sem especificar a enfermidade. Observa-se
claramente que a situao mdica das internas referidas est ligada precariedade de suas
condies de vida anteriores ao seu ingresso, bem como inacessibilidade aos recursos
necessrios. Outrossim, referncias a doenas tratadas enquanto as meninas j estavam
internadas (no ficando claro se j estavam doentes ao entrar ou se o diagnstico foi
posterior), tambm evidenciam problemas ligados pobreza, habitao insalubre,
alimentao inadequada e ms condies de higiene. No possvel afirmar que todos os
tratamentos mdicos no perodo anterior instalao da enfermaria e do hospital infantil
tenham sido gratuitos, mas h registros que enfatizam que no houve cobrana pelos
servios prestados. A. M. foi atendida pelo Dr. Amaury Lenz, que tudo fez grtis por se
tratar de uma abrigada e que em breve esteve restabelecida (GIRARDI, 2014).
Em suma, a partir da documentao da SEFEC, do Abrigo e, tambm, dos relatos de
Florina da Silva e Souza em sua autobiografia (SOUZA, s/d), possvel afirmar que o
Abrigo Instruo e Trabalho desempenhou um papel relevante enquanto obra assistencial
esprita. Est associado uma questo que muito cara aos espritas, que a necessidade
de oferecer amparo e instruo aos mais necessitados.
Consideraes finais
Pgina | 215
Felipe GIRARDI;
Beatriz Teixeira WEBER
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.199-220, ago-nov. 2017
A caridade e a assistncia social ocupam um lugar central no espiritismo
desenvolvido no Brasil. Deve ser praticada por todos os espritas e se faz presente nas
sociedades espritas atravs do amparo espiritual e material queles que o necessitam.
mister remarcar que a interpretao dada a esses conceitos pela doutrina esprita prpria.
Portanto, a caridade esprita aquela praticada pelos espritas, tendo como objetivo ltimo
a salvao esprita, que se d atravs do progresso espiritual contnuo (SIMES, 2015).
Florina da Silva e Souza e sua famlia construram uma trajetria fortemente
marcada pela adeso ao espiritismo e a construo do movimento esprita em Santa
Maria/RS. Em sua autobiografia (SOUZA, s/d), ela elabora um texto no qual relaciona os
acontecimentos e a sua reao a eles aos valores e elementos doutrinrios. Nesse sentido,
possvel afirmar que Florina entende a sua vida como o cumprimento de uma misso, que
a de trabalhar para a infncia e juventude pobre, o que fundamenta a sua atuao na SEFEC
e no Abrigo Instruo e Trabalho. A memria, para Candau (2012), est relacionada
constituio de identidades. Estas, por sua vez, pautam a formao das memrias. No caso
especfico deste trabalho, Florina da Silva e Souza elaborou uma narrativa permeada por
uma identidade fortemente marcada pelo espiritismo, e busca fundamentar a construo
identitria atravs do relato de uma srie de acontecimentos nos quais a sua adeso ao
espiritismo justificada e reafirmada (GIRARDI, 2017).
O Abrigo Instruo e Trabalho deve ser entendido enquanto uma obra assistencial
esprita, que visava oferecer educao, sade, alimentao e o aprendizado de um ofcio a
crianas e jovens necessitados. Isto posto, observa-se o papel social desempenhado pela
instituio. Ao longo do tempo em que desempenhou suas atividades, recebeu internos e
internas oriundos das mais variadas regies da cidade e regio, encaminhadas tanto por
famlias que recorriam a ele como alternativa para a sobrevivncia, visto no haver
condies materiais de manter os seus filhos, quanto por rgos pblicos que confiavam a
ele crianas em situao de risco ou vulnerabilidade social.
Referncias
Pgina | 216
Felipe GIRARDI;
Beatriz Teixeira WEBER
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.199-220, ago-nov. 2017
ARRIBAS, C.G. Afinal, espiritismo religio? A doutrina esprita na formao da
diversidade religiosa brasileira. 2008. 226 p. Dissertao (Mestrado Programa de Ps-
Graduao em Sociologia), Universidade de So Paulo: So Paulo, 2008.
GOMES, ngela de Castro. Prlogo. In: _______. (org). Escrita de si. Escrita da histria.
Rio de Janeiro: FGV, 2004. p.7-24.
Pgina | 217
Felipe GIRARDI;
Beatriz Teixeira WEBER
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.199-220, ago-nov. 2017
INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA. Censo demogrfico
2010: Caractersticas gerais da populao, religio e pessoas com deficincia. Rio de
Janeiro: IBGE, 2010. 215 p.
_______. O livro dos Espritos. 2.ed. Rio de Janeiro: Centro Esprita Len Denis, 2011.
490 p.
_______. Livro de registro de internas do Abrigo Instruo e Trabalho. Santa Maria, 1947-
1954. Acervo da Sociedade Esprita Estudo e Caridade.
_______. Livro de registro de internos do Abrigo Instruo e Trabalho, Santa Maria, 1944-
1953. Acervo da Sociedade Esprita Estudo e Caridade.
Pgina | 218
Felipe GIRARDI;
Beatriz Teixeira WEBER
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.199-220, ago-nov. 2017
_______. Regulamento Interno do Abrigo Esprita Instruo e Trabalho. Santa Maria, s/d.
Acervo da Aliana Esprita Santa-mariense.
SOUZA, Florina da Silva e. Perodos de uma existncia comeada no ano 1902. Santa
Maria, s/d, s/p. Manuscrito.
WITTER, N. A. As escolhas do povo. In: ________. Dizem que foi feitio: As prticas da
cura no Sul do Brasil (1845 a 1880). Coleo Histria-43. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2001.
Notas
1
No h, na documentao pesquisada, indcios que explicitem os motivos para a criao de uma sociedade
exclusivamente feminina. Provavelmente, tal opo est relacionada com os espaos de interveno social
concebidos para as mulheres naquele contexto histrico. pertinente mencionar que a entidade contou, desde
a sua fundao, com a participao de homens em funes auxiliares.
2
Entende-se por codificao o conjunto de cinco livros compilados por Allan Kardec, e que so basilares para
a doutrina esprita: O Livro dos Espritos (1857), O Livro dos Mdiuns (1861), O Evangelho Segundo o
Espiritismo (1864), O Cu e o Inferno (1865) e A Gnese (1868).
3
Simes (2015) alerta que esta no a primeira vez que Kardec aborda a questo da caridade em sua obra,
pois mencionada nO Livro dos Espritos. No entanto, em O Evangelho Segundo o Espiritismo que ele
lana a emblemtica consigna fora da caridade no h salvao.
4
A Federao Esprita Brasileira (FEB) tornar-se-ia, entre o final do sculo XIX e a primeira metade do
sculo XX, no rgo federativo e deliberativo do espiritismo brasileiro, processo que culmina com o chamado
Pacto ureo, de 1949. A FEB, no entanto, surgiu na dcada de 1880. Nesse sentido, pertinente assinar a
divergncia entre Giumbelli (1997) e Arribas (2008) no tocante ao papel congregador do espiritismo
brasileiro assumido pela entidade. Para o primeiro, a FEB passa a exercer esse papel com o tempo, enquanto
que para a segunda, ela criada j com esse ideal.
5
A expresso movimento esprita engloba o conjunto de pessoas e instituies que professam o espiritismo,
sem necessariamente estarem vinculados aos rgos federativos, como a FEB.
6
Destaca-se, nesse sentido, a influncia das ideias de Jean Baptiste Roustaing, contemporneo de Allan
Kardec, especialmente a tese de que Jesus Cristo no nascera pela carne, mas sim atravs de um corpo
fludico, porm tangvel. As ideias de Roustaing tiveram bom acolhimento por parte do grupo religioso e pela
FEB, e continuam a influenciar a conformao do movimento esprita no Brasil. No entanto, as suas obras,
especialmente Os quatro evangelhos: Espiritismo cristo ou a Revelao da Revelao, so muito pouco
conhecidas pelos espritas na atualidade (SCHERER, 2015, p.47).
7
Nome de solteira de Florina da Silva e Souza, que aparece nos primeiros documentos da Aliana Esprita
Santa-mariense. Florina nasceu em 16 de junho de 1902, em Santa Maria/RS, filha de Alfredo Luiz da Silva e
Universina Pereira da Silva. Atuou como professora quando jovem, e, aps seu casamento com Joo da
Fontoura e Souza, em dezembro de 1920, teve quatorze filhos. Atuou na Farmcia Homeoptica Cruz
Vermelha, fundada pelo esposo e por seu pai em 1926, ajudando na produo de medicamentos e no
atendimento ao pblico, posteriormente administrando a empresa aps o falecimento de Joo da Fontoura e
Souza. Foi dirigente da Aliana Esprita Santa-mariense (1921), da SEFEC (1927), do Abrigo Instruo e
Trabalho (1931), da Juventude Esprita Santa-mariense (1939) e da Sociedade Beneficente de Proteo e
Amparo a Criana (1966). Faleceu em 29 de abril de 1971.
Pgina | 219
Felipe GIRARDI;
Beatriz Teixeira WEBER
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.199-220, ago-nov. 2017
8
Joo da Fontoura e Souza nasceu em 25 de maro de 1895, na localidade de Travesso, na colnia e atual
municpio de Jaguari/RS, filho de Antnio Pinto de Souza e Maria Magdalena da Fontoura e Souza.
Trabalhou, quando jovem, em uma casa comercial de sua famlia e, posteriormente, aps fazer um curso de
guarda-livros, passou a trabalhar como funcionrio pblico, nos Correios. Homeopata prtico, fundou a
Farmcia Cruz Vermelha (1926), e recebeu, dcadas mais tarde, o diploma da faculdade de Farmcia de Santa
Maria. Atuou, como dirigente, da Aliana Esprita-Santa-mariense e participou da criao de diversas casas
espritas na cidade. Faleceu em 16 de abril de 1963.
9
O nome Lar de Joaquina uma homenagem a Joaquina Flores de Carvalho, primeira diretora do Abrigo
Instruo e Trabalho.
10
A autobiografia Relatos de uma existncia comeada no ano 1902 um manuscrito com 31 pginas, escrito
em tempo indeterminado e provavelmente finalizado em 1950, por Florina da Silva e Souza. O texto
contnuo, sem subttulos ou sees secundrias, e segue uma estrutura cronolgica, que identificvel atravs
da meno a datas ou pelo teor dos acontecimentos descritos. Na ltima pgina, o relato alusivo formatura
em medicina de Paulo da Silva e Souza, precedido da data e do local de escrita: Santa Maria, 14 de
dezembro de 1950, sendo esta a provvel data de concluso da escrita da autobiografia.
11
O mdico Pantaleo Jos Pinto foi uma figura expressiva no contexto das prticas de cura em Santa
Maria/RS, no final do sculo XIX, sendo o primeiro mdico formado da cidade, alm de exercer diferentes
cargos polticos, como o de Vereador e de Presidente da Cmara Municipal, e construindo uma imagem de
homem sbio e mdico abnegado e humanitrio (WITTER, 2001, p. 82-83).
12
Como destaca Girardi (2014), o nmero de crianas e jovens que ingressaram no Lar provavelmente
divergente do nmero de registros que constam nos livros, em virtude de imprecises e erros de
preenchimento.
13
A Legio Brasileira de Assistncia (LBA) foi criada em 1942, durante o Estado Novo, com o objetivo de
oferecer servios de assistncia social, de forma direta ou em colaborao com instituies privadas. A
primeira presidente da LBA foi a primeira-dama Darcy Vargas, e todas as demais presidentes, at a extino
do rgo, em 1995, foram as primeiras-damas.
Pgina | 220
Felipe GIRARDI;
Beatriz Teixeira WEBER
Histria e Cultura, Franca, v. 6, n. 2, p.199-220, ago-nov. 2017
ENTRE REALIDADE E FICO: O DESAFIO DE DOM QUIXOTE
A ERICH AUERBACH E JACQUES RANCIRE 1
Resumo: O presente artigo objetiva apresentar algumas das principais consideraes que Erich
Auerbach e Jacques Rancire formularam a respeito do livro Dom Quixote de Miguel de
Cervantes. Enquanto o primeiro defende que essa obra destoa da literatura moderna devido ao
fato de no representar a realidade de maneira trgica; o segundo, por sua vez, argumenta que o
referido romance sinaliza o advento de uma literatura que rompe com a mimesis clssica ao
demonstrar a impossibilidade de correspondncia entre as palavras e as coisas.
Palavras-chave: Dom Quixote; Erich Auerbach; Jacques Rancire; representao; mimesis.
Abstract: This paper aims to present some of the main considerations that Erich Auerbach and
Jacques Rancire formulated about the book Don Quixote by Miguel de Cervantes. While the
former defends that this work differs from modern literature because it does not represent the
reality in a tragic manner; the latter, in his turn, argues that the referred novel indicates the
advent of a literature that breaches with the classic mimesis by demonstrating the
correspondence impossibility between the words and the things.
Keywords: Don Quixote; Erich Auerbach; Jacques Rancire; representation; mimesis.
1.
Pgina | 221
Miriam Mendona MARTINS
Histria e Cultura, Franca, v.6, n.2, p.221-245, ago-nov. 2017.
para o castelhano todos os cadernos que tratavam de dom Quixote, sem lhes omitir nem
acrescentar nada (CERVANTES, 2012, v. 1, p. 122-123).
Efetivamente, so atravs desses jogos literrios entre narrador, autores e leitores
que Miguel de Cervantes engendra sua obra. Dessa maneira, no primeiro volume
acompanhamos as desventuras de Alonso Quixano que com o objetivo de se fazer
cavaleiro andante, transforma-se em dom Quixote e segue pelo mundo [...] em busca
de aventuras, desfazendo todo tipo de afrontas e se pondo em situaes e perigos pelos
quais ganhasse nome eterno e fama (CERVANTES, 2012, v. 1, p. 64). No segundo,
encontramos uma figura risvel reconhecida por todos graas publicao de suas
faanhas, escritas pelo historiador Benengeli e encontradas por acaso pelo narrador
annimo. Diante disso, produzindo um intrincado jogo entre realidade e fico,
Cervantes aproveita-se da popularidade que a primeira parte de sua obra alcanou e, ao
escrever a segunda, faz com que os leitores de seu livro sejam tambm os protagonistas
de sua fbula3.
desta forma que em um dos muitos dilogos entre escudeiro e cavaleiro, dom
Quixote que est chegando a uma vila pede a Sancho que v assuntar sobre a
opinio que a populao local possui a seu respeito. Sancho, por sua vez, mais que
depressa volta com a seguinte resposta:
2.
Pgina | 227
Miriam Mendona MARTINS
Histria e Cultura, Franca, v.6, n.2, p.221-245, ago-nov. 2017.
Entrementes, atravs do conceito de figura8 e exclusivamente por intermdio
de uma interpretao figural que Auerbach consegue ligar o romance moderno aos
Evangelhos do Novo Testamento. Isso perceptvel pelo modo com que o autor
examina o desenvolvimento do realismo trgico: ele surge no incio da Era Crist, mas
se realiza por completo muitos sculos mais tarde. Sendo assim, possvel que
Auerbach entenda que o Novo Testamento uma figura que prenuncia o romance
moderno, haja vista que em seu livro Figura ele declara que toda figura precisa de um
preenchimento, ou seja, de algo que fornea a completude de seu sentido
(AUERBACH, 1997, p. 41).
Entretanto, este preenchimento sempre est temporalmente afastado de sua
enunciao, j que um acontecimento terreno significa, sem prejuzo da sua fora real
concreta aqui e agora, no somente a si prprio, mas tambm um outro acontecimento,
que o repete preanunciadora ou confirmativamente (AUERBACH, 2002, p. 500)9.
Deste modo, provvel que Auerbach acredite que o romance moderno em especial a
obra de mile Zola, ao descrever de maneira to intensa e penetrante a grotesca misria
vivenciada por multides de deserdados das benesses advindas da Revoluo Industrial
repete e confirma o estilo realista trgico inaugurado pela Era Crist. A partir de uma
viso de histria cclica e universalizante, Auerbach estuda toda a literatura do Ocidente
alicerado no conceito de figura (AUERBACH, 1997, p. 11). E, acima de tudo,
mediante uma interpretao judaico-crist que traceja uma relao direta entre o Verbo
(palavras) e a carne (coisas), tendo em vista que a verdade s pode ser anunciada
quando o primeiro preenchido pela segunda. No por acaso que ele atesta que [...] a
atitude encarnada na interpretao figural tornou-se um dos elementos essenciais da
representao crist da realidade, da histria e do mundo concreto em geral
(AUERBACH, 1997, p. 45-46).
neste sentido que o autor enuncia que os relatos presentes nos Evangelhos
denotam o desfraldar de foras histricas. E isso faz com que aparea um grande
contingente de pessoas quaisquer, pois s em muitas pessoas de toda classe possvel
dar vida a tais foras histricas, nos seus efeitos de fluxo e refluxo (AUERBACH,
2002, p. 37). De tal forma, o qualquer um aparece como objeto de representao
artstica medida que cumpre o papel de fazer com que toda e qualquer obra de arte
dialogue com a realidade do momento histrico em que fora produzida. Dito de outro
modo, as pessoas quaisquer que devem o seu lugar na apresentao somente ao fato de
Pgina | 228
Miriam Mendona MARTINS
Histria e Cultura, Franca, v.6, n.2, p.221-245, ago-nov. 2017.
serem atingidas, por assim dizer, casualmente pelo movimento histrico veem-se
obrigadas, assim, a assumir uma determinada atitude diante dele (AUERBACH,
2002, p. 37). Tal atitude, por sua parte, corresponde a um certo tipo de ao que seja
verossmil; que componha atos ordenados de maneira a ajustarem-se ao horizonte de
possibilidades abertos por uma situao especfica.
Isso posto, o autor em questo assevera que a literatura ocidental
especialmente a literatura moderna fruto de um texto que no tem a fico como
fundamento estruturador, mas sim uma perspectiva histrico-universal capaz de orientar
todas as aes de acordo com uma exigncia absoluta de verdade histrica. O
narrador bblico tinha de acreditar na verdade do seu relato, de modo que ele no era um
descritor comum e sim um historiador, por isso que a sua fantasia inventiva ou
descritiva estava estreitamente delimitada [...] (AUERBACH, 2002, p. 11).
Destarte, frente s objees que afirmam que a arte literria necessita de
liberdade para procurar os objetos que lhe convm, e portanto no pode ser constrangida
pela fidelidade cientfica, Auerbach argumenta que a fidelidade cientfica constitui
uma tima limitao, na medida em que, ante a enorme tentao de fugir realidade,
seja por meio da banalizao, seja por meio da distoro fantasmagrica, ela procura
preservar e garantir a verossimilhana nos assuntos do mundo; pois o real a medida do
verossmil (AUERBACH, 2007, p. 367). sob essa circunstncia que o autor alemo
considera que toda obra literria deve submeter-se a certa limitao cientfica para
produzir um dilogo verossmil entre fico e realidade. As produes artsticas que no
obedecem a esse preceito so consideradas como produtos de uma arte menor. o caso,
por exemplo, das obras meramente cmicas que pertencem, indubitavelmente, ao
mbito do estilo baixo (AUERBACH, 2002, p. 500), cujo realismo limitado resulta
tambm em uma limitao de sua conscincia histrica.
Doravante, torna-se um pouco mais compreensvel as crticas que Auerbach
direciona ao Dom Quixote. Mesmo tendo em conta que h neste romance certa mistura
estilstica, o aludido autor considera que nele a comdia o estilo que predomina.
Talvez seja por isso que em Mimesis o captulo que se dedica a analisar o livro do
escritor espanhol s foi acrescentado posteriormente; visto que, frente a um estudo que
pretende apreciar a espcie da seriedade, da problematicidade e da tragicidade no
tratamento de temas realistas, as obras que no se ajustam a tais caractersticas [...] s
Pgina | 229
Miriam Mendona MARTINS
Histria e Cultura, Franca, v.6, n.2, p.221-245, ago-nov. 2017.
entram em considerao ocasionalmente, como exemplo contrrio (AUERBACH,
2002, p. 500).
3.
Pgina | 230
Miriam Mendona MARTINS
Histria e Cultura, Franca, v.6, n.2, p.221-245, ago-nov. 2017.
Neste caso, Auerbach sustenta que quando o escritor espanhol conjecturou o
enredo de sua narrativa ele percebeu o efeito cmico que a antinomia loucura versus
realidade seria capaz de produzir. No entanto, para alm de um efeito meramente
cmico, Cervantes entreviu a oportunidade estilstica que a representao da realidade
contempornea confrontada com a loucura de seu heri oferecia: a de uma hilaridade
neutra. A neutralidade na escrita de Cervantes a principal caracterstica de seu estilo,
ou, mais especificamente, aquilo que Auerbach denomina como o peculiarmente
cervantesco. De fato, o autor de Dom Quixote no toma partido, fica neutro. No h
modelos nem intenes morais, para Cervantes, um bom romance no serve a nenhum
outro fim afora o divertimento culto, honesto entretenimento, e isso resultado da
escolha que ele faz de julgar somente as coisas que se referem ao seu trabalho,
literatura (AUERBACH, 2002, p. 320).
Todavia, ainda que Auerbach saliente os motivos estticos que levaram
Cervantes a conduzir seu romance de modo a afast-lo de toda representao trgica ou
problemtica da realidade, mesmo assim no deixa de afirmar que havia certa
dificuldade para o autor adotar o realismo trgico, pois que para ele os fenmenos da
realidade j se haviam tornado difceis de serem abrangidos, e no mais se deixavam
ordenar de uma forma unvoca e tradicional (AUERBACH, 2002, p. 319). Em vista
disso, a loucura de dom Quixote contrasta com a representao de um mundo bem
ordenado, onde tudo se justifica pela mera existncia em seu lugar.
Salta aos olhos, portanto, o paradoxo a qual Auerbach se encontra ao explorar o
romance espanhol. Ao mesmo tempo que Dom Quixote inaugura a modernidade
literria, ele tambm o livro que mais se afasta da concepo de literatura moderna
forjada pelo fillogo alemo. Ora, em Dom Quixote no h complicaes trgicas e
consequncias srias, por conseguinte, a realidade apenas um elemento que serve de
pretexto para produzir o efeito cmico proporcionado pela loucura. desta maneira que
[...] por mais difceis de abranger e de julgar que sejam os fenmenos diante do doido
cavaleiro da Mancha eles se convertem numa dana de roda, de alegre e divertida
confuso (AUERBACH, 2002, p. 320).
Conquanto, com o intuito de argumentar que as intenes estticas que imperam
no texto de Cervantes foram um caso parte, Auerbach garante que uma alegria to
universal e diversificada e, ao mesmo tempo, to livre de crtica e de problemas na
representao da realidade quotidiana constitui uma empresa que nunca voltou a ser
Pgina | 231
Miriam Mendona MARTINS
Histria e Cultura, Franca, v.6, n.2, p.221-245, ago-nov. 2017.
tentada na Europa (AUERBACH, 2002, p. 320). Evidentemente, semelhante
argumento corrobora para alimentar a tese da influncia do realismo trgico cristo na
literatura ocidental, e, mais do que isso, contribui para impor limitaes que enaltecem
os textos escritos a partir do princpio de verossimilhana e obscurecem os textos
elaborados com base no jogo como princpio esttico.
Dom Quixote, obviamente, pertence ao segundo grupo. Ao confrontar realidade
e loucura de maneira absolutamente neutra, destituda de qualquer intencionalidade
definida, Cervantes joga com a aparncia livre e assume o papel do artista que atribui
igual valor a todas as coisas que habitam em seu universo literrio. A realidade no
mais importante que a fico, haja vista que os leitores do Quixote so tanto reais como
ficcionais e o prprio Alonso Quixano um leitor que procura fazer com que o ficcional
seja real e vice-versa.
Eis a o grande desconforto que o romance do escritor espanhol provoca em
Auerbach: o instinto de jogo no s o alicerce da composio de Dom Quixote, como
tambm o fator que impede que a narrativa ocorra atravs do estilo trgico realista.
Nas palavras do respectivo autor, [...] a apario de dom Quixote, que nada melhora e
no ajuda em parte alguma, transforma felicidade e infelicidade num jogo
(AUERBACH, 2002, p. 319). De tal forma, no decorrer desse romance [...] a realidade
presta-se a um jogo, que a disfara a cada instante de maneira diferente; jamais destri a
alegria do jogo com a grave seriedade das suas necessidades, preocupaes e paixes
(AUERBACH, 2002, p. 314).
Entretanto, se Cervantes achou a ordem da realidade no jogo (AUERBACH,
2002, p. 319), ele cumpriu com o que quase dois sculos mais tarde Friedrich
Schiller, em seu livro A educao esttica do homem, designaria como sendo a funo
de todo e qualquer artista: fruir da alegria com a aparncia e dispor da inclinao
para o enfeite e para o jogo (SCHILLER, 2011, p. 123).
em convergncia com essa perspectiva esttica inaugurada por Schiller na
esteira dos trabalhos de Kant que o filsofo francs Jacques Rancire analisa os
objetos artsticos. Em seu livro O espectador emancipado, ele sustenta que o instinto de
jogo rompe com a lgica que governava a esttica clssica: a da imposio ativa de uma
forma matria passiva. Semelhante ruptura significa que o exerccio artstico no mais
possui a obrigao de representar o real por intermdio do verossmil, tendo em vista
que a obra de arte passa a ser entendida como alheia a todo e qualquer continuum que
Pgina | 232
Miriam Mendona MARTINS
Histria e Cultura, Franca, v.6, n.2, p.221-245, ago-nov. 2017.
garanta uma relao de causa e efeito entre a inteno de um artista, um modo de
recepo por um pblico e certa configurao da vida coletiva (RANCIRE, 2012, p.
57).
A eficcia esttica proporcionada pelo instinto de jogo , nesse caso, a eficcia
de uma suspenso. Ao anular o sistema hierrquico que dispunha os temas de acordo
com a grandiosidade dos gneros, Rancire afirma que essa nova concepo esttica
revoga tambm a injuno que prescrevia a dominao social dos homens de
inteligncia ativa sob os homens de passividade material. Portanto, os efeitos desse
novo regime de pensabilidade dos produtos da arte no so meramente estticos, mas
tambm, e, sobretudo, polticos. Frente a isso, qualquer um pode estabelecer
julgamentos vlidos sobre toda e qualquer obra de arte, uma vez que todos mesmo o
que instrumento servil so cidados livres que tm os mesmos direitos que o mais
nobre (SCHILLER, 2011, p. 135). Entretanto, tais julgamentos no so
reinterpretaes de apropriaes autorizadas, haja vista que a eficcia esttica pressupe
a descontinuidade entre as formas sensveis da produo artstica e as formas sensveis
atravs das quais os leitores ou os ouvintes se apropriam desta (RANCIRE, 2012, p.
56).
Nesta situao, Rancire julga que o texto literrio enquanto objeto artstico
no tem nenhum compromisso com a construo de uma conscincia crtica da
realidade e dos meios de agir nela, tampouco com a ordenao de algum sentido
histrico empiricamente verificvel a partir do sistema representativo. Assim como a
esttua de Juno Ludovisi foi descrita por Schiller como a consagrao de um ideal de
arte destitudo de qualquer preocupao ou finalidade, Rancire tambm considera que
toda obra de arte elaborada segundo esse princpio esttico no expressa nenhum
sentimento e no prope nenhuma ao por imitar (RANCIRE, 2012, p. 57).
Concomitante a isto, a classificao que normatiza o verossmil como elemento bsico
na composio de um produto artstico vinculado realidade de uma poca cai por terra,
na medida em que a eficcia da arte no consiste em transmitir mensagens, dar
modelos ou contramodelos de comportamento ou ensinar a decifrar as representaes,
pois o que ela ope s duvidosas lies de moral da representao simplesmente a
arte sem representao (RANCIRE, 2012, p. 55).
Esse rompimento com o sistema representativo afigura o que Jacques Rancire
denomina de regime esttico da arte. Conforme assegura o filsofo francs, a esttica
Pgina | 233
Miriam Mendona MARTINS
Histria e Cultura, Franca, v.6, n.2, p.221-245, ago-nov. 2017.
no uma filosofia da arte em geral, mas sim um novo regime de identificao da arte
que surge no final do sculo XVIII. Sob esse ponto de vista, o regime esttico irrompe
em contraposio ao que Rancire chama de regime representativo. Este, por sua vez,
analisa todos os produtos da arte atravs de uma leitura mimtico-representativa
fundamentada, principalmente, na elaborao aristotlica da mimesis e nos preceitos
tericos lanados por Aristteles em seu livro Potica.
Diante disso, no regime representativo os produtos artsticos no so cpias da
realidade, mas obedecem a um conjunto de normas que visam submeter a matria a uma
forma especfica. Tais normas compem um princpio hierrquico que julga o tema em
funo de sua sujeio ao gnero temas nobres descritos de forma trgica e temas
vulgares tratados de maneira cmica e em funo das ocupaes polticas e sociais as
quais o pblico espectador pertence tragdia para os nobres, comdia para os pobres.
Todo esse sistema normativo est atado a um preceito de verossimilhana ficcional que
impe o decoro como elemento necessrio para uma rigorosa representao da
realidade. Frente ao que Rancire assevera em La palabra muda, o decoro estabelece
um limite liberdade criativa do escritor medida que impe aos seus personagens
certa conformidade natureza das paixes humanas e deliberada conformidade aos
caracteres e aos costumes de determinado povo (RANCIRE, 2009, p. 33).
O regime esttico, por sua parte, desobriga a arte de toda e qualquer regra
especfica e recusa a imposio de uma forma ativa matria passiva. Suspendendo as
hierarquias que governam o regime representativo, ele testifica a indiferena para com o
gnero seguido e proclama a igualdade de todos os temas representados. Neste sentido,
em A fbula cinematogrfica, o filsofo francs declara que a arte da era esttica
desfaz os encadeamentos da arte representativa ao opor verossimilhana construda
das aes e dos fatos a verdade simples e sem sentido da vida (RANCIRE, 2013, p.
21). Isso implica considerar que a igualdade dos temas abriga em seu mago a igualdade
de todos os seres. Da depreende-se que os trabalhos artsticos so direcionados a todos,
no mais a um grupo social especfico. Desta forma, Rancire em seu artigo Nova
ordem policial afirma que essa maneira singular de pensar a arte nasceu quando
filsofos como Kant e poetas como Schiller perceberam, justamente, este novo tipo
de igualdade envolvida na experincia esttica (RANCIRE, 2010, p. 86).
A esttica, assim, ocupa-se tambm da partilha do sensvel e no apenas das
obras de arte. A partilha do sensvel circunscreve o corpo comunitrio a uma diviso
Pgina | 234
Miriam Mendona MARTINS
Histria e Cultura, Franca, v.6, n.2, p.221-245, ago-nov. 2017.
que relaciona a ocupao social do indivduo sua capacidade de julgamento e
percepo sensorial. Ora, no regime representativo, aqueles que foram destinados a
criar regras e aqueles que foram destinados a serem regidos por regras, no tm o
mesmo equipamento sensorial, nem os mesmos olhos, nem os mesmos ouvidos, e nem a
mesma inteligncia (RANCIRE, 2010, p. 87). contra semelhante configurao
poltica que o regime esttico se insubordina, provocando no apenas uma revoluo na
maneira de pensar os objetos da arte, mas tambm, e, acima de tudo, na prpria
constituio do mundo sensvel.
Essa revoluo, segundo Jacques Rancire, inicia-se primeiro na literatura. Mais
precisamente quando esta permite que os indivduos comuns ocupem nos romances
papis que antes eram destinados aos personagens nobres. Deste modo, o qualquer um
aparece nos textos literrios no como marca da realidade de uma poca que est sendo
representada em concordncia com os princpios impostos pela regra de
verossimilhana, mas sim como signo de uma nova maneira de fazer arte que proclama
a igualdade de todos os temas. O romance moderno simboliza a completa ruptura com
as regras hierrquicas apregoadas pela genericidade. Ao contrrio do que Auerbach
defende, ele no a concretizao do realismo trgico. Efetivamente, no regime
representativo que Auerbach denomina de esttica clssica 10 a obrigatoriedade de
representar as personagens agindo sempre de acordo com um entrelaamento racional
que encaminha o enredo a uma finalidade determinada, impede que o estranho
emaranhado de coisas e pessoas assuma seu espao no texto literrio, j que a vida no
conhece histrias. No conhece aes orientadas para fins, mas somente situaes
abertas em todas as direes (RANCIRE, 2013, p. 8).
Em vista disso, a literatura no produz efeitos polticos quando assume o
compromisso de modificar o real, mas sim quando desvia os corpos das destinaes
sociais as quais estavam presos pela diviso do sensvel. Em consonncia com o que
Rancire sustenta em seu livro A partilha do sensvel, o homem um animal poltico
porque um animal literrio, que se deixa desviar de sua destinao natural pelo poder
das palavras (RANCIRE, 2005, p. 59-60). Ao circular livremente sem estar vinculada
a alguma voz que lhe d legitimidade ou que transporte as palavras diretamente aos
ouvidos de quem deve ouvi-las, a escrita torna-se o regime de uma enunciao rf, de
uma palavra que fala sozinha, esquecida de sua origem, despreocupada a respeito de seu
destinatrio (RANCIRE, 2009, p. 108).
Pgina | 235
Miriam Mendona MARTINS
Histria e Cultura, Franca, v.6, n.2, p.221-245, ago-nov. 2017.
contra essa perigosa errncia da palavra escrita que Plato se insurge.
Pretendendo conceder ao texto uma voz de autoridade que explique seus sentidos de
modo a impedir que eles fiquem dispersos e sejam interpretados de maneira indevida,
em Fedro, o filsofo grego sentencia que uma vez escrito, um discurso chega a toda a
parte, tanto aos que o entendem como aos que no podem compreend-lo e, assim,
nunca se chega a saber a quem serve e a quem no serve, por esse motivo ele tem
sempre necessidade da ajuda do seu autor, pois no capaz de se defender nem de se
proteger a si mesmo (PLATO, 2000, p. 123). Com efeito, a preocupao de Plato
no reside na incapacidade de alguns em compreender o que a escrita pronuncia, mas
sim na capacidade que muitos tm de transformar o texto escrito em algo que se afasta
das concepes consideradas como integrantes da intencionalidade do autor.
Desta maneira, a fbula platnica condena a escrita em funo de sua natureza
paradoxal: ao mesmo tempo que ela muda, tambm falante demais. Em Polticas da
escrita, Rancire afirma que seu mutismo se deve ao fato de que a letra est pregada ao
papel e no h nenhum corpo para provar sua veracidade e nenhuma voz para proclamar
sua validade. Ela muda porque est disposio de todos e no se dirige a ningum
em particular. , contudo, esta mesma caracterstica que a faz ser demasiado falante. A
letra rf vagueia de um lugar a outro, de forma que qualquer um pode, ento,
apoderar-se dela, dar a ela uma voz que no mais a dela, construir com ela uma outra
cena de fala, determinando uma outra diviso do sensvel (RANCIRE, 1995, p. 8).
Ademais, a escrita s existe porque possui a capacidade de anular as
caractersticas que permitem identificar um discurso a seu criador. Em virtude do que
assegura Rancire, h escrita quando palavras e frases so postas em disponibilidade,
disposio, quando a referncia do enunciado e a identidade do enunciador caem na
indeterminao ao mesmo tempo (RANCIRE, 1995, p. 8). Isso permite que qualquer
um se aproprie das palavras e frases disponveis a mltiplas significaes. em funo
dessas aventuras do sentido que a escrita torna possvel a existncia da literatura. Esta,
por sua vez, o trajeto da letra desincorporada que pode tomar qualquer corpo e compor
temas dignos a partir de assuntos e coisas comuns. O romance , sem dvida, o terreno
de manifestao privilegiada dessa forma literria. Ao estabelecer um modo de escrita
desvinculado de todo tipo de genericidade, o romance utiliza-se dos poderes da letra
muda/eloquente e dissemina sua histria, sem preocupar-se com os sentidos que os
destinatrios indeterminados daro ao texto original.
Pgina | 236
Miriam Mendona MARTINS
Histria e Cultura, Franca, v.6, n.2, p.221-245, ago-nov. 2017.
Contra esse tipo de escrita levanta-se uma outra maneira de escrever que
pretende atribuir s palavras as coisas mesmas que elas nomeiam. Procurando encontrar
um corpo que pode confirmar a letra, esta escrita projeta conferir a cada palavra a
coisa exata que ela representa ou a ideia de que ela signo (RANCIRE, 1995, p. 10).
De modo a reparar o mal causado pela letra rf, d-se ensejo a uma escrita que , a um
s tempo, mais e menos que escrita. Mais que escrita porque ela tenciona ser a
enunciao da verdade, uma letra indelvel e infalsificvel, posto que traada na
prpria textura das coisas. Menos que escrita porque no sofre nenhum desvio, segue
uma linha reta que conduz a mensagem ao seu destino.
Semelhante escrita foi proposta pelos pais da igreja atravs do sistema de
interpretao figural. Por meio de uma anlise que l o texto como um dispositivo
incompleto que necessita de uma comprovao, a palavra escrita sempre um Verbo
que carece da verdade que apenas a carne pode proporcionar. Se para Plato a escrita
deveria ser conduzida pelo autor de modo a no se desviar de sua funo educativa, para
o cristianismo ela deveria ser preenchida por um corpo que no mesmo instante em que a
confirma, tambm a anula. Nas palavras de Rancire, ao malefcio da escrita Plato
opunha o trajeto da palavra viva. letra morta, o cristianismo lhe havia oposto mais
tarde o esprito da vida, o Verbo feito carne (RANCIRE, 2009, p. 123). Acontece que
o Verbo s pode fazer-se carne custa de sua autoimolao, pois, na interpretao
figural, o preenchimento da figura realizado no pela carne, mas sim pelo texto
sagrado que anuncia outro corpo.
Neste sentido, ao declarar que a literatura ocidental fruto da exegese crist e
que os textos literrios tm na Bblia seu elemento precursor, Auerbach procura
obliterar o que caracteriza a escrita como letra rf e assim como Plato objetiva
impor uma matria forma. No entanto, a literatura a expresso mais acabada da
impossibilidade de romper a linha divisria entre as palavras e as coisas. o que
Rancire garante, em The politics of literature, ao dizer que a arte literria se esquiva de
ser o testemunho do Verbo vivo encarnado, na medida em que o reino da escrita,
da fala circulando fora de qualquer direo, para alm de qualquer relao determinada
(RANCIRE, 2011, p. 12). Diante disso, a singular natureza da palavra escrita suspende
com a verdade do Verbo vivo por meio da tenso paradoxal que ela cria: a encarnao
do Verbo no pode ser confirmada materialmente, somente as palavras podem descrever
que o Verbo se fez carne. Assim, a verdade histrica do texto bblico certificada por
Pgina | 237
Miriam Mendona MARTINS
Histria e Cultura, Franca, v.6, n.2, p.221-245, ago-nov. 2017.
uma interpretao figural, cujo ponto de apoio assenta-se na transitoriedade da
linguagem.
Portanto, na contramo do que Auerbach defende, Rancire considera que a
literatura moderna surge justamente quando o Verbo no mais pode se tornar carne, ou
seja, quando h a incompatibilidade entre a materialidade e as coisas que o texto
anuncia. Consoante ao que o filsofo francs salienta, no pode existir uma escrita que
seja pura, um texto que seja preenchido pela verdade anunciada por outro texto: a
literatura existe precisamente por falta da escrita pura ou do livro da encarnao
(RANCIRE, 1995, p. 44). A modernidade que Jacques Rancire prefere chamar de
regime esttico da arte11 desponta quando o itinerrio da letra rf destri com a obra
da palavra de vida.
exatamente por isso que o Dom Quixote o romance que inaugura a
modernidade literria, pois ele simboliza a disperso da letra num mundo em que o
advento dos poderes da palavra impressa coincide com o apagamento do Verbo
encarnado (RANCIRE, 1995, p. 15). A fbula da letra sem pai compe a narrativa do
romance no apenas no jogo que Cervantes realiza entre os diferentes autores e
narradores das aventuras do Quixote, como tambm na maneira com que o narrador
annimo e o prprio Alonso Quixano deparam-se com a palavra escrita. Rancire
afirma que o livro do escritor espanhol [...] reexpe a questo literria por excelncia,
aquela questo do corpo da letra que a filosofia procura esquecer no mito do
poema/livro do povo como na representao do livro/modo de usar (RANCIRE,
1995, p. 40-41). deste modo que as narrativas posteriores que relatam o encontro do
filho do povo com a escrita no cessam de apresentar resultados semelhantes aos
descritos por Cervantes: a completa mudana da vida daqueles que encontraram nos
livros aquilo que nunca lhes fora destinado.
Os fidalgos ou filhos do povo privilegiam-se da democracia da escrita, mas o
fascnio que os livros exercem em semelhantes almas obrigam-nas a sacrificar seus
corpos em funo daquilo que leem. Dom Quixote teve que pagar com seu corpo e sua
razo sua louca devoo verdade do livro, a partir dele, muitos outros romances
versaram sobre a histria daqueles que tem a infelicidade de ler romances
(RANCIRE, 1995, p. 70). De fato, Alonso Quixano aquele que enlouqueceu porque
foi seduzido pela letra, todavia, ele tambm organiza uma mquina de seduzir ao
Pgina | 238
Miriam Mendona MARTINS
Histria e Cultura, Franca, v.6, n.2, p.221-245, ago-nov. 2017.
tentar convencer Sancho Pana e todos aqueles que encontra em seu caminho da
existncia de magos e castelos encantados.
Contudo, interessante perceber que todos que cruzam com dom Quixote no se
deixam convencer por suas palavras disparatadas, mas tambm no concluem de
imediato que falta juzo ao bom cavaleiro, pois num s momento ele capaz de fazer
as coisas mais loucas do mundo e dizer coisas to sensatas que apagam e desmentem
seus feitos (CERVANTES, 2012, v. 2, p. 153). somente o livro que narra a primeira
parte de suas aventuras que capaz de certificar a espcie singular de sua loucura, j
que na fbula os nicos que conhecem verdadeiramente dom Quixote so aqueles que
depararam com ele nas frias linhas do texto e no nos acasos proporcionados por suas
andanas. Em tal circunstncia ocorre que o poder das palavras errantes sobrepuja o
poder do prprio escrito; ora, dom Quixote no precisa ser apresentado aos personagens,
uma vez que estes j o conhecem como protagonista de uma histria que anda a circular
por todos os cantos.
essa ficcionalizao da funo narrativa que faz com que Dom Quixote seja o
livro no qual h dois sculos no se para de procurar a filosofia do romance
(RANCIRE, 1995, p. 69). A indefinio de um narrador fixo, assim como a
indeterminao de um autor que possa responsabilizar-se pelo que est sendo narrado,
propicia a Cervantes a possibilidade de jogar com seus personagens sem faz-los refns
de sua habilidade escritural. Com efeito, dom Quixote possui tal autonomia que afigura
ser personagem e escritor a um s tempo. Cervantes no precisa utilizar de seus
personagens para proferir um discurso consistente. Pelo contrrio, ele atua de maneira
to neutra que parece mesmo impossvel identificar sinais, rastros ou pistas de alguma
intencionalidade em sua maneira de escrever.
Ao contrrio do que Auerbach e muitos outros leitores acreditam, o cavaleiro da
triste figura no toma a fico por realidade, o que caracteriza mais profundamente
dom Quixote o fato de no reconhecer a ideia de uma relao convencional,
institucional entre realidade e fico (RANCIRE, 1995, p. 40). Enquanto as
personagens que circundam nosso cavaleiro conseguem discernir o real do ficcional
atravs de um princpio de realidade da fico, dom Quixote recusa essa regra sria
do no-srio, essa diviso que organiza a fico dentro da realidade. Para ele no h
diviso instituvel entre situaes em que se acredita e situaes em que se no
acredita, h apenas o verdadeiro e o falso, se a histria verdadeira necessrio
Pgina | 239
Miriam Mendona MARTINS
Histria e Cultura, Franca, v.6, n.2, p.221-245, ago-nov. 2017.
sacrificar-se em funo dela, caso ela seja falsa no h porqu dar-lhe importncia. Essa
relao com a verdade desregula todas as divises entre modos do discurso e modos de
recepo e devolve toda histria ao aleatrio da palavra sem corpo (RANCIRE,
1995, p. 40).
Ao romper com os preceitos que orientavam a produo do texto literrio no
regime representativo, o homem do atraso cavalheiresco torna-se o heri do romance
moderno. No primeiro captulo da Potica, Aristteles afirma que o que define um
poema no a regularidade mtrica, mas sim a qualidade estilstica de sua imitao, ou
melhor, o fato de representar homens agindo de acordo com os elementos do verossmil.
Desta maneira, o poema no compreendido como um modo de linguagem, mas sim a
partir de um julgamento valorativo e pedaggico que determina a relevncia de sua
histria. Aristteles cria, dessa forma, regras ficcionais que conduzem a produo
artstica atravs de um princpio de fico que delimita um tempo-espao especfico e o
faz funcionar por intermdio de toda uma srie de procedimentos sociais de
comprovao. Dom Quixote destri essa normatividade representacional ao fazer voar
em pedaos a partilha organizada dos campos, o princpio de realidade da fico
(RANCIRE, 1995, p. 67).
Isso pode ser entendido de maneira evidente quando recorremos ao texto de
Cervantes, mais especificamente na passagem em que trata do teatro de marionetes.
Mestre Pedro um titereiro que est passando pela cidade com o espetculo intitulado A
liberdade de Melisendra. Trata-se de uma pea que narra a luta de Gaifeiros para
libertar sua esposa Melisendra, que havia sido sequestrada e aprisionada pelos mouros
na cidade de Zaragoza, na Espanha. Mestre Pedro, ao hospedar-se na mesma estalagem
que dom Quixote, resolve encenar a referida pea. A parte que segue abaixo refere-se ao
momento em que Gaifeiros tenta fugir com sua esposa, enquanto os mouros ficam em
seu encalo.
Pgina | 240
Miriam Mendona MARTINS
Histria e Cultura, Franca, v.6, n.2, p.221-245, ago-nov. 2017.
dom Gaifeiros. Detende-vos, canalha malnascida! No o sigais nem o
persigais, ou travareis batalha comigo!
Dito e feito: desembainhou a espada, aproximou-se do palco com um
pulo e, com rapidez e fria nunca vista, comeou a desferir cutiladas
sobre tteres mouros, derrubando uns, decapitando outros, estropiando
este, destroando aquele e, entre muitos golpes, desfechou um
fendente que, se mestre Pedro no se abaixasse, no se encolhesse e se
escondesse, lhe teria partido a cabea com mais facilidade que se fosse
feita de marzip. Mestre Pedro bradava:
- Detenha-se vossa merc, senhor dom Quixote! Repare que estes que
derruba, destroa e mata no so mouros de verdade, mas
bonequinhos de massa. Por meus pecados, olhe, que botas a perder
todo o meu ganha-po! Mas nem por isso dom Quixote diminuiu as
cutiladas, mandobres, pranchadas e reveses que caam cerrados como
granizo. Finalmente, mais rpido que dois suspiros, botou todo o palco
abaixo, picando em pedacinhos todos os tteres e apetrechos, o rei
Marslio gravemente ferido e o imperador Carlos Magno com a coroa
partida e a cabea rachada em duas partes. O grupo de ouvintes se
sobressaltou, o macaco fugiu pelos telhados da estalagem, o primo se
amedrontou, o pajem se acovardou e at o prprio Sancho Pana teve
um grande pavor porque, como ele jurou depois de passada a
tempestade, jamais havia visto seu senhor com ira to desatinada [...]
(CERVANTES, 2012, v. 2, 234-235).
Referncias
Notas
Pgina | 244
Miriam Mendona MARTINS
Histria e Cultura, Franca, v.6, n.2, p.221-245, ago-nov. 2017.
1
Este texto uma verso adaptada do primeiro captulo de minha monografia, defendida em 30 de janeiro
de 2017 no Instituto de Histria da Universidade Federal de Uberlndia.
2
Dom Quixote foi publicado em dois volumes. O primeiro em 1605 com o ttulo O engenhoso fidalgo
dom Quixote de la Mancha. J o segundo foi publicado em 1615 e designado como Segunda parte do
engenhoso cavaleiro dom Quixote de la Mancha.
3
O encadeamento entre realidade e fico fica ainda mais evidente quando o autor espanhol zomba da
tentativa de plgio que sofreu antes de publicar a continuao de sua obra. Em 1614, assinado por um
pseudnimo intitulado Alonso Fernndez de Avellaneda, publicado um livro que pretendia dar
continuidade histria escrita por Cervantes na primeira parte. Aproveitando a oportunidade ficcional
que tal acontecimento oferecera, Cervantes no perde a chance de fazer com que seus personagens
desqualifiquem a m-f do impostor: vossas mercs podem crer disse Sancho que o Sancho e o dom
Quixote dessa histria no devem ser os mesmos que andam naquela escrita por Cide Hamete Benengeli,
que somos ns: meu amo, valente, sbio e apaixonado, e eu, um tolo engraado, nem comilo nem
beberro (CERVANTES, 2012, v. 2, p. 518).
4
Tais comentrios encontram-se no captulo VI, intitulado A sada do cavaleiro, em que o autor trata
dos romances de cavalaria.
5
Trata-se do captulo XIV cujo ttulo A Dulcinia encantada. Esse captulo foi acrescentado para a
traduo em espanhol, trs anos depois da primeira edio em alemo.
6
importante ressaltar que muito do que se considera como sendo as ideias de Plato e Aristteles , na
verdade, decorrncia das inmeras leituras e interpretaes de estudiosos comentadores que ajudaram a
reconstruir, ao longo dos sculos, os princpios fundamentais das obras de ambos os filsofos gregos.
Desse modo, neste trabalho no intentamos mensurar em que medida o peso da tradio influencia nas
apropriaes que se faz dos escritos desses autores, haja vista que alm de ser uma tarefa por demais
herclea, no apresenta grande importncia para o debate aqui desenvolvido.
7
O conceito de verossimilhana apresentado neste trabalho est estreitamente relacionado maneira a
qual Aristteles o entende. No pretendemos explicitar os mltiplos sentidos que a ideia de verossmil
abarca.
8
O sentido de figura a qual o autor recorre nasceu por via da pregao de Paulo aos gentios. Visando
converter outros povos ao cristianismo, o Velho Testamento deveria deixar de ser o livro da histria do
povo de Israel para transformar-se em um livro da histria universal, cujos significados no estariam
definidos, uma vez que seriam meras prefiguraes da vinda de Cristo e da promessa de salvao eterna.
Logo, o Velho Testamento seria uma figura, isto , um acontecimento real e histrico que aguarda um
preenchimento ou uma realizao. no interior da interpretao figural que a vinda de Cristo pode ser
lida como a concretizao das prefiguraes lanadas no Antigo Testamento. Por isso, o Novo
Testamento seria o preenchimento dessa figura.
9
A interpretao figural estabelece uma relao entre dois acontecimentos em que cada um no apenas
significa a si mesmo, como tambm significa e completa o outro. Ambos os polos da figura esto
separados temporalmente, mas esto, tambm, como acontecimentos ou figuras reais, dentro do tempo
(AUERBACH, 2002, p. 62, 63). Destarte, figura algo real e histrico que anuncia alguma outra coisa
que tambm real e histrica (AUERBACH, 1997, p. 27).
10
Para Auerbach a esttica clssica refere-se ao conjunto de regras vinculadas aos preceitos de
genericidade compostos por Aristteles. Nestas circunstncias, ele defende que essas normas haviam sido
suplantadas pelo realismo trgico constante nos textos do Novo Testamento. Entretanto, como sua prpria
interpretao sobre as obras literrias atrela-se aos princpios postulados pela esttica clssica, podemos
concluir que este regime de pensabilidade das artes no foi superado pelos estudiosos das linguagens
artsticas, quando muito podemos dizer apenas que ele foi ressignificado de modo a dar ensejo a novas
consideraes.
11
Em A partilha do sensvel, Rancire afirma que o regime esttico das artes o verdadeiro nome
daquilo designado pela denominao confusa de modernidade. O termo modernidade, segundo ele, nada
mais que o conceito que se empenha em ocultar a especificidade desse regime das artes e o prprio
sentido da especificidade dos regimes da arte (RANCIRE, 2005, p. 34).
Pgina | 245
Miriam Mendona MARTINS
Histria e Cultura, Franca, v.6, n.2, p.221-245, ago-nov. 2017.
O ESTADO ERA APENAS UM RGO DE OPRESSO
THE STATE WAS ONLY AN OPPRESSIVE BODY
Cesar Luis SAMPAIO*
Resumo: Este artigo teve como objetivo analisar a construo do Estado brasileiro pelas obras
de Manoel Bomfim (1868 1932), pensador mpar que muito contribuiu para o entendimento
das mazelas do pas. Propomos identificar o desenvolvimento histrico do Estado no Brasil,
perpassando os perodos colonial, imperial e republicano, ou seja, quando se forjou o sentido do
Estado. Ficou muito evidenciado em suas obras o peso que se configurou o conceito de
colonialismo e sua permanncia nas estruturas econmicas, polticas e sociais na histria
brasileira, perceptveis at os dias atuais, formulando uma cultura autoritria de poder e
sociedade.
Abstract: This paper aimed to analyze the construction of the Brazilian State by Manoel
Bomfims works of (1868 - 1932), a unique thinker who greatly contributed to the
understanding of the countrys issues. We propose to identify the historical development of the
State in Brazil, by going through the colonial, imperial and republican periods, in other words,
when the sense of the state was forged. It was highlighted in his works the influence that was set
the concept of colonialism and its permanence in the economic, political and social structures in
the Brazilian history, which are noticeable up to the present day, formulating an authoritarian
culture of power and society.
Introduo
Para o autor, o Estado passa por duas concepes: uma positiva e outra negativa.
Comecemos pela ltima. Para Bomfim, o Estado no Brasil teve o papel antiprogressista,
enraizado em seu passado colonial. Dessa maneira, o Estado era o aparelho social mais
cuidadosamente constitudo, perfeitamente delimitado e meticulosamente regulado.
Nele, as funes eram exageradamente especializadas. Cada um de seus elementos
constitutivos era disposto e educado exclusivamente para um fim determinado. Ao
mesmo tempo, o Estado era uma potncia formidvel, no s porque um organismo
completo e extensssimo, como por ser o soberano sobre os outros aparelhos sociais
(BOMFIM, 1993, p. 189). Assim, era natural que as reformas e revolues polticas no
lhe modificassem as tradies que se impunham aos novos regimes, forando-os a
adaptarem-se aos costumes antigos, inveterados.
S um cataclismo poltico e social, que derribasse toda organizao
governamental para substitu-la por outra, cujos elementos no
tivessem, jamais, sentido as influncias dos costumes anteriores
coisa impossvel! (BOMFIM, 1993, p. 189).
Manoel Bomfim observou que nas crises polticas, ainda nas mais radicais, s
substituam no Estado queles rgos por sua natureza transitrios, e uma ou outra pea,
entre as dezenas que compunham os aparelhos definitivos. E estes poucos eram
substitudos por outros, cuja educao funcional era a mesma.
Esta questo sobre o aumento da burocracia no seio do Estado foi um problema
real, que se debruaram intelectuais de vrios pases, principalmente durante a primeira
metade do sculo XX. O crescimento burocrtico, apesar de problemtico, foi
considerado necessrio por muitos, para dar sustentao funo cada vez mais tcnica
do Estado diante da complexidade da sociedade. Outros, por sua vez, no negam a
impossibilidade administrativa sem o papel da burocracia, mas alertam para o conjunto
de problemas criados pela burocracia dentro do sistema governamental, emperrando
diversas solues e minando as propostas mais progressistas.
Bomfim tambm compartilhou destas ideias, pois, para ele, este crescimento da
mquina do Estado e da burocracia ocorreu de forma geral nas sociedades. No Brasil e
seu histrico essencialmente conservador no aconteceu de forma diferente. O Estado,
para o autor, persistiu nos pases da Amrica Latina, com a mesma caracterstica dos
Pgina | 248
Cesar Luis SAMPAIO
Histria e Cultura, Franca, v.6 , n.2, p.246-266, ago-nov. 2017.
tempos coloniais, agregando apenas as modificaes no formato institucional, inerentes
aos novos regimes polticos.
Eis o Estado: uma realidade parte, em vez de ser um aparelho
nascido da prpria nacionalidade, fazendo corpo com ela, refletindo as
suas tendncias e interesses... um organismo que tem existncia e
faculdades prprias... apesar disto, mesmo formando uma realidade
parte, o Estado poderia aproximar-se da nao, se o regime seguido se
inspirasse efetivamente nos interesses e necessidades naturais do pas
(BOMFIM, 1993, p. 190).
Pgina | 251
Cesar Luis SAMPAIO
Histria e Cultura, Franca, v.6 , n.2, p.246-266, ago-nov. 2017.
Guerra, quadro administrativo, comrcio e supremacia do prncipe quatro
elementos da moldura do mundo social e poltico de Portugal. Dentro deste quadro, h
um drama que precipitou a emergncia de uma estrutura permanente, viva no Brasil
(FAORO, 2004). De acordo com Bomfim, assim se deu o carter da colonizao latino-
americana, ou seja, aquilo que conhecemos bem, os povos que para c vieram, no
tiveram nenhuma preocupao com a forma da colonizao e muito menos com os
povos que aqui viviam, desrespeitando sua cultura e costumes, interessados na
pilhagem, no dinheiro fcil e massacrando populaes.
Bomfim explicitou em seu livro A Amrica Latina (1905), a formao do
processo de relao colonial, utilizando os termos parasitismo e tradio histrica
como meio fundamental para entender e combater o processo de explorao e o
pensamento conservador no pas, realizando o debate crtico aliado argumentao
histrica. Por parasitismo, entendeu-se toda relao de explorao que aqui se
desenvolveu, contidas nos processos polticos e sociais que teve continuidade at os dias
da Repblica, ou seja, h permanncia dos mesmos grupos sociais, viciados nos
antigos sistemas de explorao. Por tradio histrica, entendeu-se o conjunto de foras
com possibilidades de abalar as estruturas conservadoras, responsveis pelo parasitismo.
Seriam as foras capazes de remover os males, historicamente enraizados na
sociedade brasileira. Eles estiveram, no decorrer da Histria, em movimentos sociais e
nas figuras de polticos e intelectuais que se opuseram ao domnio dos parasitas. Deu
nfase aos movimentos de 1817, 1824 e 1848, algumas atuaes parlamentares do
perodo regencial, as rebelies populares e a simpatia por Jos Bonifcio, Frei Caneca e
Tavares Bastos. Os parmetros para as tradies histricas foram de referncia
europia como a Revoluo Francesa, Comuna de Paris, Revoluo Russa, etc.
(BERTONHA, 1987, p. 18).
O Estado era parasita das colnias; a Igreja parasita direta das
colnias, e parasita do Estado. Com a nobreza sucedia a mesma coisa:
ou parasitava sobre o trabalho escravo, nas colnias, ou parasitava nas
sinecuras e penses. A burguesia parasitava nos monoplios, no
trfico de negros, no comrcio privilegiado. A plebe parasitava nos
adros das igrejas ou nos ptios dos fidalgos (BOMFIM, 1993, p. 108-
9).
Pgina | 252
Cesar Luis SAMPAIO
Histria e Cultura, Franca, v.6 , n.2, p.246-266, ago-nov. 2017.
transbordou necessariamente sobre a colnia, quer na lavoura ou na minerao, o
regime adotado foi exclusivamente a explorao do trabalho escravo.
Este sistema parasitrio iniciou-se com a explorao do trabalho indgena e,
posteriormente, o africano. Estas relaes teriam causado estagnao na sociedade,
muito cmodas aos colonizadores europeus. O desenvolvimento de novas tcnicas de
produo e trabalho inteligente no passou nem perto, apenas a imposio de um
pacto colonial, simplificou a existncia exploradora e viveu como uma sanguessuga,
extraindo constantemente seu parasitado. Bomfim seguiu o seguinte raciocnio: o
princpio fundamental e corriqueiro de biologia: que a funo faz o rgo
(BOMFIM, 1993, p. 57). Ou seja, com a transformao do rgo pode ocorrer o
desenvolvimento como a atrofia, dependendo de sua utilizao. Dessa maneira, para
Bomfim, toda pennsula esteve condenada ao parasitismo e, conseqentemente, ao
atraso que ficaram estas naes, principalmente aps as independncias das colnias,
das quais as economias, tanto de Portugal quanto da Espanha, estiveram dependentes.
O Estado era, apenas, um rgo de opresso era a coroa, com seus
privilgios e exrcitos de servidores; faltava muito ainda, para que ele
apresentasse essa forma do Estado moderno garantidor, protetor,
rgo da nao, seu defensor e representante. O Estado tinha por
funo, apenas, cobrar e coagir e punir aqueles que se neguem a pagar
ao governo centralizador, absolutista, monopolizador. A Justia
aparece para condenar os que se rebelam contra o Estado ou contra os
parasitas criados e patrocinados por ele (BOMFIM, 1993, p. 142).
Pgina | 253
Cesar Luis SAMPAIO
Histria e Cultura, Franca, v.6 , n.2, p.246-266, ago-nov. 2017.
O esprito aristocrtico da monarquia opondo-se naturalmente aos progressos da
classe mdia impediu o desenvolvimento da burguesia, a classe moderna por excelncia
na indstria, nas cincias, no comrcio. Essa monarquia acostumou o povo a servir,
habituou-o inrcia de quem espera tudo de cima, obliterou o sentimento da liberdade,
adormeceu a iniciativa; quando mais tarde lhe deram a liberdade, no a compreendeu;
ainda hoje no compreende, nem sabe usar dela (FAORO, 2004).
Para Bomfim, o ambiente de misria moral veio com a chegada da famlia real,
generalizando a corrupo, exemplo pssimo s populaes e que degradou ainda mais
a administrao brasileira. Significou, explicitamente, que a organizao do Brasil se
deu pela nata das canalhas ineptos, de que se compunha a degradada classe dirigente
de Portugal de 1808 (BOMFIM, 1930, p. 476). De acordo com o autor, a primeira
grande crise financeira no Brasil foi em 1821, devido raspagem nos cofres do Banco
do Brasil que os fidalgos, amigos de D. Joo VI fizeram, ao retornarem a Portugal. O
rastro da administrao bragantina no parou na corrupo, mas na incompetncia e
descaso administrativo. As pouqussimas escolas e outros institutos de cultura eram
organizaes imperfeitas e arcaicas, ou seja, uma misria mental a que a colnia esteve
condenada (BOMFIM, 1930).
As transformaes polticas e econmicas proporcionada pela abertura dos
portos, a elevao da Colnia a Reino Unido de Portugal e Algarves, as mudanas na
vida cultural da capital com uma relativa circulao das ideias, ao crescimento urbano, a
misso artstica francesa, entre outras coisas, que favoreceram outra categorizao ao
Brasil e um caminho sem volta para a sua independncia (FAUSTO, 2001) foram
negadas por Bomfim que defendeu a tese de que os males do Brasil foram cultura
poltica portuguesa e sua moralidade corrupta.
Pgina | 254
Cesar Luis SAMPAIO
Histria e Cultura, Franca, v.6 , n.2, p.246-266, ago-nov. 2017.
Em A Revoluo Passiva, Luiz Werneck Vianna afirmou que os movimentos
nativistas revolucionrios, sobre influncia dos ideais do liberalismo e das grandes
revolues de fins do sculo XVIII, comearam a ceder espao lgica do conservar
mudando, ou seja, um processo clssico de cooptao das antigas lideranas, deixando
o ato poltico da independncia nas mos do prncipe herdeiro. Para Vianna, a
Independncia foi uma revoluo sem revoluo, ou seja, uma atitude de quem no
tinha rivais significativos, internos e externos, pois Portugal no sofreu a oposio da
Igreja, nem de potncias estrangeiras, alis, esteve associada maior parte delas
(VIANNA, 1996, p. 13).
Independente de qual herana fosse adotada, qual linha de construo de Estado,
os construtores da nao tinham um problema comum: uma sociedade agrria,
patrimonial, tradicional, porm diversa da Histria europia. No poderiam entender a
Histria do pas pelo molde iluminista, pois no havamos passado pelo mesmo
processo histrico. ramos descendentes do capitalismo mercantil e da ao
racionalizadora de um Estado. Os sistemas produtivos foram organizados para o
trabalho servil, impostos por uma elite militarizada a povos de origem diversa da sua
(VIANNA, 1993).
Para Bomfim, ao fazer-se a independncia, ciosa das suas prerrogativas,
apenas reafirmou-se o poder a um estranho nao, tirando-nos os meios de vida
prpria. O peso das tradies e as foras adquiridas conservaram ao Estado o carter
que ele tinha. As colnias no foram nacionalidades que possuram governos prprios,
um Estado verdadeiramente nacional, representando os interesses e costumes naturais
(BOMFIM, 1993, p. 190).
Esta manuteno portuguesa ou recolocao da ordem fez manter tudo como
era. A palavra tradio foi chave para o entendimento desta passagem histrica. De
acordo com o autor, tal a tradio; ainda hoje se notam estes sentimentos, porque ele
(o Estado) no perdeu seu carter, duplamente malfico tirnico e espoliador
(BOMFIM, 1993, p. 142-143). O conceito de tradio, utilizado neste momento pelo
autor, a "tradio malfica", constituda pelo Estado portugus, portanto, tornou-se
negativa a histria brasileira. J a tradio, citada anteriormente, refere-se "tradio
histrica", ou seja, aquela que representou a fora de transformao, movimento
progressista, positivo e necessrio.
Pgina | 255
Cesar Luis SAMPAIO
Histria e Cultura, Franca, v.6 , n.2, p.246-266, ago-nov. 2017.
A resistncia ao domnio estava organizada por toda parte, segundo Bomfim, e
isto fez com que aqueles, que estavam no poder da colnia, ou se beneficiando dele,
mudassem de estratgia. Para o autor, deturpando e manipulando, os conservadores e
reacionrios escamotearam completamente as tentativas de independncia, tanto na
forma coercitiva, quanto na persuaso dos argumentos sob os movimentos desgastados.
Uma das principais razes dessa relativa continuidade entre duas pocas (Colnia e
Imprio) se encontrou na vinda da famlia real para o Brasil em 1808 e na forma como
se deu o processo de independncia. A abertura dos portos estabeleceu uma ponte entre
a Coroa portuguesa e os setores dominantes da Colnia, especialmente os que se
concentravam no Rio de Janeiro, So Paulo e Minas Gerais (FAUSTO, 2001).
Por certo, muitos descontentamentos com a Corte permaneceram, mas nada que
lembrasse a insatisfao de algumas regies do Nordeste onde despontaram as ideias de
repblica. Outra questo foi que a elite poltica promotora da independncia no tinha
interesse em favorecer rupturas que poderiam pr em risco a estabilidade da antiga
Colnia, nos moldes existentes. Ao inserir a Colnia no sistema econmico
internacional se imps a independncia tarefa de se construir um Estado nacional para
organizar o pas e garantir sua unidade (FAUSTO, 2001).
O governo de Pedro I descontentou muito, aquilo que Manoel Bomfim
denomina povo iv
e parte das elites brasileira, com seu governo, dividida entre os
interesses do Brasil e Portugal. Esta indeciso, citada por Bomfim, ficou explcita na
poltica do imperador, que perdurou at a crise de 1831, resultando em sua abdicao.
Outro aspecto a se ressaltar que no havia entre 1822 e 1840 uma linha bsica de
organizao do Estado, mas uma grande confuso poltica, marcada por vrias rebelies,
principalmente no chamado perodo regencial (FAUSTO, 2001).
O perodo regencial (1831 a 1840) demarcou, de acordo com Bomfim, a poltica
da degradao, ou seja, demonstrou de que o germe do bragantismo estava enraizado
no pensamento dos homens e que, a partir deste perodo, fixou-se definitivamente na
Histria deste pas. Este perodo foi um dos mais agitados da histria poltica do Brasil.
Esteve em jogo unidade territorial e os temas da centralizao do poder, do grau de
autonomia das provncias, da organizao das foras armadas assumiram o centro do
debate poltico. As reformas realizadas pelos regentes foram tambm um bom exemplo
das dificuldades de se adotar uma prtica liberal que fugisse aos moldes do absolutismo.
Nas condies brasileiras, muitas medidas destinadas a dar alguma flexibilidade ao
Pgina | 256
Cesar Luis SAMPAIO
Histria e Cultura, Franca, v.6 , n.2, p.246-266, ago-nov. 2017.
sistema poltico e garantir as liberdades individuais acabaram resultando em violentos
choques entre as elites e o interesse de grupos locais. As elites no tinham chegado
ainda a um consenso sobre qual o arranjo institucional mais conveniente. No havia
tambm clareza sobre o papel do Estado como organizador dos interesses gerais
dominantes (FAUSTO, 2001).
A tendncia vencedora foi a dos moderados com caractersticas
centralizadoras. Na oposio ficaram os exaltados ou radicais que defendiam a
Federao, as liberdades individuais e, em alguns casos, a Repblica. Bomfim, por ser
um liberal no sentido clssico da palavra, destilou sua crtica vitria da tendncia
conservadora-centralizadora. Nessa conjuntura, repetiu-se a demonstrao com que o
autor j havia se referido, todo o mal proveio da insuficincia dos dirigentes:
Pgina | 257
Cesar Luis SAMPAIO
Histria e Cultura, Franca, v.6 , n.2, p.246-266, ago-nov. 2017.
polticos de um partido para outro, pois chegar ao poder significava obter prestgio e
benefcios para si prprios e sua gente. A diviso entre liberais e conservadores tinha
assim muito de uma disputa entre clientelas opostas em busca de vantagens ou das
migalhas do poder (FAUSTO, 2001).
Aquela viso de extorquir e tiranizar, herana do Estado portugus na Colnia
perpetuou-se no Imprio. Para Bomfim, faltava aos governos o melhor das garantias de
estabilidade e solidez. Esta m vontade do povo com o Estado que tornavam
possveis, em grande parte, as revoltas e levantes, armados pela ambio dos caudilhos
sul-americanos. Na ausncia de revoltas, a populao mantinha-se indiferente s lutas
tramadas pelos despeitos, rancores e apetites dos polticos, que j contavam com esta
indiferena. De acordo com o autor, isto j era tradio.
Aqui estabelecido, o Estado portugus veio a degradar-nos
completamente com todas as caractersticas da sua poltica. At as
nossas tradies se perverteram, pois que tivemos, mascarando a
essncia do Brasil, os brasileiros de D. Joo VI, a servio do
lusitanismo renitente. Sobre a nao, ingnua e confiante, eles se
estenderam, numa crista infectante, vivaz - o bragantismo, e nunca
mais nos foi possvel descascar dessa misria (BOMFIM, 1996, p.
198).
Pgina | 258
Cesar Luis SAMPAIO
Histria e Cultura, Franca, v.6 , n.2, p.246-266, ago-nov. 2017.
das nacionalidades e, consequentemente, a averso de todas as formas ao poder que lhe
adverso, impessoal e distante das necessidades populacionais.
Pgina | 259
Cesar Luis SAMPAIO
Histria e Cultura, Franca, v.6 , n.2, p.246-266, ago-nov. 2017.
necessidade substancial, forma de aspirao em molde de virtude. E, mais uma vez,
Bomfim buscou no passado a justificativa para suas afirmaes republicanas.
Com isto, toda a beleza dos sacrifcios patriticos, do Brasil em
formao, de heris republicanos - de Bernardo Vieira a Tiradentes,
aos esquecidos executados de 1799, na Bahia, ao padre Pessoa, frei
Caneca, Sabino, Pedro Ivo... Nas fileiras deste (em 1848) caiu
heroicamente um Borges Fonseca, quase obscuro, e que, no entanto,
indefectvel e intransigente nos seus princpios republicanos, foi
perseguido pelo governo de 1822, lutou ao lado de Paes de Andrade,
para vir morrer j velho, j velho, nas hostes de Nunes Machado...
No haveria nada disto, se a Repblica no fosse constante aspirao
da alma brasileira (BOMFIM, 1996, p. 413).
Pgina | 260
Cesar Luis SAMPAIO
Histria e Cultura, Franca, v.6 , n.2, p.246-266, ago-nov. 2017.
republicana, em absoro dela como motivo de zelos que, evidentemente, eram
excessivos.
O fim do regime monrquico resultou de uma srie de fatores cujo peso no
idntico. Duas foras, de caractersticas muito diversas, devem ser ressaltadas em
primeiro lugar: o Exrcito e um setor expressivo da burguesia cafeeira de So Paulo,
organizado politicamente no PRP (Partido Republicano Paulista). O episdio de 15 de
novembro nasceu da iniciativa quase exclusiva do Exrcito, que deu um pequeno, mas
decisivo empurro para apressar a queda da Monarquia. Por outro lado, a burguesia
cafeeira permitiu Repblica contar com uma base social estvelvii (FAUSTO, 2001).
Manoel Bomfim exps srios limites ao futuro poltico do Brasil, pois observou
a repetio dos fatos, como diria Vianna (1993), a revoluo sem revoluo. Bomfim
diagnosticou o colonialismo poltico:
[...] todas as insuficincias e misrias da Repblica tm a mesma
razo: as misrias e insuficincias de sempre; a pssima qualidade da
classe dirigente, nunca apurada, nunca renovada, desde a penria
mental dos primitivos coimbrenses (BOMFIM, 1996, p. 427).
Pgina | 261
Cesar Luis SAMPAIO
Histria e Cultura, Franca, v.6 , n.2, p.246-266, ago-nov. 2017.
Sua crtica ao positivismo no enfocou apenas o mbito poltico, mas tambm o
social, principalmente sobre o aspecto da educaoviii. Para Bomfim, o ideal positivista
nos levou desarmada separao entre a Igreja e o Estado, inteiramente anulado em
face dos proselitismos confessionais, assim como desinteressou o Estado pela instruo
geral dos brasileiros, chegando a dogmatizar que a instruo elementar obrigatria
atentava contra os direitos do cidado. O cerne do positivismo, conforme Bomfim, no
permitiria uma liberdade de pensamento, tpico da proposta de Estado Contemporneo
no qual defendia o autor, pois sua premissa autoritria daria continuidade a uma
educao conservadora, garantindo a manuteno do mesmo modelo de Estado e,
consequentemente, de sociedade.
necessrio fazer aqui uma ressalva. Sobre a questo educacional, ao contrrio
que Bomfim afirmou, nenhum estudo sobre o papel do positivismo social na Amrica
Latina poder deixar na sombra a extrema valorizao que no seu discurso recebeu o
projeto de um ensino fundamental gratuito e leigo. Aqui, fora convir, comtianos e
spencerianos davam-se fraternalmente as mos, pois aproximava a f inabalvel na
cincia como fautora do progresso e na educao como a sua via real. (BOSI, 2003, p.
300). Outro ponto a ressalvar. Bomfim desacreditou na durabilidade do ideal positivista
no Brasil, ledo engano. Considerando que a primeira experincia de centralizao
estatal foi inaugurada e parcialmente cumprida a partir da Constituio rio-grandense de
1891, pode-se afirmar que aquele modelo vive no Brasil de 1930 a 1964, e sobrevivente
entre 64 e nossos dias, j um ilustre centenrio. O ideal de conservar melhorando
prevaleceu em nossa histria poltica, ou seja, o fantasma de Augusto Comte afirmaria
que os mortos governam os vivos (BOSI, 2003, p. 306-7).
Vamos observar que o republicano Bomfim, apesar de fazer crticas ao
centralismo exacerbado do Imprio, tambm teve uma viso negativa do tipo de
federalismo implantado na Repblica. O autor ainda alertou para os possveis conflitos
futuros, devido aos despeitos e cimes que brotariam de uma parte do Brasil contra
outra, resultado da poltica sucessria exclusivista entre paulistas e mineiros, nocivas e
dissolventes ao esprito da unio nacional. Tambm denunciou a falsa estrutura
democrtica construda. Comeamos pela pequena participao de eleitores; da poltica
dos governadores; coronelismo; voto de cabresto; fraude de todos os tipos, comisso
verificadora, etc. Acusou os polticos de representarem apenas os seus interesses como
sendo do Estado, no distinguindo o pblico do privado. Outra desavena de Bomfim
Pgina | 262
Cesar Luis SAMPAIO
Histria e Cultura, Franca, v.6 , n.2, p.246-266, ago-nov. 2017.
direcionou-se ao eterno agrarismo, ou seja, poltica econmica de valorizao do caf
que, segundo ele, emperrava o desenvolvimento do mercado interno, voltado apenas a
um pequeno grupo que detinha o poder poltico-econmico. O autor foi uma das poucas
vozes que se levantaram para a defesa da industrializao brasileira, naquele momento.
Ao iniciar a publicao do ltimo livro de Manoel Bomfim, quando os originais
j se achavam nas estantes do impressor, pronunciou-se a respeito um grande evento na
poltica nacional, a Revoluo de 1930. A agitao poltica daquele momento, para o
radical Bomfim, por mais profunda que parecesse, no realizava nenhuma das
condies de uma legtima revoluo renovadora, pois no trazia substituio de
gentes, nem de programas, nem de processos. O movimento trouxe antecedentes que
no deslocam nem o desclassificam (BOMFIM, 1996, p. 581). O autor temia pela
participao de elementos do exrcito na poltica. Sabia da tradio do mando e abusos
que, historicamente, os homens daquele perodo conheceram e, depois, muitos de ns
iramos conhecer. Bomfim denunciou certo fascismo nesses movimentos de carter
autoritrio do perodo no Brasil, acusando sua direta ou indireta influncia.
Sua anlise sobre a Revoluo de 1930 foi feita no calor dos acontecimentos,
como diria Braudel, na curta durao, sem possibilidade de uma base mais estvel.
Bomfim no viveu tempo suficiente para observar as mudanas ocorridas no Brasil,
durante o governo Vargas (1930-45). Faleceu em 21 de abril de 1932, no chegando a
analisar nenhuma atitude efetiva deste governo, ao menos presenciar a Revoluo
Constitucionalista de 1932. Talvez percebesse que houve uma revoluo
conservadora de carter lento. No h como negar que, a partir do governo Vargas, o
Brasil tomou outro rumo econmico, o industrial, proposta que seria bem vista pelo
autor, e comeou efetivamente a centralizao do poder, necessria, segundo Bomfim,
para formular um projeto educacional de massa. Quanto aos moldes dessa revoluo,
o autor faria duras crticas, principalmente por ter sido uma modernizao conservadora,
de caracterstica bismarckiana, ou seja, realizada de cima para baixo. O carter
autoritrio desse governo, provavelmente seria outro alvo de crticas do autor, j que o
Vargas bebeu muito no positivismo.
Consideraes Finais
Pgina | 263
Cesar Luis SAMPAIO
Histria e Cultura, Franca, v.6 , n.2, p.246-266, ago-nov. 2017.
Manoel Bomfim foi autor de uma grande e diversa obra, contundente e, em
muitos momentos, contraditria. A contradio no desmerece seu trabalho; alis,
revelou a humanidade de um brasileiro que procurou sistematicamente por novos
caminhos para o pas. Escreveu num perodo histrico conturbado, influenciado por
diversas ideias. Optou por um liberalismo radical, no importado, coisa rara para o
perodo. Defendeu a construo de um Estado-nao republicano que resolvesse as
mazelas histricas do pas num momento em que muitos homens acreditavam numa
mudana real. Desagradou americanistas e iberistas, foi mal interpretado tanto por
progressistas como conservadores e por isso caiu num longo ostracismo intelectual que
perdurou por dcadas.
Ao questionar as teorias racistas do perodo, procurou a gnese de nossa
formao histrica e social. A formao do Estado no Brasil foi um dos caminhos
escolhidos pelo autor. Concluiu que a formao deste construiu-se a partir da estrutura
portuguesa e seu histrico de lutas na reconquista de seu territrio contra os mouros e
no processo de pilhagem na expanso martima. Este Estado espoliador, de uma nobreza
funcionria, foi transplantado para a colnia brasileira e mantido durante o perodo
imperial. A independncia no rompeu com o bragantismo portugus, ou seja, manteve
a estrutura centralizadora e garantidora de privilgios dos grandes fazendeiros,
mantendo a escravido e ignorando a populao. A Repblica poderia ter construdo a
possibilidade de mudana, mas Bomfim explicou que o Estado j estava consolidado
nos moldes desejados pelas elites oligrquicas.
O desejo incansvel de procurar a gnese de tudo que fosse realmente tradio
do pas fez com que o autor enxergasse o que lhe convinha, criticou a histria oficial e
forjou outra, representando seus desejos. Seus escritos revelam a atualidade de questes
da realidade brasileira que ainda persistem, mesmo aps um sculo. Os males de
origem, os germes do bragantismo encravados em nossa histria so as chaves para
explicar o eterno colonialismo poltico e cultural que viveu, e de certa maneira ainda
vive o pas. O parasitismo incrustrado em nossa cultura garantiu a perpetuao de um
modelo de Estado espoliador e opressor que s esteve a servio de uma elite branca que
no se identifica com sua populao mestia. Em trs dcadas denunciou o
conservadorismo poltico, econmico, social e reforou sua importncia como
intelectual, junto com seu projeto no vencedor de Estado-Nao para o Brasil.
Pgina | 264
Cesar Luis SAMPAIO
Histria e Cultura, Franca, v.6 , n.2, p.246-266, ago-nov. 2017.
Referncias
AGUIAR, Ronaldo Conde. O Rebelde Esquecido: tempo, vida e obra de Manoel
Bomfim. RJ, Topbooks, 2000.
BERTONHA, Ivone. Manoel Bomfim: um ilustre desconhecido. Dissertao de
Mestrado em Histria PUC/SP 1987.
BOBBIO, Norberto. Dicionrio de Poltica. Vol.1 e 2, UNB - Imprensa Oficial, 2001.
BOMFIM, Manoel. O Brasil na Histria: deturpao das tradies, degradao poltica.
RJ, Livraria Francisco Alves, 1930.
______________. A Amrica Latina: males de origem. 4. ed. RJ, Topbooks, 1993.
______________. O Brasil Nao: realidade da soberania brasileira. 2. Ed. RJ,
Topbooks, 1996.
______________. O Brasil na Amrica: caracterizao da formao brasileira. 2. Ed.
RJ, Topbooks, 1997.
BOSI, Alfredo. Dialtica da Colonizao. SP, Cia das Letras, 2003.
CARONE, Edgard. A Primeira Repblica (1889-1930) Corpo e Alma do Brasil. SP e
RJ, Difel, 1976.
CHASIN, Jos. SP, Ensaio, 1995.
FAORO, Raymundo. Os Donos Do Poder. Vol. 1 e 2. SP. Globo. 2004.
FAUSTO, Boris. Histria Concisa do Brasil. SP, Edusp/Imprensa Oficial, 2001.
MORSE, Richard. O Espelho de Prspero: cultura e idias nas Amricas. SP, Cia das
Letras, 1988.
RIBEIRO, Darcy. O Povo Brasileiro: a formao e o sentido do Brasil. SP, Cia das
Letras, 1997.
VIANNA, Luiz Werneck. Caminhos e Descaminhos da Revoluo Passiva Brasileira.
Revista Dados, Vol.39, n3, 1996.
__________________. Americanistas e Iberistas: A polmica de Oliveira Vianna com
Tavares Bastos. In O Pensamento de Oliveira Vianna. (org.) BASTOS, Elide Rugai &
MORAES, Joo Quartim de, cap. XV, pp. 351 a 404. Campinas. Ed. Unicamp. 1993.
i
Bomfim (1868 - 1932), nascido em Sergipe, estudou medicina, mas pouco exerceu a profisso. Atuou
como jornalista, escreveu livros de crtica social e educao. Foi professor, suplente de Deputado Federal,
chefe da diretoria de ensino do Rio de Janeiro, na poca, Distrito Federal.
ii
As ligas operrias surgem no Brasil em 1870. Em geral, suas existncias efmeras tornaram a suas aes
limitadas. Desde os primeiros documentos, aparecem luta contra a propriedade privada, a herana e
outros pontos conflitantes do domnio da burguesia. Mas, ao lado das questes bsicas, a maior parte dos
programas anarquistas fazia questo de sublinhar reivindicaes genricas, de difcil aplicao no Brasil,
onde a precariedade de comunicaes e federalismo tornava os nossos problemas diferentes e mais
complexos. Em 1905, com a crtica a situao nacional e o exemplo dos acontecimentos na Rssia,
multiplicaram-se novas federaes em So Paulo, Rio Grande do Sul, Paran, Pernambuco e Par. Duas
tendncias se apresentam: a anarquista (j existente) e a socialista (CARONE, 1976).
iii
O que caracterizava a burguesia brasileira era o seu temor em definir-se e tomar atitudes de classe: sua
subordinao s classes no poder raiava pela subservincia. Do ponto de vista de sua formao, classes
agrrias e burguesia comercial se confundiam inicialmente. A burguesia industrial, por sua vez,
reinvidicava proteo para seu desenvolvimento econmico, nada exigindo politicamente. Mesmo
prejudicada pelo imperialismo o aliado das classes dominantes raramente se ops a seu
expansionismo (CARONE, 1976).
iv
Por todo perpassar da obra do sergipano Bomfim, percebemos a constante persistncia do termo
povo. Ele, todavia no deixa claro o significado desta palavra. Sua nica aluso ao termo se retrata ao
perodo colonial. Por esta citao, podemos pensar o termo como maioria, a massa, aqueles que abrangem
a maior parte da populao brasileira pobre, sem participao poltica e sem escolaridade, ou seja, aqueles
que atualmente chamamos de excludos.
Pgina | 265
Cesar Luis SAMPAIO
Histria e Cultura, Franca, v.6 , n.2, p.246-266, ago-nov. 2017.
v
Os motivos para a Revoluo de 1817 so o desfavorecimento regional, acompanhado de um forte
antilusitanismo, sendo denominador comum dessa espcie de revolta geral de toda a rea nordestina. Os
diferentes grupos sociais (militares, proprietrios rurais, juzes, artesos, comerciantes e um grande
nmero de padres) no tinham, porm os mesmos objetivos. Para as camadas pobres da cidade, a
independncia estava associada idia de igualdade. J o principal motivo dos grandes proprietrios
rurais era acabar com a centralizao imposta pela Coroa e tomar em suas mos o destino, se no da
Colnia, pelo menos do Nordeste (FAUSTO, 2001).
vi
O imperador e a burocracia imperial atendiam essncia dos interesses dominantes ao promover a
ordem em geral, ao dar tratamento gradativo ao problema da escravido. Afora vozes isoladas, no apenas
os grandes proprietrios e traficantes como toda a populao livre estavam convencidos de que o fim da
escravido, em curto prazo, provocaria um colapso na sociedade (FAUSTO, 2001).
vii
Foi comum, no passado, atribuir papel importante na queda da Monarquia a dois outros fatores: a
disputa entre Igreja e o Estado e a Abolio. O primeiro deles contribuiu em alguma medida para o
desgaste do regime, mas seu peso no deve ser exagerado. A queda da Monarquia restringiu-se a uma
disputa entre elites divergentes, e nem entre os monarquistas nem entre os republicanos a Igreja tinha
forte influncia. Pelo contrrio, os positivistas, ortodoxos ou no, distanciavam-se dela. Quanto
Abolio, o episdio em si, no teve maior significado. Os bares fluminenses, nicos adversrios
frontais da medida, tinham-se tornado inexpressivos, em 1888, como fora social.
viii
A partir de 1894, por motivos pessoais, Bomfim abandonar para sempre o exerccio da medicina,
dedicando-se exclusivamente ao ensino e s questes da educao e sociologia brasileira. O autor
publicou diversos livros didticos em parcerias com seu amigo Olavo Bilac. Trabalhou como diretor de
Instruo Pblica no Distrito Federal desenvolveu diversas pesquisas e criou o primeiro laboratrio de
psicologia experimental do pas (AGUIAR, 2000, p.149).
Pgina | 266
Cesar Luis SAMPAIO
Histria e Cultura, Franca, v.6 , n.2, p.246-266, ago-nov. 2017.
PROMETEUS DESACORRENTADOS: A INFLUNCIA DO
DISCURSO NACIONALISTA DOS ANOS 60 NO PROCESSO DE
(DES)CONSTRUO DO JAZZ BRASILEIRO1
Resumo: O artigo faz uma anlise inicial do discurso nacionalista dos anos 1960, tentando
investigar at que ponto os embates polticos e ideolgicos desse perodo influram nos rumos
do jazz brasileiro. Uma vez que no se tem um consenso at hoje no mbito da crtica musical
para denominar e caracterizar o jazz tocado no Brasil, divergindo-se entre os rtulos jazz
brasileiro e msica instrumental brasileira. Acredita-se que alguns fatores contriburam para
esse cenrio, por exemplo: o conservadorismo da crtica contra o teor antropofgico dos
msicos brasileiros; o estabelecimento da cano popular, e de seu aspecto poltico, como fator
fundamental de autenticidade musical; e, por fim, a ideia de um jazz como msica alienante,
corroborada pela intelligentsia da Msica Popular Brasileira conhecida como MPB, conceito
hegemnico a partir da segunda metade do sculo XX.
Abstract: The paper analyzes initially the nationalist discourse in the 1960s, trying to
investigate to what extent political and ideological struggles in this period influenced the
Brazilian jazz path. There is no consensus today in the field of musical criticism to name and
describe jazz played in Brazil, pointing out the differences between the labels "Brazilian jazz"
and "Brazilian instrumental music". It is believed that some factors have contributed to this
scenario, namely: the conservatism of critics against the anthropophagic content of Brazilian
musicians; the establishment of popular song, and its political aspect, as a fundamental factor of
musical authenticity; and, finally, the idea of jazz as an alienating music, corroborated by the
intelligentsia of Brazilian Popular Music known as MPB, hegemonic concept from the second
half of the twentieth century.
Pgina | 269
Jos FERREIRA JUNIOR;
Antonio Carlos Arajo RIBEIRO JUNIOR
Histria e Cultura, Franca, v.6, n.2, p.267-288, ago-nov. 2017.
pelo qual se firmou certa repulsa em relao ao gnero? Por conseguinte, seria por conta
desse rtulo a grande razo de ter se formado uma terceira via na msica brasileira?
Sobre essa viso pejorativa do jazz, no primeiro tpico, A seduo e a averso
joa, a anlise busca demonstrar como desde o primeiro momento de sua chegada ao
Brasil, a recepo do jazz gnero apreciado principalmente por possibilitar a liberdade
de improvisao no foi pacfica, causando tenses no seio nacionalista da sociedade.
O objetivo demonstrar de forma breve que, mesmo em um momento no qual a msica
instrumental era ponte para experimentaes e extremamente valorizada como msica
ambiente de cinemas, bailes, agremiaes e outras festividades, ainda assim o projeto de
modernizao nacional da poca tentou criar um sistema de categorizao
conservador, imune s influncias estrangeiras. importante destacar que esses
discursos no barraram a influncia do jazz na msica brasileira, mas geraram reaes
mais patriticas de artistas brasileiros, que passaram a endossar em suas composies a
bandeira das permutas culturais. Engendrava-se, assim, uma dicotomia (o nacional
versus o internacional) que iria estar presente nos discursos de crticos como Jos
Ramos Tinhoro, Slvio Tlio Cardoso e Trik de Souza nos anos 60.
O segundo tpico, Bebop: a decadncia com elegncia, visa entender os
fatores que contriburam para certo afastamento da msica brasileira do jazz, justamente
no momento em que este se modernizou. Por fim, no ltimo tpico, As regras da MPB:
festivais, habitus e delimitaes musicais, demonstra-se em que medida os novos
padres de consumo musical, a circulao das ideias nacional-populares reforaram
uma viso pejorativa do jazz e, por conseguinte, a tentativa de frear sua influncia na
msica brasileira.
Pgina | 272
Jos FERREIRA JUNIOR;
Antonio Carlos Arajo RIBEIRO JUNIOR
Histria e Cultura, Franca, v.6, n.2, p.267-288, ago-nov. 2017.
sublinhados a pandeiradas e atabalhes cowboyescos e entrecortada
de trejeitos de simiesca lubricidade. O que hoje, em geral, se dana
por a apenas a cpia de uma perverso social (grifos nossos)
aparecida em centros depravados, enkistados nas grandes metrpoles
como Paris e Nova York. (IKEDA apud FRANCISCHINI, 2009, p.
64-65).
Pgina | 273
Jos FERREIRA JUNIOR;
Antonio Carlos Arajo RIBEIRO JUNIOR
Histria e Cultura, Franca, v.6, n.2, p.267-288, ago-nov. 2017.
Repetimos para o samba o que j temos dito em composies anteriores
do popular msico. Pixinguinha parece se deixar influenciar
extraordinariamente pelas melodias e ritmos do jazz. Ouam Gavio
Caludo. Mais parece um fox trot que um samba. As duas melodias, os
seus contracantos e mesmo quase que seu ritmo, tudo respira msica
dos yankees. (CORDEIRO, 1929, p.28).
Pgina | 275
Jos FERREIRA JUNIOR;
Antonio Carlos Arajo RIBEIRO JUNIOR
Histria e Cultura, Franca, v.6, n.2, p.267-288, ago-nov. 2017.
nacionalista e conservadora do meio musical. Se o jazz, de uma maneira ou de outra,
continuou influenciando a msica brasileira na Era do Rdio e mais tarde nos anos de
1950, quando comeam a surgir msicos interessados em misturar o samba com o
bebop, justamente porque havia um pblico considervel, interessado nessas
sonoridades misturadas.
Por isso mesmo, a produo musical brasileira no assistiu bestificada
influncia do jazz. Muito pelo contrrio. A resistncia cultural ou, talvez a
antropofagia cultural feita de forma espertalhona, nos termos de Mrio de Andrade
foi sendo estabelecida, no sem antes passar por stiras, elemento recorrente em muitas
composies brasileiras entre os anos 30 e 40. Foi por essa poca que, segundo o
historiador Antonio Pedro Tota, surgiram diversas canes que continham mensagens
nacionalistas, levantando a bandeira de um quase movimento anti-imperialista da
msica popular (TOTA, 2000, p. 169). Entre essas canes destacam-se: Dana do
Booggie-woogie, Carlos Armando; Gosto mais de Swing, de Lauro de Maia,
Cowboy do amor, de Wilson Batista e Roberto Martins, Yes, ns temos bananas de
Alberto Ribeiro e Joo de Barro e muitas outras.
Diferente da polmica Influncia do jazz, do dissidente da bossa nova,
Carlos Lyra, esse meio musical, entretanto, no comprou o discurso xenofbico e
conservador dos crticos musicais. o que se percebe em composies significativas
como Booggie-woogie na favela, de Roberto da Silva e Brasil Pandeiro de Assis
Valente. Em relao a essa ltima, Tota comenta que,
Tal era a realidade do jazz nos anos 1960 e na maior parte da dcada
de 1970, ao menos no mundo anglo-saxo. No havia mercado para
ele. De acordo com a Billboard International Music Industry
Directory, de 1972, apenas 1,3% dos discos e fitas vendidos nos EUA
eram de jazz, contra 6,1% de msica clssica e 75% de rock e gneros
semelhantes. (HOBSBAWM, 2011, p. 15).
Pgina | 277
Jos FERREIRA JUNIOR;
Antonio Carlos Arajo RIBEIRO JUNIOR
Histria e Cultura, Franca, v.6, n.2, p.267-288, ago-nov. 2017.
Fato que no Brasil o pblico apreciador de jazz tambm se dividiu por conta
disso. Caso se retome o debate para o momento em que se comeou a misturar o jazz
moderno com o samba (no que iria criar o samba-jazz), percebe-se que h uma
introjeo no Brasil da dvida em relao autenticidade (baseada em critrios
supostamente raciais) do bebop e do cool.
H uma clara relao de poder entre os defensores do jazz tradicional e do jazz
moderno, em que o segundo era acusado de se embranquecer. As provas disso foram
a diviso e a briga dos f-clubes de jazz e a existncia da coluna do crtico Jos Sanz,
intitulada No troque gato por lebre na qual se atacava o jazz moderno enquanto o
outro colunista Jorge Guinle o defendia na Revista da Msica Popular. Por tudo isso, se
pode crer que a influncia das discusses que aconteciam no exterior fez com que a
memria do jazz no Brasil fosse marcada pela memria de um jazz moderno,
intelectualizado.
Esse imaginrio, porm, no foi construdo a partir de uma inverdade. No
cenrio internacional, o surgimento do jazz moderno talvez indique o ponto mais crtico
dessa construo, uma vez que os bebopers (jazzistas cultores do bebop como Duke
Ellington, Thelonious Monk e Charlie Parker) comearam a inserir maior virtuosismo,
ampla utilizao de sincopas e nfase nos acompanhamentos de baixo e de bateria. Ou
seja, esses msicos queriam criar um jazz s para iniciados; queriam que sua
musicalidade fosse apreciada como arte e no apenas para fins comerciais. Isso causou
conflitos entre os prprios apreciadores do jazz que cultuavam o passado de um jazz
tocado por negros pobres do sul dos EUA e por isso passaram difundir a imagem do
jazz moderno como decadente.
De outro lado, havia as bandas de samba-jazz muito presentes no eixo Rio-So
Paulo e que foram pioneiras em trazer para o Brasil o formato trio (piano, baixo e
bateria, geralmente) utilizado pelas bandas de bebop norte-americanas. A essas bandas
foi designado o acrnimo MPM (msica popular moderna). As primeiras gravaes que
apresentavam a sonoridade do samba-jazz podem ser a verso de Laurindo Almeida e
do saxofonista norte-americano Bud Shank para Inquietao de Ary Barroso11.
Em seguida, com a ciso da bossa nova, assiste-se ao nascimento de dois
projetos de modernizao musical: um internacionalista e outro nacional-popular. A
verso nacional-popular da bossa responsvel pelo nascimento da cano de protesto
que para Celso Favaretto, nada modificou no que diz respeito linguagem da msica
popular, mas definiu uma forma expressiva de cantar (FAVARETTO, 1979, p. 101),
Pgina | 278
Jos FERREIRA JUNIOR;
Antonio Carlos Arajo RIBEIRO JUNIOR
Histria e Cultura, Franca, v.6, n.2, p.267-288, ago-nov. 2017.
ora utilizando o samba, o folclore e a msica rural. Ou seja, segundo Favaretto
privilegiou o tema tratado segundo formas poticas consagradas em detrimento do
material musical (FAVARETTO, 1979, p. 101). Em outros termos, no interessava aos
seus cultores o tratamento com os arranjos instrumentais, apenas com o teor da
mensagem a ser passada.
Se por um lado a cano de protesto tentava estar distante do uso de elementos
jazzsticos, ou qualquer aspecto musical externo, a fim de vislumbrar no samba o
elemento de resistncia aos ditames do mercado, ela mesma foi sendo incorporada
indstria cultural:
Pgina | 279
Jos FERREIRA JUNIOR;
Antonio Carlos Arajo RIBEIRO JUNIOR
Histria e Cultura, Franca, v.6, n.2, p.267-288, ago-nov. 2017.
milagre econmico embora trouxesse ao Brasil novas cargas de influncias
estrangeiras, sintoma da forte difuso do formato empregado em Woodstock, foi um dos
fatores que ajudou a propagar o que viria a ser a MPB: um palco de disputas esttico-
polticas, subsidiado pelo sucesso da cano popular. Assim, segundo Tinhoro os oito
anos que marcaram essa era dos festivais, no entanto, serviram de qualquer forma para
fazer aparecer diante das cmeras da televiso um certo tipo de msica popular e de
artistas brasileiros (2014, p. 258).
Os festivais de msica popular, claro, j existiam nos anos 30 (MELLO,
2003, p. 14), porm com o clima poltico dos anos 60 e a querncia cada vez mais forte
pela cano popular foram fatores que provavelmente formataram a memria dos
brasileiros acerca do jazz. O prprio nascimento do acrnimo MPB (uma definio do
que seria ou no msica brasileira; os limites do que entraria ou no na memria
musical do povo brasileiro) bastante significativo para o desenvolvimento desta
hiptese. O grande sucesso da cano popular brasileira e o tom poltico parecem ter
sido fatores que competiram conjuntamente para a (des)construo do jazz brasileiro.
Deve-se lembrar, porm, que geralmente os msicos ligados MPB so
identificados oposio ao regime militar e dessa forma a memria preserva artistas
associados a este projeto esttico-poltico (ALONSO, 2013, p. 206). Dessa forma, a
opo pelo rtulo msica instrumental brasileira que surge nos anos 70 na cena
musical do eixo Rio-So Paulo-Minas, emerge como lugar supostamente afastado das
discusses ideolgicas presentes na MPB. Alis, o rtulo MPB diz respeito a um
conjunto de modalidades vendveis (KRAUSCHE, 1983, p. 9), geralmente imbuda do
teor resistente ao mercado (e ao regime militar), construdo ao redor de seus
compositores. curioso, nesse sentido, perceber que a MPB:
Pgina | 280
Jos FERREIRA JUNIOR;
Antonio Carlos Arajo RIBEIRO JUNIOR
Histria e Cultura, Franca, v.6, n.2, p.267-288, ago-nov. 2017.
atender a um determinado nicho do mercado. Um verdadeiro habitus, isto , um
sistema de esquemas adquiridos que funciona no nvel prtico como categorias de
percepo e apreciao, ou como princpios de classificao (BOURDIEU, 2004, p.
26). O lugar do jazz nesse habitus de uma msica proibida, muito sofisticada,
distante das razes populares e alienantes13. A opo pelo privilgio de composies
com influncias do samba e da bossa nova nos nomes mencionados por Valter Krausche
significativa. Ora, se uma cano precisa ativar o samba como aspecto de resistncia
aos ditames do grande mercado, ento a msica norte-americana precisaria ficar fora
dos arranjos dessa MPB.
Caetano Veloso expressou para o jornal O Pasquim, em 1971, quo conflituoso
esse assunto ao comentar sobre o msico Srgio Mendes pontuando que em todos os
pases da Europa h pessoas interessadas em jazz, que se exercitam dentro da linguagem
do jazz e que chegam a ser jazzistas, importantes ou no, pouco importa que tal opo
no necessariamente uma negao da nacionalidade do sujeito (VELOSO apud
SOUZA, 2009, p. 159) contrariando os argumentos de Tinhoro, ele ainda afirmou que:
Por conta de todos esses fatores a ateno para com o jazz produzido no Brasil
passou a se limitar defesa e aos ataques de suas contribuies dentro da bossa nova. A
msica instrumental contempornea que emergiria com mais fora nos anos 70 estaria
aberta ao jazz moderno, bem como a outros gneros, e constituiria um lugar de recepo
dessas melodias marginalizadas.
Concluso
Em virtude do que foi exposto neste artigo, tende-se a concordar com Accio
Tadeu no que diz respeito questo de que h umatnica fricativa sobre o jazz
brasileiro ou a msica instrumental produzida no Brasil14. Isto um tenso dilogo
da msica instrumental, caracterstica fundante deste gnero (TADEU, 2005, p. 197).
Acredita-se que essa tenso foi reforada pelo dilema nacional to presente durante
boa parte do sculo XX na msica popular brasileira. Os rastros desse dilema estavam
presentes nas formas pelas quais o jazz foi lido e representado no Brasil.
As representaes que o jazz ganhou nos discursos nacionalistas, sobretudo
como msica alienante para crticos conservadores dos anos 60 como Jos Ramos
Pgina | 282
Jos FERREIRA JUNIOR;
Antonio Carlos Arajo RIBEIRO JUNIOR
Histria e Cultura, Franca, v.6, n.2, p.267-288, ago-nov. 2017.
Tinhoro, Lcio Rangel, Vasco Mariz, etc. foram fomentados, nesse sentido, por
fenmenos histricos que envolveram as configuraes ideolgicas da poca e as
mudanas de sonoridade do gnero musical que alimentaram tal interpretao.
Tendo em vista esse raciocnio inspirado em ideias de Stuart Hall (2016), se
poderia afirmar que essas formas de representao do jazz desde o princpio competiram
para construir um sentido de pertencimento, ou identidade dentro da msica brasileira.
luz do autor, por meio das representaes que os significados culturais passam a
regular e organizar as prticas sociais e, assim, podem se constituir as normas e as
convenes responsveis pela manuteno de determinados sensos de pertencimento.
possvel que a influncia dos discursos nacionalistas presentes tanto no
cenrio da crtica quanto na produo musical brasileira tenham alimentado ainda mais
essas tenses entre a msica estrangeira e a msica brasileira, fomentando a dificuldade
em se aceitar o rtulo jazz brasileiro. Por isso, neste artigo se tentou demonstrar como
os conflitos ideolgicos na msica popular que levaram construo da MPB e, por
conseguinte, uma memria especfica pautada na cano alienada ou engajada ,
apenas corroboraram para transferir o jazz para reas menos visveis desse mainstream.
Ou seja, embora as trocas musicais se perpetuassem de maneira dinmica por meio das
trocas culturais, naturais quando se trata da msica popular urbana, houve intelectuais
advindos dos setores mais conservadores da sociedade que eram contra qualquer tipo de
intercmbio cultural. Chegando s raias da xenofobia, esses sujeitos levantaram uma
bandeira nacionalista que buscava manter a msica brasileira supostamente pura.
Mesmo assim, as permutas continuaram acontecendo e, por isso mesmo, seria possvel o
surgimento de um jazz brasileiro.
Doravante, a preferncia pela cano popular difundida pelos festivais, embora
tenham enfraquecido o interesse pela msica instrumental, no extinguiu a influncia do
jazz na linguagem instrumental e em suas experimentaes. Direta ou indiretamente,
mesmo assumindo um papel silenciado nessa memria oficial, alm de ter oferecido o
arcabouo modernizante para a msica popular, o jazz brasileiro ainda alimenta embates
polticos dentro do seu formato e proposta.
Por isso parte desse problema de indefinio pode denotar uma permanncia
desse imaginrio do jazz at hoje como uma msica alienante, incoerente com o
cenrio brasileiro. Em outras palavras, a discusso em torno do termo jazz brasileiro
parece ter resqucios do dualismo msica brasileira versus msica estrangeira; e por
outro lado, parece tambm constituir uma forma de superar os burburinhos em torno da
Pgina | 283
Jos FERREIRA JUNIOR;
Antonio Carlos Arajo RIBEIRO JUNIOR
Histria e Cultura, Franca, v.6, n.2, p.267-288, ago-nov. 2017.
nacionalidade/originalidade da msica executada pelos msicos brasileiros, a fim de
divulgar sua prpria pulsao e criatividade.
No entanto, no se pode afirmar que os msicos que optaram pelo rtulo jazz
brasileiro estejam afastados da busca por uma brasilidade sonora. Como se pode
desprender das falas dos msicos do Zimbo Trio presentes no documentrio Jazz
brasileiro produzido por Vitor Lopes em 2012: o jazz brasileiro existe. Existe e
tocado por msicos brasileiros. O jazz brasileiro no possvel ser tocado por um
americano, russo. tocado por brasileiro! O brasileiro que criou essa forma de tocar,
afirmou o baterista Rubinho Barsotti15.
Logo, vlido crer que a indefinio existente no termo jazz brasileiro uma
escolha por si prpria poltica e historicamente construda. Assim, o processo de
construo de uma memria da msica instrumental brasileira traz tona a necessidade
de, ao mesmo tempo, fazer uso de diversas sonoridades em dilogo com a World Music,
manter aspectos da chamada brasilidade e, de forma prometeica, fazer uso dos
procedimentos do jazz.
Como se pode perceber, essa discusso tem muito a render, necessitando de
uma anlise minuciosa da trajetria do jazz no Brasil por todo o sculo XX, as formas
de divulgao e utilizao no meio musical brasileiro, as disputas musical-simblicas
presentes nos palcos do Festival Internacional do Jazz em So Paulo, o renascimento do
gnero musical nos anos 80, etc. Essas questes mereceriam um olhar mais
aprofundado, ficando para um momento posterior.
REFERNCIAS
ALONSO, Gustavo. Quem no tem swing morre com a boca cheia de formiga: Wilson
Simonal e os limites de uma memria tropical. Rio de Janeiro: Record, 2011.
EFEG, Jota. Figuras e Coisas da Msica Popular Brasileira. Rio de Janeiro: Funarte,
1982.
Pgina | 284
Jos FERREIRA JUNIOR;
Antonio Carlos Arajo RIBEIRO JUNIOR
Histria e Cultura, Franca, v.6, n.2, p.267-288, ago-nov. 2017.
ESPIG, Mrcia Janete. O conceito de imaginrio: reflexes acerca de sua utilizao pela
Histria. Canoas n. 9 nov. 2003 a jun. 2004 p. 49-56.
HALL, Stuart. Cultura e Representao. Rio de Janeiro: Ed. PUC-Rio: Apicuri, 2016.
HOBSBAWM, Eric. Histria Social do Jazz. 6 ed. [Trad. ngela Noronha]. So Paulo:
Paz e Terra, 2011.
MELLO, Zuza Homem de. A era dos festivais: uma parbola. So Paulo: Editora 34,
2003.
Pgina | 285
Jos FERREIRA JUNIOR;
Antonio Carlos Arajo RIBEIRO JUNIOR
Histria e Cultura, Franca, v.6, n.2, p.267-288, ago-nov. 2017.
SOUZA, Trik (org.). O som do pasquim. Rio de Janeiro: Desiderata, 2009.
1
A utilizao da metfora relacionada ao mito grego foi utilizada pelo historiador David Landes para
ilustrar as possveis razes histricas para a revoluo industrial, entre elas o avano cientfico e, por
conseguinte, o incio da modernizao. O uso aqui direcionado para a modernizao musical imprimida
por msicos como Pixinguinha (um dos nomes mais simblicos quando se trata do uso do jazz na Msica
Popular Brasileira), mas tambm em relao s jazz bands nacionais, orquestras da Era do Rdio, trios,
quartetos, pela Bossa Nova, enfim, pela msica instrumental brasileira que flertou com o jazz. Entende-
se, nesse sentido, que dentro da proposta do trabalho, o jazz, enquanto elemento aliengena, foi visto pelos
setores nacionalistas como algo de domnio estrangeiro, proibido, prejudicial msica brasileira.
2
Roberto Muggiati (1999, p. 08) destaca diversas possibilidades de grafia, dentre as quais jaseri, do
francs tagarelar, ou jasz, monosslabo da frica Ocidental que quer dizer coito, ou mesmo da gria
elisabetana jass, significando agir com entusiasmo ou vibrao. Essa diversidade um sintoma da
grande diversidade musical e das muitas tendncias que compem o jazz, tonando-se um gnero sem uma
definio fechada.
3
Destaca-se que as origens dessa experimentao e diversidade musical se remontam desde os tempos de
Pixinguinha. Para saber mais sobre essa discusso, ver: http://www.ejazz.com.br/detalhes-
estilos.asp?cd=181
4
Acessvel em: http://jazzseen.blogspot.com.br/search?q=jazz+brasileiro.
5
Traduo nossa.
6
O historiador Jos Vinci de Moraes, por exemplo, considera o jornalista Vagalume (Francisco
Guimares), o compositor Orestes Barbosa, Mariza Lira, Jota Efeg e Lcio Rangel os primeiros
historiadores da msica popular urbana, ou seja, os primeiros que deram valor a essa temtica no Brasil,
dando vazo a uma nova memria da msica urbana no pas. Todos estes nomes eram apreciadores e
militavam pela valorizao do samba em seus estudos.
7
Essa informao, alis, refuta a seguinte afirmao de Ruy Castro de que Barroso, que acreditava nos
ufanismos nacionalistas que escrevia foi talvez o nico grande compositor brasileiro da velha guarda que
nunca flertou com ritmos estrangeiros (CASTRO, 1990, p. 255-256).
8
A noo do jazz como msica depravada", vale lembrar, estava ligada nos EUA s razes negras do
gnero. No seria incoerente entender o ataque destacado por Alberto Ikeda como fruto da mesma leitura.
Isto , a condenao da importao de um gnero negro, de apelo altamente danante; fatores que
escandalizavam os mais conservadores.
9
Para se informar sobre essas influncias que, inclusive, se confirmam, cf. BESSA, Virgnia de Almeida.
Imagens da escuta: tradues sonoras de Pixinguinha in. MORAES, Jos Vinci de. SALIBA, Elias
Thom (orgs.). Histria e Msica no Brasil, So Paulo, Alameda, 2010.
10
Influncia essa que desembocaria na bossa nova, gnero bastante atacado pelo historiador e at acusado
de ser desnacionalizado.
11
Essa afirmao pode ser constatada no bloco Samba-jazz do programa Instrumental Brasileiro,
Ricardo Silveira. Para realizar a escuta do programa pertencente Rdio Batuta, ver:
http://radiobatuta.com.br/RadioPrograms/view/20.
12
Por conta da escassez de ingressos a Rdio e a TV Cultura transmitiram ao vivo a segunda edio do
festival, o que comprova o sucesso da ousada empreitada musical. Para saber mais, ver:
http://culturafm.cmais.com.br/cultura-jazz/jazz-ao-vivo-na-rtc.
13
Alis, afirmar que o jazz simboliza uma msica muito sofisticada para poder ser executada ou utilizada
por brasileiros um argumento que no se sustenta. A sofisticao est presente nas letras de todos os
Pgina | 286
Jos FERREIRA JUNIOR;
Antonio Carlos Arajo RIBEIRO JUNIOR
Histria e Cultura, Franca, v.6, n.2, p.267-288, ago-nov. 2017.
artistas da MPB, os arranjos, igualmente. Convm considerar que se construiu um imaginrio para o jazz;
imaginrio esse que parte apenas de um momento especfico da histria do gnero musical e de uma
associao ao imperialismo americano, sem considerar suas contribuies para a msica brasileira e os
msicos que, influenciados pelos seus processos, levaram a msica popular para fora do Brasil.
14
Em se tratando do termo frico, o projeto instrumental Avalanche do Paran adotou o rtulo jazz
friction justamente por conta desse conceito. Logo no texto do encarte escrito por Roberto Muggiati para
o lbum Avalanche, a pianista da banda destaca que a ideia de fusion implica um hibridismo; j no jazz
brasileiro se pode definir o que brasileiro e o que jazz: no se misturam e provocam uma frico
musical.
15
Disponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=QOrrxu9PNxo.
Pgina | 287
Jos FERREIRA JUNIOR;
Antonio Carlos Arajo RIBEIRO JUNIOR
Histria e Cultura, Franca, v.6, n.2, p.267-288, ago-nov. 2017.
TEATRO E HISTRIA: UMA PROPOSTA METODOLGICA
THEATER AND HISTORY: A METHODOLOGICAL PROPOSAL
Natlia BATISTA*
Mariana ROSELL*
RESUMO: Esse artigo pretende contribuir para os estudos metodolgicos da pesquisa teatral,
adensando as discusses historiogrficas acerca da anlise do teatro. Pretende-se diferenciar encenao
e roteiro dramatrgico, considerando-os mais ou menos indissociveis de acordo com as
especificidades de cada obra. A partir disso, a proposta elaborar um modelo de investigao cnica
que permita uma interpretao minuciosa dos aspectos que compem a dramaturgia. Acredita-se que a
partir de um olhar atento s fragmentaes do texto seja possvel compreender melhor as
complexidades implicadas na elaborao do roteiro, tais como as propostas dos autores, aspectos
histrico-sociolgicos e elementos formais da esttica teatral. Com o intuito de demonstrar o uso do
modelo proposto, ao final apresentado um estudo de caso do Show Opinio, escrito e montado pelo
Grupo Opinio em 1964.
Palavras-chave: Pesquisa Teatral; Dramaturgia; Historiografia; Metodologia; Encenao
ABSTRACT: This paper aims to contribute to the methodological studies of theatrical research, by
adding to the historiographic discussions related to theatre analysis. It intends to differentiate between
staging and dramaturgical script, considering them more or less inseparable according to the
specificities of each work. From this, the proposal is to elaborate a model of scenic investigation that
allows a detailed interpretation of the aspects that compose dramaturgy. It is believed that from a close
look at the fragmentations of the text, it is possible to better understand the complexities involved in
the elaboration of the script, such as the authors' proposals, historical-sociological aspects and formal
elements of theatrical aesthetics. In order to demonstrate the use of the proposed model, a case study
of the Show Opinio, written and assembled by Grupo Opinio in 1964, is presented at the end.
Keywords: Theatrical Research; Dramaturgy; Historiography; Methodology; Staging
*
Doutoranda em Histria Social pela Universidade de So Paulo e com bolsa Capes. Mestre em Histria e
Culturas Polticas pela Universidade Federal de Minas Gerais. Pesquisadora do Ncleo de Histria Oral da
UFMG. E-mail: nataliabatista@usp.br
*
Mestranda em Histria Social pela Universidade de So Paulo, sob orientao do Professor Marcos Napolitano
e com bolsa FAPESP. E-mail: rosell.mariana@gmail.com
Pgina | 289
Natlia BATISTA
Marina ROSELL
Histria e Cultura, Franca, v.6, n.2, p.289-307, ago-nov. 2017.
visualizado ou reproduzido de maneira concreta, no teatro ele efmero, se esvai deixando
apenas fragmentos, resduos e vestgios. Como, ento, reconstruir historicamente eventos
dessa natureza? A Histria, enquanto disciplina, teria condies de acessar a dimenso
histrica de um evento fugaz por essncia?
importante esclarecer que a abordagem scio-histrica assumida nesse artigo
apenas uma entre tantas experincias e abordagens possveis para o pesquisador e para o
fruidor em teatro. Entende-se que h certa resistncia da crtica de base esttica em considerar
a arte como "mero" documento histrico, mas a perspectiva desse artigo pensar o teatro no
s como documento histrico, mas tambm como documento esttico. Entende-se que
abordagem histrica e o uso do teatro como documento no incompatvel com um olhar que
valorize a esttica e entenda a forma tambm como um componente histrico.
De acordo com Margot Berthold, o mistrio do teatro reside numa aparente
contradio. Como uma vela, o teatro consome a si mesmo no prprio ato de criar a luz
(BERTHOLD, 2006, p. 16). Ou seja, para existir enquanto teatro, precisa se esvair. No
entanto, seu desaparecimento fsico no impe sua evaso no tempo; ele continua existindo na
memria coletiva dos sujeitos que escreveram a pea, que participaram da montagem, que a
assistiram e nos diversos indcios materiais acessveis ao historiador.
Cabe ao historiador a tarefa de descortinar novas potencialidades para a compreenso
da sociedade a partir de obras artsticas. Nesse aspecto, partilha-se da posio de Paul Veyne,
que defende a ampliao da concepo de temas histricos, desde que relacionados com os
aspectos da experincia humana e temporal. O autor afirma: J que tudo histrico, a
histria ser o que escolhermos. (VEYNE, 1992, p. 33). Nesse sentido, escolher o teatro
como objeto uma possibilidade frtil, mas que implica assumir riscos e, ao mesmo tempo,
tentar desenvolver mtodos que permitam uma apropriao menos subjetiva e mais cientfica
por parte da histria.
Entende-se o teatro e obras de arte de modo geral como uma representao ou
leitura especfica que um determinado indivduo ou coletivo tem sobre a sociedade a qual
pertence. Logo, refletir sobre uma pea refletir tambm sobre os modos de leitura que a
sociedade faz de si mesma, ainda que o objeto de anlise, ou seja, a pea, se volte para um
contexto passado. Sendo assim, o estudo do teatro implica pens-lo como uma representao
Pgina | 290
Natlia BATISTA
Marina ROSELL
Histria e Cultura, Franca, v.6, n.2, p.289-307, ago-nov. 2017.
da vida social atrelada a determinada leitura da sociedade e no como uma fico isenta de
lastro histrico e social. Pesquisar o teatro tambm pensar sobre a forma como sujeitos
individuais e coletivos, que partilham de diferentes experincias sociais, pensaram e
intervieram esttica e politicamente na sociedade que buscaram representar.
Uma das principais dificuldades para a pesquisa em torno no teatro a falta de
documentao. Alm da efemeridade que lhe particular, tem-se o agravante da escassez de
documentos de diferentes naturezas, mas, principalmente daquelas que nos remetam cena
teatral. Para alm da impossibilidade do acesso cena, o pesquisador tem dificuldades de
acessar os vestgios que lhe poderiam promover uma reconstruo, sempre parcial, diga-se.
Seria ento impossvel pensar o teatro como objeto da histria? A hiptese aqui sustentada
que diante de tantas lacunas documentais necessrio realizar pesquisas que trabalhem com
mltiplas fontes ainda que fragmentadas que permitam uma narrativa polifnica em torno
da pea ou grupo analisado.
De acordo com o modelo proposto nesse artigo, seria necessrio entrecruzar elementos
biogrficos dos sujeitos que escreveram a pea, lugar social dos grupos a que estavam
vinculados, dilogo com os artistas da poca, contexto poltico e social de escrita na pea,
relaes estticas e polticas estabelecidas a partir da anlise do texto, entre outros. Acredita-
se que tais elementos sejam fundamentais para uma anlise da dramaturgia, ou seja, do roteiro
teatral, dando conta das caractersticas que ele denota para a pea em questo. Contudo, no
caso de uma investigao que abranja tambm uma encenao especfica, necessrio se
levar em conta outros aspectos tocantes montagem, como o grupo, o diretor, o produtor, o
contexto de montagem, entre outros.
importante apontar que, ao se falar numa escassez de pesquisas historiogrficas cujo
objeto central de anlise so peas de teatro, se est pensando em termos comparativos com
pesquisas relacionadas a outras linguagens artsticas. Por exemplo, se levarmos em
considerao a escrita historiogrfica baseada na anlise cinematogrfica, observamos o
quanto a proliferao de pesquisas nessa rea suplanta quelas interessadas na anlise teatral.
Como exemplo dessa discrepncia, basta evocar o quase inexistente nmero de eventos
acadmicos relacionados ao teatro e o considervel nmero de eventos dedicados a arte
cinematogrfica. E esse fato chama ainda mais ateno se considerarmos que o cinema um
Pgina | 291
Natlia BATISTA
Marina ROSELL
Histria e Cultura, Franca, v.6, n.2, p.289-307, ago-nov. 2017.
fenmeno da virada do sculo XIX para o XX, ou seja, trata-se de uma arte mais jovem que o
teatro.
Faz-se necessrio ressaltar que essa escassez de pesquisas se refere ao contexto
brasileiro, tema de interesse das autoras deste artigo. Entretanto, independentemente dessa
condio ser ou no uma peculiaridade da historiografia nacional, acredita-se que o modelo a
ser proposto mais adiante possa ser aplicado para a anlise de textos teatrais produzidos em
diferentes espaos e tempos.
Verifica-se, nos ltimos anos, um adensamento nas pesquisas de cunho historiogrfico
que tm no teatro seu foco principal. Novas perspectivas e propostas de abordagem se somam
ao que j vinha sendo feito h mais tempo. A historiadora Rosangela Patriota, que dedicou
boa parte de sua carreira acadmica para a pesquisa de artistas de teatro e suas obras, aponta
que as investigaes sobre a relao entre histria e teatro esto ainda em propores
reduzidas, se comparadas s pesquisas desenvolvidas nas reas de Letras e de Artes Cnicas
[...] (PATRIOTA, 2005, p. 79).
Tnia Brando, que tambm se dedica a esse campo de pesquisa, corrobora a
afirmao de Patriota, elencando inmeros problemas e ausncias nessa produo, destacando
a condio de arte menor a que o teatro esteve submetido durante toda a histria do Brasil, at
meados do sculo XX. Segundo ela, a grande maioria dos historiadores do teatro constituda
por pessoas "prximas ao palco", ou seja, pessoas que, geralmente, tm algum tipo de relao
anterior com a prtica teatral (BRANDO, 2010).
Alm dessas pessoas, Brando destaca o importante papel dos crticos de teatro para a
elaborao de reflexes acerca dessas manifestaes artsticas, seja atravs de seus textos
publicados em colunas de peridicos, seja atravs da escrita de obras panormicas. Contudo,
apesar de fornecerem uma importante base factual, ajudando os historiadores de ofcio a
identificarem informaes pontuais sobre os acontecimentos teatrais, Brando identifica nessa
produo uma falta de anlise de cunho historiogrfico, uma vez que, na maioria das vezes,
esses trabalhos se mantm "no terreno da enumerao e do relato" (BRANDO, 2010, p.
368)2. Sendo assim, apesar do recente aumento no nmero de estudos historiogrficos que se
debruam sobre o teatro, especialmente o brasileiro, essa linha de pesquisa segue incipiente.
Pgina | 292
Natlia BATISTA
Marina ROSELL
Histria e Cultura, Franca, v.6, n.2, p.289-307, ago-nov. 2017.
Dentre esses trabalhos, destacamos aquele realizado por Tnia Brando (2009) no que
tange preocupao com o pensar de uma metodologia especfica para a anlise
historiogrfica do teatro, preocupando-se em faz-la de modo que fosse aplicvel a outras
pesquisas da rea. Suas propostas metodolgicas foram utilizadas, por exemplo, pela
historiadora Miriam Hermeto (2010), que mesclou a metodologia de Brando a outras
referncias que se adequassem aos seus objetivos e objetos especficos. Isso no significa que
outros trabalhos no tenham preocupaes metodolgicas, mas sim que pensaram
metodologias especficas para suas prprias pesquisas, sem vislumbrar sua aplicao mais
ampla.
Vale destacar que a metodologia proposta por Brando visa a uma tentativa de anlise
historiogrfica do teatro em sua dimenso totalizante, ou seja, abrangendo no s o texto
teatral, mas buscando uma apreenso tambm do que teria sido sua encenao. Da que
proponha a diviso das fontes em trs grupos: 1) vestgios materiais primrios ou atuantes; 2)
vestgios materiais secundrios ou espectadores; e 3) vestgios imateriais. Eles consistem,
respectivamente, 1) nos materiais que nos remetem diretamente cena teatral (o texto da
pea, as fotos, vdeos e udios, roteiros, cadernos de direo, etc.); 2) nos materiais
genericamente relacionados esfera da recepo (reportagens e materiais de crtica teatral); 3)
os vestgios simblicos.
Como j foi apontado, o que se prope nesse artigo uma proposta metodolgica de
anlise do roteiro teatral, que, por sua vez, implica o estudo do conjunto que abrange no s
as falas da pea, mas tambm as rubricas e toda a sorte de informaes fornecidas pelo
dramaturgo que orientem a encenao de seu texto. Ou seja, uma base para a anlise de um
elemento que fundamental para a pesquisa em teatro, uma vez que no s se constitui como
uma fonte em si, mas tambm orienta o olhar para as demais fontes da investigao da cena,
j que esta, por sua vez, orientada por aquele.
Ainda que o modelo proposto assuma a perspectiva de anlise principalmente
dramatrgica, entende-se que necessrio problematizar as dificuldades de abordagem da
cena teatral que, talvez, seja a principal motivao para que as pesquisas se comprometam
com maior frequncia para a anlise do texto e no das encenaes. A cena seria o objeto
inefvel por excelncia, j que sua captao no tempo s pode ser lacunar e, ainda mais, s
Pgina | 293
Natlia BATISTA
Marina ROSELL
Histria e Cultura, Franca, v.6, n.2, p.289-307, ago-nov. 2017.
ser percebida se houver fontes disponveis para a sua apreenso. Em alguma medida, pode-se
pensar que a dramaturgia ser sempre o objeto mais prximo da histria, a partir do momento
em que o roteiro o documento estruturante, alm de fragmento material e documental.
Por exemplo, possvel pensar historicamente uma pea de Shakespeare escrita no
sculo XVI a partir de sua dramaturgia, mas com raras excees poderia se pensar a
encenao de uma pea levada aos palcos no mesmo perodo. Esse tambm um bom
exemplo de peas em que dramaturgia mais facilmente dissocivel de encenao. Ao longo
dos sculos, a obra de Shakespeare foi encenada incontveis vezes em contextos temporais e
espaciais os mais diversos, o que confere uma certa independncia ao roteiro teatral em
relao sua aplicao cnica. A menos que o pesquisador v investigar uma montagem
especfica de Hamlet, por exemplo, a fonte fundamental de anlise o prprio texto, sendo
que caber a cada um definir qual edio ser analisada, em que lngua, com que traduo,
etc.
Deve-se ento pressupor que refletir sobre a cena impe analisar peas temporalmente
mais prximas dos historiadores? Embora essa seja uma questo ainda em aberto, no se pode
negar que a dramaturgia de mais fcil acesso, j que sua fonte principal de sustentao o
roteiro teatral tem maior probabilidade de perdurar ao longo do tempo o que, no
necessariamente, implica numa facilidade maior de anlise, j que tambm demanda um olhar
atento sua complexidade.
J a encenao talvez necessite de elementos mais especficos e relacionados com a
dimenso imagtica. Em alguma escala, trabalhar com a encenao implica na utilizao de
fontes que carecem de recursos tecnolgicos para serem produzidas. Uma chave interpretativa
possvel pensar que apenas a partir da segunda metade do sculo XX foi possvel a
disponibilizao em relativa larga escala de fontes iconogrficas e audiovisuais, que,
inevitavelmente, contribuem para a apreenso da cena teatral. Talvez esse aspecto possa
responder parcialmente s dificuldades da anlise da encenao, se comparada com a
dramaturgia.
Para analisar uma cena, alguns elementos precisam ser agregados aos que
correspondem anlise estritamente dramatrgica, tais como: informaes biogrficas sobre
os sujeitos que realizaram a montagem da pea, o seu contexto de produo, relaes entre as
Pgina | 294
Natlia BATISTA
Marina ROSELL
Histria e Cultura, Franca, v.6, n.2, p.289-307, ago-nov. 2017.
proposies estticas do texto e as da pea, fontes que permitam a visualizao de elementos
da montagem como cenografia, figurino, iluminao, sonoplastia e disposio dos elementos
no espao. Alm de fotografias, vdeos e registros sonoros que deem a dimenso da
articulao entre os atores e os outros elementos cnicos. Esses so elementos importantes
para a diferenciao entre o texto e a cena e essa diferenciao o que se aprofundar a
seguir.
conjunto de elementos que [...] constituem o fundo da pea; aquilo que o assunto
dela, para o autor, antes que intervenham as consideraes de operacionalizao. A
esta estrutura interna se ope a estrutura externa, que sempre uma estrutura, porm
uma estrutura constituda por formas e formas que pem em ao modalidades da
escritura e da representao da pea (SCHERER apud PAVIS, 2011, p. 113)
A noo de dramaturgia seria uma vez mais ampliada, dessa vez no contexto ps-
brechtiano, quando passaria a compreender tambm a estrutura ao mesmo tempo ideolgica
Pgina | 295
Natlia BATISTA
Marina ROSELL
Histria e Cultura, Franca, v.6, n.2, p.289-307, ago-nov. 2017.
e formal da pea (PAVIS, 2011, p. 113) e passando a tipificar e classificar as obras teatrais
como, por exemplo, quando se diz que a dramaturgia de uma dada pea pica. Ainda no
Dicionrio de Teatro, Pavis considera que a partir desta aplicao especfica do conceito,
dramaturgia abrangeria
Atualmente, porm, sem deixar de ser aplicada no sentido amplo que ganhou ao longo
do tempo, podemos afirmar que h uma reutilizao do conceito tambm enquanto
atividade do dramaturgo, o que nos permite compreender o trabalho do pesquisador que
analisa a dramaturgia de uma pea como um trabalho de investigao do conjunto das
escolhas estticas e ideolgicas que a equipe de realizao, desde o encenador at o ator, foi
levada a fazer (PAVIS, 2011, p. 113) a partir das orientaes feitas pelo dramaturgo quando
da elaborao do roteiro teatral.
J o termo encenao, surge na segunda metade do sculo XIX coincidindo com a
ascenso do encenador como responsvel pela realizao do espetculo. Conforme Bernard
Dort, essa ascenso tem a ver com a complexificao do fazer teatral, provocada pela
diversificao do pblico de teatro em relao aos gneros representados (DORT apud
PAVIS, 2011).Nos anos 1950, Andr Veinstein prope duas definies para o conceito, uma
mxima e uma mnima, sendo que a primeira consistiria no conjunto de meios de
interpretao cnica: cenrio, iluminao, msica e atuao, enquanto a segunda, seria a
atividade que consiste no arranjo, num certo tempo e num certo espao de atuao, dos
diferentes elementos de interpretao cnica de uma obra dramtica (VEINSTEIN apud,
PAVIS, 2011, p. 122).
Ainda com base no Dicionrio de Teatro, podemos apontar, entre outras, as seguintes
funes da encenao: 1) transpor a escritura dramtica do texto (texto escrito eou
indicaes cnicas) para uma escritura cnica; 2) coordenar os diferentes componentes da
representao, devidos muitas vezes interveno de vrios criadores (dramaturgo, msico,
Pgina | 296
Natlia BATISTA
Marina ROSELL
Histria e Cultura, Franca, v.6, n.2, p.289-307, ago-nov. 2017.
cengrafo, etc.); 3) instaurar coerncia na articulao destes muitos elementos; 4)
evidenciar o sentido do texto teatral (PAVIS, 2011, pp. 123-124).
No mbito da crtica teatral brasileira, a questo da separao entre dramaturgia e
encenao se apresentou de diferentes maneiras. Nesse artigo, abordaremos como exemplos
as proposies de dois dos principais nomes de nossa crtica teatral no sculo XX: Dcio de
Almeida Prado e Sbato Magaldi.
No prefcio de um de seus principais livros, O teatro brasileiro moderno, Dcio de
Almeida Prado, para justificar publicao em livro de uma verso revisada do ensaio Teatro:
1930-1980 3 , afirma que os acrscimos agora feitos referem-se, quase todos, literatura
dramtica, chamada comumente de drama em ingls, em oposio a theatre, que seria a parte
relativa ao espetculo (PRADO, 2009, p. 9). Sem refletir muito sobre a implicao ou a
natureza dessa diferenciao, o crtico parte desse princpio para valorizar a anlise revista
que fez do drama, ou seja, do trabalho dos autores, mas sem nunca perder de vista o
teatro, pano de fundo sem o qual as prprias peas no adquirem o necessrio relevo
(PRADO, 2009, p. 9).
Para compor seu livro, que um exemplo de um dos tipos mais recorrentes de histria
do teatro brasileiro apontado anteriormente, qual seja, obras panormicas feitas por crticos,
Prado no escreveu apenas sobre peas a cujas montagens pode assistir especialmente se
pensarmos em estreias o que se pode deduzir por uma questo de impossibilidade
cronolgica. Sendo assim, imagina-se que as fontes de sua anlise so de natureza mltipla,
sendo compostas tanto pelos roteiros quanto pelas encenaes o que, no entanto, no parece
ter acarretado uma preocupao mais profunda em relao aos mtodos dedicados anlise de
fontes distintas.
Isso no implica necessariamente num problema, apenas denota que as diferenas
entre dramaturgia e encenao nem sempre esto no centro das preocupaes que envolvem a
anlise crtica de obras teatrais, mesmo quando esta feita por crticos. Nesse caso, o que
parece que Prado revisa sua crtica a partir de um segundo olhar para a dramaturgia das
peas que havia criticado, tendo ou no tido acesso s encenaes de todas elas, propondo
uma reflexo mais profunda sobre a estrutura dramatrgica que embasou as montagens
levadas aos palcos brasileiros do perodo.
Pgina | 297
Natlia BATISTA
Marina ROSELL
Histria e Cultura, Franca, v.6, n.2, p.289-307, ago-nov. 2017.
J Sbado Magaldi prope que trs elementos so essenciais para o fenmeno teatral:
ator, texto e pblico. Ele afirma que O fenmeno teatral no se processa, sem a conjuno
dessa trade. preciso que um ator interprete um texto para o pblico, ou, se quiser alterar a
ordem, em funo da raiz etimolgica, o teatro existe quando o pblico v e ouve um ator
interpretar um texto. (MAGALDI, 1994, p.8). Nesse sentido, torna-se claro que a operao
historiogrfica vai incorrer em outros elementos de anlise quando se pensa apenas a
dramaturgia. Mas, se a proposta contempla aspectos da encenao os trs elementos
mencionados pelo autor podem ser observados. Ainda que a preocupao do autor no seja o
momento da anlise no teatro, mas do ato teatral em si, possvel fazer um recorte importante
das diferenas entre a encenao e a dramaturgia. No que tange a anlise da encenao, o
texto seria mais um elemento facilitador da compreenso da pea teatral. No que tange a
dramaturgia, o texto seria o elemento estruturante da anlise.
Aps essa definio dos conceitos, acredita-se estar mais fcil compreender a que cada
um desses elementos se refere, bem como quais suas especificidades, que geram no
pesquisador preocupaes diversas e exigem distintos olhares no momento da anlise. A
investigao da dramaturgia, portanto, consiste na anlise do roteiro teatral e das
circularidades em torno de suas dimenses sociais, polticas, culturais e estticas, a fim de que
seja possvel aprofundar a anlise das orientaes do dramaturgo ao pens-las em relao ao
contexto em que foram produzidas.
J a investigao da encenao compreende a anlise da montagem e suas
circularidades scio-temporal-espaciais, alm, claro, do prprio texto inserido no arcabouo
de anlise, uma vez que o cotejo com a escritura dramtica fundamental para a anlise da
escrita cnica dela decorrente. Sendo assim, entende-se que possvel pensar a dramaturgia
sem a insero da cena, mas o contrrio seria invivel, ou seja, a dramaturgia deve
necessariamente estar presente em qualquer anlise que se pretenda fazer da encenao. A
seguir, se explicita o modelo de anlise dramatrgica aqui proposto, com o qual se pretende
contribuir para o adensamento metodolgico da pesquisa teatral.
Pgina | 298
Natlia BATISTA
Marina ROSELL
Histria e Cultura, Franca, v.6, n.2, p.289-307, ago-nov. 2017.
O modelo proposto neste artigo foi elaborado num esforo metodolgico para se
pensar a prtica da pesquisa teatral e se direciona mais detidamente para se pensar a
dramaturgia, o roteiro teatral em si. Os elementos que o compem esto voltados para um
destrinchamento minucioso do texto teatral que permita uma viso mais ampla e
aprofundada dos aspectos que constroem de maneira complexa a dramaturgia das peas.
De incio, fundamental elaborar uma espcie de ficha que contenha informaes
bsicas acerca do roteiro a ser analisado. Sugerimos, entre outros, os seguintes elementos:
autores, ano e local de escrita, personagens, contexto scio-poltico de escrita, possveis
eventos histricos com os quais dialoga, possveis referncias a sujeitos histricos, referncias
estticas, dilogos com as artes, premiaes do texto e referncia bibliogrfica da edio
analisada.4Caso o pesquisador ache conveniente, outros elementos podem ser acrescentados
em funo das peculiaridades de seus objetos de anlise.
Alm disso, nos casos em que haja uma preocupao com a anlise de montagens
especficas, vale elaborar tambm fichas tcnicas das encenaes a serem analisadas,
compostas por elementos tais como data e loca de estreia, grupo responsvel pela encenao,
direo, cenografia, figurino, sonoplastia, iluminao, elenco, produo, entre outros. A
seguir, ser esmiuado o modelo de anlise dramatrgica aqui proposto.
Antes de mais nada, importante que o pesquisador faa uma leitura integral do
roteiro teatral a fim de que se possa compreender a obra enquanto um todo antes de se
destacar os elementos fragmentados que embasaro a anlise da pea. A seguir, se prope a
elaborao de uma tabela composta pelos seguintes itens, dispostos em sete linhas distintas
(ver modelo na pgina 16): 1) Cena; 2) Nome para a cena; 3) Personagens; 4) Rubricas ou
indicaes cnicas; 5) Intervenes dramatrgicas e estticas; 6) Conflito dramtico; 7)
Desfecho ou desenlace. Com o objetivo de facilitar a compreenso dos itens, ser feita uma
proposta conceitual para cada um deles, indicando algumas possibilidades de insero na
anlise.
De acordo com o Dicionrio de Teatro, o termo cena teve ao longo de sua histria
uma profuso de sentidos, que incluam, principalmente, dimenses materiais com relao ao
espao cnico. O sentido mais recente acabou por se tornar o mais convencional quando se
pensa o espetculo, qual seja, o sentido metafsico de acontecimento brutal e espetacular
Pgina | 299
Natlia BATISTA
Marina ROSELL
Histria e Cultura, Franca, v.6, n.2, p.289-307, ago-nov. 2017.
fazer uma cena para algum. (PAVIS, 2011, p.42). Na anlise dramatrgica, a
compreenso de cena se estende ao prprio texto teatral e no apenas encenao. No modelo
proposto, a funo da cena seria permitir a compreenso das divises e nuances dos textos,
que estruturam sua viso conjuntural.
Por isso, a sugesto que se faa uma diviso das cenas que tanto pode adotar a
diviso proposta pelo dramaturgo quanto pode ser uma diviso proposta pelo prprio
pesquisador. Existem textos sem estruturas convencionais, sem prvia indicao de diviso de
cenas e atos, cabendo ao pesquisador formular uma diviso prpria que lhe ajude na
compreenso da pea. Da mesma forma, muitas vezes a diviso de cenas feita pelo
dramaturgo no suficiente para o pesquisador, podendo este dividir as cenas em subcenas
que facilitem sua viso da obra. O importante que a estrutura geral e as subdivises do texto
possam ser compreendidas pelo pesquisador que, a partir da, poder criar um sentido que lhe
parea inteligvel e coerente.
Outra estratgia importante no que tange cena, para alm de sua diviso, propor um
nome para cada uma delas de acordo com as impresses do pesquisador sobre seu desenrolar.
Acredita-se que dessa forma possvel que o pesquisador comece a criar suas prprias
impresses sobre o texto teatral. Formular uma sntese autoral de cada cena tambm pode
facilitar o processo de elaborao simblica do roteiro teatral.
A funo da identificao dos personagens contribuir para o entendimento da
estrutura formal do texto e perceber como eles so articulados na tessitura da cena. Algumas
perguntas podem ajudar neste tpico: Existem ou no protagonistas? Se sim, quem so? Quais
seus conflitos centrais? Como se relacionam com os outros personagens? Se no, quais seriam
os sujeitos que compe a ao? Como cada personagem circula na peaAs perguntas, tal
como outros elementos j apontados, podem ser adaptadas de acordo com cada pea
analisada. O fundamental que o pesquisador consiga extrair, atravs da leitura dos
personagens, elementos individuais que permitam visualizar o conjunto da obra.
A rubrica ou as indicaes cnicas podem ser entendidas como todo texto no
pronunciado pelos atores e destinado a esclarecer ao leitor a compreenso ou o modo de
apresentao da pea. Por exemplo: nome das personagens, indicaes das entradas e sadas,
descrio dos lugares, anotaes para a interpretao, etc.. (PAVIS, 2011, p. 206). Em cada
Pgina | 300
Natlia BATISTA
Marina ROSELL
Histria e Cultura, Franca, v.6, n.2, p.289-307, ago-nov. 2017.
cena ser necessrio observar como esses elementos so inseridos e como eles permitem
visualizar a dilogo entre as intenes cnicas e o texto.
Cada pea pode ter um elemento especfico com maior relevncia na estruturao de
sua dramaturgia, sendo possvel ao pesquisador destac-lo das demais indicaes cnicas no
momento da elaborao da tabela de modo que possa traduzir essa maior relevncia para a
anlise futura. Por exemplo, se a pea em questo tem um complexo e constante jogo de luz,
interessante que sua anlise seja mais atenta, o que se torna mais fcil se as indicaes de luz
forem destrinchadas em uma coluna destacada do restante da rubrica. O mesmo pode
acontecer com outros elementos como cenrio, troca de figurino, posicionamento dos atores
em cena, entre outros.
No que tange s intervenes dramatrgicas e estticas, deve-se observar os
elementos que se sobrepem ao texto e orientam intervenes externas palavra para a
encenao. Tais intervenes podem ser de diferentes naturezas e suportes, destacando-se
interferncias artsticas, como msicas, filmes e elementos pictricos, e jornalsticos, como
imagens, trechos de reportagens e demais elementos passveis de projeo em slides, por
exemplo. Tais intervenes so de extrema importncia para a compreenso de uma pea, no
s por comporem a dimenso imaginativa do autor ao descortinar elementos externos
textualidade verbal, mas tambm por construrem um ambiente que muitas vezes est alm do
palco, implicando em dimenses estticas mais amplas que dialogam com diferentes
propostas formais.
Compreender o conflito dramtico consiste em perceber a tenso narrativa colocada
em cada uma das cenas. Entende-se que ele resulta de foras antagnicas do drama. Ele
acirra os nimos entre duas ou mais personagens, entre duas vises de mundo ou entre
posturas ante uma mesma situao. (PAVIS, 2011, p. 67). Identificar o conflito geral e
especfico se faz necessrio para articular as caractersticas centrais dos personagens a partir
de pontos de vista em determinadas situaes e contextos. A percepo do conflito dramtico
pode ajudar a compreender melhor tanto as individualidades de cada um dos personagens,
quanto a tese central defendida pelo autor da pea.
De acordo com o Pavis (2011) o desenlace ou desfecho, na dramaturgia clssica,
seria o ponto culminante onde as contradies encontram resoluo, enquanto que na
Pgina | 301
Natlia BATISTA
Marina ROSELL
Histria e Cultura, Franca, v.6, n.2, p.289-307, ago-nov. 2017.
dramaturgia aberta ela poderia se negar a resolver os conflitos num esquema definitivo e
coerente. A acepo aqui utilizada no projeta o desenlace enquanto uma perspectiva coerente
da cena, mas sim no sentido do desfecho dramatrgico. Consiste, portanto, na percepo de
como o autor resolve ou no o seu enredo, tanto de cada uma das cenas quanto da pea como
um todo. Alm, claro, em como o desfecho potencializa ou no, a discusso sugerida pela
pea.
Acredita-se que a partir da anlise desses pressupostos possvel desemaranhar a
urdidura textual e compreender as diversas dimenses contidas nas peas teatrais. Tais
elementos devem ser pensados principalmente quando a anlise se refere ao roteiro
dramatrgico, embora, como j foi posto, a compreenso deste seja fundamental tambm para
a anlise da encenao. O importante que o pesquisador tenha em mente que, para a anlise
da encenao, outros elementos devem ser observados e que cada encenador pode ou no
modificar as intenes do autor do texto.
Os aspectos identificados a partir do uso deste modelo devem ser utilizados como
sustentculo da anlise a ser desenvolvida, ou seja, aps sua identificao objetiva, demandam
um esforo reflexivo e analtico destes aspectos, conjugados a outras fontes. Este exerccio
pode pautar-se pela elaborao de um comentrio geral acerca de cada cena ou conjunto de
cenas, eventualmente acompanhado de trechos relevantes do roteiro, sejam dilogos, falas ou
outras informaes que permitam visualizar o conjunto do desenvolvimento da ao teatral,
independente do gnero ou da forma a que se filiem.
Para compreender o estudo de caso ser feito um breve panorama no texto analisado.
A escolha da pea Opinio se deu pelo fato de ser muito conhecido pelos pesquisadores e j
existirem muitas referncias sobre ela. No caso especfico texto e encenao foram
produzidos no mesmo contexto, atravs de um processo de criao colaborativa entre autores
e atores/msicos. Desse modo, elementos da encenao perpassaram a anlise do texto
quando servirem para favorecer a compreenso de elementos dramatrgicos. O texto Opinio
foi escrito durante o ano de 1964. Estreou no ms de dezembro do mesmo ano, na Sede do
Pgina | 302
Natlia BATISTA
Marina ROSELL
Histria e Cultura, Franca, v.6, n.2, p.289-307, ago-nov. 2017.
Grupo Opinio, no Rio de Janeiro. O texto foi escrito por Oduvaldo Vianna Filho, Armando
Costa e Paulo Pontes, com msicas de Z Kti e Joo do Vale e fazia uma compilao de
textos dramatrgicos e canes. Os autores tentaram demonstrar no texto alguns personagens
caractersticos do Brasil. Joo do Vale seria o homem nordestino que migra para a cidade
grade, Z Kti o morador do morro e sambista e Nara Leo como a garota zona sul do Rio de
Janeiro.
O espetculo foi o primeiro ato teatral de evidente protesto contra a ditadura e
movimentou os meios culturais nacionais. Ao mesmo tempo em que trabalha a questo do
protesto, faz tambm uma reflexo sobre o popular e a necessidade de inserir o povo no
processo de engajamento. A msica foi bastante explorada e se fazia ntida a apologia da
popularizao da msica, buscando transform-la em um elemento politizador, que
demonstrar os conflitos existentes no pas. A montagem foi dirigida por Augusto Boal e tinha
no elenco Z Kti, Joo do Vale e Nara Leo, que no ano seguinte foi substituda por Maria
Betnia.
Segue abaixo uma anlise das informaes gerais da pea que permitiram elucidar
elementos importantes do texto e de sua construo. A ideia que o pesquisador rena todas
as informaes disponveis no texto e em outras fontes para comear a construir um mosaico
de referncias sobre a pea analisada. Acredita-se que esse processo seja de grande
importncia antes de partir para anlise propriamente dita. Ele permite que voc construa uma
viso geral do texto e contexto de produo.
Pgina | 304
Natlia BATISTA
Marina ROSELL
Histria e Cultura, Franca, v.6, n.2, p.289-307, ago-nov. 2017.
Recolhidas as informaes gerais da pea acredita-se que o pesquisador j tem
elementos que permita uma anlise mais vertical da urdidura textual. No caso analisado, sua
diviso tem um padro bastante diferenciado. Ele no tem uma clssica diviso de cenas e foi
dividido entre Primeira Parte e Segunda Parte. Nesse caso, o pesquisador deve construir
sua prpria diviso e criar conjuntos de significados para cada cena selecionada. No caso
especfico de peas onde a msica tem uma maior relevncia sugere-se que seja aberta uma
nova coluna relativa s canes inseridas em cada cena. A ideia central que o pesquisador
destrinche o texto em diversas cenas isoladas, reconhecendo os elementos mencionados
anteriormente. Como exemplo, buscou-se analisar a primeira cena na pea, nominada pelas
pesquisadoras: Apresentao dos personagens ao pblico. Segue abaixo a sua anlise:
Anlise da Cena 1
1) Cena: I, Primeira Parte (pginas: 15-20)
2) Nome para a cena: Apresentao dos personagens ao pblico.
3) Personagens: Joo do Vale, Nara Leo e Z Kti.
4) Rubricas ou indicaes cnicas: ao incio da cena Apaga-se a luz da plateia, som
de berimbau. Na entrada de Joo do Vale A luz dos refletores se acende. Joo do
Vale se dirige ao pblico e inicia o seu texto. Aps a fala de Joo do Vale Entram em
cena Z Keti, Nara Leo, cantam baixo, afinam o violo. Cantam trechos esparsos de
msicas de Z Keti e Joo do Vale. A bateria entra de estalo e os trs fazem coro
cantando mais canes e se apresentando ao pblico.
5) Intervenes dramatrgicas e estticas: a cena permeada por canes. Ora os
atores cantam individualmente, ora em coro.
MSICA: Joo do Vale, Nara Leo e Z Keti cantam trechos de canes dos dois
compositores. Inicialmente cantam baixo, posteriormente so acompanhados pela
bateria (Carcar, Pisa na ful).
6) Conflito dramtico: o conflito da cena deslocado para a apresentao de cada um
dos atores e a diferena entre suas trajetrias. As msicas surgem de forma a
exemplificar os elementos trazidos pelo texto.
7) Desfecho ou desenlace: fim da apresentao dos personagens e introduo a
temtica do samba.
A indicao que o pesquisador faa esse processo com todas as cenas da pea.
Criando assim, um mosaico de interpretaes das cenas e snteses sobre elas. Ao final prope-
se a construo de um texto onde o autor articule as principais informaes extradas na tabela
Pgina | 305
Natlia BATISTA
Marina ROSELL
Histria e Cultura, Franca, v.6, n.2, p.289-307, ago-nov. 2017.
e consiga visualizar a dramaturgia integralmente. Entende-se que aps essa primeira anlise
qualquer objetivo de anlise do texto teatral poder ser mais bem compreendido e
identificado.
As fichas tambm poderiam ser utilizadas quando o objetivo de anlise recai sobre a
encenao, mas dever ser acrescentado de outros aspectos que ultrapassem a dimenso
textual. Acredita-se que a diferenciao entre a dramaturgia e a encenao um primeiro
passo importante para quem se dedica ao ofcio. Entender suas aproximaes e
distanciamentos visualizar o seu objeto de estudo e o direcionamento de suas anlises.
Concluso
Esperamos com este artigo contribuir para que o debate metodolgico adense as
relaes entre histria e teatro e o uso das fontes teatrais como fontes histricas. O aumento
de pesquisas na rea e a escassez de reflexes metodolgicas evidenciam a necessidade de
investigao das singularidades desse novo campo de pesquisa para os historiadores. Mais do
que pesquisar o teatro necessrio encontrar lastros que o tornem mais acessvel para o
conhecimento histrico. Acredita-se que muito da resistncia dos pesquisadores em analisar o
teatro tem relao direta com a dificuldade e a falta de mtodos que facilitam a pesquisa.
A partir da investigao das peculiaridades do campo teatral, das diferenciaes entre
a dramaturgia e encenao, a anlise do lxico teatral e do estudo de caso, as autoras
buscaram dar subsdios aos pesquisadores da rea para uma compreenso mais prtica do
campo de pesquisa. Apesar das dificuldades em sistematizar tais mtodos e o risco por se
tratar de uma anlise ainda no investigada, acredita-se que fundamental tentar descortinar
as possibilidades de apreenso do teatro atravs da histria. Como apontou Tnia Brando,
[a] metodologia de pesquisa na rea [teatral], [...] ainda est engatinhando (BRANDO,
2009, p. 30) e esse artigo pretende, de alguma forma, contribuir para que ela d seus primeiros
passos.
Referncias
Fontes
VIANNA, Oduvaldo; COSTA, Armando; PONTES, Paulo. Opinio: texto completo do show.
Rio de Janeiro: Edies do Val, 2 edio, 1965.
1
A motivao inicial para compreender as peculiaridades do campo teatral surgiu a partir de E.P. Thompson,
quando escreveu o artigo As peculiaridades dos ingleses, escrito em 1965. Nele, o autor investiga as
peculiaridades dos trabalhadores ingleses em oposio ao estruturalismo contido nos artigos da New Left
Review, dirigida por Perry Anderson e Tom Nairn. O autor procura se afastar dos modelos estruturantes e
deterministas, para buscar o singular da histria, o que confere identidade ao grupo selecionado para anlise. Em
alguma medida, sua defesa gira em torno da entrada dos sujeitos na histria e no utilizao de modelos que
excluam os homens da histria. Se h choque entre a pesquisa emprica e modelo, este ltimo que h de ser
reformado. (THOMPSON, 2001, p.46). No caso deste artigo, para analisar a pesquisa teatral objetivou-se
identificar primeiro as peculiaridades do campo, para posteriormente se propor um modelo de anlise, que
seguindo o exemplo de Thompson, contemple o empirismo que tange as obras e os sujeitos ligados pelo fio
condutor do tempo e da narrativa.
2
Cf., entre outros, MAGALDI, Sbato. Panorama do teatro brasileiro. So Paulo: Global Editora, 2004.;
MAGALDI, Sbato; VARGAS, Maria Thereza. Cem anos de teatro em So Paulo. So Paulo, SENAC, 2000;
MICHALSKI, Yan. O palco amordaado. Rio de Janeiro: Avenir Editora, 1979; MICHALSKI, Yan. O teatro
sob presso: uma frente de resistncia. 2 edio. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1989; PRADO, Dcio de
Almeida. O teatro brasileiro moderno. So Paulo: Perspectiva, 2003.
3
PRADO, Dcio de Almeida. Teatro: 1930-1980. IN: FAUSTO, Boris (dir.). Histria Geral da Civilizao
Brasileira, tomo III, v. 4, So Paulo: Difel, 1984.
4
Para facilitar a visualizao conferir a ficha utilizada para o estudo de caso na pgina 14.
5
Cf., entre outros, KUHNER, Maria Helena e ROCHA, Helena. Opinio. Para Ter Opinio. Rio de Janeiro:
Relume Dumar: Prefeitura, 2001; MOSTAO Edlcio. Teatro e Poltica: Arena, Oficina e Opinio. (uma
interpretao da cultura de esquerda). So Paulo: Proposta Editorial, 1982.
Pgina | 307
Natlia BATISTA
Marina ROSELL
Histria e Cultura, Franca, v.6, n.2, p.289-307, ago-nov. 2017.
SCHWARCZ, Lilia Moritz e STARLING, Heloisa Miguel. BRASIL: Uma Biografia.
1aEdio. So Paulo: Companhia das Letras, 2015.
Pgina | 313
Thiago de Souza BARROS
Histria e Cultura, Franca, v.6, n.2, p.308-313, ago-nov. 2017.