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UNIVERSIDADE ESTADUAL DO CEAR

ADLE CRISTINA BRAGA ARAUJO

ESTTICA EM LUKCS:
REVERBERAES DA ARTE NO CAMPO DA
FORMAO HUMANA

FORTALEZA CEAR
2013
 1

ADLE CRISTINA BRAGA ARAUJO

ESTTICA EM LUKCS:
REVERBERAES DA ARTE NO CAMPO DA FORMAO
HUMANA

Dissertao apresentada ao Curso de

Mestrado Acadmico em Educao do
Centro de Educao, da Universidade
Estadual do Cear, como requisito parcial
para obteno do grau de mestre em
Educao. rea de concentrao:
Formao de Professores.

Orientadora: Prof. Dr. Ruth Maria de

Paula Gonalves
Coorientador: Prof. Dr. Jos Deribaldo
Gomes dos Santos

FORTALEZA CEAR
2013
 2

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao

Universidade Estadual do Cear
Biblioteca Central Prof. Antnio Martins Filho
Bibliotecrio Responsvel Francisco Welton Silva Rios - CRB-3/919

A663e Araujo, Adle Cristina Braga

Esttica em Lukcs: reverberaes da arte no campo da formao
humana / Adle Cristina Braga Araujo. 2013.
CD-ROM. 114 f. : il. (algumas color.) ; 4 pol.

CD-ROM contendo o arquivo no formato PDF do trabalho

acadmico, acondicionado em caixa de DVD Slim (19 x 14 cm x 7 mm).
Dissertao (mestrado) Universidade Estadual do Cear, Centro de
Educao, Programa de Ps-Graduao em Educao, Fortaleza, 2013.
rea de Concentrao: Formao de Professores.
Orientao: Profa. Dra. Ruth Maria de Paula Gonalves.
Co-orientao: Prof. Dr. Jos Deribaldo Gomes dos Santos.

1. Esttica. 2. Arte. 2. Formao humana. 3. Crise estrutural do

capital. 4. Cotidiano. I. Ttulo.

CDD: 370.1
3
 4

/.../ As guerras, as fomes, as discusses dentro dos edifcios provam apenas que a vida
prossegue e nem todos se libertaram ainda. Alguns, achando brbaro o espetculo, prefeririam
(os delicados) morrer. Chegou um tempo em que no adianta morrer. Chegou um tempo em
que a vida uma ordem. A vida apenas, sem mistificao
Carlos Drummond de Andrade
 5

AGRADECIMENTOS

Aos queridos orientadores, pela oportunidade da convivncia nesses dois anos e pelos
valiosos ensinamentos. Prof. Ruth, por me acompanhar desde a graduao, como
pesquisadora de Iniciao Cientfica, por me fazer entender, de forma mais leve, que toda essa
contradio em que estamos inseridos passvel de mudana; uma transformao radical, a
partir de outra sociabilidade e, tambm, por toda desmesurada assistncia e consideraes a
respeito do objeto. Ao Prof. Deri, por me ver engatinhar nos primeiros estudos sobre esttica,
a esttica marxiano-lukacsiana, por me ver dar tropeos e, em retorno, dar apoio, por acalmar
as angstias e por toda a imensa contribuio com sua leitura mais apurada.

Aos professores que aceitaram o convite para o exame deste trabalho, por todas as
contribuies dadas. Prof. Susana, por fazer o corao desta dissertao bater, tendo em
vista a necessidade de inserir na discusso a gnese da esttica. Prof. Betnia, que traz, de
maneira clara e objetiva, dados e questionamentos suficientemente pertinentes e oportunos
para qualquer objeto de estudo. Ao Prof. Valdemarn (Mrio), por ter aceito, mesmo sem ter
participado do exame de qualificao, analisar o texto final.

Ao Instituto de Estudos e Pesquisas do Movimento Operrio IMO, que, na figura de seus

professores e pesquisadores, desde 2008, confere minha formao no campo do marxismo,
proporcionando-me a compreenso da importncia do gnero humano, da emancipao
humana e da luta em favor da classe trabalhadora.

minha famlia, por colaborar e entender que o conhecimento de fundamental necessidade

para o homem. Peo desculpas pelas ausncias, agradeo o apoio e a compreenso. Digo,
ainda, que meu amor a eles irrestrito, assim como a arte para o desenvolvimento da
humanidade. Ise e Jabson, meus artistas contemporneos preferidos, pela inspirao dada
no desenvolvimento deste trabalho e tambm pelas propcias discusses sobre a poltica dos
editais de arte, sobre a arte singular e universal.

Aos grandes amigos que fiz durante o decurso de minha vida, especialmente queles que
estiveram mais prximos nesses dois anos, que me permitiam as discusses sobre arte,
imersas nesse cotidiano to embrutecedor, que, contudo, torna-se mais leve quando h pessoas
que primam por uma sociedade efetiva e irrestritamente igualitria a todos, diferente desta em
que estamos inseridos. No citarei nomes para no correr o risco da ausncia momentnea de
algum.

Aos professores, alunos e profissionais do Programa de Ps-Graduao em Educao da

Universidade Estadual do Cear PPGE/UECE. Coordenao de Aperfeioamento de
Pessoal de Nvel Superior CAPES, pela concesso da bolsa de estudos sem a qual seria
menos vivel o desenvolvimento do estudo.
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RESUMO

Este trabalho tem como premissa compreender o estudo das relaes entre a esttica e o processo de
formao humana, a partir da tradio concebida por Marx-Engels-Lenin, recuperada por Lukcs, que
reverbera o trabalho como ato-gnese do ser social. Enceta-se a pesquisa, no primeiro captulo,
intitulado: Gnese, evoluo e contexto da Esttica I de Lukcs: uma sntese, a qual reconhece o
pensamento esttico lukacsiano como um contraponto s demais formas de pensar a esttica e
considera, ademais, um delineamento da trajetria de Lukcs sobre suas elaboraes no campo de
reflexo artstica. O segundo captulo apresenta como ttulo: Smula da estrutura da Esttica I: das
condies humanas que se expressam na realidade cotidiana s objetivaes superiores, e trata da
cotidianidade como solo de rebatimento das atividades realizadas pelo homem em meio s categorias:
antropomorfizao e desantropomorfizao; imanncia e transcendncia; homem inteiro e homem
inteiramente, as quais comprovam que Lukcs est tratando de outra esttica, uma nova esttica, uma
vez que esta articulada ao complexo histrico e social. Por fim, o terceiro captulo, denominado: A
arte e a capacidade de refletir: o aqui e agora histrico traz elementos sobre a sociedade
contempornea e sua arte precria na conjuntura capitalista em crise profunda, o qual apresenta como
se desenvolve a fragmentao dos sentidos humanos. O estudo caracteriza-se como bibliogrfico-
documental, tendo como base terica a ontologia marxiano-lukacsiana e alguns de seus interpretes
centrais. Este debate pretende, apoiado nas leituras e na anlise da obra lukacsiana, sustentar ser a arte
uma atividade espiritual superior que confirma a humanidade do homem. Em uma conjuntura de crise
aguda do sistema capitalista, vivenciada nos dias atuais, assistimos, a reboque dessa crise, o complexo
artstico se empobrecer fortemente. Apesar de reconhecer que apenas a superao radical da sociedade
dividida em duas classes poder levar o homem a desfrutar de um estado pleno do desenvolvimento
dos sentidos estticos e, consequentemente, do deleite artstico, a arte, mesmo que imersa em um
cotidiano to embrutecido, pode, atravs de sua reverberao, enriquecer o indivduo, soerguendo-o a
determinados aspectos que potencializam sua condio de partcipe do gnero humano. Nesse sentido,
a pesquisa intenta, sumariamente, dar um passo em direo ao aclaramento da existncia da Esttica
Marxista, recuperada e formulada, em grande medida, pelo esteta hngaro Georg Lukcs.

Palavras-chave: Esttica; Arte; Formao Humana; Cotidiano; Crise Estrutural do Capital.

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ABSTRACT

This work intends to understand the relationships between the study of aesthetics and the process of
human formation, from the tradition conceived by Marx-Engels-Lenin, reclaimed by Lukcs,
reverberating work as act-genesis of social being. We Initiate the research, in the first chapter, entitled:
Genesis, evolution and context of the Lukcs Aesthetic I: a synthesis, which recognizes the Lukcs
aesthetic thought as a counterpoint to the other ways of thinking about aesthetics, and considers,
moreover, a delineation of the trajectory of Lukcs on their elaborations in the field of artistic
reflection. The second chapter presents the headline: Summary of the structure of Aesthetics I: from
human conditions that are expressed in everyday reality to superior objectivations, and deals with
everyday life as ground of controverting the activities performed by man into the categories:
anthropomorphization and desanthropomorphization; immanence and transcendence; whole man and
man entirely, which show that Lukcs is coping with another aesthetic, a new aesthetic, since this is
hinged to the historical and social complex. Finally, the third chapter entitled: Art and the ability to
reflect, historical "here and now" brings elements on the contemporary society and its precarious art
onto the conjuncture of the deep capitalist crisis, which shows how it develops the fragmentation of
the human senses. The study is characterized as bibliographic-documentary research, based on the
theoretical Marxian-Lukacsian ontology and some of its central performers. This discussion aims,
supported by readings and analysis of Lukacsian work, to sustain being arts a superior spiritual activity
that confirms the humanity of man. In a situation of acute crisis of the capitalist system, as it is
experienced nowadays, we watch as consequence of this crisis, the complex of art impoverish
strongly. However, despite the recognition that only a radical overcoming of the society which is
divided into two classes can lead man to enjoy a state of full development of the aesthetic senses and
consequently, the artistic delight, art itself, even when it is immersed in such a brutalized routine, is
able to, through its reverberation, enrich the individuals, raising them to certain aspects which
approach them to the condition of human race participant. In this sense, the research attempts, briefly,
to take a step toward clearing the existence of Marxist Aesthetics, largely recovered and formulated by
Hungarian esthete Georg Lukcs.

Keywords: Aesthetics; Art; Human formation; Everyday; Structural Crisis of Capital.

 8

SUMRIO

LISTA DE FIGURAS............................................................................................................. 09

1 INTRODUO ............................................................................................................. 10

2 GNESE, EVOLUO E CONTEXTO DA ESTTICA I: UMA SNTESE ........ 20

2.1 Reconhecimento da esttica marxista como autnoma e universal: um contraponto
s demais formas de pensar a teoria do sensvel ...................................................... 22
2.2 Um esboo da gnese da esttica lukacsiana ........................................................... 36
2.3 Percurso de Lukcs sobre seus estudos estticos ..................................................... 41

3 SMULA DA ESTRUTURA DA ESTTICA LUKACSIANA: DAS CONDIES

HUMANAS QUE SE EXPRESSAM NA REALIDADE COTIDIANA S
OBJETIVAES SUPERIORES ........................................................................................ 50
3.1 Decurso do conhecimento cotidiano: aproximaes preliminares .......................... 51
3.2 Arte e devir na Esttica I de Lukcs: a imanncia humana como ponto modal do ser
social. ....................................................................................................................... 62

4 A ARTE E SUA CAPACIDADE DE REFLETIR: O AQUI E AGORA

HISTRICO ........................................................................................................................... 76
4.1 Esttica e sociedade: notas sobre o realismo ........................................................... 77
4.2 A problemtica da esttica na conjuntura capitalista: a fragmentao dos sentidos
humanos .................................................................................................................. 85

5 CONSIDERAES FINAIS ....................................................................................... 97

REFERNCIAS .......................................................................................................... 105

ANEXO ........................................................................................................................ 110

Anexo A Lei Rouanet aprova Rita Lee e Cludia Leitte (O POVO) ......................... 111

Anexo B A arte de valor (ISTO dinheiro) ............................................................... 112

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LISTA DE FIGURAS

Figura 1 As propores do corpo humano segundo Vitruvio c. 1490, ponta metlica, bico
de pena e tinta, traos de aquarela sobre papel branco. 34,4 X 24,5. Veneza: Galeria da
Academia .................................................................................................................................. 74

Figura 2 Gioconda (1503-1505), leo sobre painel. 77 X 53. Paris: Museu do Louvre ...... 75
 10

1 INTRODUO

A pesquisa constitui um desdobramento das investigaes iniciadas na graduao,

nas quais analisamos, ainda que de modo introdutrio, categorias presentes na Esttica de
Lukcs, bem como o ensino da arte na educao brasileira contempornea, em especfico o
documento oficial: Parmetros Curriculares Nacionais PCNs, volume seis, no que tange ao
ensino da arte, evidenciando os rebatimentos da crise estrutural do capital na formao
humana.

Os substratos das indagaes feitas no trabalho monogrfico1 nos impulsionaram

a expandir o objeto. Na perspectiva dessa ampliao, apresentamos como proposta de
investigao estudar com mais afinco, a partir da ontologia do ser social, a esttica lukacsiana,
visto que se trata de um objeto com amplo terreno para estudos do carter do que ora
pretendemos desenvolver, uma vez que se situa no projeto coletivo2 de recuperao do legado
marxiano-lukacsiano nesta rea da formao humana.

Nossa temtica surge e evolui a partir dos questionamentos refletidos para a

produo de nossa monografia de graduao, onde comeamos a frequentar grupos de estudos
acerca da arte e seus desdobramentos na educao, nos quais participavam alunos da
graduao, professores de graduao, ps-graduao e de arte do ensino fundamental. Esses
ltimos, muitas vezes, apresentavam inquietaes relacionadas desvalorizao do professor,
pois se sentiam, perante a comunidade escolar, como decoradores, animadores, etc.
Pensvamos em como deveria ser constitudo o ensino da arte e como se dava a formao
desse professor.

No havamos, at ento, estabelecido relao entre trabalho e arte na formao

do ser social, pois situvamos as indagaes no como em detrimento do o que ensinar. A

1
Monografia intitulada: A arte na educao contempornea e seus limites formao humana: um estudo luz
da ontologia marxiano-lukacsiana, trabalho orientado pela profa. Ruth Maria de Paula Gonalves, que
impulsionou a escrita desta dissertao, trabalho este que pretendeu se articular e se somar aos estudos coletivos
desenvolvidos no Instituto de Estudos e Pesquisas do Movimento Operrio IMO.
2
Referimo-nos ao contexto do IMO, com o desenvolvimento de projetos de pesquisas, monografias, dissertaes
e teses sobre as categorias: trabalho, alienao, ideologia, dentre outras, bem como estudos que perpassam a
esttica lukacsiana, amparados na ontologia marxiano-lukacsiana.
 11

partir das leituras e discusses, proporcionadas durante a pesquisa de iniciao cientfica

Atividade e formao do ser social: quando os trabalhadores so alunos, bem como nos
grupos de estudo e disciplinas abrigados no Instituto de Estudos e Pesquisas do Movimento
Operrio IMO, passamos a compreender os fundamentos de uma formao efetivamente
integral, o estatuto ontolgico da humanizao dos sentidos, na formao no campo da arte,
alinhada perspectiva da totalidade, to cara apreenso do real e proposta onto-marxista.

Pela carncia de investigaes de uma esttica nos marcos do marxismo,

sobretudo, alinhado ontologia do ser social, buscamos cercar-nos de pesquisas e grupos que
se propem estudar a esttica lukacsiana. Desse modo, avaliamos importante apontar um
breve panorama dos estudos que alimentam a pesquisa sobre a esttica marxista, o que nos
leva a traar, a seguir, alguns pesquisadores e/ou grupos que consideramos de maior
relevncia.

Optamos por iniciar essa sinttica revista pelas elaboraes do pesquisador

romeno Nicolas Tertulian, j que ele possui uma considervel produo sobre o filsofo
hngaro, especialmente no tocante aos estudos sobre a esttica lukacsiana. Dentre suas
publicaes, destacamos Georg Lukcs: Etapas do pensamento esttico, publicado no Brasil,
em 2008, pela Editora UNESP. A escrita deste livro, de acordo com Tertulian, iniciou-se em
1969, contudo, somente foi publicado em 1980. A longa demora publicao se deu,
especialmente, pelos seguintes motivos: primeiro, os estudos de Lukcs somarem uma obra
elevadamente ampla, ainda com muitos textos inditos descobertos postumamente. Em
segundo lugar, pelo fato de que o grupo de pesquisadores, junto ao estudioso romeno, ter
acesso verso manuscrita de Para uma ontologia do ser social, desse modo, o perodo foi
voltado s pesquisas e estudos, analisando cuidadosamente as principais obras, para compor
uma apreciao mais detalhada do pensamento lukacsiano. O objetivo principal de Tertulian
foi a valorao das obras de sntese desenvolvidas por Lukcs, j que o pensamento do
filsofo hngaro foi deturpado no que tange as obras de juventude, sem receber o seu real e
devido reconhecimento.

Enfatizamos as organizaes de tradues da obra lukacsiana publicada por

Leandro Konder e Carlos Nelson Coutinho, os quais, durante os anos de 1961 e 1970
 12

trocaram correspondncia3 com o filsofo hngaro, que se disps a discutir o marxismo com
os jovens estudiosos brasileiros interessados na teoria que melhor explica a realidade. Durante
a troca de cartas, conseguiram o aval de Lukcs para a publicao de algumas obras, dentre as
quais, destacamos: Ensaio sobre literatura (organizada por KONDER, 1965a); Introduo a
uma esttica marxista (traduo de COUTINHO e KONDER, 1968a); Marxismo e teoria da
literatura (organizado por COUTINHO, 1968b); Literatura e vida (traduo de COUTINHO
da entrevista concedida por Georg Lukcs a Istvan Simon e Erwin Gyertyan. In: Conversando
com Lukcs, 1969).

A anlise do professor da Escola de Comunicao e Artes - ECA/USP Celso

Frederico, merece destaque nesta sntese, pois seu estudo sobre a obra lukacsiana
vastssimo. Relevamos dois livros que nos foi possvel analisar, os quais versam sobre a
Esttica de Lukcs. No primeiro: Marx, Lukcs: a arte na perspectiva ontolgica (2005), no
qual o autor apresenta consideraes sobre Manuscritos Econmico-Filosficos, de Marx, no
que compete a arte, para em seguida apresentar o percurso de Lukcs, explicitando detalhes
da obra Esttica do filsofo hngaro; o segundo livro intitula-se Lukcs: um clssico do
sculo XX (1997) que, alm de trazer estudos literrios, tem um captulo destinado a examinar
a Esttica, entre outros artigos publicados que versam sobre a temtica.

Ester Vaisman, docente da Universidade Federal de Minas Gerais vem, desde

1983, desenvolvendo estudos com base na ontologia lukacsiana e presentemente coordena
projeto de pesquisa intitulado: Lukcs Esttica e Ontologia, investigao de carter
interinstitucional, entre a UFMG e a UBA (ARG), objetivando a anlise do pensamento de
Lukcs, especificamente acerca da ltima fase de sua obra, de 1961 at sua morte, em 1971.
Foi orientadora da tese: A relao sujeito-objeto na Esttica de Georg Lukcs: reformulao
e desfecho de um projeto interrompido, defendida por Rainer Cmara Patriota, em 2010, que
teve como escopo principal estudar a Esttica madura, ainda que resgate o esboo incompleto
e interrompido da esttica de Lukcs desenvolvida em Heidelberg (1912-1918).

3
A correspondncia pode ser encontrada em dois livros, quais sejam: Lukcs e a atualidade do Marxismo
(2002), organizado por Pinassi e Lessa. Alm das cartas, os organizadores do livro fazem uma entrevista com
Konder e Coutinho, na qual relatam como sucedeu o processo de insero da obra lukaciana no Brasil. Outro
livro onde podemos encontrar as cartas de autoria de Coutinho: Lukcs, Proust e Kafka: literatura e sociedade
no sculo XX (2005).
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Os estudos recentes de Newton Duarte, professor da Universidade Estadual

Paulista Jlio de Mesquita Filho, UNESP, aparam o projeto de pesquisa titulado: Arte e
formao humana em Lukcs e Vigotski, apresentando como um dos principais objetos do
projeto referido: avaliar as possveis proximidades e afastamento entre Lukcs e Vigotski no
que tange ao papel formativo da arte.

A pesquisadora Belmira Rita da Costa Magalhes, desde 1995, vem

empreendendo estudos sobre a esttica lukacsiana, hoje, professora e coordenadora do
Programa de Ps-Graduao em Letras e Lingstica da Universidade Federal de Alagoas
(UFAL), vem escrevendo artigos que perpassam a esttica lukacsiana, sobretudo sobre
literatura. Nesse sentido, chamamos ateno para o livro intitulado Os desejos de sinh
Vitria (2001), que resgata a obra Vidas secas, de Graciliano Ramos, fazendo circular no
texto, fundamentada pela teoria do filsofo hngaro, a categoria da particularidade.

Nesse contexto, inserimos o interesse pelo estudo da Esttica de Lukcs, ainda

como aluna da graduao, tendo como preocupao aquelas apresentadas no incio deste
texto, bem como a nsia de estudar pelo vis marxista a busca pela compreenso da totalidade
do complexo da arte. Referimo-nos, desse modo, ao IMO. Especificamente, citamos o grupo
de estudos: Esttica de Lukcs: Trabalho, educao, cincia e arte no cotidiano do ser social,
o qual se abriga no referido instituto, sob o prisma da crtica marxiana, onde, a partir de 2008,
iniciei meus estudos sobre a Esttica de Lukcs. O mencionado grupo vem estabelecendo
estudos e tradues, desde 2006, da Esttica de Lukcs, sob orientao do professor
Deribaldo Santos. Atualmente temos o volume 14, da verso espanhola, traduzido para nosso
idioma, servindo-nos a fins didticos. A procura pelo grupo de estudos da Esttica bastante
diversificada: alunos da graduao de vrios cursos, entre eles, participam ou j participaram,
da Pedagogia, Servio Social, Educao Fsica, Cincias Sociais, bem como alunos da Ps-
Graduao em Educao e Filosofia, pois a obra lukaciana d conta de indagar
questionamentos da grande rea da formao humana, onde possvel trazer contribuies
para cada pesquisa de maneira coletiva. Das contribuies aludidas no seio do IMO, foi

4
Anunciamos que trabalharemos com a edio espanhola da Esttica I, traduzida por Manuel Sacristn,
autorizada por Lukcs, publicada em 1965. A publicao espanhola foi dividida em quatro volumes, pela
Ediciones Grijalbo. A edio que utilizamos para o desenvolvimento desta dissertao foi impressa em 1982.
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publicado, no ano de 2012, o livro: Ontologia, esttica e crise estrutural do capital: uma
coletnea de estudos classistas, organizado por Santos, Costa e Jimenez.

Do grupo de estudos sobredito, podemos destacar, ainda, outros resultados: a

pesquisa A obra de Jackson do pandeiro: o cotidiano na esttica do rei do ritmo, coordenada
pelo professor Deribaldo Santos, da Faculdade de Educao, Cincias e Letras do Serto
Central FECLESC/UECE, a qual se prope analisar como se constituiu a trajetria do artista
considerado o rei do ritmo da Msica Popular Brasileira. Tal pesquisa ancorada no mtodo
materialista histrico-dialtico. Nesse contexto, destacamos, ademais, trabalhos
monogrficos, desenvolvidos na FECLESC, sob o prisma da esttica lukacsiana, citamos o
trabalho da recentemente graduada em Pedagogia, Antnia Cleidivania Pinheiro, intitulado A
arte como elemento de humanizao: aproximaes luz da esttica I de George Lukcs,
orientada pelo professor Deribaldo Santos. Santos foi, tambm, professor da disciplina:
Lukcs: Da Esttica Ontologia, ofertada no Programa de Ps-Graduao em Educao, da
Universidade Estadual do Cear. Presentemente, no semestre 2013.1, o Programa supracitado,
oferta a disciplina Esttica, Cotidiano e Formao Humana em Lukcs, sob a orientao do
mesmo professor.

Tambm oportuno realarmos Marcus Flvio Alexandre da Silva, professor da

Universidade Estadual Vale do Acara UVA/CE, que defendeu em 2011, na Universidade
Federal do Cear, a tese: Esttica e Audiovisual no Cear: uma aproximao crtica luz da
ontologia marxiana, alm de publicar artigos que tratam da esttica lukacsiana.

Consideramos, para efeito deste texto dissertativo, os estudos que concernem

Esttica (1982) de Lukcs, as leituras que nos permitiram abarcar o curso do filsofo hngaro,
aqueles traduzidos por Konder e Coutinho (1965a; 1968a; 1968b; 1969; 1999), de modo que
possamos ser rigorosamente fiis ao pensamento do esteta hngaro; Tertulian (2008), com o
intuito de compor o resgate de alguns elementos que restauram o desenvolvimento dos
estudos de Lukcs; Frederico (2005), por entendermos que suas sistematizaes se
apresentam concernentes ao que compete o estudo da obra Esttica; tendo em vista o
enriquecimento do conjunto de estudos desenvolvidos no Instituto de Estudos e Pesquisas do
Movimento Operrio. necessrio enfatizar, ainda, que diversos autores emprestaram
considerveis contribuies a esta investigao, optamos, pois, por indicar essas necessrias
informaes no incio da cada captulo.
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Aps expormos brevemente o propsito do conjunto de estudos, noticiamos

segundo Frederico (2005), que um dos primeiros comentadores da Esttica de Lukcs, foi o
crtico literrio George Steiner, em 1964, logo aps sua publicao. O esteta hngaro ficou
lisonjeado pelo interesse e relatou que sua obra, por ser minuciosa, necessitaria de alguns anos
para incubao. Passados quase cinquenta anos, Frederico (2005. p. 91), salienta que a obra
tem poucos estudos dedicados a ela: O nico livro inteiramente dedicado Esttica de
Lukcs, que conheo, foi feito por KIRLYFALVI, Bla. The aestheticis of Gyrgy Lukcs.
New Jersey: Princeton University Press, 1975.

Desse modo, a presente dissertao encontra sua relevncia por contribuir para o
entendimento do papel da atividade criadora/receptora no aprimoramento dos sentidos,
apontando para a possibilidade de elevadas expresses no processo de humanizao, a partir
da superao da sociabilidade regida pelo capital, na qual a maioria do conjunto da
humanidade privada de desenvolver potencialmente suas essenciais capacidades humanas.

Gostaramos de salientar que as valiosas contribuies dadas pelos avaliadores,

por ocasio do exame de qualificao, fizeram-nos refletir melhor sobre o objeto. Desse
modo, procuramos seguir as orientaes no sentido de explicar porque a Esttica desenvolvida
por Lukcs, no que diz respeito ao entendimento do homem como um ser social, tem a
dimenso da singularidade e que, atravs da particularidade, se articula com a universalidade.
Por isso, a importncia de tratarmos da gnese da atividade esttica e, assim, avanar para
uma exposio mais lmpida das categorias trabalhadas anteriormente.

Acatamos a orientao da banca, no sentido de elucidarmos melhor o complexo da

esttica, trabalhar as categorias de modo mais intenso, entendendo a educao como formao
humana, sem entrar especificamente no complexo da educao em sentido stricto, a no ser
de modo alusivo, com exemplos dos Parmetros Curriculares Nacionais Arte, para
especificarmos a situao atual da arte. preciso ponderar, ademais, a excluso dos estudos
sobre o reflexo e a conscincia, projetados inicialmente, uma vez que a necessidade de uma
investigao mais detalhada da categoria reflexo, inclusive recorrendo a estudos psicolgicos
sobre o tema, demandaria um tempo maior que os dois anos de mestrado.

No entorno dessa discusso, o objetivo dessa pesquisa estudar das relaes entre
a esttica e o processo de formao humana, a partir do postulado marxiano-lukacsiano,
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reverberando o trabalho como ato-gnese do ser social. Para atender a proposta geral,
elencamos nossos objetivos especficos, quais sejam: 1) analisar e resgatar uma sntese das
contribuies da esttica lukacsiana no que compete sua gnese, desenvolvimento e
contexto; 2) descrever a estrutura proposta pelo esteta hngaro, tendo em vista as condies
humanas objetivas, bem como as objetivaes superiores; 3) elucidar a forma como a arte
reflete o aqui e agora histrico, investigando como e por quais mediaes d-se a
fragmentao dos sentidos, diante da conjuntura capitalista.

Para responder s indagaes que cercam o objeto, partimos do entendimento que

considera o trabalho protoforma da atividade humana, e que tem o papel fundamental na
dmarche histrica, bem como no desenvolvimento do homem como ser social. Por meio de
uma concepo onto-histrica da essncia humana, Marx estabelece a intrnseca relao entre
o surgimento do trabalho e a formao do ser social, relao dialtica que se d entre o
homem e a natureza. Baseando-nos nesse princpio, utilizaremos o mtodo marxiano, uma vez
que, para a compreenso do objeto, partiremos da gnese, onde procuraremos evidenciar as
contribuies da esttica lukacsiana para a formao humana. Nesse sentido, como fez Lukcs
(1982) em sua grande Esttica, buscaremos estabelecer os fundamentos autnticos da
dialtica, contemplando o objeto paulatinamente, de modo que possamos penetrar s razes da
problemtica analisada.

Com o intuito de alcanar uma investigao o mais rigorosa possvel, j que o

mximo que podemos pleitear uma maior aproximao ao real, pois devido ao fato de que
/.../ quanto mais uma coisa complexa, tanto mais ilimitado, /.../ o objeto diante do qual se
encontra a conscincia do homem, de modo que mesmo o melhor saber s pode ser um
conhecimento relativo ou aproximativo (LUKCS, 1969, p. 17, itlico do autor). Isto posto,
optamos por realizar uma pesquisa terico-bibliogrfica, fundamentada no materialismo
histrico-dialtico, particularmente, na compreenso do legado marxiano da ontologia do ser
social, o qual traz o trabalho como premissa basilar, entendendo-o como /.../ uma posio
teleolgica do trabalhador e a colocao em movimento de uma ordem causal (LUKCS,
1969, p. 16). O trabalho , portanto, categoria fundante do mundo dos homens e,
consequentemente, de todos os complexos que o circunscrevem. Dessa maneira, Lukcs
(1969), na esteira de Marx, certifica a importncia de se compreender a totalidade, a partir da
gnese:
 17

/.../ se quero compreender os fenmenos sociais, devo considerar a

sociedade, desde o princpio, como um complexo composto de complexos.
/.../ No se trata, como disseram alguns, das determinaes sociolgicas,
etc., que vm sempre depois, mas da compreenso gentica da origem e da
formao destes complexos. (LUKCS, 1969, p. 16, itlico do autor).

Como anunciado, nossa proposta investigativa tem como base a ontologia.

Naturalmente, esta exposio traou seu caminho embasado na tradio clssica que compe
o marxismo, ou seja, Marx-Engels-Lenin. Por se tratar de um estudo que pretende aprofundar
o debate ontolgico sobre o esttico, como j ficou claro, teria que priorizar as pesquisas do
pensador hngaro Georg Lukcs. No plano inicial, pretendamos ler criticamente o volume 1,
das quatro partes da edio espanhola. No obstante, as primeiras aproximaes ao objeto
mostraram que teramos de avanar, mesmo que cotejadamente, sobre alguns traos dos
outros tomos. Portanto, informamos que nosso texto, embora tenha como prioridade o volume
1, acabou, como forma de uma melhor compreenso leitora, lanando mo de pontos
abordados nos demais volumes.

Nesse sentido, pleiteamos, de modo geral, compreender o debate que cerca a

esttica marxista, a partir do postulado marxiano-lukacsiano. Optamos por expor a anlise dos
objetos especficos divididos nos captulos da pesquisa. Isto , para que possamos dar maior
claridade expositiva ao texto e assim, aumentar a compreenso leitora. Adiantamos, a seguir,
a sequncia de cada um dos captulos que, por sua vez, procuram dar conta de cada um dos
objetivos especficos que compem esta dissertao.

Iniciamos nossa leitura com as categorias discutidas nos espaos que nos
proporcionaram configurar o objeto, tendo em vista a necessidade de um melhor exame
desses conceitos, encetamos nosso trabalho, com o primeiro captulo, titulado Gnese,
evoluo e contexto da Esttica I5: uma sntese, reconhecendo a esttica lukacsiana como um
contraponto s demais formas de pensar a esttica. Em seguida fazemos um esboo da
trajetria de Lukcs sob as questes estticas.

Antes de tudo, julgamos necessrio anunciar que Marx no escreveu um tratado

sobre a Esttica, mas seu arcabouo terico deu indicaes a uma esttica marxista. Lukcs,
sustentado pelo lineamento marxiano, pode dar forma a uma nova ontologia e a configurao

5
Mencionamos como Esttica I, no decorrer do trabalho, o ttulo da primeira parte da obra de Lukcs, nica
publicada do projeto inicial, o qual conteria trs partes. No Captulo 1, desta dissertao, explanaremos melhor
esse assunto.
 18

de uma esttica marxista. Destarte, extramos do arcabouo marxiano e das formulaes de

Lukcs, uma nova esttica, distinta de todas as estticas que lhe antecederam e que,
sobretudo, lhe sucederam. A esttica marxiano-lukacsiana, por assim dizer, se distingue das
outras porque apanha a atividade esttica, articulada ao complexo histrico e social, no como
atividade absolutamente autnoma, embora ele percorra todo o raciocnio para explicar como
essa atividade esttica tem sua autonomia na sua base material cotidiana espontnea, onde o
trabalho tem seu devido lugar. E tambm no como uma atividade auto-fundada, mas como
uma atividade imanentemente e eminentemente vinculada ao homem.

O segundo captulo apresenta como ttulo: Smula da estrutura da Esttica

lukacsiana: das condies humanas que se expressam na realidade cotidiana s objetivaes
superiores, nele tratamos da cotidianidade como solo de rebatimento das atividades realizadas
pelo homem, registrando o trabalho como ato fundante em meio s categorias:
antropomorfizao-desantropomorfizao; imanncia-transcendncia; homem inteiro-homem
inteiramente, do primeiro volume da obra Esttica, categorias estas que comprovam que
Lukcs est tratando de outra esttica, uma nova esttica, que tem como fundamento uma
compreenso muito distinta desde Aristteles, passando por Kant, Hegel, alm de muitos
outros tericos que trataremos neste captulo.

Por fim, o terceiro captulo, denomindo A arte e sua capacidade de refletir: o

aqui e agora histrico traz elementos sobre a sociedade contempornea e sua arte em
estado de precariedade na conjuntura capitalista, uma vez que apresentamos como se depara a
fragmentao dos sentidos humanos. Aqui consideramos a poltica perpassada em
Documentos Oficiais, como: a Lei Rouanet, os Parmetros Curriculares Nacionais para o
ensino de artes, entre outros contextos, pelos quais a arte e o artista so submetidos. Lukcs
(1982) assevera que a atividade esttica, na sua peculiaridade, como atividade superior do
esprito, interrompe a marcha do cotidiano fazendo como que haja um processo de elevao.
Entretanto, vivemos em um cotidiano to embrutecido que no sabemos quais so as
possibilidades embutidas nele, quais so as possibilidades estticas existentes.

Pretendemos com esse debate, baseados nas leituras e anlises lukacsianas,

sustentar, em nossas consideraes finais, que um determinado tipo de atividade espiritual
confirma a humanidade do homem. No momento em que nos dado um cotidiano to
embrutecido, uma atividade esttica pode se deslocar e reverberar no cotidiano de modo que
possa enriquecer o indivduo, como partcipe do gnero humano. Nesse sentido, almejamos
 19

dar um passo na direo do entendimento da Esttica Marxista, recuperada e formulada, em

grande medida, por Georg Lukcs.
 20

2 SNTESE GNESE, EVOLUO E CONTEXTO DA

ESTTICA I: UMA SNTESE

O primeiro captulo de nossa dissertao consta de elaboraes em torno do que

esttica e das primeiras razes que nos despertaram o pensar nessa categoria. Se fizermos uma
pesquisa rpida em sites de busca na internet, encontraremos, de maneira geral, algo
vinculado a produtos de beleza, fitas mtricas, clnicas de tratamento, e, at mesmo, cursos de
esttica, intitulados Esttica e Cosmtica, presenciais e tambm distncia, nos quais o
aprendiz de esttica se especializar em cuidar do corpo, pois a imagem6, na atualidade, vale
muito.

Nunca Plato foi to atual7, considerando a valorizao do belo8 defendida pela

concepo de esttica a que nos referimos no pargrafo anterior, veiculada em larga escala.
No entanto, o cuidar do corpo se aplica aos padres ditados pela sociabilidade vigente,
irmanados com a grande indstria do comrcio. Isso reflete aspectos da crise estrutural9 que
atinge o sistema metablico do capital, o qual dissimula todas as relaes e a totalidade de
complexos, em favor da conservao dos padres por ele estipulados e do prprio preceito
conduzido pelo capital.

Contudo, a origem do vocbulo esttica vem do grego, ou aisthsis, que

significa sensvel ou aquilo que se relaciona com a sensibilidade. A expresso tem como

6
As teorias ps-modernas tem se apegado s representaes, ao simblico, ao apelo imagtico, inspito,
desvinculado da materialidade, da base histrica e social que engendra a esttica, para examinar o que quer que
seja, em nome da pluralidade, advogando que a ontologia marxiana j no d respostas.
7
Tonet (2007) afirma que foi entre os gregos e romanos que se iniciou a necessidade de formar o corpo e o
esprito, atravs de exerccios que visavam possibilitar o completo desenvolvimento das propriedades espirituais.
Entretanto, tal formao estava apenas ao alcance daqueles que podiam dedicar seu tempo integral a essas
atividades, ou seja, o abismo contraditrio entre o dedicar-se ao esprito ou ao trabalho material.
8
Plato sintetizou o ensaio do Belo concebido pela cultura at seu tempo, o que deu a esta experincia uma das
mais cabais interpretaes filosficas sobre o tema (NUNES, 2010).
9
De acordo com Mszros (2000, p.7), o mundo passa por uma crise jamais vista. /.../ Sua severidade pode ser
medida pelo fato de que no estamos frente a uma crise cclica do capitalismo mais ou menos extensa, como as
vividas no passado, mas a uma crise estrutural, profunda, do prprio sistema do capital.
 21

fundamento e julgamento o curso do belo, o aprazvel e aquilo que causa o deleite. Foi por
volta de 1750, entretanto, ao tornar publico o livro Aesthetica, que Baumgarten10 estabeleceu
a terminao no campo filosfico (SANTOS, 2003). O filsofo alemo Baumgarten, tambm
professor da Universidade de Frankfurt, sistematizou a Esttica, diante das outras disciplinas,
definindo o Belo como percepo do conhecimento sensvel. Assim, constituiu uma diviso
da Esttica em duas partes, a primeira terica, /.../ onde estuda as condies do conhecimento
sensvel que corresponde beleza e a segunda prtica, a qual se atribui a /.../ criao
potica, chega a esboar uma espcie de lgica da imaginao, que contem os princpios
necessrios formao do gosto e da capacidade artstica (NUNES, 2010, p. 13).

O complexo esttico, que pretendemos estudar, parte da anlise terica

fundamentada na esttica lukacsiana, de modo que almejamos excursionar, brevemente, pela
histria da arte, para que possamos ter elementos que nos possibilitem chegar a Lukcs11 e ao
estudo de sua Esttica. Faremos uma breve, porm necessria reviso para chegarmos ao
arcabouo marxiano da esttica do pensador hngaro.

Para tanto, procuramos resgatar uma sntese dessa histria, tendo como guia o
mtodo que nos orienta o filsofo hngaro. Como meta, dar conta ao que o nosso primeiro
captulo prope, qual seja, a sntese da gnese e desenvolvimento dos estudos estticos do
autor. Primeiramente, devemos alertar o leitor de que no encontramos muitos trabalhos que
aclarassem melhor a histria da Esttica. Todavia, dentro destes limites, utilizamos o livro
Esttica Mxima (2003) de Fausto dos Santos, no qual versa sobre a filosofia da esttica;
empregamos tambm o livro Introduo filosofia da arte (2010), de Benedito Nunes, que
traz um conciso panorama da histria da arte. Sobre a carreira literria de Lukcs, recorremos
ao prprio filsofo hngaro, em seus textos e entrevistas concedidas (1968a; 1968b; 1969;
1982; 1999; 2000; 2009), bem como em alguns autores que tratam de suas obras, como:
Tertulian (2002; 2007; 2008), pela rica contribuio de seus estudos acerca da obra de

10
Geoffrey Alexander Baumgarten, filsofo alemo nascido em 1714, autor da conhecida obra Metafsica, a qual
foi adotada por Kant como manual para suas aulas acadmicas. Mas sua obra mais importante foi Aesthetica
(1750-1758), que o converte como fundador da esttica alem e em um dos mais eminentes representantes da
esttica do sculo XVIII (ABBAGNANO, v.2, 1994).
11
Para melhorar a compreenso leitora e evitar repeties textuais, utilizaremos, ao longo do texto, estas quatro
denominaes para o trato ao autor principal: Lukcs, esteta hngaro, filsofo hngaro, filsofo da Escola de
Budapeste.
 22

maturidade de Lukcs; no plano nacional, citamos autores que nos ajudaram a traar um
panorama geral do contexto lukacsiano, so eles: Paulo Netto (1983), Coutinho e Konder
(1968a), Pinassi e Lessa (2002), Frederico (2005), Coutinho e Paulo Netto (2009); Vaisman e
Fortes (2010).

Lukcs dedicou-se, desde o incio de sua vida, como crtico literrio, aos estudos
sobre esttica, a partir dos primeiros textos escritos, antes mesmo de 1910, com Histria do
desenvolvimento do drama moderno, passando pelo desenvolvimento de sua Esttica
sistematizada, publicada em 1963, at seus ltimos dois escritos literrios, acerca do
romancista russo Alexander Soljenitsin, escritos nos anos de 1964 e 1969, ambos publicados
em 1970, trabalhos estes que escreveu concomitante Ontologia. (COUTINHO; PAULO
NETO, 2009). Para compreender o conjunto de sua obra, faz-se necessrio entender o
contexto e mediaes nos quais Lukcs estava inserido. Para efeito desta dissertao,
reportamo-nos at o perodo de sua derradeira obra publicada em vida: Esttica, na qual o
esteta hngaro teve a faculdade necessria para expor seu pensamento maduro acerca de sua
compreenso de uma teoria geral da gnese de todas as formas do esprito, da arte em
especfico.

2.1 Reconhecimento da esttica marxista como autnoma e universal: um

contraponto s demais formas de pensar a teoria do sensvel

Nesse sentido, fazemos um decurso reconhecendo que, desde 1908, em meio a

autocrticas e crticas veladas sob citaes protocolares12 a exemplo do que visto em sua
primeira obra: Histria da Evoluo do Drama Moderno, j notvel o envolvimento de

12
De acordo com Paulo Netto (1983), citaes protocolares referem-se ao recurso utilizado por Lukcs, atravs
do qual podia proteger suas ideias, recorrendo s autoridades, assim podia dispor seu pensamento em ensaios,
conferncias, debates etc. De acordo com o prprio autor, preciso levar em conta o contexto que se
desenvolveram seus estudos. Suas consideraes s podem ser entendidas se nos atentarmos aos acontecimentos
que rebateram suas ideias, como por exemplo, pelo o uso de citaes no perodo stalinista. Lukcs relata que era
uma forma dos textos serem publicados, segundo ele: /.../creio que no havia nada publicado sem algumas
citaes de Stalin. O leitor advertido de hoje pode certamente perceber o que os censores da poca no notavam:
que tais citaes pouco tinham a ver com o contedo real, essencial dos artigos (LUKCS, 2009, p. 28). Como
exemplo, destas citaes, podemos ver o artigo A esttica de Hegel, publicado no livro: Arte e sociedade:
escritos estticos 1932-1967(LUKCS, 2009).
 23

Lukcs com as questes estticas. Ainda que no traga uma leitura ontolgica, Lukcs j
esboa indcios em seus escritos da sua Esttica em germe, a qual teve sua publicao no ano
de 1963.

Antes de tudo, consideramos necessrio um breve resgate sobre a filosofia da arte,

especialmente no que se refere categoria esttica. Resguardamos a tradio composta pelo
filsofo alemo Baumgarten, que apresenta a Esttica como a teoria da sensibilidade, palavra
derivada do grego, aithetik, a qual expressa tudo aquilo que apreendido pelos sentidos
humanos, estes, por sua vez, nos do a possibilidade de entender o mundo (SANTOS, 2003).
Assim, tomamos o conceito de Esttica13 para melhor compreender as orientaes e
formulaes a respeito dessa categoria nos diversos campos terico-filosficos.

De acordo com Nunes (2010), a arte, para Aristteles, tem como objetivo geral a
imitao da realidade, o ato de imitar com o propsito de apreender o real. O filsofo grego
traz o belo para a esfera mundana, sob o escudo humano. Lukcs (1982) j assinalara que
Aristteles foi o verdadeiro descobridor da peculiaridade do esttico e que seu pensamento se
situa longe da concepo mecnica, de modelo e cpia, instituda por Plato. Sua reflexo
surge na dialtica da catarse14, a qual se coloca defronte a toda transcendncia teolgica, pois
/.../ la fuerza pedaggica social del arte nace de su propia consumacin esttica, y no, como
en el pensamiento platnico, de la momificacin o la simple supresin de los principios
propiamente estticos (LUKCS, 1982, v.4, p. 381).

Lukcs (2009), ainda, indica que foi no campo na filosofia clssica alem que
ocorreu a primeira inteno de se criar uma histria da literatura e da arte. Anteriormente,
pautava-se apenas na experincia vivida, sem levar em conta sua fundamentao, o que no
permitia o devido entendimento dos preceitos da arte. No final do sculo XVII e incio do
13
Primeiramente, fazemos uma ressalva com relao aos termos: esttica e arte. Esttica, do grego Aisthsis, que
significa sensao, segundo a transmisso, anteposta por Baumgartem, designou a cincia que trata do
conhecimento sensorial que chega apreenso do belo e se expressa nas imagens da arte. A arte , como bem
esclarecem Santos e Costa (2012), em todos os seus aspectos, fenmeno social e tem como escopo e base a
prpria existncia humana.
14
Recorremos Vigotski para melhor explicar a arte como objetivao superior humana, e a catarse, nesse
sentido como encontro do homem com suas emoes mais autnticas, pois a arte sempre portadora desse
comportamento dialtico que reconstri a emoo e, por isso, sempre envolve a mais complexa atividade de uma
luta interna que resolvida pela catarse (VIGOTSKI, 2003, p. 235).
 24

sculo XVIII, a burguesia passou a reclamar o amparo da nova arte e literatura. Ser durante o
Iluminismo, a ento chamada Era da razo, que surgiro movimentos, no campo terico, no
que concerne a justificativa dessa nova arte, bem como ideias histricas de concepo da
literatura e da arte.

O esteta hngaro faz um percurso histrico, pretendendo trazer os principais

filsofos e seus fundamentais pensamentos acerca dos conceitos estticos. Para Lukcs
(2009), Rousseau via claramente a existncia do equvoco e da incoerncia da arte instituda
na propriedade privada, portanto, o filsofo suo no dava o devido apreo a arte em geral.
Por outro lado, Herder, outro filsofo trazido por Lukcs, buscou, ainda, elaborar um
panorama histrico geral da cultura humana, entretanto, no alcanou uma reconstituio de
seu julgamento histrico junto concepo materialista da prpria arte, ou seja, no foi
possvel um desenlace metodolgico-filosfico.

Immanuel Kant, por sua vez, ao apresentar a diviso entre atividade til e
atividade esttica, se distancia do mtodo de anlise lukacsiano. Lukcs, segundo Tertulian
(2008), baseia-se na gnese da atividade esttica, que lhe permite ultrapassar a ciso inflexvel
proposta pelo filsofo prussiano. Lukcs esclarece que pelo processo de trabalho onde se
perde a significao de utilidade para uma dimenso esttica e esse processo mediado pela
conscincia. Como explica Tertulian:

/.../ O conceito de conscincia de si, verdadeira pedra angular da esttica

lukcsiana, constantemente tomado em sua dupla acepo corrente:
exprime tanto a estabilidade e a autonomia do homem solidamente
estabelecido em seu ambiente concreto com a iluminao da conscincia (e
da existncia a ele subjacente) por sua prpria reflexibilidade interna, por
volta da fora mental sobre si mesma (TERTULIAN, 2008, p. 217).

O estudioso romeno, com clara inspirao na Esttica de Lukcs, aponta que a

conscincia de si est junto ao sentimento prazeroso puramente esttico, mas que se
desprende de uma satisfao apenas utilitria. O modelo esttico lukacsiano elucida que
possvel ver com nitidez o processo de transio do til ao puramente esttico, no
esqueamos: com a mediao do trabalho, consequente de um procedimento histrico. Essa
transio o elemento chave que o difere da proposta esttica do pensamento kantiano.
 25

O exemplo do ritmo15 bem ilustrativo para esse caso, pois , para Lukcs, uma
forma primria da atividade esttica. Inicialmente, o ritmo tinha a funo de suavizar o
labor16, o movimento contnuo, propriamente dito, torna-se autnomo a partir do momento
que proporciona a sensao de bem-estar, tornando-se, mais tarde, independente, por
exemplo, de modo evocativo, usado em rituais primitivos de dana, magia, etc.

Outro exemplo empregado por Lukcs (1969) o do homem primitivo ao recorrer

ao uso da pedra que pode ser usada para determinado fim ou no. O trabalho permite a
utilidade ou a inutilidade do objeto. Este o ponto de vista, sob o qual o filsofo hngaro
estabelece como /.../ fonte ontolgica daquilo que chamamos de valor (LUKCS, 1969, p.
28), pois a partir do momento, em tempos remotos, que a pedra no serve para ser utilizada
como ferramenta, poder ser agregada a esta um valor esttico, por exemplo. Desse modo,
temos o trmino da atividade de utilidade imediata, j que /.../ los elementos estticos
representan un exceso que no aporta nada a la utilidad efectiva, fctica, del trabajo
(LUKCS, 1982, v.1, p. 251).

Destarte, temos elementos para explicar que o surgimento do complexo universal

da arte tardio e paulatino, com relao ao trabalho, tendo em vista que o esttico nos faz
presumir que exista certa elevao tcnica, alm da ocupao do agradvel, no processo de
criao. Ademais, a arte, no sentido ontolgico, uma maneira do homem compreender a
prpria vida na natureza e na sociedade. Nos termos de Lukcs, , tambm, encargo da arte
/.../ uma continuidade do comportamento do homem em relao sociedade e natureza
(LUKCS, 1969, p. 29).

Kant considerado por Lukcs (2009), como um idealista subjetivo porque sua
elaborao aplica-se ao indivduo isolado, desse modo, no contempla em sua esttica a
funo social da arte. J Hegel, , para Lukcs, um idealista objetivo, pois reconhece a
verdade objetiva absoluta das categorias estticas, o prprio movimento do desenvolvimento
histrico. Hegel supera o dualismo kantiano ao entender que a esttica se transforma numa

15
Lukcs (1982, v.1) revela as chamadas formas abstratas do reflexo esttico, a exemplo do ritmo, supracitado,
aborda, do mesmo modo, simetria, proporo e ornamentao, todos relacionados realidade objetiva.
16
Vale destacar que, o sistema capitalista extrai tudo o que se dirige ao humano. O ritmo no manejo das
mquinas, na linha de produo, essencial, uma vez que, por dentro dele, est o tempo de trabalho.
 26

expresso de convices humanistas, e que a grande tarefa objetiva da arte constituir o

homem: /.../ desenvolvido em todas as suas dimenses, no mutilado, no fragmentado pela
desfavorvel diviso do trabalho; a expresso do homem harmonioso (LUKCS, 2009, p.
56).

Com base nessa discusso, possvel indagar se Hegel elaborou uma sntese
histrica e filosfica do desenvolvimento da arte, baseado nas formulaes do que de mais
crtico precedeu sua teoria. preciso considerar, entretanto, os limites do idealismo objetivo.
No se trata, com isso, de atear fogo em suas formulaes, mas de utiliz-las com base na
ontologia marxiano-lukacsiana. Com efeito, para usarmos uma expresso lukacsiana (1969),
necessrio averiguar sob o aspecto da fossa comum das idias, nesse caso, o pensamento
burgus, cravado em Hegel.

Sem o resguardo do mtodo certificado por Marx, cair-se-ia, como Hegel, no erro
de considerar que h identidade entre objeto e sujeito. Assim, a esttica hegeliana entende
/.../ como uma fase do processo de busca e de encontro de si mesmo do sujeito-objeto
idnticos (LUKCS, 2009, p. 62), de modo que significa um nvel superior da conscincia, a
expresso do Esprito Absoluto. nesse plano elevado que Hegel vai diferenciar trs
estgios: a arte, a religio e a filosofia.

Esses estgios iro representar, no sistema hegeliano, um atrelamento ao

desenvolvimento histrico, de modo que determinado perodo da histria receba um estgio
citado. Hegel, por ser um profundo admirador da arte grega clssica, considerava-a como a
nica verdadeira. Para Lukcs (2009), amparado pela leitura de Marx e Engels, Hegel no
compreendeu que a antiguidade, a arte grega, pertence ao passado.

Segundo Marx (apud Lukcs, 2009), a arte e a epopia da Antiguidade eram

consideradas normas e modelos inacessveis, mas no se tratava de direcionar a arte do
presente ou do futuro ao imperfeito ou, ainda, de que se devesse reproduzir como modelo, de
modo acadmico, como proclamava Hegel. Ao contrrio, pela /.../ perspectiva socialista da
evoluo da humanidade, o conhecimento de que a luta de classes leva inevitavelmente
ditadura do proletariado, ilumina corretamente, pela primeira vez, as perspectivas do passado,
do presente e do futuro da evoluo da arte (LUKCS, 2009, p. 75). De acordo com a
formulao de Marx, readquiridas por Lukcs (1969), podemos compreender Homero e outros
 27

poetas antigos como nosso passado e no como os homens de hoje. Nesse sentido, atravs da
arte, possvel chegarmos ao passado e entendermos o seguimento da conduta do homem,
atravs de uma apreenso onto-histrica da arte.

Hegel, de acordo com o esteta hngaro (2009), relaciona a manifestao do

esprito absoluto a certos perodos histricos, de modo que avalia o perodo da arte grega
como forma de revelao do esprito no nvel da intuio, e que a revelao do esprito
compete ao estgio da arte. De modo semelhante, no perodo medieval, tal apario do
esprito tem o nvel da representao, que cabe ao estgio da religio. Por fim, no seu
contexto, Hegel estabelece, como manifestao do esprito, o nvel do conceito o qual incube
a filosofia.

Hegel, ainda, assinala que a arte oriental /.../ no alcanou o nvel da intuio, e a
arte medieval e a moderna lhe aparece como aquela na qual o Esprito j ultrapassou o nvel
da intuio (LUKCS, 2009, p. 63). H um esforo, por parte de Hegel, de alicerar e
sistematizar as categorias estticas, contudo, sua teoria esbarra sempre no idealismo filosfico
mesmo que objetivo , limitando a objetividade real e o processo histrico.

Com essa crtica em tela, reafirmamos nossa inteno de considerar qualquer

anlise social, sobretudo a esttica, na firmeza da leitura marxiano-lukacsiana, dada sob o
exame dialtico materialista da histria. Para esta investigao, como j afirmamos em outras
ocasies, a teoria que oferece direo soluo dessas questes e que nos permite desviar do
terreno das simples intuies e adentrar ao tratamento cientfico a ontologia.

Sabemos que Marx17 no tem um tratado especfico sobre Esttica; como relata
Lukcs (2009), existiram, apenas, algumas intenes a serem escritas: Sobre a arte religiosa
(1841) e Sobre o romantismo (1842), /.../ no entanto, as numerosas anotaes e observaes
sobre livros de esttica e histria da arte revelam como ele levava a srio estes projetos
(LUKCS, 2009, p. 68). Entre esses planos, destaca-se um anseio de escrever um vigoroso
estudo sobre Balzac, um dos autores favoritos de Marx, mas nunca se efetivou. Contudo, na
extenso de sua obra, bem como no conjunto de escritos em parceria com Engels, foi possvel

17
Convm destacarmos que a obra de Marx foi sobre a materialidade do mundo, sobre sua totalidade e, qualquer
que seja o assunto, ter que ser procurado na totalidade de sua obra, seja: Filosofia, Economia, Educao, dentre
outros complexos.
 28

fazer uma compilao dos que mencionam a arte e a literatura, extrados de textos sobre
variados temas, cartas e anotaes de conversas, organizados por Lifschitz18.

Lukcs vai se acercar da teoria marxiana para desenvolver sua Esttica e seu
pensamento sazonal. No incio da dcada de 1930, ao estagiar no Instituto Marx-Engels-
Lnin, o filsofo hngaro passa a ter contato com fundamentais obras para rever seu
pensamento com relao a algumas concepes idealistas e a estabelecer algumas
consideraes a serem descritas.

O filsofo hngaro assegura que, o filsofo hngaro assegura que, do ponto de

vista marxiano, nem a cincia nem, tampouco, a arte ou qualquer outro complexo, tem uma
histria autnoma que dependa apenas de si prprio para se efetivar. O desenvolvimento de
qualquer complexo se desdobra pelo movimento da histria, cabe salientar que no consta
aqui, a indeferimento de uma autonomia relativa, mas que /.../ a existncia e a essncia, a
gnese e a eficcia da literatura [por exemplo] s podem ser compreendidas e explicadas no
quadro histrico geral de todo o sistema (LUKCS, 2009, p. 89). Desse modo, necessrio
atribuir dependncia ontolgica que esses complexos tm perante o trabalho, protoforma da
atividade humana, o que vai diferir o ser social das outras esferas biolgicas.

O exame histrico de Marx e Engels, no que compete a arte e a literatura, abarca,

de modo geral, o desenvolvimento do ser social. O campo de estudo volta-se s determinaes
contemporneas, nas quais os tericos alemes estavam inseridos: o sistema capitalista. A
sociabilidade regida pela gide do capital representava, para eles, a escala econmica mais
enobrecida estabelecida no processo evolutivo do homem at ento. No entanto, devido
explorao de uma classe sobre outra, inerente ao sistema capitalista, o nobre solo de
desenvolvimento econmico desfavorvel efetivao mxima e irrestrita s objetivaes
do gnero humano.

A teoria marxiana, em meio a outras teorias que destacam e at descrevem a

problemtica da fragmentao de uma sociedade na qual a maioria das pessoas compe um
abismo entre a vida espiritual e material, a nica que consegue ir s razes existentes de
modo integral. Alm de assinalar a problemtica, repulsa a fora que combate, despreza e
18
Falaremos um pouco mais a frente da relao que o crtico literrio russo Lifschitz teve com Lukcs, por
ocasio do perodo que ambos estiveram no Instituto Marx-Engels-Lnin, no inicio da dcada de 1930.
 29

corrompe o homem, prpria de um sistema de explorao, tal como , inumano. Inmeras

tentativas, com representaes burguesas e/ou idealistas, foram feitas no sentido de lutar em
nome de uma base humanista, todavia

/.../ s a concepo materialista da histria capaz de reconhecer que a

verdadeira e mais profunda leso ao princpio do humanismo, a dilacerao e
mutilao da integridade humana, apenas a conseqncia inevitvel da
estrutura econmica, material da sociedade. A diviso do trabalho na
sociedade de classe, a ciso entre cidade e campo, a diviso entre trabalho
fsico e trabalho espiritual, a explorao e a opresso do homem pelo
homem, a fragmentao do trabalho nas condies anti-humanas da ordem
capitalista de produo todos estes processos so processos econmicos,
materiais (LUKCS, 2009, p. 116).

Diante disso, s apenas por esse vis, atravs do entendimento irrestrito ao

desvelamento econmico, social e espiritual proposto pela teoria marxiana e recuperado, em
grande medida, por Lukcs, possvel indicar a maneira que poder se esmerar outra forma
de sociabilidade. Para tanto, preciso lutar contra o sistema de explorao que no permite a
livre conscincia, de modo que se possa almejar um novo homem e uma nova sociabilidade.
Para Lukcs,

/.../ o humanismo socialista insere-se no centro da esttica marxista, da

concepo materialista da histria /.../ preciso sublinhar com nfase que, se
esta concepo penetra nas razes mais profundamente entranhadas no solo,
nem por isso nega a beleza das flores. Ao contrrio, a concepo
materialista da histria, a esttica marxista, e somente ela, que fornece os
instrumentos para uma justa compreenso deste processo na sua unidade, na
sua orgnica conexo entre razes e flores (LUKCS, 2009, p. 117).

Lukcs foi buscar, na teoria e esttica marxista, o fundamento para compreender

profundamente o real e, assim, entender que outra sociabilidade indispensvel. O homem
um ser social, na medida em que tudo de humano existente nele resulta da vida em sociedade,
ou seja, do contexto cultural que vem sendo criado pelos homens em sua prtica, e, de acordo
com essa prtica, que os homens podero abrir caminho para o alcance de outra sociedade,
propriamente humana.

Mesmo com consideraes ainda elementares, j podemos indicar que foi

imprescindvel o estudo da teoria marxista para que Lukcs pudesse elaborar sua Esttica.
Infelizmente, foi pouco compreendido em seu tempo, tendo em vista que os tericos
contemporneos a ele buscavam seu pensamento inicial. Sobre essa questo, seguimos com as
 30

palavras de Tertulian (2008, p. 189) relatando que /.../ a Esttica permanece o monumento
mais expressivo dos textos publicados durante sua vida. Para Tertulian, na dcada de 1960,
era moda criticar Lukcs, as depreciaes eram feitas, principalmente, com base em suas
obras iniciais, sem levar em conta sua obra de maturidade fundamentada na teoria marxiana.
A seguir, trazemos a tona alguns exemplos dessas restries obra madura do esteta hngaro.

Ernst Bloch, por exemplo, acusou Lukcs de se utilizar do sociologismo como

mtodo. Para Bloch, Lukcs /.../ teria permanecido prisioneiro de uma relao de aderncia
estreita demais entre o condicionamento econmico social e a estrutura da obra de arte,
insensvel emergncia de sua dimenso utpica (TERTULIAN, 2008, p. 190-191), ou seja,
ele teria prendido a esttica ao curso da economia, em ltima instncia, sem tratar essa relao
de autonomia relativa, de autonomizao crescente da atividade esttica ao posicionamento
econmico. As crticas apontadas sobre a inculpao de sociologismo evidenciam ensaios que
Lukcs escrevera anteriores Esttica.

Lukcs, no prefcio Esttica, faz um agradecimento Bloch, e no s a ele, mas

tambm a Weber e Lask, pelo interesse crtico que esses intelectuais alemes prestaram a seu
trabalho. Faz, entretanto, a ressalva de que sua ltima obra publicada em vida toma posio
oposta ao idealismo filosfico, distanciando do que foi sua obra juvenil, alvo de crticas
desses autores sobre citados, pois, segundo o esteta hngaro,

/.../ a principios de los aos cincuenta, pude pensar en volver, con una
concepcin del mundo y un mtodo completamente distintos, a la realizacin
de mi sueo juvenil, y realizarlo con contenidos completamente distintos y
con mtodos totalmente contrapuestos (LUKCS, 1982, v. 1, p. 30).

Bloch, ainda censurou Lukcs de neoclassicista. Tal repreenso deu-se devido ao

esmero forma presente na obra inicial do filsofo hngaro, bem como por ele ser leal s
reminiscncias da esttica clssica. Bertold Brecht, por sua vez, sobre outro aspecto, tambm
dirigia a Lukcs a mesma crtica de Bloch. O teatrlogo alemo no concordava com a
posio do esteta hngaro, pois /.../ Brecht, visivelmente, ento no que se chamava o
segundo perodo mdio de sua obra, estava excludo pelos critrios lukacsianos do
realismo (TERTULIAN, 2008, p. 197)19. No se pode afirmar, tendo em vista a concepo

19
Tendo em vista que, segundo Lukcs: /.../ toda grande literatura, toda literatura autntica, realista. No se
trata aqui de estilo, mas do ngulo de viso da realidade, da posio tomada diante dela /.../ A questo que se
coloca a de saber at que ponto pode se qualificar de realistas certas tendncias modernistas ou de
 31

lukacsiana, de acordo com Tertulian, se os textos de Brecht possuam o carter de

universalidade ou se eram escolhas puramente particulares, da o prprio juzo de gosto.
Assim, Brecht, no trmino de seu texto, titulado Die Essays Von Georg Lukcs, declarou que
para Lukcs: mais vale o prazer desinteressado de Kant do que uma arte dita revolucionria.

Tertulian (2008) alega, por outro lado, que Lukcs lamentava no ter conseguido
dedicar obra de Brecht um estudo crtico. O que fez, e, mesmo assim, considerava
insuficiente, foram as poucas pginas dedicadas no seu livro La signification presente du
ralisme critique, bem como no prefcio a uma outra edio da obra Brve histoire de la
littrature allemande, uma ligeira dedicao aos estudos do teatrlogo alemo. Para deixar
mais amena tal polmica, convm trazer o relato de Tertulian (2008), sobre a visita que Brecht
fez Lukcs, durante sua passagem em Moscou, em 1941:

/.../ naquela ocasio, Brecht lhe teria dito que havia pessoas que tentavam, a
qualquer preo, aumentar suas divergncias e semear a discrdia entre eles,
mas que ambos deviam opor-se a tentativas semelhantes e fazer um pacto de
solidariedade (TERTULIAN, 2008, p. 299-300).

No se sabe ao certo se Lukcs tomou conhecimento acerca de tais afirmaes

encontradas nos textos do poeta alemo sobre o prazer desinteressado de Kant. O que se tem
conhecimento que ambos tiveram uma relao prxima nos ltimos anos de vida de Brecht,
pois foi encontrada, nas correspondncias de Lukcs, uma carta na qual Hlne Weigel,
esposa de Brecht, o convidava para o enterro de seu marido, expressando o desejo que apenas
os amigos mais ntimos estivessem presentes (TERTULIAN, 2008).

Sobre o modo como a especfica mediao artstica, especialmente as obras de

vanguarda, influencia, sob os aspectos humanos, Lukcs tem uma posio crtica e firme, uma
vez que acreditava que a sucesso artstica deveria manter uma posio crtica e acesa com a
tradio. Ressaltamos, ademais, que a esttica marxista prima por um alcance da humanidade
ao que de melhor o homem conseguiu constituir. Equivocam-se aqueles que entendem que o
pensamento marxista busca uma inovao irrestrita ou um movimento intelectual de

vanguarda. Onde eu comeo a no estar mais de acordo quando a literatura, como que desorientada, renuncia
a toda pintura pluridimensional, a toda marca de universalidade; no somente em seu contedo, mas tambm na
forma /.../ Por sua natureza mais profunda, a arte possui vrias dimenses. Ora, as ultimas dcadas manifestam
uma tendncia muito marcada para a arte de uma s dimenso. Sou contra. (LUKCS, 1969, p. 185-186).
Falaremos com mais propriedade sobre o realismo no terceiro captulo desta dissertao.
 32

vanguarda artstica, mais ainda aqueles que apreendem a emancipao da classe trabalhadora
como uma disposio que deseja renunciar o que foi criado anteriormente, muito pelo
contrrio, /.../ devem herdar todo o conjunto de valores reais elaborados pela evoluo
plurimilenar da humanidade (LUKCS, 2009, p. 102).

J Adorno o acusa de no dar a devida importncia a funo mediadora da

subjetividade esttica e de confundir a lgica do pensamento cientfico com a lgica da
criao artstica. Entretanto, quem teve acesso leitura da Esttica, destaca com louvor tal
querela. Nesse sentido, Tertulian interdita o ataque: Ora, o sistema esttico de Lukcs
amplamente consagrado a estabelecer, de modo constante, a distino entre dois tipos de
atividade espiritual (TERTULIAN, 2008, p. 193). O filsofo hngaro se utiliza, no que
compete sua obra Esttica, o recurso de aproximao e distanciamento da arte com relao
religio, como ficar aclarado no decorrer da presente discusso, a luta de libertao da arte
com relao ao complexo religioso.

Mais um ponto a ser destacado, em meio s crticas adornianas, refere-se aos

estudos de Lukcs em relao gnese da arte. Segundo Tertulian (2008), o anexo da obra
pstuma Aesthetische theorie, de Adorno, intitulado Teorias das origens da arte, leva a
seguinte afirmao categrica: As tentativas que visam fundamentar a esttica a partir da
origem da arte como sua essncia so necessariamente decepcionantes (TERTULIAN, 2008,
p. 202). Lukcs tem como fio condutor de sua teoria, na esteira de Marx, o exame da gnese e
evoluo da arte, apresentando o mtodo gentico-ontolgico20. Ademais, no que tange a
sua obra madura, o filsofo hngaro sistematizou um verdadeiro e rigoroso estudo sobre o ser
social; e seu mtodo lhe consentiu entender a condio humana que se expressa na realidade
cotidiana.

Adorno acreditava que Lukcs havia renunciado a seu pensamento anterior, assim,
teria imolado o cerne de seu pensamento esttico ao recusar sua obra de juventude. Sartre,
pensador marxista de relevo, vai nessa mesma corrente, ao afirmar que /.../ um verdadeiro
filsofo que tem seu pensamento em evoluo no sente necessidade de renegar suas obras
anteriores (SARTRE, 1949 apud TERTULIAN, 2002, p. 28). Em resposta a Adorno e Sartre,
consideramos o que o filsofo hngaro contestou Vezr, sobre a unidade de seu

20
Termo utilizado por Tertulian (2008).
 33

pensamento. Na obra Pensamento vivido autobiografia em dilogo, Lukcs exps que no

se deve mudar de opinio constantemente, mas que se houverem motivos para faz-lo deve-se
estar propenso alterao, se faltar tal disponibilidade, consequentemente faltar integridade
intelectual, porque sem esse parmetro, /.../ sem isso no h evoluo humana. (LUKCS,
1999, p. 125).

Convm ainda, relatar que Lukcs foi apresentado como submisso ao partido
comunista, onde deveria seguir as orientaes de um dogmatismo leninista. Trazemos como
exemplo dos motes formulados a esse respeito, o jornalista e historiador Franois Fejt, o qual
relatou que /.../ depois que Lenin identificou traos de idealismo hegeliano em sua Histria e
conscincia de classe, Lukcs tratou logo de se deshegelianizar, de tirar de seus textos tudo
que poderia escandalizar seus censores (FEJT, 1985 apud TERTULIAN, 2002, p. 28).

O fato que, mesmo muito tempo depois da escrita de sua obra Histria e
conscincia de classe, j na Esttica, como destacado anteriormente, Lukcs reconhece o
universalismo e o modo histrico-sistemtico hegeliano de sintetizar a arte, todavia, questiona
sua fundamentao baseada no idealismo filosfico. Desse modo, rompe com as
definies/delimitaes mecnicas e hierrquicas, propostas pela teoria hegeliana, porm no
deixa de trazer a tona o mrito da teoria.

O filsofo hngaro teve como pretenso evidenciar, atravs do mtodo gentico-

ontolgico, /.../ a arte como forma autnoma do sincretismo com as outras formas
espirituais (TERTULIAN, 2008, p. 203). O mtodo utilizado por Lukcs profcuo no
sentido de proporcionar, em relao aos outros mtodos clssicos da teoria do conhecimento,
o fato de que:

/.../ As propriedades constitutivas da arte e do fato esttico apresentam, numa

tal perspectiva vertical, um relevo e uma profundidade bem diferentes;
adquirem um coeficiente de necessidade que as analises estritamente
epistemolgicas do idealismo filosfico estavam longe de poder assegurar-
lhes (TERTULIAN, 2008, p. 203).

Lukcs no intentava, no intentava, atravs de seu mtodo, recompor a histria

inicial da arte, mas analisar suas articulaes consecutivas dos distintos tipos de atividade
espiritual, estudando at sua forma circunspecta. Mais adiante exploraremos melhor essa
questo.
 34

Ainda com relao ao pensamento de Sartre, enfatizamos que, na Introduo de

Crtica da viso dialtica, o filsofo francs sanciona sua crtica a Lukcs tentando evidenciar
que ele teria sacrificado as mediaes complexas que ligam as estruturas de certos fenmenos
espirituais a seu substrato scio-histrico. Tertulian (2008) ratifica que Lukcs, ao
desenvolver sua Esttica, no que compete teoria geral da subjetividade esttica, desde sua
gnese e estrutura, nos leva a compreender uma teoria geral da origem de todas as formas do
esprito, o que nos permite localizar o prprio mtodo lukacsiano.

Vale destacar que, tanto Sartre quanto Lukcs, lutavam para desmascarar a
vulgarizao e a dogmatizao sofrida pelo marxismo, tendo como objetivo resgatar o legado
original marxiano, apesar de se aterem a mtodos distintos. Nas palavras de Tertulian a
respeito dos filsofos: /.../ Ambos procedem a um exame radical das categorias fundamentais
do pensamento de Marx, cujo reexame crtico lhes parecia necessrio depois da longa
hegemonia do dogmatismo stalinista (TERTULIAN, 2002, p. 36).

Alm disso, Sartre e Lukcs vibravam consideraes positivas um sobre o outro.

Sartre, por exemplo, aps ler a obra assinada por Lukcs A destruio da razo (1954),
relatou que o filsofo hngaro era /.../ o nico na Europa que buscava explicar as causas dos
movimentos do pensamento contemporneo (SARTRE, 1964 apud TERTULIAN, 2002, p.
34). Por outro lado, Lukcs se debruou na obra Crtica da razo dialtica e, apesar de
discordar de pontos estruturais da obra, reconheceu resultados alcanados pelo autor francs,
no que compete ao materialismo histrico. Todavia, teve como ressalva a juno indevida da
teoria hegelo-marxista filosofia kierkegaardiana, indicada por Sartre.

Outras crticas dirigidas a Lukcs, mais recentemente, partem do estudioso

literrio alemo Hans Mayer, que, embora admitisse que em Lukcs fosse fcil compreender
as relaes que ligam as correntes literrias vida social, criticava-o no concernente a sua
viso simplificadora da relao condicionamento scio-histrico/arte, bem como uma relativa
carncia quanto decifrao das particularidades estritamente estticas das obras. Bernard
Teyssdre, filsofo e escritor francs, foi o primeiro a bradar contra a ideia de que havia uma
diviso metodolgica entre materialismo dialtico e materialismo histrico, presente na obra
lukacsiana Introduo a uma esttica marxista, pois segundo Teyssdre, no havia
possibilidade de tratamento da arte dialeticamente sem considerar a histria. Todavia, ambos
 35

os julgamentos foram feitos sem o acesso a leitura da Esttica de Lukcs (TERTULIAN,

2008).

No final da dcada de 1960, alguns dos alunos de Lukcs, mais conhecidos por
fazerem parte da ento titulada Escola de Budapeste, dentre eles Agnes Heller, Ferenc Feher e
Mihail Vadja, abandonaram o marxismo propalado por Lukcs, tendo como escopo a renuncia
da Ontologia (PINASSI; LESSA, 2002). Vaisman e Fortes (2010) seguem a mesma linha de
pensamento de Pinassi e Lessa, ao se referirem ao texto publicado na revista Aut aut, cujo
ttulo Anotaes sobre a Ontologia para o companheiro Lukcs, de autoria dos trs
budapesteanos, alm de Mrkus, os quais afirmavam que a Ontologia de Lukcs permitia
vrios problemas no somente em relao a determinados aspectos exatos, mas tambm
impugnaram o prprio desgnio de Lukcs de instituir uma ontologia com embasamentos
materialistas.

Outras polmicas se fundem nesse imbrglio, porquanto os destacados intrpretes

da obra lukacsiana, e em especial a Esttica, discordam em seus julgamentos finais. Frederico
(2005) excursiona sobre eles: para Nicolas Tertulian, h um escopo ontolgico em toda
caminho do autor hngaro, isso fica evidente nas ltimas obras. Considerando a anlise de
Jose Chasin, Lukcs apenas conseguiu desfazer a aparncia hegeliana, ainda de modo
inacabado, na Ontologia. Mikls Almas assevera que a Esttica proposta por Lukcs vai
alm da esfera gnosiolgica, mesmo que a finalidade ontolgica seja inconsciente. Heller,
como j atendemos, engrandece a Esttica e danifica a Ontologia. Mszros aprecia a Esttica
como um esboo e no como uma sntese concluda. Por fim, Frederico atesta que, a Esttica
se configurou como uma inclinao rumo ontologia e exatamente dessa maneira que o
esteta hngaro considera, na entrevista concedida a Vzer: A Esttica, na verdade, era a
preparao para a Ontologia, na medida em que se trata do esttico como momento do ser, do
ser social (LUKCS, 1999, p. 139).

Avaliamos, desse modo, que o debate sobre essa questo est longe de terminar, mas
preciso reconhecer, com base nas leituras feitas no grupo de estudos Esttica de Lukcs:
Trabalho, educao, cincia e arte no cotidiano do ser social, que Lukcs j trazia em sua
Esttica o germe da Ontologia, destacando, em diversos pontos, o trabalho como ato
fundante. Considerada obra madura pela maior parte dos estudiosos, o que acordamos, a
Esttica foi um passo importante para que o filsofo hngaro entendesse que precisaria
 36

fundamentar uma tica, com base nos estudos ontolgicos. Infelizmente, no teve o tempo
histrico necessrio para a concluso de seus estudos, apesar de ter seguido incansavelmente
com tal propsito at os derradeiros dias de sua vida.

2.2 Um esboo da gnese da esttica lukacsiana

A partir desse breve curso sobre a esttica inserida no percurso terico de Lukcs,
damos incio ao esforo terico de Lukcs de ir, a partir da gnese da atividade esttica,
elaborao sugerida e indicada por Marx, no s de uma nova Esttica, mas tambm de uma
nova Ontologia. Desse modo, inicialmente nos debruamos sobre as elaboraes referentes a
uma nova Esttica fundada em uma nova Ontologia, para, em seguida, problematizarmos e
articularmos algumas categorias de modo que possamos compreender melhor o conceito de
arte em Lukcs.

Encetamos a discusso, assumindo que Marx fundou uma nova ontologia, uma
ontologia distinta de todas as outras, fundamentada na histria. Marx formulou, nas palavras
de Lukcs (1999, p. 145), /.../ a tese segundo a qual a categoria fundamental do ser social, e
isto vale para todo o ser, que ele histrico. Com base nesse pressuposto, consideramos
que o mundo dos homens marcado por uma srie de complexidades desenvolvidas durante o
decurso da histria. Compreendemos, a partir da leitura profcua dos estudos de Lukcs, na
esteira de Marx, a existncia de trs representaes singulares, as chamadas bases ontolgicas
do ser social, que caracterizam a processualidade histrica do homem, as quais, embora se
apresentem distintas no plano ontolgico, so articuladas, uma vez que o ser social demanda
uma contnua troca com o natural. Desse modo, como assegura o prprio filsofo hngaro:

/.../ Ora, historicamente, indubitvel que o ser inorgnico aparece primeiro

e que dele no sabemos como, mas sabemos mais ou menos quando
provm o ser orgnico, com suas formas animais e vegetais. E desse estado
biolgico resulta depois, atravs de passagens extremamente numerosas,
aquilo que designamos como ser social humano, cuja essncia a posio
teleolgica dos homens, isto , o trabalho (LUKCS, 1999, p. 145, grifo
nosso).

Nesse sentido, podemos constatar um salto entre uma forma mais simples e o
incio de uma forma mais complexa, pois atravs desse salto que se aprimora uma nova
 37

forma de ser. Entretanto, h que se levar em conta o fato de que a esfera do ser social a
nica capaz de produzir o novo, quela que modifica a natureza e a si mesma, atravs do
trabalho, e, a partir deste, originam-se os demais complexos atrelados organizao da vida.

Consideramos, dessa maneira, que a orientao metodolgica marxiano-

lukacsiana atribui ao trabalho um papel preponderante no desenvolvimento histrico do
homem. Para Lukcs (2009), o homem cria a si mesmo com a mediao do trabalho, /.../
cujas caractersticas, possibilidades, grau de desenvolvimento, etc., so, certamente,
determinados pelas circunstancias objetivas, naturais ou sociais (LUKCS, 2009, p. 91).

Advertimos ainda que, independente do objeto de estudo, em especial o das

cincias humanas, indispensvel o estudo da ontologia enquanto gnese, pois

/.../ se quisermos compreender os fenmenos no sentido gentico, o caminho

da ontologia inevitvel, e que se deve chegar a extrair das vrias
circunstancias que acompanham a gnese de um fato qualquer os momentos
tpicos necessrios para o prprio processo (LUKCS, 1969, p. 14, itlico
do autor).

Por conseguinte, seguindo esse mtodo de anlise, pela dialtica que, ao

retornarmos aos fatos iniciais da vida, podemos entender os fatos mais complexos. Conforme
expusemos resumidamente, Marx certificou uma compreenso da realidade, radicalmente
nova diante das antecessoras21. Ainda nessa linha de raciocnio, Tertulian (2008) ressalta que
Lukcs sustenta a importncia de reconhecer as origens da atividade esttica como meio
imprescindvel sua explicao, por meio do exame da sucesso lgica que vai se
distinguindo, avanando em sua variedade conferindo s atividades espirituais originais.
Todavia, h que destacar que este trabalho no isento de dificuldades, visto que, mesmo que
o material facultado pela arqueologia e etnografia seja abastado 22, no que concerne s formas
de arte primitiva, incomensurvel a existncia de lacunas.

21
Consideramos, com base no prprio pensamento lukacsiano, que Lukcs apesar de afirmar a constituio de
uma esttica marxista sistemtica, no rejeita o acmulo anterior ao marxismo, j que /.../ tambm nesse terreno
o marxismo herdeiro das melhores tradies do passado cultural e no as nega nem as pode negar, se que
pretende efetivamente super-las (COUTINHO; PAULO NETTO, 2009, p.13).
22
Alexis Leontiev, em sua obra O desenvolvimento do psiquismo (1978), abrange um riqussimo contedo
acerca da dmarche histrica no que tange ao desenvolvimento biolgico e scio-histrico do homem. Podemos
contar tambm estudos de pesquisadores que tratam da origem da vida, contextualizando com a histria social, o
documentrio Como nos tornamos humanos (2009), produzido pela NOVA/PBS, mostra a evoluo humana,
buscando considerar recentes descobertas sobre o homem primata, por meio de entrevistas com renomados
 38

Outro fator que pode ser levado em conta que posto que haja a ausncia de
material histrico, e, embora existam essas brechas no que se refere aos nossos conhecimentos
acerca das origens, /.../ elas no so considerveis o bastante para impedir a reconstituio,
em grandes linhas, das etapas decisivas da evoluo do esprito. Lukcs se utilizar do
lineamento marxiano para autenticar sua prpria teoria com /.../ a clebre tese de Marx
contida na introduo aos Fundamentos da crtica da economia poltica: A anatomia do
homem d a chave da anatomia do macaco (TERTULIAN, 2008, p. 201).

Assim como Marx, que partiu da anlise da forma de sociabilidade capitalista para
reconstituir o processo de origem e desenvolvimento dos sistemas sociais antecedentes, o
filsofo hngaro teve a pretenso de evidenciar que a origem da atividade esttica do homem
foi antecedida, em seu germe, por um movimento que foi se transformando, no qual pde
examinar os elementos contnuos da atividade esttica desde o salto ontolgico at as
configuraes maturadas de seu tempo.

Isto posto, temos elementos para imputar consideraes a respeito de uma nova
esttica, uma esttica marxiana23. Embora Marx no tenha escrito nenhum tratado sobre
esttica, poderamos extrair do arcabouo marxiano e das formulaes de Lukcs, uma nova
esttica, articulada a essa nova ontologia, distinta de todas as formulaes e orientaes que a
humanidade conheceu at hoje.

De acordo com Lukcs, a concepo marxiana no apenas uma teoria

econmico-social, no entanto sua ontologia d conta de uma viso universal do mundo. Nas
palavras do autor:

cientistas e imagens feitas nas escavaes em stios arqueolgicos da frica e da Europa. Ainda no campo da
stima arte podemos citar como exemplo o filme A guerra do fogo (1991), de Jean-Jacques Annaud, pois A
imagem criada artisticamente a partir de dados cientficos da realidade nos leva a refletir diversas dimenses da
reproduo intelectual da realidade que os homindeos tiveram que realizar at alcanarem a condio de homo
sapiens sapiens. Executando seus atos e refletindo sobre eles os homindeos conseguem um constante progresso
de iluminao e de riqueza da determinao do que investigam (o fogo) e de sua conexo sistemtica
(SANTOS, CARMO, FRAGA, 2009).
23
O termo esttica marxiana utilizado por Lukcs na entrevista concedida no livro Pensamento vivido,
edio brasileira de Edies Ad Hominem. Para alm dos problemas de traduo, consideramos, baseados em
Paulo Netto, o termo esttica marxiana elaborada pelo prprio filsofo alemo, bem como a terminao esttica
marxista, feita por outros autores que tratam da teoria marxiana.
 39

/.../ devia haver uma esttica marxiana prpria, que o marxismo no tomava
nem de Kant nem de nenhum outro. Essas idias foram elaboradas por
Lifchitz e por mim. Naquele tempo eu trabalhava com ele no Instituto Marx-
Engels. Com a elaborao dessas idias teve incio todo o nosso
desenvolvimento subseqente. A constatao no comum hoje na historia
da filosofia, no entanto o fato que fomos os primeiros a falar de uma
esttica marxiana especfica, e no desta ou daquela esttica que completasse
o sistema de Marx /.../ Sobre esta base comeamos a desenvolver a idia de
que existe uma esttica marxiana e que para desenvolv-la era necessrio
partir de Marx (LUKCS, 1999, p. 87-88).24

Com efeito, a ontologia marxiano-lukacsiana se distingue das outras porque ela

contorna a atividade esttica, articulada ao complexo histrico e social. Lukcs percorre todo
o raciocnio para explicar que essa atividade esttica autnoma da sua base material
cotidiana espontnea. Porm, no uma atividade auto-fundada, mas uma atividade imanente
e elevada do homem.

Para melhor explicar a origem da atividade esttica, a qual tem seu aparecimento
enquanto complexo tardio, nos apoiamos em Tertulian (2008), ao elucidar que determinada
situao, na qual se compunha um carter mgico/religioso de cunho prtico e factual, passa a
desenvolver certa autonomia, ocasio que estabelece um desprendimento do transcendente e
que principia a realizao de um estado de imanncia, o principio de uma efetivao
genuinamente do ser social. Destarte, se edifica, de acordo com Tertulian, fundamentado em
Lukcs, o

/.../ Momento em que a produo ou a narrativa, dana ritual ou mgica

recebem, alm de sua funo original, uma nova funo, que surge
involuntariamente, a funo esttica (TERTULIAN, 2008, p. 209).

Nessa ocasio, ocorre o que Lukcs considera uma fase distinta da conscincia de
si do desenvolvimento humano. Aquilo que avaliado como necessidade antropomrfica,
todavia, sem o apelo ao transcendente, atinge o estgio da imanncia, a dialtica entre
objetividade-subjetividade, prprio do complexo da arte. A esttica, nos termos de
Baumgarten, a faculdade do sentir modo como podemos nos desenvolver na realidade
pois da vida cotidiana que se extraem as sensaes que mais tarde sero objetivadas na
forma de reflexos superiores. Sendo a arte uma abstrao superior, no produzida de modo

24
Sobre esse perodo, no qual Lukcs teve acesso aos Manuscritos Econmico-Filosficos, bem como os textos
de Lenin, falaremos com mais afinco adiante.
 40

cotidiano. Contudo, tem seu nascedouro neste e volta ao mesmo, quando autntica25, de
maneira enriquecida.

No obstante, mesmo sem poder ainda enfrentar com devida profundidade e rigor
o que expressaria ser uma arte autntica, ousamos, apoiados em Lukcs, considerar, mesmo
que de forma assumidamente sinttica, nosso entendimento sobre a categoria da autenticidade,
pois nela ancora o enriquecimento do homem enquanto ser social ao retornar ao cotidiano26. O
filsofo hngaro afirma que

/.../ el hecho es que, en la medida en que sus obras son artsticamente

autnticas, nacen de las ms profundas aspiraciones de la poca en que se
originan; el cotenido y la forma de las creaciones artsticas verdaderas no
pueden separarse nunca estticamente de ese suelo de sus gnesis. La
historicidad de la realidad objetiva cobra precisamente en las obras del arte
su forma subjetiva y objetiva (LUKCS, 1982, v.1, p. 25).

Deste modo, vale a pena registrar que toda arte genuinamente profunda, guarda
uma interao recproca com seu aspecto temporal histrico e universal ou aquilo que Lukcs
chamou de hic et nunc, expresso latina que significa, grosso modo o aqui e agora, que vai
garantir a autenticidade de uma obra. Ainda de acordo com Lukcs (1982, v. 1, p. 260), a arte
/.../ no se limita a fijar simplemente un hecho en s, como la ciencia, sino que eterniza un
momento de la evolucin histrica del gnero humano. A arte autntica prende-se ao gnero
humano aquilo que o homem produziu de mais acabado na historia da humanidade at
ento, as objetivaes humano-genricas.

Assim, a arte, produto do desenvolvimento social, institui um patrimnio para o

porvir: a arte mgica dos povos primitivos, expressa nas cavernas, d conta de explicar como
foi a vida naquele tempo; os templos, os palcios, a arquitetura do oriente; a arte grega e

25
Antes de tudo, preciso frisar que no compete a esta dissertao fazer apontamentos relacionados ao juzo de
gosto no que se refere arte autntica, pois a arte por ser antropomorfica (explicaremos mais adiante essa
categoria) permite individual apreciao, de acordo com o desenvolvimento histrico do sentido/sentimento de
cada indivduo. Claro que, em tempos propcios ao desenvolvimento de uma arte vazia de sentido, que passe a
largo de seus receptores, s poder galgar mediocridade. De todo modo, consideramos que mesmo neste estado
relatado, h possibilidade para que o homem consiga trazer ao solo cotidiano uma arte plena de sentido, pois,
nesta circunstncia, a arte pode negar, denunciar, expressar a contradio ou mesmo, apontar o devir, em meio
ao processo do real.
26
Antecipamos que adiante discutiremos a conceitualizao da arte a partir das categorias: antropomorfizao,
desantropomorfizao, imanncia e transcendncia.
 41

romana; os grandes artistas do Renascimento; etc. Com base nesse quadro, acrescentamos as
palavras de Lukcs, ao explanar sobre a verdade artstica:

/.../ La verdad artstica es, pues, como verdad, histrica; su verdadera gnesis
converge con su verdadera vigencia, porque sta no es ms que el
descubrimiento y manifestacin, el ascenso a vivencia de un momento de la
evolucin humana que formal y materialmente merece ser as fijado
(LUKCS, 1982, v. 1, p. 260).

Com esse contexto em tela, atravs do qual Lukcs principia seus estudos acerca
das questes estticas, ressaltamos que sua produo intelectual se aplica sobre a anlise das
formas culturais, especialmente a literatura. Desse modo, percorremos o trajeto intelectual de
Lukcs, pois este nos ajuda a explicar melhor a importncia da esttica para o autor, no
sentido de compreenso da realidade. Voltar aos estudos iniciais, tomando por base seu
pensamento de maturidade, outra maneira de abarcar o mtodo empregado anteriormente.

Nesse sentido, pretendemos resgatar o caminho pelo qual Lukcs traou seus
estudos estticos, pois dessa forma, acreditamos ser possvel apresentar como se dissipa sua
concepo metodolgica. No aspiramos realizar uma biografia, nosso intuito entrelaar a
polmica histria do intelectual militante com sua trajetria terica at o encontro com o
marxismo, que, a nosso ver, foi decisivo para que Lukcs formulasse sua concepo esttica.
Faremos uma compilao de autores que se debruaram sobre esse assunto, de modo que
possamos compreender melhor como se estabeleceu as bases para a escrita de uma nova
Esttica e, posteriormente, para a inconclusa Ontologia. Cabe afirmar, mais uma vez, que
trataremos apenas de alguns dos textos escritos pelo filsofo hngaro referentes esttica.

2.3 Percurso de Lukcs sobre seus estudos estticos

A primeira grande obra de Lukcs, titulada Histria da Evoluo do Drama

Moderno recebeu o prmio da Sociedade Kisfaludy em 1908, mas passou por uma reviso e
foi editada em 191127. Isso demonstra a grande envergadura intelectual de Lukcs aos vinte e

27
Segundo Macedo (2000), essa obra nasceu no contexto e sob influncia da companhia teatral Thalia, da qual
Lukcs era integrante e fundador. Nesta ocasio, o referido grupo traz em cena peas de Strindberg, Hebbel,
Wedekind, Gorki e Ibsen, e deste ltimo o filsofo hngaro traduziu a pea O pato Selvagem, mantendo contato
pessoal com o dramaturgo noruegus no ano de 1902.
 42

trs anos de idade. O trabalho supracitado foi dedicado /.../ produo dramtica, do sculo
XVIII ao sculo XIX, cobrindo o drama alemo clssico (Lessing, Schiller, Goethe), Hebbel,
Ibsen, Strindberg, Hauptmann, Tchecov, Maeterlinck, Shaw, Wilde, D'Annunzio e
Hofmannsthal (PAULO NETTO, 1983, p. 17), obra considerada pelo prprio filsofo
hngaro como opositora de correntes literrias positivistas, impressionista subjetivista, pela
crtica francesa etc. Havia certa influncia do marxismo, mas com preponderncia de
Simmel28. Para Lukcs (2009), seus textos at ento, traziam uma caracterstica idealista-
burguesa, pelo fato de no partirem das relaes diretas entre a sociedade e a literatura, pois
apenas buscavam apreender e objetivar uma smula da Sociologia e da Esttica que se
ocupavam do objeto.

A obra A Alma e as formas foi publicada em 1910. Nela evidente a crescente

influencia da filosofia hegeliana, /.../ seu esforo de concretizao se limitava como
confirma o prprio Lukcs (LUKCS, 2009, p. 22), /.../ ao intento de apreender a estrutura
interna, a essncia geral de determinadas formas tpicas do comportamento humano, e, em
seguida, vincul-las s formas literrias, mediante a figurao e a anlise dos conflitos da
vida. Esses escritos, de acordo com Paulo Netto (1983, p. 20): /.../ so textos que se centram
na crtica literria, abordando autores que, em sua maioria, representam o anticapitalismo
romntico. A advertncia de Paulo Netto sobre essa questo que o /.../ enfoque de Lukcs
no sociolgico-esttico como em Histria da Evoluo do Drama Moderno, /.../ mas
filosfico, tico-esttico (PAULO NETTO, 1983, p. 20), o que constitui um salto, pois
Lukcs buscava organizar um esclio menos abstrato dos elementos literrios.

No ano de 1912, Lukcs se desloca para Alemanha, cidade de Heidelberg, onde

passa a manter contato com o grupo de Max Weber. A Primeira Guerra exacerba sua
preocupao com a calamitosa situao mundial e isso reflete em seus escritos. Para Coutinho
e Paulo Netto (2009), esse perodo caracterizado, no jovem filsofo hngaro, como uma
clara vinculao entre esttica e tica. Tal atrelamento objeto de estudos que desenvolveu

28
O socilogo alemo que exerceu influncia no pensamento inicial de Lukcs. Segundo o esteta hngaro, sobre
o peso de tal influncia, /.../ Simmel trouxe baila o carter social da arte, transmitindo-me um ponto de vista
sobre cuja base tratei da literatura, indo muito alm de Simmel. A verdadeira filosofia do meu livro sobre drama
a filosofia de Simmel (LUKCS, 1999, p. 38).
 43

entre 1912 e 1917, entre eles destacam-se os incompletos29 Filosofia da arte, de 1912-14 e a
apontada como Esttica de Heidelberg, de 1914-1730.

A vinculao entre esttica e tica, anteriormente mencionada, desgua no

encanto pela obra de Dostoivski. Ao estudar a obra do escritor russo, Lukcs relata que,
dentro dos limites da literatura burguesa, o realismo russo, tanto de Dostoivski como de
Tolstoi, o instruram como na literatura se pode desaprovar em bloco todo o sistema (NETTO,
1983). Nesse debate, segundo o esteta hngaro, no se discute se o capitalismo tenha esta ou
aquela aberrao, mas, que, de maneira geral, todo ele desumano (LUKCS, 1969).

O filsofo hngaro escreve Teoria do romance31 entre 1914-1915. Esse livro,

segundo o prprio Lukcs, dirige-se mais aos problemas histrico-filosficos. Em 1916,
publica a obra supracitada na Revista de Esttica e de Histria Geral da Arte de Max
Dessoir, e, em forma de livro, posteriormente, em 1920, pela editora de P. Cassier. De acordo
com o prefcio, ainda do mesmo livro reeditado, escrito pelo autor em 1962, a obra nasce num
contexto de "/.../ permanente desespero com a situao mundial" (LUKCS, 2000, p. 8).
Lukcs revela, ainda, que a ecloso da Primeira Guerra, e o que o levou a ser contrrio a ela
se distingue da maioria pacifista, se deveu ao fato do esteta hngaro ser avesso /.../ tanto s
democracias ocidentais quanto s potencias centrais (LUKCS, 2009, p. 24) e que a sada
para toda aquela crise era a via revolucionria. Decerto que a viso de Lukcs caia no plano,
segundo o prprio autor, idealista, e foi o que deu base para a escrita do trabalho supracitado.

29
Para Coutinho e Paulo Netto (2009), a insuficincia desses trabalhos se deve a insatisfao do esteta com
relao aos pressuposies metodolgicas que orientavam seus estudos, as quais tinham uma preponderncia
neokantiana.
30
Patriota (2010) relata que Lukcs, nesse momento, buscava /.../ transplantar o princpio hegeliano para o
contexto da filosofia transcendental do neokantismo (PATRIOTA, 2010, p.7). Lukcs, ao encontrar na obra
marxiana fundamento terico, /.../se despede de seu passado intelectual e desautoriza publicamente textos que
lhe haviam rendido a celebridade (PATRIOTA, 2010, p. 14-15). Todavia, h um resgate por parte do escritor e
historiador de arte budapesteano Arnold Hauser que, na dcada de 1960, envia Lukcs trs captulos de sua
esttica anterior. Durante uma conversa com seus alunos, na dcada de 1970, o filsofo hngaro pensa na edio
hngara de sua obra de juventude, mas nada se concretiza. Depois de seu falecimento /.../ vm tona novos
captulos, sobre os quais o filsofo jamais havia mencionado. Lukcs havia sepultado sua obra inacabada sob
camadas profundas de esquecimento (PATRIOTA, 2010, p. 14-15).
31
Esta obra tinha a inteno de ser uma introduo aos estudos sobre Dostoivski, mas acabou tornando-se um
trabalho independente (COUTINHO; PAULO NETTO, 2009).
 44

Lukcs relata, ainda, que se encontrava num perodo de transio do kantismo

para o hegelianismo. Reconhece, inclusive, as limitaes do mtodo que constitura at ento
e revela que somente:

/.../ uma dcada e meia mais tarde me foi possvel j em solo marxista,
claro encontrar um caminho para soluo. Quando ns com A. Lifschitz,
em repdio sociologia vulgar, da mais variada extrao, do perodo
stalinista, tencionvamos desentranhar e aperfeioar a genuna esttica de
Marx, chegamos a um verdadeiro mtodo histrico-sistemtico (LUKCS,
2000, p. 13).

No perodo de 1930-193132, Lukcs estagia no Instituto Marx-Engels-Lnin, em

Moscou, onde estabelece uma relao com Mikhail Lifschitz33, que, conforme comenta Paulo
Netto (1983, p. 51), era /.../ pesquisador do mesmo Instituto, que estava analisando os textos
em que Marx e Engels tratavam de questes estticas. nesse momento que Lukcs tem seu
primeiro contato com os Manuscritos Econmico-Filosficos, bem como pelos Cadernos
Filosficos de Lenin. Paulo Netto (1983) indica que esta leitura fez com que Lukcs revisse
algumas posies anteriores e rompesse de vez com algumas concepes hegelianas 34. Sobre

32
De acordo com Vaisman e Fortes (2010, p. 10): /.../ Alguns intrpretes de Lukcs, como Oldrini e Tertulian,
consideram que a fase de maturidade de Lukcs tem incio em 1930, data a partir da qual o filsofo passa a se
dedicar aos seus estudos sobre a arte, tendo como orientao uma chave analtica fundada no pensamento de
Marx. Vale destacar, segundo Coutinho e Paulo Netto (2009), que, na dcada de 1920, Lukcs dedicou-se aos
estudos literrios e estticos, publicando textos no famoso jornal alemo, criado por Karl Liebknecht e Rosa
Luxemburgo, Rote Fahne, no qual tratou de escritores como Lessing, Balzac, Dostoievski, Bernard Shaw,
Hauptmann, etc, alm de temas relacionados ao marximo e teoria da literatura, /.../ muitos deles foram
selecionados e publicados por Michael Lwy em G. Lukcs, Littrature philosophie marxisme (1922-1923),
Paris, PUF, 1978 (COUTINHO; PAULO NETTO, 2009, p. 18).
33
Nesse perodo, 1930-31, Lukcs e Lifschitz se debruavam sobre os textos de Marx e Engels, concernentes s
questes estticas. A ttulo de ilustrao, alguns textos da obra de Vigotski, os quais tomam como referncia a
obra marxiana, foram escritos nesse mesmo perodo: A transformao socialista do homem (1930) e Historia del
desarrollo de las funciones psquicas superiores (1931) (CARMO, 2008). Lifschitz, assim como Vigotski, era
russo. Contudo, no encontramos registros de que tenham tido algum contato. Entretanto, vale ressaltar que
Vigotski tambm teve como base a teoria marxiana e concluiu a tese Psicologia da arte em 1925, e /.../
conforme relato de Leontiev (1996, p. 433), procurou realizar duas tarefas, a saber: tanto uma anlise objetiva
da obra literria quanto uma anlise objetivo-materialista das emoes humanas que surgem ao ler a obra de arte
(CARMO, 2008, p. 35). Outra questo que gira em torno do filsofo russo e que julgamos importante destacar
refere-se entrevista concedida a Ersi e Vezr, na qual Lukcs atribui a ele prprio e a Lifschitz a divulgao
do desenvolvimento da ideia de existir uma esttica marxista. A opinio do esteta hngaro sobre Lifschitz /.../
a de que ele era um dos maiores talentos que vivia naquela poca, sobretudo no plano puramente literrio. Via
com grande clareza o problema do realismo, mas no o entendeu s outras partes da cultura /.../ Assumi a
posio entre irracionalismo e racionalismo, qualquer que fosse a forma destes, idealista ou materialista, ou seja,
naquela poca eu ultrapassei tematicamente a linha de Lifschitz. O pobre Lifschitz ficou na Rssia, no o levei a
mal por isso. O que que ele podia fazer na Rssia? Apoiou a linha que condenava a literatura moderna. Sua
concepo se tornou totalmente conservadora (LUKCS, 1999, p. 88).
34
Celso Frederico em seu livro Marx, Lukcs: a arte na perspectiva ontolgica nos fornece elementos para
compreender, especialmente no Captulo 3: Sujeito, objeto, totalidade, que o pensamento de Lukcs est
 45

essa questo, Lukcs (2009, p. 27), explica que /.../ O reconhecimento da autonomia da
originalidade da esttica marxista foi meu primeiro passo na direo da compreenso e da
realizao de uma nova inflexo ideolgica35. E complementa escrevendo:

/.../ O estudo desses materiais contribui para modificar o meu pensamento.

At ento, eu procurara interpretar corretamente Marx luz da dialtica
hegeliana; a partir daquele momento, procurei utilizar para o presente os
resultados de Hegel e do pensamento filosfico burgus que, com ele,
alcanara seu apogeu , mas com a crtica dos seus limites, com a base na
dialtica materialista de Marx e Lenin (LUKCS, 2009, p. 27).

Com efeito, Lukcs dedica-se, nas dcadas de 1930 a 1950, a larga produo
intelectual atrelada /.../ j no campo marxiano, esttica e aos princpios humanizadores da
atividade artstica e literria constituindo-se o ponto alto de sua produo (PINASSI;
LESSA, 2002, p. 187). Datam, desse perodo, publicaes como: o ensaio Narrar ou
descrever (1936); o livro O romance histrico (1937); o escrito Marx e o problema da
decadncia ideolgica (1938); edita estudos sobre o Fausto, de Goethe (1941); Goethe e sua
poca, Literatura e democracia, Arte livre ou arte dirigida? (1947); Existencialismo ou
marxismo?, Thomas Mann, O realismo russo na literatura universal (1949); Realistas
alemes do sculo XIX, Literatura e arte como superestrutura (1951); Balzac e o Realismo
Francs (1952); A Destruio da Razo, Nova Histria da Literatura Alem e Contribuies
Histria da Esttica (1954); Problemas do realismo (1955). (NETTO, 1983; PINASSI e
LESSA, 2002; FREDERICO, 2005)36.

Aqui, cabe uma importante constatao, declarada por Lukcs, no prefcio do

livro Problemas do realismo, na edio espanhola de 1965. O filsofo hngaro (1968b)
afirma que seus escritos de 1934-40 e muitos reunidos na obra citada foram divulgados na

articulado ao postulado hegeliano, principalmente em Histria e Conscincia de Classe, e, a partir do contato

com a obra de Marx: Manuscritos Econmico-Filosficos, o filsofo hngaro reconhece o seu processo de
transio e revisa o alicerce que amparava seu pensamento anterior.
35
Coutinho e Paulo Netto (2009) asseveram que tanto Lukcs quanto Lifschitz colocavam-se em oposio a
marxistas como Plekhanov e Mehring, entre outros marxistas da poca da Segunda Internacional, j que estes
no acreditavam na criao de uma esttica prpria, a partir do legado de Marx. A maior parte dos dirigentes da
Segunda Internacional enxergavam apenas a teoria marxiana revolucionria da economia poltica. A partir de
ento, Lukcs teceu sua obra baseado no fundamento de uma esttica marxista sistemtica.
36
Essa larga produo sobre assuntos literrios confere o fato do encontro de Lukcs com a esttica marxista.
 46

revista Literaturnii Kritik37, publicao esta que tinha como objetivo barrar as tendncias
rappistas38, com intuito contrrio ao sectarismo literrio e ao modernismo burgus.

Consideramos que esse grande impulso terico-literrio implicou Lukcs o

sentido do encontro com a esttica marxista, contudo, deve-se levar em conta que, segundo o
prprio Lukcs, em muitos aspectos, se difeririam o que ele escreveria em 1965, no s pelas
citaes protocolares39, mas em termos da estrutura do contedo. Mas no se pode negar o
carter rudimentar que os ensaios trouxeram aos textos posteriores.

Em 1957, foi publicada Introduo a uma esttica marxista40. No prefcio da

obra, Lukcs afirma que o estudo desse livro foi planejado para ser um captulo da parte
dialtico-materialista41 da sua Esttica, j que para o projeto inicial, o filsofo hngaro
supunha uma diviso em trs partes: I A peculiaridade do esttico; II A obra de arte e o
comportamento esttico; III A arte como fenmeno histrico-social, das quais apenas a
primeira foi publicada. Introduo a uma esttica marxista analisa a gnese filosfica do
princpio esttico, tendo como principal categoria: a particularidade o particular como
mediao (purificao) entre o singular e o universal. Para o filsofo hngaro, o papel da
particularidade na esttica o ato de refletir a realidade objetiva, mediao via reflexo

37
Em 1940 a revista foi dissolvida e Lukcs no teve mais acesso imprensa literria russa, apesar de nada
dizerem sobre ele. A nica opo de Lukcs foi a contribuio para duas revistas, a Internationale Literatur,
editada em alemo e a Uj Hang, hngara (LUKCS, 2009).
38
Lukcs (1968b) relata que existiu uma organizao oficial chamada RAPP (Associao Russa de Escritores
Proletrios), a qual reunia escritores revolucionrios da URSS, porm esta foi abolida em 1932, pois seguia uma
tendncia sectria. No seu lugar, em 1934, foi criado outro grupo de escritores chamado de Unio dos Escritores
Soviticos, que tinha a inteno de abranger outras tendncias e ideologias. Todavia vale lembrar que a URSS
estava sob regime stalinista, e no tardou posies partidrias e censura dentro dessa nova organizao.
39
Lukcs afirma que poca no se publicava nada sem referncia Stalin, e que muitas vezes, tais citaes
nada tinham a ver com o contedo dos textos.
40
De acordo com Coutinho e Konder (LUKCS, 1968a), tradutores da Introduo a uma esttica marxista, a
primeira edio do livro foi publicada na Itlia em 1957, sob o ttulo: Prolegomeni a un estetica marxista
Editora Riuniti. O texto em alemo vinha sendo examinado cuidadosamente pela Republica Democrtica Alem.
Por ocasio da participao de Lukcs nos acontecimentos que terminaram com a interveno sovitica na
Hungria, a publicao foi suspensa. Apenas em 1967, dez anos depois da edio italiana, apareceu uma edio
integral alem.
41
Contudo, essa diviso proposta na obra que, posteriormente, viria se tornar a Esttica, como explica o tradutor,
no uma dicotomia entre o materialismo histrico e o materialismo dialtico: as duas primeiras partes da obra
tendiam a elaborao de um sistema de categorias do esttico e, a ltima, se propunha estudar a realizao dessas
categorias (SACRISTAN, 1982, vol. 3, contracapa).
 47

consciente. No prefcio dessa obra, Lukcs se convence que tal estudo necessita de uma
publicao a parte, portanto no entraria na obra Esttica, pois, segundo ele, principalmente

/.../ por ser o problema da particularidade um dos mais negligenciados, tanto

do ponto de vista lgico como do ponto de vista esttico. Ao mesmo tempo,
ste constitui, a meu ver, um dos problemas centrais da esttica. O presente
estudo, portanto, s em um sentido bastante limitado h de ser considerado
como um prolegomenon minha esttica: le contm, todavia, a abordagem
sumria e, no entanto, sempre monogrfica de um dos problemas mais
importantes de tda a esttica. E isso que pode justificar-lhe a publicao
(LUKCS, 1968a, p. 3).

Finalmente, no ano de 196342 que o mundo conhece a primeira das trs partes do
projeto inicial da Esttica lukacsiana. No prefcio da obra, o esteta hngaro assevera que, de
fato, desde a esttica hegeliana, nenhum filsofo tentou sistematizar a essncia da esttica.
Sobre a diviso de sua Esttica, Lukcs relata que a primeira parte comporta um esboo geral.
Teve como objeto descobrir, de modo amplo, os dados da vida cotidiana, as categorias do
esttico, intitula-se: A peculiaridade do esttico. A segunda deveria especificar essas
categorias, com o resultado principal detalhar a estrutura da obra de arte, teve como ttulo
provisrio: A obra de arte e o comportamento esttico. Por fim, caberia terceira parte
esclarecer a presena real dessa estrutura na vida cotidiana: A arte como fenmeno histrico
social. (SACRISTAN, 1982, v. 3). Ainda no Prlogo da obra, o autor justifica que a parte
precedente se faz compreensvel sem as outras duas, pois /.../ esta parte constituye un todo
cerrado, plenamente comprensible sin necesidad de tener en cuenta las partes que le siguen
(LUKCS, 1982, v.3, p. 11).

Sobre Lukcs ter interrompido o iderio de sua obra completa, Frederico indica
que no se deve buscar um esclarecimento na interrupo, pois /.../ um dos fatores bsicos
explicativos est na prpria evoluo interna de seu pensamento. Para Frederico, as
evidencias dos estudos do esteta hngaro demonstram que a /.../ inflexo ontolgica presente
em sua esttica conduziu o autor s fronteiras da tica e necessidade de buscar uma
fundamentao terica para ela (FREDERICO, 2005, p. 92).

42
Segundo Paulo Netto (1983, p. 76), /.../ O esforo dedicado redao desta obra, justifica, em boa medida, o
silncio lukacsiano entre 1958 e 1961: neste perodo que o pensador concentra todas as suas energias para
escrever a suma da sua reflexo esttica.
 48

Quanto organizao dos captulos nas diferentes publicaes, vale ressaltar

primeiramente que a publicao alem, intitulada: sthetik. Die Eigenart des sthetischen, foi
impressa no ano de 1963 pela editora Luchterhand Verlag, na cidade de Berlim, e foi dividida
em dois volumes.

J a edio espanhola, publicada pela editora Grijalbo em 1965, entretanto

composta por quatro tomos, quais sejam: I- Cuestiones preliminares y de principio; II-
Problemas de la mmesis; III- Categoras psicolgicas y filosficas bsicas de lo esttico e
IV- Cuestiones liminares de lo esttico. Os dois primeiros ttulos foram propostos pelo
tradutor, Manuel Sacristan, e aceitos por Lukcs, j os dois ltimos foram indicados pelo
prprio filsofo da Escola de Budapeste. A publicao espanhola foi divida nos quatro livros
supracitados, compreende 1842 pginas, totalizando dezesseis captulos, os quais seguem uma
ordem numrica no decorrer dos quatro tomos. Vale ressaltar que a redao da obra teve
incio em 1957 e, em fevereiro de 1960, Lukcs j fazia sua reviso. Lukcs relatou
Tertulian (2008), que encontrou entraves para ter a autorizao para enviar a editora alem,
uma vez que s seria possvel a publicao na Alemanha Federal, caso o esteta hngaro
deixasse o pas de origem.

A Esttica foi sua ltima obra publicada em vida, entretanto, Lukcs com mais de
oitenta anos, almejava escrever a tica. O filsofo hngaro esclarece, acerca do lineamento da
tica: Na verdade eu planejei a Ontologia como fundamento filosfico da tica, e nesse
sentido a tica foi suplantada pela Ontologia, j que se trata da estrutura da efetividade e no
de uma forma separada (LUKCS, 1999, p. 139). Com efeito, Lukcs buscou uma
fundamentao ontolgica para melhor compreender o ser social. Nesse sentido, Tertulian
(2007, p. 227-228) descreve que:

/.../ a Ontologia do ser social nasceu de um vasto campo de pesquisas. Aps

vrios anos de investigaes consagrados aos problemas da tica /.../, ele se
deu conta de que a especificidade da atividade tica no pode ser
estabelecida sem uma reflexo de conjunto, de carter polifnico, sobre os
principais componentes da vida social (economia, poltica, direito, religio,
arte, filosofia): a Ontologia do ser social representa a concretizao deste
vasto programa totalizante, destinado a preparar a tica que, infelizmente
no foi escrita.

Destarte, podemos destacar que, na Esttica, j h vrios indcios da ontologia, na

afirmao constante do trabalho como ato fundante, alm da dialtica hominizao-
 49

humanizao, desenvolvimento dos sentidos, etc. O filsofo da Escola de Budapeste, assim,

produziu incansavelmente sua Ontologia at o ano de sua morte, 1971. A obra inacabada foi
publicada em italiano, em 1976, a partir das notas em alemo (FREDERICO, 2005).

No prximo captulo, trataremos especificamente da obra Esttica I de Lukcs.

Nosso esforo se dar no sentido de sistematizar um conjunto de categorias, quais sejam:
atropomorfizao, desantropomorfizao, imanncia, transcendncia, homem inteiro, homem
inteiramente, discutindo o complexo da arte anunciada no cotidiano e, em seguida, elevada
objetivao superior humana.
 50

3 SMULA DA ESTRUTURA DA ESTTICA LUKACSIANA:

DAS CONDIES HUMANAS QUE SE EXPRESSAM NA

REALIDADE COTIDIANA S OBJETIVAES SUPERIORES

Consideramos esmiuar algumas das principais categorias presentes no texto de

1963, sistematizado por Lukcs, de modo que possamos compreender como se desdobra esta
nova esttica. Mas, antes, apreciamos necessrio, sob pena de uma melhor compreenso das
categorias, um sucinto curso sobre a conjectura do conhecimento do cotidiano, como a
necessidade de aprofundar um pouco mais a relao que se estabelece entre a cotidianidade e
as objetivaes superiores do mundo dos homens.

Entendemos, com o esteta hngaro, como vai ficar claro, no decorrer da

argumentao, que as escassas pesquisas sobre o cotidiano levam a diversas interpretaes
equivocadas sobre a importncia desse campo para o desligamento e evoluo das
objetivaes que, em essncia, confirmam a imanncia humana. Para esse campo de estudo,
buscamos fundamentao na Esttica de Lukcs (1982), bem como em Frederico (2005) e
Paulo Netto (1987), entre outros autores, os quais ingressam na discusso da cotidianidade por
intermdio do esteta hngaro.

Em seguida, com base na cotidianidade, configurada e desenvolvida pelo trabalho,

estudaremos as categorias: antropomorfizao e desantropomorfizao, imanncia e
transcendncia, bem como a conceituao dialtica entre o homem inteiro e de homem
inteiramente, a partir da caracterizao por aproximao e distanciamento entre Arte, Cincia
e Religio. A escolha dessas categorias justifica-se por serem elas as que edificam e
perpassam a obra Esttica. No obstante, h muitas outras, impossveis de um texto, nos
marcos de nossa investigao, abarcar.
 51

3.1 Decurso do conhecimento cotidiano: aproximaes preliminares

Se observarmos com ateno o ttulo da derradeira obra lukacsiana publicada em

vida, veremos que ela traz consigo o subttulo: A peculiaridade do esttico, o que segundo o
autor, significa: /.../ posio do princpio esttico no quadro da atividade espiritual do
homem (LUKCS, 1969, p. 12). Contudo, o autor deixa claro que a atividade esttica,
considerada por ele como atividade espiritual, suspende o indivduo do seu cotidiano. Essa
atividade, entretanto, no pode ser entendida, para que fique logo aclarado desde o incio,
como algo referente alma, mas que se relaciona s formas de necessidade e constituio da
vida concreta do homem situado historicamente em seu mundo.

O esteta hngaro considera que sua Esttica norteia-se de acordo com o

conhecimento da peculiaridade do esttico. Lukcs (1982), ademais, tem a convico de que,
somente a partir da dinmica da gnese desse complexo, o desligamento, a autonomia e a raiz
da vida humana podem apontar para as peculiares categorias, bem como para as estruturas das
reaes cientficas e artsticas dos homens realidade que esto inseridos.

Como j mencionado, a Esttica no foi elaborada sobre a gide de um mtodo

original fora do marxismo. Pelo contrrio, Lukcs (1982) leva em conta que suas
investigaes no querem ir alm de uma aplicao, o mais completa possvel, do legado
clssico do marxismo aos problemas do campo esttico.

Para Lukcs, antes dos estudos de Lnin43, o marxismo se restringiu quase que
somente aos problemas do materialismo histrico. Com as investigaes sistematizadas por
Lifschitz, houve um esclarecimento dessa controvrsia, porm, ainda encontraramos o
paradoxo de que, segundo Lukcs (1982, v.1, p. 16), /.../ hay o no hay una esttica marxista,
de que hay que conquistarla, creala incluso, mediante investigaciones autnomas. Mas esse
paradoxo se dissolve, como j afirmamos, ao consideramos /.../ todo el problema a la luz del
mtodo de la dialctica materialista (LUKCS, 1982, v.1, p. 16)44. Ou seja, somente

43
Lukcs cita Plejnov e Mehring como representantes tericos que se dedicaram aos estudos situados no
materialismo histrico, o que acabou gerando alguns mal entendidos acerca desse questionamento (LUKCS,
1982, v.1, p. 15).
44
Santos e Costa (2012), em exegese sobre o Prlogo da Esttica de Lukcs, sugerem que o esteta resolve tal
paradoxo com o mtodo. Isto , para aqueles autores ao optar pelo materialismo histrico e dialtico, como esse
o nico modelo correto de anlise da realidade, Lukcs abandona qualquer distanciamento do marxismo
 52

realizando e mantendo, mediante a prpria pesquisa, tal mtodo, /.../ la orientacin de esos
caminos, se ofrece la posibilidad de tropezar con lo buscado, de construir correctamente la
esttica marxista, o, por lo menos, de acercarse a su esencia verdadera (LUKCS, 1982, v.1,
p. 16).

Desse modo, entendemos, sob o escudo do materialismo histrico dialtico, que a

verdadeira arte se firma sob o que acontece na prpria realidade objetiva. Tertulian, em seus
estudos sobre as etapas do pensamento esttico de Lukcs, afirma que este apresentou, na sua
obra madura, o axioma de que:

/.../ cada manifestao da subjetividade humana se encontra condicionada, de

mltiplas formas, por suas relaes concretas com a realidade objetiva; no
, simplesmente, o objetivo de uma atividade humana, por mais elementar
que essa atividade seja, a qual criada pelos problemas surgidos no curso do
processo de produo e reproduo da existncia; sua prpria realizao,
porm, no possvel seno a partir da observao cuidadosa das
propriedades causais objetivas (TERTULIAN, 2008, p. 198).

Com efeito, a arte d-se de modo concreto, a partir da realidade objetiva.

Considerando, ainda, o modelo lukacsiano apresentado por Tertulian como um mtodo
gentico-ontolgico, isso porque a estrutura de qualquer atividade, segundo o postulado
lukacsiano, na esteira marxiana, tem seu esclarecimento na gnese. Tertulian afirma que:
Finalmente, nenhum esteta moderno deu tanta ateno s origens da atividade esttica do
esprito como nico meio vlido para sua decifrao/.../, pois a possibilidade tanto de
conceber, quanto a de apreciar a arte ou a teoria do sensvel, no consiste como, prossegue
Tertulian (2008, p. 200), /.../ qualidades constitutivas, inatas, do esprito, mas nascem no
cotidiano concreto do homem, enquanto ser social, a partir de estaes de seu alargamento
histrico.

o que podemos comprovar, diante da pesquisa do prprio Lukcs, perante a qual

possvel avaliar que a verdadeira estrutura categorial de cada fenmeno est vinculada
intimamente sua gnese. Para o pensador hngaro, /.../ slo es posible mostrar, de un modo
completo y en su proporcionalidad correcta, la estructura categorial si se vincula
orgnicamente el anlisis temtico con la aclariacin gentica. Desse modo, e aqui

autntico e, portanto, a esttica como um complexo social, apenas, como os demais complexos fundados pelo
trabalho, pode ser entendida luz do marxismo ontolgico.
 53

demonstramos sua base perante os estudos marxianos e registramos que seu mtodo se
justifica, conclui, exemplificando que /.../ la deduccin del valor al comienzo del Capital de
Marx es el ejemplo modlico de este mtodo histrico-sistemtico (LUKCS, 1982, v.1, p.
24).

Isto posto, recuperamos a gnese de toda e qualquer atividade do homem, baseada

no mtodo marxista de compreenso da realidade e a importncia que o filsofo hngaro d
ao cotidiano45 para atender a especificidade de seu mtodo, ou seja, para esse autor, a
cotidianidade comeo, bem como fim de toda e qualquer atividade humana, e tem como
base a realidade concreta do ser social. Para melhor esclarecimento, o autor faz uma fina
analogia entre o cotidiano e um rio, com base em Herclito de feso46:

Si nos representamos la cotidianidad como un gran ro, puede decirse que de

l se desprenden en formas superiores de recepcin y reproduccin de la
realidad, la ciencia y el arte, se diferencian, se constituyen de acuerdo con
sus finalidades especficas, alcanzan su forma pura en esa especificidad
que nace de las necesidades de la vida social para luego, a consecuencia de
sus efectos, de su influencia en la vida de los hombres, desembocar de nuevo
en la corriente de la vida cotidiana (LUKCS, 1982, v.1, p. 11-12).

Em decorrncia de alguma necessidade que desponta na cotidianidade, e, antes de

tudo, no trabalho, o homem recorre s formas superiores de objetivao, seja na cincia ou na
arte, para que possa, assim, retornar ao cotidiano de maneira enriquecida. Desse modo, vo se
propagando efeitos favorveis cotidianidade do ser social. Nas palavras de Lukcs (1982,
v.1, p.35), as formas superiores de objetivao precisam dar respostas aos problemas nascidos
na cotidianidade, e ao voltar a esta, /.../ hacen a sta ms amplia, ms diferenciada, ms rica,
ms profunda, etc., llevndola constantemente a superiores niveles de desarrollo. Com
estudo fundamentado na teoria lukacsiana, Paulo Netto prossegue, asseverando que as
suspenses que ocorrem na vida cotidiana que produzem as objetivaes, permitem que o

45
Queremos, aqui, atentar para o fato da importncia do cotidiano como solo comum para as objetivaes
superiores, visto que o mesmo tido com preconceito. Como bem expressa o autor hngaro (1982), o
pensamento cotidiano se manifesta impresso ao materialismo espontneo, pois a vida material, concreta,
vivemos o em-si. O cotidiano, dessa forma, no pode ser considerado de modo pejorativo, pois necessrio
edificar esse materialismo (espontneo), elev-lo, assim, a uma categoria sistemtica, a uma condio filosfica,
sob relao dialtica entre sujeito e objeto para compreender a realidade.
46
"Tudo flui como um rio", assim ficou conhecido o famoso preceito do filsofo pr-socrtico, no que se refere
ao movimento do devir. Frederico (2005, p. 111) considera essa analogia prpria dos dialetas, pois /.../ o
cotidiano visto como um rio em seu permanente fluxo, dentro do qual tudo se movimenta, se transforma, se
espalha e retorna a seu leito.
 54

homem torne-se humano-genrico, ou seja, a dialtica cotidianidade/suspenso a dialtica

da processualidade da constituio e do desenvolvimento social (PAULO NETTO, 1987, p.
70).

Segundo o marxista hngaro, o cotidiano um campo de suma importncia, pois

abarca a maior parte da vida social. Destarte, o todo que compe a vida humana, sua prtica e
reflexo, necessita de processos de objetivao. Para tanto, primordial alocarmos o trabalho
como ato que constitui o ser social, assim como uma forma autntica de objetivao. Mais
adiante, o filsofo hngaro confirma sua tese asseverando que:

/.../ El origen, la formacin y el despliegue de las actividades humanas no

pueden entenderse ms que en su interacin con el desarrollo del trabajo, con
la conquista del mundo circundante, con la transformacin del hombre
mismo gracias a esa conquista (LUKCS, 1982, v.1, p. 237).

Com efeito, consideramos o seguinte pensamento elaborado por Marx (1997, p.

21): Os homens fazem a sua prpria histria, mas no a fazem como querem; no a fazem
sob circunstncias de sua escolha e sim sob aquelas com que se defrontam diretamente,
legadas e transmitidas pelo passado. Desse modo, em concordncia ao legado de Marx,
corroboramos com Lukcs quando este afirma que h um enriquecimento das atividades
humanas, em consonncia ao trabalho, imprimida pelo legado onto-histrico. O trabalho,
portanto, a primeira ao histrica pela qual o homem diferencia-se dos outros animais, e
tambm o fato que permitiu o salto ontolgico. Pois, como indica o filsofo hngaro,

Sabemos que a base ontolgica do salto foi a transformao da adaptao

passiva do organismo ao ambiente em uma adaptao ativa, com o que a
sociabilidade surge como uma nova maneira de generidade e aos poucos
supera, processualmente, seu carter imediato puramente biolgico
(LUKCS, 2010, p. 79).

O cotidiano aqui apresentado como movimento histrico que, tambm no enceto

da vida social, apresenta-se de modo espontneo. categoria relevante, pois composta de
atividades necessrias para a reproduo humana, alm de se encontrar como solo comum
para as objetivaes superiores. necessrio deixar claro que no se trata de um discurso
laudatrio ao cotidiano. Contudo, na cotidianidade que os problemas surgem de maneira
imediata, apenas se deve atentar a submisso de /.../ uma crtica fundada no ser mesmo as
manifestaes mais elaboradas do ser social, precisa mobilizar constantemente esse mtodo
crtico tambm em relao vida cotidiana (LUKCS, 2010, p. 69).
 55

Vale destacar, ainda, de acordo com o exame lukacsiano (1982), o carecimento de

estudos filosficos acerca da teoria do cotidiano, mesmo sendo extremamente necessria para
entendermos melhor a lgica da vida humana. O que temos, para alm do tempo de Lukcs,
na perspectiva hegemnica, de modo geral, com raras excees, so pesquisas rasteiras, que
valorizam o cotidiano em detrimento de uma anlise sria e ontolgica do mesmo. O filsofo
da Escola de Budapeste considerava que o ponto cardeal dessa insuficincia poderia ser
porque /.../ la vida cotidiana no conoce objetivaciones tan cerradas como la ciencia y el arte
(LUKCS, 1982, v.1, p. 39). A cotidianidade, para Lukcs, exige objetivaes, porquanto
na vida cotidiana que os complexos como a cincia, a arte, entre outros, vo se materializar
at alcanar um andarilho culminante.

A vida cotidiana se manifesta nos arqutipos do materialismo espontneo pela

prpria objetividade que a constitui. Lukcs (1982) certifica que todo exame circunspecto,
livre de aluso e imparcialidade necessita desvendar que o homem, situado na lgica da vida
cotidiana, contesta sua realidade de modo prontamente materialista. Cabe o exemplo clssico,
tantas vezes retomado por Lukcs:

/.../ Quando um automvel vem ao meu encontro numa encruzilhada posso

v-lo como um fenmeno tecnolgico, como um fenmeno sociolgico,
como um fenmeno relativo filosofia da cultura, etc.; no entanto, o
automvel real uma realidade, que poder me atropelar ou no (LUKCS,
1969, p. 14).

O pensador hngaro prossegue, ao destacar que nenhum ponto de vista, em

especial a concepo idealista, consegue barrar a espontaneidade circunscrita na objetividade.

Mas o automvel existente , por assim dizer, sempre primrio em relao

ao ponto de vista sociolgico a seu respeito, j que o automvel andaria
mesmo que eu no fizesse sociologia alguma sobre ele, ao passo que nenhum
automvel ser posto em movimento a partir de uma sociologia do
automvel (LUKCS, 1969, p. 14).

Sobre a importncia do cotidiano, Paulo Netto (1987, p. 65) considera que,

apoiado na proposio lukacsiana, /.../ no h sociedade sem cotidianidade, no h homem
sem vida cotidiana. A cotidianidade ineliminvel sob qualquer aspecto/contexto da vida
dos homens, pois, como mencionado anteriormente, nela que se estabelece o solo de
rebatimento para as objetivaes elevadas. Paulo Netto segue seu raciocnio, considerando
que
 56

/.../ se em toda sociedade existe e se pe a cotidianidade, em cada uma delas

a estrutura da vida cotidiana distinta quanto ao seu mbito, aos seus ritmos
e regularidades e aos comportamentos diferenciados dos sujeitos coletivos
(PAULO NETTO, 1987, p. 65).

O cotidiano no se desliga do histrico, mas cada momento de disposio das

sociedades permite suas particularidades. Seguiremos uma breve contextualizao histrica
do cotidiano, para compreendermos melhor sua importncia no sentido ontolgico. De tal
modo, recorreremos ao mtodo seguido por Lukcs, o qual permite apossar-se do sentido dos
fenmenos mais complexos partindo dos mais simplrios, presentes na cotidianidade do ser
social.

Validamos o pensamento do filsofo hngaro ao relatar que, nas sociedades

primitivas, o desenvolvimento do cotidiano se deu de forma espontnea. Lukcs (1982) expe
que na condio inicial do ser social, em estado de hominizao, aquela na qual o homem
primitivo no produzia ainda suas ferramentas, limitava-se apenas a tomar pedaos de paus,
ou mesmo algumas pedras de determinadas formas para a utilizao, seguindo algum fim
guiado por alguma necessidade especfica. Nessa situao, possvel perceber, claramente,
que o homem j disponibilizava de um cotidiano espontneo e material, agindo, assim, de
acordo com suas necessidades.

Lukcs persiste, afirmando que o homem primitivo, naquele momento com

inferior nvel de desenvolvimento das foras produtivas, considerava "/.../ ya ciertas
observaciones acerca de las piedras que por su dureza, su forma, etc. son adecuadas para
determinadas operaciones" (LUKCS, 1982, v.1, p. 47). Com efeito, compreensvel o fato
de que, no desenvolvimento e na prtica das aes do homem em processo de humanizao,
imerso no cotidiano primitivo, j se consignava suas finalidades, mesmo que ainda em baixo
nvel de objetivaes.

Ademais, o filsofo da Escola de Budapeste insere, nessa discusso, o fato de que

a cotidianidade primitiva apresentava um desenvolvimento das foras produtivas muito
rudimentar, criando uma dependncia at mesmo aos fenmenos sobrenaturais. Logo, como
indica Lukcs, inclusive quando aquela formao social atribui observao de fenmenos
materiais explicaes de carter alheio ao prprio homem, fazem-na com vivncia, a esse
nvel de primitividade, de uma forma completamente materialista. Com efeito, esse
 57

materialismo to prximo da realidade mesma, com baixo nvel de sistematizao filosfica,

que espontaneamente materialista.

Portanto, mesmo nesta situao, considerada metafsica, o contexto desses

indivduos d-se na prpria materialidade. O exemplo ilustrado pelo filsofo hngaro,
relacionando a este perodo evolutivo do homem bastante esclarecedor:

/.../ el hombre es ms o menos consciente de que tiene que actuar en un

mundo externo que existe independientemente de l y que, por tanto, tiene
que intentar entender y dominar lo ms posible con el pensamiento,
mediante la observacin, ese entorno que existe independientemente de l,
con objeto de poder existir, de poder sustraerse a los peligros que le
amenazan. Tambin el peligro, como categora de la vida interior humana,
muestra que el sujeto es ms o menos consciente de encontrarse frente a un
mundo externo independiente de su consciencia (LUKCS, 1982, v.1, p.
47).

O homem primitivo, como esclarecido, apresentava uma conscincia basilar,

entretanto teve que exercer funes imersas no seu cotidiano de maneira espontnea,
relacionando-se aos elementos da prtica, de todo modo, restritos. O filsofo hngaro
sublinha que, embora diversos pesquisadores que se ocupam da pr-histria indiquem
semelhanas entre os princpios da magia e o materialismo espontneo, essa meno no tem
validade, na medida em que a objetividade estabelecida no materialismo espontneo supera o
carter emocional proposto pela magia.

Quando o ser social deixa de ser nmade e torna-se sedentrio, com a

domesticao de animais, de modo que lhe oportuniza aumentar a produo da agricultura, h
um desprendimento dos fenmenos naturais e o homem passa a exercer maior controle e
domnio sobre a natureza. Certamente, esse domnio era ainda incipiente e, decerto,
cambiante, pois, como registra a historiografia confivel, nas sociedades primitivas, e at na
escravista, havia muitos entraves, entre estes, como enumera Lukcs (1982, v.1, p. 171), a
causa de tais limitaes, a base cientfica do reflexo desantropomorfizador da realidade /.../
tena que ser desde el principio estrecha, sin la posibilidad social de una ampliacin resuelta.

Com a sociedade passando para o modo de produo escravista, na qual o homem

passava a dominar outro homem, no era interessante, por exemplo, uma racionalizao
cientfica do trabalho, como assevera Lukcs (1982, v.1, p. 171):
 58

/.../ Esto a su vez tena que impedir que las geniales generalizaciones de los
primeros estadios consiguieran fecundarse en el contacto con hechos,
conexiones y normalidades particulares, penetrando en los detalles de la
realidad objetiva para poder levantarse hasta el nivel de una universidad
concreta, de una amplia metodologa.

Seguindo a linha de pensamento lukacsiano, a economia escravista interrompeu

uma interao abundante entre as atividades produzidas pelo homem e a cincia, razo pela
qual at as conquistas mais extraordinrias que se liberavam do pensamento tiveram que se
limitar a generalizaes abstratas e filosficas, sem poder penetrar s razes da vida e do
pensamento humano. Por isso, consideramos no ser oneroso ressaltar os grandes
impedimentos que humanidade encontrava nesse perodo, no que compete ao avano
cientfico, bem como a alguns outros complexos inseridos na vida cotidiana.

Somente a partir da Grcia antiga, que h um alcance de uma nova metodologia

do pensamento cientfico, ainda que no fosse ao ser genrico, um novo tipo de reflexo da
realidade, /.../ mediante el ejercicio, la costumbre, la tradicin, etc., se convirtiera en un
modo de comportamiento humano general y de funcionamiento permanente (LUKCS,
1982, v.1, p. 148). Um progresso de experincias que resultaram em diversas cincias muito
desenvolvidas, especialmente relacionadas Matemtica, Geometria e Astronomia; as
quais, por razo de seus resultados, deveriam /.../ influir enriquecedoramente en la vida
cotidiana, permitieran una influencia tambin de sus mtodos y hasta una accin
parcialmente transformadora de los mismos sobre la prctica cotidiana (LUKCS, 1982, v.1,
p. 148). Porm, esse avano, tambm, foi contraditrio, na medida em que impossibilitou a
generalizao do mtodo cientifico em forma de concepo de mundo, uma vez que

/.../ si el mtodo cientfico no se generaliza filosficamente ni se pone en

contraposicin respecto de las concepciones generales mgicas y religiosas,
insertarse en ellas, con lo que el efecto del progreso cientfico de los diversos
campos especiales sobre la vida cotidiana ser prcticamente nulo
(LUKCS, 1982, v.1, p. 148).

Com a lenta e tambm contraditria evoluo das foras produtivas, a Idade

Mdia assiste ao desmoronamento da economia escravista. O que foi chamado pela histria de
Idade das trevas deu lugar ao Renascimento, envolto em descobrimentos cientficos e
tcnicos, cuja existncia possibilitou, finalmente, uma nova reorientao at a cientificidade.
Destarte, todo desenvolvimento tcnico e tecnolgico supe tambm que haja alteraes
bsicas na vida cotidiana, no entanto, nesse caso, no se operou uma transformao radical na
 59

estrutura essencial da cotidianidade. Visto que, apesar do avano cientfico posto na vida dos
homens, isso no se concretizou como uma verdadeira transformao. Melhor, como sintetiza
Lukcs (1982, v.1, p. 212-213), no foi /.../ universal y completo, capaz de transformar
profundamente la prctica de la vida cotidiana en cincia conscientemente aplicada.

Apesar dessa contradio, a histria irreversvel47. No se pode negar o

desenvolvimento das foras produtivas nesse dado momento da evoluo humana. Assim,
aproveitamos e registramos outra tese cara ao marxismo: o carter progressista do
capitalismo. Sobre essa questo, vejamos o dilogo que Lukcs, trava com Marx e Engels, ao
assinalar que:

/.../ Marx e Engels jamais negaram o carter progressista do sistema

capitalista de produo, mas, ao mesmo tempo, desmascararam-lhe
desapiedadamente os aspectos desumanos. les compreenderam claramente,
e claramente o exprimiram, que smente trilhando tal estrada a humanidade
poderia alcanar as condies materiais bsicas para a sua libertao real e
definitiva, no socialismo (LUKCS, 1965a, p. 22).

Todavia, a cotidianidade, pautada j na Idade Moderna, segundo Lukcs (1965a),

foi propcia dependncia de fenmenos idealistas, religiosos, supersticiosos; porm no do
mesmo modo que foi em tempos iniciais da origem do ser social. O estatuto moderno, e,
sobretudo, o atual contemporaneidade se refere a um homem submisso: /.../ con
representaciones superticiosas, sin que lo grotesco de esa vinculacin llegue a ser en absoluto
consciente (1982, v.1, p. 49), isso porque tal anseio de acatamento mstico fundado no medo
ou ignorncia acarreta a verificao de falsos deveres ou quimeras.

/.../ As, por ejemplo, la supersticin del hombre moderno - que a veces
puede estar arraigada - suele ir acompaada por una mala consciencia
intelectual, o sea, con la consciencia de que se est tratando con un mero
producto de la consciencia subjetiva, y no con una realidad objetiva y de
existencia independiente, de acuerdo con el materialismo espontneo de la
cotidianidad (LUKCS, 1982, v.1, p. 49).

De tal modo que, por essas dependncias estarem subjetivamente enraizadas, o

que Lukcs reconhece como conscincia subjetiva, deixam de esclarecer importantes
questes do pensamento humano. A vida cotidiana, perpassada pela sociabilidade capitalista,

47
A irreversibilidade da histria humana uma tese cara ao marxismo. Lukcs se ocupou alongadamente em sua
comprovao sistemtica no Prolegmenos para uma ontologia do ser social (2010).
 60

estabelece relaes onde os conhecimentos tendem a estar firmados no subjetivismo, a

conscincia apresentada como rainha absoluta e a existncia como se estivesse aos seus
ps48.

Autores contemporneos alegam que a cotidianidade determinada por uma nova

espcie de irracionalismo, de mistificao da vida. Para Costa (2001, p. 35), a ausncia de
conhecimento, bem como a no valorizao da origem e causalidade dos processos sociais
advogam uma /.../ construo de explicaes contraditrias sobre a vida cotidiana. Em
tempos de crise estrutural do capital49, h uma tendncia de desvalorizao do conhecimento
universal, historicamente constitudo, tendo em vista que, nas palavras de Costa, (2004, p. 72)

/.../ inicia-se o perodo de liquidao do materialismo e da dialtica

espontneos dos representantes da fase ascensional da burguesia. Destaca-se
cada vez mais a fuga da realidade, o ecletismo, a ideologia "pura", o jogo
dos conflitos formais, a mera reproduo dos fenmenos superficiais, a
depravao das conquistas passadas, a oposio dogmtica entre a vida e a
teoria, a negao dos problemas centrais da sociabilidade burguesa e do
capitalismo, o que representa em ultima instncia o domnio crescente da
diviso capitalista do trabalho e a deformao do individuo.

Reconhecemos, ademais, a partir das palavras de Lukcs, que em um sistema de

explorao, assim como a sociabilidade regida pelo processo de produo capitalista, as
formas de organizao do trabalho e da produo so negadas ao trabalhador, uma vez que
elas priorizam a acumulao de lucro em detrimento da satisfao das necessidades humanas.
Logo, entendemos que o enriquecimento humano, seja intelectual, cultural, espiritual e
material, prprio da humanidade, se faz necessrio mxima assimilao de tudo de melhor
constitudo pelo homem, a fim de tornar para si o prprio conhecimento. Por conseguinte,
ainda na esteira marxiano-lukacsiana, Lessa (2005) afirma, conforme j mencionamos:

48
Vale a pena acompanhar a discusso que o filsofo hngaro relata sobre o neo positivismo e o neo
existencialismo, novamente nos Prolegmenos para uma ontologia do ser social (2010), onde as perspectivas
filosficas passam a abreviar as pesquisas a um compndio puramente prtico, meramente eficiente, das
pesquisas singulares, como uma metodologia inteiramente subordinada a elas (LUKCS, 2010, p. 140).
49
Mszros (2008) assevera, que a indisciplinvel lgica do capital tem sido vastamente inserida em todos os
percalos da vida humana, desse modo, necessrio /.../ o rasgar da camisa de fora da lgica incorrigvel do
sistema: perseguir de modo planejado e consistente uma estratgia de rompimento do controle exercido pelo
capital, com todos os meios disponveis, bem como com todos os meios ainda a ser inventados, e que tenham o
mesmo esprito (MSZROS, 2008, p. 35).
 61

/.../ os homens fazem a sua histria de tal forma que nela nada existe que no
seja resultado das aes dos homens. Os homens constroem at mesmo sua
essncia. Por isso, a essncia humana apenas determina o que ns somos
hoje, mas de modo algum determina o limite ao desenvolvimento futuro dos
homens. Tal como deixamos de ser escravistas e medievais, poderemos
tambm deixar de ser capitalistas tudo depende de como ns, a
humanidade, construiremos nossa histria a partir das possibilidades e
necessidades histricas do presente (LESSA, 2005, p. 69).

Ao apresentarmos uma sntese excursionada pelo cotidiano de perodos histricos,

destacamos ainda que a cotidianidade enriquecida pelo trabalho e pelas objetivaes
superiores da vida humana, as quais partem das necessidades artsticas, cientficas, ticas etc.,
e, dessa maneira, julgamos que tenha estabelecido melhor entendimento do processo de
ampliao do desenvolvimento do homem, a partir do elemento fundante: o trabalho.

Esclarecido, mesmo que sinteticamente, a importncia do cotidiano para a vida

humana, partiremos agora para uma nova etapa de nossa exposio. Com essa categoria
exposta, portanto, entendemos ser possvel avanar sobre o que propomos. Mas, para que
essa evoluo se materialize, precisaremos discutir algumas categorias anunciadas, quais
sejam: antropomorfizao, desantropomorfizao, imanncia, transcendncia, e a dialtica
homem inteiro e homem inteiramente. Como j adiantado, julgamos importante esse debate,
pois aprofundar essas categorias possibilitar-nos- uma compreenso mais aproximada do que
arte para o legado marxiano-lukacsiano. Com efeito, na medida em que acreditamos, na
esteira do marxismo clssico, que o fato artstico contribui para a elevao do homem que
vive imerso em seu cotidiano, conectando-o ao seu ser humano-genrico, precisamos trazer
elementos que possam contribuir para a compreenso da arte para uma formao rica de
sentido, abarcada pela defesa de uma formao humana que seja efetivamente integral,
propriamente humana (no sentido stricto do termo), na qual o homem tenha condies de
desenvolver plenamente todas as suas possibilidades, elevar-se no sentido mais radical e
extenso de sua humanidade.
 62

3.2 Arte e devir na Esttica I de Lukcs: a imanncia humana como

ponto modal do ser social

Com base na cotidianidade, configurada e desenvolvida pelo trabalho, Lukcs vai

apontar, a partir do recurso de aproximao e distanciamento, caractersticas entre a arte e a
cincia, e tambm a religio. O esteta hngaro procura demonstrar o que faz da arte sua
peculiaridade na vida social. Para essa empreitada, Lukcs utiliza-se de algumas categorias
que lhe permitem tal exposio; as principais so: antropomorfizao, desantropomorfizao,
imanncia e transcendncia. Para melhorar a compreenso leitora sobre esses conceitos,
tomamos emprestado do autor sua dialtica entre homem inteiro e homem inteiramente.

Optamos, portanto, por seguir essa ordem expositiva, fazendo incurses com
outros autores sempre que consideramos enriquecedor para o aclaramento da comunicao.
Dito isso, para que possamos compreender basicamente a diferenciao entre
antropomorfizao e desantropomorfizao, entremeados pelo autor na sua Esttica,
necessitamos levar em conta que os conceitos separam-se no seguinte ponto: "/.../ o se parte
de la realidad objetiva, llevando a consciencia sus contenidos, sus categoras, etc., o tiene
lugar una proyeccin de dentro hacia afuera, del hombre a la naturaleza"(1982, v.1, p. 227).
Sendo assim, a antropomorfizao se expressa no procedimento de compreenso da realidade
objetiva, utilizando-se de princpios subjetivos que tem sua base na cotidianidade, enquanto
que, a desantropomorfizao, procura entender o movimento do real, o que est fora do
sujeito, distanciando-se ao mximo dos impulsos puramente subjetivos.

Os complexos presentes na vida social, dos quais Lukcs (1982) utiliza-se para
aproximar e distanciar as categorias supracitadas, desenvolvem-se no cotidiano, enriquecendo
o mundo dos homens com base na prpria objetivao, tais como Cincia, Arte, Religio etc.
Lukcs, j no Prlogo da Esttica, certifica que a essncia do esttico no pode ser definida
em um conceito, nem de modo aproximado, mas por meio de constantes aferies entre
complexos. Nas palavras do esteta hngaro, a mais importante comparao com o esttico
/.../ es con la ciencia; pero tambin es imprescindible descubrir la relacin de lo esttico con
la tica y la religin (LUKCS, 1982, v.1, p. 12).

Por esse motivo, Frederico (2005, p. 111) afirma que Lukcs privilegia a cincia e
a arte como /.../ formas desenvolvidas de reflexo, de recepo, da realidade objetiva na
 63

conscincia dos homens, pois na vida cotidiana so estabelecidos apelos necessrios que
clamam a esses complexos, os quais enriquecem a cotidianidade, alcanando uma elevao
refinada na realidade.

Como nossa inteno a especificao do fato esttico e, dentro deste, extrair o

reflexo artstico da realidade, pois precisamos entender como a arte atua nesse processo de
hominizao-humanizao; adotaremos, para que nossa redao seja melhor compreendida, o
mesmo recurso de aproximao e distanciamento entre as categorias aludidas, como apontada
por Lukcs em sua grande Esttica. O complexo cientfico e religioso sero usados com a
finalidade de expor suas especificidades com relao ao complexo artstico e, assim, facilitar
as diferenciaes possibilitando, por fim, uma melhor compreenso do que arte para Lukcs.

Evidentemente, como escreve o esteta hngaro, j mencionado aqui, de todas as

formas superiores de objetivao, a que mais deve ser trabalhada para que se compreenda o
funcionamento da arte na vida humana a cincia. Lukcs (1982) caracteriza-a como
desantropomorfizadora, ou seja, uma tentativa consciente de apreenso da realidade. A
cincia , portanto, em-si; o sujeito quem faz sistematizaes dos fenmenos que observa,
pois os elementos da natureza existem independentes da vontade do homem.

Como exemplo para melhor clarear a questo, o filsofo da Escola de Budapeste

cita a religio, pois em seus argumentos esse complexo antropomorfizador. Isto , o homem
est no centro de todo comportamento religioso, refere-se diretamente a sua conduta a
respeito de si mesmo. Na religio, o homem considera seu prximo e o que advm do mundo,
tendo nesse campo uma constante busca pela salvao. A arte, da mesma maneira que a
religio entendida como antropomorfizadora, pois o homem que a cria. O princpio
artstico parte da conduta humana, um modo peculiar de totalizao dos conhecimentos
obtidos historicamente pelo mundo dos homens.

Mesmo havendo essa proximidade, a querela primordial entre a arte e a religio,

no que se refere antropomorfizao, no constitui uma humilde limitao da arte perante a
religio. A finalidade objetiva da arte prope uma renuncia a toda transcendncia prpria da
religio. Em sua inteno objetiva, a arte to contrria religio tal como a cincia . Desse
modo,
 64

La autolimitacin a la reproducibilidad cismundana implica, por una parte, el

derecho soberano del criador artstico a tranformar la realidad y los mitos
segn sus propias necessidades (Y el que esa necesidad est determinada y
condicionada socialmente no altera el hecho bsico). Por otra parte, el arte
convierte artsticamente en cismundanidad toda trascendencia, la pone, como
cosa a representar, al mismo nivel que lo propiamente cismundano
(LUKCS, 1982, v.1, p. 144).

Para posicionar a arte como parte do real, imersa no cotidiano, diferentemente da

religio, esse autor se utiliza do conceito cismundano, ou seja, posio de quem est aqui,
refere-se vida no mundo (com os ps e pensamentos terrenos), por conseguinte no sagrado,
no serve ao sagrado. Dessa maneira, a arte, diferentemente da religio, alude ao que acontece
na vida terrena, na vida concreta dos seres sociais.

Sobre a distino entre arte e o complexo da cincia, o autor hngaro diz que
aquela no precisa ser avaliada e comprovada exaustivamente. A cincia, por seu turno, tem
necessidade de total rompimento com a antropomorfizao, conferindo o carter de
desantropomorfizao, tanto do objeto quanto do sujeito do conhecimento. Do objeto, no
sentido de /.../ limpiar su en-si de todos los aadidos del antropomorfismo (en la medida de
lo posible), e, do sujeito com o intuito de fazer com que o comportamento deste, com relao
realidade, ateste um exame firme a respeito de // sus propias intuiciones,
representaciones y formaciones conceptuales (LUKCS, 1982, v.1, p. 154), de modo que se
possa /.../ evitar la penetracin de actitudes antropomorfizadoras que deformaran la
objetividad en la captacin de la realidad (LUKCS, 1982, v.1, p. 154).

Logo, entende-se por antropomorfizao a resposta ao processo de auto

propagao do sujeito, ao passo que a desantropomorfizao se empenha em apreender o
objeto, sem tencionar no mesmo, subsdios prprios do sujeito, todavia, isso no significa que
o sujeito no constitua parte, ontologicamente, da composio objetiva do ser social que a
cincia trata de afirmar, pois no se pode eliminar o papel do sujeito na construo da vida
social.

Com esses dois conceitos aclarados, seguimos agora em busca de uma melhor
compreenso, como anunciado, das categorizaes imanncia e transcendncia. Para iniciar o
debate, continuamos com as palavras de Lukcs: /.../ el inmanentismo es una exigencia
insoslayable del conocimiento cientfico y de la conformacin artstica (LUKCS, 1982, v.1,
p. 26), pois tanto a cincia, quanto a arte so complexos que se fundam na relao objeto-
 65

sujeito50. Todavia, a averiguao relativa apresenta o homem primitivo sob grande vinculao
com a transcendncia, atrelamento que se deu sob os estgios iniciais do desenvolvimento
humano51. Ambos os complexos, cincia e arte, com a ampliao das faculdades
intelectuais52, paulatinamente, foram construindo uma independncia com relao ao sublime.
Dessa maneira, o autor ressalta sobre o complexo da arte:

La estructura categorial objetiva de la obra de arte hace que todo

movimiento de la consciencia hacia lo trascendente, tan natural y frecuente
en la historia del gnero humano, se transforme de nuevo en inmanencia al
obligarle a aparecer como lo que es, como elemento de vida humana, de vida
inmanente, como sntoma de su ser-as de cada momento (LUKCS, 1982,
v.1, p. 28).

A arte, dessa forma, um exemplo por excelncia da imanncia humana, pois

um fenmeno social, inseparvel do sujeito, um produto da evoluo social do homem que
se faz homem mediante seu trabalho. Atravs da arte, permitido, a partir da categoria da
particularidade, transitar do singular, purificando-o, ao universal53, e, assim, causar no sujeito

50
A relao objeto-sujeito se d com base nas necessidades imersas no cotidiano, de onde parte as necessidades
e para onde retornam as solues e elevaes, proporcionadas de um sujeito para o outro.
51
Recorremos aos estudos de Lessa (2005) para expor a disposio que vincula o homem primitivo
transcendncia, a qual se deve ao fato de que naquela ocasio, /.../ Em primeiro lugar, de que os homens
dependiam tanto dos eventos naturais que a histria era determinada em larga medida por foras no humanas,
pelas foras cegas da natureza. Em segundo lugar, a concepo religiosa tambm um reflexo na conscincia do
fato de que a histria das sociedades diferente da histria dos indivduos particulares, de tal modo os desejos e
vontades dos indivduos raramente comparecem diretamente no desenvolvimento histrico (LESSA, 2005, p.
86). Desse modo, ainda de acordo com Lessa, a religio aparece como pano de fundo, o homem e a natureza so
criaes de um mundo no real. Apenas com o desenvolvimento das foras produtivas, o homem vai adquirindo
outras capacidades humanas, que as diferem daquele perodo primitivo, /.../ aumenta portanto o poder dos
homens frente a natureza diminuindo, no mesmo grau, a dependncia dos homens frente aos processos naturais.
Pense-se, por exemplo, em como a descoberta da agricultura possibilitou aos homens acumularem reservas de
alimentos e, por esta via, como aumentou a possibilidade de sobreviverem a secas, inundaes, incndios, etc. A
agricultura, por sua vez, depende das decises em se plantar ou no, o que plantar, quando plantar, ou seja,
depende das decises humanas, enquanto no cabe aos homens decidirem se a estao ser chuvosa ou se o
inverno ser mais rigoroso (LESSA, 2005, p. 87).
52
Remetemo-nos Engels (2004), ao expor que com o desenvolvimento dos sentidos e com o aumento da
conscincia, justificados pelo trabalho, o ser social passa a alcanar cada vez mais o entendimento sobre si
mesmo. Nas palavras do autor: /.../ estamos em condies de prever e, portanto, de controlar cada vez melhor as
remotas consequncias naturais de nossos atos na produo, pelo menos dos mais correntes. E quanto mais isso
seja uma realidade, mais os homens sentiro e compreendero sua unidade com a natureza, e mais inconcebvel
ser essa ideia absurda e antinatural da anttese entre o esprito e a matria, o homem e a natureza, a alma e o
corpo (ENGELS, 2004, p. 24-25).
53
Lukcs (2009), afirma que as categorias: particularidade, singularidade e universalidade so categorias
objetivas prprias da realidade.
 66

uma reflexo elevada, tanto para o criador, que se realiza na criao, quanto para o receptor.
Assim sendo,

// en el terreno de lo esttico, no puede tratarse del concepto abstracto de

la especie, sino de hombres individuales concretos, objetos sensibles, en
cuyos carcter y destino estn contenidas concreta y sensiblemente,
individual e inmanentemente, las cualidades de cada caso y nivel evolutivo
alcanzado (LUKCS, 1982, v.1, p. 262).

Sobre o carter de imanncia na cincia, o pensador hngaro relata que para essa
ser considerada imanente precisa ser conceituada em suas propriedades e legalidades, j que
no campo cientfico h necessidade de comprovao, negao, aferio, superao, etc. De
todo modo, sabemos que, no cotidiano, a grandeza de compreenses se d de modo
aproximado (teoria e prtica esto muito unidas), uma vez que no possvel /.../ concebir
como absolutamente definitivo ningn conocimento, en ninguma forma, ni pensar que pueda
estar exento alguna vez de correciones, limitaciones, ampliaciones etc. (LUKCS, 1982, v.1,
p. 26).

Destarte, a cincia foi, muitas vezes, submetida a interpretaes errneas, sendo

caracterizada como transcendente. Porm, isso no se aplica de fato, pois as questes
desenvolvidas pela cincia manifestam-se primeiramente, como dito anteriormente, na vida
cotidiana, o que a torna enriquecida, devido aplicao de solues elaboradas pelo homem
cientificamente aos outros homens, portanto assinalada como imanente.

Lukcs assegura que o verdadeiro campo de batalha entre a imanncia e a

transcendncia a tica54. De forma sistemtica, o autor explana sobre o materialismo
mecanicista e a doutrina hegeliano-marxiana, relacionando os conceitos citados:

// el viejo materialismo desde Demcrito hasta Feuerbach consegui

concebir la inmanencia del mundo sino de un modo mecanicista, razn por la
cual, por una parte, no poda entender el mundo sino como una maquinaria
de relojera que necesitaba una accin trascendente para ponerse en
marcha; y, por otra parte, en una tal imagen del mundo el hombre no poda
presentarse ms que como producto necesario y objeto de las legalidades
inmanentes: su subjetividad, su prctica quedaban sin explicar por esas
leyes. La doctrina hegeliano-marxiana de la autoproduccin del hombre por

54
Destacamos, mais uma vez, a inteno do filsofo hngaro de desenvolver uma obra sobre a tica, o que no
foi permitido devido o trmino de sua vida, apenas dentro do que lhe foi permitido, a elaborao de uma
ontologia do ser social, plano inicial de sua tica.
 67

su propio trabajo doctrina felizmente formulada por Gordon Childe con la

expresin "man makes himself" consuma finalmente la inmanencia de la
imagen del mundo, da la base terica de una tica inmanentista, cuyo
espritu alentaba ya desde antiguo en las geniales concepciones de
Aristteles y Epicuro, Spinoza y Goethe (LUKCS, 1982, v.1, p. 27).

A partir do estudo hegeliano-marxiano, segundo Lukcs (1982), Gordon Childe

relata que o ato do homem produzir e se desenvolver so provas da imanncia, a base terica
de uma tica imanentista, que fez surgir o pensamento de filsofos admirveis. Entretanto, o
materialismo mecanicista vinculava o imanente ao transcendente, se utilizando de aspectos
subjetivos e imediatistas do homem. Isso fica claro ao tratar do complexo da religio, visto
que:

/.../ Cuando el comportamiento del hombre est subjetivamente vinculado,

como en la cotidianidad, en la religin, en el idealismo subjetivo, es
inevitable que la frontera concreta del comportamiento, concebida en su
inmediatez y no segn su lugar en el proceso histrico del conocimiento, se
absolutice como trascendencia (LUKCS, 1982, v.1, p. 205, grifo nosso).

Nesse sentido, a religio compreendida como transcendente, e faz com que o

sujeito concreto e sua necessidade imediata, se apresentem no como mero desconhecido, mas
como uma realidade incognoscvel. Lukcs assinala a religio no que alude /.../ El fenomeno
y la esencia se refieren directamente al sujeto en busca de salvacin, y slo a travs de esa
referencia cobran su propia objetividad religiosa (LUKCS, 1982, v.1, p. 126).
Consequentemente, uma necessidade subjetiva, mas que tem sua solicitude na vida prtica,
portanto, objetiva. por esse motivo que:

/.../ Con esto quedan claramente delimitados la objetividad y el mbito de la

trascendencia: lo trascendente ha dejado de ser lo fcticamente desconocido
y es ya lo incognoscible por principio la trascendencia es ya un absoluto. Es
elemento de la esencia constitutiva de la esfera religiosa el reivindicar para s
misma, para sus propios modos de comportamiento la posibilidad de una
superacin ms o menos completa de la trascendencia, y el estabelecer entre
el hombre entero y la trascendencia religiosa a pesar del sentido mismo de
'trascendencia' una vinculacin inmediata e ntima, y a veces hasta una
unidad (LUKCS, 1982, v.1, p. 128).

Em contraposio imanncia, destarte, a religio recebe o conceito de

transcendncia, j que a mesma est alm do objeto, em outro patamar de elevao. Assim, na
religio, aquilo que no se pode conhecer, surge na figura de algo fantstico, no-material.
Onde objeto e sujeito se desenvolvem numa hierarquia, na qual h uma superioridade
absoluta, para alm do mundo terreno.
 68

Comparando os complexos: arte, cincia e religio, temos na arte e na cincia o

conceito de imanncia, pois na relao do objeto com o sujeito, o objeto inseparvel, quando
arte e cincia retornam ao cotidiano, ajustam-se suas propriedades imanentes, uma vez que
so do gnero humano, se objetivam para esclarecer questes ou para elevar e fazer refletir a
condio humana, enriquecendo, nesse sentido, o prprio cotidiano. Dessa maneira, na
cincia, h a possibilidade de verificao. Enquanto que, na arte, no h o compromisso de
aferio, mas apenas uma inteno como ponto de partida e no como ponto de chegada na
cotidianidade.

necessrio compreender, como j exposto, que atravs do salto ontolgico, o ser

social deriva da esfera inorgnica/orgnica. Assim, o homem vem da natureza. De tal modo
que no podemos deixar de destacar o sobredito por Marx, na Ideologia Alem, pois, em
ltima instncia, a existncia sobrepe-se conscincia, a primeira relao objeto-sujeito a
natureza, ainda que no haja identidade, pois o objeto muda o sujeito e vice-versa. Lukcs
(1982, v.1, p. 19), na esteira de Marx, afirma que tal precedncia sucede de fato: /.../ hay ser
sin consciencia, pero no hay consciencia sin ser. O esteta hngaro assegura ainda, que no
h, de modo algum, uma sujeio hierrquica da conscincia ao ser, uma vez que

/.../ sino que determina simplemente las condiciones concretas en las cuales
se hace posible una prctica eficaz, con lo que, ciertamente, determina al
mismo tiempo sus lmites concretos, aquel mbito de juego y despliegue que
el ser social de cada situacin ofrece a la consciencia. En esa relacin se
manifesta, pues, un dialctica histrica, en modo alguno una estructura
jerrquica (LUKCS, 1982, v.1, p. 20).

Dito isso, j temos elementos suficientes para discorrer sobre a dialtica: homem
inteiro e homem inteiramente55. Depois, portanto, de apresentarmos melhor a estruturada arte,
que , repetimos, imanente e antropomrfica, e para que possamos enfim nos aproximar de
forma mais rigorosa da discusso de como essa objetivao superior se manifesta no mundo
dos homens. Chegamos agora ao momento de um maior aprofundamento ao que Lukcs
chama homem inteiro e homem inteiramente. A relao entre esses dois momentos da vida
que se relacionam reciprocamente tem na arte, como graduao elevada por excelncia do
gnero humano, a sntese de ocasionar ao ser social a possibilidade de se transferir da

55
No texto escrito em 1936: A fisionomia intelectual dos personagens artsticos, Lukcs relata que Ralph Waldo
Emerson, famoso escritor, filsofo e poeta estadunidense, afirmou que o homem inteiro deve se mover
inteiramente de uma vez (LUKCS, 1968b, p. 213).
 69

condio de homem inteiro ao momento de homem inteiramente na interconexo tambm

recproca entre criador e receptor. A arte, na medida em que acessa os elementos constitutivos
da elevao humana, soergue o homem em sua forma superior de abstrao, pois o distancia,
mesmo que seja somente em poucos instantes, da forma de ser da vida cotidiana. Isso bem
entendido, que o trabalho, repetimos, o complexo que contorna todas as categorias, o que
no diferente com a arte.

Com o escopo de esclarecer melhor aquela relao, entendemos que a vida

cotidiana se manifesta sob o materialismo espontneo, pois a mesma imediata, na unio
quase inseparvel de teoria e prtica. Nessa perspectiva, processo pelo qual se desenvolve os
complexos perante o cotidiano. Nas palavras de Lukcs:

Todo anlisis serio y algo libre de prejuicios tiene que mostrar que el hombre
de la vida cotidiana reacciona siempre a los objetos de su entorno de un
modo espontneamente materialista, independientemente de cmo se
interpreten luego esas reacciones del sujeto de la prctica (LUKCS, 1982,
v.1, p. 46).

A vida cotidiana imediata, repetimos, une teoria e prtica, e por mais dialtica
que seja, vivemos no materialismo espontneo porque a prpria vida material. Assim, o
homem inteiro est centrado nessa realidade. O autor hngaro, em dilogo com Leibniz56,
relata que /.../ otro importante rasgo esencial de la vida cotidiana, a saber: que el que est
comprometido en ella es siempre el hombre entero (LUKCS, 1982, v.1, p. 65). De tal
modo, o homem inteiro,

/.../ el cual vive en sociedad con sus semejantes, desarrolla en esa sociedad
sus ms elementales manifestaciones vitales, y consiguientemente tiene en
sus sentidos elementos y tendencias profundamente comunes con las de esos
otros hombres (LUKCS, 1982, v.1, p. 245).

Consideramos importante a relao do homem inteiro e do homem inteiramente

para a arte, tendo em vista que o homem inserido no meio homogneo, ou seja, /.../ depurado
das impurezas e acidentes da heterogeneidade prprias do cotidiano (FREDERICO, 2005,
p. 113) capaz de estabelecer uma ascenso do cotidiano, assim, o sujeito fincado ao gnero
humano, de modo inteiramente, acercado pelo conhecimento, que uma vez estabelecido,

56
Leibniz foi um filsofo alemo do sculo XVII. Lukcs afirma, que as argumentaes de Leibniz clareiam o
problema do pensamento e da linguagem e indicam alguns apontamentos sobre o homem no cotidiano, porm
faz algumas ressalvas a respeito de suas ideias serem, muitas vezes, confusas (LUKCS, 1965a).
 70

institui a fruio intelectual e espiritual. Entretanto, enfatizamos que o homem inteiro e o

homem inteiramente vivem em uma dialtica insuprimvel no imediato do cotidiano.

O homem inteiro amplia, nessa coletividade, suas mais incipientes manifestaes

fundamentais, quando vive em condies favorveis ao desenvolvimento dos sentidos. Assim,
o homem inteiro elevava-se ao homem inteiramente e retorna ao inteiro enriquecido. Nas
palavras de Lukcs, /.../ el comportamiento del hombre entero pasa al del 'hombre
enteramente', sino que, adems, se precisa la fundamentacin de ste en aqul, su recproca
fecundacin y elevacin evolutiva (LUKCS, 1982, v.1, p. 80).

Em relao desses dois momentos, Lukcs exemplifica:

Pinsese, por ejemplo, en el deporte como simple ejercicio somtico, en el

cual esa relacin puede tener un carcter puramente inmediato, segn ocurre
en la marcha o el mero paseo, y, al mismo tiempo, en las mediaciones
complicadas, y a veces muy amplias, que se presentan en el entrenamiento
sistemtico comparado con aquellas formas simples (LUKCS, 1982, v.1, p.
80).

Para indicar outro exemplo, com base na leitura lukacsiana, no qual o homem
inteiro se eleva a inteiramente, por ocasio sobrevinda da cotidianidade, recorrendo ao sentido
da audio, isolando o sentido da viso:

/.../ por ejemplo, en la vida cotidiana, el hombre cierra los ojos para percibir
mejor determinados matices audibles de su mundo circundante, esa
eliminacin de una parte de la realidad a reflejar puede permitirle captar el
fenmeno que en aquel momento le interesa dominar ms exacta, ms
plenamente y con ms aproximacin que la que habra podido conseguir sin
ese prescindir del mundo visual (LUKCS, 1982, v.1, p. 36).

Os exemplos mencionados por Lukcs revelam que o homem inteiro desenvolve

atividades genuinamente imediatas. No caso do esportista, ao desenvolver atividades
elevadas, se desprende da esfera do cotidiano, de modo inteiramente, este traz consigo
elementos que o diferenciam do homem inteiro. Da mesma maneira, o homem que necessita
capturar um momento, eleva-se ao concentrar-se plenamente em um s sentido.

A respeito da diferenciao entre inteiro e inteiramente, Lukcs (1982) afirma que

a separao de ambos, ainda que desfocada por situaes de mediao, leva em conta o
direcionamento da vida cotidiana do homem inteiro, para que se possa fazer perceptvel em
um mundo qualitativamente distinto. O salto de origem a esse outro modo de comportamento
 71

considerado por ele, de homem inteiramente. Patriota, de acordo com as elaboraes de

Lukcs, esclarece, nesse sentido que o

/.../ homem inteiro da vida cotidiana isto , com interesses prticos que
brotam da totalidade de sua personalidade surge o homem inteiramente
entregue vivncia homognea, concentrada, delimitada formal e
conteudisticamente, da obra de arte. Uma entrega que redunda em nova
posse espiritual (PATRIOTA, 2010, p. 266).

No entanto, necessrio ter claro que o homem inteiramente nunca deixa de ser
inteiro, quer dizer, isso bem entendido sob efeito da natureza dialtica dessa relao. As duas
configuraes convivem no mesmo indivduo, em alguns momentos uma pode se destacar
com relao outra. Vale ressaltar que, nos tempos atuais, trafegar entre o homem inteiro e o
inteiramente um momento rarssimo, dada as condies objetivas que fragmentam o
homem, desferindo profundos golpes em sua humanizao.

Com intuito de melhor esclarecer as aproximaes e distanciamentos entre os

complexos da arte e da cincia, deixando mais evidentes seus pontos modais como as
categorias da antropomorfizao, desantropomorfizao e imanncia, transcendncia, pra que,
por fim, possamos melhor exemplificar o momento de transio do homem-inteiro para
homem-inteiramente, escolhemos a obra de Leonardo Da Vinci57.

A nossa escolha por esse homem-inteiro do Renascimento dar-se por ele ter sido
cientista e artista. Assim, podemos citar seu exemplo, que enquanto cientista foi responsvel
por grande avano do conhecimento nos campos da cincia, matemtica, engenharia,
anatomia, etc. Nesse sentido, os objetos de interesse independem da conscincia humana, so
desantropomrficas, mesmo dependendo da imanncia humana para sua revelao; h um
compromisso com a verdade, uma vez que a cincia, ao voltar para o cotidiano, deve ser
comprovada. O clssico trabalho As propores do corpo humano segundo Vitruvio (figura
1), de Da Vinci, esquematiza tal complexo58.

57
Leonardo di Ser Piero da Vinci, ou simplesmente Leonardo da Vinci, nasceu em 1452, foi um polmata
italiana, um dos maiores representantes do Renascimento. Destacou-se como cientista, matemtico, engenheiro,
inventor, anatomista, pintor, escultor, arquiteto, botnico, poeta e msico.
58
Como modo de ilustrar melhor essa evidncia no campo cientfico, o contedo e o estilo dos manuscritos no
explicam por si s a verdadeira paixo do artista ante os novos conhecimentos, revelam tambm, seu interesse
por escrev-los e exp-los. Recorremos ao trabalho As propores do corpo humano segundo Vitruvio. Este
 72

Na posio de pintor, escultor, poeta, msico etc, esse homem-inteiro transmuta-

se, agora, para sua condio homem-inteiramente por intermdio de outra abstrao superior:
a arte, capaz de elevar o ser do cotidiano para uma privilegiada condio de artista, onde este
complexo revela a condio de se fazer uma reflexo para que se possa criar elementos dessa
elevao. Como no caso cientfico, o artstico tambm imanente, pois depende dos homens e
das contradies sociais existentes em seu entorno para que possa ser existncia e propagao.
Entretanto, por ser a arte um complexo que trafega do homem para o homem, sua
conformao antropomrfica, diferentemente do campo cientfico que, repetindo, independe
das conscincias humanas. Com efeito, o reflexo artstico da realidade no carece de aferio,
no sentido de que no possui uma verificao, como o caso da cincia. Para continuar com a
obra davinciana, exemplificamos sua to conhecida criao Gioconda (figura 2)59.

Finalizamos o segundo captulo, em tom de resumo, considerando que a arte

obra do ser social, da necessidade nascida deste. A esfera artstica, como um incremento do
trabalho, desprende-se deste, mantendo com ele uma dependncia ontolgica e uma
autonomia relativa. considerada imanente, uma vez que prprio do gnero humano, e
dirige-se ao esprito deste, alm de guardar em si elementos onde h comprovao das
propriedades, mesmo que no precise provar, como o caso da cincia. Ademais
antropomrfica, visto que o homem que cria e depende, exclusivamente, de sua vontade.

Adiantamos que o captulo seguinte tem como escopo apresentar a arte e sua
capacidade de refletir o hinc et nunc, expresso latina muito utilizada por Lukcs, que quer
dizer, grosso modo, aqui e agora. Procuramos expor, as barreiras, pelas quais, a arte e o artista

desenho ilustra a interpretao de Leonardo da Vinci, com base no texto do terceiro livro de De Architectura de
Vitruvio, que examinou as propores do corpo humano usando como unidade de medida o dedo, o palmo, o p
e o antebrao, e representou a imagem do homem bene figuratus, em p, com os braos e as pernas estendidos,
cuja posio se inscreve exatamente nas formas geomtricas mais perfeitas, quer dizer, a circunferncia, cujo
centro coincide com o umbigo, e o quadrado, cujo centro a altura dos genitais. Nesta ilustrao, ele corrigiu
inconsistncias nas medies de Vitruvio da figura humana, guiado por suas prprias observaes e dedues
com base no estudo de modelos vivos (SNCHEZ, 2007).
59
Pouco se sabe a respeito da pintura enigmtica Mona Lisa, iniciada em 1503 e provavelmente concluda anos
mais tarde, possivelmente em 1516. A modelo identificada como Lisa Gherardini, esposa de um proeminente
comerciante florentino de seda Francesco del Giocondo, que pode ter encomendado por ocasio do nascimento
de seu filho (Louvre). A intensidade atmosfrica obtida atravs do efeito esfumaado adiciona o tom de mistrio
que permeia todos os elementos da pintura. Sorriso de Mona Lisa ou Gioconda em aluso ao esposo tem
intrigado os estudiosos por sculos e seu verdadeiro significado continua a iludir-nos (UNIVERSAL
LEONARDO, 2012).
 73

se veem acuados no curso de uma sociedade que obstaculariza a elevao do homem-inteiro,

enquanto ser genrico, a plenitude de homem-inteiramente. Como exemplo da problemtica
analisada, utilizaremos os Parmetros Curriculares Nacionais, diretrizes elaboradas pelo
Estado brasileiro para orientar a educao, separados por disciplina. No caso, nos atemos ao
documento que versa sobre a arte, bem como os editais de arte, Lei Rouanet etc. Contudo, no
podemos deixar de ressaltar, que a arte, por ser universal, guardar, enquanto existir o
homem, a capacidade de refletir a vida, mas, se as condies objetivas dispostas na sociedade
forem miserveis, a maioria do conjunto dos homens ficar colada ao homem inteiro, sem
elevar-se ao homem inteiramente.
 74

FIGURA 1 As propores do corpo humano segundo Vitruvio (SNCHEZ, 2007, p.14).

 75

FIGURA 2 Gioconda (SNCHEZ, 2007, p.68).

 76

4 A ARTE E SUA CAPACIDADE DE REFLETIR: O AQUI E

AGORA HISTRICO

A funo social da arte atua como um fenmeno histrico-social, no apenas na

gnese, mas em todo o seu desenvolvimento, com seu contedo e forma imanentes. Para o
esteta hngaro, a veracidade da arte // es la verdad de la autoconsciencia del gnero
humano, o sea, una verdad que siempre y en todas las partes // tiene que quedar
inseparablemente vinculada al hic et nunc histrico (LUKCS, 1982, v. 4, p. 370-371).
Explicitamos, no capitulo anterior, que a arte, enquanto complexo universal, tem sua
veracidade no aqui e agora histrico e retomamos pela importncia da arte ser inteiramente
vivenciada no mundo do ser social, compreendendo que a arte criao do homem, portanto
antropomrfica, e nasce das relaes humanas, consequentemente, imanente.

Tambm, h que se levar em conta, como assevera Lukcs, na esteira de Marx e

Engels, que /.../ no de maneira alguma necessrio que a cada florescimento econmico e
social corresponda infalivelmente um florescimento da literatura e da arte (LUKCS, 2009,
p. 93), ou seja, no necessariamente o fato de uma sociedade ser mais desenvolvida
proporcionar uma arte mais evoluda, se comparada a uma sociedade desprovida
economicamente. O esteta hngaro cita Marx, ao afirmar que algumas obras s foram
possveis dentro de contextos especficos, pois no h como definir mecanicamente que uma
ou outra sociedade possa desenvolver ou no uma arte autntica. Contudo, bvio que em um
contexto histrico favorvel a um melhor desenvolvimento do homem, poder proporcionar
aos seres genricos melhores condies de fazer da arte suas melhores expresses.

A concepo de arte e literatura em Marx e Engels, de acordo com o filsofo da

Escola de Budapeste, se eleva ao entendimento integral de uma sociedade propriamente
humana, abrindo possibilidades para a compreenso concreta das circunscries efetivas desta
sociedade, da prpria evoluo da mesma e, se assim for apreendido, teremos mais nitidez
para analisar uma discusso acerca da desigualdade do desenvolvimento da arte no que toca o
socialmente histrico.

Ao final deste captulo, procederemos a uma breve anlise de alguns documentos

destacados ttulo de ilustrao, o aqui e agora histrico: Os Parmetros Curriculares
 77

Nacionais (1997); A Lei Rouanet (1991) e os Editais de arte em geral60. Em termos de

tragdia da arte, essa poltica tende a estar colada ao pragmatismo, utilitarismo, subjetivismo.
Para anlise terica dos documentos citados, teremos como base os estudos de Lukcs
(1965b) sobre a tragdia da arte inserida no capitalismo. Vigotski (2003) sobre a importncia
da educao esttica. A discusso profcua de Mszros (2000; 2003; 2006) sobre a crise
estrutural do capital, bem como a respeito de seus escritos estticos em Marx. Tonet (2002;
2005; 2009), que nos traz uma belssima reflexo sobre o socialismo, sobre arte elevada s
formas superiores de objetivao. Trazemos tambm as contribuies de Simon e Dantas
(1985), que descrevem que, se a poesia ruim, a sociedade se reflete e torna-se pior.

4.1 Esttica e sociedade: notas sobre o realismo

Tendo em vista a discusso perpassada no primeiro e segundo captulos desta

dissertao, consideramos que a ontologia marxiano-lukacsiana atribui ao trabalho uma
funo preponderante no desenvolvimento histrico do homem. Recuperamos e insistimos na
centralidade do trabalho, considerando que, apenas a partir deste complexo, foi dada a
condio primeira para a hominizao-humanizao do homem, ocasionando, posteriormente,
a modificao do crebro e dos outros rgos dos sentidos.

As formas superiores de comportamento formaram-se graas ao desenvolvimento

histrico da humanidade, fundado no trabalho, e, consequentemente, nas formas de relaes
entre os homens. De acordo com Lukcs, tal compreenso serve tanto ao entendimento do
sujeito no sentido histrico e social, bem como elucidao de como o marxismo d conta de
explicar cada momento distinto da historia do ser social.

Todavia, o trabalho, inserido na lgica capitalista, derivado de uma crise

profunda61, caracteriza-se por apresentar determinaes62 que se afastam cada vez mais da

60
Vale destacar a tese desenvolvida por Silva (2011), que teve objeto a anlise critica da imposio de modelos
de poltica cultural baseado em editais de cinema e vdeo no estado do Cear, os quais so subordinados aos
interesses da sociabilidade capitalista.
61
O capitalismo, envolto a uma crise estrutural, que /.../ dever tornar-se mais profunda. E, tambm, dever
reverberar atravs do planeta, at mesmo nos mais remotos cantos do mundo, afetando cada aspecto da vida,
desde as dimenses reprodutivas diretamente materiais s mais mediadas dimenses intelectuais e culturais
 78

base da atividade humana. Trata-se de um trabalho que no potencializa a atividade do

homem e de uma formao que se d de maneira aligeirada e fragmentada. Nesse sentido,
evidenciamos que as formas de organizao do trabalho e da produo na forma social-capital
apresentam-se ariscas ao proletrio, primando pelo amontoamento de capital em avaria ao
contentamento do ser social.

Entendemos que esse no o fim, o homem no est fadado ao desprazer de no

ter um efetivo atendimento em todos os seus aspectos. Pelo contrrio, a situao atual
passvel de mudana, com vistas ao afloramento do sujeito revolucionrio, em outra forma de
sociabilidade, o socialismo. Como afirma Tonet (2009), tendo como alicerce a filosofia
marxiana, a batalha pelo socialismo a batalha pela permanncia da vida humana 63. Assim,
nos dada a alternativa de reverter tal situao, qual seja: encerrar a explorao do homem
pelo homem.

Com base nos estudos marxianos, Lukcs (1982) assevera que a sociedade
capitalista aquela que antecede a sociedade socialista e, para tanto, aquela que apresentar
nova sociedade qualidades precedentes para que se efetivem mudanas urgentes, assim:

/.../ Como ltima sociedad basada en la explotacin, como la sociedad que

no slo produce las condiciones previas econmico-materiales del
socialismo, sino que suscita adems a sus propios enterradores, la sociedad
capitalista tiene que producir, en el seno de las fuerzas que deforman y
desfiguran al hombre, tambin aquellas otras fuerzas que se orientan al
futuro, las cuales se vuelven cada vez ms conscientemente contra ella
(LUKCS, 1982, v.1, p. 68).

Instrudos pelo arcabouo marxista ontolgico lukacsiano, consideramos que o

modo de produo capitalista o passo economicamente mais evoludo no decurso das
sociedades divididas em classes. No quer dizer com isso, que chegamos ao fim da histria!

(MSZROS, 2000, p. 15). Voltaremos a expor mais claramente a este respeito no item seguinte, pois nos
ocuparemos ao tratamento da esttica diante da crise profunda do capitalismo.
62
Marx (2004), em sua obra Manuscritos Econmico-Filosficos, nos apresenta a base material, na qual se
caracteriza o estranhamento da sociedade capitalista em quatro determinaes do trabalho, quais sejam: 1) o
produto que decorre do trabalho estranho ao homem; 2) o homem no tem domnio sobre o processo do
trabalho; 3) o homem no reconhece a natureza como seu corpo inorgnico e 4) o homem v no outro homem
seu maior obstculo.
63
Alm do esclarecimento que o texto de Ivo Tonet traz a respeito da crise do capitalismo e a alternativa que o
socialismo, indicamos, outro livro, do mesmo pesquisador, que elucida melhor as questes acerca de outra
sociabilidade: Sobre o socialismo, publicado pela HDLivros, no ano de 2002.
 79

Com o decorrer do capitalismo, o desenvolvimento das foras produtivas deu-se de maneia

inimaginvel: os recursos, as tcnicas, a educao, o conhecimento, enfim, o prprio
desenvolvimento humano, com vistas a um progresso universal da humanidade alcanou
patamares inigualveis64.

Contudo, na medida em que esse desenvolvimento foi se firmando, mais

fortemente foi ratificando a distino entre os interesses de classes. preciso frisar que a
barbrie humana atinge a todas as pessoas, independente da classe social. Todavia, em
propores diferenciadas, pois a maioria dos homens, a classe trabalhadora, no tem acesso ao
progresso historicamente acumulado e permanece encurralada ao infortnio.

De acordo com a tradio clssica do marxismo, no h apologia referente a um

suposto retorno ao mundo igualitrio primitivo, prprio do que proposto pelos
anticapitalistas romnticos, a exemplo, cada um ao seu modo, de Georg Simmel e Martin
Heidegger, para ficarmos apenas com esses dois nomes em uma lista bastante extensa. O que
defendemos, no sentido ontolgico, a diviso irrestrita do que de melhor foi e ser
produzido pela humanidade a proveito de todos.

Nossa advertncia deve ser entendida precisamente assentada na assertiva de que,

sem o desenvolvimento das foras produtivas, o cio, a tecnologia, bem como a arte no
alcanariam as estupendas alternativas apresentadas hoje. Sobre a importncia da
contraditria evoluo social produzida pelo conjunto humano, o filsofo da Escola de
Budapeste, em erudito dilogo com o historiador M. L. Gothein, que descreve a histria da
jardinaria, indica a interessante passagem do jardim horta. Escreve Lukcs (1982, v.2):

Alrededor de la habitacin surgen - pblica y privadamente - fragmentos de

naturaleza primero simplemente elegidos, luego incluso formados
intencionadamente, en los cuales la naturaleza misma aparece ya tan
sometida que empieza a desempear el papel dominante, el aspecto por el
cual la naturaleza se convierte en portadora de vivencias, sentimientos, etc.,
humanos (setos, jardines, etc.). Aunque probablemente en tiempos de
Homero incluso los jardines ms lujuosos hayan sido esencialmente huertos,
sus descripciones homricas muestran que las relaciones del hombre con
ellos no se limitan ya al aprovechamiento material de los frutos; esas

64
Santos (2013), com base nas pesquisas do filsofo brasileiro Vieira Pinto, debate a importncia crescente da
tcnica e da tecnologia para a vida dos homens. Aquele autor indica que posterior a criao das primeiras
ferramentas, os homens tornaram-se socialmente tcnicos, depois desse momento, cada fase histrica posterior,
necessariamente, ter que possuir um construto tecnolgico mais rico que a anterior.
 80

descripciones evocan vivencias diverssimas. (LUKCS, 1982, v.2, p. 164-

165).

Avaliamos que apenas atravs de um elevado nvel de desenvolvimento das foras

produtivas possvel o aparecimento de uma sociedade que prime pelo melhor
desenvolvimento social. Uma sociabilidade que satisfaa as necessidades humanas e permita
ao indivduo desenvolver de maneira livre suas mais autnticas possibilidades. No se pode
negar que a sociedade capitalista tem altivo grau do desenvolvimento das foras produtivas,
capaz de proporcionar ao homem uma liberdade plena, entretanto, como ratifica Tonet,
apoiado em Marx, nesse modo de produo /.../ quem livre efetivamente no o homem,
mas o capital (TONET, 2005, p. 176). No obstante ao carter de desenvolvimento
progressista, proposto nessa lgica nefria, , sem sombra de dvida, o que menos pode
proporcionar a criao e o deleite artstico, tendo em vista o esmagamento e a explorao do
homem pelo homem que este sistema exige e cultua.

Retomamos aqui, de maneira breve, a questo acerca do desenvolvimento

histrico do homem e seus desdobramentos at os percalos da sociabilidade contempornea,
por entender, embasados no estudo marxiano-lukacsiano, que outros complexos, apesar de
manterem sua dependncia ontolgica em relao ao trabalho, conduzem, do mesmo modo,
uma autonomia relativa65, como o caso da arte.

O filsofo hngaro revela que /.../ cada esfera de atividade se desenvolve

espontaneamente por obra do sujeito criador vinculando de modo imediato s suas
criaes precedentes e desenvolvendo-as ulteriormente (LUKCS, 2009, p. 92). A
autonomia para a arte, conforme Lukcs (1965b), categoria imprescindvel sua essncia.

Lukcs situa, ainda, que a autonomia, disposta em uma sociedade que extingue o
amor pela vida, contrai-se uma inditosa independncia diante da vida, de modo que podem
emergir duas funes, a saber: /.../ a que um momento da vida, que a exaltao da sua
riqueza e de sua contraditria unidade, e a que um enrijecer-se, um estril dobrar-se sbre si
mesmo, um apartar-se da mvel conexo do todo (LUKCS, 1965b, p. 271). Percebemos
que a arte, disposta na sociabilidade do capital, pode, por um lado, registrar a contradio,

65
J abordamos anteriormente os termos: dependncia ontolgica e autonomia relativa (captulo 2). Para uma
melhor compreenso recomendamos a leitura da dissertao: Trabalho, reproduo social e educao, de
Marteana Ferreira Lima, defendida em 2007, no Programa de Ps-Graduao em Educao, Universidade
Estadual do Cear.
 81

denunciar e perspectivar o devir, e, por outro, perder-se do atrelamento com a totalidade,

esmiuando-se em fragmentos que no alcanam a generidade humana. Expressamos a
importncia que Lukcs confere a grande arte, no sentido de expressar a totalidade dos
complexos das relaes sociais, de modo que, uma autonomia da arte que no abarque tal
integridade est fadada a adormecer ante o fio condutor da realidade.

Partindo do que de mais puro constitui uma arte autntica, Lukcs (2009) relata a
importncia de um estudo da essncia humana, a humanitas, contudo, alm da precisa
considerao do curso da arte, necessrio, como afirmado anteriormente, a defesa da
integridade do ser social, contrria a toda e qualquer disposio que agrida a essncia da
humanidade, e, por conseguinte, a essncia da arte. Para tanto, faz-se necessrio um desenlace
que contorne o real de modo integral e verdadeiro, que consista numa representao universal
da vida, ou seja, nos termos do esteta hngaro, uma criao artstica realista.

Com efeito, vale ressaltar que a arte aplicada ao realismo, de acordo com Lukcs,
nada tem a ver com estilo artstico, mas com a reproduo artstica da realidade, fidelidade
ao real, /.../ o esforo apaixonado para reproduzi-lo na sua integridade e totalidade
(LUKCS, 2009, p. 102). Este um princpio basilar asseverado por Lukcs, embasado pela
concepo marxiana. A arte realista batalha contra a reproduo mecnica, vazia e superficial
da realidade.

O realismo ponto chave para entendermos a esttica marxista, fato recorrente na

obra de Lukcs, isso porque, para Marx, nas palavras de Mszros:

/.../ o realismo no apenas uma entre as inmeras tendncias artsticas,

confinadas a um perodo ou outro (como romantismo, imagismo, etc.),
mas o nico modo de reproduo da realidade adequado aos poderes e meios
especficos postos disposio do artista (MSZROS, 2006, p. 180).

Mszros ratifica, como exemplo, fazendo uma meno ao juzo de gosto dos
filsofos Marx e Engels, que os artistas gregos so grandes realistas, do mesmo modo que foi
considerado Balzac. Estes so arqutipos de distintos perodos histricos, mas o que faz deles
grandes realistas se deve ao fato de que obtiveram uma abrangncia artisticamente apropriada
das relaes humanas essenciais de cada momento histrico.

A arte, quando autntica, aponta para uma maior apreenso da existncia em sua
totalidade, de modo que, para o esteta hngaro, a legtima arte procura compreender o
 82

andamento mais essencial dos fenmenos, porm no de modo abstrato. um processo

dialtico, pelo qual a arte pode proporcionar a realidade de modo integral, demonstrando todo
seu desenvolvimento. A essncia se revela em fenmeno e este se manifesta em movimento,
em sua essncia, tendo em vista que ambos fenmeno e essncia so desenvolvidos e
membros no cerne da realidade objetiva.

Ainda de acordo com o pensamento de Mszros (2006), o realismo desvenda

aquilo que est camuflado na superfcie falaz da realidade cotidiana, mas que essencial para
compreenso do ser social no decurso da histria. Por esse motivo, compreende-se no ser
possvel a qualquer indivduo que dispe de envergaduras e recursos artsticos, principalmente
inseridos na sociabilidade do capital em crise, tornarem-se artistas realistas. O que faz de um
artista realista o fato do mesmo conseguir destacar, em meio a uma srie de experimentos
particulares, a representao da realidade em sua plena totalidade humanamente
significativa (MSZROS, 2006).

Distinta da concepo marxista, a esttica burguesa, segundo Lukcs (2009),

preza por uma pseudounidade entre fenmeno e essncia, compondo uma nebulosa
combinao que vitima a essncia, ao colocar no lugar desta uma superficialidade mistificada.
Por outro lado, a filosofia idealista da arte permite entender a anttese entre fenmeno e
essncia, porm no consegue distinguir a dialtica que existe entre ambos, como esclarece o
esteta hngaro, ao citar como exemplo os ensaios estticos e a prtica potica de Schiller, que
apesar de apresentar ensaios densos e importantes, peca por seguir uma linha de generalizao
idealizante.

Vale destacar, novamente, o fato de que todo grande artista realista circunscrito
pela /.../ tentativa apaixonada e espontnea de captar e reproduzir a realidade tal como ela ,
objetivamente, na sua essncia (LUKCS, 2009, p. 108). Sendo assim, a esttica marxista,
prima por uma arte que ostenta o processo social universal a ponto de torn-lo sensvel e
apreensvel, por meio da dialtica do fenmeno e da essncia. Nesse sentido, o artista deve ser
incorruptvel com a realidade, devendo levar a cabo at as ltimas conseqncias, /.../ sem se
perturbar com o fato de que suas mais profundas convices viram fumaa por estarem em
contradio com a autntica e profunda dialtica da realidade (LUKCS, 2009, p. 113).

Tendo em vista escritores, considerados por Marx e Engels, como grandes

realistas, a exemplo de Balzac, como j o citamos, e que se afastou de uma posio poltica de
 83

esquerda, ao contrrio, de acordo com Engels, assumiu uma posio poltica legitimista, e,
apesar de seu encanto pela classe abastada, o escritor francs no deixou de escrever contra
seus cmodos fascnios. Sobre tal declarado mrito de Balzac, Engels afirmou que conheceu
muito mais a histria da sociedade francesa em seus escritos do que em consideraes de
especialistas e considerou, a respeito de sua obra, que /.../ sua stira nunca to aguda, nem a
sua ironia mais amarga, como quando faz agir os homens que mais o atraem: os
aristocratas (MARX; ENGELS, 2010, p. 69). Assim, entendemos que o realismo pode se
desenvolver independentemente dos fascnios de quem o emprega.

A arte, autenticamente realista, para Lukcs, repele a concepo trivial da

importncia da obra a partir da viso poltica do criador, todavia, isso no quer dizer que o
sistema de ideias proposto pelo artista seja indiferente. O que deve ser levado em conta, como
o caso de Balzac e muitos outros grandes nomes da literatura mundial, citados por Lukcs,
como o prprio Shakespeare, ou Cervantes, Goethe e Tolstoi, cada qual com suas
peculiaridades, a preservao da inteireza humana.

Aqui vale um parntese a respeito do desenvolvimento da humanidade do

particular ao universal. Com base nos estudos de Lukcs e conforme o pensamento
vigotskiano, a arte prpria do gnero humano, portanto objetivao humana. Nas palavras
de Vigotski /.../a arte no um complemento da vida, mas o resultado daquilo que excede a
vida no ser humano. Nesse sentido, para lembrarmos os termos utilizados por Lukcs, a arte
antropomrfica e imanente, pois /.../ toda obra de arte portadora de algum tema material
real ou de alguma emoo totalmente corrente no mundo (VIGOTSKI, 2003, p. 233). A
partir do exposto, compreendemos que possvel aos homens o desenvolvimento da inteireza
humana e que as mais amplas possibilidades inventivas esto presentes no gnero humano.
Como assevera Vigotski, provvel a cada um de ns a transformao em coparticipantes nas
tragdias de Shakespeare ou nas sinfonias de Beethoven. Deste modo, temos /.../ o indicador
mais claro de que em cada um de ns existe potencialmente tanto um Shakespeare quanto um
Beethoven (VIGOTSKI, 2003, p. 244).

Um exemplo que nos permite observar um verdadeiro artista realista

Shakespeare, ao traduzir de modo sublime /.../ a integridade e a indivisibilidade do homem,
isto , a absoluta primazia do que se passa no interior do homem sobre todas as suas
 84

realizaes objetivas (LUKCS, 1965a, p. 140) e a conseguir desvelar as querelas das

ordens desiguais de sua poca. O esteta hngaro descreve a ideia da seguinte maneira:

A trgica sabedoria que permitiu a um Shakespeare criticar com a mesma

eqidade tanto o feudalismo em declnio quanto o atribulado nascer do
capitalismo, indicando naquele a trgica faustosidade, e neste as foras
demonacas a chafurdarem no sangue e na imundice, tem profundas razes na
vida popular de seu tempo (LUKCS, 1965b, p. 269).

O dramaturgo ingls s conseguiu seu reconhecimento como tal, relativamente

tarde, sendo /.../ na poca burguesa que, pela primeira vez, o tornou um escritor de renome
mundial (LUKCS, 1965a, p. 142) e seu reconhecimento vivo at os dias atuais, devido
complexidade e clareza do alcance irrefutvel de sua grandiosa obra.

Iniciamos essa breve insero do realismo no texto por compreendermos sua

importncia no que toca a uma arte efetivamente autntica, sobretudo, por entendermos que
essa discusso torna-se imprescindvel ao abordamos uma sociedade precria, a sociedade
capitalista, por ser cada vez mais difcil um artista refletir sua realidade de modo integral.
Nesse sentido, o realismo penetra nas aberraes da ordem econmica do sistema capitalista,
em favor de disposies abstratas e parciais, e, em grande medida, envolto em uma profunda
contradio, inserido na crise do sistema do capital.

O amor pela vida, no artista, torna-se indiferente, os problemas de seu tempo

histrico so apticos a ele, o recurso inspirador est turvo /.../ de sentimentos dbios e
mesclados, de caos e paixo, gozo e horror, seduo e solido, simpatia e rancor, vitalidade
pessoal e anonimato geral (SIMON; DANTAS, 1985, p. 54). Segundo os autores
supracitados, em meio a esses anseios, pode-se constatar um discurso improfcuo e genrico,
/.../ uma espcie de figurao potica de um fenmeno objetivo (histrico?), estilizado com
descompromisso e futilidade, um certo gosto hedonista de brincar com a desqualificao da
prpria sensibilidade (SIMON; DANTAS, 1985, p. 54-55).

Com efeito, entendemos, a partir dos estudos do esteta hngaro, que o modo de
produo capitalista hostil arte e compreende uma diviso da totalidade concreta do
homem em especializaes abstratas66 (LUKCS, 2009, p. 28 Conforme afirma Lukcs
(1982, v.1, p. 181), o // ser social, especialmente en las condiciones del capitalismo

66
Lukcs (2009) confere ao termo especializaes abstratas ausncia de direo integridade humana, tendo
em vista o carter minimizante proposto pela falta de objetividade que lhe dado.
 85

decadente, produce una creciente opacidad de la vida (de la vida social) como totalidad. O
homem condenado a um processo de deformao humana em favor da desumanizao dos
sentidos.

No podemos deixar de explicitar que o programa filosfico de Marx tem, como

um dos eixos principais, a emancipao dos sentidos humanos, desse modo, Mszros (2006)
posiciona filosoficamente o lugar da sensibilidade. Mszros questiona: qual o local que os
sentidos humanos devem ocupar na escala de valores humanos? O mesmo responde que
necessria uma restituio dos sentidos humanos, tendo em vista o que se dissipa na
sociedade cindida em classes. O homem no consegue desenvolver plenamente seus sentidos,
na relao homem-natureza, homem-homem, o ser social torna-se cada vez mais
desumanizado.

4.2 A problemtica da esttica na conjuntura capitalista: a fragmentao

dos sentidos humanos

Vivemos um momento histrico de intensa barbrie, para usarmos os termos de

Mszros (2003), a crise estrutural que se difere, em contraste com perodos anteriores de
crises cclicas, tendo em vista a gravidade de problemas sociais vividos pela humanidade. O
incio da crise estrutural incide na dcada de 1970, a busca por equacionar o problema da
baixa das taxas de lucro estendeu-se por todas as esferas da vida social. De l pra c as
condies objetivas de desenvolvimento humano se encontram cada vez mais deterioradas.
cada vez mais difcil conciliar /.../ o desenvolvimento universal das foras produtivas com o
desenvolvimento abrangente das capacidades e potencialidades dos indivduos sociais
(MSZROS, 2003, p. 17).

Fincada pela prpria lgica da sociabilidade capitalista, a crise que a atravessa

conduz incisivas coronhadas classe trabalhadora, engendradas pelas relaes sociais de
dominao de uma classe sobre a outra. Fundamentalmente antagnico, o capital busca, diante
da crise de seu sistema, reformar no s o domnio produtivo, mas tambm as esferas
ideolgica e poltica, que implicam no aumento das condies de opresso ao trabalhador; no
acrscimo colossal dos espaos de mercantilizao, etc.
 86

No que diz respeito forma de sociabilidade hodierna, na qual se estabelece na

bifurcao de classes, h um obstculo para que a maioria dos homens desenvolva suas
potencialidades de maneira livre e criadora. O ser social sofre sucessivamente o indeferimento
da faculdade do sentir, enfrentando diariamente entraves ao desenvolvimento de uma vida
plena de sentido. Supomos que a arte, inserida nesta lgica, sobretudo em sua crise estrutural,
pode compactuar com desenlaces desumanizadores e embrutecedores, de modo a distanciar a
humanizao dos sentidos na perspectiva do gnero humano.

Verificamos, nesse sentido, que, no campo educacional, essas relaes apresentam

as mesmas configuraes, cujas deliberaes educativas hegemnicas colaboram, em larga
medida, para a desumanizao, j que no admitem a apreenso do real em sua totalidade. As
determinaes das prticas educativas hegemnicas contribuem, em grande medida, para a
alienao humana, uma vez que no permitem a compreenso do real na sua inteireza. A
educao, circunscrita s penrias locais, sustenta sua evidncia no cotidiano localizacionista.
Em especfico, a arte, inserida nessa lgica alienante, contribui no mesmo sentido. Podemos
citar o exemplo dos Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs)67 volume que versa sobre a
arte, o qual aborda a questo da funo da arte na educao. Segundo o referido documento,

Dentre as vrias propostas que esto sendo difundidas no Brasil na transio

para o sculo XXI, destacam-se aquelas que tm se afirmado pela
abrangncia e por envolver aes que, sem dvida, esto interferindo na
melhoria do ensino e da aprendizagem de arte. Trata-se de estudos sobre a
educao esttica, a esttica do cotidiano, complementando a formao
artstica dos alunos (BRASIL, 1997, p. 31, grifo nosso).

A educao para o sculo XXI, de acordo com o documento oficial, tem como
ponto relevante a esttica do cotidiano enquanto proposta de progresso na transformao do
homem. No entanto, a base do cotidiano, constantes das polticas educacionais hegemnicas,
equivale a uma apelao ao mais puro e rebaixado nvel do cotidiano, na qual, este perde seu
poder de soerguer e afixar a memria da humanidade, focalizando em uma direo rasteira,

67
Durante a graduao no curso de Pedagogia, como j descrito anteriormente, fizemos, por ocasio do trabalho
monogrfico, uma anlise do ensino da arte na educao brasileira contempornea, evidenciando os rebatimentos
da crise estrutural do capital. Para tanto, alm do estudo terico sobre a gnese e a processualidade histrica do
ser social e o exame bibliogrfico de algumas das principais categorias presentes na obra Esttica I de Georg
Lukcs, apresentamos uma breve contextualizao das diretrizes do Movimento de Educao para Todos,
examinando, outrossim, a filiao dos princpios que norteiam os PCNs Parmetros Curriculares Nacionais
como documento oficial em foco, especificamente o volume seis, intitulado: arte. Nele discutimos aspectos
como: mercantilizao, pragmatismo, economicismo, subjetivismo, flexibilidade do ensino da arte na sociedade
contempornea. Neste texto, consideramos preliminarmente, que esses aspectos priorizam a acumulao de
capital em detrimento da satisfao das necessidades humanas.
 87

sem qualquer tipo de elevao do homem. O cotidiano, disposto pelo sistema do capital, no
serve como solo de rebatimento para que o gnero humano se enriquea.

A maioria do conjunto dos homens tem sido privada da ascenso do conhecimento

e retirada do processo de fruio, pois a ordem do capital defende a oferta de conhecimentos
imediatos, pragmticos e aligeirados. Simon e Dantas (1985) discutem acerca do tema se a
arte ruim, a sociedade pior e, nesse sentido, colaboram com nossa discusso ao relatarem
que /.../ o princpio de prazer da poesia rende-se ao princpio de realidade do cotidiano, e a
banalizao a sua mais literal e satisfeita ilustrao (SIMON e DANTAS, 1985, p. 60).
Compreendemos que a formao absoluta do homem, em todos os seus aspectos, repetimos,
tem seu rebatimento no solo da vida cotidiana, no entanto, necessrio um processo de
elevao, uma vez que as objetivaes da vida no-cotidiana so elementos constitutivos de
uma efetiva compreenso do real em todos os seus feitios.

Ainda de acordo com Simon e Dantas (1985), /.../ a expresso potica hoje no
toma qualquer distncia da experincia e da linguagem cotidianas, nem mais aspira a
idealizaes formais (SIMON; DANTAS, 1985, p. 48). O conhecimento primoroso, aquilo
que de melhor o homem conseguiu elaborar deixado de lado em favor do imediato, do
conhecimento raso, aquele que no ultrapassa a esfera cotidiana. No sentido de complementar
o que dissertamos sobre a relevncia da riqueza constituda pela humanidade, apoiamos-nos
em Vigotski (2003) ao versar sobre a importncia da educao esttica da criana associada
ao que foi melhor organizado pelo ser social. Segundo o psiclogo russo:

/.../ quando se fala de educao esttica dentro do sistema da formao geral,

sempre se deve levar em conta, sobretudo, essa incorporao da criana
experincia esttica da humanidade. A tarefa e o objetivo fundamentais so
aproximar a criana da arte e, atravs dela, incorporar a psique da criana ao
trabalho mundial que a humanidade realizou no decorrer de milnios,
sublimando seu psiquismo na arte (VIGOTSKI, 2003, p. 238).

Para o esteta hngaro, o /.../ profundo conhecimento da vida jamais se limita

observao da realidade cotidiana. necessrio apreender elementos fundamentais, /.../
luz da suprema dialtica das contradies, as tendncias e as fras operantes, cuja ao
dificilmente perceptvel na penumbra da vida de todos os dias (LUKCS, 1968b, p. 175).

Direcionamos nosso enfoque, agora, ao artista, pois quanto mais intenso for seu
conhecimento to menos rasteiro ser o nvel de sua expresso. O artista, inserido tambm
 88

nessa lgica conveniente ao sistema capitalista, tende a estagnar no cotidiano pauprrimo,

sendo cada vez mais difcil a possibilidade de elevao.

A sociedade conduzida sob o amparo do capital exige do artista formas de

adequao, de modo que o mesmo se especialize /.../ na arte de criar tenso e o interesse, de
anestesiar e tranqilizar, assim, portanto, torna-se /.../ um produto da diviso capitalista do
trabalho (LUKCS, 1965b, p. 265). Em smula, a arte transforma-se em instrumento da
burguesia a fim de confirmar o sistema que exclui, e, este decreta uma arte configurada por
uma: Adaptao ornada de excitao, mortificao tornada saborosa pelo desvario
(LUKCS, 1965b, p. 265), com o objetivo simples de mistificar o real.

Nesse sentido, temos a arte e o artista como artefatos de uso quase que exclusivo
da burguesia. Mesmo apresentando essas consideraes de Lukcs do sculo passado,
poderamos citar muitos exemplos do que acontece no sculo XXI. Apresentamos a lei n
8.313 Lei de incentivo cultura, tambm conhecida como Lei Rouanet, a qual surgiu com a
inteno de captar recursos de pessoa fsica ou jurdica com a finalidade de patrocinar a
cultura e a empresa por meio de incentivo fiscal e divulgao da marca empresarial junto ao
pblico. Confirmando o exposto, citamos o que o Art. 18 da referida lei, referente ao
incentivo a projetos culturais, apresenta:

Com o objetivo de incentivar as atividades culturais, a Unio facultar s

pessoas fsicas ou jurdicas a opo pela aplicao de parcelas do Imposto
sobre a Renda, a ttulo de doaes ou patrocnios, tanto no apoio direto a
projetos culturais apresentados por pessoas fsicas ou por pessoas jurdicas
de natureza cultural /.../ (BRASIL. Lei n 9.874, 1999, art.18).

Como podemos perceber a lgica de mercado dita os meios pelos quais a cultura
ser estabelecida, ou seja, a arte usada para fins mercadolgicos, ou como bem afirmou
Lukcs, um produto da diviso capitalista do trabalho. Em matria publicada pelo Jornal O
Povo (ANEXO A), no dia 25 de fevereiro de 2013, l-se que a Lei Rouanet aprovou mais de
500 projetos para o ano de 2013, isso em diversas reas culturais. O que destaque neste
tpico do jornal confere no tocante rea musical, uma vez que, a avaliao propalada pela
Comisso Nacional de Incentivo Cultura (CNIC) relata que:

/.../ o maior valor da rea musical destinado para shows de Claudia Leitte.
Aps ajuste oramentrio que diminuiu R$ 594 mil do projeto original, a
cantora de ax poder captar R$ 5.883.100,00 para apresentaes pelo Brasil
em uma turn prevista para maio, junho e julho de 2013 (LEAL, 2013, s/p).
 89

Apesar da aprovao do projeto, ainda no se constitui o patrocnio, tendo em

vista que esta aceitao serve de apoio para que o artista passe a deter recursos junto s
empresas, as quais tero o valor do patrocnio descontado em impostos. O que no muito
difcil de ser efetivado, tendo em vista as regalias que a lei dispe a essas empresas.
Permanece, portanto, nas mos de empresrios, a deciso sobre quais projetos culturais devem
chegar ao pblico e, claro, que projetos que faam uma mnima crtica profunda ao que
posto no passam nem margem desses patrocnios.

Como podemos observar, vivemos a merc das avarias do mercado, do que mais
rentvel ao capitalista, nesse contexto, h uma limitao em torno da arte. Apropriadamente
Mszros afirma que /.../ a falta de um consumo esttico adequado um sintoma do
empobrecimento humano em geral (MSZROS, 2006, p. 190). A carncia da esttica
significa, cada vez mais, no s o estranhamento da arte, como tambm o estranhamento do
pblico em relao ao artista, ou ainda, o estranhamento recproco entre todos os elementos
constitutivos da arte.

A presente discusso no tem inteno, de maneira alguma, apresentar juzo de

gosto ou de valor do que seja arte, at porque, como j explicamos, o artista, acuado em um
especialismo apelativo, imerso no cotidiano com base na sua aparncia, no consegue ir s
razes da problemtica, no entende o complexo de determinaes e objetivaes superiores e
fica a merc da lgica capitalista. No a toa que a /.../ experincia vivida, a nota pessoal,
tornou-se o valor de uso absolutamente indispensvel para que a obra literria possa
conquistar um mercado e adquirir um valor de troca (LUKCS, 1965b, p. 266), sob pena de
expirar, caso no acate o mercado de trabalho explorador. Denota-se aqui uma das muitas
artimanhas da sociabilidade do capital, a tal nota pessoal, a experincia vivida, constitui
uma face do subjetivismo, no da elevao das formas superiores da humanidade, uma vez
que o artista e sua arte esto cada vez mais sufocados pela teia mercantil da arte, numa prova
contundente que o cotidiano de explorao, decorrente do modo de produo material da
existncia, repercute na fragmentao da subjetividade. A propsito de tal aspecto,
recorremos novamente a Mszros, ao afirmar que:

/.../ As necessidades que se desenvolvem nessas condies so aquelas que

correspondem diretamente ao imediatismo da utilidade privada. O resultado
geral o empobrecimento humano em escala macia, correndo
paralelamente ao enriquecimento material do indivduo isolado
(MSZROS, 2006, p. 184).
 90

A ordem societal do capital suga tudo o que pode da arte, do artista e do receptor a
seu favor, renunciando, desse modo, a totalidade e primando pela ordem privada. O
desenvolvimento esttico em todos os seus aspectos, sob essa lgica, se converte a uma
satisfao limitada. O sistema de explorao capitalista estilhaa a juntura entre subjetividade-
objetividade.

A fruio esttica, em meio arte aprisionada ao mercado, fica a merc desta

lgica nefasta, fazendo com que o gnero humano quase no tenha alcance s objetivaes
superiores nesse campo da formao humana. O acesso ao melhor da riqueza produzida, seja
ela material ou cultural restrito e a fruio esttica fica longe da aquisio da maioria dos
homens.

Especificamente no campo esttico-artstico, o artista no consegue desenvolver-

se integralmente, este vinculado s /.../piores qualidades das cincias particulares da
decadncia ideolgica: um empirismo rastejante, um especialismo burocrtico, um
desligamento, um alheamento completo do vivente tecido da totalidade (LUKCS, 1965b, p.
266). Entendemos que pelo amplo processo de humanizao dos sentidos, orientado no
trabalho, que temos a evoluo do ser social. Sabemos que o homem tem possibilidade real de
desenvolvimento efetivamente integral, no campo objetivo e subjetivo. Nas palavras de Marx
(2004, p. 110),

/.../ apenas pela riqueza objetivamente desdobrada da essncia humana que a

riqueza da sensibilidade humana subjetiva, que um ouvido musical, um olho
para a beleza da forma, em suma as fruies humanas todas se tornam
sentidos capazes, sentidos que se confirmam como foras essenciais
humanas, em parte recm cultivados, em parte recm engendrados. Pois no
s os cinco sentidos, mas tambm os assim chamados sentidos espirituais, os
sentidos prticos (vontade, amor etc.), numa palavra o sentido humano, a
humanidade dos sentidos, vem a ser primeiramente pela existncia do seu
objeto, pela natureza humanizada. A formao dos sentidos um trabalho de
toda a histria do mundo at aqui.

Sobre essa questo, afirma Mszros (2006, p. 182): /.../ os sentidos humanos
no podem ser considerados como simplesmente dados pela natureza. O que
especificamente humano neles uma criao do prprio homem. Isto posto, avaliamos que o
modo como o indivduo disposto na sociedade, a partir de como se desenvolve atravs do
trabalho, que ter condio ou no para um pleno desenvolvimento dos sentidos. Para que o
homem possa alargar inteiramente suas potencialidades imprescindvel, de acordo com
Mszros (2006, p. 185, negrito e itlico do autor), a /.../ emancipao completa de todas as
 91

qualidades e sentidos humanos a raizon dtre do socialismo. A plenitude dos sentidos s

pode ser contemplada em outra forma de sociabilidade, baseada em princpios igualitrios e
na abolio do privado.

O desenvolvimento dos sentidos humanos, quando no imersos lgica inumana,

tem a possibilidade de estabelecer uma imensa variedade de riqueza. Os sentidos humanos
no so apenas conectados entre si, mas tambm com as demais potencialidades humanas, as
objetivaes superiores raciocnio, por exemplo. O homem, quando se desenvolve na sua
integridade, pode se apropriar facilmente de sua totalidade (MSZROS, 2006).

O cerne da problemtica na sociedade de classes que toda a possibilidade

integral de fruio dos sentidos obstacularizada, negada grande maioria dos homens.
Homens que poderiam tornar-se grandes artistas (produtor-receptor) ficam margem do
desenvolvimento integral de sua humanidade (os sentidos), pois o homem apartado /.../ do
processo de conjunto da sociedade (LUKCS, 1965b, p. 268), relativo ao contrrio do que
expressamos anteriormente, acerca da integridade do homem.

Apesar disso, de acordo com o esteta hngaro, dentro da mais perversa barbrie
burguesa, possvel manifestar-se /.../ esplndidas ilhas de civilizao humana (LUKCS,
1965b, p. 265), o que pode ser considerado, em meio a toda contradio expressa no seio da
crise, um papel privilegiado da arte, pois so considerados dignos e engenhosos atos de
audcia que se fincam no imbrglio do sistema capitalista, mas que tendem a estar afastados
da totalidade, visto que o sistema capitalista, /.../ vitorioso economicamente, abate cada vez
mais a resistncia dos autnticos paladinos da civilizao (LUKCS, 1965b, p. 265). A arte
travada sob o crivo do capital tende a degenerar-se cada vez mais.

/.../ Nos germes espontneos de onde surge a arte desta espcie pode, por
vezes, conter-se uma vontade de oposio. Mas quando quedamos
prisioneiros da espontaneidade e a exaltamos na teoria e na crtica, nenhuma
outra soluo possvel alm da montona e estril gangorra entre o
desvario e a insensibilidade (LUKCS, 1965b, p. 279).

Os efeitos do capitalismo para a vida do artista so os piores possveis. De acordo

com Mszros (2006), o artista cada vez mais apartado de sua arte ao ter que se submeter,
como j abordamos, ao mercado vendvel. Segundo o autor supracitado, /.../ a prpria
produo de mercadorias que deve ser eliminada, porque ela desumaniza todas as atividades
 92

inclusive, claro, a atividade artstica, degradando-a a condio de meio subordinado aos

fins da economia capitalista de mercado (MSZROS, 2006, p. 192, itlico do autor).

Essa discusso torna-se atualssima, tendo em vista as polticas de editais, outro

exemplo no qual a arte, para fins particulares, visa o lucro. Em um texto, intitulado A arte de
valor, escrito por Guerra (2010), publicado pelo site Isto dinheiro (ANEXO B), descrito
que o cenrio das artes plsticas brasileiras tem ganhado fundos de investimentos. Isso porque
um grupo de empresrios criou o Brazil Gonden Art Investimentos, com o intuito de investir
no mercado da arte, uma vez que o negcio de aquisies de obras em leiles est aquecido,
principalmente fora do pas. Na matria supracitada h um quadrinho, com dicas de como
comprar uma obra de arte, a saber: 1) Gostar da obra que est comprando; 2) Analisar se a
carreira do artista ter relevncia no futuro; 3) Ver se o artista est inserido em uma vertente
ou tendncia de vanguarda e 4) Saber que se trata de um investimento de longo prazo.

O que fica claro nas dicas dadas o pragmatismo afeito a lgica capitalista, onde
gostar da obra de arte sugere o mais puro subjetivismo, analisar a carreira do artista
levando em conta sua relevncia futura transborda o utilitarismo, a tendncia de vanguarda
colada ao ps-modernismo vazio de sentido, saber que o investimento se dar em longo
prazo afinal de contas, tempo dinheiro. Cada vez mais a arte se encontra inserida a essas
condies perversas. O Governo quer saber se a verba destinada aos editais ter retorno aos
cofres, tanto do estado, quanto dos empresrios. Ambos questionam o que vale mais a pena?
Da a expresso da matria Arte de valor (GUERRA, 2010). O que os artistas realistas
autnticos entendem como arte de valor passa ao largo dessa lgica. A finalidade da arte
realista tem outra essncia. Como tudo bem alinhado, pem as comisses avaliadoras, os
artistas e a arte, tudo, em um mesmo balco, para que o pragmatismo se alimente da lgica
mercantil.

De acordo com as consideraes apresentadas, entendemos que a finalidade da

arte torna-se alheia ao artista, pois pertence ao capital. A arte est subjugada s leis gerais de
comercializao (MSZROS, 2006, p. 187). No que tange a escolha do assunto a ser
abordado em uma obra, o artista atualmente tem mais liberdade do que tinham os artistas da
poca renascentista, por exemplo. Porm, liberdade sob pena da suspeita da importncia da
obra. O receptor, nessa conjuntura, privado de entender o procedimento de criao,
assumindo o papel de consumidor passvel (MSZROS, 2006, p. 186). A arte, cuja
 93

principal funo firmar o lucro da grande burguesia, no curso dessa circunstncia, /.../
desemboca toda no rio cujas guas deveriam proteger as periclitantes fortalezas do
imperialismo contra a sublevao dos trabalhadores. (LUKCS, 1965b, p. 279).

Quanto mais a burguesia se fortalece, os bens culturais se desenvolvem em

mercadorias, e quem as produz, na maioria das vezes, considerado perito, dependente da
diviso capitalista do trabalho. Para ilustrar, recordemos novamente os PCNs, ao atribuir
arte, um papel preponderante que visa atender ao mercado de trabalho explorador, a saber:

A arte tambm est presente na sociedade em profisses que so exercidas

nos mais diferentes ramos de atividades; o conhecimento em artes
necessrio no mundo do trabalho e faz parte do desenvolvimento
profissional dos cidados (BRASIL, 1997, p. 20).

Longe de ater-se em favor do desenvolvimento plenamente humano, o

conhecimento necessrio para alastrar a exploradora sociedade vigente. Nesse sentido, a
formao em artes, segundo os PCNs, embasados nas polticas hegemnicas, visa ao
atendimento ao mercado de trabalho, s necessidades do capital, em prejuzo de uma
formao integral dos sentidos, prpria do gnero humano, uma vez que, o desenvolvimento
material e cultural produzido historicamente tem sido negado queles que sempre ocuparam
uma colocao de grande valor no processo de desenvolvimento histrico da humanidade: os
trabalhadores.

O esgotamento dos sentidos humanos, nessa lgica de explorao da sociedade

contempornea se deve ao fato do homem estar inserido na esfera da utilidade 68, de onde so
oportunos aspectos utilitaristas ao sistema capitalista, como bem relatou Marx em seu notvel
argumento, ao relatar a perda de sentido do mais belo mineral, pelo minerador, que s
reconhece seu valor comercial. Em consonncia ao pensamento de Marx, Mszros (2006, p.
184) afirma que /.../ a significao geral do gozo humano substituda pelo imediatismo
bruto da auto-satisfao privada. Portanto, entendemos que o desenvolvimento capitalista
priva o homem da humanizao integral das propriedades mais evoludas do ser social.

O que sobra maioria dos homens o conhecimento fragmentado, que serve

roldana ajustada corda capitalista. O sentido perdido da totalidade e a formao encontra-
se dependente das foras econmicas, as quais priorizam a acumulao do capital em

68
Utilidade esta, que de acordo com Mszros (2010) no de uso social, mas de uso individual.
 94

detrimento da aquisio do conhecimento histrico cultural produzido pela humanidade. A

conjuntura posta pela sociabilidade capitalista, na contemporaneidade, traz tona a
flexibilidade, decidindo que necessrio estar atento s transformaes de acordo com os
ditames vigentes, /.../ preciso mudar referncias a cada momento, ser flexvel. Isso quer
dizer que criar e conhecer so indissociveis e a flexibilidade condio fundamental para
aprender (Brasil, 1997, p. 21).

Entendemos que qualquer formao envolta pelo aligeiramento, afeta

fragmentao e a flexibilizao do processo educativo proposto pela lgica hegemnica
vigente, no acolhe, definitivamente, as necessidades humanas, mas sim reproduo do
capital em crise, colaborando para a disseminao da mercantilizao, do pragmatismo, do
economicismo, do subjetivismo e do objetivismo, presentes no ensino da arte. cada vez
mais notria a premente mercantilizao dos sentidos e dos significados, por conseguinte a
agudizao da mercantilizao da arte.

Embora haja esforo por parte de avulsos artistas, com vistas a eliminar o
alheamento vida, lutando pela recomposio da integridade, a tragdia da arte, como nos
esclarece Lukcs (1965b) toma corpo em tempos de crise do capital. A arte transforma-se em
mercadoria e lesiona o universalismo, uma vez que a sociedade do capital contrria a um
desenvolvimento esttico pleno, ao contrrio, prima por uma abstrao subjetivista-
objetivista, s piores qualidades que pode oferecer. Da, torna-se mais difcil apreender o
conhecimento historicamente acumulado, a ordem das coisas, a concretude. O que est mais
alto no pedestal so um devaneio surreal do conhecimento e uma intensa decomposio da
arte.

O complexo da arte, por ser antropomrfico e imanente, parte da necessidade

humana e se influencia fortemente de acordo com o tempo histrico. Devido ao fato de
estarmos inseridos em um sistema que explora o homem de tal maneira que as necessidades
que surgem nessas circunstncias /.../ so aquelas que correspondem diretamente ao
imediatismo da utilidade privada e da apropriao privada (MSZROS, 2006, p. 184), o
que temos, nesse contexto, a pauperizao humana para a grande maioria. No entanto, como
j mencionamos, baseados na teoria marxiano-lukacsiana, as alteraes das necessidades
humanas tm sua preponderncia de acordo com os fenmenos histricos, e, portanto, a
 95

humanidade no est predestinada a perecer no mal capitalista. O homem requer mudanas, a

emancipao dos sentidos, em meio a essa crise profunda, se faz urgentemente necessria.

Com efeito, apenas o entendimento concreto da histria, proposto pela teoria

marxiano-engelsiana, e recuperada por Lukcs no complexo da esttica, permite o
desvendamento do estrago que ocorre em conseqncia de um estado que retalha a
integridade do homem, consequente do sistema brutal capitalista. Somente em uma sociedade
distinta da atual, que preze por outros valores, que no o egosmo, o desamor e o dio, ser
possvel, para o artista, ampliar horizontes mais largos e mais distantes da superfcie.

Atravs das laboraes indicadas por Marx e Engels, por trazerem tona as razes
da problemtica analisada, foi possvel evidenciar, segundo o filsofo hngaro, /.../ de onde
provm e para onde se dirige o processo geral, bem como o modo pelo qual ser possvel
salvaguardar realmente a integridade humana, a integridade do homem real (LUKCS,
2009, p. 116). Ademais, segundo a linha de pensamento lukacsiana, possvel apontar como
se far uma alterao das bases materiais que hostilizam o homem em favor de uma
sociabilidade que prime por uma efetiva formao humana integral.

Cercados pela teoria desenvolvida por Lukcs, com todo o mrito da teoria
marxiana, entendemos que a efetiva histria da humanidade se dar a partir do momento em
que estivermos livres da propriedade privada e isso s se dar com o findar do capitalismo.
Apenas dessa forma, o humanismo socialista permitir /.../ esttica marxista a unificao
do conhecimento histrico e do conhecimento puramente esttico (LUKCS, 2009, p. 118),
unio esta que no pode ser apartada.

Discorrer sobre a arte na sociedade capitalista pensar em um degrau a mais na

vida da humanidade, para alm da pr-histria humana. Falar em aprimoramento dos sentidos,
arte, esttica, o desenvolvimento das melhores e mais desenvolvidas faculdades humanas
vislumbrar outro patamar de sociabilidade, uma vez que hoje, temos, para a gritante maioria
das pessoas, o mnimo: a barbrie esttica.

Vivemos em uma sociedade miservel, que no prioriza condies objetivas para o

desenvolvimento esttico. Sociedade esta que no nos permite vivenciar a dana, a pintura, a
escultura, as artes plsticas de maneira geral, a msica, a no ser de forma mnima. Vale
ressaltar que se este grau nfimo de elevao das formas superiores do humano no serve para
 96

a minoria detentora do poder, tambm no atende a maioria sufocada pelo sistema metablico
do capital. Nesse sentido, o pleno evolver esttico permanece fora do contexto da classe
trabalhadora. O desenvolvimento artstico tende a adormecer sob a lgica metablica
capitalista, com isso, perdem-se Pinxinguinhas, "Zezinhos", Shakespeares, Tarcilas,
Goethes, "Marias", Gonzagas, Buarques, Da Vincis, Machados, Clarices e
muitos outros que, em meio seleo classista e, por isso excludente, em que estamos
inseridos, pela crise profunda do capitalismo contemporneo, so obstrudos da maravilhosa
viagem atravs da ascenso do homem inteiro ao homem inteiramente.
 97

5 CONSIDERAES FINAIS

/.../ As guerras, as fomes, as discusses dentro dos edifcios provam apenas que a
vida prossegue e nem todos se libertaram ainda. Alguns, achando brbaro o
espetculo, prefeririam (os delicados) morrer. Chegou um tempo em que no
adianta morrer. Chegou um tempo em que a vida uma ordem. A vida apenas, sem
mistificao (Carlos Drummond de Andrade, 2006, p. 80).

Nossa pesquisa apresentou como objeto de estudo as contribuies da Esttica I

de Lukcs para a formao humana, na firmeza da leitura marxiano-lukacsiana, dada sob o
exame dialtico materialista da histria. Para esta investigao, como j sobredito, a teoria
que oferece direo e que nos permite desviar do terreno das simples intuies e adentrar
profundamente ao tratamento cientfico a ontologia. As leituras feitas nesse campo de
estudo nos permitiram uma reflexo consciente da realidade objetiva em torno das seguintes
questes: Como se compe a gnese, o desenvolvimento e a conjuntura da esttica
lukacsiana? Como se estrutura a esttica proposta pelo esteta hngaro, tendo em vista as
condies humanas objetivas e as objetivaes superiores? Em que sentido o complexo da
arte reverbera sobre os seres sociais na sociedade contempornea em crise profunda?

Procuramos problematizar as indagaes, no desenvolvimento desta dissertao,

organizando nossas elaboraes em trs captulos, o que nos possibilitou uma profcua
discusso sobre gnese, evoluo e estrutura da esttica lukacsiana e sua reverberao na
formao do ser social, bem como nos permitiu discutir a arte traspassada pela lgica
capitalista, diante da fragmentao dos sentidos, imposta ao homem dentro deste contexto.
Buscamos destacar, a partir de ento, alguns resultados avaliados por ns, de exmia
relevncia para o objeto em foco.

Partimos do pressuposto que entende o trabalho como protoforma da atividade

humana, e que tem a importncia fundamental na dmarche histrica, por conseguinte, no
desenvolvimento do ser social. Desse modo, apreendemos com escopo na teoria marxiana
propalada por Lukcs, que pelo processo de trabalho onde se perde a significao de
utilidade para uma dimenso esttica e esse processo mediado pela conscincia. H um
desprendimento do utilitrio ao agradvel. Nesse sentido, o complexo universal da arte
tardio e paulatino com relao ao trabalho, uma vez que o esttico nos faz prever que exista
uma ascenso tcnica, alm do emprego do aprazvel no processo de criao. A arte o modo
 98

que faz com que o homem entenda a prpria vida na natureza e na sociedade, assim,
consideramos a maior prova da imanncia humana.

Amparados na ontologia marxiano-lukacsiana, compreendemos que nenhum

complexo, nem a cincia e tampouco a arte, tenha uma histria independente do trabalho.
Como j dito, os complexos nascem por necessidade do trabalho. O desenvolvimento de
qualquer complexo se desdobra pelo movimento da histria, consequentemente, necessrio
atribuir dependncia ontolgica, que os complexos tm perante o trabalho, protoforma da
atividade humana, e o que vai diferir o ser social das outras esferas naturais.

Consideramos ademais, sob base da teoria marxiana, seguir nossa anlise por
considerar esta direo a que melhor explicar a realidade, tendo em vista que esta teoria a
nica, at o momento, que abre possibilidades objetivas no sentido de apreender o real em sua
totalidade, sem deixar de lado o processo de subjetividade. Designadamente ao tratamento do
nosso objeto, Lukcs reafirma: /.../ esta concepo penetra nas razes mais profundamente
entranhadas no solo, nem por isso nega a beleza das flores. De modo oposto, atravs do
entendimento da totalidade, que /.../ a esttica marxista, e somente ela, que fornece os
instrumentos para uma justa compreenso deste processo na sua unidade, na sua orgnica
conexo entre razes e flores (LUKCS, 2009, p. 117).

A realidade objetiva se entrelaa esfera particular do indivduo, a unidade entre

razes e flores, o que configura a relao entre objetividade e subjetividade. A teoria
marxiano-lukacsiana, atende aos aspectos subjetivos da existncia humana, diferentemente de
outras correntes, as quais ajuzam erroneamente que aquela teoria apenas d conta de explicar
a economia, s questes concernentes objetividade.

Advertimos junto Lukcs (1982) a preocupao constante com o objeto e o

sujeito no campo da ontologia e tambm da esttica, diversamente do que est estabelecido na
contemporaneidade, onde a interpretao sobre a realidade despreza a totalidade e o que
impera o mais denso subjetivismo, vinculado ao pragmatismo e ao utilitarismo, envolto
sociedade capitalista, apregoada ao ps-modernismo, se rende s representaes, ao alegrico,
e que se desvincula, cada vez mais, da base histrica e social que engendra a esttica. O que
temos no campo da arte, quando muito, so especializaes abstratas, para usarmos os
termos do filsofo hngaro.
 99

Tendo como base os estudos sistematizados de Lukcs (1982), avaliamos que a

necessidade antropomrfica, contudo, sem o apelo ao transcendente, atinge o estgio da
imanncia, a dialtica entre objetividade-subjetividade, que prpria do complexo da arte.
Com efeito, a historicidade da realidade objetiva cobra precisamente nas obras de arte sua
forma subjetiva e objetiva, na medida em que a autentica arte nasce da mais profunda
aspirao da poca em que se origina.

A arte autntica prende-se ao gnero humano e o que de melhor o homem

produziu artisticamente tem estreita ligao com sua gnese. importante salientar que as
objetivaes humano-genricas so tomadas pela configurao objetiva e subjetiva da arte.
Contudo, advertimos que o homem apenas tem acesso apropriao do patrimnio artstico
produzido pela humanidade dentro de limites drasticamente rebaixados, fato decorrente do
modo de produo da vida material prprio da sociedade cindida em classes, na qual o
interesse apenas o lucro, sem dar a devida importncia fruio e formao artstico-
esttica. Na situao do sistema de classes, a minoria tem acesso restrito riqueza cultural
historicamente acumulada, enquanto a maioria sobrevive margem desta.

Dito isto, para melhor expor as consideraes sobre o pensamento esttico lukacsiano,
vale reapresentar, brevemente, o exame atento que explicitamos nesta dissertao, o encontro
de Lukcs com a literatura, sobretudo, a partir daquela, feita no Instituto Marx-Engels-Lnin,
onde o filsofo hngaro passou a ter contato com essenciais obras formando, a partir de ento,
seu pensamento maduro, a partir do qual foi possvel descartar suas concepes idealistas,
uma vez que o esteta hngaro dedicou-se, nas dcadas de 1930 a 1950, a uma vasta
contribuio intelectual alinhada teoria marxiana. importante lembrar o quanto essa
produo sugere o sentido do encontro com a esttica marxista. Datam deste perodo,
publicaes como: o ensaio Narrar ou descrever (1936); o livro O romance histrico (1937);
o escrito Marx e o problema da decadncia ideolgica (1938); edita estudos sobre o Fausto,
de Goethe (1941); Goethe e sua poca, Literatura e democracia, Arte livre ou arte dirigida?
(1947); Existencialismo ou marxismo?, Thomas Mann, O realismo russo na literatura
universal (1949); Realistas alemes do sculo XIX, Literatura e arte como superestrutura
(1951); Balzac e o Realismo Francs (1952); A Destruio da Razo, Nova Histria da
Literatura Alem e Contribuies Histria da Esttica (1954); Problemas do realismo
(1955).
 100

Aproximando-se da teoria marxiana, Lukcs desenvolve sua Esttica e seu

pensamento maduro. Assim como Marx, que partiu da anlise da forma de sociabilidade
capitalista para reconstituir o processo de origem e desenvolvimento dos sistemas sociais
antecedentes, o filsofo hngaro teve o anseio de evidenciar que a origem da atividade
esttica do homem foi antecedida, em seu germe, por um movimento que foi se
transformando, no qual pode examinar os elementos contnuos da atividade esttica desde o
salto ontolgico at as configuraes maturadas de seu tempo. Ainda que Marx no tenha
escrito nenhum estudo sobre esttica, poderamos retirar do lineamento marxiano e das
formulaes de Lukcs, uma nova esttica, articulada a essa nova ontologia distinta de todas
as direes estticas que a humanidade apreciou at os dias atuais.

A Esttica foi a ltima obra de Lukcs publicada em vida, entretanto, o esteta

hngaro, com mais de oitenta anos, almejava escrever a tica. Na medida em que a Esttica
foi, segundo Lukcs, a preparao para a Ontologia, pois possvel encontrar na primeira, em
muitos pontos, o esttico como momento do ser social. A possibilidade de conceber, de
apreciar a arte ou a teoria do sensvel nasce no cotidiano concreto do homem, enquanto ser
social, a partir de estaes de seu alargamento histrico.

Inclumos, portanto, nesse debate, que cotidianidade a fornecedora dos reflexos

posteriormente transformados em objetivaes superiores. Isso ocorre por ser o cotidiano o
solo de rebatimento das atividades realizadas pelo homem. da vida cotidiana que se extraem
as sensaes que mais tarde sero objetivadas na forma de reflexos superiores. Sendo a arte
uma abstrao superior, no produzida de modo cotidiano, contudo, deriva-se neste e volta
ao mesmo, quando autntica, de maneira engrandecida.

No obstante, Lukcs deixa claro em sua obra madura, que a atividade esttica,
considerada por ele como atividade espiritual, suspende o indivduo do seu cotidiano. Essa
atividade, entretanto, no pode ser entendida, como algo referente alma, mas que se
relaciona s formas de necessidade e constituio da vida concreta do homem situado
historicamente em seu mundo.

A arte se d de modo concreto, a partir da realidade objetiva, uma vez que a

estrutura de qualquer atividade, segundo o postulado lukacsiano, na esteira marxiana, tem seu
esclarecimento na gnese. Destarte, sumariando, a arte atividade propriamente humana,
 101

imanente e antropomrfica. Por conseguinte, como escreveu Lukcs, de todas as formas

superiores de objetivao, a cincia o complexo que melhor se dispe em comparao para
que se possa compreender o funcionamento da arte na vida humana.

Lukcs (1982) caracterizou a cincia como desantropomrfica, ou seja, o sujeito

quem faz sistematizaes dos fenmenos que observa, mas os elementos da natureza existem
independentes da vontade do homem. J a arte, ao contrrio, depende exclusivamente a
existncia humana, portanto antropomrfica. O esteta hngaro tambm considera a religio,
passvel de comparao com o complexo da arte, ao apresentar que a querela primordial entre
esta e aquela, no que se refere antropomorfizao, no constitui uma humilde limitao da
arte perante a religio. A finalidade objetiva do complexo artstico prope uma renuncia a
toda transcendncia prpria da religio. Em sua inteno objetiva, a arte to antagnica
religio tal qual a cincia. O que vai diferir os aspectos antropomrficos de ambos os
complexos, arte e religio, ser o carter cismundano que a arte possui, ou seja, a arte est no
plano terreno, material, logo, no serve ao sagrado, diferente da religio.

Categorizamos, como sugere Lukcs (1982), as definies dadas s categorias

imanncia e transcendncia, uma vez que a imanncia uma exigncia tanto do conhecimento
cientfico quanto da conformao artstica, pois tanto a cincia quanto a arte so complexos
que se fundam na relao objeto-sujeito, com base na objetividade. Todavia, a averiguao
relativa apresenta o homem primitivo sob grande vinculao com a transcendncia com
relao aos complexos cincia e arte, dependncia que se deu sob os estgios iniciais do
desenvolvimento humano. Ambos os complexos, cincia e arte, com a ampliao das
faculdades intelectuais, paulatinamente, foram construindo uma independncia com relao
ao sublime. Dessa maneira, o complexo da arte faz que todo o movimento da conscincia ao
transcendente se transforme em imanncia ao entend-lo como elemento essencialmente da
vida humana, imanente, prprio do homem.

A arte, bem como a cincia, desse modo, exemplo por excelncia da imanncia
humana, pois fenmeno social, inseparvel do sujeito, produto da evoluo social, do
homem que se faz homem mediante seu trabalho. Atravs da arte, permitido, a partir da
categoria da particularidade, transitar do singular, purificando-o ao universal, acessando o
privilegiado espao de exacerbao da subjetividade humana e assim causar no sujeito uma
 102

reflexo elevada, tanto para o criador, que se realiza na criao, quanto para o receptor, que
aprecia o produto do artista.

Tal reflexo elevada pode ser explicada, baseado na esttica lukacsiana, tendo
como apoio a relao dialtica entre o homem inteiro e o homem inteiramente. A relao
entre esses dois momentos se d pela possibilidade de se deslocar da circunstncia de homem
inteiro ao andamento de homem inteiramente. A arte, na medida em que acessa os elementos
constitutivos da elevao humana, soergue o homem em sua forma superior de abstrao, pois
o distancia, mesmo que seja somente em poucos instantes, apenas no espao-temporal da
catarse, da forma de ser da vida cotidiana.

No entanto, necessrio ter claro que o homem inteiramente nunca deixa de ser
inteiro, dito de forma que fique muito bem entendido, sob efeito da natureza dialtica dessa
relao. Vale ressaltar que as duas configuraes convivem no mesmo indivduo, em alguns
momentos, devido, sobretudo ao efeito catrtico produzido pela arte, o homem inteiramente
pode destacar-se com relao ao seu homnimo do cotidiano. Com efeito, nos tempos atuais,
trafegar entre o homem inteiro e o inteiramente um momento rarssimo, dada as condies
objetivas que fragmentam o ser social e sua relao com a realidade, desferindo profundos
golpes em sua humanizao.

Presentemente, imersos em uma crise profunda, sem precedentes, a sociedade

capitalista e suas poderosas formas de opresso, raramente vai permitir uma suspenso
cotidiana. Muito dificilmente, permite ao indivduo se apropriar do interesse da prpria
condio humana historicamente situada. Situando nosso pensamento ao aqui e agora
histrico, vivemos numa imensa barbrie, no campo esttico sob o amparo de polticas
hegemnicas educacionais, pelo resguardo de investimentos do Brasil Golden Art, debaixo de
incentivos como o da Lei Rouanet etc. Estamos imersos em uma cotidianidade to
embrutecida que no sabemos quais so as possibilidades embutidas nesse cotidiano, o que
afeta diretamente as possibilidades estticas.

Entendemos, nesse sentido, que o desgnio da arte torna-se alheio ao artista,

pertencendo primordialmente ao capital. A arte est subjugada s leis gerais de
comercializao. Aos apreciadores da arte, nessa conjuntura, designa a privao de entender
o procedimento de criao, assumindo o papel de consumidor passvel (MSZROS, 2010,
p. 186-7).
 103

Direcionamos nosso enfoque agora ao artista, uma vez que quanto menos intenso
for seu conhecimento to mais rasteiro ser o nvel de sua expresso. O artista, inserido
tambm nessa lgica conveniente ao sistema capitalista, tende a estagnar no cotidiano
pauprrimo, sendo cada vez mais difcil a possibilidade de elevao, pois a sociedade,
conduzida sob o amparo do capital, exige do artista formas de adequao, tendo em vista sua
prpria lucratividade.

Por outro lado, analisamos, com base nos estudos de Lukcs, que mesmo neste
estado relatado, h possibilidade para que o homem consiga trazer ao solo cotidiano uma arte
plena de sentido, pois, na circunstncia que nos encontramos, a arte pode negar, denunciar,
expressar a contradio ou mesmo, apontar o devir, inserido nessa realidade desumana. Para o
esteta hngaro, o /.../ profundo conhecimento da vida jamais se limita observao da
realidade cotidiana. necessrio apreender elementos fundamentais, /.../ luz da suprema
dialtica das contradies, as tendncias e as foras operantes, cuja ao dificilmente
perceptvel na penumbra da vida de todos os dias (LUKCS, 2010, p. 196). Desse modo,
possvel pensar numa outra forma de sociabilidade.

Com efeito, de maneira sinttica, repetimos as insuficientes possibilidades para a

realizao de uma formao humana integral sob a forma capitalista, uma vez que a lgica de
explorao nega o acesso de todos riqueza espiritual e material da sociedade, atendendo
minimamente s necessidades de reproduo humana, sob a lgica do capital. Pensar sobre o
complexo da arte perpassado pela lgica societal do capital conjeturar outra forma de
sociabilidade, alicerada na plena igualdade e efetiva formao humana no mundo dos
homens. Uma sociedade que tenha como prioridade condies humano-objetivas para o
desenvolvimento humano ntegro dos sentidos humanos.

Defendemos, aqui, uma proposio de esttica voltada para o desenvolvimento

efetivamente integral dos sentidos humanos, que contemple a formao humana integral da
classe trabalhadora, no sentido da abrirmos possibilidades para a riqueza da faculdade do
sentir, to limitada por fora do capital, o qual, em nome de sua reproduo, atinge o homem
naquilo que ele tem de mais singular, fragmentando a inteireza humana.

Por fim, no estgio constrangedor de produo destrutiva de mercadorias, no

poderia ser possvel arte, bem como a nenhum outro complexo social, escapar a
pauperizao sofrida pelas relaes humanas regidas, em primeira ordem pela cobia,
 104

individualismo, imediatismo e fragmentao, entre inmeras outras formas srdidas de

convivncia humana. Na melhor das condies, quando muito, como muito bem mostrou a
obra monumento de Georg Lukcs, a produo artstica, das sempre bem vindas excees
existentes, graas a independncia relativa conquistada pela arte do complexo do trabalho
inserida na crise estrutural do capital (2000), poder apenas refletir a desiluso dos grandes
artistas contra o estado de barbrie presenciado hoje, ou, como sensivelmente sintetizou nosso
poeta maior /.../achando brbaro o espetculo, prefeririam (os delicados) morrer.
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ANEXOS
 111

ANEXO A LEI ROUANET APROVA RITA LEE E CLUDIA LEITTE (O POVO)

 112

ANEXO B A ARTE DE VALOR (ISTO dinheiro)

113
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