Vou apresentar aqui, resumidamente, como alguns grupos indgenas contam a
origem do universo: os dessanas do alto rio Negro (fronteira Brasil-Colmbia), os iecuanas da fronteira Brasil-Venezuela, os pirahs do mdio Madeira, os araras e os arauets do mdio Xingu.
Dessana do alto rio Negro
Para apresentar a origem do Universo conforme os dessanas, vou usar o livro escrito por dois membros desse grupo indgena, Umsin Panln Kumu e Tolamn Kenhri, Antes o Mundo no Existia, publicado pela primeira vez pela Livraria Cultura Editora (So Paulo, 1980), com o incentivo e apoio de Berta Ribeiro, que escreveu a Introduo, e republicado posteriormente pelo Instituto Socioambiental. Em suma, vou resumir o primeiro captulo, Como apareceu Yeb bl do nada (pp. 49-58). A princpio no havia nada e as trevas cobriam tudo. Uma mulher, Yeb bl, se fez a si mesma a partir de seis coisas invisveis: bancos, suportes de panela, cuias, cuias de ipadu (coca), ps de maniva e cigarros. Na sua morada de quartzo, enquanto mascava ipadu e fumava cigarro, comeou a pensar em como deveria ser feito o mundo. Seu pensamento comeou a tomar forma de uma esfera, culminando com uma torre. A esfera incorporou a escurido. Ainda no havia luz, a no ser no compartimento onde estava a mulher, que era todo branco, de quartzo. Voltou a mascar ipadu e a fumar cigarro, ento invisveis, tirou o ipadu da boca e o transformou em homens, os cinco troves, imortais, e deu a cada um deles um compartimento na esfera. Na extremidade da torre ficava um morcego de asas enormes. Esses compartimentos tornaram-se casas, e s neles havia luz, como no compartimento de Yeb bl. Esta encarregou os troves de fazerem o mundo, criarem a luz, os rios e a futura humanidade. A casa do primeiro trovo ficava no sul. A do segundo, no leste, na cachoeira Tunu, no rio Iana. A do terceiro ficava no alto; nesta que ficavam as riquezas, os enfeites de danam, mgicos, para formar a futura humanidade. A casa do quarto trovo ficava a oeste, no rio Apaporis. A do quinto, no norte, na cabeceira. Os troves s fizeram os rios, mas no conseguiram fazer a luz e nem a humanidade. Ento Yeb bl resolveu fazer um outro ser. Mascou ipadu e fumou cigarro e da fumaa deste fez surgir um ser invisvel, mko suln
UnB-ICS-DAN 2 aula Mitos Indgenas
Julio Cezar Melatti O ovo csmico e o cataclismo inicial 70910-900 Braslia, DF 1 2001 Palmin, e deu-lhe a ordem de fazer as camadas do universo e a futura humanidade. Erguendo seu basto-chocalho, Yeb bl elevou mko suln Palmin at a torre do grande morcego. Colocando enfeites masculinos e femininos na ponta do basto nessa torre, fez a ponta assumir um rosto humano, que deu luz at os confins do mundo; era o Sol que acabava de ser criado. Com exceo do terceiro, os troves ficaram enciumados com o poder de mko suln Palmin. Este, percebendo que eles queriam destruir sua obra, apaziguou-os com oferta de ipadu e cigarros, que eram seu alimento. Yeb bl tirou do seio esquerdo sementes de tabaco e as espalhou sobre esteiras para formar a terra. Depois tirou leite do seio direito e espalhou em cima, para adub-la. Subindo por seu basto invisvel, na direo da casa do terceiro trovo, mko suln Palmin cortou a terra e o espao em camadas sucessivas. O quarto de Yeb bl fica abaixo de todas as camadas. No segundo patamar, no se sabe o que existe. A terceira camada a superfcie da terra. A quarta o firmamento. Acima dela, fica a casa do terceiro trovo. Foi para a casa do terceiro trovo que se dirigiu mko suln Palmin. Ao abrir a porta, apareceu mko mahsn Bolka, o chefe dos dessanas, que seria como um irmo. Os dois entraram na casa. Saudados de longe pelo terceiro trovo, foram primeiro recebidos pelo cigarro dele, depois pelo seu ipadu, em seguida pelo ipadu de tapioca. Uma vez que soube para que vinham, o terceiro trovo disse que lhes daria as riquezas que procuravam e aproximou- se para receb-los. O terceiro trovo estendeu a esteira, apertou a barriga e de sua boca saltaram diversas riquezas sobre a esteira. Eram enfeites. Cada par de enfeites representava um homem e uma mulher. O trovo ensinou o rito para transform-los em seres humanos. No mesmo instante as riquezas se transformaram em gente; deram uma volta na casa e voltaram a se transformar em riquezas, que futuramente viriam a constituir a humanidade. O trovo recomendou que procedessem assim quando fossem colocar as casas de transformar gente. O trovo recomendou ento que cada um colhesse uma folha nova de ipadu de um p que havia no ptio e a engolisse. Quando sentissem dor na barriga, deveriam acender o turi (madeira produtora de fogo), molh-lo numa cuia dgua e beberem o contedo, em seguida vomitarem em um s buraco do rio. Assim fizeram os dois heris e apareceram duas mulheres muito bonitas. Ento mko suln Palmin disse a seu irmo mko mahsn Bolka para pux-las para fora da gua. O segundo assim fez, dizendo: Minhas filhas!. O vmito deles era como um parto que fez surgir as primeiras mulheres. Os dois heris as levaram casa do terceiro trovo, que verificou que eles sabiam fazer as coisas direito. E decidiu acompanh-los para ajud-los a formar a futura humanidade.
UnB-ICS-DAN 2 aula Mitos Indgenas
Julio Cezar Melatti O ovo csmico e o cataclismo inicial 70910-900 Braslia, DF 2 2001 A formao da humanidade segundo os dessanas ficar para a aula seguinte. s depois da criao da humanidade que o mito faz meno a trs destruies que ela sofreu. A primeira destruio foi pelo fogo e est descrita no captulo VIII do mesmo livro; foi motivada pelo descontrole da fogueira onde se queimou o heri Guelamum y. Uma vez queimado e esfriado o mundo, a humanidade ressurgiu de repente e o encheu de novo. No local onde o heri foi queimado, surgiu a palmeira paxiba, da qual so feitas as flautas sagradas. A segunda destruio tambm foi pelo fogo e est descrita no captulo X. Deveu- se queima do heri Nungu y. Depois dela a humanidade renovou-se outra vez. A terceira destruio foi causada por uma inundao, provocada pelo Criador, Noagmn, para destruir onas e cobras que dizimavam a humanidade. Est descrita no captulo XI. Como Sen pinlun, o encarregado de efetu-la, ultrapassou as medidas, as guas subiram mais do que o planejado. Um vero muito forte fez as guas secarem, que por sua vez pegaram fogo, iniciando mais um grande incndio. Uma chuva lavou o carvo, a mata se recuperou e a humanidade tornou a surgir. Antes dessas trs grandes destruies, a humanidade foi dizimada tambm pelas andanas do heri mkho mahsn Bolka e o seu squito de onas, como est descrito no captulo IV.
Araras, da bacia do Xingu
No livro Ieipari (So Paulo: Hucitec e Anpocs, Curitiba: Editora UFPR, 1997), Mrnio Teixeira Pinto apresenta, no 2 captulo, na pp. 133-139, como os araras contam os primrdios da humanidade. No comeo havia somente o cu e a gua que o circundava. Uma casca separava o cu da gua e servia de cho para seus habitantes. Os seres humanos, ento estrelas, presididos pela divindade Akuanduba, a viviam apenas a fazer coisas simples e boas: comer, beber, namorar e dormir. Quando havia excessos, a divindade, tocando uma flauta, chamava a ateno de todos e os trazia boa ordem. Do lado de fora da casca, na gua, havia somente seres atrozes e malficos. Um dia, porm, houve uma grande briga motivada por roubo e/ou egosmo e, por mais que Akuanduba tocasse a sua flauta, no conseguia apaziguar aqueles que teimosamente insistiam em pelejar. Tanto fizeram que a casca do cu se rompeu e todos foram lanados na gua. Velhos e crianas morreram afogados ou com o choque da queda. Uns poucos homens e menos ainda mulheres sobraram. As aves psitacdeos levaram alguns de volta para o cu, onde voltaram a ser estrelas. A prpria Lua, que havia despencado, foi levada de volta a muito custo por uma curica que, depois de to grande trabalho, bicou um canto do astro, cuja marca ainda hoje se v de certo ngulo, proporcionado pelo movimento dos pedaos de casca do cu que flutuam nas guas, habitados pelos homens. Ainda hoje os ndios araras, o povo das araras, ainda assobiam para essas
UnB-ICS-DAN 2 aula Mitos Indgenas
Julio Cezar Melatti O ovo csmico e o cataclismo inicial 70910-900 Braslia, DF 3 2001 aves quando passam aos bandos. Elas, porm, achando-os grandes demais, nem tentam lev-los. Os seres malficos que j existiam nas guas antes da catstrofe se transfiguraram nos ndios hostis aos araras (caiaps, jurunas, xipaias, assurinis e qui os mundurucus) Outros seres apareceram, que penetram o corpo humano para comer-lhe ou queimar-lhe as entranhas. A prpria divindade se transformou na terrvel ona preta e tambm se manifesta sob a forma de outros felinos. A classificao dos seres conforme os araras, nas pp. 136-7, no foi apresentada de modo sistemtico de modo a possibilitar o ordenamento completo dos seres distinguidos no mesmo captulo. O bicho-preguia minorou a desgraa dos humanos. Ensinou-lhes a primeira festa, destinada a trazer-lhes novos filhos, a fazer flautas, a cantar, a tecer fibras de algodo e palhas, e povoou a mata com animais comestveis. Da lontra os araras roubaram o fogo. O bicho-preguia, tendo encomendado uma festa aos araras, acabou por zangar-se, porque a bebida, que ele mesmo consumira em grande quantidade, havia terminado. Voltou sozinho para a floresta e perdeu tudo o que tinha. Envelheceu e morreu, indo para o que restou dos cus, lugar que aguarda tambm os humanos aps a morte.
Pirahs, da bacia do Madeira
No livro O Significado do Nome (Rio de Janeiro: Sette Letras, 1993), Marco Antonio Gonalves diz que, para os pirahs, o universo constitudo de cinco patamares, sendo o do meio o cho em que vivemos. No incio, o patamar imediatamente acima deste cho ficava bem mais prximo e a Lua aparecia bem baixinha. Uma noite um homem subiu a uma rvore e atirou uma flecha contra a Lua, atingindo-a. O sangue da Lua comeou a jorrar, esgotou-se e ela acabou. O cu comeou a desabar e os homens cortaram compridos troncos para escor-lo, o que conseguiram, mas no puderam evitar a escurido. Os animais da floresta se aproximaram dos pirahs, que, com medo, passaram a morar no alto das rvores. Os rios secaram, os animais comearam a morrer de sede, e os pirahs s obtinham gua de um cip e comiam apenas uma espcie de cobra que vive na lama. Igagai, o ser supremo, passou a jogar-lhes animais do patamar superior. Como no acertasse jogar os peixes nos rios, encarregou o boto de cri-los. Igagai fez uma nova lua e tambm fez um buraco no patamar superior para que a gua corresse para este cho. Os pirahs brigavam muito com outros ndios da regio, de modo que todos os seus homens acabaram e s restaram trs mulheres. Igagai lhes deu a fruta sorvinha para engravidarem e terem filhos homens. Estes nasciam sem pnis e Igagai lhes fez pnis de palha. Atendendo ao clamor das mulheres, que s comiam cru, Igagai lhes deu o fogo.
Iecuanas, da fronteira Brasil-Venezuela
No livro Watunna, coleo de mitos dos ndios iecuanas (ou maquiritares, maiongong ou, como eles mesmos se chamam, sotos) organizada por Marc de Civrieux (San Francisco: North Point Press, 1980; traduo editada para o ingls por David Guss
UnB-ICS-DAN 2 aula Mitos Indgenas
Julio Cezar Melatti O ovo csmico e o cataclismo inicial 70910-900 Braslia, DF 4 2001 do original espanhol publicado em Caracas: vila Editores, 1970), a narrativa dos tempos primordiais bastante longa. Quero apenas pr em destaque aqui um episdio do mito. O criador, Wanadi, no cu, enviou terra sucessivamente, seres tambm chamados Wanadi, que eram outras formas de seu prprio esprito. O primeiro Wanadi enviado trouxe conhecimento, tabaco, marac e cristal de quartzo. Fumou, cantou e fez o antigo povo. Mas, erradamente, ele enterrou a placenta do esprito (no esclarecido, seriam os primeiros seres humanos?) que nasceu, que por isso foi comida pelos vermes e apodreceu. Dela nasceu Odosha (tambm chamado Kahu ou Kahushava), uma criatura humana feia, m, invejosa e coberta de pelos como um animal. Por causa de Odosha existe a fome, a doena, a guerra e a morte. Odosha ensinou os primeiros homens a matar seus semelhantes, e por isso foram punidos, transformando-se em animais. Wanadi, tendo a sua criao assim prejudicada, teve de voltar ao cu. O segundo Wanadi enviado terra queria mostrar que a morte era uma iluso. Ele trouxe do cu Huehanna, que era uma enorme bola oca com uma casca grossa e dura como pedra. Oriundos de seu interior se ouviam rudos, palavras, cnticos, risos, gritos. Ela estava cheia de gente, que conversava, feliz, porque ia nascer. Wanadi ia abri-la. Mas temia que Odosha matasse esses novos seres. Por isso, Wanadi j havia experimentado matar e ressuscitar sua prpria me, que alis ele prprio criara, usando tabaco e sonhando, para averiguar se tinha poder contra a morte. Ele havia matado me novamente, e sepultado. Quando ela comeasse a levantar-se da sepultura, Huehanna se abriria e a humanidade nasceria. Porm, na ausncia de Wanadi, Odosha convenceu o ajudante daquele, que viria a ser um macaco cebdeo branco, a abrir a bolsa dele, de onde saiu a noite. Aproveitando-se do escuro, Odosha entregou sua urina a um ajudante seu e mandou que com ela regasse o corpo da me de Wanadi, que comeava a sair da terra. Essa urina queimou e desmembrou o corpo, impedindo que revivesse. Odosha ainda tentou quebrar a grande bola onde estava a futura humanidade, para mat-la, mas no conseguiu. Wanadi ento resolveu no abrir Huehanna e levou a grande bola para o monte Waruma. Ela somente se abrir quando desaparecer o mal da terra e Odosha morrer. Ser a partir do terceiro Wanadi enviado terra que alguns seres humanos comearo a existir seja criados por ocasio da construo das casas, seja recuperados a partir dos animais em que haviam se transformado aqueles que o primeiro enviado havia feito surgir. O terceiro enviado que far surgir o Sol, a Lua e as estrelas, debelando a escurido permanente em que estava mergulhada a terra, uma vez que ela j no recebe luz direta do Wanadi primordial que est no pice dos cus.
Arauets, do mdio Xingu
Eduardo Viveiros de Castro, no seu livro Arawet Os deuses canibais (Rio de Janeiro: Jorge Zahar, So Paulo: ANPOCS, 1986) faz uma descrio da gnese e da forma do universo conforme os arauets (pp.184-96).
UnB-ICS-DAN 2 aula Mitos Indgenas
Julio Cezar Melatti O ovo csmico e o cataclismo inicial 70910-900 Braslia, DF 5 2001 Segundo os arauets, alm da superfcie em que vivemos, h duas camadas celestes e uma subterrnea. Essa disposio teve incio quando um marido indignado por um insulto da esposa, ps-se a cantar, fumando e sacudindo o chocalho de xam. Desse modo o solo de pedra se ergueu e formou a abbada celeste. Uma parte dos habitantes desta superfcie subiram, e vieram a se tornar os deuses. Outros subiram ainda mais e foram morar num patamar mais alto, o cu vermelho. A terra, privada das pedras, dissolveu-se nas guas e os moradores que nela permaneceram foram devorados por uma piranha e um jacar gigantescos. Apenas dois homens e uma mulher que subiram numa bacabeira sobreviveram. Outros moradores submergiram e se tornaram habitantes do mundo inferior, nas ilhas de um grande rio. Apenas um sol ilumina os diferentes patamares, mas cada qual tem suas estrelas e sua lua. A Lua, pelo menos a que ilumina o cho em que vivemos, um ser masculino que fez menstruar as mulheres por ter copulado com elas; o sangue delas ainda se v no seu ocasional halo vermelho. Alm disso, a Lua no perene; suas fases retratam uma diminuio que sofre at acabar, pois retalhada a machado por um esprito feminino. Um caminho sai da aldeia, na direo leste at o horizonte, onde toca a primeira camada superior, subindo-a at o centro. o caminho percorrido pelos xams, pelos deuses quando vm terra, pelas almas dos mortos que j se transformaram em deuses. Outro caminho vai da aldeia at o oeste, onde toca o primeiro cu, e leva at margem do mesmo. o caminho percorrido pelas almas daqueles que acabam de morrer. O aumento do nmero de mortos tornar a primeira camada celeste cada vez mais pesada e ela terminar por desabar, matando muita gente e restabelecendo a indiferenciao entre viventes, almas dos mortos divinizadas e deuses oriundos da catstrofe anterior.
UnB-ICS-DAN 2 aula Mitos Indgenas
Julio Cezar Melatti O ovo csmico e o cataclismo inicial 70910-900 Braslia, DF 6 2001