Los tres mundos de Karl Popper

El argumento que se nos presenta de los 3 mundos de karl Popper, una de sus
teoras en la epistemologa. Esta nos da a entender la existencia de 3 mundos
surrealistas los cuales dirigen nuestra razn. En esta se aprecia nuestra razn
lgica, neutro entendimiento y credo sobre el mundo y finalmente nuestra cultura y
lo que tenemos bien definido en el mundo.
En el caso del 1 mundo, utilizamos simplemente la razn lgica sin ninguna prueba
cientfica esto tambin es de conocimiento a nivel mundial lo cual llega a ser para todos lo
mismo. En el caso del el 2 mundo, llegamos a utilizar la razn psicolgica la cual nos da a
entender de diferente manera las cosas, para cada uno de nosotros. Esto no se da igual para
todo el mundo porque tiene que ver con nuestra imaginacin la cual es distinta encada uno
de nosotros. En el caso del 3 mundo, llegamos a utilizar la razn cultural la cual tenemos
todos de diferentes temas pero con una verdad cientfica en ella lo cual no deja de ser ni
distinta de cada uno ni igual por el nivel de conocimiento que maneja cada uno.
Mi opinin general del tema. Me resulta muy interesante el tema de los 3 mundos
porque sin duda cada uno comparte una cierta cultura universal pero no siempre se
ven las cosas del mismo modo para todos.

La Epistemologa
(Base Terica) se ha fundamentado en el estudioso del ser Humano
KARLPOPPER Que trata de indicar que todo aquello que existe habita en tres mundos
Mundo 1
: Es todo aquello que por nuestros sentidos lo adquirimos y controlamos, sin ningn tipo de
restriccin, mucho de este mundo viene Interrelacionado con ese conocimiento vulgar que
Interacta entre las personas sin ninguna base cientfica.

Mundo 2
: Es todo aquello que habita dentro de nuestras mentes, sin ser evaluado por el resto dela
humanidad, son aquellos pensamientos surrealistas, es decir de nuestros sueos e
inquietudes, aqu tambin encontramos nuestros sentimientos, nuestras afecciones y todo
aquello que no queremos que el mundo lo conozca o que tal vez s
Mundo 3
: Aqu es la base de los Conocimientos Cientficos, se encuentra la Cultura, el Arte, la
CIENCIA, aquellas ideas locas del Mundo 2 que luego de un riguroso anlisis de la
humanidad se vuelve Ciencia, la valenta de entregar nuestros sueos a la humanidad.

La Interaccin entre los mundos se encuentra estrechamente ligada, con la clara diferencia
que el
mundo 1, siendo este nico para todos los seres humanos, ingresa al mundo 2 para su anlisis
y conversin en mundo 3 que tambin es nico, pero el
mundo 2 existe tantas veces como seres humanos existamos, lo difcil en esta
interaccin entre los mundos 2 es la comunicacin que pueda existir entre ellos entre los seres
humanos. Estas Interacciones de los Mundo 2 empiezan cuando el nio nace y a partir de los
12 meses de edad empieza a hablar y en 4 o 5 aos se apoderar de la gran herramienta del
ser humano que tard en inventar decenas de miles de aos, el lenguaje.

Karl Raimund Popper ( 1902 / 1994 ).-

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El Falsacionismo o Principio de Falsabilidad es una corriente epistemolgica fundada

por el filsofo austraco Karl Popper.

Para Popper, constatar una teora significa intentar refutarla mediante un

contraejemplo. Si no es posible refutarla, dicha teora queda corroborada, pudiendo ser

aceptada provisionalmente, pero nunca verificada. Dentro del falsacionismo

metodolgico, se pueden diferenciar el falsacionismo ingenuo inicial de Popper y

el falsacionismo sofisticado de la obra tarda de Popper y la metodologa de los

programas de investigacin de Imre Lakatos.

El problema de la induccin nace del hecho de que nunca podremos afirmar algo

universal a partir de los datos particulares que nos ofrece la experiencia. Por muchos

millones de cuervos negros que veamos nunca podremos afirmar que todos los cuervos

son negros. En cambio si encontramos un solo cuervo que no sea negro, si podremos

afirmar No todos los cuervos son negros. Por esa razn Popper introduce como criterio

de demarcacin cientfica el falsacionismo.

Popper en realidad rechaza el verificacionismo como mtodo de validacin de teoras.

La tesis central de Popper es que no puede haber enunciados cientficos ltimos, es

decir, que no puedan ser contrastados o refutados a partir de la experiencia. La

experiencia sigue siendo el mtodo distintivo que caracteriza a la ciencia emprica y la

distingue de otros sistemas tericos.

Para Popper la racionalidad cientfica no requiere de puntos de partida incuestionables,

pues no los hay. El asunto es cuestin de mtodo. Aunque la ciencia es inductiva, en

primera instancia, el aspecto ms importante es la parte deductiva. La ciencia se

caracteriza por ser racional, y la racionalidad reside en el proceso por el cual sometemos

a la crtica y reemplazamos nuestras creencias. Frente al problema de la induccin

Popper propone una serie de reglas metodolgicas que nos permiten decidir cundo

debemos rechazar una hiptesis.

Popper propone un mtodo cientfico de conjetura por el cual se deducen las

consecuencias observables y se ponen a prueba. Si falla la consecuencia, la hiptesis

queda refutada y debe entonces rechazarse. En caso contrario, si todo es comprobado,

se repite el proceso considerando otras consecuencias deducibles. Cuando una hiptesis

ha sobrevivido a diversos intentos de refutacin se dice que est corroborada, pero esto

no nos permite afirmar que ha quedado confirmada definitivamente, sino slo

provisionalmente, por la evidencia emprica.

Para los falsacionistas el cientfico es un artista en tanto que debe proponer audazmente

una teora que luego ser sometida a rigurosos experimentos y observaciones. El avance

en la ciencia est en falsar sucesivas teoras para as, sabiendo lo que no es, poder

acercarse cada vez ms a lo que es.

Las hiptesis que proponen los falsacionistas deben ser falsables. Esto significa que

deben ser suceptibles de ser falsadas. Para cumplir con esta condicin, las hiptesis

deben ser lo ms generales posible y lo ms claras y precisas posible. Una hiptesis no

falsable sera Maana tal vez llueva, ya que en ningn caso se puede falsar.

Una hiptesis falsable sera el planeta Mercurio gira en una rbita. Una hiptesis ms

general y por lo tanto ms falsable sera todos los planetas giran en una rbita. Y una

hiptesis ms precisa y por lo tanto tambin ms falsable sera todos los planetas giran

en una rbita elptica.

Los falsacionistas, que se apoyan en se apoya en el Mtodo hipottico

deductivo prefieren las hiptesis o teoras que sean ms falsables, es decir ms

suceptibles de ser demostrada su falsedad, mientras que no hayan sido ya falsadas. As

la ciencia progresara a base de ensayo y error.-

RENATO DESCARTES

Generalidades
Es tambin conocido como Cartesius, que era la forma latinizada en la que escriba su nombre,
onomstico del que se deriva el adjetivo cartesiano usado en el contexto de la
matemtica: plano cartesiano, por ejemplo.
Hizo famoso el clebre principio cogito ergo sum, (pienso, luego existo), elemento esencial
del racionalismo occidental, y formul el conocido como mtodo cartesiano, pero
del cogito ya existan formulaciones anteriores, alguna tan exacta a la suya como la de Gmez
Pereira en 1554, y del Mtodo consta la formulacin previa que del mismo hizo Francisco
Snchez en 1576.4Todo ello con antecedentes en Agustn de Hipona y Avicena, por lo que ya
en su siglo fue acusado de plagio, entre otros por Pierre Daniel Huet.
Escribi una parte de sus obras en latn, que era la lengua franca de los expertos; y, la otra
parte de su produccin, en su idioma nativo. En fsica est considerado como el creador
del mecanicismo, y en matemtica, de la geometra analtica. Se lo asocia con los ejes
cartesianos en geometra, con la iatromecnica y la fisiologa mecanicista en medicina, con el
principio de inercia en fsica, con el dualismo filosfico mente/cuerpo y el dualismo metafsico
materia/espritu. No obstante parte de sus teoras han sido rebatidas teora del animal-
mquina o incluso abandonadas teora de los vrtices. Su pensamiento pudo
aproximarse a la pintura de Poussin8 por su estilo claro y ordenado.
Su mtodo filosfico y cientfico, que expone en Reglas para la direccin de la mente (1628) y
ms explcitamente en su Discurso del mtodo (1637), establece una clara ruptura con
la escolstica que se enseaba en las universidades. Est caracterizado por su simplicidad
en su Discurso del mtodo nicamente propone cuatro normas y pretende romper con los
interminables razonamientos escolsticos. Toma como modelo el mtodo matemtico, en un
intento de acabar con el silogismo aristotlico empleado durante toda la Edad Media.
Consciente de las penalidades de Galileo por su apoyo al copernicanismo, intent sortear la
censura, disimulando de modo parcial la novedad de las ideas sobre el hombre y el mundo que
exponen sus planteamientos metafsicos, unas ideas que supondrn una revolucin para
la filosofa y la teologa. La influencia cartesiana estar presente durante todo el siglo XVII: los
ms importantes pensadores posteriores desarrollaron sistemas filosficos basados en el suyo;
no obstante, mientras hubo quien asumi sus teoras Malebranche o Arnauld otros las
rechazaron Hobbes, Spinoza, Leibniz o Pascal.
Establece un dualismo sustancial entre alma res cogitans, el pensamiento y cuerpo res
extensa, la extensin. Radicaliz su posicin al rechazar considerar al animal, al que concibe
como una mquina, como un cuerpo desprovisto de alma. Esta teora ser criticada durante
la Ilustracin, especialmente por Diderot, Rousseau y Voltaire.

El padre de la filosofa moderna

Al menos desde que Hegel escribi sus Lecciones de historia de la filosofa, en general se
considera a Descartes como el padre de la filosofa moderna, independientemente de sus muy
relevantes aportes a las matemticas y la fsica. Este juicio se justifica, principalmente, por su
decisin de rechazar las verdades recibidas, p. ej., de la escolstica, combatiendo activamente
los prejuicios. Y tambin, por haber centrado su estudio en el propio problema del conocimiento,
como un rodeo necesario para llegar a ver claro en otros temas de mayor importancia intrnseca:
la moral, la medicina y la mecnica. En esta prioridad que concede a los problemas
epistemolgicos, lo seguirn todos sus principales sucesores. Por otro lado, los principales
filsofos que lo sucedieron estudiaron con profundo inters sus teoras, sea para desarrollar sus
resultados o para objetarlo. Este es el caso
de Pascal, Spinoza, Newton, Leibniz, Malebranche, Locke, Hume y Kant, cuando menos. Sin
embargo, esta manera de juzgarlo no debe impedirnos valorar el conocimiento y los estrechos
vnculos que este autor mantiene con los filsofos clsicos, principalmente
con Platn y Aristteles, pero tambin Cicern y Sexto Emprico.19 Descartes aspira a
establecer algo firme y duradero en las ciencias. Con ese objeto, segn la parte tercera
del Discurso, por un lado l cree que en general conviene proponerse metas realistas y actuar
resueltamente, pero prev que en lo cotidiano, as sea provisionalmente, tendr que adaptarse
a su entorno, sin lo cual su vida se llenar de conflictos que lo privarn de las condiciones
mnimas para investigar. Por otra parte, compara su situacin a la de un caminante extraviado,
y as concluye que en la investigacin, libremente elegida, le conviene seguir un rumbo
determinado. Esto implica atenerse a una regla relativamente fija, un mtodo, sin abandonarla
por razones dbiles...

El Mtodo de Descartes (Mtodo cartesiano) tiene cuatro reglas:

1) Evidencia: no admitir como verdadera ninguna idea que no se presente a mi mente como
clara y distinta, es decir, de forma evidente.

2) Anlisis: descomponer los problemas que se me planteen hasta llegar a sus partes ms
simples.

3) Sntesis: a partir de los elementos simples reconstruir deductivamente las cuestiones

complejas.

4) Revisin o enumeracin: realizar revisiones peridicas de las cadenas deductivas que

desarrollemos para estar seguros de no caer en el error.

Las reglas de este mtodo guardan una ntima conexin con los dos modos de conocer que
Descartes haba reconocido en la Razn. Las dos primeras reglas estn vinculadas con la
Intuicin. Nos hablan de caractersticas que hemos definido como propias de esta: evidencia y
simplicidad. La tercera y cuarta regla apelan a la aplicacin de la deduccin a partir de ideas
simples y a la revisin de este proceso.

Descartes con la formulacin de este mtodo, fundado en la razn misma, cree haber hallado
el instrumento que nos permitir conducir rectamente la razn y alcanzar todo el conocimiento.

Las Ideas

Tiene ya Descartes su primera verdad y el criterio para identificar adecuadamente las nuevas.
Sin embargo, el Cogito no implica la existencia de ninguna otra verdad. Que sea cierto que
pienso no quiere decir que lo que piense sea verdadero.

Descartes no encuentra ninguna otra verdad ms all del Cgito. Se cierne entonces sobre su
filosofa el peligro del solipsismo. El solipsismo del yo consiste en que el yo no puede demostrar
ninguna otra verdad mas all de su propia existencia. Se queda, digmoslo as, atrapado en s
mismo, sin poder descubrir ninguna verdad exterior a su pensamiento.

Descartes debe superar esta dificultad sin recurrir a nada ms que a su propio pensamiento. De
su existencia es de lo nico que est seguro. Por tanto solo queda un camino a seguir: indagar
cuales son los elementos que componen el pensamiento para intentar descubrir en ellos alguna
va que le permita escapar del solipsismo.

Descartes distingue tres elementos que participan en el pensamiento. En primer lugar, el yo que
piensa, del que ya est demostrada su existencia; en segundo lugar, el objeto que es pensado,
cuya existencia es dudable; pero hay algo ms, en tercer lugar estn las ideas de los objetos
pensados. El yo no posee en su pensamiento el objeto pensado, sino una representacin de l:
una idea. El pensamiento piensa ideas. El objeto del pensamiento no es la realidad en s misma
sino las ideas.

Descartes sigue esta nueva lnea de investigacin con la esperanza de encontrar en la ideas el
camino que le lleve a la salida del solipsismo descubriendo alguna realidad extramental (mas
all del yo). En su estudio de las ideas distingue tres tipos:

- Adventicias: son las ideas que provienen de la experiencia externa (ejemplo: rbol).

- Facticias: son ideas construidas en la propia mente a partir de otras ideas (ejemplo: unicornio).

Estos dos tipos de ideas no son tiles, para el propsito de Descartes de encontrar una verdad
exterior a la mente. Las ideas que proporcionan los sentidos ya sabemos que no son fiables
(duda). Las Facticias solo son un constructo mental.

- Hay un tipo de ideas que no provienen de la experiencia, ni son producto de la combinacin

de ideas, por tanto, han debido estar siempre alojadas en nuestra mente. Son las ideas innatas.
El pensamiento las posee en s mismo (ejemplo: perfeccin. No viene de la experiencia externa,
ni resulta de la combinacin de otras ideas)

Las ideas innatas son una de las piezas clave del pensamiento de Descartes, y de todo el
Racionalismo. La creencia en la ideas innatas permite a los racionalistas concebir la posibilidad
de construir el edificio del conocimiento sin necesidad de recurrir a la experiencia sensible.

Dios y Mundo

Descartes se centra ahora en el anlisis de las ideas innatas. Ms concretamente presta toda
su atencin a una de estas ideas: la idea innata de Infinito que Descartes equipara con la idea
de Dios. Infinito o Dios es una idea innata ya que no la captamos por la experiencia, ni puede
tampoco surgir de otras ideas, pues de lo finito, no puede nacer lo infinito. A partir de esta idea
innata de Dios, Descartes va a intentar probar, mediante tres argumentos, la existencia de Dios.

El primero de los argumentos a favor de la existencia de Dios es conocido como el argumento

Gnoseolgico. Viene a decir lo siguiente: Poseemos en nuestra mente la idea de Dios. Esa idea
es la de un ser superior a nosotros. Cmo puede estar esa idea en mi si yo soy un ser inferior
a ella? No podemos decir que ha surgido de la nada, pues de la nada, nada aparece, ni tampoco
podemos afirmar que salga de nosotros, pues de lo inferior no puede surgir lo superior, de lo
imperfecto no nace lo perfecto. Por tanto, la nica respuesta posible es que alguien la haya
introducido en m. Quin? Pues un ser con una naturaleza tan elevada como la propia idea en
cuestin, es decir, Dios.

El segundo argumento es el Causal. Yo conozco perfecciones que no poseo. Pero si yo existiera

slo e independiente hubiera escogido para m todas las perfecciones. Esto no es as, no poseo
todas las perfecciones. Por tanto, no soy la causa de mi mismo. Luego debe existir un ser que
posea todas esas perfecciones y del que yo dependa.
El ltimo argumento tiene una larga tradicin filosfica. Lo formul primero San Anselmo de
Canterbury, y es conocido como el argumento de San Anselmo u Ontolgico. Todos los hombres
poseen la idea de Dios. Lo conciben como el ser ms perfecto. Un ser as debe existir, pues si
no existiera le faltara algo, no sera perfecto. Al ser perfecto no le puede faltar la perfeccin de
la existencia. Por tanto, Dios existe.

Con la demostracin de la existencia de Dios hemos logrado el objetivo tan ansiado por
Descartes: salir del solipsismo. Hallamos con Dios una realidad extramental, una segunda
sustancia: la Sustancia Infinita o Res Infinita.

Descartes posee ya dos verdades indudables: el yo, la Sustancia Pensante, y Dios, la Sustancia
Infinita. Pero y los objetos, lo material, el mundo? Hasta ahora nada sabemos con seguridad
sobre ellos. Nos los ensean los sentidos pero de ellos no nos podemos fiar. Para demostrar la
existencia del Mundo Descartes tendr que apoyarse en la Sustancia Infinita, en la naturaleza
de Dios.

Dios, que es infinitamente bueno y veraz, no puede permitir que nos engaemos en una
creencia tan esencial para nosotros como que el Mundo existe. Dios, por su naturaleza
bondadosa y veraz, se convierte en garanta de que a mis ideas adventicias les corresponde un
mundo extramental. Pero esto no quiere decir que todas las ideas que yo tengo sobre el mundo
sean exactas y verdaderas. Dios es garanta solo de la existencia de un Mundo constituido por
extensin y movimiento, pero otras caractersticas secundarias como forma, tamao, color, etc
no estn garantizadas. Corresponder a la razn humana dilucidar sobre esas cuestiones. Dios
es el aval de la existencia de la tercera sustancia, la Sustancia Extensa o Res Extensa, cuyo
atributo, es precisamente, la extensin.

Por otra parte, la demostracin de la existencia de Dios hace imposible la hiptesis del Genio
Maligno. Dios, en su bondad, no va a dejar que un ser de esas caractersticas manipule nuestras
mentes llevndonos al error. Por tanto, si esta hiptesis es descartada, la evidencia de las
verdades de la lgica y la matemtica est salvaguardada.

Con la aceptacin de la Res Extensa han salido a la luz las tres sustancias en las que segn
Descartes se estructura la realidad. Descartes define sustancia como toda cosa que existe de
tal modo que no necesita de ninguna otra cosa para existir. Sin embargo, esta definicin,
tomada literalmente, solo se adecua a Dios. El Yo y el Mundo dependen de Dios que es su
creador. No obstante, Descartes sigue manteniendo el apelativo de sustancia para la Res
Cogitans y la Extensa, para insistir en si independencia.

La Duda metdica

Una vez formulado el mtodo slo queda empezar a aplicarlo. Cmo? Pues, atendiendo a
la primera regla, la regla de la evidencia. Esta regla viene a decir que no admitamos como
verdad nada que no sea evidente, es decir, que no aparezca en nuestra mente de forma
clara y distinta. Nos est pidiendo que sometamos a examen todo conocimiento para
comprobar si cumple con esta regla. Debemos poner en cuarentena todo el conocimiento
hasta que le demos el visto bueno, en el caso de que sea evidente. En otras palabras la
primera regla del Mtodo nos incita a que dudemos de todo conocimiento hasta que
demuestre ser evidente. Aparece as un trmino fundamental en el discurso de Descartes:
duda.
La primera regla del Mtodo exige la duda. Para encontrar esa primera verdad evidente que
nos pide la primera regla tendremos que eliminar todos aquellos supuestos conocimientos,
ideas y creencias de los que no poseamos una certeza absoluta. La duda, que a partir de
ahora llamaremos metdica pues nace de la primera regla del Mtodo, se convierte en una
herramienta para encontrar certezas.
La duda metdica, precisamente por ser instrumento para la bsqueda de la verdad, se
distingue de otros tipos de duda que se han concebido en la historia de la Filosofa. Nos
referimos a la duda escptica. El escepticismo es una forma de pensamiento que considera
imposible el conocimiento. La duda que emerge del escepticismo no tiene meta, ni objetivo.
Muy al contrario la duda cartesiana es solo un medio para alcanzar un fin, que no es otro
que el reconocimiento de verdades evidentes.
Adems la Duda es teortica, es decir, se aplica solo al mbito del conocimiento, de lo
terico y no a lo prctico, a las costumbres, a la moral. Por ltimo, la Duda debe ser radical:
debe ser exhaustivamente aplicada a todos los niveles posibles del conocimiento, desde los
ms superficiales a los ms profundos. Encontramos siguiendo esta gradacin tres etapas
distintas en la aplicacin de la duda.
En primer lugar, aplica Descartes la duda a los conocimientos o creencias que provienen de
los sentidos. Dando lugar a lo que se ha llamado la Falacia de los sentidos. Los sentidos a
veces se equivocan. Como ocurre por ejemplo cuando algn viajero sufre un espejismo en
medio del desierto creyendo ver un oasis donde no lo hay. Basta, piensa Descartes, con que
me hayan inducido a error una vez para que no pueda fiarme de ellos, ms an si el
propsito es hacer una ciencia absolutamente segura. Si me engaan una vez lo pueden
hacer ms veces. Debe dudar de ellos, el conocimiento que me transmiten no es evidente.
El segundo mbito de la Duda afecta a aquello que consideramos comnmente real. A este
nivel de la Duda lo denomina Descartes: la imposibilidad de distinguir la vigilia del sueo.
Podemos estar seguros de aquello que consideramos real? Ciertamente, hay ocasiones en
que en sueos se nos muestran hechos, de tal forma, que nos parecen verdaderos, reales.
Hay veces que confundo sueo y realidad. En consecuencia, no puedo tener una certeza
absoluta de las cosas que considero reales. Lo que tomamos por realidad es tambin
dudable.
En ltimo lugar, Descartes ampla los horizontes de la duda hasta los propios
razonamientos. De hecho hasta los ms inteligentes pueden equivocarse al realizar
operaciones sencillas. Por tanto nuestros razonamientos no son del todo seguros. Estamos
siempre sometidos a la posibilidad de error. En su obra Las Meditaciones Metafsicas aade
Descartes aade Descartes otro motivo para dudar de nuestros razonamientos o de las
ideas que creemos que son evidentes: la Hiptesis del Genio Maligno. Hay ciertos
conocimientos que consideramos evidentes, como las demostraciones matemticas
(2+2=4). Pero, y si existiera un ser superior a nosotros que se dedicara a manipular nuestra
mente hacindonos tomar por ciertos y evidentes algunos pensamientos que en realidad
no lo son. Podemos demostrar que no existe este Genio Maligno? No, entonces cabe la
duda.
Descartes no pretende, en ningn momento, afirmar que todo lo que dicen los sentidos sea
falso, o que no existe la realidad, o que hay por ah un Genio maligno manipulando nuestras
mentes, lo que pretende Descartes es, solamente, sembrar la duda, que no aceptemos
precipitadamente nada como verdadero sin antes haber comprobado su evidencia.