Cmo andar en santidad

l primero nos llama y luego nos pide que abandonemos todo lo dems. l pide que estemos quebrantados y
que nos apartemos de nuestros deseos terrenales. l dice: "Si alguno viene tras de m, niguese a s mismo,
tome su cruz y sgame" (Mr 8:34). Esto es un llamado a sacrificar todas las cosas de nuestras vidas en el altar de
Dios. Es un llamado a decir no a la forma de vida mundana y a seguir a Jesucristo sinceramente. Pero despus
de esta entrega viene su promesa: "Fiel es el que os llama, el cual tambin lo har" (I Ts 5:24).
Vengo a ti con la conviccin de que Jesucristo har la obra en nuestras vidas si le damos permiso para hacerlo.
Algunos meses atrs un joven de mi congregacin me hizo esta pregunta: "Pastor, cunto tiempo va a predicar
sobre santidad?"
Le contest: "Hasta que la iglesia entera se arrepienta! Hasta que la santidad de Dios sea completa en la
congregacin!". Por qu no creer que Jess, el sanador, es tambin el santificador? Por qu no creer que
todos los hombres, mujeres y nios puedan vivir en pureza?
Este tipo de comisin no significa que jams cometeremos ningn pecado, porque somos humanos y frgiles.
Pero podemos decir: "Si permanezco en la gracia del Seor, yo puedo andar en caminos de santidad". Porque
busqu santidad y recib la santificacin por fe, puedo afirmar con Pablo: "Mi conciencia est limpia" (I Co 4:4).
Cuan maravilloso es cuando podemos estar parados firmemente ante el Seor y decir: "Mi conciencia est limpia.
Por la gracia de Dios, por la sangre de Jesucristo he sido purificado de todo mal". El Seor pone su "tesoros en
vasos de barro para demostrar que el poder es de Dios y no nuestro" (II Co 4:7).
Si t eres un vaso de barro, entonces eres un candidato a recibir la imparticin del poder de su santidad. Slo
pdelo y lo recibirs!
CENTRESE EN CRISTO

La Santidad es obra de Jess pero El no se impone. Requiere la respuesta libre del hombre. Quien ama a Dios
desea responderle con todo el corazn, se esfuerza y persevera con la ayuda de la gracia para vencer la
tendencia de la carne.

PARA SER SANTOS

A. Empieza con Jesucristo l es quien te puede santificar. Heb 10: 9-10 <he aqu vengo, Dios para hacer tu
voluntad> en esa voluntad somos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez y
para siempre. La Biblia nos dice que la santidad es liberacin completa del pecado. La sangre de Jesucristo...,
nos limpia de todo pecado (1 Juan 1: 7).
Lv 19:2 sean santos por que Yo el Seor soy Santo. En estas palabras podemos entender que para acercarse a
Dios se le exige al pueblo santidad, debemos hacer una reflexin de Quien es Dios? No esforzndonos en ser
nuestro propio dios sino permitiendo que Dios nos moldee ms y ms a su imagen da a da, es decir, acercarse
a Dios implica que seamos transformados por su presencia al estar delante de l.

B. Ver siempre a Cristo para seguir la santidad. Heb 12: 1-2 Fijemos nuestra mirada en Jess en quien la fe
empieza y termina.

C. Habite en Cristo. Tenga fruto. Jn. 15:4,5 "Permaneced en m, y yo en vosotros. Como la rama no puede
llevar fruto por s sola, si no permanece en la vid, as tampoco vosotros, si no permanecis en m.5 Yo soy la vid,
vosotros las ramas. El que permanece en m y yo en l, ste lleva mucho fruto. Pero separados de m, nada
podis hacer.

La santidad no es la perfeccin absoluta, que slo pertenece a Dios; ni es la perfeccin angelical, ni la perfeccin
admica, porque indudablemente Adn tendra un modo de pensar perfecto, tanto como un corazn perfecto,
antes que pecara contra Dios sino que es perfeccin cristiana: aquella perfeccin y obediencia del corazn que
llega a serle posible a una criatura cada a la cual auxilian el poder supremo y la gracia sin lmites.

Es ese estado del corazn y vida que consiste en ser y hacer, todo el tiempo, y no de vez en cuando y a saltos,
sino de manera permanente exactamente aquello que Dios quiere que seamos y hagamos.

Isaas 35:8 Y habr all calzada y camino el cual ser llamado camino de santidad l mismo estar con ellos.

Jess nos dijo que El es el camino, la verdad y la vida.

El camino de la santidad es seguir las huellas que Jess nos dio para poder llegar a estar un da con El.
POR FAVOR JESUS MOLDAME!!!!!

Dios no nos llam a la impureza sino a la Santidad 1 Tes 4:7

Dios es santo, si le queremos servir en una forma aceptable, nosotros debemos ser Santos 1Pe. 1:15Antes
bien, as como aquel que os ha llamado es santo, tambin sed santos vosotros en todo aspecto de vuestra
manera de vivir,

Jess es el alfarero por excelencia de nuestras vidas l es quien da forma y sentido a nuestra vida para que sea
una obra digna de ser presentada ante su padre. Ef 5: 26-27

Se requiere por parte del barro ser moldeable para que el alfarero pueda trabajar en el, por ello se requiere del
joven que desea ser santo, seguir las instrucciones del alfarero.

Los cristianos no pueden vivir mas como lo hacan anteriormente practicando el pecado. Ef 4:17- 22. Esto, pues,
digo y requiero en el seor que ya no andis como los otros gentiles, que andan en la vanidad de su mente en
cuanto a la pasada manera de vivir despojaos (qutense el ropaje dela vieja naturaleza NVI) del viejo hombre que
esta corrompido por los deseos engaosos.

Es posible aqu mismo en la tierra, donde el pecado y Satans nos ha arruinado, que el Hijo de Dios nos
transforme de tal modo, que nos d poder para dejar a un lado al viejo hombre y sus obras y vestir el nuevo
que es creado conforme a Dios en justicia y en santidad de verdad (Efesios 4:22, 24), siendo renovados
conforme a la imagen del que los cre (Col. 3:10).

La santidad un horizonte mas grande y pleno

La santidad no es un estado mental, es una aventura predeterminado por Dios para los creyentes, al que en
gracia l los llama, y en el que comienza y persisten en su curso cristiano. 1Tes 4:3. Esta santificacin es la
voluntad de Dios para el creyente, y su propsito al llamarlo mediante el evangelio (v. 7); tiene que ser aprendida
de Dios (v. 4), conforme l la ensea mediante su Palabra (Jn 17.17,19; cf. Sal 17.4; 119.9), y el creyente tiene
que buscarla seria y constantemente (1 Ti 2.15; Heb 12.14). En razn de que el carcter santo, (1 Ts 3.13), no
puede ser transferido o imputado, es una posesin individual, edificada, poco a poco, como resultado de la
obediencia a la Palabra de Dios y de seguir el ejemplo de Cristo (Mt 11.29; Jn 13.15; Ef 4.20; Flp 2.5), en el
poder del Espritu Santo (Ro 8.13; Ef 3.16).
El Espritu Santo es el agente en la santificacin (Ro 15.16; 2 Ts 2.13; 1 P 1.2; cf. 1 Co 6.11.
La santificacin del Espritu es asociada con la eleccin de Dios; es un acto divino que precede a la aceptacin
del evangelio por parte del individuo denota la manifestacin de la cualidad de la santidad en la conducta
personal.

Un hombre santo vivir para ser como nuestro Seor Jesucristo

1) Procurar perdonar a otros

2) Andar en Amor

3) Guardarse en humildad

Un hombre santo procurara el temor hacia Jehov

1) Neh. 5:15Pero yo no hice as, a causa del temor de Dios

2) Sal. 25:14El secreto de Jehov es para los que le temen; a ellos har conocer su pacto..

F. Un hombre santo procurara de ser fiel en todas sus obligaciones y relaciones en la vida
1) Col 3:23y todo lo que hagis, hacedlo de corazn, como para el Seor y no para los hombres

2) Gen 39:9 Cmo, pues, hara yo este gran mal y pecara contra Dios?
 San Francisco de Ass

(Giovanni di Pietro Bernardone; Ass, actual Italia, 1182 - id., 1226) Religioso y mstico italiano,
fundador de la orden franciscana. Casi sin proponrselo lider San Francisco un movimiento
de renovacin cristiana que, centrado en el amor a Dios, la pobreza y la alegre fraternidad,
tuvo un inmenso eco entre las clases populares e hizo de l una veneradsima personalidad
en la Edad Media. La sencillez y humildad del pobrecito de Ass, sin embargo, acab
trascendiendo su poca para erigirse en un modelo atemporal, y su figura es valorada, ms
all incluso de las propias creencias, como una de las ms altas manifestaciones de la
espiritualidad cristiana.

San Francisco de Ass historia de vida

Hijo de un rico mercader llamado Pietro di Bernardone, Francisco de Ass era un joven
mundano de cierto renombre en su ciudad. Haba ayudado desde jovencito a su padre en el
comercio de paos y puso de manifiesto sus dotes sustanciales de inteligencia y su aficin a
la elegancia y a la caballera. En 1202 fue encarcelado a causa de su participacin en un
altercado entre las ciudades de Ass y Perugia. Tras este lance, en la soledad del cautiverio y
luego durante la convalecencia de la enfermedad que sufri una vez vuelto a su tierra, sinti
hondamente la insatisfaccin respecto al tipo de vida que llevaba y se inici su maduracin
espiritual.

Del lujo a la pobreza

Poco despus, en la primavera de 1206, tuvo San Francisco su primera visin. En el pequeo
templo de San Damin, medio abandonado y destruido, oy ante una imagen romnica de
Cristo una voz que le hablaba en el silencio de su muda y amorosa contemplacin: "Ve,
Francisco, repara mi iglesia. Ya lo ves: est hecha una ruina". El joven Francisco no vacil:
corri a su casa paterna, tom unos cuantos rollos de pao del almacn y fue a venderlos a
Feligno; luego entreg el dinero as obtenido al sacerdote de San Damin para la restauracin
del templo.

Esta accin desat la ira de su padre; si antes haba censurado en su hijo cierta tendencia al
lujo y a la pompa, Pietro di Bernardone vio ahora en aquel donativo una ciega prodigalidad en
perjuicio del patrimonio que tantos sudores le costaba. Por ello llev a su hijo ante el obispo
de Ass a fin de que renunciara formalmente a cualquier herencia. La respuesta de Francisco
fue despojarse de sus propias vestiduras y restituirlas a su progenitor, renunciando con ello,
por amor a Dios, a cualquier bien terrenal.

A los veinticinco aos, sin ms bienes que su pobreza, abandon su ciudad natal y se dirigi a
Gubbio, donde trabaj abnegadamente en un hospital de leprosos; luego regres a Ass y se
dedic a restaurar con sus propios brazos, pidiendo materiales y ayuda a los transentes, las
iglesias de San Damin, San Pietro In Merullo y Santa Mara de los ngeles en la Porcincula.
Pese a esta actividad, aquellos aos fueron de soledad y oracin; slo apareca ante el mundo
para mendigar con los pobres y compartir su mesa.

La llamada a la predicacin
El 24 de febrero de 1209, en la pequea iglesia de la Porcincula y mientras escuchaba la
lectura del Evangelio, Francisco escuch una llamada que le indicaba que saliera al mundo a
hacer el bien: el eremita se convirti en apstol y, descalzo y sin ms atavo que una tnica
ceida con una cuerda, pronto atrajo a su alrededor a toda una corona de almas activas y
devotas. Las primeras (abril de 1209) fueron Bernardo de Quintavalle y Pedro Cattani, a los
que se sum, tocado su corazn por la gracia, el sacerdote Silvestre; poco despus lleg
Egidio.

San Francisco de Ass predicaba la pobreza como un valor y propona un modo de vida
sencillo basado en los ideales de los Evangelios. Hay que recordar que, en aquella poca,
otros grupos que propugnaban una vuelta al cristianismo primitivo haban sido declarados
herticos, razn por la que Francisco quiso contar con la autorizacin pontificia. Hacia 1210,
tras recibir a Francisco y a un grupo de once compaeros suyos, el papa Inocencio III aprob
oralmente su modelo de vida religiosa, le concedi permiso para predicar y lo orden dicono.

San Francisco de Ass (leo de Zurbarn)

Con el tiempo, el nmero de sus adeptos fue aumentando y Francisco comenz a formar una
orden religiosa, llamada actualmente franciscana o de los franciscanos. Adems, con la
colaboracin de Santa Clara, fund la rama femenina de la orden, las Damas Pobres, ms
conocidas como las clarisas. Aos despus, en 1221, se creara la orden tercera con el fin de
acoger a quienes no podan abandonar sus obligaciones familiares. Hacia 1215, la
congregacin franciscana se haba ya extendido por Italia, Francia y Espaa; ese mismo ao
el Concilio de Letrn reconoci cannicamente la orden, llamada entonces de los Hermanos
Menores.

Por esos aos trat San Francisco de llevar la evangelizacin ms all de las tierras
cristianas, pero diversas circunstancias frustraron sus viajes a Siria y Marruecos; finalmente,
entre 1219 y 1220, posiblemente tras un encuentro con Santo Domingo de Guzmn, predic
en Siria y Egipto; aunque no logr su conversin, el sultn Al-Kamil qued tan impresionado
que le permiti visitar los Santos Lugares.

ltimos aos

A su regreso, a peticin del papa Honorio III, compil por escrito la regla franciscana, de la
que redact dos versiones (una en 1221 y otra ms esquemtica en 1223, aprobada ese
mismo ao por el papa) y entreg la direccin de la comunidad a Pedro Cattani. La direccin
de la orden franciscana no tard en pasar a los miembros ms prcticos, como el cardenal
Ugolino (el futuro papa Gregorio IX) y el hermano Elas, y San Francisco pudo dedicarse por
entero a la vida contemplativa.

Durante este retiro, San Francisco de Ass recibi los estigmas (las heridas de Cristo en su
propio cuerpo); segn testimonio del mismo santo, ello ocurri en septiembre de 1224, tras un
largo periodo de ayuno y oracin, en un peasco junto a los ros Tber y Arno. Aquejado de
ceguera y fuertes padecimientos, pas sus dos ltimos aos en Ass, rodeado del fervor de
sus seguidores.
Sus sufrimientos no afectaron su profundo amor a Dios y a la Creacin: precisamente
entonces, hacia 1225, compuso el maravilloso poema Cntico de las criaturas o Cntico del
hermano sol, que influy en buena parte de la poesa mstica espaola posterior. San
Francisco de Ass falleci el 3 de octubre de 1226. En 1228, apenas dos aos despus, fue
canonizado por el papa Gregorio IX, que coloc la primera piedra de la iglesia de Ass
dedicada al santo. La festividad de San Francisco de Ass se celebra el 4 de octubre.

Obras de San Francisco de Ass

Privadas de datos cronolgicos, las obras de San Francisco de Ass documentan, no la vida
del santo, sino el espritu y el ideal franciscanos. Gran parte de estos escritos se ha perdido,
entre ellos muchas epstolas y la primera de las tres reglas de la orden franciscana
(compuesta en 1209 o 1210), que recibi la aprobacin oral de Inocencio III.

S que se conserva la llamada Regla I (en realidad segunda), compuesta en 1221 con la
colaboracin, por lo que hace referencia a los textos bblicos, de Fray Cesario de Spira. Esta
regla (llamada no sellada porque no fue aprobada con el sello papal) consta de veintitrs
captulos, de los cuales el ltimo es una plegaria de accin de gracias y de splica al Seor, y
rene las normas, amonestaciones y exhortaciones que San Francisco diriga a sus cofrades,
las ms veces en ocasin de los captulos de la orden.

San Francisco de Ass (leo de Cigoli)

La Regla II, en realidad tercera (y llamada sellada, puesto que recibi la aprobacin pontificia
el 29 de noviembre de 1223), consta de slo doce captulos y no es ms que una repeticin
ms concisa y ordenada de la precedente, respecto a la cual no presenta (como algunos
investigadores han querido afirmar) novedades sustanciales. Es la que contina en vigor en la
orden franciscana. En el Testamento, escrito en vsperas de su muerte e impuesto como parte
integrante de la regla, San Francisco lega a sus compaeros de orden, como el mayor tesoro
espiritual, a madonna Pobreza.

En la primera edicin completa de las obras de San Francisco de Ass (la de Wadding), fueron
diecisiete las epstolas reputadas autnticas, pero su nmero se vio muy disminuido en las
ediciones crticas posteriores. La exhortacin a la penitencia y a la virtud, la importancia de la
pobreza y del amor a Dios y los preceptos de la orden son algunos de los temas recurrentes
de su epistolario. Se conservan asimismo unas pocas poesas religiosas en latn.

Otras obras destacadas son las Admonitiones, que contienen indicaciones de San Francisco
para la recta interpretacin de la regla, y De religiosa habitatione in eremo, dirigida a los frailes
deseosos de llevar una vida eremtica. Las Admonitiones muestran sus ideas morales en
advertencias prcticas dadas a sus hermanos, fruto de un continuo anlisis de la propia vida
interior. Fundada en los evangelios y las Epstolas de San Pablo, esta moral se halla centrada
por completo en el primer precepto, el del amor a Dios por s mismo y como nico bien, del
que todos los dems proceden y que se sita por encima de todas las cosas: quien ama al
Seor de esta forma lo posee ya interiormente en la medida en que comprende que, sin l, la
razn de nuestra vida se hundira en las tinieblas y la nada.
 El Cntico de las criaturas

A estas obras, todas ellas de alta significacin espiritual, debe sumarse una que reviste
adems una gran importancia literaria: el Cntico de las criaturas (llamado tambin Laudes
creaturarum o Cntico del hermano Sol), redactado probablemente un ao antes de su
muerte. Segn refiere la leyenda, la escritura de este poema fue un don y el remedio para su
avanzada ceguera. Se trata de una plegaria a Dios, escrita en dialecto umbro y compuesta de
33 versos que no tienen un metro regular. La rima repite el mismo modelo estilstico de la
prosa latina medieval y de la poesa bblica, sobre todo el del Cantar de los cantares.

La plegaria, cuyo ritmo lento recuerda los rezos matutinos, es de una extraordinaria belleza.
Comienza elogiando la grandeza de Dios y contina con la belleza y la bondad del sol y los
astros, a los que alaba como hermanos; para la humildad del hombre reclama el perdn y la
dignidad de la muerte. La maestra potica con que qued expresado en esta composicin el
ideal franciscano tuvo importantes consecuencias literarias y religiosas. No hay que olvidar
que su movimiento espiritual estaba formado en su mayor parte por gente del pueblo que
utilizaba la lengua vulgar; los cantos de esta multitud de seguidores que recorran campos y
villas se llamaron laudes, y luego fueron recogidos en los laudarios o libros de rezos de las
cofradas de devotos. La influencia del poema de San Francisco y de su literatura derivada se
hara visible en la poesa asctica y mstica del Renacimiento.