Falso testimonio.

Desmantelamiento de siglos de historia

anticatlica. Un libro de Rodney Stark
Antonio Piero
Noviembre-Diciembre 2017
Tomado de http://www.tendencias21.net/crist/

Conozco desde hace aos a Rodney Stark, porque traduje al espaol,

para Trotta, un libro breve pero muy ilustrativo, La expansin del
cristianismo, hacia el 2009 o 2010. Y s que Stark es protestante,
socilogo de la religin, y profesor de la Universidad Baylor en Estados
Unidos. As que un libro en defensa de la Iglesia catlica escrito por un protestante me
llam poderosamente la atencin. Y no me ha defraudado en absoluto.
El ttulo del libro es el de esta postal, aunque me he permitido corregir el subttulo. El
traductor, Isidro Arias Prez no lo hace mal, ni mucho menos, pero sucumbe a ciertos
anglicismos, con los que finalmente conviviremos. No se puede luchar contra el uso
inveterado, que es el amo de la lengua (Horacio). Pero sabemos que el gerundio en
castellano no se usa de un modo absoluto, sino normalmente como complemento
circunstancial As que el subttulo ingls de la obra Debunking Centuries of Anti-Catholic
History no lo traducira por Desmontando siglos de historia anticatlica, sino por
Desmantelamiento etc. La ficha del libro se completa con los datos siguientes: Editorial
Sal Terrae (Coleccin Panorama 20), Santander 2017, 302 pp. ISBN: 978-84-293-2680-2.
Y ahora, al grano. El libro ha sido prologado por el prestigioso historiador Fernando Garca
de Cortzar, cuya Breve historia de Espaa, escrita en colaboracin con Jos Manuel
Gonzlez Vesga, ha vendido, segn creo, un milln de ejemplares. Menuda envidia!
Destaca Cortzar, siempre con gil y culta pluma, que los principios humanistas nacieron
en nuestra civilizacin occidental y que deben servir de inspiracin a quienes desean
superar el angustioso vaco que padece esa misma civilizacin. Es esta afirmacin
totalmente cierta, y la he defendido en multitud de ocasiones. Si miramos a las religiones
que hay en nuestro entorno y ms all de l, no veo que esas otras religiones, que no sean
la cristiana hayan, propiciado, incluso con mil protestas en su seno, un humanismo que
haya conducido a los principios de igualdad, libertad y fraternidad de la Revolucin
Francesa y a la Declaracin universal de los derechos humanos, como s lo ha hecho el
cristianismo. Y la religin cristiana s ha propiciado este movimiento, quizs porque ha
generado aun sin pretenderlo expresamente un cierto individualismo y un espritu
interior de libertad, una posibilidad de crtica interna y una evolucin del espritu que
condujo al humanismo.
Por esto precisamente parece asombroso que los cristianos mismos hayan denigrado sus
orgenes que no son precisamente el catolicismo, que como tal designacin externa solo
existe desde la Reforma protestante, de tal modo que muchos estudiosos han visto en la
historia de la Iglesia cristiana en general la fuente de todos los males que han aquejado a
nuestra civilizacin: oscurantismo, fanatismo, intransigencia, persecucin de los
adversarios, odio a la ciencia, mantenimiento de la esclavitud y autoritarismo, entre
otras perversiones menos notorias. Como toda sociedad que ha existido durante
muchos siglos, no cabe duda de que en la religin cristiana se han generado tales lacras.
Sin duda, pero no solo eso. Ni mucho menos, ya que el cristianismo ha dado a luz
igualmente todos los atributos de una civilizacin fruto de la sntesis de la razn clsica y
del mensaje cristiano (Cortzar).
En concreto en los ltimos cinco siglos numerosos investigadores protestantes han
cargado las tintas con gran deleite acusando al catolicismo de degradacin de la sociedad.
Algo as como si el protestantismo hubiera sido el abanderado de la libertad y el progreso,
mientras que el catolicismo no hubiera hecho otra cosa que promover el oscurantismo
ms rancio. Esta tendencia ha creado una buena cantidad de mitos ligados a los vicios
que enumer arriba que se han propagado hasta hoy. Y lo que llama la atencin, como
dije, en el libro que comento es que la refutacin de tales mitos no parta de un estudioso
catlico, sino de uno protestante.
Escribe Cortzar en el Prlogo (p. 11): Desde su honestidad acadmica, alejada de la
militancia catlica, el autor no duda en afirmar que a partir de la ruptura luterana los
ataques a la Iglesia de Roma fueron cristalizando en falsos testimonios impulsados por los
disidentes, que se incrustaron en la historia cultural de Occidente. A un lado, la innovacin
renacentista, la responsabilidad econmica, la moral del esfuerzo, y la apertura ideolgica
promovida por el protestantismo; del otro, el anacronismo medieval, la Inquisicin, la
perezosa mentalidad de la opulencia rentista, el rechazo a la ciencia y la cerrazn
espiritual administrada por una Institucin, el catolicismo, arrumbada por la marcha de la
historia.
Los mitos que desmonta Stark en su libro son: los pecados del antisemitismo; la
eliminacin de ciertos evangelios; la persecucin de los paganos tolerantes; la imposicin
del oscurantismo a la sociedad: el mito de la Edad Oscura medieval; las cruzadas como
mero pretexto para la consecucin de tierras, botn y conversos; la oposicin a la ciencia;
el autoritarismo; el mito de la modernidad protestante. Como se ve, temas jugosamente
interesantes.
El desarrollo expositivo de Stark en cada captulo es sencillo: comienza exponiendo el mito
con toda su crudeza. Luego afirma brevemente lo que no es verdad, y a continuacin
expone una sntesis histrica, pero detallada, de lo ocurrido en realidad, con todos los
pelos y seales que le permite el espacio de un nmero razonable de pginas. Indica
tambin someramente sus fuentes principales y termina con una conclusin contundente.
La nocin correcta contrapuesta al mito queda bien resaltada.
Dentro de los temas arriba expuestos, hay tres que interesan especialmente a mi mbito
de trabajo: el del antijudasmo y la Iglesia cristiana en general, y en especial la catlica, al
final; el de los evangelios voluntariamente destruidos o rechazados, y el de la poca
constantiniana con sus repercusiones en el cristianismo. A estos temas deseo dedicar unas
lneas en postales posteriores.
Adelanto, por si no quedaba ya claro, que el libro de Stark es ntido, concreto, breve,
sencillamente esplndido. Y, por cierto, este libro de Stark ha llegado a su turno de
comentario por mi parte cuando ha aparecido en libreras el ltimo libro de Juan Eslava
Galn, titulado Enciclopedia Eslava, que va recorriendo los momentos de nuestra
historia y los mitos formados en ella, naturalmente en contra de Espaa; mitos formados
o promocionados sobre todo por espaoles y otra gente de fuera que se aprovechan de
los tontos tiles internos, la quinta columna, como la denomin alguno. Y sin ponerse
de acuerdo, tanto Stark como Eslava cumplen con la misma misin: debelar estupideces
histricas dainas que se han ido imponiendo a base de repetirlas.
Primer captulo del libro.
Este primer captulo es una buena muestra del modo de presentar la cuestin y de
resolverla por parte del autor.
Comienza el texto exponiendo, modo de cita cuidadosa de autores modernos, como la
conocida teloga feminista Rosemay Ruether, quien afirma, tan tranquila, que el origen
del antisemitismo hay que achacarlo a la Iglesia cristiana y en especial a la catlica. Me
parece inslita personalmente la ignorancia, o mala fe de esta seora, puesto que una
breve ojeada a la historia demuestra lo contrario. El antisemitismo es tan antiguo en
Occidente como el Antiguo Testamento mismo, donde basta con ojear a los profetas para
ver las dursimas crticas que vierten contra Israel. Se dice que fue el rey Ajab / Acab de
Israel el Reino del Norte, por el siglo IX (hacia 873-850 a. C.), quien calific al profeta Elas
como el azote de Israel (1 Re 18,17), que ha sido tomado in malam partem por ciertos
judos modernos (creo que fue Noam Chomsky). Segundo, y si no recuerdo mal, el
sacerdote egipcio Manetn, hacia el 260 a. C. escribi un verdadero libelo antijudo dentro
de su Historia de Egipto.
Esa tendencia antijuda sigui luego entre autores griegos y romanos, como puede
comprobarse en el artculo antisemitismo de cualquiera buena enciclopedia (Cicern,
Sneca y Tcito son excelente muestra de ello; y por parte de los griegos Diodoro Sculo,
Estrabn y Apin son clebres personajes antijudos). En el 139 a. C. los judos
fueron expulsados de Roma porque sus usos y costumbres contaminaban las romanas.
As que achacar el antijudasmo a la Iglesia Catlica naciente y al Nuevo Testamento es
pura ignorancia
S es cierto que en el Nuevo Testamento, sobre todo en los Evangelios de Mateo y de Juan,
hay duras recriminaciones contra los judos. Vase si no Mt 27,23-25 (Pero qu mal ha
hecho Jess?, pregunt Pilato. Mas ellos seguan gritando con ms fuerza: Sea
crucificado!. Entonces Pilato, viendo que nada adelantaba, sino que ms bien se
promova tumulto, tom agua y se lav las manos delante de la gente diciendo: Inocente
soy de la sangre de este justo. Vosotros veris. Y todo el pueblo respondi: Su sangre
sobre nosotros y sobre nuestros hijos!. Y en el Evangelio de Juan, para el autor y para
Jess mismo (como si el autor no lo fuere), son los judos los causantes de todos los
males que caern sobre Jess y culminarn en su injusta muerte.
Es cierto Pero era una poca en la que facciones judeocristianas y judas normativas
luchaban entre s por conservar vivos sus grupos respectivos. No pueden leerse (tales
manifestaciones antijudas) anacrnicamente como pronunciamientos de una mayora
cristiana cruel y abusiva (p. 29). Fue un conflicto religioso ambivalente Simplemente
recordemos que Pablo de Tarso se confiesa perseguidor acrrimo de judeocristianos tanto
en Glatas 1,13 como en Filipenses 3,6 (recogido en 1 Timoteo 1,13) Tenemos informacin
de ataques y denigraciones verbales de judeocristianos que en aquellos momentos eran
expulsados violentamente de la sinagogas, acusados de ditesmo y otras herejas
contra judos, como al revs, con la diferencia de que los judeocristianos eran muy pocos
(unos 8.000 en torno al ao 100, segn clculos muy fehacientes) y los judos podan ser
en torno a los siete millones, de los cuales cerca de un milln vivi en suelo israelita hasta
la catstrofe del 135 d. C.: la derrota segunda contra la Roma de Adriano. Por tanto, eran
ms frecuentes los ataques de judos a cristianos que al revs.
Otra cosa cierta, y que no se tiene en cuenta, es que salvo algn pogromo, precisamente
en Baleares en el siglo IV, del que no estamos bien informados desde el ao 500 hasta el
1096 transcurrieron ms de cinco siglos de paz entre judos y cristianos, pues no se
tienen informaciones de ataques serios contra los judos por parte de cristianos. Y por otro
lado, en esa poca es cuando se componen los Talmudes de Babilonia y de Jerusaln.
Examnense las obras de Peter Schfer (Judeophobia: Attitudes towards the Jews in the
Ancient World, y Jesus in the Talmud, de 1997 y 2007 respectivamente, recogidas en
Stark, 32). Y sin ir ms lejos vistese mis postales en el Blog con el ttulo Jess en el
Talmud: diez entregas, que van desde finales de noviembre hasta mediados de diciembre
del 2007, donde comento la obra de Robert Travers Herford, Christianity in Talmud and
Midrash (Cristianismo en el Talmud y Midrash), Londres 1903, cuya primera parte
examina hasta la mnima alusin al personaje que nos interesa Jess, y tambin del
cristianismo recogida en ese corpus de textos que compendian el rabinismo de los
primeros siglos.
La idea normal entre las gentes hasta hoy es que a partir de la conquista de los rabes del
norte de frica y de una buena parte de la Pennsula Ibrica, la convivencia entre judos y
musulmanes en las tierras conquistadas a los cristianos fue ejemplar y maravillosa. R.
Stark se encarga de demuestra que no fue as. Y pone como ejemplo mximo y clamoroso
el estado de opresin que vivi la familia de Maimnides en Crdoba, y cmo tuvo que
fingir ser musulmana para salvar la vida y cmo finalmente hubo de huir a Egipto. Es
falso rotundamente el que los judos vivieran bajo crueldades en la Hispania cristiana, y
entre delicias y en una suerte de paraso entre los musulmanes de la Pennsula (pp. 40-
41). El tolerante Islam es una pura ficcin.
S es totalmente cierto que hacia 1096 cambi totalmente el panorama. La iglesia cristiana
de entonces se mostr mucho ms antijuda, muy activa a veces en la crtica y persecucin
de los judos, pero a menudo no por ser judos estrictamente, sino por considerarlos
como una suerte de herejes que pertenecan al mismo seno del judeocristianismo. Y
tngase en cuenta que en esa poca las persecuciones ms crueles de la Iglesia oficial no
fueron antijudas, sino contra ctaros o albigenses, fraticelli, valdenses y otros (p. 42),
todos herejes cristianos.
A partir de 1096 s encontramos furiosos ataques antijudos sobre todo en tierras de
Alemania y en Chequia; y durante la segunda cruzada (1146-1149) de nuevo en Alemania
y en Francia nunca en Italia ni en Espaa. Debe decirse que el fantico monje Rudulfo,
que promova tumultos antijudos, fue frenado en seco por la intervencin de san
Bernardo y por Pedro, el abad de Cluny (Stark 37). La iglesia, pues intervino en contra.
Durante la terrible Peste Negra de 13471350 se acus a lo musulmanes de Espaa de
haber envenenado secretamente fuentes y pozos, causantes, pues, de la terrible
epidemia, y fuera de Espaa se acus de lo mismo a los judos, con el resultado de
matanzas en Alemania, una vez ms. Fue en estos momentos cuando en Europa se
comenz a obligar a los judos a vivir en zonas aisladas (guetos, del italiano borghetto,
distrito pequeo). En este caso, la Iglesia adopt una postura que para muchos
historiadores es ambivalente, pero en lneas generales esa misma Iglesia actu de muro
defensivo en favor de los judos de Europa (p. 39) .
Escribi T. Katz, prestigioso historiador judo, director del Centro Elie Wiesel de Boston:
Aunque durante quince siglos de historia, el cristianismo pudo haber destruido el
segmento del pueblo judo sobre el que tena dominio, opt por no hacerlo , porque la
eliminacin fsica de la judera no fue nunca en ninguna poca la poltica oficial de ninguna
Iglesia ni de ningn estado cristiano (p. 43). La causa fue, segn Stark, la creencia
cristiana basada en Pablo (ciertamente as y de modo contundente en Romanos 11,25-
32) fue siempre la creencia en que Dios haba dispuesto (Romanos 15,29) que al menos
al final de los tiempos los judos se convertiran al Mesas y se salvaran.
Este captulo del libro de Stark termina con un detenido anlisis del comportamiento de
Po XII respecto a Adolf Hitler y el Holocausto, y cmo muchas manos interesadas,
fundamentalmente anticatlicas, como la obra teatral El Vicario de Rolf Hochhutz, de la
extrema izquierda alemana, presentan una imagen muy negativa de un Po XII, como
mnimo no interesado por lo que ocurra con el Holocausto. Pero Po XII, que nunca se
encontr con Hitler como se afirmado, abandon Alemania en 1929 cuatro aos antes
de que Hitler llegara al poder.
Stark analiza otras obras que critican el antijudasmo catlico, como las de de John
Cornwell 1999, James Carroll. Gary Wills, Daniel J. Goldhagen, Michael Phayer y David
Ketzer (de apellidos claramente judos) que son airados refritos de los mismos materiales
elaborados de manera escasamente cientfica (p. 49). A este respecto me parecen muy
interesantes la noticias sacadas del New York Times desde 1939 a 1942 (p. 50) que sitan
en su verdadero sitio la postura pro juda del papa Po XII.
En fin, un captulo interesante que saca a la luz muchas falsas ideas sobre el antisemitismo
de la Iglesia cristiana y que conviene tener muy en cuenta. Merece la pena citar la breve
conclusin de Stark a este captulo: (p. 51):
Es sin duda verdad que, durante siglos, la Iglesia catlica (sic; debera escribir la
Iglesia cristiana matizando los siglos) toler un feo abanico de creencias
antisemitas y particip en diversas formas de discriminacin contra los judos, como
harn ms tarde los protestantes cuando entraron en escena. Este hecho
desagradable otorga visos de credibilidad a las acusaciones segn la cuales tambin
la Iglesia habra estado profundamente implicada en los pogromos que se iniciaron
en la Edad Media y culminaron en el Holocausto. Sin embargo, muchas cosas que
son crebles no son verdad, y en este caso no lo es. La Iglesia catlica posee un
 amplio y honroso historial de vigorosa oposicin a los ataques contra los judos. Y el
papa Po XII supo estar a la altura de esa tradicin.
Captulo dos
El captulo 2 tiene como ttulo Evangelio eliminados. No se refiere el autor a la pugna
intraeclesistica que condujo a la formacin del canon de libros sagrados cristianos, que
se produjo en su ncleo entre el 150-170. Y lo sabemos porque en la obra de Ireneo de
Lyn, Contra las Herejas, compuesta hacia el 170-180, el ncleo de ese canon est
perfectamente formado, sino a la pugna de la Gran Iglesia ya constituida, que durante el
siglo III elimin positivamente otros evangelios que segn la hiptesis eran mucho ms
autnticos y verdaderos que los cuatro evangelios seleccionados por la Iglesia, a saber,
Mateo, Marcos, Lucas y Juan.
No entra Stark a discutir que una vez fijado el canon la Gran Iglesia s elimin aquellos
evangelios de sectas cristianas que no pertenecan al grupo general (por ejemplo, El
Evangelio de los ebionitas, de los nazarenos, de los hebreos, el de los Doce Apstoles,
etc.), cuyos restos escasos tienen Ustedes en mi edicin de Todos los Evangelios, Edaf,
Madrid, 2010), ni tampoco entra Stark en la manipulacin que sufrieron otros Evangelios
apcrifos, como el del Pseudo Toms, filsofo israelita, y otros, que fueron ms o menos
reducidos a la ortodoxia a lo largo del siglo IV sobre todo. Stark se refiere en concreto a los
evangelios gnsticos, descubiertos en 1945 en Nag Hammadi (cerca de Luxor) en Egipto, y
cuyos ttulos son: Evangelio de Toms gnstico, Evangelio de la Verdad, Libro secreto de
Juan, a los que se han aadido otros no descubiertos en ese enclave, sino en los
alrededores y en otros momentos, como el Evangelio de Mara (Papiro Berolinense 8504,
o el Evangelio de Judas, publicado en 2006.
La edicin espaola de todos estos textos las tiene el lector en los tres volmenes,
publicados por Trotta, Madrid, desde el 2009, ms o menos, y que van por la quinta
edicin. Han sido editados por Fr. Garca Bazn, Jos Montserrat y por m mismo. A este
propsito dira que el traductor espaol de la obra de Stark podra haber hecho una buena
accin cientfica no traduciendo del ingls los textos citados por Stark, sino yendo a la
edicin espaola (vertida directamente del copto) y copiando las traducciones.
Lo que seala Stark como muy negativo y falaz es la tesis propagada por Marvin Meyer,
Burton M. Mack, Elaine Pagels y Karen King, Robert Funk, y otros, que consta de los
siguientes asertos:
A. Esos evangelios son exactamente tan valiosos, o incluso ms valiosos que los
textos evanglico que encontramos en el Nuevo Testamento;
B. El cristianismo promocionado o evidenciado por esos evangelios representaban
en muchos lugares la forma predomnate del cristianismo;
C. Consecuentemente que el cristianismo convencional es un fraude;
D. Gracias a estos evangelios se nos ha descubierto la verdad: no es ya creble
pensar en Jess como en un ser divino () y que hacerlo es infra racional e infra
tico; que Jess no resucit de entere los muertos ms que de un modo
metafrico. De esto s se deduce con toda claridad que Jess no fue un
apocalptico, ni un sedicioso, ni nada de eso, sino un sublime maestro de sabidura.
 E. Hay que celebrar el descubrimiento de la existencia en los primeros siglos de un
cristianismo alternativo como el puesto de manifiesto por estos evangelios
gnsticos.
F. Esto evangelios positivamente suprimidos resultan ms gratificantes que los que
hoy forman el Nuevo Testamento. En especial es de destacar la relevancia e
importancia del Evangelio de Toms gnstico. Este escrito es una fuente ms
autntica de los dichos de Jess que el de los cuatro evangelios oficiales del Nuevo
Testamento.
G. Hay que lanzarse a la bsqueda del autntico Jess hoy olvidado (por culpa de
las decisiones sobre todo de los Padres de la primera Gran Iglesia, quienes los
atacaron, los eliminaron y los sepultaron en el olvido porque no les interesaban sus
doctrinas.
H. Sobre todo el Evangelio de Mara presenta el argumento ms directo y
convincente de toda la literatura cristiana primitiva en favor del liderazgo de las
mujeres en la Iglesia.
I. Y por ltimo, respecto al Evangelio de Judas, hay que tener en cuenta que Judas
no habra sido quien traicion a Cristo, como hemos ledo en el Nuevo Testamento,
sino el ms fiel de los apstoles, el hombre a quien Jess haba confiado los
misterios del Reino, desconocidos para el resto de los discpulos, y que Judas solo
cumpli el encargo de Jess, a saber entregarlo a las autoridades para que
as pudiera cumplir con el sacrificio de la cruz y salvar a la humanidad.
Estas son fielmente reproducidas las tesis expuestas por estos comentaristas.
A ello responde Stark, y yo mismo, que soy el editor general espaol de estos evangelios
gnsticos, que todos estos argumentos parten de unos supuestos que en opinin de los
expertos de hoy, en absoluto catlicos la mayora de ellos son errneos; suponen una
inteleccin apresurada del contenido de esos evangelios; suponen errneamente que los
Padres de la Iglesia, que conocan estos evangelios, como Ireneo de Lyn e Hiplito de
Roma, los citaron mal a propsito para denigrarlos y quitarlos de la circulacin porque al
representar una imagen verdadera de Jess no interesaban
Respecto a esto ltimo y a todo en general: no se crean ni una sola de estas tesis, porque
no se sostienen cientficamente.
Podemos sostener al contrario, lo siguiente:
Pasada la euforia, y contrastados los pasajes citados por los Padres y los que hemos
recuperado de Nag Hammadi, resulta que las citas hechas por los Padres no estaban
tergiversadas eran exactas! Si criticaron esos evangelios fue por otros motivos
Y otras razones:
La imagen e inteleccin del Evangelio de Judas que presentan Pagels, King y otros,
es errnea. Hoy todos los intrpretes sostienen que Judas no sale bien parado en
ese Evangelio. Ni siquiera se salva por haber recibido revelaciones especiales, sino
que al entregar a Jess comete el peor de los actos posibles: continuar con el
horrible sistema sacrificial de los judos un sacrificio con sangre, no espiritual.
 Los Evangelios gnsticos son tan fantasiosos como los evangelios apcrifos
corrientes. Y para leyendas, ya tenemos bastantes.
El gnosticismo jams fue la forma predomnate del cristianismo. La gnosis estaba
reservada a una lite. Los gnsticos despreciaban a la mayora de los cristianos
vulgares, a la Gran Iglesia en general, porque sus miembros, los cristianos
corrientes, no haban recibido revelaciones especiales como ellos no eran dignos.
Los gnsticos formaban sectas ms o menos secretas no eran el cristianismo
general ni mucho menos, y estaban como grupsculos dentro de grupos cristianos
especialmente paulinos y johnicos.
Que el cristianismo convencional es un fraude es una cosa de fe. Depende de cmo
opinemos de la tradicin evanglica pero desde luego la tradicin gnstica del
Evangelio de Tomas o de Felipe no es ms aceptable histricamente. Es mucho
ms legendaria an, como he sostenido.
Presentar a Jess como un simple maestro de sabidura es conceder rbitramente
razn a una serie de pasajes de los evangelios cannicos y a otros no, por
razones no de crtica histrica, sino porque el Jess gnstico es a priori un
personaje atractivo, mstico etreo, celestial, ms all de lo real, trascendente, que
naturalmente no tiene nada que ver con este mundo. Presentar como sabidura lo
esotrico, lo intimo, lo ideal, nada tiene que ver con lo histrico, sino con los
deseos de los propios investigadores que desean un cristianismo menos jerrquico
e individual, ms libre y ms ntimo. Pero as no era el Jess de la historia. Posemos
asegurarlo con certeza
El Evangelio de Toms no es la fuente autntica de los dichos de Jess. Hay una
inmensa discusin entre los estudiosos sobre si se trata de un evangelio
independiente de los Sinpticos (Marcos, Mateo y Lucas) o bien si se inspira en
ellos y los espiritualiza. Ms bien parece esto ltimo. No hay ni una sola razn
absolutamente constriente de que el Evangelio de Toms sea totalmente
independiente de los evangelios anteriores, salvo en algunos dichos de Jess. Por
ejemplo, el dicho 82: Dijo Jess: Quien est cerca de m est cerca del fuego. Y
quien est lejos de m est lejos del Reino. Y este dicho lo entendemos bien
gracias a otros dichos evanglicos, conocidos por todos, que hablan de que Jess
no vino a traer paz a la tierra, sino fuego y qu otra cosa quiero sino que arda
(Lc 12,49), que representan no a un Jess celestial, sino a uno implicado
totalmente en la poltica del Israel del momento, un Jess antirromano y
predicador de un reino de Dios terrenal, en Israel en el que no tienen cabida los
romanos y que ser instaurado por Dios por medio de sus ngeles, expulsando a
los romanos de Israel.
El liderazgo de las mujeres en la Iglesia, sobre todo en los crculos paulinos del
principio era evidente. Pero he explicado ya varias veces, sobre todo en mi libro
Jess y las mujeres(Trotta, 2 edicin de 2014), que el paso de un liderazgo
femenino a otro masculino en la Gran Iglesia no fue cosa de un complot masculina
para despojar a las mujeres, sino un paso sociolgico de la iglesia domstica,
pequea, mbito del poder de las mujeres, a grupos mayores, compuestos de ms
gente, que ya no se reunan en casas particulares, sino en locales sociales en
 pblico, y por tanto, en el mundo friego o romano ese mbito pblico era el reino
de los varones. No hubo compl alguno, sino mera transformacin sociolgica.
Y respecto al valor /vala y estimacin de las mueres en el sistema gnstico no hay
que pensar en otros textos adems de lo que dice alguno de ellos en el mismo
Evangelio de Toms gnstico. Por ejemplo, lase el dicho 114: Simn Pedro les
dijo: Que Mara salga de entre nosotros, pues las mujeres no son dignas de la
vida. Jess dijo: He aqu que yo la empujar a que se haga varn, para que
llegue a ser tambin un espritu viviente semejante a nosotros, los varones; pues
toda mujer que se haga varn entrar en el Reino de los cielos.
O lase el Evangelio de los egipcios (no el de Nag Hammadi), sino el normal, el cual no
habla nada bien de las mujeres ni del sexo, ni del matrimonio, ni de nada parecido. He
aqu los fragmentos, que no suelen citar Elaine Pgels ni Karen King. He aqu los fragmentos
que recojo en Todos los Evangelios:
A Salom que preguntaba: Hasta cundo dominar la muerte?. El Seor respondi:
Mientras vosotras las mujeres engendris. Y ello, no porque la vida sea mala o la
creacin perversa, sino demostrando lo que sucede naturalmente. Pues la corrupcin
sigue siempre a la generacin (citado por Clemente de Alejandra, Strom III 6; PG 8 1149A-
B).
2. El Salvador en persona dijo: He venido a disolver las obras de la mujer. De la mujer, o
sea, de la concupiscencia; sus obras, la generacin y la corrupcin (Id., Ibd., III 9; PG 8,
1165B).
3. De ah que, al tratar el discurso sobre la consumacin, dice Salom con toda razn:
Hasta cundo los hombres seguirn muriendo?. El Seor responde con toda razn:
Mientras que las mujeres engendren (Id., Ibd., III 9; PG 8, 1165C-1168A).
4. Dice Salom: Hice bien al no engendrar el Seor replica diciendo: Come toda clase
de hierba, pero la que es amarga no la comas (Id., Ibd., III 9; PG 8, 1168C-P).
5. Cuando quiso informarse Salom acerca del tiempo en que sucedern las cosas que
haba preguntado, dijo el Seor: Cuando pisoteis el vestido del pudor, y cuando las dos
cosas se hagan una sola, y cuando el varn con la hembra no sean ni varn ni hembra
(Id., Ibd., III 13; PG 8, 1192D-1193A).
Que todo el asunto de Mara Magdalena y Jess es un puro cuento chino (a m me
dara igual si fuese al revs); que el cacareado fragmento de Jess y su esposa,
publicitado a bombo y platillo por Karen King result falso (lo comuniqu en mi Blog al
instante, nada ms publicarse)
Y, por ltimo, y quias lo ms importante, destacado convenientemente por R. Stark: que
el sistema filosfico y cosmolgico en el que sitan a Jess de Nazaret los escritos
gnsticos, nada tiene que ver con el cristianismo, ya que es el mundo / cosmologa del
dilogo Timeo, de Platn, donde el Demiurgo, el dios secundario que crea el mundo, es un
dios falso y tonto, que no sabe ni siquiera que encima de l est el verdadero Dios, el
sper Trascendente y ese Demiurgo tonto cre el mundo sin saber en realidad lo que
haca. A este respecto, no hay ms que consulta mi resumen de las ideas principales de la
gnosis, en el libro Cristianismos derrotados (Madrid Edaf, 2009), para enterarse de qu
cosmologa se trata y de cmo el Jess que encaja dentro de ella tiene poco que ver con el
Jess histrico y con el cristianismo.
Pero si se empean ciertos estudiosos en que ese es el verdadero y atractivo Jess
histrico all ellas (Pagels y King) y ellos (M. Mayer) y otros
En fin y en conclusin: que toda esa historia de los evangelios gnsticos, verdaderos,
fiables, atractivos, histricos, el autntico cristianismo y bla, bla bla, me parece que no
resiste la crtica histrica que se practica por otros pagos, a la que le da igual una cosa que
otra, pero que defiende las hiptesis ms plausibles.
Y con esos mimbres tan discutibles se ha compuesto una historia anticristiana y por ende
anticatlica que no resiste la menor ojeada crtica.