Psicologia: Teoria e Pesquisa

Out-Dez 2014, Vol. 30 n. 4, pp. 441-447

A Fenomenologia como Mtodo de Investigao nas Filosofias da Existncia e na

Psicologia
Ana Maria Lopez Calvo Feijoo1
Universidade do Estado do Rio de Janeiro
Cristine Monteiro Mattar
Universidade Federal Fluminense

RESUMO - Este artigo visa, primeiramente, explicitar como o mtodo fenomenolgico idealizado por Husserl encontra-se
presente no pensamento de Heidegger, Sartre e Merleau-Ponty. Temas como conscincia, intencionalidade e percepo, tratados
por esses filsofos, sero apresentados, buscando destacar os trs momentos, presentes em Husserl, imprescindveis para uma
investigao fenomenolgica: a reduo fenomenolgica, a descrio dos vetores internos ao fenmeno e a explicitao da
experincia. Em um segundo momento, indo ao encontro das consideraes de Giorgi e Goto, pretende-se defender que a
psicologia, ao apropriar-se do mtodo fenomenolgico em suas investigaes, deve, considerando o contexto de sua rea de
estudo, manter-se fiel aos trs momentos constitutivos do mtodo fenomenolgico.

Palavras-chave: fenomenologia, mtodo, filosofias da existncia, psicologia

The Phenomenological Research Method in the Philosophies of Existence and in

the Psychology

ABSTRACT - This article aims, first, to explain how the phenomenological method devised by Husserl is present in the thought
of Heidegger, Sartre and Merleau-Ponty. Themes addressed by the philosophy as conscience, intencionality and perception
will be discussed in order to show the three indispensable moments for a phenomenological research highlighted by Husserl:
phenomenological reduction; description of internal vectors to the phenomenon and explanation of experiences. On the second,
it going to meet the considerations of Giorgi and Goto, it argue that the Psychology the ownership of the phenomenological
method in their investigations, should, considering the context of your study area, remain faithful at the three constituent
moments of the phenomenological method.

Keywords: phenomenology, method, philosophies of existence, psychology

O presente estudo sobre fenomenologia e mtodo
pretende, primeiramente, explicitar como o mtodo
fenomenolgico idealizado por Edmund Husserl (1859-
1938) encontra-se presente nas filosofias da existncia, mais
especificamente, em Heidegger, Sartre e Merleau-Ponty ao
desenvolverem seus estudos sobre as temticas existenciais. E
ainda, a partir da fenomenologia e da filosofia da existncia,
visa-se tambm mostrar como a psicologia, em uma tentativa
de distanciar-se das referncias cientfico-naturais, segue o
caminho do mtodo fenomenolgico, tal como ocorreu com
as filosofias da existncia, como se pode notar no trabalho de
dois autores contemporneos, Giorgi (2006) e Goto (2008).
A escolha dos filsofos da existncia, Heidegger, Sartre e
Merleau-Ponty, ocorreu pelo fato de que os trs apontam para
a importncia da mxima da fenomenologia de Husserl que
consiste em ir s coisas mesmas quando se pretende investigar
um fenmeno. Os trs recebem essa definio pelo fato de
manterem a pretenso de se afastarem dos critrios idealistas
e realistas, estabelecendo, assim, um marco diferenciador
entre as filosofias que se preocupam com a essncia imutvel
1 Endereo para correspondncia: Instituto de Psicologia Fenomenolgico-
Existencial do Rio de Janeiro, Rua Baro de Piracinunga, 62, Tijuca,
Rio de Janeiro , RJ, Brasil, CEP. 20521-170. E-mail: ana.maria.feijoo@
gmail.com
das coisas e as filosofias que pretendem retornar ao mbito
onde a existncia mesma se d.
Cabe ressaltar que, com o termo existencial, no se
pretende referir, como comum no mbito da psicologia, ao
efetivamente presente. Se assim fosse, recair-se-ia em uma
hipostasia do espao. Existencial, tal como tomado pelos
filsofos que pensam o espao de realizao do existir, diz
respeito s possibilidades mais originrias daquele que existe
no seu encontro, tambm originrio, com o mundo.
A eleio dos filsofos da existncia Heidegger, Sartre
e Merleau-Ponty deve-se ao fato de que os trs, em suas
diferentes perspectivas, encontraram na fenomenologia
fundada por Husserl, um mtodo que poderia conduzi-los
estrutura ou a dinmica em que o fluxo da vida acontece
em sua cotidianidade. Nesse sentido que se ir buscar
aqui o mtodo fenomenolgico em seus trs momentos
constitutivos: a reduo fenomenolgica, a descrio
dos vetores internos ao fenmeno e a explicitao das
experincias, como aparecem no pensamento filosfico de
Martin Heidegger (1889-1976), Jean-Paul Sartre (1905-1980)
e Maurice Merleau-Ponty (1908-1961), como eles mesmos
testemunharam.
Assim, buscar-se- em Heidegger a sua adeso
fenomenologia quando ele confessa em Meu caminho

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 AMLC Feijoo & CM Mattar
para a fenomenologia (1963/1991) como esse encontro
aconteceu. Em Ser e tempo (1927/1989), na analtica do
Da-sein, Heidegger j procede investigao sobre o sentido
do ser de modo fenomenolgico. Sartre (1947/2005), por
sua vez, assume a defesa do projeto da fenomenologia em
Uma ideia fundamental da intencionalidade de Husserl e
prossegue utilizando o mtodo em muitos de seus escritos,
como ocorre, por exemplo, em Esboo para uma teoria
das emoes. Merleau-Ponty (1945/1994) inicia o prefcio
de Fenomenologia da percepo com a questo O que
fenomenologia? e nessa mesma obra assume que segue
os passos de Husserl para investigar a percepo. Este
filsofo mostra uma ntima e estreita aproximao com
a existncia concreta quando, por exemplo, apresenta A
dvida de Czanne (Merleau-Ponty, 1945/2012) em uma
perspectiva totalmente fenomenolgica sobre a percepo e
a expresso do artista. O mesmo pode-se afirmar a respeito
das peas e romances sartrianos e dos seminrios realizados
por Heidegger na cidade de Zollikon ao longo de dez anos.
Para explicitar o modo como cada um dos filsofos
existenciais, acima mencionados, articula o mtodo
fenomenolgico investigao de suas temticas,
importante ressaltar que a fenomenologia nasce de uma
inspirao de Husserl frente ao problema da busca do
elemento universal presente nas filosofias modernas. Estas
pressupunham que era possvel conhecer a verdade essencial
e, portanto, universal das coisas. E assim, na tentativa de
alcanar a determinao das coisas, fazia-se necessria a
presena daquele que pode alcanar essas determinaes.
A ideia que mantm, por um lado, aquele que capaz de
conhecer, alcanando as determinaes do objeto, ou seja, o
sujeito, e por outro lado o objeto, que tem suas determinaes
como coisa, opera uma ciso do sujeito que pergunta e da
coisa investigada. A dvida com relao crena de que se
pode alcanar a verdade universal por meio do sujeito que
conhece ofereceu um momento propcio para o surgimento
da fenomenologia.
Com a fenomenologia, Husserl pretende superar as
epistemologias realistas e idealistas, e nessa superao
que se encontra a gnese do projeto fenomenolgico,
tambm presente em Heidegger, Sartre e Merleau-Ponty.
Essa tentativa se faz presente tambm nas chamadas
perspectivas fenomenolgico-existenciais em psicologia,
quando pretendem investigar as temticas existenciais
ou as vivncias, tais como conscincia, tdio, medo,
dentre outras, no como substncias que sustentam as
determinaes em si mesmas, nem como determinaes
de uma interioridade psquica, mas como atos que se
constituem na cooriginariedade homem-mundo. E, da
perspectiva do ato que mostraremos como Heidegger, Sartre
e Merleau-Ponty investigam o fenmeno da conscincia
operando, na verdade, sua desconstruo , mostrando
fidelidade ao caminho proposto e seguido por Husserl na sua
fenomenologia. Esse caminho pode ser acompanhado nos
desdobramentos das investigaes de Husserl (1901/2007)
sobre a conscincia, onde podemos apreender trs momentos
fundamentais: a reduo fenomenolgica, a descrio
dos vetores internos ao fenmeno e a explicitao das
experincias, como apresentados anteriormente.
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Acrescenta-se, ainda, que justamente o interesse pela
investigao das vivncias que aproxima as filosofias da
existncia da psicologia existencial. A primeira realiza
sua tarefa pela reflexo filosfica, a segunda centra-se na
materialidade da existncia em sua realidade concreta. Logo,
a conscincia, a angstia, a liberdade, a percepo, o tdio,
o medo, a clera como atos interessam no s filosofia
como psicologia.
O segundo objetivo desse estudo, como referido acima, diz
respeito defesa do modo como as pesquisas em psicologia
devem tomar o mtodo fenomenolgico na investigao das
suas temticas. H algum tempo, ocorre uma tentativa por
parte dos pesquisadores da perspectiva fenomenolgica em
psicologia de articular o mtodo idealizado pelo filsofo com
as bases da psicologia fenomenolgica. Neste estudo, sero
apresentados os argumentos desenvolvidos por Amadeo
Giorgi e Tommy Akira Goto, que tratam de viabilizar a
articulao do mtodo da filosofia com o da psicologia.
No entanto, Giorgi (2006) ressalta que, para fazermos essa
articulao, necessrio que o investigador oriundo da
psicologia tenha domnio da fenomenologia de Husserl e
que, em suas investigaes, no prescinda de trs momentos
indispensveis para que a pesquisa mantenha o referencial
fenomenolgico. So eles: adotar a atitude fenomenolgica;
encontrar o fenmeno que interessa estudar e usar o processo
de variao livre da imaginao para determinar sua
essncia e, por fim, descrever cuidadosamente a essncia
da descoberta.
Goto (2008) aponta que a psicologia fenomenolgica,
nova disciplina proposta por Husserl em seus ltimos
escritos, pretende ser um fundamento metodolgico sobre
o qual se pode erguer uma psicologia cientificamente
rigorosa. Essa psicologia foi concebida por Husserl como
uma psicologia racional, pura, isto , no experimental no
estudo da subjetividade. Para Husserl, toda psicologia precisa
partir da psicologia fenomenolgica, a fim de garantir o rigor.
Goto (2008) faz uma crtica aos autores que simplesmente
transportam a fenomenologia para a psicologia, sem os
devidos cuidados. Esse autor se refere definio de Husserl
de que a psicologia fenomenolgica consiste numa nova
disciplina paralela fenomenologia filosfica, que no se
distingue dela a princpio, e que seria o fundamento metdico
sobre o qual se pode erguer uma psicologia emprica
cientificamente rigorosa. Ou seja, Husserl (citado por Goto,
2008) postula que, para se fazer psicologia, preciso partir de
uma psicologia fenomenolgica que seria uma descrio das
estruturas psquicas, descrio essa que etapa indispensvel
para a constituio da prpria fenomenologia. Afirma Goto
(2008):
Se, com seu mtodo, a fenomenologia favoreceu o encontro
rigoroso com a subjetividade, de forma evidente e apodctica,
ser tambm a partir dela que a psicologia poder ter acesso
direto subjetividade enquanto tal e, assim, transcender a crise
das cincias, retomando o sentido da existncia como motivao
originria. (p. 212).
A fim de atender aos objetivos deste trabalho, ser
apresentada inicialmente a fenomenologia husserliana, para
em seguida serem trazidos os filsofos da existncia em
suas relaes com o mtodo fenomenolgico. Por fim, ser
defendida a utilizao do mtodo fenomenolgico como um
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 O Mtodo Fenomenolgico na Filosofia e na Psicologia
caminho de investigao em psicologia, desde que seguidas
as condies estabelecidas por Husserl.
Fenomenologia e mtodo em Husserl
Dois elementos foram centrais no processo de gnese
da fenomenologia: a concepo de mtodo e a noo de
intencionalidade. Husserl (1901/2007) inicia esclarecendo
que com a atitude fenomenolgica, por meio da suspenso
das hipostasias, que pretende alcanar aquilo que subjaz a
determinao das coisas. Refere-se hipostasia realista como
um modo de pensar as estruturas como reais e que possuem
determinaes que podem ser alcanadas pelo mtodo, e
hipostasia idealista como sendo atitude em que se acredita
que a determinao das coisas se encontra na interioridade
do sujeito que conhece.
Logo, Husserl utilizou-se do mtodo fenomenolgico
para investigar o fenmeno da conscincia. Para tanto,
primeiramente, ele suspendeu de incio todas as teorias
acerca da conscincia, fossem essas empricas ou logicamente
fundadas, suprimindo todas as perspectivas naturalizantes
e assumindo uma postura antinatural frente ao fenmeno
mesmo da conscincia. Em um segundo momento, ao
prescindir da ideia de uma substancialidade subjetiva
subjacente aos atos, esse filsofo alcanou a essncia do
fenmeno pelo exerccio do pensamento, acompanhando
descritivamente a prpria constituio da conscincia em
ato. Deste modo, encontrou a essncia da intencionalidade
como espao de dao dos objetos, ou seja, os fenmenos.
Ao acompanhar o caminho descrito acima tal como
percorrido por Husserl (1901/2007) na investigao da
conscincia, pode-se observar os seguintes momentos: 1-
reduo fenomenolgica em que o investigador suspende,
de incio, todas as teorias acerca da conscincia, seja essa
teoria emprica ou logicamente fundada. Ao suprimir as
perspectivas naturalizantes, Husserl assume uma postura
antinatural frente ao fenmeno; 2- descrio dos vetores
internos ao fenmeno, na medida em que o investigador
acompanha a prpria constituio da conscincia em ato
e 3 - explicitao da experincia, alcanando, assim, a sua
essncia, ou seja, no caso da conscincia, a intencionalidade.
Logo, nas Investigaes lgicas (1901/2007), Husserl,
utilizando o mtodo fenomenolgico para investigar o
fenmeno da conscincia, alcana a essncia desse fenmeno,
a intencionalidade como espao de dao dos objetos
fenmeno, e concebe a conscincia intencional como sntese
incessante do fluxo temporal das experincias.
Assim, intencionalidade diz respeito ao incessante
transcender de si mesmo, rompendo com o pressuposto de que
o sujeito que posiciona as coisas ou de que as coisas existem
independentemente da conscincia. Estruturas intencionais
dizem sempre do carter de cooriginariedade sujeito e objeto,
ou seja, quando um dos plos aparece o outro imediatamente
acontece, sem nenhum intervalo espao-temporal entre eles.
Elimina-se, assim, a ideia de intervalo espao-temporal e,
consequentemente, de qualquer estrutura de causalidade.
A conscincia , para este filsofo, transcendente, nunca se
retm em si mesma, mas se v projetada por seus prprios
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atos para o campo dos objetos correlatos. Na medida em
que a conscincia se realiza atravs de seus atos, ela sempre
transcende o campo de realizao desses atos.
Em sntese, duas consideraes se fazem pertinentes
com relao filosofia de Husserl. Primeiro, que seu
interesse incidia na investigao da conscincia, porm,
ele acreditava que o modo pelo qual esse fenmeno vinha
sendo investigado, em meio s hipstases, no alcanava
a sua estrutura mais originria. Segundo, por no estar de
acordo com os mtodos realistas e idealistas de investigao
da conscincia, Husserl elabora outro caminho de acesso ao
fenmeno que denominou fenomenolgico, o qual consistia
em acompanhar o fenmeno da conscincia em seu campo
de mostrao para que, dessa forma, o mesmo aparecesse em
sua essencialidade. Como se demonstrar a seguir, seu projeto
influenciar de forma marcante as filosofias de Heidegger,
Sartre e Merleau-Ponty.
A investigao fenomenolgica da estrutura da
intencionalidade em Heidegger, Sartre e Merleau-
Ponty
Explicitar-se-, agora, de que modo Heidegger, Sartre e
Merleau-Ponty, que so referncias constantes nos estudos
sobre fenomenologia existencial, assumem a fenomenologia
de Husserl como caminho para suas investigaes. Os trs,
ao se posicionarem filosoficamente, vo ao encontro do
pensamento de Husserl no que diz respeito suspeno das
hipostasias realistas e idealistas. E ser fenomenologicamente,
que Heidegger, Sartre e Merleau-Ponty iro proceder na
investigao dos fenmenos da existncia, ou seja, aqueles
que acontecem no espao de realizao da existncia.
Heidegger, por meio do mtodo fenomenolgico,
radicaliza a noo de intencionalidade, abandonando
qualquer referncia conscincia, passando, ento, investigar
o Dasein (ser-a). Sartre atm-se a estruturas que foram
anteriormente temas da psicologia tais como a conscincia,
a emoo e a imaginao, porm, tomados como objetos
a serem pesquisados de modo a poder descobrir as leis
que regiam seus movimentos. Sartre, ento, aponta para
a necessidade de se ater s estruturas intencionais desses
fenmenos. Merleau-Ponty, tambm crtico do modo como
a psicologia experimental estudava as variveis psicolgicas,
vai buscar na fenomenologia, especialmente na noo de
intencionalidade tal como postulada por Husserl, elementos
para uma reviso das noes de conscincia na psicologia.
Assim, Merleau-Ponty aponta em seus estudos para outro
modo de proceder na investigao do fenmeno das
expresses do homem.
Primeiramente, ser mostrado como esses filsofos
compartilharam com Husserl da crtica s filosofias realistas
e idealistas. Depois, para ilustrar como esses trs filsofos se
mantm nos trs momentos imprescindveis na investigao
fenomenolgica, tal como encontrados em Husserl: a
reduo fenomenolgica, a descrio dos vetores internos ao
fenmeno e a explicitao das experincias ser apresentado
como Heidegger, Sartre e Merleau-Ponty caminharam em
suas investigaes.
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 AMLC Feijoo & CM Mattar
O caminho de Heidegger para a fenomenologia e o
desvelamento do Dasein.
Heidegger escreveu em 1963 Meu caminho para a
fenomenologia para ser publicado em uma tiragem privada
em homenagem a Hermann Niemeyer 1. Nesse escrito,
Heidegger (1963/1991) confessa que chegou a Husserl
por meio das Investigaes Lgicas, as quais ele diz que
precisou ler por aproximadamente dez vezes para comear
a entend-las. Durante a leitura, se perguntava: Em que
consiste o elemento individualizador da Fenomenologia,
j que no nem a Lgica nem a Psicologia? Manifesta-se
aqui uma disciplina filosfica inteiramente nova e que possui
dignidade e nvel prprios? (1991, p.496). Na tentativa de
responder s questes que ele mesmo formulara, Heidegger
se entrega a leitura das Investigaes e da obra Ideias para
uma fenomenologia pura. No entanto, as dvidas s comeam
a se esclarecer quando o filsofo da Floresta Negra assiste s
aulas de Husserl. Diz Heidegger (1963/1991): A atividade
docente de Husserl consistia no progressivo exerccio e na
aprendizagem do ver fenomenolgico; ele exigia tanto a
renncia a todo uso no crtico de conhecimentos filosficos
como impunha no trazer-se para o dilogo a autoridade dos
grandes pensadores (p. 497).
Heidegger comeava a entender a fenomenologia,
porm, quanto mais ouvia Husserl, mais se sentia prximo
aos pensadores gregos, principalmente Aristteles. Foram
os estudos da Sexta Investigao, na qual Husserl distingue
a intuio sensvel da categorial, que levaram Heidegger a
entender o porqu dela remeter-se a Aristteles. Tratava-se
de entender o alcance para a determinao do significado
mltiplo do ente (Heidegger, 1963/1991, p.497). Heidegger
conclui, ento, que aquilo que para Husserl consistia em ato
da conscincia, para Aristteles era Aletheia, desvelamento do
que se apresenta: Aquilo que as Investigaes redescobriram
como a atitude bsica do pensamento revela-se como trao
fundamental do pensamento grego, quando no da Filosofia
como tal (Heidegger, 1963/1991, p. 498).
O filsofo de Ser e tempo (1927/1989) vai analisar a
questo do sentido do ser por meio do mtodo fenomenolgico.
Para tanto, inicia com a investigao indo ao fenmeno da
existncia tal como ela se mostra no seu campo de mostrao,
ou seja, na medianidade cotidiana. Prescindindo de todas
as filosofias da subjetividade, primeiramente, suspendeu as
hipostasias realistas ou idealistas e acompanhando os vetores,
ou seja, a dinmica existencial em que a existncia se d em
sua medianidade, alcanou a explicitao da experincia, a
qual denominou Dasein, como a estrutura mais original da
intencionalidade.
Importa realar que, mesmo tendo como ponto de partida
a fenomenologia de seu mestre Husserl, a quem dedica Ser
e tempo (1927/1989), Heidegger, em sua analtica, com a
concepo de Dasein rompe totalmente com a categoria
da conscincia tal qual a entendia a tradio filosfica. Em
1 Hermann Niemayer (1754-1828) nascido na Alemanha foi professor
de teologia, escritor e poeta. Em 1807, foi deportado para Paris por
Napoleo.
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Seminrios de Zollikon2 afirma o filsofo que difere de
Husserl e de sua fenomenologia por no elaborar, com sua
analtica, somente as estruturas de ser do Dasein, mas por
colocar expressamente o ser-homem de modo geral como
Dasein, diferentemente das determinaes do homem como
subjetividade e como conscincia do eu transcendental
(Heidegger, 2001). Diz, ainda, que a fenomenologia
de Husserl permanece fenomenologia da conscincia,
impedindo a viso clara da hermenutica fenomenolgica
do Dasein. A relao de Dasein e conscincia necessitaria,
segundo Heidegger, de uma discusso especial, pois ela
assinalada pela pergunta da relao fundamental entre ser-no-
mundo como Dasein e intencionalidade da conscincia. De
acordo com Heidegger (2001), pelo fato da conscincia ter se
tornado uma representao fundamental da filosofia moderna
e a fenomenologia de Husserl tambm se manter nessa mesma
linha de pensamento, a fenomenologia de Husserl ainda se
encontra na tradio moderna, com o objetivo de descrever
a conscincia.
Heidegger, diferentemente de Husserl, considera em suas
anlises o mundo como horizonte histrico de sentidos e,
ainda, que o mundo que torna possvel que algo se mostre
como algo pela experincia fenomenolgica.
Sartre e sua ideia fundamental de intencionalidade.
Sartre (1947/2005) apresenta em Uma ideia fundamental
da intencionalidade de Husserl a sua imerso na
fenomenologia de forma intensa. Ao tecer a crtica ao modo
como o idealismo postula como se d o conhecimento, Sartre
cria a imagem da digesto em que o processo de assimilao
produz uma transformao radical daquilo que se conhece.
No idealismo, o ato de conhecer a coisa, faz com que essa se
transforme, no permanecendo a mesma. J ao referir-se ao
modo de conhecer do realismo, Sartre (1947/2005) utiliza-se
da imagem da aranha que come com os olhos, encontrando
nas teias da razo a objetividade, para ento determinar aquilo
que cai na teia. No interior do realismo, a coisa interpretada
como uma realidade em si mesma, prescindindo totalmente
da conscincia.
Tanto na perspectiva idealista quanto na realista abre-se
um fosso entre o sujeito e o objeto. No idealismo prevalece
a ideia do substrato subjetivo e do sujeito egico. E esse
sujeito que posiciona o mundo. No realismo, o sujeito
permanece totalmente isento diante das coisas, cabendo-lhe
apenas descrev-las. A conscincia uma espcie de cera
em que a realidade, por meio da experincia, vai produzindo
marcas que se estruturam como conhecimento (Sartre,
1947/2005).
Diferentemente, do modo de se posicionar do idealismo
e do realismo, Sartre (1947/2005) defende que, em uma
postura fenomenolgica, ns apreendemos o que se
mostra, sem transform-lo e sem prescindir da visada,
apenas acompanhando os vetores daquilo que se apresenta,
2 Seminrios organizados anualmente por Medard Boss entre 1959 e 1969
na cidade sua de Zollikon, ao longo dos quais Heidegger procurou
exercitar o olhar fenomenolgico junto a uma assistncia de mdicos
e psicoterapeutas.
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 O Mtodo Fenomenolgico na Filosofia e na Psicologia
acompanhando a mobilidade estrutural do fenmeno. Outra
expresso marcante, neste mesmo manuscrito, refere-se ao
ver fenomenolgico como um abrir de olhos.
A percepo fenomenologicamente pensada abre espao
para que a coisa percebida aparea como tal no seu horizonte
de mostrao, suprimindo, assim, a ideia de realidade objetiva
ou subjetiva. A percepo, dessa forma, no concebida como
objetiva ou emprica e tambm no uma faculdade que se
encontra em uma interioridade. A percepo ato de perceber
e assim acontece no interior das relaes intencionais. Nesse
caso, a ao de ver se d cooriginariamente com o visto. O
ato de ver uma celebrao do acontecimento do fenmeno.
por meio da atitude fenomenolgica que Sartre
investiga a conscincia como exploso: Ser explodir
para dentro do mundo (1947/2005, p.56). O filsofo utiliza
a metfora da exploso para descrever a unidade originria
conscincia-mundo que libera o horizonte de conhecimento.
A conscincia no interna, no fechada em si mesma, a
conscincia imediatamente pura exterioridade.
Assim, sujeito e objeto no esto em relao, sujeito
e objeto so, eles mesmos, a relao. A conscincia
fluxo, dinmica, exploso. A essncia da conscincia
intencionalidade, um fora que se coloca junto coisa sem
que a coisa possa ser assimilada.
Sartre em Esboo para uma teoria das emoes (1948)
inicia por colocar em questo as teorias psicolgicas que
pressupem o afeto como advindo de uma conscincia
reflexiva. E, assim, procede reduo fenomenolgica,
primeira etapa da investigao fenomenolgica, suspendendo
as hipostasias psicologizantes. Nestas o afeto consistiria
em um sentimento, fato ou estado da conscincia. Sartre,
imerso nas posies husserlianas acerca da conscincia,
busca na sua apario seu carter irrefletido e no posicional.
Considerando a intencionalidade husserliana, atenta para o
fato de que o afeto ato e, como tal, o sujeito afetado e o
objeto que afeta so indissociveis, cooriginrios. O afeto
consiste em certo modo de apreender o mundo.
Sartre refere-se a diferentes modos de afetos ou emoes.
Em um segundo momento, considerando os vetores internos
ao fenmeno e descrevendo-os, com relao emoo de
medo, por exemplo, diz ele que o homem que tem medo teme
algo que se mostra como efetivamente temeroso, seja uma rua
deserta, seja o escuro, por fim, alguma situao que aponta
para algo que se mostra ameaador a sua existncia. Sartre
exemplifica a expresso de um verdadeiro sentido do medo
na ao de fuga frente a uma situao ameaadora, quando
o lutador de boxe fecha os olhos ao atacar o adversrio. Diz
ele: uma conscincia que trata de negar, atravs de um
comportamento mgico, um objeto do mundo exterior e que
chegar at esconder-se e esconder o objeto. (1948, p.61).
Por fim, Sartre explicita a experincia da expresso do
homem pelo modo como o mundo se apresenta a ele sem a
necessidade de uma conscincia reflexiva, pelo contrrio,
ocorre um fluxo contnuo de intencionalidade. Ou seja, o
ato como tal, se d no espao em que homem e mundo esto
em jogo.
Psic.: Teor. e Pesq., Braslia, Out-Dez 2014, Vol. 30 n. 4, pp. 441-447
Merleau-Ponty e o reposicionamento das essncias na
existncia.
Merleau-Ponty, fiel a crtica de Husserl ao idealismo e
ao realismo e na mesma direo de Heidegger e de Sartre,
defende que a fenomenologia uma luta constante contra
o idealismo kantiano, que pressupe uma subjetividade
transcendental, a qual possui as leis fundamentais que
tornam possvel o conhecimento. Nessa perspectiva, o
que conhecemos um objeto que se mostra no campo da
experincia, no entanto, este posicionado pelas estruturas
do sujeito.
Merleau-Ponty (1945/1994), no prefcio de
Fenomenologia da percepo, apresenta a fenomenologia,
iniciando o texto com a seguinte questo: O que
fenomenologia? (1994, p.1), e reponde: A fenomenologia
o estudo das essncias, e todos os problemas, segundo ela,
resumem-se em definir essncias, a essncia da percepo, a
essncia da conscincia, por exemplo. (1994, p.1). Merleau-
Ponty, nessa obra, pretende chegar essncia da percepo,
fenomenologicamente. Refere-se fenomenologia como uma
filosofia transcendental que, ao suspender as afirmaes da
atitude natural, [...]repe as essncias na existncia (p.1).
Em sntese, conclui que investigar fenomenologicamente
consiste em: uma descrio direta de nossa experincia
tal como ela , e sem nenhuma deferncia sua gnese
psicolgica e s explicaes causais que o cientista, o
historiador ou o socilogo dela possam fornecer (Merleau-
Ponty, 1994, p.1-2). E pela compreenso do homem e do
mundo em sua facticidade que esse filsofo investigar o
fenmeno da percepo. Mundo, aqui, compreendido como
presena inalienvel, conjunto das relaes objetivas tal como
articuladas pela conscincia.
Merleau-Ponty (1990), aps reduzir todas as teorias
idealistas acerca da percepo e da conscincia, parte para
buscar os vetores internos ao fenmeno, que lhe possibilitam
ver o fenmeno em outras perspectivas, e conclui: por
meu corpo que compreendo o outro, assim como por
meu corpo que percebo coisas. Assim compreendido, o
sentido do gesto no est atrs dele, ele se confunde com a
estrutura do mundo que o gesto desenha (Merleau-Ponty
(1945/1994, p.25).
A relao entre a percepo e a arte abordada por este
filsofo em sua obra O olho e o esprito, composto por trs
ensaios e, especificamente, no ensaio intitulado A dvida de
Czanne em que Merleau-Ponty (1945/2012) acompanhando
atentamente a trajetria do pintor afirma que a arte uma
operao da expresso (p. 119). Logo, nessa mesma obra,
conclui Merleau-Ponty que no so as leis da geometria nem
as leis da conscincia que conduzem o gesto do pintor. O
que faz a pintura o motivo da expresso do artista em sua
totalidade e plenitude
Merleau-Ponty (2012) explicita a experincia da
expresso, concluindo que os sentidos dos gestos no
tm determinaes dadas a priori, tal como defendiam as
perspectivas idealistas, seja na filosofia, seja na psicologia,
pois somente podem ser compreendidos em ato. A arte de
445
 AMLC Feijoo & CM Mattar
Czanne, por exemplo, se d em uma experincia perceptiva
e no pelo reconhecimento das leis que governam o
comportamento de pintar. Da mesma forma, ao compreender
a arte do outro no o fazemos pelo conhecimento das leis e
das formas em que a pintura se expressa. Assim, Merleau-
Ponty d relevo experincia sensvel que fora totalmente
abandonada pelos idealistas, sem recair em um realismo,
que mesmo mantendo a experincia, subtrai totalmente o
sentido da experincia que dado justamente no espao
de intencionalidade. No seu percurso filosfico, o filsofo
constri argumentos a favor da tese de que a percepo
a modalidade original da conscincia: Neste sentido toda
conscincia conscincia perceptiva, mesmo a conscincia
de ns mesmos (Merleau-Ponty, 1990, p.42). Merleau-Ponty
toma a percepo como um abrir espao para que o percebido
aparea como ele .
Com o exposto acima, pode-se acompanhar de que
modo Heidegger, Sartre e Merleau- Ponty tomaram a
fenomenologia em suas investigaes sobre a conscincia e
como os trs fenomenlogos assumem o mtodo de Husserl,
preservando os momentos imprescindveis para que acontea
uma investigao fenomenolgica. Conclui-se que os trs
mantiveram-se fiis as exigncias metodolgicas impostas
pelo mestre da fenomenologia, uma vez que assumiram a
atitude fenomenolgica ao reduzir tanto o emprico quanto
as leis do pensar ao fenomenolgico. Por isso, tomaram os
fenmenos que pretendiam investigar de forma totalmente
distinta do modo emprico ou lgico, deixando que o fenmeno
aparecesse no seu campo de mostrao. E, aps assumirem
a apario do fenmeno pela descrio dos vetores internos
ao mesmo, deixaram que esses vetores internos ao fenmeno
se mostrassem por si mesmos. Por fim, descreveram aquilo
que constitui a essncia da descoberta. Assim, Heidegger,
em uma postura totalmente radical, reduz a intencionalidade
ao Dasein como abertura, ou seja, horizonte de mostrao
das coisas. Sartre, por sua vez, defendeu que a estrutura
das emoes no se encontra em uma interioridade, mas na
articulao conscincia e mundo - intencionalidade. Merleau-
Ponty rearticula a intencionalidade de modo a alcanar a
sua essncia na experincia da percepo, referindo-se
conscincia perceptiva.
Por fim, pensar na fenomenologia seja de Heidegger,
Sartre ou Merleau-Ponty permite compreender do que
se trata numa atitude fenomenolgica de investigao,
o que possibilita que se tenha em mente os pressupostos
fenomenolgicos presentes no projeto husserliano, tais como
foram sistematizados anteriormente. No entanto, cabe ainda
pensar em como apropriar-se do mtodo fenomenolgico
para as investigaes em psicologia.
A Fenomenologia como mtodo de investigao em
Psicologia
Sabe-se que, atualmente, as investigaes em psicologia
tm buscado inspirao no mtodo fenomenolgico.
Muitos estudiosos do tema realizam uma apropriao da
fenomenologia para a psicologia, assim como os filsofos
apresentados anteriormente o fizeram para seus estudos
filosficos. Estudiosos da psicologia fenomenolgica nos
446
advertem sobre o risco que corremos quando fazemos tal
transposio (Giorgi, 2006; Castro & Gomes, 2011), sem
considerar o elemento mesmo da psicologia e ento confundi-
lo com aquilo que pertinente filosofia. Acerca disso,
defende Giorgi (2006, p. 354) Consequentemente, algum
senso da disciplina em questo tem de ser considerado e
articulado aos procedimentos filosficos. Castro e Gomes
(2011) referem-se a trs modelos de transposio do
mtodo fenomenolgico da filosofia para a psicologia, so
eles: psicologia emprico-fenomenolgica, fenomenologia
experimental e neurofenomenologia. Estes autores, no
entanto, comentam que, por diferentes motivos, esses
trs modelos vislumbrados de transposio da lgica
transcendental husserliana para a prtica emprico-cientfica
no aparentam ter alcanado, ou mesmo almejado uma
reforma epistmica slida (2011, p. 237). Com essas
advertncias, pode-se concluir que, se no forem tomados
os devidos cuidados, corre-se o risco de se afirmar que
se faz pesquisa fenomenolgica em psicologia sem que
efetivamente o mtodo fenomenolgico possa ser aplicado.
Tendo em vista que a adoo rigorosa da fenomenologia
por Heidegger, Sartre e Merleau-Ponty foi o que permitiu
o delineamento da filosofia em outras bases, existenciais,
operando a desconstruo da viso de psiquismo, atos mentais
e conscincia como objetos naturais a serem explorados,
pode-se concluir que a fenomenologia dever ser o caminho
metodolgico trilhado na investigao em psicologia, ao
menos em uma psicologia que se prope a evitar que o
esprito fique subordinado vida natural, como um simples
derivado desta. Mantendo-se fiel s consideraes rigorosas
defendidas por Husserl, a psicologia poder alcanar aquilo
que Castro e Gomes (2011, p. 239) denominaram de uma
reforma epistmica slida. Para tanto, acredita-se que,
inspirando-se nos passos apropriados pela filosofia na
utilizao do mtodo, sem que, no entanto, pretenda chegar
fenomenologia transcendental, a psicologia deve ater-se, no
mnimo, aos seguintes momentos: a reduo fenomenolgica,
a descrio dos vetores internos ao fenmeno e a explicitao
das experincias. psicologia bastam as redues
fenomenolgica e psicolgica, com a suspenso da crena
em um mundo em si e em uma subjetividade em si, a fim
de acessar os fenmenos psicolgicos em seu mostrar-se
originrio.
Se os dois primeiros passos se conjugam com aqueles
que Giorgi (2006) considerou imprescindveis na filosofia a
atitude fenomenolgica e a variao imaginativa o terceiro
parece se afinar mais com o contexto prprio a psicologia,
pois que diz respeito s descries das experincias
dos indivduos singulares, tais como apreendidas pelo
investigador. Nesse aspecto, com o retorno da fenomenologia
ao solo originrio a partir do qual possvel toda episteme,
inclusive da prpria psicologia, esta, ao aliar-se ao mtodo
fenomenolgico, poder reformular seu modo de acesso ao
fenmeno que a interessa mais de perto, a existncia concreta,
indo ao encontro da proposta de uma reforma epistmica
radical. (Castro & Gomes, 2011).
Psiclogo estudioso da obra de Husserl no Brasil,
Goto (2008) afirma que o matemtico e filosofo alemo
passou a elaborar uma psicologia fenomenolgica dentro
da fenomenologia filosfica, possibilitando a formao de
Psic.: Teor. e Pesq., Braslia, Out-Dez 2014, Vol. 30 n. 4, pp. 441-447
 O Mtodo Fenomenolgico na Filosofia e na Psicologia
uma nova abordagem na cincia psicolgica. A psicologia
fenomenolgica no constitui apenas uma abordagem
fenomenolgica enquanto compreenso e viso de
mundo, mas sim fundamento para a psicologia cientfica.
Toda psicologia deve ser precedida de uma psicologia
fenomenolgica, no sentido de um esforo reflexivo pelo
qual, no contato com a nossa prpria experincia, elaboramos
as noes fundamentais de que a psicologia se serve a cada
momento. Os ltimos escritos de Husserl mostram o caminho
para a subjetividade transcendental, partindo do mundo da
vida e da psicologia. A vida humana vista como estrutura
espiritual que suporte constituinte do sentido do mundo.
Na volta s coisas primeiras retorna-se prpria
subjetividade, o que pode ser feito atravs de trs vias
possveis: cartesiana, psicolgica e transcendental. Enquanto
a evidenciao da subjetividade transcendental como
estrutura primeira e fundamental de toda existncia se ope ao
objetivismo da cincia, a via psicolgica se lhe constitui como
um caminho necessrio de passagem para a fenomenologia
transcendental, sendo essa via, para os psiclogos, o ponto
de partida para uma investigao dos fenmenos existenciais
com base na fenomenologia.
Ainda de acordo com Goto (2008), a psicologia
fenomenolgica de Husserl tem o intuito de expor
a expressividade psquica (p.211) da subjetividade
transcendental, sendo, portanto, o fundamento metdico
sobre o qual se pode, por princpio, erguer-se uma psicologia
emprica cientificamente rigorosa. (p. 211). Isto significa
que o interesse do psiclogo fenomenlogo volta-se para
as expresses existenciais que tm como condio de
possibilidade o solo originrio comum a todos os homens,
exposto nas evidncias pr-lgicas e pr-cientficas, que
Husserl chamou de subjetividade transcendental.
Consideraes Finais
O artigo buscou explicitar, inicialmente, a importncia
do mtodo fenomenolgico concebido por Edmund
Husserl como condio de possibilidade para investigaes
filosfico-existenciais, como foram as de Heidegger, Sartre
e Merleau-Ponty. Em seguida, apontou para a viabilidade
da metodologia fenomenolgica nas investigaes em
psicologia. Destacou que uma psicologia que se pretenda
fenomenolgica dever buscar, at as ltimas consequncias,
as condies necessrias para legitimar esse caminho de
investigao dos fenmenos psicolgicos. Tentou-se, assim,
responder s dvidas que insistentemente se repetem:
possvel articular filosofia e psicologia? Em outras palavras,
possvel que um mtodo prprio de investigao em filosofia
possa ser abarcado pela psicologia? Para seguir envolvendo-
se com essas questes, preciso dar continuidade ao estudo
da fenomenologia de Husserl e aos estudos dos psiclogos
com base fenomenolgica que tambm se inquietam com
essas provocaes. Alm disso, faz-se necessrio investigar,
no mbito da psicologia fenomenolgica, as concluses de
pesquisas que conferem legitimidade utilizao do mtodo
fenomenolgico em psicologia, sem deixar de ficar atento
quelas que apontam para as contradies e inadequaes
no uso desse mtodo. Por esse caminho, poder-se- buscar
Psic.: Teor. e Pesq., Braslia, Out-Dez 2014, Vol. 30 n. 4, pp. 441-447
as bases slidas para efetivar a fenomenologia como mtodo
de investigao dos fenmenos psquicos.
Referncias
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Recebido em 04.07.2013
Primeira deciso editorial em 13.03.2014
Verso final em 01.04.2014
Aceito em 30.04.2014 n
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