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A EDUCAO INTEGRAL
O fundamento da educao libertria o conceito de educao integral que, de acordo com Paul
Robin, o resultado de um longo processo de evoluo, em que diversos educadores, ao longo
do tempo, foram levantando idias e tecendo consideraes que, em pleno sculo dezenove, j
amadurecidas, puderam ser sistematizadas numa teoria orgnica:
O conceito de homem que sustenta tal teoria fica muito claro para Robin:
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fundamentais, uma energia que v, afeto que rechaa ou adere ao concebido e
vontade que faz ato o percebido e amado."
Com essa viso de educao e de sociedade, Proudhon empreende uma anlise crtica da
educao fornecida pelo capitalismo. bvio que esta sociedade hierarquizada preconizar
uma educao hierarquizada. A classe dominante precisar receber, por intermdio da
educao, os meios e os conhecimentos necessrios para dominar todo o processo de
produo, circulao e consumo, podendo manter-se em posio de proprietria e gerente dos
meios de produo. As classes operrias, por outro lado, devem receber apenas a instruo
necessria para a realizao das tarefas a que esto destinadas. Em termos de cultura, trata-se
de manter as classes dominadas, em sua ignorncia, numa condio de "sub-humanidade", para
que no tenham conscincia de seu direito liberdade e igualdade. Para dizer
de outra maneira, a educao capitalista sustenta e refora o sistema de diviso social do
trabalho, fonte da alienao.
A proposta de uma nova educao deve, portanto, ser capaz de superar o fenmeno da
alienao. Para Proudhon, o caminho est na defesa intransigente do trabalho artesanal,
processo no qual o arteso domina a totalidade do processo do trabalho. Segundo ele, se
tomarmos o trabalho manual como um instrumento de aprendizagem teremos uma educao
muito mais completa, que no dicotomizar a realidade em duas facetas irreais, se tomadas
inarticuladamente: o racional e o fsico.Por outro lado, uma pessoa que domine tanto o
conhecimento terico quanto o conhecimento prtico uma pessoa completa, que no
deficiente em nenhum dos dois aspectos.
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multiplicarem-se as capacidades."
neste contexto que Proudhon propor uma aprendizagem politcnica, o ensino das diversas
tcnicas de produo manual, aliada formao cultural que privilegie o "desenvolvimento das
faculdades fsicas, intelectuais e morais da criana" que consistem na base da educao
integral. Mas o que ele ainda no conseguia vislumbrar era o fato de que o sistema artesanal
estava definitivamente superado; a revoluo industrial havia j instaurado a diviso de funes
de forma irreversvel. Era necessria uma nova fundamentao para a educao integral, que
no significasse a defesa de um processo ultrapassado. Bakunin quem vai tornar mais
contempornea - em termos de segunda metade do sculo dezenove - a fundamentao desta
proposta educacional. Sem abdicar da defesa da articulao entre trabalho manual e trabalho
intelectual como possibilidade de superao da alienao, o anarquista russo inovar com sua
concepo de homem, fugindo completamente do contexto naturalista da filosofia poltica liberal.
Ao tratar o homem como um produto social, Bakunin assume uma perspectiva dialtica que
coloca a questo antropolgica para alm da oposio essencialismo/existencialismo que
citamos antes; nesse contexto, aquilo que o homem comporta tanto caractersticas a priori
quanto caractersticas resultantes de escolhas e atos a posteriori, levando a um conceito de
educao integral muito mais complexo e completo.
Bakunin insurge-se contra essas afirmaes. Para ele o homem um produto social e no
natural. a sociedade que molda os homens, segundo suas necessidades, atravs da
educao. E se a sociedade desigual, os homens sero todos diferentes e vivero na
desigualdade e na injustia, no por um problema de aptides, mas mais propriamente por uma
questo de oportunidade. No podemos mudar a "natureza humana", mas podemos mudar
aquilo que o homem faz dela na sociedade: se a desigualdade natural, estamos presos a ela;
mas se social, podemos transformar a sociedade, proporcionando uma vida mais justa para
todos os seus membros. Bakunin procura mostrar que o homem determinado socialmente:
Por outro lado, embora determinadas caractersticas humanas sejam formadas socialmente, no
deixa de ser verdade que outras caractersticas do homem so naturais. As caractersticas
naturais no podem ser transformadas, mas devem ser plenamente conhecidas, atravs da
cincia, para que possam ser dominadas; o fato de se assumir essas caractersticas naturais
no significa submisso, escravido: fugir delas seria dispensar a humanidade. Bakunin deixa
bastante clara a percepo destas caractersticas naturais em um outro texto:
"Ao reagir sobre si mesmo e sobre o meio social de que , como acabo de
dizer, o produto imediato, o homem, no o esqueamos nunca, no faz outra coisa
do que obedecer todavia a estas leis naturais que lhe so prprias e que operam
nele com uma implacvel e irresistvel fatalidade. ltimo produto da natureza sobre
a terra, o homem continua, por assim dizer, por seu desenvolvimento
individual e social, a obra, a criao, o movimento e a vida. Seus pensamentos e
seus atos mais inteligentes e mais abstratos e, como tais, os mais distantes do que
se chama comumente de natureza, no so mais do que criaes ou manifestaes
novas. Frente a esta natureza universal, o homem no pode ter nenhuma
relao exterior nem de escravido nem de luta, porque leva em si esta natureza e
no nada fora dela. Mas ao identificar suas leis, ao identificar-se de certo modo
com elas, ao transform-las por um procedimento psicolgico, prprio de seu
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crebro, em idias e em convices humanas, se emancipa do trplice jugo que
lhe impem primeiro a natureza exterior, depois sua prpria natureza individual e,
por fim, a sociedade de que produto.
Mas se o homem , em grande parte, uma construo social, possvel que uma sociedade justa
- atravs do aprendizado pelo contato direto - produza homens completos, livres e felizes:
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uma nova escola no seio da velha sociedade, sem a preocupao de organizar um trabalho
revolucionrio para transformar paulatinamente as estruturas sociais, condenar esta escola ao
fracasso. Bakunin escreve:
Atravs destas afirmaes, Bakunin procura mostrar que, apesar de ter uma participao
fundamental no processo revolucionrio, a escola no faz sozinha a revoluo. A sociedade no
mecnica. Se existe explorao porque no h conscincia, no basta que aos poucos
eduquemos e conscientizemos as pessoas para que a sociedade se transforme. Os caminhos
sociais so mais complexos e obscuros; longe de ser um mecanismo simples e previsvel, a
sociedade - como j apontava Proudhon um frgil e tnue equilbrio entre uma multiplicidade
de foras, e o meio social humano muito mais prximo da imprevisibilidade. A educao
revolucionria e os trabalhos revolucionrios de base, como a organizao, por exemplo, devem
ser articulados, processados simultaneamente, para que se possa ter esperanas de, aos
poucos, conseguir dar alguns passos no sentido da revoluo social que destruir as bases da
antiga sociedade.
A AUTOGESTO PEDAGGICA
O princpio da autogesto pode ser aplicado aos mais diversos mbitos: administrao de
uma empresa ou de uma coletividade rural, a uma cooperativa de bens e/ou servios, a um
sindicato, a uma associao comunitria de bairro etc. Dentre as muitas instituies que podem
passar pela experincia da autogesto est a escola, e foi justamente nela que se
desenvolveram as mais abrangentes.
Georges Lapassade define a autogesto pedaggica como sendo a "forma atual de educao
negativa" iniciada com Rousseau, pois ela um sistema de educao no qual o professor
renuncia sua autoridade de transmissor de mensagens, interagindo com os alunos atravs dos
meios de ensino, deixando que eles escolham os programas e os mtodos da aprendizagem.
Divide ainda a aplicao da autogesto pedagogia em trs grandes tendncias: uma primeira,
que ele denomina "autoritria", pois o professor prope ao grupo de alunos algumas tcnicas de
autogesto e que, segundo ele, iniciada pelo pedagogo sovitico A. Makarenko. A segundo
ele denomina "tendncia Freinet", pois teria na proposta do professor francs de criao de
novos mtodos e tcnicas pedaggicos sua caracterstica central. Nessa tendncia, prxima
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individualizao do ensino e autoformao, estariam ainda englobadas as experincias norte-
americanas de self-government na educao esboadas pelo Plano Dalton e as propostas de
uma Pedagogia Institucional, s quais se filia o prprio Lapassade. A terceira tendncia seria a
"libertria" e englobaria as experincias pedaggicas anarquistas, caracterizadas, segundo ele,
por um processo em que os professores deixam nas mos dos alunos quaisquer orientaes no
sentido de instituir um grupo de aprendizagem e limitam-se a ser "consultores" deste grupo.
A classificao de Lapassade sem dvida bastante operacional mas traz, como qualquer
classificao, problemas tcnicos, como, no caso, a caracterizao que ele faz da tendncia
libertria. Sobre a aplicao do princpio da autogesto na pedagogia libertria podemos
distinguir duas perspectivas: uma, a que chamaria "tendncia no-diretiva", assume os princpios
metodolgicos rousseanianos da educao, embora com crticas sua perspectiva scio-
poltica. Estaria representada na pedagogia anti-autoritria que tem em Max Stirner seu terico
mais radical e que animou diversas experincias de escolas libertrias. Do ponto de vista
metodolgico e psicolgico, estaria muito prxima tendncia escolanovista e tambm da
Pedagogia Institucional, se bem que mais voltada para uma perspectiva de educao poltica
dos filhos do proletariado. A segunda, que poderia ser denominada de "tendncia mainstream",
assume Rousseau negativamente, construindo-se como uma crtica radical de sua filosofia
educacional. Essa corrente estaria sustentada teoricamente em Proudhon e Bakunin,
apresentando como exemplos prticos as experincias de Robin, Faure e Ferrer i Gurdia.
BIBLIOGRAFIA CITADA
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