Cahiers dtudes africaines

172 (2003)
Varia

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Edmond Bernus
Claudot-Hawad, Hlne.peronner
le monde. Nomadisme, cosmos et
politique chez les Touaregs
Aix-en-Provence, disud, 2001, 199p., bibl.
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Edmond Bernus, Claudot-Hawad, Hlne.peronner le monde. Nomadisme, cosmos et politique chez les
Touaregs, Cahiers dtudes africaines [En ligne], 172|2003, mis en ligne le 02 mars 2007, consult le 09
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Cahiers dtudes africaines
 Claudot-Hawad, Hlne.peronner le monde. Nomadisme, cosmos et politique chez les Toua (...) 2

Edmond Bernus

Claudot-Hawad, Hlne.peronner le
monde. Nomadisme, cosmos et politique
chez les Touaregs
Aix-en-Provence, disud, 2001, 199p., bibl.
1 On peut remercier Hlne Claudot-Hawad davoir rassembl des articles publis entre 1980
et 2000 dans des revues diverses, ce qui jusquici rendait leur confrontation difficile. Sous un
titre vocateur, ce livre veut montrer le dynamisme dune vision nomade du monde dont le
mouvement doit tre infatigablement relanc par lperon de la marche nomade. Le premier
article, Honneur et politique, les choix stratgiques des Touaregs pendant la colonisation
franaise , veut montrer que, contrairement aux ides reues sur le monde touareg, en
particulier celle dune socit inorganise et sans cohsion, il convient danalyser la conception
touargue du politique et de montrer comment elle sest incarne dans la rsistance la
colonisation et dans les rvoltes rcentes.
2 Les diffrents niveaux de la construction de la socit sont analyss, de la tente au campement,
du campement la tribu, de la tribu la confdration, tous ces termes se rfrant un
vocabulaire qui utilise des analogies smantiques avec lorganisation du corps humain :
poignet, cuisse, bassin. Une notion plus large, celle de temust, dfinit les contours
les plus vastes du monde touareg, groupe humain possdant les mmes rfrences culturelles:
temust a pu tre traduit par nation . Sans entrer dans les dtails, il apparat qu tous
les niveaux cette classification tablit une relation dhomologie entre les units humaines,
territoriales et politiques . Un schma, sous forme dun triangle, montre les niveaux de
structuration politique. Au sommet de la pyramide se trouve la notion de temust: ce terme, nom
verbal du verbe tre, signifie, stricto sensu, le fait dtre, lessence (toumast)1. Certains2
ont contest le sens de nation et linterprtation donne par H.Claudot-Hawad, largie
lensemble du pays touareg. Lors de la rvolte touargue des annes 1990, certains groupes au
Niger semparrent de ce terme, comme par exemple le front de libration temust dirig
par Mano Dayak. La controverse smantique devint politique: cest pourquoi, la rdition de
cet article est particulirement bienvenue.
3 Cest ensuite une analyse de la rsistance larrive des troupes franaises, et H.Claudot-
Hawad montre que bien des attaques touargues, considres par les autorits coloniales
comme des pillages, apparaissent charges dune signification pleinement politique. Dans
cette lutte, les uns veulent rsister sur place, dautres prfrent lexil. Suit une longue analyse
de la guerre de Kaosen, avec un portrait original de ce chef qui russit regrouper les Touaregs
en organisant la rsistance et en introduisant de nouvelles tactiques avec des armes modernes.
Lchec de Kaosen et de la rvolte nempche pas que les Touaregs ont tent dopposer des
stratgies politiques cohrentes et nouvelles.
4 Si on peut discuter une analyse de la socit touargue qui montre une cohrence qui se
poursuit, sadapte et se transforme au fil des affrontements avec lordre colonial, cet article
apporte des faits nouveaux sur la personnalit et la politique de Kaosen.
5 Le second article, Histoire dune bvue coloniale, le sultanat de lAr, montre comment
lautorit coloniale a donn une chefferie touargue urbaine, un rle nouveau en lappelant
sultanat de lAr. Daprs H.Claudot-Hawad, le pouvoir donn au sultan le fut aux dpens
des chefs touaregs, et son autorit fut relaye par larme coloniale pour percevoir les impts
et recruter dans les tribus. Le rle du chef dAgadez, quon lappelle sultan ou amenokal, a t
un peu occult du fait quil a reu lappui de lautorit coloniale.
6 Il me semble quil aurait fallu parler de laction du sultan Tegama auprs de Kaosen au
cours de la rvolte et de son assassinat par des militaires franais en 1920, comme la prouv
Andr Salifou3. Enfin, lanastafidet et le sultan Umaru, au moment des indpendances, ont
pris parti pour lautonomie des Touaregs vis--vis des nouveaux tats et auraient crit une

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lettre de protestation au Gnral de Gaulle (information non contrle) : pour cela, ils ont
t emprisonns4. Dautre part, il ne faut pas oublier la continuit de cette chefferie depuis
le xve sicle qui sincarne dans un rle politique et religieux comme le montre, au centre
dAgadez, la prsence de la grande mosque aux cts du palais.
7 Larticle suivant met en cause les mtamorphoses du politique chez les Touaregs, et en
particulier chez les Ikazkazen de lAr. Dans ltude historique de cette tribu, le chef se
dgage comme un reprsentant capable de cristalliser le consensus autour de sa personne
il est par dfinition rvocable plutt que comme un dirigeant autoritaire [...]. Cest plutt
un rtrcissement et une fragmentation extrme de lespace politique contemporain quon
assiste. Pas plus les chefs touaregs officiels dits coutumiers que les rebelles des fronts
arms ne paraissent aujourdhui avoir la capacit de reprsenter davantage quune tribu ou
une rgion.
8 Les plerinages aux lieux saints donnent lieu une analyse remarquable dun phnomne
particulirement vivant dans lAr sous le titre Ordre sacr et ordre politique. La dfinition
des termes dsignant ces plerinages, puis la description des tapes qui se succdent dans des
mosques, des oratoires (tamezgedda), des sites centraux avec des points deau et des tombes:
Dtape en tape, le cortge est cens relier les centres des diffrents territoires familiaux,
tribaux, confdraux et de cette manire reconstituer le toit ou le corps de la socit
[...]. Dans ce parcours, se distinguent les tapes simples, o lon se contente de faire une halte
rapide, et les lieux de sjour, o les plerins vont sarrter trois ou quatre jours, invits et
accueillis par les dtenteurs du territoire et les responsables de la tamezgedda, attributions
qui ne concident pas ncessairement. Ces plerinages reprsentent, selon la vision nomade
cyclique du temps, un retour lorigine qui marque la fin dun parcours et le dbut dun
nouveau cycle.
9 Dans larticle suivant, la cosmogonie touargue est aborde en se rfrant un entre-
deux, intervalle spatio-temporel o rien nest encore dfini et o tout est possible. Plusieurs
personnages, diffrents mais possdant un rle de mdiateur dans des ordres diffrents,
appartiennent cet entre-deux; et on peut dire que dans ce sens il apparat que lAr est
soufi.
10 Aprs que les guerriers touaregs eurent t dfaits par larme coloniale, de profondes
transformations soprrent dans la socit. La rsistance lordre colonial sexera de
plusieurs manires: rsistances armes individuelles, refus de lcole en y envoyant les enfants
dbiles ou ceux de ses serviteurs et un refus gnral associant les registres politiques et
religieux.
11 Lidentit touargue est analyse avec cette dualit entre lintrieur et lextrieur, bref entre
soi et lautre. Les populations extrieures sont dsignes dans des termes diffrents selon
leur loignement ; certaines, avec lesquelles les rapports sont rares, ont une rputation de
sauvagerie5. On distingue les populations qui amalgament des caractres de cultures diffrentes
en les recomposant ou les grands commerants qui vivent la croise de plusieurs cultures
et ceux scolariss, militaires, fonctionnaires, prostitues, nomades rfugis dans les villes
qui, par mimtisme, copient le modle occidental.
12 Cest ensuite une tude de la socit des Touaregs de lAr que lon peut analyser selon
deux axes : un axe horizontal, sur un mode galitaire au sein dune assemble entre des
tribus et un axe vertical, selon un ordre hirarchique. La dfinition de la notion desclave,
leur statut juridique et les tches qui leur sont rserves, sont successivement analyses.
Laffranchissement et les diffrentes tapes vers une libert qui saccompagne dune dotation
en btail. H.Claudot-Hawad pense que laffranchissement dans la logique traditionnelle est
bien diffrent de celui effectu dans le cadre colonial qui possde une vision statique et raciale
de la socit. Plusieurs mouvements reprennent les thmes anti-esclavagistes amricains et la
rvolte favorise la reprsentation de Touaregs esclavagistes, en exonrant les socits voisines
songhay, peules, haoussa de ce procs. On aurait aim savoir, pour la priode qui a prcd
la colonisation, quelle occasion les affranchissements avaient lieu, le nombre des affranchis
dans une gnration, et les conditions daffranchissements collectifs pour les tribus portant
le nom diderfan. Il faut cependant ne pas oublier que, quel que soit le nom donn ces hommes

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librs (iderfan, ighawelan), le terme indique dune manire indlbile un pass servile. On
regrette que le mouvement rcent timidrya, regroupant au Niger les Touaregs de souche noire,
ne soit pas analys: il sest signal dans les revendications publies au moment de la rvolte
et plus rcemment par la publication darticles dans des revues franaises.
13 Louvrage se termine sur le nomadisme, la ncessit dtre nomade lorsque chaque unit
sociale est associe un territoire, inclus dans un autre territoire plus vaste, sur lequel elle a
des droits dusage prioritaires bien que non exclusifs.
14 Cet ouvrage, trs dense, dont nous navons pu que tenter de rsumer lessentiel, analyse
lorganisation dune socit pastorale. Il apporte sur les Touaregs en gnral, et ceux de lAr
en particulier, des contributions nouvelles partir denqutes prcises. On reste cependant sur
limpression dune analyse qui ne laisse paratre aucune ombre au tableau. La socit touargue
dcrite ici a su crer une organisation parfaite, sachant rgler les problmes politiques et
sociaux, la gestion des parcours et le maintien des ressources naturelles: bref on dcouvre un
paradis terrestre que le choc colonial a bouscul et perverti. La constitution dtats a fait clater
le monde touareg; la scolarisation, lmigration, la recherche et lexploitation de ressources
minires ont concouru la perte de lidentit touargue ; les politiques dhydrauliques
pastorales ouvrant tous des stations de pompage et des puits profonds, laugmentation
formidable des troupeaux ont provoqu la dsorganisation des territoires et des parcours. Au
total, on reste sur une impression dune socit analyse au microscope, mais sans que soit
apport un espoir sur son avenir: aucune proposition nest faite. Ny a-t-il pas moyen, dans le
contexte actuel, dperonner le monde touareg dans une voie nomade nouvelle?

Notes
1 Charles de Foucauld, Dictionnaire touareg-franais, dialecte de lAhaggar, Paris,
Imprimerie Nationale, 1951-52, III: 1239.
2Andr Bourgeot, Les rbellions touargues: une cause perdue?, Afrique contemporain
no180, Paris, La documentation franaise, oct.-dc. 1996: 99-115.
3Andr Salifou, Kaoussan ou la rvolte senoussiste, tudes nigriennes, no33, 1973: 152.
4Hlne Claudot-Kawad, Des tats-nations contre un peuple: le cas des Touaregs, in H.
Claudot-Hawad (dir.), Les Touaregs. Portrait en fragments, Aix-en-Provence, disud, 1993:
107; Hlne Claudot-Kawad, La coutume absente ou les mtamorphoses contemporaines
du politique chez les Touaregs , in H. Claudot-Hawad (dir.), Le politique dans lhistoire
touargue, Aix-en-Provence, disud, 1993: 80-81.
5 Voir Edmond Bernus, Les Touaregs et les autres , in la croise des tudes libyco-
berbres. Mlanges offerts Paulette Galand-Pernet et Lionel Galand, Compte-rendu du
o
GLECS, supplment n 15, Paris, Geuthner, 1993: 568-573.

Pour citer cet article

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Edmond Bernus, Claudot-Hawad, Hlne.peronner le monde. Nomadisme, cosmos et politique

chez les Touaregs, Cahiers dtudes africaines [En ligne], 172|2003, mis en ligne le 02 mars 2007,
consult le 09 dcembre 2013. URL: http://etudesafricaines.revues.org/1544

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