II.

- Fundamento

2.1. Justificacin

2.2. Referncias terica o temtica

2.2.1. La zona de Chachapoyas

Se define generalmente con el nombre de chachapoya denominacin que

aparece en los textos de los siglos XVI y XVII como un nombre genrico que designa
una provincia del Imperio incaico a un conjunto de poblaciones1, organizadas en
curacazgos2, que compartan numerosos rasgos culturales en su arquitectura, en
su iconografa arquitectural, en las formas y decoraciones de las cermicas, pero
que tenan esquemas funerarios diferentes.

Estos rasgos comunes, en funcin a su aparente unidad, estn agrupados en la

literatura cientfica bajo los trminos de tradicin o cultura arqueolgica
chachapoya, en referencia al nombre genrico que nos transmiten las crnicas
(Garcilaso de la Vega, 2004 [1609]).

Actualmente, sabemos que esas poblaciones ocupaban una zona atrancada entre
los ros Maran y Huallaga a la altura de los departamentos de La Libertad y de
San Martn (Ravines, 1978; Cornejo-Garca, 2002), y est limitada al sur con la
actual regin de Pias departamento de La Libertad y con la regin de Luya al
norte departamento de Amazonas3. La tradicin chachapoya perdur,
aproximadamente, de 800 d. C. a 1470 d. C. (Schjellerup, 2005), fecha en la cual
los incas conquistaron y colonizaron esta regin bajo el mando de Tupac Yupanqui.

Los sitios de hbitat atribuidos a la tradicin chachapoya se sitan, en su mayora,

en las cumbres calizas y las vertientes de las montaas y, un pequeo nmero de
ellos, en los valles de las regiones de gran altitud. Estn definidos por asentamientos
compuestos de terrazas que permiten nivelar el terreno, sobre las cuales se erigen
estructuras de hbitat de plano circular y ovoide que generalmente descansan sobre
un embasamiento del mismo plano; estando ambos niveles separados por una
cornisa. Cualquiera de los niveles puede estar realzado por un friso de piedra
representando muy a menudo figuras en zigzag o romboidales. A veces, estos
edificios se mezclan con un pequeo nmero de estructuras de plano cuadrangular.
El material de construccin, a menudo, es la piedra caliza. Si bien se revela cierta
homogeneidad o unidad en los sitios de hbitat, los sitios funerarios revisten,
por el contrario, aspectos diferentes y estn esencialmente representados por
conjuntos de sepulturas dispuestas generalmente en flanco de alcantilado. Se
componen de purunmachus (sarcfagos) o de chullpas (mausoleos). El difcil
acceso a estas sepulturas, a menudo incluso imposible, testimonia un perfecto
dominio de las tcnicas de progresin vertical empleadas por las poblaciones
prehispnicas. No obstante, descubrimientos espeleolgicos recientes realizados
en la regin de Soloco provincia de Chachapoyas, departamento de Amazonas
muestran que el mundo subterrneo, en paralelo al mundo areo, fue tambin
utilizado por las poblaciones de tradicin chachapoya como lugar de sepultura
(Bigot, 2006; Le Falher, 2006; Knutson, 2006). Y, a veces, los difuntos se
encuentran a grandes distancias y a grandes profundidades con respecto a la
entrada de la cavidad, lo que comprueba un conocimiento de la progresin
subterrnea. Sin embargo, ningn estudio arqueolgico haba sido hecho hasta la
fecha bajo tierra.

El trabajo se inici durante un primer reconocimiento del sitio de Chaquil (Fabre,

2006b), llevado a cabo gracias al apoyo del Grupo Espeleolgico de Bagnols
Marcoule (GSBM) y del Espeleo Club Andino de Lima (ECA). Este se realiz dentro
de las investigaciones emprendidas en el ao 2004 en la regin de Soloco y de
Cheto provincia de Chachapoyas, departamento de Amazonas.

1. El contexto geogrfico El macizo de Soloco (77,7 W - 06,3 S), que pertenece a

la ceja de selva, se encuentra situado a 15 km al sudeste de la ciudad de
Chachapoyas, capital del departamento de Amazonas, Per. La zona crstica
explorada durante los trabajos espeleolgicos se extiende

al sur del pueblo de Soloco, segn un rectngulo de aproximadamente 10 km de

norte a sur, y de 6 km de este a oeste (fig. 1). La topografa de la regin se
caracteriza por laMaran y Huallaga a la altura de los departamentos de La
Libertad y de San Martn (Ravines, 1978; Cornejo-Garca, 2002), y est limitada al
sur con la actual regin de Pias departamento de La Libertad y con la regin de
Luya al norte departamento de Amazonas3. La tradicin chachapoya perdur,
aproximadamente, de 800 d. C. a 1470 d. C. (Schjellerup, 2005), fecha en la cual
los incas conquistaron y colonizaron esta regin bajo el mando de Tupac Yupanqui.

Los sitios de hbitat atribuidos a la tradicin chachapoya se sitan, en su mayora,

en las cumbres calizas y las vertientes de las montaas y, un pequeo nmero de
ellos, en los valles de las regiones de gran altitud. Estn definidos por asentamientos
compuestos de terrazas que permiten nivelar el terreno, sobre las cuales se erigen
estructuras de hbitat de plano circular y ovoide que generalmente descansan sobre
un embasamiento del mismo plano; estando ambos niveles separados por una
cornisa. Cualquiera de los niveles puede estar realzado por un friso de piedra
representando muy a menudo figuras en zigzag o romboidales. A veces, estos
edificios se mezclan con un pequeo nmero de estructuras de plano cuadrangular.
El material de construccin, a menudo, es la piedra caliza. Si bien se revela cierta
homogeneidad o unidad en los sitios de hbitat, los sitios funerarios revisten,
por el contrario, aspectos diferentes y estn esencialmente representados por
conjuntos de sepulturas dispuestas generalmente en flanco de alcantilado. Se
componen de purunmachus (sarcfagos) o de chullpas (mausoleos). El difcil
acceso a estas sepulturas, a menudo incluso imposible, testimonia un perfecto
dominio de las tcnicas de progresin vertical empleadas por las poblaciones
prehispnicas. No obstante, descubrimientos espeleolgicos recientes realizados
en la regin de Soloco provincia de Chachapoyas, departamento de Amazonas
muestran que el mundo subterrneo, en paralelo al mundo areo, fue tambin
utilizado por las poblaciones de tradicin chachapoya como lugar de sepultura
(Bigot, 2006; Le Falher, 2006; Knutson, 2006). Y, a veces, los difuntos se
encuentran a grandes distancias y a grandes profundidades con respecto a la
entrada de la cavidad, lo que comprueba un conocimiento de la progresin
subterrnea. Sin embargo, ningn estudio arqueolgico haba sido hecho hasta la
fecha bajo tierra. Se inici durante un primer reconocimiento del sitio de Chaquil
(Fabre, 2006b), llevado a cabo gracias al apoyo del Grupo Espeleolgico de Bagnols
Marcoule (GSBM) y del Espeleo Club Andino de Lima (ECA). Este se realiz dentro

de las investigaciones emprendidas en el ao 2004 en la regin de Soloco y de

Cheto provincia de Chachapoyas, departamento de Amazonas, dentro del
marco de una Tesis de Doctorado (Fabre, 2006a).

1. El contexto geogrfico

El macizo de Soloco (77,7 W - 06,3 S), que pertenece a la ceja de selva, se

encuentra situado a 15 km al sudeste de la ciudad de Chachapoyas, capital del
departamento de Amazonas, Per. La zona crstica explorada durante los trabajos
espeleolgicos se extiende al sur del pueblo de Soloco, segn un rectngulo de
aproximadamente 10 km de norte a sur, y de 6 km de este a oeste (fig. 1). La
topografa de la regin se caracteriza por la unos 10 m hasta varios kilmetros, cuyo
fondo est generalmente a 2 900 m de altitud. Las

cimas alcanzan los 3 500 m, mientras que el punto bajo, es decir, la resurgencia del
ro Soloco, est ubicada al norte del macizo a 2 580 msnm (Couturaud, 2006).

Las cuevas y cavernas del macizo de Soloco se desarrollan en los calcreos del
Trias (formacin Chambara), que descansan en discordancia sobre series
sedimentarias y volcnicas-sedimentarias del Prmico: la formacin Mitu
(Dalmayrac et al., 1980). El contacto entre las series prmicas, impermeables y las
calcreas trisicas, constituye una zona preferencial de tragaderos en la cual se
precipitan los riachuelos que alimentan los ros subterrneos (Baby, 2006). El ro
Chaquil, que nace de la resurgencia del Yacuahui transcurre por una extensa
depresin cerrada, sobre una longitud de aproximadamente 2 km, para desaparecer
al contacto de una impresionante barra calcrea. Las aguas del ro Chaquil
reaparecen probablemente a la altura de la resurgencia de Soloco, como lo
atestigua la creencia local (Le Falher, 2004), a pesar de que los indicios tectnicos
sustenten un drenaje tectnico hacia el noreste (Baby, 2006). El abismo bautizado
como tragaderoChaquil, objeto de este estudio, se abre en el fondo de la
quebrada de Chaquil, a aproximadamente 600 m al este del tragadero del ro
epnimo (Bigot, 2006). Ms al este, el sistema crstico de Parjugsha explorado de
2003 a 2005 la red subterrnea ms grande del Per conocida hasta la fecha (4
km de galeras topografiadas) se une probablemente en la profundidad con el ro
Chaquil, para confluir hacia la resurgencia de Soloco (Guyot, 2006a). Las aguas que
surgen del macizo de Soloco (ro Salcaquihua/Soloco) luego son drenadas hacia el
norte por el ro Sonche, afluente del Utcubamba, que a su vez tributa la margen
derecha del ro Maran, formador principal del ro Amazonas en el Per. Por lo
tanto, el macizo crstico de Soloco pertenece a la Cuenca amaznica. Las
temperaturas varan con la altitud, y la temperatura media anual del macizo es
cercana a los 10-12 C a 3 000 m de altitud (Guyot & Lavado, 2004). La evolucin
estacional de las temperaturas medidas en Chachapoyas (2 390 m de altitud)
muestra una variabilidad de los valores medios que van de 12,9 C en julio a 16,4
C en noviembre, con un verano clido y hmedo de octubre a mayo, pasando a un
invierno ms fro y seco de junio a septiembre. En la misma estacin pluviomtrica
de Chachapoyas, los datos indican 1 020 mm/ao (Guyot & Lavado, 2004) con un
rgimen estacional de 2 picos caractersticos de esta regin ecuatorial: un primer
pico en octubre-noviembre, durante las temperaturas mximas, luego un segundo
pico en febrero-marzo. La estacin seca es muy corta; sta est concentrada en el
mes de julio, que tambin es el mes ms seco (Guyot, 2006b).

La relativa constancia de las temperaturas y de las lluvias a lo largo del ao, as

como la frecuencia de la neblina en altitud generan una cobertura vegetal original:
la selva alta.

2. El contexto arqueolgico

En el departamento de Amazonas, las investigaciones arqueolgicas sobre la

tradicin chachapoya se han concentrado esencialmente en la margen izquierda del
Utcubamba (Langlois, 1939; 1940a; b; H. & P. Reichlen, 1950; Horkheimer, 1959;
Kauffmann Doig, 1989; Narvez Vargas, 1988) y en la regin de Chuquibamba
(Schjellerup, 2005). Solo los esposos Reichlen (1950) mencionan los sitios de la
regin de Soloco, tales como El Mito y Chaquil pero sin hacer ninguna descripcin
al respecto.

En el 2004, hemos llevado a cabo varias prospecciones en la zona de Soloco dando

como resultado la realizacin del primer mapa arqueolgico de la regin (fig. 1) as
como un programa de excavaciones dirigido por el arquelogo J. L. Ruiz Barcellos
(Ruiz Barcellos & Fabre, 2004; Fabre, 2006a). Estos trabajos han permitido poner
en evidencia que un nmero importante de asentamientos prehispnicos del
Intermedio Tardo (1000-1475 d. C.) se esparce en el paisaje, tales como Chaquil,
Purum Llacta de Soloco, Purum Llacta de Cheto, Corazn, Yamia y Huamalacusca.
Estos asentamientos ocupan un emplazamiento elevado, tal como la mayora de los
sitios de hbitat de tradicin chachapoya, los cuales, generalmente, se desarrollan
sobre las crestas y las vertientes de las montaas. Esta situacin geogrfica les
confiere una posicin dominante y reviste inevitablemente un carcter estratgico:
es decir, la vigilancia de los valles, vas de comunicacin y de penetracin, y la
creacin de una red entre los diversos establecimientos. En efecto, la configuracin
topogrfica implica que desde un sitio se vea el otro sitio. En el caso de la regin de
Soloco, por ejemplo, desde Purum Llacta de Soloco se percibe, entre otros, Chaquil,
y desde Chaquil, Huamalacusca. Esta red contina hacia la regin vecina, la de
Cheto: desde Purum Llacta de Soloco se distingue Purum Llacta de Cheto; desde
Purum Llacta de Cheto, Corazn; desde Corazn, Yamia; desde Yamia, Calcunga
y as sucesivamente. Probablemente esta configuracinpermiti elaborar un
sistema defensivo basado en alianzas entre los diferentes curacazgos, permitiendo

vigilar los valles y a sus vecinos, aliados o enemigos. Esta concepcin de los sitios
establecidos en la cima de las montaas por razones estratgicas es caracterstica

de la concepcin de los asentamientos prehispnicos del Per andino del Intermedio

Tardo, considerado como un periodo de fraccionamiento poltico alimentado por
numerosos conflictos. Sin embargo, para nuestra regin de estudio y sin aplicar un
estricto determinismo geogrfico, sta puede ser ponderada. En efecto, la
configuracin topogrfica implica que las zonas ms planas, aptas para el cultivo,
se sitan en las cimas y al fondo de las dolinas. Adems, estas tierras son frtiles.
Estn recorridas por riachuelos perennes y se encuentran en el emplazamiento del
depsito sedimentario de la formacin Mitu. Por lo tanto, el asentamiento humano
prehispnico responde tambin a una necesidad agrcola y alimenticia. Las tierras

eran abundantemente cultivadas, y lo confirman los andenes de cultivo asociados a

los sitios de hbitat como en Purum Llacta de Soloco, Chaquil o El Mito (fig. 2). Esta
productividad de los suelos an es utilizada por las poblaciones locales actuales.

Adems, durante nuestras prospecciones, hemos podido determinar que los sitios
arqueolgicos estn construidos sobre los calcreos y desaparecen cuando las
areniscas aparecen. En afloramiento, la roca caliza es dura y cortante: ideal para la
construccin porque la piedra es ms fcil de extraer y de tallar. Las poblaciones
han ocupado estos sectores y los sitios estaran construidos sobre los mismos
lugares de extraccin, lo que est confirmado por la ausencia de canteras
prehispnicas en el paisaje arqueolgico. Estos elementos permiten proponer que
las poblaciones de tradicin chachapoya tuvieran un gran conocimiento de su medio
ambiente. Este establecimiento de los sitios sobre las rocas calcreas implica que
se han relacionado, la mayor parte del tiempo, con las cavernas. En el seno de este
paisaje arqueolgico, tal es el caso de Chaquil.

3. Chaquil: el sitio arqueolgico

3. 1. Metodologa de prospeccin y del levantamiento planimtrico En el ao 2004,

hemos explorado la regin de Soloco con la ayuda de informantes locales, y nuestro
inters se dirigi de manera ms particular hacia el sitio de Chaquil por su
emplazamiento y su extensin. En el transcurso de esta misin de un mes hemos

delimitado, en un primer momento, el conjunto arqueolgico y registrado el nmero

de estructuras. Luego, a partir de criterios geogrficos, hemos determinado 4
sectores y hemos realizado una recoleccin de superficie, sector por sector, con el
objetivo de obtener una muestra del material arqueolgico. Sin embargo, a causa
de las numerosas degradacionesantrpicas y animales solo se recogi una
pequea cantidad de fragmentos de cermica (fig. 3) a los cuales se agregan
fragmentos de material ltico (batanes). Este material se encuentra en el almacn
del INC-Amazonas. A este primer trabajo, le sucedi la ejecucin del levantamiento
planimtrico con la ayuda de un GPS diferencial puesto a disposicin por el IRD-
Lima. Sin embargo, este plano solo implica uno de los 4 sectores definidos
previamente. El GPS diferencial funciona con una estacin base y una estacin
mvil, y la espesa vegetacin an presente por algunos lugares, as como el relieve

abrupto, han impedido la transmisin de la seal entre las dos estaciones. De hecho,
nuestros trabajos se concentraron en el sector sudeste, el ms deforestado, y por
lo tanto el plano del sitio est por completarse.

La ventaja de trabajar con un GPS diferencial reside en la ganancia de tiempo y de

precisin. Avanzando con la estacin mvil, hemos delimitado cada estructura.
Enseguida, una segunda etapa ha permitido dividir el terreno de modo que se
determine las curvas de nivel. Los puntos registrados durante cada fase han sido
enlazados entre s. Luego, gracias al georeferenciamiento, el plano de los edificios
se ha superpuesto a las curvas de nivel. De este modo, el plano en conjunto
obtenido es coherente.

3. 2. El conjunto arqueolgico

El sitio de Chaquil es mencionado por primera vez por los esposos Reichlen
quienes, bajo el auspicio del Museo del Hombre de Pars, viajaron a la regin en
1948 en el marco de La misin etnolgica francesa en el Per septentrional. Sin
embargo, no se presenta ninguna descripcin en su publicacin. Solo se menciona
la existencia de un sitio del nombre de Chaquil (H. & P. Reichlen, 1950).

Las ruinas se sitan a 3 000 m de altitud, a poca distancia de las de Purum Llacta
de Soloco y se distribuyen a lo largo de una cresta, en forma de arco, con orientacin
noroestesureste . En su parte central, stas dominan el tragadero de Chaquil. En el
extremo noroeste, 2 estructuras cuadrangulares cierran un abra mirando en
direccin al sitio Radial: Los edificios estn dispuestos alrededor de un patio abierto
y las aberturas convergen ah. Este sistema de distribucin se encuentra en zonas
relativamente planas y amplias.

Lineal: Las estructuras estn dispuestas lateralmente segn 2 tipos: - ya sea, los
edificios descansan sobre una superficie plana natural y dan frente a un corredor de
trnsito, - o estos se erigen sobre plataformas que sirven para nivelar el terreno pero
tambin para prevenir la erosin. En este caso, se nota una adaptacin del plano a
la topografa permitiendo la construccin sobre el flanco de la montaa. Las
plataformas son generalmente escalonadas y el acceso de un nivel a otro se realiza
por medio de escaleras ubicadas en el cuerpo del relleno o dispuestas lateralmente
en la fachada del muro de contencin. Asociados a los diferentes edificios, se
encuentran unos espacios abiertos unidos por callejuelas o pasajes. Se puede ver,
a travs de esas diferentes modalidades de distribucin de las construcciones,
funciones particulares colindantes a un esquema preciso. Sin embargo, si es que
existen, quedan aun desconocidas hasta ahora. No obstante, podemos precisar que
la distribucin lineal sobre plataformas escalonadas responde ms bien a la
necesidad de adaptarse a la topografa y que los espacios abiertos podran revestir
un carcter ceremonial y/o pblico (Narvez Vargas, 1988).

Las estructuras constitutivas del sitio de Chaquil son mayoritariamente de plano

circular (fig. 6). Aunque notemos que no siempre son perfectamente circulares, sino
que ms bien oscilan entre circulares y ovoides irregulares, acercndose a veces a
un plano elptico. El plano circular se adapta al espacio disponible para la
construccin entre las estructuras.

Este tipo de plano es caracterstico de las construcciones de funciones domsticas

(Narvez Vargas & Morales Gamarra, 1999; Schjellerup, 2005), y el dimetro oscila
entre 3 y 7 m.

Los edificios ms pequeos podran haber servido al almacenamiento o bien de

estructuras de servicio donde podan realizarse los trabajos de cocina, tal como lo
han mostrado las investigaciones de A. Narvez Vargas en el sector de La Fortaleza
en Cuelap (Narvez Vargas & Morales Gamarra, 1999). En un caso, hemos
identificado una divisin interna pudiendo ser un espacio reservado a los cuyes o
que haya podido servir para marcar una separacin entre las reas de actividades
al interior del hbitat (fig. 6A). Veamos tambin, la presencia de una estructura de
plano circular a la cual se implanta un edificio en forma de arco, ms pequeo,
creando de ese modo un conjunto arquitectural hbrido cuya funcin permanece
desconocida pero que puede estar en relacin con actividades domsticas o que tal
vez haya servido de morada para los cuyes (fig. 6B). A menos que esas 2
construcciones no sean contemporneas.

Como esto se observa en el plano del sitio, mezclados con los edificios circulares,
se puede contar algunas estructuras de plano cuadrangular, cuadrangular de
ngulos redondeados, pero tambin en forma de arco cerrado por un muro recto.
En la parte baja, 4 de esos edificios, probablemente 5 si se considera la estructura
en parte derrumbada, se ubican de ambos lados de un camino de acceso que lleva
hacia la parte alta del sitio, pudiendo estos haberuna funcin de control. En este

levantamiento, la abertura de acceso al interior de las construcciones est

escasamente representada. En efecto, el mal estado de conservacin de los
edificios del sector topografiado no permite disponer de una elevacin suficiente
para poder determinar su situacin con exactitud.

Desde un punto de vista general, el espesor de los muros vara entre 0,3 y 0,5 m y

aparejo se compone de piedras calizas talladas, de forma paraleleppeda, unidas

por un mortero arcilloso, dispuestas en hileras horizontales regulares; a veces han

sido utilizadas unas piedras ms pequeas para llenar los intersticios.

Entre las estructuras conocidas, no han sido registradas decoraciones

arquitecturales tales como, por ejemplo, los frisos en zigzag y/o romboidales que

son caractersticos de la iconografa de tradicin chachapoya. Este ltimo punto

es una particularidad recurrente para todos los asentamientos arqueolgicos

censados en la regin de Cheto y Soloco que no presentan ninguna edificacin

provista de una decoracin arquitectural.

Adems, esta parte del territorio chachapoya alberga asentamientos que a menudo
poseen estructuras cuadrangulares de ngulos exteriores redondeados y se ilustra
a travs de una casi ausencia de edificios erigidos sobre un embasamiento, rasgo
caracterstico de la arquitectura de las estructuras de hbitat de tradicin
chachapoya. Consideramos que estas particularidades arquitecturales son
especficas de la poblacin o poblaciones de tradicin chachapoya que hayan vivido
en la regin de Soloco y de Cheto (Fabre, 2006a).

4. El Tragadero de Chaquil

La cavidad de Chaquil se abre al fondo de un pequeo valle ciego que domina la

margen derecha, al este, del ro de Chaquil .Esta cavidad funciona como un
tragadero temporal y absorbe las aguas de la corriente del pequeo valle en el cual
se sita, de ah su nombre detragadero, o tragador. Tomando en cuenta el
tamao pequeo de la cuenca drenada por ese vallecillo, nunca habamos
observado el chorreo perenne a la altura de la entrada ni la huella de grandes
corrientes en su profundidad. El tragadero de Chaquil (figs. 9 y 10), conocido

desde siempre por los pobladores locales, fue indicado a los espelelogos durante
un primer reconocimiento de la regin, en octubre de 2003. La exploracin de la
cavidad solo comenz un ao despus, con el descenso de los 2 primeros pozos
hasta una profundidad de 60 m. Este primer reconocimiento ha permitido poner en
evidencia numerosos huesos humanos, situados a 20 m de la base del primer pozo
de 14 m (P 14), hasta -60 m.

La exploracin continu con miras a llegar al fondo de la cavidad, a -154 m. La

cavidad se termina sobre un sifn y tiene un total de 300 m de desarrollo,
esencialmente segn fracturas de eje norte-sur, mientras que el valle tiene una
orientacin suroeste-noreste.

La entrada est constituida por una extensa depresin dolina al fondo de la cual
un gran bloque atrapado en equilibrio delimita varios pozos. El descenso es
efectuado por el lado norte, el cual da acceso, debajo del boque, al pozo de 14 m.
Al pie de ste un desprendimiento hacia el este se abre sobre una diaclasa con
orientacin Norte-Sur que lleva, un poco ms lejos, hacia la sala del oso, donde se
ha descubierto el esqueleto completo de un plantgrado. Al pie del mismo resalto de
entrada, otro desprendimiento, hacia el sur, conduce a un pozo de 24 m (P 24).
Unos restos de huesos humanos son visibles tanto dentro del desprendimiento que
lleva al pozo como debajo del mismo.

Los numerosos restos de huesos situados en la base del P 24 parecen haber sido

colocados intencionalmente en ese lugar. Aun estn en parte unidos y no estn a

la vertical del pozo, lo que hubiera sido el caso en una eventual cada accidental.

Adems, su posicin retirada de la cascada los mantena al abrigo, en caso de lluvia,

de fuertes escorrentas. Finalmente, una galera estrecha y ascendente partiendo

de la base del P 24 remonta hacia la superficie y parece conectarse hacia la sala de

la entrada. Esta galera estrecha no ha sido explorada completamente, pero
contena huellas claras de pasaje. De ese modo, las poblaciones prehispnicas

pudieron haber accedido por esta va a labase del P 24 para colocar a sus difuntos
ah sin tener que descender el pozo. En la base del P 24, algunos resaltos hacia el

noroeste llevan hacia una sucesin de nuevos pozos de 20, 12 y 16 m, dando dentro
de una gran sala. Algunos restos de huesos son an visibles pero, situados sobre
el suelo, parecen haber sido arrastrados por las aguas del arrollo. Un gran meandro
le sigue a esta sala hacia el noreste, para desembocar arriba de los dos pozos
terminales de 12 y 30 m permitiendo alcanzar el fondo de la cavidad en la cota de -
154 m.

La regin de Chachapoyas se encuentra en los Andes Amaznicos del Per y fue

conquistada, en 1475, por el inca Tupac Yupanqui, quien combati contra la fiera
resistencia de los chachapoyas. Tupac Yupanqui quem varias aldeas en su
recorrido hacia el norte y redujo otras muchas pequeas a lo largo del camino. Ms
tarde, el siguiente gobernante, el inca Huayna Capac, desterr a ms pueblos de la
regin de Chachapoyas.
Muchos de los cronistas espaoles como Cieza de Len (1554), Sarmiento de
Gamboa (1572), Acosta (1590) o Garcilaso de la Vega (1609) mencionan la
provincia de Chachapoyas en la poca de la conquista espaola, con breves
descripciones. Los cronistas caracterizaban a los nativos del nororiente del Per
como pertenecientes a un grupo tnico, los chachapoyas, conocidos por sus
hermosas mujeres de tez blanca y por su resistencia a los incas, quienes enese
tiempo haban ocupado la regin por poco ms de medio siglo. Las fuentes
etnohistricas revelan que existieron varios grupos tnicos en la provincia. As Cieza
de Len nos cuenta:

Antes de llegar a esta provincia de Caxamalca, sale un camino que tambin fue
mandado hacer por los Reyes Ingas: por el cual se va a las provincias de los
Chachapoyas. Se tiene por entendido y sabido por muy cierto, que antes que los
espaoles ganasen ni entrasen en este reino del Per, los Ingas seores naturales
que fueron del tuvieron grandes guerras y conquistas, Y los indios Chachapoyanos
fueron por ellos conquistados: aunque primero por defender su libertad y huir con
tranquilidad y sosiego pelearon de tal manera, que se diez poder tanto que el Inga
huy feamente. Mas como la potencia de los Ingas fuese tanta, y los Chachapoyas
tuviesen pocos favores, quieren ser siervos del que quera ser de todos monarca.

Son estos Indios naturales de los Chachapoyas los ms blancos y agraciados de

todos quantos yo he visto en las / Indias que he andado: y sus mujeres fueron tan
hermosas, que por solo su gentileza muchas de ellas merecieron serlo de los Ingas,
y ser lleuadas a los templos del sol.

Despus que fueron sujetadas por los Ingas, tomaron leyes y costumbres con que
vivan y adoraban al sol, y a otros dioses, como los dems: y all deban hablar con
el demonio, y enterrar sus difuntos como ellos, y les imitaban en otras costumbres
(Parte I, 1995: 229).

En Sarmiento de Gamboa podemos tambin leer que, Despus que Huayan Capac
hubo dado orden en las cosas dichas, supo que cerca de los Chachapoyas haba
ciertas tierras que podra conquistar y de camino allanar los Chachapoyas, que se
haban rebelado. Y , junt gente de guerra en grande nmero. , Lleg a los
Chachapoyas y las otras naciones sus comarcanas, las cuales se le pusieron en
defensa con las armas en la mano. Mas en fin los venci, haciendo en ellos grandes
crueldades, y torn al Cuzco, adonde triunf de la victoria que haba habido de los
Chachapoyas y dems tierras (2001: 140).

Por su parte Garcilaso de la Vega nos comenta que ... hallndose el Inca en la
provincia de Caaris, que pensaba ir a Quitu, para de all bajar a la conquista de la
costa, le trujeron nuevas que la gran provincia de los Chachapuyas, vindole
ocupado en guerras y conquistas de tanta importancia, se haba rebelado, confiada
en la aspereza de su sitio y en la mucha y muy belicosa gente que tena; y que
debajo de amistad haban muerto los gobernadores y capitanes del Inca, y que de
los soldados haban muerto muchos y preso otros muchos, con intencin de servirse
dellos como de esclavos. De lo cual recibi Huayna Capac grandsimo pesar y
enojo, y mand que la gente de guerra que por muchas partes caminaban a la costa
revolviese hacia la provincia Chachapuya, donde pensaba hacer un rigurosos
castigo; y l se fue al paraje donde se haban de juntar los soldados. Entre tanto
que la gente se recoga, envi el Inca mensajeros a los Chachapuyas que les
requiriesen con el perdn si se reducan a su servicio. Los cuales, en lugar de dar
buena respuesta, maltrataron a los mensajeros con palabras desacatadas y los
amenazaron de muerte... (1973, T. 3, Libro Nono, C. VII).

En poca de la conquista la regin fue sometida en 1535 por el capitn Alonso de

Alvarado, y Cieza de Len nos informa que en los pueblos desta prouincia de los
Chachapoyas entr el mariscal Alonso de Aluarado, siendo capitn del marqus don
Francisco Piarro. El cual despus que vuo conquistado la prouincia, y puesto los
Indios naturales debaxo del seruicio de su magestad, pobl y fund la ciudad de la
frontera en vn sitio llamado Leuanto lugar fuerte [15-09-1538]... (Parte I, 1995:
230).

Segn los estudios arqueolgicos de Langlois, se sabe que el grupo tnico de los
chachas jams estuvo unificado. Descubri que cada pueblo tuvo su jefe militar,
civil o religioso aparte. La estructura urbana le demostr que por all nunca hubieron
reinos ni imperios (1939: 7, en:
Revista Histrica, 1967, T. XXX, p. 234). Y Espinoza Soriano, que descubri
documentos inditos del siglo xvi en la regin de Chachapoyas, nos confirma a
travs de ellos que en Chachapoyas no surgi ningn caudillo que lograra
conquistar y unificar a sus ayllus para formar un Curacazgo, ni un Reino, ni un
Principado. Nadie fue capaz de subyugarlos y ponerlos bajo el mando de un rey
supremo... Entre los chacha cada ayllu y pueblo o grupo de ayllus y de pueblos
vivi en forma independiente de los dems. ,. Es conveniente que transcribamos
aqu la cita documental ms antigua a este respecto:

Y que ans mismo oyeron decir que antes que fuesen conquistados los dichos
indios y ayllus susonombrados y sus comarcanos por el dicho Topa Inga Yupangui,
estaban los dichos ayllus e indios en diferentes pueblos y parcialidades; y en cada
una de ellas haba un seor sin ser subjeto a otro, hasta que siendo conquistados
por el dicho Topa Inga Yupangui les dio por seor e cacique principal de todos los
dichos ayllus e comarcanos al dicho Apo Chuillaxa, que fue desde Llama hasta
Pausamarca (Vizcarra, 1574, 3, en: Espinoza Soriano, 1967: 234).

Y Espinoza Soriano sigue informndonos que Las poblaciones estuvieron

apartadas unas de otras; pero si edificadas en cerros, en cuyas faldas y valles
labraban sus sementeras (ibd.). Los chachas edificaron sus ciudades en las
laderas y cumbres de los cerros con fines estrictamente defensivos (ibd.: 235).

2.2.2. Los Chachapoyas

Segn el arquelogo peruano Kauffmann Doig, la cultura chachapoyas tuvo sus

inicios aproximadamente en el siglo viii de nuestra era, y menciona que debi
alcanzar su florecimiento a partir del ao 1000 despus de Cristo prolongndose
hasta la llegada de los espaoles al Per. Parece ser que estaban integrados por
diversos grupos tnicos afines, as como tambin por distintas modalidades
lingsticas emparentadas probablemente entre s pero diferentes al quechua. Por
otra parte, los arquelogos Henry y Paule Reichlen (Reichlen y Reichlen, 1950)
propusieron dividir el proceso arqueolgico de la cultura chachapoyas en tres
periodos: culap, chipuric y revash.

III. Los sarcfagos y mausoleos preincas

En el norte de Chachapoyas se encuentra la mayora de los sarcfagos, como, por

ejemplo, Caraja, Ayachaqui, Lngate y el Pueblo de los Muertos, mientras que en
el sur se encuentran en su mayora los mausoleos (fig. 1). Y lo que tienen todos
estos sitios funerarios en comn es su situacin. Se encuentran en lugares aislados
y en lo alto de los precipicios de lasmontaas, la mayora inaccesibles, en grutas o
galeras. La mayor parte de las grutas y galeras fueron realizadas especialmente
para la construccin de estos lugares funerarios.

Caraja

Constituye uno de los sitios de sarcfagos preincas, que estn emplazados en una
cueva excavada en lo alto de un precipicio de varios cientos de metros, que se
encuentra ubicado en un pequeo valle de altas y escarpadas paredes, en la cuenca
del Maran, departamento de Amazonas. Estos sarcfagos (fig. 2) fueron
encontrados en agosto de 1985 sin signos de haber sido profanados jams,
precisamente por hallarse en un sitio casi inaccesible a una altura de 2702 metros.
Los sarcfagos llegan a medir hasta 2,40 metros de altura y fueron realizados
mediante la elaboracin de gruesas paredes de arcilla mezcladas con paja brava,
que se conservan gracias a un armazn de madera, juncos y piedras.

Hasta hoy en da se han conservado seis tumbas individuales, colocadas en fila y

pegadas por sus costados unas junto a otras. Est constituido por una cpsula de
arcilla que alberga una momia, en cuclillas, envuelta en telas y sentada , sobre un
cuero de animal. Diversos objetos tales como recipientes de cermica y utensilios
empleados en el arte textil aparecen alrededor del difunto momificado, en calidad
de ofrendas, acaso seleccionadas entre las prendas de las que dispuso en vida. Las
cpsulas no abundan en ofrendas (Kauffmann Doig 2003: 208). As, cada
sarcfago alojaba a una persona y la datacin obtenida por radiocarbono, tras el
anlisis de un trozo de madera de uno de los sarcfagos derruidos, permite
remontar los sarcfagos de Caraja al ao 1460 d. C. (vase, Kauffmann Doig, 2003:
217).

El aspecto humano de estos viene dado por la gran cabeza escultrica que corona
el tronco del sarcfago y que presenta una cara achatada. El cuerpo y la cabeza
blanqueados de estas estatuas estn pintados en diversos tonos de rojo,
encontrndose tambin huellas de color amarillo. Quizs estas decoraciones
pintadas en el cuerpo puedan representar el vestido de los sacerdotes (fig.2).

Figura 2. Estos sarcfagos fueron encontrados en agosto 1985. Fotografa: ngela Brachetti-Tschohl.

Hasta el ao 1928 se encontraron en este sitio un total de ocho sarcfagos, pero un

terremoto, que tuvo lugar en este mismo ao, estrope dos de ellos quedando como
testimonio de esta prdida los huecos que aparecen al lado derecho. No obstante,
podemos apreciar que la gruta estaba perfectamente tapada por ellos, o lo que es
lo mismo, que estos sarcfagos gigantes fueron adaptados perfectamente al
espacio.

Se trata de sarcfagos para personalidades muy importantes, conocidos tambin

como purun machu, hombre anciano, denominacin dada por los lugareos que uti-
lizan este nombre para calificar a los difuntos del pasado prehispnico. Este
trmino , es aplicado de modo genrico para sindicar tanto los restos de los difuntos
ancestrales como sus moradas y pertenencias (Kauffmann Doig, 2003: 208). Las
calaveras con trepanacin, que se encuentran por encima de las cabezas, pueden
ser trofeos u ofrendas pero su significado se ignora hasta hoy. Segn Kauffmann
Doig, estos crneos originalmente eran cabezas momificadas que, con el correr
del tiempo, perdieron este carcter... (ibd.: 210). Adems est convencido de que
todos los sarcfagos iban coronados por una cabeza momificada, pero stas se
desplomaron con el picotear de las aves (ibd.: 221). De cualquier forma, estos seis
sarcfagos con su mirada peculiar y fija orientada hacia el este, representan
hombres, lderes, importantes guerreros o sacerdotes, y a travs del tiempo ya se
han convertido en guardianes de la eternidad.

Se supone que los antiguos habitantes de esta regin, despus de emplazar los
sarcfagos en lo alto de las peas, destruyeron los estrechos senderos y las
cuerdas que facilitaban su acceso, para que jams persona alguna pudiera
perturbarlos en su descanso eterno. Y segn los lugareos, en tiempos remotos
esta montaa fue un gran cementerio, ya que anteriormente haba tambin
mausoleos que con el paso del tiempo desaparecieron. Pero qu fueron primero,
los sarcfagos o los mausoleos? Esta pregunta queda hasta hoy sin respuesta,
aunque los arquelogos Reichlen (1950) estimaban que el patrn sarcfago era
de data anterior al mausoleo (Kauffmann Doig, 2003: 216).

Ayachaqui

En Lamud Loya se encuentra el lugar denominado Ayachaqui [aya = muerto, el

muerto(Tschudi, 1853, T. II: 72); chaki = seco (ibd.: 215)], a una altura de 2350
metros, que es un complejo de mausoleos y sarcfagos. Los mausoleos se
encuentran pegados a la roca por encima de un abismo y tienen puerta y ventanas
de forma rectangular, aunque se conservan solamente las paredes (fig. 4).

Muy cerca de los mausoleos se encuentra un grupo de sarcfagos en fila, de tamao

mucho ms pequeo que los de Caraja, ya que son miniaturas de los grandes
sarcfagos. Tienen una altura entre 60 cm y 1,20 m y estn colocados dentro de
una gruta artificial sobre una plataforma tambin artificial en lo alto de un abismo.
Algunas de las cabezas aparecen puestas en la cima de la figura cnica, otras salen
del mismo recipiente y otras se encuentran a la altura del pecho o del vientre.
Algunos llevan un tipo de gorro, mientras que otros tienen pintura roja o una
decoracin de lneas rojas. Cada cabeza se diferencia de la otra tanto en su forma
como en el gesto de la cara, es decir, cada uno tiene una cabeza individual. La
mirada de los sarcfagos est orientada hacia el oeste (fig. 5). En el suelo se
encuentran huesos humanos dispersos y algunos sarcfagos rotos, aunque se nota
que fueron hechos de un material muy compacto (fig. 6). En la roca se encuentran
tambin sarcfagos sueltos, por encima del abismo, son de color rojo y la cabeza
se encuentra en la cima de la figura cnica.

En el camino entre Ayachaqui y Lngate, en la zona de San Antonio Ayachaqui,

llamado tambin Huanshe, se encuentra una montaa con una fila de mausoleos y
sarcfagos en la roca, a una altura alrededor de 2350 metros, tambin en un lugar
inaccesible. Su mirada est orientada hacia el este.

Figura 4. De los mausoleos de Ayachaqui se conservan solamente las paredes. Fotografa: ngela Brachetti-
Tschohl.
Figura 5. La mirada de los sarcfagos de Ayachaqui est orientada hacia el oeste. Fotografa: ngela Brachetti-
Tschohl.

Figura 6. Su mirada est orientada hacia el este. Fotografa: ngela Brachetti-Tschohl.

Lngate

Tambin llamado Pucatambo, de la lengua quechua que significa lugar colorado

[Puca = colorado, bermejo (Tschudi, 1853, T. II: 443); tampu = venta, lugar
(ibd.: 493)], es un lugar aislado, no habitado, inaccesible, que tiene una altura de
2500 metros. En la roca se encuentra un grupo de nueve sarcfagos, dos de ellos
destruidos y a los que les falta la cabeza. Siete de ellos estn pegados a la misma
la roca, seis por el dorso y el sptimo, el ltimo a la derecha, por la parte baja de su
cuerpoy las cabezas de los seis se encuentran a la altura del pecho. Parece que la
abertura realizada para poner el cadver fue cerrada con las cabezas. Los otros
llevan sus cabezas por encima del recipiente y la abertura para poner los restos
humanos no est . Por encima de cuerpos y cabezas hay pintura roja. Cada cabeza,
cada cara, es nica, con su nariz prominente, sus ojos y bocas marcadas. Cada
cabeza lleva un gorro que termina en punta y las caras miran hacia la salida del sol.

En el suelo se encuentran algunos sarcfagos rotos. Uno lleva una decoracin de

color rojo ms elaborada que los otros y gracias a su rotura se ve la composicin
del material utilizado, piedras y barro mezclado con . La abertura para poner los
restos humanos se encuentra por delante, y quizs este agujero fue tapado con la
cabeza. Detrs del sarcfago vemos pintura rupestre que parece una continuacin
de la pintura del sarcfago roto, o al . El color de la pintura rupestre es del mismo
color que el que tiene el sarcfago mutilado y una de ellas parece representar una
figura humana con una serpiente.
Figura 10. En la roca se encuentra un grupo de nueve
sarcfagos, dos de ellos destruidos. Siete de ellos estn
unidos por la roca misma. Fotografa: ngela Brachetti-
Tschohl.

El Pueblo de los Muertos

Se encuentra al noroeste de Chachapoyas, cerca de la villa de Lamud, a una altura

de 2329 metros .Esta construccin forma tambin parte de la cultura chachapoyas
y de quienes habitaron la regin desde el ao 1000, con su poca de esplendor
entre el 1000 y el 1300 o el 1400. Las ruinas del Pueblo de los Muertos, cercanas a
Caraja, se encuentran construidas sobre un pequeo rebaje en una pared vertical,
con una posicin igual que en Caraja, un lugar escondido e inaccesible. Se trata de
un sitio acantilado con estructuras semicirculares, adosadas a la roca madre . Los
sarcfagos fueron reconstruidos en fila y se encuentran al borde del abismo, a veces
por encima de terrazas artificiales. La mirada se dirige al este.

Los sarcfagos de Caraja estaban destinados a los grandes seores del poblado;
sin embargo el Pueblo de los Muertos estaba dedicado a los propios habitantes.
Son construcciones sencillas levantadas con muros de adobe y decoradas con
motivos geomtricos. En algunas zonas en las que se forman cavernas naturales
se colocan pequeas figuras de piedra. Y en lo alto de las rocas se pueden descubrir
sarcfagos de tamao ms pequeo que los de Caraja, en pareja o sueltos, con la
mirada hacia el sureste. Algunos se encuentran menos elaborados que otros y
fueron encajados en el espacio natural de la roca y adaptados al color de sta .
Unos llevan pintura y otros no, y como se puede constatar, los tonos de la pintura
se asemejan al color de la roca. Algunas cabezas estn bien elaboradas, llevan
gorras y tienen narices prominentes con sus ventanas, marcando los ojos, la boca
y las ventanas de la nariz mediante agujeros.

Las ruinas del Pueblo de los Muertos fueron descubiertas antes que Caraja por el
arquelogo Gene Savoy, a mediados de la dcada de los sesenta. Tras su
descubrimiento, y a pesar de su inaccesibilidad, las tumbas haban sido
violentamente saqueadas por ladrones locales.

Los mausoleos de Revash

A 60 kilmetros al sur de Chachapoyas se encuentra este complejo funerario en el

distrito de Santo Toms de la provincia de Luya. Revash es el nombre que se da a
un grupo de mausoleos divididos en dos sectores. A una altura de 2800 m s.n.m.,
los mausoleos estn situados en una gruta excavada en lo alto de las rocas
calcreas del Cerro Carbn. La mayor parte de este conjunto fue construido, en
ambos sectores, en fila unos junto a otros y parecen ser ms viviendas que
mausoleos , pero por razn de su ubicacin, en una regin aislada, de difcil acceso
y levantada al borde del precipicio, y por su contenido, se trata de ltimas moradas.
Su altura y forma varan, consistiendo en un piso o dos perfectamente adaptados al
espacio al estar pegados a la pared de la roca de la gruta y haciendo sta las veces
del cuarto muro. El material con que estn confeccionados es una mezcla de piedras
y de barro arcilloso, y los techos son simblicos debido a la roca que los protege.
Solamente existen entradas laterales y, en algunos casos, entre un mausoleo y otro
hay una pared comn o medianera. La altura de las habitaciones es de un poco ms
de un metro, altura suficiente para la colocacin de los cadveres momificados en
posicin sentada (Reichlen, 1950: 228), y la fachada mira ms hacia el sur, en vez
de hacia el este.

Las casas tienen pintura roja y alrededor hay pintura rupestre tambin de color rojo,
que obtienen de las semillas del fruto del achiote (Bixa orellana). En los diseos
destacan los crculos concntricos e imgenes de camlidos ,y existen motivos en
forma del emblema cruciforme en bajo relieve conocidos como la cruz andina
tambin llamada chakana, de T y rectngulos , cuyo contenido simblico es
an un enigma. Algunos cientficos identifican los diseos que decoran los
mausoleos y las rocas de los alrededores de los lugares funerarios: los crculos
concntricos como smbolos de la vida, por acompaar figuras de seres vivos, y las
chakanas como smbolos asociados al poder y a lo blico y por eso relacionados
con la muerte. Respecto a la chakana, encontramos un dibujo de Guaman Poma de
Ayala (Tomo I: 307) en el que podemos ver al inca Huayna Capac encima de unas
andas decoradas con cruces andinas .El texto dice lo siguiente: / 333[335] /
Andas del Inga Pillco Ranpa [andas de color rojo] / Guayna Capac Ynga ua a la
conquista de los Cayanbis, Guanca, Bilca, Canari, Ciccho, Chachapoya, Quito,
Lataconga. / Lleuan los indios Andamarcas y Sora, Lucanas, Parinacochas a la
guerra y batalla de priesa lo lleuan. / batalla del Ynga / (1980, T. I: 306).

A travs de los objetos encontrados dentro de estas casas, se interpreta que eran
residencias colectivas destinadas a los difuntos de prestigio y de poder. Por otra
parte, los arquelogos franceses Henry y Paule Reichlen estiman que la
construccin de este Village des Morts fue realizada en el siglo xiv (1950: 228).

El complejo arqueolgicode Sholn

Otros sarcfagos y mausoleos se encuentran ocultos entre la vegetacin selvtica;

tal es el caso del complejo arqueolgico de Sholn, en el distrito Colcamar, que se
encuentra a una altura de 2304 m. Este lugar presenta un acceso muy difcil por
varias razones: por encontrarse en una zona apartada que tiene muy pocos
visitantes; porque el sendero que lleva al emplazamiento histrico se encuentra
enteramente cubierto por la vegetacin, siendo necesaria su limpieza con la ayuda
de un machete; por las lluvias, y por estar abandonado, lo que determina que no
existan caminos alrededor de las ruinas, siendo necesario para su acceso el ir a
cuatro patas. Se trata de montes salvajes con un paisaje de una belleza muy
singular y que fueron aprovechados de una forma muy particular por sus antiguos
habitantes.

All encontramos dos sectores claramente definidos: en la parte inferior de la falda

izquierda de la montaa se encuentran sarcfagos, y en frente y ms arriba, en la
falda derecha, se ubica el conjunto urbano consistente en tumbas y artefactos de
uso ceremonial y domstico fabricados con arcilla y piedra. Estos dos montes se
encuentran separados por una invisible y profunda cascada que tiene su origen justo
en este punto.

Tres sarcfagos estn situados en el mismo nivel, dos juntos y uno separado , y los
otros dos, a los que se refiere el arquelogo Arturo Ruiz Estrada en la revista Unay
Runa (2005), deben estar ms lejos. Los cuerpos de estos sarcfagos son tumbas,
estando destinado cada uno para un solo difunto. Estn fabricados de barro con
un mordiente de paja utilizado para darle solidez. Reposan sobre plataformas de
piedra construidas de cantos rocosos pequeos unidos con barro, que parecen
prcticamente incrustados en el abismo de la pendiente escarpada (Ruiz Estrada,
2005).
El primero de los tres es el ms grande y sobre su cabeza se encuentra otra cabeza
mucho ms pequea, pero en el mismo estilo que la principal, de cuya frente salen
dos palitos que quizs soportaban otro detalle. El segundo sarcfago parece una
copia del primero , pero no lleva la otra cabeza pequea encima, quiz por falta del
espacio. En el caso de que se tratede su sitio original, los dos fueron adaptados
perfectamente al espacio disponible, y por estar tan juntos, quizs tengamos delante
de nosotros una pareja. Llama la atencin tanto su nariz prominente como que a los
dos les faltan la boca y los ojos, y se aprecian tambin restos de pintura roja en
cuerpo, cabeza y cara. El sarcfago que se encuentra al lado derecho de la pareja
tiene otra forma y mucha ms pintura. Parece corresponderse ms con una tumba,
pues se trata de un nicho realizado en la roca que fue tapado con barro, y en medio
de esta pared artificial fue puesta una cabeza del mismo material que la pared,
pintada de rojo y con una nariz sobresaliente. Aparte de la nariz, el color acenta la
cara.

Estos tres sarcfagos pueden ser vistos desde el monte donde se encuentra el
conjunto arquitectnico. Es decir, para llegar a las ruinas hay muy poco recorrido,
pero como no existe camino, se tienen que excavar escaleras artificiales en la tierra
con la ayuda de un machete. Races areas y ramas ayudan tambin a subir, ya
que la mayor parte de este emplazamiento est cubierto por la vegetacin. Son
visibles tambin algunas edificaciones de planta circular, que se suceden de forma
escalonada, y los materiales con que estn construidas son piedras y lajas de
pizarra entretejidas con la roca natural . En las paredes se ven nichos elaborados
para los muertos y en uno todava hay restos de huesos humanos y de tejidos de
algodn .Este nichoconserva parcialmente todava la cubierta hecha de piedras
relucidas con barro sobre la cual aparece una protuberancia de arcilla que quiz
formaba la falsa cabeza proyectada al exterior. Conserva restos de pintura
blanca... (Ruiz Estrada, 2005).

Otros edificios llevan decoraciones en zigzag en el borde inferior, como se puede

ver tambin en el conjunto arquitectnico de Kuelap, que se encuentra tambin en
la regin de los Chachapoyas.
Segn Ruiz Estrada, el complejo de Sholn debi estar vigente entre los siglos x y
xvi despus de Cristo cuando el territorio de Amazonas se hallaba en todo su
esplendor cultural y econmico los grupos sociales preinca Luya Chillao,
Chachapoya y Chillcho, a los que se los reconoce en forma genrica como los
Chachapoya (ibd.).

En Sholn se encuentran dos formas de enterramiento, en sarcfagos y en nichos,

y lo llamativo es que los primeros miran hacia el sur y los segundos hacia el norte.
Lo que tambin llama la atencin es que los sarcfagos se encuentran en frente del
conjunto arquitectnico, como mirando y protegiendo. Las caractersticas de su
ubicacin lugar aislado, escondido, casi inaccesible, al borde de un precipicio
poda tener diferentes razones: ser un lugar reservado quizs de carcter sagrado,
lo que apoya Ruiz Estrada (2005); haber sido una zona de refugio o servir para
ambas necesidades.

En cuanto a los sarcfagos, podemos leer en Koschmieder que:

Hasta hoy en da los sarcfagos antropomorfos fueron interpretados como formas

de sepultamiento para la lite chachapoya, como los guerreros y curacas, pero esto
es cierto solamente para los ejemplares grandes , los que llevan una cara
deminiatura en la cima de su cara-mscara, la cual representa una cabeza-trofeo,
mientras que la gran mayora son simples figuras, levantadas de piedras y barro.
Contienen los restos mortales de hombres, mujeres, nios y hasta animales. La
forma de enterrar a las personas en sarcfagos ha sido un patrn funerario comn
para los grupos chachapoya ,

Se encuentran en grupos de 5 a 50 ejemplares encima de una plataforma natural o

artificial. , En algunos casos muestran varias fases de construccin o remodelacin,
un indicio de que fueron visitados y ampliados peridicamente, A veces en la parte
delantera se observan enlucidos pintados o un friso en forma de zigzag.

En cuanto al contenido de estas figuras, se sabe que no todos contienen entierros

primarios En el interior de algunos ejemplares se identificaron pequeos fardos con
los huesos largos amarrados, un indicio de que los individuos fueron exhumados y
reentrados. En algunos casos , contienen pequeos ceramios y huesos trabajados
(2012: 58).

Y segn Kauffmann Doig, este tipo de sarcfagos de apariencia humana y que en

ciertos casos evocaban un falo, slo estuvo en uso en el Per Antiguo entre los
chachapoyas. No era una forma de sepultura generalizada, puesto que se presenta
slo en algunos sectores del territorio de los Chachapoyas, particularmente en reas
situadas en la margen izquierda del ro Utcubamba (2003: 216). En todo caso el
patrn representado por los sarcfagos resulta ser prehispnico, anterior a los
esfuerzos incaicos por incorporar a los chachapoyas, lo que se estima tuvo lugar
alrededor del ao 1470 (ibd.: 217).

IV. Diferencias y similitudes de los sarcfagos

Caraja

1. Se trata de los sarcfagos ms altos de la regin.

2. Llevan las cabezas por encima del cuerpo.

3. Sus caras tienen bien grabados los ojos, los orificios nasales y las bocas.

4. Cada uno de ellos tiene una nariz prominente.

5. Cada estatua lleva otra decoracin en pintura.

6. Cada uno de los seis sarcfagos tiene una pintura similar alrededor del cuello.

7. Por encima de las cabezas tienen algo como un casco o un gorro.

8. Dos estn coronados con una calavera.

9. Miran hacia el este.

10. Se encuentran en un lugar inaccesible dentro de la roca.

Ayachaqui

1. Son miniaturas en comparacin con Caraja.

2. Algunas de las cabezas estn puestas en la cima del cuerpo, otras salen del
mismo recipiente y otras se encuentran a la altura del pecho.

3. Bocas y ojos marcados.

4. Nariz prominente.

5. Algunos llevan pintura o una decoracin de lneas.

6. Algunos llevan un tipo de gorro.

7. Miran hacia el oeste.

8. Lugar inaccesible.

Lngata

1. Miniaturas.

2. Sus cabezas se encuentran por encima del recipiente o a la altura del pecho.

3. Ojos y bocas marcadas.

4. Nariz prominente.

5. Llevan pintura por encima del cuerpo y de las cabezas.

6. Cada cabeza lleva un gorro que termina en punta.

7. Miran hacia la salida del sol.

8. Lugar inaccesible.

Pueblo de los Muertos

1. Miniaturas.

2. Las cabezas se encuentran por encima del cuerpo.

3. Agujeros que marcan los ojos, las bocas y los orificios nasales.

4. Nariz prominente.
5. Algunas estatuas llevan pintura.

6. Llevan un gorro.

7. Miran ms hacia el sur que al este; se puede decir que hacia el sureste.

8. Lugar inaccesible.

Sholn

1. Tienen diferentes tamaos, pero son menos grandes que los de Caraja.

2. Dos llevan la cabeza por encima del cuerpo. Uno a la altura del pecho.

3. No hay ojos, bocas ni orificios nasales.

4. Nariz prominente.

5. Llevan pintura.

6. Llevan un gorro.

7. Uno tiene una pequea cabeza por encima de la cabeza grande.

8. Miran hacia el sur.

9. Lugar inaccesible.

V. Conclusiones

Podemos concluir que lo que es comn a todos los sarcfagos es que estn
formados por un cuerpo y una cabeza, en forma de figura humana, con una nariz
prominente y que la mayora lleva pintura y gorras, as como que se encuentran en
lugares inaccesibles o casi inaccesibles. Esto en general significa que los cinco
lugares tenan un prototipo y un concepto en comn, pudindose apreciar que la
variacin se encuentra en el sitio donde se ubican las cabezas; en las caras, que
aunque presentan un mismo esquema, no son uniformes ya que cada una se
diferencia de la otra, as como en el tamao y en los diferentes tipos de pintura y
colores usados. Estas variaciones surgieron de los diferentes grupos que habitaban
estas zonas, es decir, cada grupo desarroll y aplic su estilo propio.
Lo que llama la atencin es que todas las caras tienen una nariz prominente, pero
algunas no tienen ojos, ni bocas, ni orificios nasales marcados, mientras que otras
s. Y como la historia nos ensea que siempre se empieza con menos y con el
tiempo se agrega, significa estoque los que no tienen ojos, ni bocas, ni orificios
nasales eran anteriores a los ms elaborados? Si aplicamos esta teora significara
que Sholn presenta los primeros modelos de sarcfagos y Caraja los de su
mximo esplendor cultural, lo que quedara confirmado por el anlisis de
radiocarbono que dio como datacin el ao 1460 d. C.

En el Pueblo de los Muertos encontramos diferentes pocas en la elaboracin de

los sarcfagos. Unos son muy simples y otros mucho ms elaborados, lo que indica
un desarrollo en su ejecucin, es decir, que la poblacin utiliz esta zona durante
un largo periodo de tiempo como lugar de enterramiento.

En cuanto a los sarcfagos con las cabezas en miniatura y las calaveras por
encima de las cabezas principales, hay que manifestar que es obvio que se trata de
un enterramiento de personas importantes, lo que confirman las frases de
Koschmieder (2012: 58), ... los que llevan una cara de miniatura en la cima de su
cara-mscara, la cual representa una cabeza trofeo mientras que la gran mayora
son simples figuras.... Por otra parte, segn Ruiz Estrada (2005), la cabeza
pequea (Sholn) tiene la misma connotacin que el crneo (Caraja).

Respecto al concepto que tienen los chachapoyas en cuanto al enterramiento,

llaman la atencin diferentes aspectos. En primer lugar que los sarcfagos, grandes
y pequeos de forma humana, y los mausoleos contienen tanto entierros primarios
momias como pequeos fardos con huesos (vase Koschmieder, 2012: 58) y
ofrendas. En segundo lugar que estn colocados en lugares inaccesibles (en lo alto
de las rocas) por encima de plataformas o en grutas, tanto artificiales como
naturales, incrustadas en los abismos pero accesibles a la vista, sin obstculos. Es
por ello que nos damos cuenta de que no se puede hablar de un enterramiento en
el sentido estricto, sino de un depositar los restos mortales a cierta altura, pues
su colocacin estaba orientada hacia las alturas debido a determinadas razones y,
aunque la proteccin contra animales salvajes y otros intrusos desempeaba
seguramente un rol, esto probablemente era secundario. Porque esta forma de
enterramiento se encuentra en un territorio bastante extendido, es decir, esta
forma perteneca al estilo cultural de los diferentes grupos que vivan en estas
regiones, lo que significaba que se trataba de un bien comn, que todos respetaban
y nadie violaba.

Hay que tener en cuenta que aunque los lugares eran inaccesibles, los restos
mortales quedaban visibles para todos, lo que lleva a la conclusin de que, por un
lado, la vista interpretaba un rol importante en este concepto, tanto para los
cuerpos depositados como para los vivos. Se vean, los vivos a los muertos y los
muertos a los vivos. En la cultura de los chachapoyas, la muerte estaba integrada
en la vida. Es decir, los muertos seguan participando en la vida terrenal y los vivos
seguan viviendo con los muertos. As, se segua manteniendo el recuerdo de los
fallecidos. Al muerto no se le abandonaba irrevocablemente, sino que se guardaba
un contacto con l. Se trata de un sostenimiento de la apariencia de vida, se
exponen como vivos a travs de los sarcfagos, es decir, los sarcfagos lo hacen
posible. En la cultura de los chachapoyas, el culto a los muertos era conmemorativo
permanente y, por otro lado, debe de tener algo que ver con el viaje del alma del
difunto, un viaje directo, sin obstculos, por encima de las montaas, hacia el ms
all.

Como depsito de los fallecidos tenemos el sarcfago y el mausoleo. El ltimo es

annimo, es un tipo de osario, y es, sobre todo, colectivo. El sarcfago no es
annimo, sino una comprobacin de la identidad. Los restos mortales, colocados en
el sarcfago, quedan como cuerpos, y llegan a ser un monumento al aire libre.
Respecto a los sarcfagos pequeos y en grupo, Koschmieder manifiesta que se
encuentran en grupos de 5 a 50 ejemplares (2012: 58), y Kauffmann Doig dice que
estn colocados hasta diez unidades en fila, unos junto a otros. , o se les apiaba
por docenas, aunque separados unos de otros y sin formar una fila (2003: 213).

Eso da la impresin de que los sarcfagos en gran nmero, agrupados quizs,

representaban una comunidad o pequea poblacin.
En cuanto a los sarcfagos, destacan dos tamaos: los grandes (Caraja, Sholn) y
los pequeos (Ayachaqui, Lngate, Pueblo de los Muertos). Los grandes se
construyeron para personas con gran poder y prestigio, y los pequeos
posiblemente para personajes no tan destacados, menos significativos. Ya con la
altura se expresa su importancia en la sociedad, la cual no haba terminado con su
muerte. Seguan sirviendo como modelos, de dolos, pero tambin como
protectores, guardianes, con sus atributos de poder en forma de calavera o de otra
cabeza en miniatura por encima de la cabeza principal. El sarcfago rememoraba
visiblemente a sus benemritos, y expresaba ms, ya que estos grandes sarcfagos
albergaban cada uno una momia en cuclillas. As el embalsamamiento tiene el
objetivo de la conservacin, unido a la idea de no morir. Esta idea de una vida en el
ms all exista en el resto de la poblacin andina, como leemos en Garcilaso de la
Vega: No entendan que la otra vida era espiritual, sino corporal, como esta misma.
Decan que el descanso del mundo alto era vivir una vida quieta, libre de trabajos y
pesadumbres que en sta se pasan (1973, Libro II, C. VII). Es decir, una persona
importante en realidad no mora, sino que segua viviendo. Y este concepto era
acentuado por el sarcfago antropomorfo: la inmortalidad visible de esas
personalidades.

Este concepto de que el ser humano segua viviendo tras su muerte lo vemos
tambin en los sarcfagos pequeos. Y segn la forma de vivir de los chachas, en
laderas y cumbres de los cerros (Espinoza Soriano, 1967: 235), sus difuntos
embalsamados fueron depositados tambin en las alturas de las montaas.

El embalsamamiento tambin est unido a la idea de que el cuerpo entero de las

personas importantes entrara sano y salvo en el otro mundo. A travs de los
documentos inditos de Escobar Soriano podemos leer un acontecimiento
interesante relativo al inca Huayna Capac que fue envenenado por el yana-curaca
Chuquimis. El sacerdote Colla Tpac persigui al curaca para condenar a muerte
a l y a toda su generacin. Pero el criminal, al recibir la noticia de tan cruel
sentencia... muri de pura impresin (Vizcarra, 1574, 11, en: Revista Histrica,
1967: 246). Colla Tpac orden que el cadver momificado del Apo Chuquimis
fuera exhumado... Y en efecto fue sacado de su urna funeraria hecha de arcilla con
figura humana, y que estaba colocada en una cueva situada en unos altos
peascos. A ese cadver, para deshonra y vilipendio lo mand enterrar bajo tierra,
como a cualquier hombre plebeyo (ibd., 39, en: ibd.). A travs de esta
informacin, se confirma que las personas importantes recibieron este tratamiento,
tanto el embalsamamiento como la colocacin en urnas con figura humana, mien-
tras que el plebeyo era enterrado bajo tierra.

Las cabezas trofeos

Respecto a los crneos o cabezas pequeas por encima de las cabezas principales
de los sarcfagos, no hay muchas explicaciones. Unos hablan de trofeos u ofrendas.

Kauffmann Doig supone que acaso corresponda a crneos de personas

sacrificadas al morir los personajes y que deban acompaarlos en el ms all,
costumbre generalizada en el antiguo Per (2003: 210), y nos manifiesta que
alrededor del grupo de sarcfagos de Caraja, existen otros grupos. En una cabeza-
mscara haba un detalle interesante, aunque no nico. En la parte frontal del
bonete se reproduce una segunda cabeza-mscara, diminuta y pintada (2003:
228). A travs de las fotografas de la monografa de los arquelogos Reichlen
(1950) vemos en la plancha X, con las letras a y c, un sarcfago cuya cabeza
principal lleva una cabeza pequea modelada por encima de su gorro. Il sagit
dune petite tte grossirementsculpte (1950: 235). Cest vraisemblablement, la
reproduction dun ornement de tte particulier peut-tre rserv aux chef (ibd.).

As, tenemos tres tipos diferentes de cabezas que coronan algunas de las
cabezas principales de los sarcfagos: cabeza momificada de personas (Caraja),
cabeza en miniatura modelada (Sholn), y cabeza-mscara, diminuta y pintada en
la parte frontal del bonete (en los alrededores de Caraja). Estos tres tipos han
tenido, sin duda, la misma funcin, pero se nos plantean algunas preguntas: cul
fue la primera, la pintada, la modelada o la momificada?,o dependa del grado de
la importancia de la persona? La pintada significaba un rango ms simple?, la
modelada un rango ms alto? Y la momificada, perteneca a la jerarqua ms alta?,
o ni lo uno ni lo otro, se trataba solamente de un determinado modelo segn la
regin?,o era solamente una cuestin del tiempo?, que unos se tomaban ms
tiempo en la elaboracin de un sarcfago que otros? Pintar es lo ms rpido,
modelar lleva ms tiempo, y el embalsamamiento de una cabeza, pensando tambin
en el ritual de sacrificar a la persona, cuya cabeza debe decorar al final la cabeza-
mscara principal del sarcfago, lleva mucho ms tiempo.

Si traemos a la memoria y aplicamos el lema siempre se empieza con menos y

con el tiempo se agrega, la cabeza pequea pintada en la parte frontal del gorro
sera el modelo inicial de estas cabezas trofeos. Esto significa que en Caraja y
sus alrededores tenemos diferentes fases de elaboracin de cabezas trofeos en
algunos sarcfagos, pero estas distintas confecciones en la misma regin tambin
se pueden atribuir a los diferentes grados de importancia de un difunto.

Desgraciadamente, no hay grandes investigaciones que abarquen todo el territorio

chacha para saber en qu regin se encuentran ms sarcfagos con cabezas
momificadas, modeladas o pintadas. La frase de Kauffmann Doig, en una cabeza-
mscara haba un detalle interesante, aunque no nico , una segunda cabeza-
mscara, diminuta y pintada (2003: 228), no ayuda mucho, pues aunque no
nico carece de ms detalles o indicaciones de otros lugares para seguir con una
investigacin fructfera. El nico detalle es que sabemos que por lo menos existe
una cabeza-mscara diminuta y pintada.

Segn Espinosa Soriano, la documentacin nos demuestra que los chachas fueron
un agregado humano de ayllus entre los cuales rein la paz y la independencia
mutua, aunque culturalmente estaban unificados (1967: 234). Todos los chachas
poseyeron una cultura uniforme y hablaron el mismo idioma (ibd.: 235). Esto
significa que los grupos chachas tenan en sus pautas culturales cierta conformidad,
la cual se reflejaba asimismo en la produccin de los sarcfagos, y esto, por
supuesto, con ciertas variaciones regionales. Pero para aclarar estas preguntas
satisfactoriamente, hacen falta ms investigaciones respecto a las regiones y a la
datacin de los sarcfagos.

En cuanto a la pregunta qu significado tena la cabeza por encima de la cabeza

principal?, tampoco vamos a encontrar una respuesta clara, pero nos podemos
acercar a una aclaracin. Lo que sabemos es que las personas muy importantes
conseguan urnas en forma humana y lo que vemos es que algunas de ellas
llevaban por encima de su gorro cnico otra cabeza. Esto nos lleva a la conclusin
de que no todos los personajes importantes llevaban una cabeza trofeo. Mirando
las estatuas, nos damos cuenta de que una cabeza trofeo era algo muy llamativo,
una seal muy visible, un atributo muy destacado. Era una condecoracin, un
galardn, sin duda. Y podemos hablar de dos premios: 1) el sarcfago en forma
humana, y 2) la cabeza trofeo. Ergo podemos decir que se trataba de una persona
no solamente importante, sino extremadamente sobresaliente. As tenemos las
respuestas a las preguntas qu significado tena la cabeza por encima de la cabeza
principal y quin consegua una cabeza trofeo.

La explicacin est en que la cabeza momificada como cabeza trofeo perteneca

tambin a una persona notable, ya fuera un cautivo importante, o del mismo linaje
que el difunto, o alguien que tuviera la obligacin de acompaar al fallecido en su
camino hacia el ms all de cualquier forma, alguien lo suficientemente digno como
para tener el honor de acompaar al muerto al otro mundo.

Segn estas reflexiones, nos damos cuenta de que slo en Caraja tropezamos con
ocho personajes extremadamente sobresalientes. Lo que encontramos en otros
lugares dispersos y slo a veces (cabezas pintadas o modeladas por encima del
gorro), lo encontramos en Caraja de un solo golpe: en fila, codo con codo, seis
personas a la vez con dos premios hasta hoy conservados: su urna en forma
humana y por encima de su gorro una cabeza momificada. Pero no olvidemos que
hasta el ao 1928 hubo ocho sarcfagos, es decir, all se uni un grupo de
personalidades altamente insignes, lo que nos lleva a las siguientes preguntas: por
qu justo ocho personas dignas para este lugar? Eran de la regin de Caraja o de
toda la regin chacha y fueron reunidas como representantes de la regin de
Chachapoyas en general? Igualmente nos preguntamos: murieron todas al mismo
tiempo? o se trataba de una coleccin de personalidades reunidas a travs del
tiempo, y que en un momento dado fueron depositadas juntas en este sitio de
Caraja? Respecto al estilo de las urnas, parece que fueron construidas al mismo
tiempo, lo que nos lleva a preguntarnos si esto significa que los cadveres momifi-
cados son del mismo tiempo o periodo que los sarcfagos. Es difcil imaginarse que
se hubieran muerto a la vez ocho personajes extremadamente sobresalientes de la
regin de Caraja.

Segn el anlisis de un trozo de la madera de uno de los sarcfagos. stos se

remontan al 1460+- (Kauffmann Doig, 2003: 217), y sabemos a travs de ciertas
crnicas que hacia 1470 la independencia poltica de los chachapoyas qued
afectada por la conquista incaica comandada por Tpac Yupanqui, dcimo Inca del
Per. A travs de los documentos inditos de Vizcarra (1574), publicados por
Espinoza Soriano, se debe a Tpac Inca la conquista y anexin de los chachas al
Imperio del Cuzco... (Vizcarra, 1574, 3, en: Espinosa Soriano, 1967: 237) y a
travs de estos mismos documentos inditos nos enteramos tambin de que los
chachas tenan curacas regionales muy poderosos y que exista una nobleza local
(vase Vizcarra, 1574, 2, 3, 6, en: ibd.: 240). Los cronistas describen que los
chachapoyas eran conocidos por su feroz resistencia hacia los incas. Cieza de Len
nos informa de que los indios Chachapoyanos defendieron su libertad , y sossiego
pelearon de tal manera, que se dize poder tanto que el Inga huy feamente (Parte
I, 1995: 229). Tal vez en este enfrentamiento murieron tambin los ocho personajes
altamente sobresalientes, y por eso los chachas erigieron estos monumentos gigan-
tescos para no olvidar este enfrentamiento sangriento y la prdida de estas ocho
personalidades.

Teniendo presente la frase de Kauffmann Doig: los sarcfagos, los ms

elaborados, y de mayor tamao de todos cuantos se conocen, son los de Caraja
(2003: 221), y lo extraordinario de que cada figura llevara una cabeza momificada,
nos lleva a la conclusin de que Caraja era un sitio especial, quizs un lugar
sagrado. Y por eso colocaron estos sarcfagos muy llamativos all, con ocho
personalidades sobresalientes quizs tradas de diferentes regiones de los chacha.

Ocho o diez sarcfagos en Caraja?

Se dice que hasta 1928 hubo ocho sarcfagos. Segn las fotografas que incluye
Kauffmann Doig en su libro Los Chachpoyas (2003) vemos que en el tiempo de su
investigacin, 1985, se encontr un sarcfago daado en el lado derecho del grupo,
donde haba anteriormente otro. Pero al lado del primero y entre el tercero y cuarto
vemos huecos .Segn el espacio parece que haba dos ms, es decir, diez.

Jams encontraremos una respuesta a algunas de las preguntas, pero a otras s,

cuando haya ms investigaciones de toda la zona de los chachapoyas de la poca
preinca.

La vista hacia...

Lo que llama la atencin es que la vista de los sarcfagos y mausoleos est dirigida
a diferentes puntos cardinales, es decir, no es uniforme, sino que vara. En Caraja,
Lengate, San Antonio y el Pueblo de los Muertos, los sarcfagos tienen la mirada
orientada hacia el este; en Ayachaqui la mirada est orientada hacia el oeste; en
Revash, la mirada de los mausoleos est orientada ms hacia el sur que al este, y
finalmente, en Sholn los sarcfagos miran al sur y los mausoleos al norte. Es decir,
de los siete lugares funerarios, cuatro tienen la mirada orientada hacia el este, dos
al sur, una al oeste y otra al norte.

En Per, las chullpas o torres funerarias, realizadas tanto en barro como en piedra,
tuvieron sus puertas orientadas al este, aunque existen algunas chullpas con dos
aberturas, una opuesta a la otra, as como chullpas con puertas orientadas a otros
puntos cardinales, tanto al oeste como al sur y al sureste. Cieza de Len nos dice
que La cosa ms notable y de ver que ay en este Collao a mi ver es las sepulturas
de los muertos. , Y paresciome que tenan las puertas estas sepulturas hazia la
parte de leuante (19953, Primera Parte, C. c: 275). Describiendo el sitio de
Tiaguanaco [Tiwanaco], Cieza de Len menciona dos torres funerarias en
lascercanas de Tiwanaco que pertenecan a los seores locales: Apartados
destos edificios, estn los aposentos de los Ingas, y la casa donde nasci Mango
Inga hijo de Guaynacapac. Y estn junto a ellos dos sepulturas de los seores
naturales deste pueblo, tan altas como torres anchas y esquinadas, las puertas al
nascimiento del sol (ibd.: 284-5).

En la pennsula de la laguna Umayo, a 34 km de Puno, se encuentra el sitio

arqueolgico de Sillustani, una zona con muchas torres funerarias, llamadas
Chullpas, que pertenece a la cultura quolla (1200-1450 d. C.), y una de las
principales caractersticas de estas construcciones funerarias es la existencia de
una [pequea] entrada, que siempre est dirigida hacia el este.

Finalmente, segn los descubrimientos recientes, del 22 de noviembre de 2012, en

el santuario de Machu Picchu se realiz el hallazgo de dos tumbas de la cultura
inca, donde se menciona que El primer individuo mira hacia el oriente..., el otro
esqueleto est echado boca abajo, pero la cabeza siempre con direccin hacia la
salida del sol (http://antiguaymedieval.blogspot.com.es).

As, podramos decir, refirindonos a los lugares mencionados de la regin de los

chachapoyas, que la mayora tienen la vista hacia la salida del sol, aunque tambin
en esta zona hay excepciones, pero desconocemos la razn.

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