expediente

REVISTA Traduo NCLEO DE

OBSERVATRIO Marisa Shirasuna COMUNICAO E
RELACIONAMENTO
Editor
George Ydice EQUIPE ITA Gerente
CULTURAL Ana de Ftima Sousa
Conselho editorial
Luciana Mod Presidente Coordenao de arte
Marcel Fracassi Mil Villela Jader Rosa

Projeto grfico Diretor Curadoria de imagens

Marina Chevrand / Eduardo Saron Andr Seiti
Serifaria
Superintendente Produo editorial
Design administrativo Raphaella Rodrigues
Serifaria Srgio Miyazaki

Produo grfica
Lilia Ges NCLEO DE
INOVAO /
Imagens OBSERVATRIO
Mnica Rubinho
Gerente
Ilustrao Marcos Cuzziol
Centro de Memria, Documentao e Referncia Ita Cultural Andr Toma
Coordenao
Revista Observatrio Ita Cultural - N. 20 ( jan./jun. 2016). So Paulo : Ita Superviso de reviso Luciana Mod
Cultural, 2007-. Polyana Lima
Semestral.
Produo
Reviso (terceirizada) Ediana Borges Lima
ISSN 1981-125X (verso impressa) Karina Hambra Marcel Fracassi
ISSN 2447-7036 (verso on-line) Rosana Brando
1. Poltica cultural. 2. Polticas pblicas. 3. Diversidade cultural.
OBSERVATRIO ITA CULTURAL:
h dez anos exercitando e fomentando um olhar
atentos dinmicas da cultura

Observar a cultura identificar, enten- disponveis ou as inventam para consoli-

der e, quem sabe, antecipar os mais diversos
fenmenos semelhantes apenas no que diz
respeito ao seu estado de constante trans-
formao. Exercitando desde 2006 esse
olhar atento s dinmicas da cultura ou
s dinmicas das mentalidades, das tecno-
logias, das instituies e dos demais elemen-
tos que a compem , o Observatrio Ita
Cultural vem, tambm ele, se redesenhando
ao longo dos anos.
Seja por meio de encontros, seja apoian-
do a produo de pesquisas acadmicas,
seja desenvolvendo produtos como uma
revista semestral e a coleo Os Livros do
Observatrio, ambos disponibilizados tan-
to em formato impresso quanto digital , o
programa sempre visou reunir e potencia-
lizar as ideias de profissionais que pensam a
gesto e as polticas culturais em diferentes
contextos. De um tempo para c, no entanto,
esse olhar se ampliou, e hoje o Observatrio
tambm se aproxima daqueles que de fato
fazem a cultura, como artistas, coletivos e
produtores que lanam mo das ferramentas
dar seus projetos.
Empenhado na formao de profissio-
nais da rea, o programa oferece desde 2009,
por meio de uma parceria com a Universidade
de Girona (Espanha) o Curso de Especiali-
zao em Gesto e Polticas Culturais. Alm
dessa iniciativa gratuita e com carter de
ps-graduao , o Observatrio realiza a Se-
mana de Gesto e Polticas Culturais, curso
livre que j contribuiu para a capacitao de
agentes e gestores do setor da cultura em ci-
dades de todas as regies do pas.
Por causa, em grande parte, do advento
de novas tecnologias que agilizam processos,
reciclam demandas, pulverizam fronteiras e
parecem acelerar os ponteiros (ou os dgitos)
do relgio , a rea cultural tende a se trans-
formar num ritmo cada vez mais veloz. bem
provvel que as mudanas ocorridas nos l-
timos dez anos, portanto, sejam apenas uma
amostra do que est por vir na prxima dca-
da e nos prximos desafios do Observatrio.
Ita Cultural
 aos leitores
H quase 30 anos, a diversidade cul-
tural foi introduzida nas polticas pbli-
cas em mbito internacional pelo Decnio
Mundial para o Desenvolvimento Cultural
(1988-1997), criado pela Unesco. H 20 anos,
saem os relatrios-chave que estabelecem a
importncia da diversidade cultural como
fundamento do desenvolvimento: o relatrio
Nossa Diversidade Criadora, de Javier Prez
de Cullar que trata das novas perspectivas
sobre as relaes da cultura com o desenvol-
vimento e fornece subsdios para ajudar os
povos do mundo a abrir seus prprios cami-
nhos sem perder a identidade e o sentido de
comunidade ; e, em 1998, o Relatrio Mun-
dial sobre a Cultura: Cultura, Criatividade
e Mercados. Em 2000, a Unesco publica o
Informe Mundial sobre a Cultura: Diversi-
dade Cultural, Conflito e Pluralismo. H dez
anos, lanada a Conveno para a Proteo e culturalmente sustentvel; 3) existe uma
e Promoo da Diversidade das Expresses
Culturais, sobre a qual acaba de ser publica-
do o relatrio de uma dcada do desenho de
polticas culturais ao redor do mundo para
promover a diversidade.1
Uma leitura cuidadosa desse relatrio
revela que, alm da aclamao dos avan-
os a maioria novas polticas culturais
e a incorporao da cultura em planos de
desenvolvimento, o tom continua sendo
aspiracional, exatamente como quando sur- aos produtos e servios culturais da China de heterogeneidade, heteroglossia, diversi-
giuo conceito. e da ndia; 6) o crescimento no acesso aos dade cultural e de fortalecimento dos atores
Embora muitos tenham reformado ou meios e na multiplicao da escolha no quer locais,2 mas esses dois lados interatuam e
revisitado suas polticas culturais e criado no- dizer que os contedos disponveis nesses negociam, como quando um projeto de sal-
vos mecanismos e medidas como resultado, meios so mais livres; 7) o maior nmero de vaguarda da floresta ou inclusive de tradies
ainda mais progresso necessrio para que plataformas na web no garante a maior di- ancestrais financiado pelo Banco Mundial.
os objetivos ambiciosos da Conveno sejam versidade de contedos e expresses. Essa interao e negociao comple-
atingidos. Em particular, o estabelecimento de Pode-se dizer que no existe pas que xa, em contextos econmicos e polticos
modelos participativos entre a sociedade civil tenha conseguido a equidade. E isso diz res- variveis, explica em parte o porqu de os
e os funcionrios pblicos a fim de produzir peito a uma premissa fundamentalmente programas de integrao da cultura nos pla-
evidncia slida para a monitorizao de po- culturalista: que o reconhecimento do va- nos de desenvolvimento sustentvel serem
lticas e a avaliao de impacto (p. 3). lor cultural dos diversos grupos serve como fragmentrios, inclusive os modelos mais
Dando prosseguimento, o relatrio plataforma para a reivindicao de direitos. citados, como os pontos de cultura no Brasil
explica que: 1) a equidade de gnero no Mas o campo em que opera essa premissa e o Plano de Desenvolvimento de Medelln
aumentou no contedo da mdia nem na culturalista est atravessado por muitas 2012-2015, que inova ao incluir a cultura em
participao das mulheres nas decises; foras econmicas, polticas, tecnolgicas, relao transversal com outras dimenses
2) insuficiente a incluso dos grupos vul- religiosas etc. que no necessariamente do desenvolvimento, como educao, sa-
nerveis nas indstrias culturais para lo- compartilham a importncia outorgada de, urbanismo, mobilidade etc. Mas, segundo
grar desenvolvimento que seja econmica diversidade. Ou o valor desse conceito fica informao de agosto de 2015, o Brasil tem
negociado no complexo campo de foras. 4.500 pontos de cultura para uma populao
insuficincia de cooperao entre governos Gustavo Lins Ribeiro argumenta que, por um de 205 milhes de habitantes, e Medelln tem
e organizaes da sociedade civil; 4) cons- lado, as grandes potncias capitalistas e as parques bibliotecas em 80 dos 120 munic-
tata-se uma grande lacuna entre os princ- organizaes intergovernamentais que cria- pios. Trata-se de importantes avanos, mas
pios e ideais da Conveno e a realidade a ram veem a diversidade cultural e o respeito ainda distantes de ser abrangentes.
respeito da mobilidade de artistas e atores diferena [...] como um meio para a obten- Tendo em conta esse pano de fundo,
culturais do sul global, quer dizer, a respei- o de concordncia e governana ou como este nmero da Revista Observatrio tem
to da circulao de expresses dos pases uma estratgia de mercado. Por outro lado, cinco tpicos de destaque: minorias, novo
mdios e pequenos ou menos potentes; 5) o os intelectuais acadmicos, as organizaes cenrio miditico, prticas do comum e mo-
crescimento no comrcio cultural dos pases da sociedade civil e os movimentos sociais vimentos sociais, cultura brega e patrimnio
em desenvolvimento se deve, na sua maioria, defendem e promovem a difuso de vises e outros rumos para a diversidade.
12
1. As tramas das minorias: a urgncia
de outros paradigmas para a
diversidade
Como resenhamos brevemente, uma
premissa fundamental do discurso da di-
versidade cultural que o reconhecimento
da cultura dos diversos grupos facilitar a
reinvindicao de direitos. Nas entrevistas
que fez Tracy Devine Guzmn com ativistas
indgenas de Peru, Brasil, Austrlia e ndia
evidente que essa premissa no funciona.
Por exemplo, Lorna Munro, da Austrlia,
comenta que: A poltica multiculturalista
uma retrica que se usa para a Austrlia
no ser percebida como a nao racista que
[...]. s vezes, os termos multiculturalis-
mo e diversidade no incluem os povos
aborgenes na prtica; podem ser usados
para cumprir com requisitos, mas no para
ocasionar uma diversidade verdadeira. De
forma semelhante, a cidadania na Europa
um fenmeno muito complexo que no
corresponde realidade atual de migraes.
Toby Miller assinala que, por um lado, os
governos legislam polticas de diversidade,
mas, por outro, impem cotas de emprego
s minorias migrantes. O liberalismo no
consegue honrar seus prprios princpios.
Essas polticas de tolerncia s diferenas
culturais no funcionam quando se acredita
que apresentam ameaas coeso nacional
e segurana. A crise traz pouca tolerncia
o que se pode dizer tambm sobre os Estados
Unidos. Miller contrasta a situao europeia
com a latino-americana, na qual se criaram
novas constituies e novos acordos que re-
conhecem a sua composio pluricultural
OBSERVATRIO ITA CULTURAL
e a importncia dos direitos humanos e da
sociedade civil na governana.3 E, no Equa-
dor e na Bolvia, adotou-se como princpio
orientador da constituio o sumak k awsay,
ou o bem viver, que significa que indiv-
duos, comunidades, povos e nacionalida-
des aproveitem efetivamente seus direitos
e exeram responsabilidades no mbito do
multiculturalismo, respeito diversidade e
convivncia harmoniosa com a natureza.4
Mesmo assim, Catherine Walsh argumenta
que, inclusive pases da chamada mar rosa,
como o Equador, entram em contradies ao
reconhecer os direitos ancestrais e ao mes-
mo tempo optar por um modelo extrativista
de desenvolvimento que ameaa a vida e a
cultura dos povos indgenas.
2. O novo cenrio miditico e a
geopoltica da computao: os
desafios das polticas pblicas
George Ydice argumenta que o novo
cenrio miditico vai alm do discurso da
diversidade ou j inclui esse discurso, mas
s em relao distribuio de acesso in- na revelao de outra ordem possvel. Re-
ternet e s redes sociais, o que no garante
acesso justia social. A diversidade parte
do modelo econmico novo-capitalista im-
perante, como no caso da organizao Inter-
net.org, do Facebook, que deseja conectar as
7,4bilhes de pessoas no mundo, no porque
bem promovido pela Unesco e pelos go-
vernos, mas apenas porque se trata de um
bom negcio. Segundo Benjamin Bratton,
as novas plataformas da internet cresceram
tanto que agora disputam soberania com os
estados-naes.
POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE 13
3. Para alm da diversidade: Simone Pereira de S assinala outra
asprticas do comum, as revoltas e tendncia nos movimentos sociais na era
as emoes. Das redes s ruas e das das redes sociais. Para ela, as prticas e es-
ruass redes tratgias narrativas dos fs constituem um
Para Bernardo Gutirrez, a definio conjunto poderoso de materiais, que tm
do comum ainda est em disputa, mas esse sido apropriados, de maneiras variadas, pelos
princpio compreenderia [...] os ambientes ativistas. Isso evidente em mltiplas for-
de recursos compartilhados que so gerados mas de performatividade, que se constatam
pela participao de muitos e que constituem nos zapatistas dos quais trata Reguillo, nos
o tecido produtivo essencial, como o genoma indignados ou 15M na Espanha e nas mani-
e a biodiversidade. Salienta que o comum festaes de junho de 2013 no Brasil, que,
vive de forma autnoma de governos e mer- segundo reportagem contempornea, se-
cados e, portanto, o capitalismo cognitivo guiram o mesmo processo de serem virais,
e as prticas top down do poder pblico organizadas de forma flexvel, com mensa-
[como as polticas de promoo das inds- gens soltas e a maior parte acontecendo em
trias criativas] so os principais inimigos do espaos pblicos urbanos.5
comum. Por sua vez, Rossana Reguillo sa-
lienta outro aspecto dos movimentos sociais 4. Plebeyo. Entre paixo &
atuais: a dissidncia. Pegando como exemplo estigmatizao; prazer & violncia
os zapatistas, ela observa que os dissidentes Em geral, o princpio de diversida-
no procuram ser includos, sobretudo num de cultural ignora o que Ydice chama de
regime para o qual eles no contriburam. O culturas plebeias, quer dizer, manifes-
dissidente no est na oposio, decidiu se- taes bregas, kitsch e/ou vulgares, como
parar-se, que o seu potencial transformador tm sido apelidados o funk carioca (do qual
escreve cio Salles) e a cumbia peruana,
guillo tambm faz referncia a #YoSoy132, que segundo Santiago Alfaro Rotondo
um movimento de alunos universitrios que no so patrimonializados precisamente
surgiu quase espontaneamente nos novos porque no correspondem aos critrios
meios para se afirmar na tentativa poltica essencialistas que se aplicam ao conceito
de deturpar sua identidade como alunos e de patrimnio, congelados em represen-
sua vontade. Reguillo escreve: No era uma ta[es] do passado e que formam parte da
chamada para a insurgncia no sentido po- identidade nacional. Poderia se argumen-
ltico tradicional, era um convite dissiden- tar que a patrimonializao um tipo de
te para pensar e sentir de outra forma, um disciplina, e, numa poca de [des]discipli-
apelo para pensar e sentir como se j fossem namento relativo, devemos perguntar para
livres, como se tudo tivesse comeado a mu- que serve o prprio conceito de patrimnio,
dar pelo simples fato de imaginar. especialmente quando se pluralizam cada
14 OBSERVATRIO ITA CULTURAL POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE 15

vez mais os processos de gesto e interme-
diao. Salles trata de outra manifestao
endemoninhada pelos detentores dos crit-
rios do patrimnio: o funk carioca, no qual
os negros dizem eles se afastam das
suas razes africanas. Longe de ser uma
msica essencializada, como se acredita
do folklore, o funk uma msica de fuso
muito abrangente, que tem essa capacida-
de deno se permitir domesticar ou disci-
plinarfacilmente.
5. Outros rumos para a diversidade
Nesta ltima seo, Marcus Vincius
Franchi Nogueira e Hiury Correia falam de
redes de cooperao, bancos... [e que] acen-
tuam a noo de desenvolvimento local e
ampliam os horizontes em relao plura-
lidade das formas de se organizar as regras
da casa fundamentadas em laos recpro-
cos. Trata-se de uma proposta de economia
criativa que tenta solucionar algumas das
lacunas apontadas pelos autores do relat-
rio da dcada de avanos da Conveno para
a Proteo e Promoo da Diversidade das
Expresses Culturais.6 Essa soluo passa
menos pelo reconhecimento das expresses
culturais que j existe que pela parti-
cipao nas decises da gesto dos acer-
vosvalorizados.
Notas
1 Unesco, 2015. Convention Global Report: re/shaping cultural policies, a decade
promoting the diversity of cultural expressions for development. Disponvel em:
<http://en.unesco.org/creativity/sites/creativity/files/gmr_summary_en.pdf>.
Acesso em: 5 mar. 2016.
2 RIBEIRO, Gustavo Lins. Diversidade cultural enquanto discurso global. In: Av-
Revista de Antropologia, n. 15, p. 7-8, dez. 2009. Disponvel em: <http://www.
scielo.org.ar/scielo.php?pid=S1851-16942009000200001&script=sci_arttext>.
Acesso em: 5 mar. 2016.
3 Por exemplo, Brasil, 1988; Colmbia, 1991; El Salvador, 1992; Guatemala, 1996;
Venezuela, 1999; Equador, 2008; Bolvia, 2009; Costa Rica, 2015.
4 Disponvel em: <http://plan.senplades.gob.ec/3.3-el-buen-vivir-en-la-
constitucion-del-Ecuador>.

uma diversidade de prticas e traos cul-
turais e no culturais que formam parte da
economia, mas no se trata da economia
criativa convencional, originada no mundo
anglo-saxo e adotada com entusiasmo ao
redor do mundo, mas com pouca incluso de
populaes vulnerveis e poucos resultados
comprovados. Um exemplo que citam o
Carnaval de Salvador, Bahia, que gera muita
riqueza explorando expresses afrodescen-
dentes que no beneficiam as comunidades
que as produzem. Perante essa situao, os
autores propem diversificar o repertrio
tecnolgico de gesto em busca de ferra-
mentas alternativas que estejam mais pre-
paradas para incorporar as particularidades
de cada casa [base etimolgica em grego da
palavra economia]. Oferecem tecnologias
sociais, entre elas a economia solidria, que
compreende uma variedade de solues
sob a forma de cooperativas, associaes,
clubes de troca, empresas autogestionrias,
Jess Martn-Barbero oferece outra 5 BBC Brasil. Protestos globais crescem com perda de f na poltica e no
viso pautada na atual mutao social Estado. (23 jun. 2013). Disponvel em: <http://www.bbc.com/portuguese/
assistida pelas novas tecnologias , na noticias/2013/06/130623_protestos_pressreview_bg>. Acesso em: 5 mar. 2016.
qual as vozes que tm acesso proliferam
e j no formam parte de um programa 6 Unesco, 2015. Convention Global Report: re/shaping cultural policies, a decade
promoting the diversity of cultural expressions for development. Disponvel em:
de diversidade cultural instrumental (de
<http://en.unesco.org/creativity/sites/creativity/files/gmr_summary_en.pdf>.
reconhecimento de grupos ou cultura de Acesso em: 5 mar. 2016.
grupos para a integrao social) como no
modelo da Unesco. Como Gutirrez, Mar-
tn-Barbero salienta o novo comum, em que
o que se sabe o sabemos entre todos. Ele
argumenta que precisamos prestar ateno
nas mediaes, interfaces dessas conversas
rizomticas, j que se redesenham os proto-
colos de interlocuo na internet para que
os usurios tenham a sensao de que fazem
o que querem, ao mesmo tempo que essas
falas tornam possvel o negcio que circula
na rede. preciso no apenas conhecer as
interfaces, mas intervir nelas.
George Ydice

9. Observatrio Ita Cultural: h dez
anos exercitando e fomentando um
olharatento s dinmicas da cultura
Ita Cultural
10. Aos leitores
George Ydice
1.
AS TRAMAS DAS
MINORIAS:A URGNCIA DE
OUTROS PARADIGMAS PARA
ADIVERSIDADE
23. Direitos indgenas e
diversidadecultural: em busca
deumdilogo transcontinental
Tracy Devine Guzmn
48. (Des)Humanidad(es)
euniversidad(es)
Catherine Walsh
58. Europa e diversidade
oVelhoMundo confronta o
novoemsi mesmo
Toby Miller
3. PARA ALM DA
DIVERSIDADE: AS PRTICAS
DO COMUM, AS REVOLTAS E AS
EMOES. DAS REDES S RUAS
EDAS RUAS S REDES
117. Do comum s redes
Bernardo Gutirrez
2.
ENTREVISTAS:
128. Ana Mndez de Ands
NOVO CENRIO
MIDITICO E A GEOPOLTICA
134. Mahmoud M. El-Safty
DACOMPUTAO: OS DESAFIOS
DAS POLTICAS PBLICAS
138. Nazan stnda
81. Os desafios do novo cenrio
miditico para as polticas pblicas 144. Kostas Latoufis
George Ydice
152. Afetos, performance de
104. A pilha negra gostoe ativismo de fs nos sites
Benjamin Bratton deredessociais
Simone Pereira de S
162. Da rede rua e vice-versa.
Anotaes acerca das dissidncias
eoutras revoltas
Rossana Reguillo
sumrio
4. PLEBEYO. ENTRE
PAIXO& ESTIGMATIZAO;
PRAZER & VIOLNCIA
173. O acontecimento do funk
cio Salles
174. Diversidade restrita: o regime
do patrimnio imaterial e as culturas
populares no Peru
Santiago Alfaro Rotondo
5.
OUTROS RUMOS
PARAADIVERSIDADE
189. As regras da casa
emlaosrecprocos
Marcus Vincius Franchi Nogueira
Hiury Correia
200. A amplitude da fala ser
a realizao da diversidade to
desejada desde os anos 1980?
George Ydice e Omar Rincn
entrevistam Jess Martn-Barbero
 As fotografias que ilustram a vigsima Por meio de sobreposies, so criadas narrativas poticas que revelam uma percepo
edio da Revista Observatrio so de simblica e afetiva. As imagens desta edio fazem parte de trs sries: Esconderijos nos
autoria da artista plstica Mnica Rubinho. Cantos da Pele (2007), Marco Zero (2006) e Sem Ttulo (2005).
22 OBSERVATRIO ITA CULTURAL POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE
DIREITOS INDGENAS E
DIVERSIDADE CULTURAL:
EM BUSCA DE UM DILOGO TRANSCONTINENTAL
1.
Tracy Devine Guzmn
Autoria, traduo e introduo: Tracy Devine Guzmn (Universidade de Miami)
Tracy Devine Guzmn
Entrevistas com Juvenal Teodoro da Silva (Payay), Lorna Munro (Wiradjuri
eGamilaroi), Ruby Hembrom (Santal) e Gloria Quispe Girn (Quchua)
AS TRAMAS DAS
MINORIAS: AURGNCIA
DE OUTROSPARADIGMAS
PARA A DIVERSIDADE
O
prprio conceito de direitos indge-
nas, individuais ou coletivos uma
quimera em um pas que com
orgulho reconhece a Conquista, explica a
23.
ativista intelectual Gloria Quispe Girn,
DIREITOS INDGENAS E participante da Organizao uqanchik de
DIVERSIDADE CULTURAL: EM BUSCA Crianas, Adolescentes e Jovens Indgenas
DEUM DILOGO TRANSCONTINENTAL do Peru.1 Ainda com experincia internacio-
Tracy Devine Guzmn nal na luta pelo bem-estar do seu povo Qu-
chua,2 Quispe foca seu trabalho principal-
48. (DES)HUMANIDAD(ES)
mente na regio sul do pas, onde sua famlia,
com milhares de outras famlias indgenas
EUNIVERSIDAD(ES) e rurais, viveu uma migrao forada pela
Catherine Walsh violncia poltica que dominou o Peru entre
1980 e 1992.3 Apesar da aluso evidente s
58. EUROPA E DIVERSIDADE
circunstncias nacionais, porm, a men-
sagem histrica e poltica de Quispe no
O VELHO MUNDO CONFRONTA O alheia para muitos outros povos indgenas
NOVOEM SI MESMO sejam de outros pases americanos, sejam de
Toby Miller outros continentes. Como observamos nas
contribuies a esta compilao da autora
e editora Ruby Hembrom, do povo Santal;
da artista e poetisa Lorna Munro, dos povos
Wiradjuri e Gamilaroi; e do ecologista e es-
critor Juvenal Teodoro da Silva cacique
Tracy Devine Guzmn 23
Payay da B ahia, as experincias e pers-
pectivas comunicadas por Quispe ressoam
poderosamente com as histrias Adivasi, na
ndia, Aborgenes, na Austrlia, e Nativas,
no Brasil (e nas outras Amricas), apesar
das bvias e importantes diferenas repre-
sentadas por suas circunstncias sociais,
polticas, histricas e geogrficas. E mais:
o deslocamento forado fsico, filosfico,
emocional, espiritual, seja pela violncia,
seja pela necessidade econmica, ou at
pela vontade de alcanar uma educao de
qualidade e melhorar a prpria condio so-
cial, um tema aberto ou latente em todos
os depoimentos aqui registrados. Porm,
a capacidade e prtica indgena no s de
resistir e sobreviver, mas tambm de se
adaptar, crescer, criar e prosperar, apesar
dos mais graves impedimentos expostos nas
experincias de vida aqui compartilhadas,
o outro lado da moeda: a calamitosa feti-
chizao do desenvolvimento a todo preo
coexiste com a simples realidade de que a
Conquista, se ainda reconhecida com or-
gulho por um grande setor das sociedades
24 OBSERVATRIO ITA CULTURAL POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE Tracy Devine Guzmn 25

e culturas dominantes, at agora no chegou apesar da Declarao das Naes Unidas Tanto na produo cultural das socie- de indgenas que hoje formam parte de 90
s suas ltimas consequncias. de 2007; das promessas das constituies dades dominantes quanto nos programas estados-naes, alm das suas prprias
Se a terminologia usada para a identifi- estatais; dos antigos e modernos discursos estatais de modernizao que buscam su- naes e tribos?7 Aps o reconhecimento
cao (e autoidentificao) dos povos ind- indigenistas nacionais, regionais e in- perar passados atrasados, a implementao formal e legal de direitos, interesses e prio-
genas muda ao longo do tempo e do espao, ternacionais; da proliferao de polticas prtica e retrica da comemorao da anula- ridades indgenas em mbito nacional e
com as mltiplas configuraes de poder pblicas que h dcadas buscam defender o dos povos indgenas existe em todos os internacional durante as ltimas trs d-
social e poltico que infor- o multiculturalismo, o nveis sociais e em todos os campos polticos. cadas, como entender o fato de que os po-
mam seu uso em diferentes A primeira linha de defesa plurinacionalismo, a di- Como consequncia, as lutas pelos direitos vos Quchua, Adivasi, Aborgenes e Nativos
contextos, um dos propsitos sempre, talvez por versidade e a cidadania eb em-estar indgenas no s transpassam (por exemplo) esto muito longe de alcanar
necessidade, um manifesto
da presente coleo de tra- diferenciada, a maioria os parmetros legais das sociedades domi- nveis de bem-estar social e representao
resoluto de vivncia. Mas a
balhos revelar que muitas isso no se limita e no se dos povos nativos vive, ain- nantes e os estados discriminatrios que poltica a par das populaes dominantes ou
experincias vividas sob o pode limitar nunca da no sculo XXI, cercada de as representam como tambm respondem maioritrias dos pases onde residem como
poder colonial e colonialista sociedades dominantes que incurso dos interesses empresariais que cidados e portadores de direitos? Por que
so compartilhadas apesar das formidveis comemoram, direta ou indiretamente, buscam dominar, conter e comercializar o tendem a fracassar os esforos realizados
especificaes de cada manifestao local, a sua (inacabada) dominao e aniquila- mundo natural a qualquer custo ainda atravs das polticas pblicas para gerar as
regional ou nacional. A discriminao cul- o. Contemplando o caso da ndia atual, quando esse custo seja uma vida humana condies de possibilidade a fim de cons-
tural, tnica e racial; a marginalizao social por exemplo, o ativista e escritor G
ladson ou uma forma nica e insubstituvel de en- truir mais equidade social e poder incorpo-
e econmica; a violncia poltica; a desloca- Dungdung faz eco crtica de Quispe ao tender o mundo e existir nele. Frente a tal rar perspectivas e prioridades indgenas nos
o fsica e epistemolgica; a vulnerabilidade observar que os povos Adivasi no s ameaa existencial, compartilhada agora por programas de modernizao e desenvol-
jurdica frente s leis nacionais e constitu- dependem dos recursos naturais para se aproximadamente 350 milhes de pessoas vimento nacional?
cionais; a insuficincia do reconhecimento sustentar; sua identidade, dignidade, au- em mbito mundial,5 Quispe reitera uma Considerando a ampla circulao de
formal e informal das lnguas maternas; a tonomia, cultura e existncia tambm se mensagem disseminada por vrias geraes uma variedade de respostas a essas pergun-
falta de apreciao pelas tradies cultu- baseiam neles. De fato, a sociedade Adivasi de indgenas ativistas e autodefensores de tas fomentadas e formuladas maiormen-
rais e educacionais: so um compndio de no sobreviver se esto alienados dos re- seus prprios povos comeando na poca te desde o mbito privado empresarial e os
excluses que fazem dos povos indgenas na cursos naturais (2013, p. 29). Na Austrlia colonial e passando pelo nascimento dos es- setores pblicos de educao, servio civil e
prtica, se no necessariamente na teoria, ci- e no Brasil, de forma assemelhada, as ba- tados republicanos, antes de chegar traio governabilidade8 (e em todos os casos, exceto
dados de segunda classe, ou, na formulao talhas materiais e jurdicas pelos territ- das promessas republicanas no passado e no o da Austrlia, com pouca nfase nas popula-
do filsofo Giorgio Agamben (1998, p.105), rios protegidos e pela soberania reiteram a momento atual: No somos un pasado ine- es indgenas) , podemos afirmar que a boa
cidados cuja poltica questionada na observao feita pelo terico peruano Jos xistente, sino ms bien [...] pueblos e comu- vontade e o simples passar do tempo no so
constituio do seu prprio corpo.4 Taiaia- Carlos Maritegui (1928, p. 20) h quase nidades indgenas que an estamos, que an mecanismos suficientes para desfazer cinco
ke Alfred (1996, p. 1), terico Mohawk, fez um sculo: la cuestin indgena tiene sus existimos, que resistimos.6 A primeira linha sculos de heranas coloniais, nem para aca-
h duas dcadas uma observao biopolti- races en el rgimen de propiedad de la tier- de defesa sempre, talvez por necessidade, bar com as propenses polticas maioritrias
ca ainda mais abrangente: todo ser indgena ra. Ao mesmo tempo, indispensvel reco- um manifesto resoluto de vivncia.Mas a e colonialistas dos nossos dias. Ao mesmo
nasce na poltica pelo prprio fato da sua nhecer que a importncia da terra desde a isso no se limita e no se pode limitar nunca. tempo, se a estratgia de encher vagas ti-
autoidentificao como tal. perspectiva dos distintos povos e protago- Como, ento, comear a interpretar o picamente associada aos sistemas de cotas
Uma maneira de abordar o reconheci- nistas indgenas, seja no passado, seja no momento atual desde uma perspectiva com- e outras polticas de ao afirmativa talvez
mento compartilhado desse aglomerado de momento atual, no reflete necessariamen- parada, transnacional e transcontinental seja coerente com o j estagnado mandato
experincias excludentes e alienantes, en- te os motivos ponderados por Maritegui sem simplificar ou at encobrir a infinita multiculturalista da diversidade, pensar
to, radica na observao aguda deQuispe: no seu famoso ensaio. heterogeneidade dos mais de 370 milhes a representao em termos numricos s
26
um primeiro passo, sempre insuficiente, no
trabalho muito mais amplo e complexo de
desconstruir as relaes colonialistas do
poder social e poltico e refaz-las de ou-
tra maneira. Faltaria tambm reconhecer,
por exemplo, o que o crtico indiano Homi
Bhabha destacou h duas dcadas como um
inerente valor democrtico da diferena, no
seu sentido mais poderoso: o processo da
enunciao da cultura como conhecimento.9
Fazer da diversidade mais do que um gesto
retrico ou vazio mais do que uma cerim-
nia de computao comearia ento para do Estado de conceder direitos diferencia-
Bhabha, como para os portadores de outras
perspectivas aqui includas, com dois atos
simples mas imprescindveis de solidarie-
dade: escutar e ser escutado.
Na esfera das polticas pblicas rela-
cionadas em particular com o bem-estar
dos povos indgenas como o caso dos
outros grupos minoritrios em trminos
de poder que tm sido historicamente mal
representados (se no ausentes) nas ins-
tituies formais dos estados nacionais
ainda difcil se escapar da caraterizao
de vtimas no sentido que Enrique Dussel
(2011, 2012) d ao termo nas suas influen-
tes teorizaes da Filosofia da Libertao.10
Tanto nos discursos acadmicos quanto nos
discursos populares, o sujeito Quchua, In-
dgena, Nativo, Aborgene ou Adivasi se re-
duz habitualmente ao locus enuntiationis
de outra vtima material da modernidade:
um ser procura constante de aliviar os so-
frimentos provocados pelo materialismo,
autoritarismo e patriarcalismo inerentes
nas incurses do capital dominante nas
periferias locais e globais, mas sem se li-
mitar meramente condio econmica da
OBSERVATRIO ITA CULTURAL
pobreza (DUSSEL, p. 17, 2011). Trazida
para o mundo das polticas pblicas, a con-
dio negativa da subjetividade indgena se
torna um apelo constante pela incluso
na poltica oficial e dominante e, portanto,
no sistema dominante de soberania estatal
que tem servido como a base primordial das
nossas relaes intra- e internacionais des-
de a Paz de Vestflia no sculo XVII.11 Como
consequncia, as possveis respostas ou re-
solues para a questo ou o problema do de So Paulo. Nessa oportuni-
ndio tendem a residir no poder ou vontade
dos capitalistas sobre a gua diversidade cultural nos iniciada no Grupo de Litera-
dos constitucionais uma resposta, como
veremos nos textos a seguir, que resulta ser
gravemente insuficiente em todos os casos
tratados. Considerando essas limitaes, a
necessidade de questionar em termos espe-
cficos a funo da soberania dominante em
nossos dias e a urgncia de conceber polti-
cas pblicas desde diversas perspectivas co-
munitrias e no apenas estatais, os textos
a seguir representam nosso esforo coletivo
e solidrio de compartilhar experincias e
escutar-nos mutuamente em busca de uma
conversao transcontinental.12
Juvenal Payay (Juvenal Teodoro
daSilva), Brasil
Sou poeta, escritor de romances e con-
tos, humanista; mas sou mesmo cacique do
povo indgena Payay, da Chapada Diamanti-
na, Bahia, e plantador de mudas nativas. Ca-
sado com Edilene Payay, pai de dois ndios e
uma kurian.13 Av de seis curumins.14 Nasci
na Chapada Diamantina e com origem no
tronco Gameleira dos ndios Payay. Enfren-
tei na infncia o paradoxo de conviver com
o flagelo das secas apesar de morar ao lado
POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE Tracy Devine Guzmn 27
das nascentes perenes, antes to comuns na de garantir a sobrevivncia do nosso povo
grande Chapada Diamantina. Esse paradoxo e tambm do planeta Terra.
ensinou-me a amar e a valorizar o territ- Nos anos 1990, marcou a nossa luta o
rio, os mananciais lquidos da Chapada e os engajamento pelas retomadas e demarca-
demais sobre a Terra. So eles a essncia da es das terras indgenas na Bahia.15 Foi
sobrevivncia humana. um rico perodo. Saram meus primeiros
Fui retirado ainda na infncia do meu livros: Os Tupinikim: Versos de ndios; Fe-
territrio e levado direto para uma mega- nomenal: Histria do Primeiro Rio da Terra,
lpole. Ainda jovem, trabalhei no Departa- (uma parceria com Edilene); e depois mais
mento de guas e Esgotos (DAE) do Estado sete. Na militncia indgena, participamos
da formao das organiza-
dade, tive contato com a viso Aceitar o discurso da es indgenas modernas,
como produto de interesse moldes em que ela se tura comandado por Eliane
apresenta renegar a
mercantil, de consumo de Potiguara, Marcos Terena e
diversidade autctone.
mercado, em que as empresas outros.16 Na prtica, procu-
fundamental que os
monopolistas auferem altos povos indgenas no se ramos assessorar vrias en-
lucros sobre seus consumido- deixem destruir tidades: Associao Hhhe
res. Isso me assustou. Incen- Indgena de gua Vermelha
tivado pela conjuntura dos anos 1960, fui (Ahiav); Movimento Unido dos Povos e Or-
atrs de ideias revolucionrias e isso me fez ganizaes Indgenas da Bahia (Mupoiba);
compreendermelhor o mundo. Ento voltei Conselho Estadual dos Direitos dos Povos
para perto do meu territrio tradicional a Indgenas do Estado da Bahia (Copiba);
cabeceira do rio. Conselho de Educao do Estado da Bahia
Depois de conhecer Edilene, tambm (CEE). A participao trazia inspirao para
filha da Chapada e, na poca, funcionria centenas de diversos versos, contos e livros
da Empresa Baiana de guas e Saneamen- j publicados, incluindo O Filho da Ditadura
to S.A. (Embasa), apaixonada pela mesma (2010) e 1000 Palavras em Tupy (no prelo).
causa, ampliamos nossos conhecimentos A partir de 2010, o povoPayay uniu-se na
sobre o assunto. Sua vivncia como gestora produo de mudas nativas, e hoje essa
da empresa solidificou a excelente parceria nossa lida e objetivo.
e nossas convices sobre o meio ambiente Sem dvida, a famlia contribuiu com
ampliavam-se, o que resultou na formao meu trabalho, em favor de nosso povo e dos
do ncleo indgena Movimento Associativo outros povos indgenas, tomando a deciso
Indgena Payay (Maip). O prximo passo de ir luta pela causa. Contamos com o
foi a unidade da nao Payay para pre- apoio dos caciques das etnias da Bahia, das
servar as cabeceiras do Rio Utinga (rio de organizaes estatais e das organizaes
guas claras, na lngua dos ndios P ayay), indgenas, como Mupoiba e Copiba. A lista
na Chapada Diamantina norte, em busca de literatura indgena tambm contribuiu
28 OBSERVATRIO ITA CULTURAL POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE Tracy Devine Guzmn 29

muito, divulgando ideias de um cacique de A cultura nativa ancestral depende de cada garantia dos direitos indgenas, nos projetos No longo prazo, a possibilidade de que
um povo renascido.17 povo e tambm da existncia de bons proje- de sade, educao, produo e com relao os interesses indgenas sejam engolidos ou
Alcanar a comunidade mundial com tos pedaggicos. No longo prazo, aluta cont- s terras indgenas, no trato do homem bran- apropriados pelos interesses e paradigmas
a nossa mensagem seria o ideal. Poder di- nua por todos os povos. A irreversibilidade do co com a biosfera e no desrespeito cultural. do ativismo meio ambiental visvel. As hi-
zer que os povos indgenas so os donos processo colonial notria; temerosa, porm, Alguns antroplogos, etnlogos, indige- dreltricas, as barragens, as estradas e as
das terras das Amricas; que Deus ind- a adequaoaosmodeloscolonizadores (o nistas, polticos e outros profissionais tm mineradoras escolhem terras indgenas,
gena; que sem a preservao das plantas, que ser feito nosemresistncia). neces- deixado importantes contribuies para a por serem elas paradoxalmente as mais ri-
das fontes de gua, todos ns pereceremos. srio enfrentar ainfluncia destruidora do convivncia dos povos indgenas. Mas no cas em diversidade. Assim o ndio, por ser
Atravsdospoemas e dos libelos, chega- processo produtivocolonial. Isso sempre re- h dvida que os tais se aproximam des- a minoria das minorias, pode ser o grande
mos ondeno pensvamos. Com as novas quer confrontos.A vida dos povos indgenas ses povos para colher informaes. Alguns perdedor. Temos de fazer justia no Brasil.
tecnologias possvel fazer denncias, uma luta permanente. se completam, outros,alm disso, deixam Tomando como exemplo a Bahia, houve
publicar contos,poemas, artigos e ensaios, Acredito que a miscigenao fruto do rastro de destruio, malquerena e doen- avanos; e se no ocorreram mais avanos
marcar reunio e fazer publicidade das colonialismo interfere na diversidade asque no podem ser reparadas. A luta foi por falta de unidade entre as lideranas
mudas nativas que produzimos no Vivei- da cultura especialmente. O culto misci- pelo territrio o grande elo-unidade en- dos diversos povos indgenas. Verbas foram
ro de Mudas Payay alm de infindas genao uma forma de poder e de negar tre bons indigenistas e ndios. A unidade destinadas exclusivamente para projetos
outras prticas. Para realizar nosso tra- o outro. Acredito tambm no diferente entre ospovos parece que no objeto de indgenas, mas os ndios no pautaram os
balho, usamos o e-mail, um blog18 e a lista como propriedade do ser. Da meu rep- compreenso[porcausa da] interferncia agentes governamentais, perdendo o prota-
do Grupo de Literatura Indgena. Temos dio ao discurso da modernidade eurocn- poltico-administrativanas aldeias,da in- gonismo. Essa situao nem sempre foi as-
contas no Facebook e no Twitter. O agro- trico parmetro do que arte e do que flunciaentre caciques, da faltadeobjetivi- sim; pelocontrrio, item nenhum constava
negcio umsujeito oculto na mentedos belo. O outro somos ns. Se a arte fruto dade nos propsitos, dastentativas de impor como poltica pblica destinada aos povos
homens denegcio. Asdennciascontra do gnio, o manuseio dos materiais que no modos de produo,dasdrogas,doalicia- indgenas do estado.
a grilagem dos territrios indgenas, o ge- so arte no se destaca seno pelas mos do mento e do partidarismo poltico. Considero que as prioridades maiori-
nocdio indgena, ocombate pirataria da gnio, que no somos ns, pois somos ape- O conflito permanente, mas at as po- trias dos povos indgenas atuais so: 1) ter-
biodiversidade, a luta contraas leis mali- nas artesos. O poema minha forma de tncias concordam que somos os verdadeiros ritrio; 2) soberania; 3) sade; 4) educao
ciosase implacveiscontraos povos indge- expressar meus sentimentos. Sentir-se in- ecologistas. de fundamental importncia e 5) cidadania diferenciada. As demais so
nas sofatos ques podem serenfrentados dgena no sculo XXI preciso mais do que distinguir a vontade preservacionista dos po- consequncias. [Para pensar as priorida-
pormeio daunio e do apoio dosparentese ser; preciso querer ser o ser. O ser ind- vos originrios e a vontade ecolgica do mer- des indgenas], as questes regionais e in-
da comunidade internacional. gena exige uma linguagem apropriada e um cado. completamente possvel reflorestar tertnicas so fatores importantes, mesmo
Vivo procura de interessados pela ln- pensamento em particular. fundamental as reas degradadas pelo homem branco. O porque somos povos no uma comuni-
gua Tupi, que considero a lngua do Criador. a autoajuda! Aceitar o discurso da diversi- ndio deseja seu bem-estar por ser natureza; dade. Porm, h certo consenso nas ques-
Venho copilando um minidicionrio, 1000 dade cultural nos moldes em que ela se apre- essa combinao pode ser perfeita desde que tes gerais dos povos. No se pode negar a
Palavras em Tupy, para as escolas indgenas. senta renegar a diversidade autctone. a interferncia externa no crie embaraos importnciadasorganizaes internacio-
Acredito que o idioma Tupi poder voltar e fundamentalque os povos indgenas no se na combinao entre homem-ndio e na- nais de direitos indgenas e humanos. As
ocupar um lugar de destaque ao lado dos ou- deixem destruir. tureza-viva. Quando o ndio conserva uma denncias,afora da divulgao, as contri-
tros grandes idiomas. A possibilidade [de re- O maior de todos os impactos [colo- nascente, todos os seres se completam. Se o buiess interferncias judiciais, o apoio
conciliar um projeto decolonial com o uso das niais] foi a invaso do sculo XV. Mas fra- ndio replanta as matas, prov o bem-estar em projetos impactantes. Enfim, essas
lnguas coloniais e colonizadas] questo do cassaram na colonizao, na aculturao, dos pssaros, dos roedores, dos rpteis, da parcerias tm exercido fundamental im-
ambiente das lutas. A reconquista de territ- na destruio dos valores, na omisso dos produo de mel, dos frutos nativos e da re- portncia paraos povos e as organizaes
rio indgena questo de convico e de luta. propsitos. Modernamente, fracassam na produo de sementes. indgenasnoBrasil.
32
Lorna Munro, Austrlia
Eu sou Wiradjuri/Gamilaroi e resido
em Sydney. A comunidade onde cresci
conhecida historicamente como a cunha do
Poder Negro e da autodeterminao neste
pas. Minhas experincias e minha hist-
ria familiar esto plenamente involucradas
no movimento pelos direitos Aborgenes e
isso influi na minha prtica artstica e pro-
fissional como poeta e educadora, porque
sempre valorizei a busca da voz prpria e o
ato de us-la. O que fao artstica e profis-
sionalmente no radical e no deveria ser
chamado de ativismo. Prefiro dizer que
estou transmitindo o conhecimento que me
foi transmitido. A ideologia de no sermos
donos do conhecimento, mas sim meios para
transmiti-lo, representa uma prtica do meu
povo desde o incio dos tempos. Considero
essa prtica uma obrigao cultural.
Gosto de trabalhar com pessoas que
entendam o clima sociopoltico e cultural
da Austrlia Aborgene no momento atual.
Se no, me exponho a um meio ambiente
inseguro culturalmente, onde o trauma en-
tre geraes teria que ser vivido novamente
para explicar os contextos necessrios para
trabalhar ou conversar. Se as pessoas com as
quais colaboro no esto na mesma pgina
com respeito ao reconhecimento da opresso
e do colonialismo ainda sofridos pelos po-
vos Aborgenes, e no esto conscientes dos
processos que busco implementar no meu
trabalho, significa uma perda tremenda de
energia e emoo.
Com meu trabalho, busco atingir Abo-
rgenes jovens. Espero inspirar e educar
brancos e negros para assumir responsabi-
lidades e achar uma maneira de contribuir;
OBSERVATRIO ITA CULTURAL
todos ns temos um papel no processo de-
colonial. Conheo detratores e aliados em
peles brancas e negras. Muitos australianos
brancos com os quais trabalhei entendem
perfeitamente o que quero dizer com co-
lonizao no usam a culpa branca mais avanadas de qualquer civilizao. Amo
para impedir o nosso trabalho. Oferecem
maneiras de enfrentar barreiras e se edu-
cam para achar solues em um contexto
mais amplo. Tive colaboraes de sucesso
e de insucesso devido aos abismos de com-
preenso, respeito e habilidade de construir
pontes sobre as brechas que encontramos
no caminho. Acho que os colaboradores
bem-sucedidos precisam ser corajosos o su-
ficiente para criar espaos mtuos nos quais
seja possvel trabalhar e oferecer sugestes
quando se apresentam barreiras. Temos que
curtir o trabalho do outro ou achar algo no
trabalho do colaborador que mais ningum
possaoferecer.
Uso bastante as mdias sociais. Se no
fosse por elas, muita gente no teria acesso
nem ao meu trabalho nem minha poesia.
Hoje o mundo est ao alcance das nossas
mos. A maioria dos telefones celulares
oferece conexes com a internet, permitin-
do que at as comunidades mais remotas
possam se conectar com as comunidades
urbanas em um instante. Acabei de com-
pletar uma antologia de poemas e histrias
sobre a transio da adolescncia de jovens
Aborgenes do pas inteiro, que teve incio
com uma conversa no Facebook.
A lngua e o ato de recuperar a lngua so
ferramentas de que preciso para fazer meu
trabalho. Como poeta Wiradjuri, sou obriga-
da a usar a lngua dos colonizadores para con-
tar uma histria Aborgene. Nossas lnguas
POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE
esto desaparecendo a uma velocidade nunca
vista, por causa de polticas de genocdio cul-
tural e expropriao. O avano mais radical
neste pas a percepo de que as formas
antigas de conhecer, comunicar e ser so as
consulta, mas no fazem consulta. Contam
trabalhar com minhas lnguas tradicionais, j
que existe uma forma de pensar arraigada ao
estado mental dos povos Aborgenes ainda
quando no estamos sempre conscientes dis-
so. Temos a tendncia de usar a mesma ideo-
logia e as mesmas matizes quando estamos
falando na lngua dos colonizadores. Existe
uma compreenso inerente da potica das
nossas lnguas tradicionais que outros no
conseguem imitar. A cultura e a linguagem na
Austrlia esto passando por um processo de
regenerao e recuperao do qual me sinto
orgulhosa de participar.
A poltica multiculturalista uma colhidas a dedo, que servem como a voz da
retrica que se usa para a Austrlia no ser
percebida como a nao racista que . Minha
opinio que os processos de entrar neste
pas so racistas e assimilacionistas de for-
ma sistemtica, o que fomenta ignorncia
entre os imigrantes no brancos ao chega-
rem um estado mental bastante parecido
com o dos australianos brancos que se sen-
tem bem confortveis e sem remorso na sua
ignorncia. s vezes, os termos multicul-
turalismo e diversidade no incluem os
povos Aborgenes na prtica; podem ser usa- ancestral de sustentar a terra e a ns mes-
dos para cumprir com requisitos, mas no
para ocasionar uma diversidade verdadeira.
Acabam excluindo os povos Aborgenes e,
mais ainda, silenciando as nossas vozes e
proporcionando mais fora voz colonial.
Infelizmente, muitas palavras que se
usam nas polticas pblicas no se aplicam
Tracy Devine Guzmn 33
de forma concreta; so retricas usadas
para dar a impresso de que esto fazendo
um bom trabalho. Quando os povos, comu-
nidades e assuntos Aborgenes esto involu-
crados, as polticas pblicas usam a palavra
com as opinies de Aborgenes escolhidos a
dedo, que no tm lao nenhum com o assun-
to ou a rea em questo. E ento algumas des-
sas pessoas chegam a ser especialistas na
Austrlia Aborgene, quando no h transpa-
rncia nem consulta nem conexo. Acredito
que h uma negao das formas corretas [de
resolver problemas], em existncia por mi-
lhares de anos, porque so difceis demais.
A Austrlia Aborgene conta com centenas
de naes todas com sua prpria lngua,
histria de criao, cultura. A existncia de
um grupo de lideranas Aborgenes es-
Austrlia Aborgene para os propsitos dos
decisores polticos, sem a participao dos
outros, nem uma votao, acaba solapando
a soberania de todas as naes.
A relao entre os direitos indgenas e
os grupos de meio ambiente tambm muito
patriarcal uma relao em que a voz in-
dgena e as formas indgenas de entender o
meio ambiente so ignoradas. Recentemen-
te, um grupo criticou os povos Aborgenes
por caar: atacou os povos e a nossa prtica
mos. Espero que no futuro os grupos am-
bientais parem de pensar que so grandes
salvadores brancos e que trabalhem com
diversos grupos indgenas. Afinal de contas,
ns trabalhamos e prosperamos aqui por
muitos milhares de anos sem interferncia.
Essa realidade precisa ser reconhecida e
34
aproveitada respeitosamente para cultivar
uma aliana proveitosa e apropriada entre
os povos indgenas e no indgenas.
As lideranas indgenas nem sempre
concordam sobre muitos assuntos, e acre-
dito que no concordaro nunca, em razo
da diversidade das nossas naes. O colo-
nialismo nos fez adversrios de ns mesmos
durante os ltimos 227 anos, e acredito que
h muito trabalho pela frente at que todos
nos encontremos na mesma pgina. H vinte
anos falam sobre a possibilidade de escrever
tratados para reconhecer nossas naciona-
lidades mutuamente, mas o prprio ato de
escrever uma ideia ocidental que talvez
mude o significado dos tratados. Creio que
as decises precisam ser tomadas para que
possamos seguir adiante. Somos s 3% da
populao nacional, e a metade da nossa po-
pulao tem menos que 30 anos. Precisamos
mudar a forma como encaramos o trabalho
e incluir nossos jovens e idosos para pro-
gredir de forma significativa. Deve ser uma
prioridade. Precisamos de consenso sobre os
assuntos fundamentais que nos preocupam,
mas infelizmente no h muita assistncia
financeira para assegurar que isso aconte-
a, para que nossa gente possa viajar a todos
os destinos necessrios para realizar o tra-
balho. Infelizmente, h um apoio tremendo
s lideranas Aborgenes escolhidas a dedo
para assegurar que as iniciativas do governo
sejam realizadas no pas inteiro.
Nesse momento, as organizaes inter-
nacionais de direitos fazem melhor traba-
lho que nossas prprias organizaes locais
(que so sancionadas pelo governo), sobre-
tudo com respeito a direitos territoriais,
soberania, direitos humanos e reparaes.
OBSERVATRIO ITA CULTURAL
Na Austrlia, a ateno internacional pode
pressionar de uma maneira que os grupos
locais no conseguem. Porm, h muitas or- comprimento e a largura deste diverso pas. e amigos nos visitam na cidade, trazendo
ganizaes e grupos de base que trabalham
sem parar e sem reconhecimento dentro
dos seus campos respectivos. Deveriam ter
os recursos necessrios para avanar no seu
trabalho, mas, lamentavelmente, os grupos
que fazem a maior diferena costumam ter
o financiamento cortado por causa da igno-
rncia e negao que existem na sociedade livre dos esteretipos que existem sobre eram frequentes. Ser Adivasi sempre tem
australiana. Pode ser muito difcil adquirir
fundos e apoio privado.
Ruby Hembrom, ndia
Em termos tnicos, perteno tribo
Santal, o maior grupo indgena da ndia.
Oficialmente, porm, a posio do governo
que o pas no tem povos indgenas; somos a minha cara quando polia
uma Tribo Programada19 status consti- os sapatos negros que usava na escola. Al- essa ideia. Com mais conscincia sobre os
tucional que serve para as aes afirmativas.
O governo tem opinado nas Naes Unidas
e em outros foros mundiais que o pas no
tem povos indgenas, s povos tribais. De-
finem os povos como habitantes originrios
de um territrio, oprimidos e governados por
invasores. Em contraste, os povos tribais
so parte do sistema democrtico do pas
e, ento, no podem ser chamados de in-
dgenas. Mas a maioria dos povos tribais
se autodenomina Adivasi (adi primeiro;
vasi habitante), significando que, sim, so-
mos povos indgenas.
Nasci de pais que foram da primeira ge-
rao que migrou cidade. Como famlia,
encontramos dificuldades para nos adaptar
vida urbana, aos novos idiomas, incluindo
o ingls. Cresci em duas comunidades fecha-
das. A primeira foi um colgio residencial
POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE Tracy Devine Guzmn 35
onde meu pai lecionava; era um lar uma de pai e me para participar de eventos fa-
colnia bela e multicultural representando o miliares e comunitrios. Nossos parentes
Desde cedo, distinguia as tribos e famlias sonidos e sabores das nossas razes.
nordestinas isso quando muitos nem se Alguns diriam que sou uma Adivasi
reconheciam como indianos. Com eles, eu privilegiada, mas eu diria que sou indgena
no tinha que responder a perguntas ex- de outro jeito. uma escolha: um ato deli-
plicar, por exemplo, que no morava em uma berado de me manter enraizada. Sempre
rvore, nem em uma caverna; que no vestia me atraam os assuntos Adivasi, e cresci
folhas, nem comia seres humanos. Estava em uma famlia em que essas discusses
os Adivasis. Na segunda sido importante para mim;
comunidade, porm a Nas palavras, na lngua, nas me d orgulho! O medo de
escola , estava cercada da imagens, nas pginas de que perder nossa identidade
realidade de como me per- so feitos, os livros so os porque viemos para a cida-
fios de ns mesmos com que
cebiam. Quando tinha seis de e vivemos em situaes
cada um contribui para fazer a
anos, um colega me per- diferentes est sempre
ponte que trar nossos filhos
guntou se eu tinha de polir de volta s suas razes presente, mas muitos jo-
vens esto desafiando
guns riam do meu nariz plano. Na dcima direitos Adivasi, velhos e jovens, homens e
srie, aps uma dcada estudando juntos, mulheres, crianas nas cidades e nas aldeias
um colega da turma se recusou a sentar-se esto fazendo todo o possvel para afirmar
do meu lado por causa da minha pele escura. a sua identidade e difundir seu orgulho de
Cresci pensando, sentindo, sabendo ser indgena. por isso que os livros so im-
que no era bonita. E no conseguia supe- portantes, as histrias so importantes e a
rar as impresses externas e mostrar que expresso importante. Os livros mantm
eu era mais do que uma simples aparncia. viva a histria, a herana, a identidade. Os
Com frequncia me perguntavam se era do livros reinventam, reinterpretam, fazem re-
sul da ndia, e, quando explicava que era levantes as vozes, os pensamentos, as ideias,
Adivasi do Estado de Jharkhand, faziam os sonhos [...]. Nas palavras, na lngua, nas
perguntas ainda mais ridculas. Sabia ca- imagens, nas pginas de que so feitos, os
ar? Poderia dar um grito de guerra? Mas livros so os fios de ns mesmos com que
tudo aquilo tambm foi o incio da minha cada um contribui para fazer a ponte que
forma multifacetada de ser. Oscilava entre trar nossos filhos de volta s suas razes.
distintas formas de ser em distintos luga- A Adivaani [nossa casa editorial] no
res. Sou Adivasi feita na cidade, mas Adivasi diz respeito somente aos livros; tambm
de qualquer jeito. Em casa falamos Santali; uma plataforma para a expresso Adivasi
vistamos nossas casas ancestrais por parte em qualquer meio ou em todos os meios
36
possveis. Estamos, por exemplo, comeando
a trabalhar com documentais, tradies mu-
sicais, arquitetura indgena e trabalhos aca-
dmicos indgenas. Nossos colaboradores
so indgenas especialistas nessas reas das grficas que estvamos considerando re-
praticantes tradicionais e modernos que
absorveram o conhecimento da experincia
vivida ou foram treinados em discursos mais
convencionais e estabelecidos. Mas nosso
pblico no s o Adivasi; precisamos que
outras pessoas tambm nos conheam, en-
tendam e apreciem. por isso que trabalho
principalmente empregando o ingls. Pre-
cisamos alcanar o maior pblico possvel,
construir todas as pontes possveis, romper
todas as barreiras possveis. As respostas
positivas ao nosso trabalho vm principal-
mente de acadmicos, trabalhadores da rea
do desenvolvimento social e estudantes.
Nossos melhores aliados tm sido as li-
vrarias pequenas e independentes que nos
mantm em circulao, e os trabalhadores
da rea do desenvolvimento social e ativistas
que no s contribuem com nosso trabalho
como autores, mas tambm carregam nos-
sos livros a todos os eventos que organizam.
Mais importante, nossas impressoras (grfi-
cas) nos do a flexibilidade de pagar quando
nos possvel sem comprometer a quali-
dade , um arranjo nos garante a produo
contnua do nosso material impresso. A dis-
tribuio sempre foi uma rea dolorosa para
ns. O contedo produzido pela Adivaani pa-
rece no agradar os grandes distribuidores.
Os distribuidores de um importante portal
on-line nos recusaram, porque os livros
Adivasi no so bons e isso sem sequer
verific-los. Outro desafio que nos preocupa
a luta contra os esteretipos e preconceitos
OBSERVATRIO ITA CULTURAL
que definem o ser Adivasi. Nosso primeiro
livro foi escrito em Santali, no qual aborda-
mos os Santals como povo, sua histria e
forma de ser. A capa do livro era preta. Uma
trabalho. Estamos em um estado de emer-
comendou que trocssemos o preto por um
amarelo alegre ou castanho-avermelhado
porque preto uma cor muito sofisticada
para os Santals, to atrasados. Mas ficamos
com o preto!
Em 2015, o Coletivo Intelectual Tribal
da ndia (Tici, na sigla em ingls), uma rede
de estudiosos indgenas que produz revis-
tas eletrnicas, decidiu fundar uma casa
editorial para comear a produzir materiais
impressos. Souberam primeiro da Adivaani
e entraram em contato conosco. Aps uma
breve conversa, ficamos aliados. Percebemos
que no estvamos lidando apenas com co-
nhecimento e cosmovises indgenas; tam-
bm precisvamos comear a formar outras
pessoas para discutir os assuntos que ne-
cessitam ser tratados nos nossos livros. Foi
ento que surgiu a ideia de organizar um con-
gresso anual. O primeiro Congresso Nacio-
nal do Tici foi em setembro do ano passado,
quando publicamos tambm o primeiro livro
do coletivo. Depois desse evento, o Tici pediu
para a Adivaani gerenciar suas revistas tam-
bm. Essa experincia tem sido um exemplo
maravilhoso de como podemos compartilhar
a realizao de ideias, sonhos e vises! nos rouba a oportunidade de competir, nos
Como indgena, sei que com a questo
dos meios tecnolgicos, a minha escolha de
idioma crucial. Disseminao j existe em
nossas lnguas, as lnguas regionais domi-
nantes e o Hindi, mas no suficiente para ento, a probabilidade de sobrevivermos e,
atrair ateno em mbito nacional ou in-
ternacional. Aprecio muito os esforos que
POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE Tracy Devine Guzmn 37
agora existem, e tenho muito orgulho deles. nos proteger com as habilidades da moder-
Duplicar os mesmos meios no vai nos de- nidade urgente. Aprender o ingls atravs
legar mais reconhecimento, e por isso que das narrativas Adivasi histrias intelec-
elegi o ingls como o meio principal do meu tuais, criativas, poticas e emocionantes que
suplementam nossas tradies orais per-
gncia e precisamos fazer o maior trabalho mite-nos permanecer enraizados em quem
possvel para reclamar o nosso lugar neste somos. Esse mtodo de aprender engendra
pas, como os primeiros cidados dele. uma vida digna. Nossa aprendizagem do
Como treinadora de comunicao em ingls atravs de contedo Adivasi um
ingls do setor corporativo, observei a arma- projeto de afirmao, preservao, decolo-
dilha lingustica em que caem muitos povos nizao e empoderamento. Nossa pedagogia
indgenas ao se assimilarem sociedade para ensinar o ingls indita. A maioria das
dominante. Nosso conhecimento e nossas crianas Adivasi que tm a oportunidade de
lnguas so considerados primitivos. A estudar, sim, esto aprendendo ingls de
educao moderna busca nos salvar desse alguma forma, de algum nvel. Mas os livros
atraso, mas acaba fazendo o contrrio. usados para praticar e aprender o idioma so
Somos educados em um idioma que no de uma cultura e de um tempo alheios aos
nem nossa lngua materna nem o ingls de nossos. Nosso projeto permite o uso das nos-
qualidade, o que nos deixa mal preparados sas histrias e dos nossos materiais. Nossos
para alcanar xito no meio corporativo livros e recursos digitais so mais que con-
ou no meio acadmico. O ingls se tornou tedo de leitura. So materiais de aprendiza-
o meio oficial de documentao e comuni- gem e, mais importante ainda, representam
cao na ndia. Estamos empoderados s o nosso esforo para preservar a ns mesmos
suficiente para ser redundantes na socieda- as razes profundas e ancestrais que nos
de moderna e na nossa. Nossa capacidade enlaam nossa origem e ao nosso futuro.
de lutar por nossos direitos se limita pela Ao comear a escrever, iniciamos um
armadilha lingustica, que se converte em movimento de decolonizao e, em pouco
falta de oportunidades. tempo, atravs das minhas leituras das lite-
O ingls d para os Adivasis uma opor- raturas das Primeiras Naes [do Canad]
tunidade de nos defender como povo que se e dos povos Aborgenes da Austrlia dos
recusa a ser esquecido. Desconhecer o ingls escritores e ativistas , comeamos a sentir
a inspirao para aumentar o nosso prprio
defender, ir adiante. A deslocao das nossas trabalho. Quando descobrimos Leanne Beta-
terras e florestas e a imposio da economia samosake Simpson20 explicando o conceito
de mercado nos negam oportunidades iguais de ressurgncia, por exemplo, soubemos
para viver bem e nos sustentar. Minimiza-se, que uma verso nossa, da ndia, seria cru-
cial para construir solidariedade entre os
assim, perdemos muito mais perdemos povos de diversas geografias e comparti-
tradies e conhecimento. A necessidade de lhar conhecimento e experincias com eles.
38 OBSERVATRIO ITA CULTURAL POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE Tracy Devine Guzmn 39

Ler sobre o m
ovimento zapatista em C
hiapas, no significa ser definido somente por carac- aproveitar maiores oportunidades de vivn- ativistas ambientais no veem isso; esto
no Mxico, foi para mim uma experincia tersticas fsicas, culturais, histricas, geo- cia, mas tambm por causa da falta delas no cegos por seus esforos bem-intencionados
emocionante. Apesar dos poucos contatos grficas e polticas, mas tambm por como lugar de origem, onde os meios tradicionais de proteger o meio ambiente e no enxer-
e colaboraes, esses laos proveitosos nos vivemos coletivamente com a hostilidade, a tm sido destrudos por causa dos programas gam as pessoas que cuidam dele. Ao mesmo
motivam a continuar trabalhando. Tem sido explorao e a discriminao. de desenvolvimento e deslocao. Nas ci- tempo, enxergam os povos indgenas como
um processo atraente redescobrir nossas pr- Essa discriminao se manifesta em to- dades vivem Adivasis de vrias geraes, ida- um impedimento aos projetos modernos,
prias vozes como a de Ram Dayal M
unda das as instituies educacionais e em todos
21
des e profisses: trabalhadoras domsticas, cientficos e especializados de conservao.
e tornar disponvel seu material para povos os ambientes de trabalho onde os Adivasis oficiais governamentais e estudantes, entre Nunca fazem consulta com os povos ind-
indgenas em vrios continentes. Minha tm conseguido vagas atravs dessas medidas outros. Se nossa educao e nosso sistema de genas sobre tais projetos.
presena na Feira do Livro em Frankfurt me afirmativas. Por exemplo, a maioria dos edu- cotas deixassem provises para os Adivasis Por outro lado, a interveno da Survi-
permitiu mostrar nosso trabalho e medir as cadores que conseguem trabalho atravs de trabalharem nas suas cidades natais, muitos val International na luta Niyamgiri contra
respostas s vozes indge- cotas discriminada na sala no as deixariam nunca. a empresa de minerao Vedanta revela as
nas da ndia. No fomos irnico que haja mais dos professores, tratada Infelizmente, nossas lideranas pol- possveis vantagens dessas colaboraes. O
decepcionados. irnico apreciao por nosso trabalho com silncio, no promo- ticas e nossos decisores polticos tm sido povo Dongria Kondh de Niyamgiri conquis-
fora da ndia do que aqui
que haja mais apreciao vida etc. Os no Adivasis convencidos da necessidade do desenvol- tou uma vitria heroica para conservar suas
na nossa terra natal. Nesse
por nosso trabalho fora da sentido, temos que construir preferem no ser tratados vimento poltico a todo preo e at tm in- colinas sagradas contra a poderosa empresa
ndia do que aqui na nossa laos mais fortes. por mdicos Adivasi por- vestido nessa ideia. Por isso, no apoiam os Vedanta Resources. Sob a Lei dos Direitos
terra natal. Nesse sentido, que pensam que tais pro- Adivasis nem os seus direitos. Alguns tm Florestais, a Corte Suprema decidiu em
temos que construir laos mais fortes. fissionais se formaram graas a concesses que se sacrificar para o bem maior da nao, 2013 que os Dongria Kondh teriam que de-
Quero destacar dois assuntos que especiais e no por mrito. Nada, porm, fica e [para muitos] devem ser os povos j mar- cidir, atravs de uma votao de consenso,
considero os maiores fracassos das polti- mais longe da verdade do que isso. Primeiro, ginalizados. No somos nada mais que um em 13 dos vilarejos impactados, se deixa-
cas pblicas vis--vis os povos indgenas. para entrar na universidade, tem que ser um recurso a ser explorado sobretudo porque riam a empresa Vedanta prosseguir com a
O primeiro a negao do status de povos Adivasi elegvel, e a param as concesses. vivemos em terras ricas em minerais. So- atividade de minerao em Niyamgiri. Os
indgenas na Assembleia Constitucional Depois disso, cada Adivasi aprovado por mos uma verdade inconveniente na exis- Dongria Kondh votaram contra. Somando
que enquadra a nossa Constituio [Na- mrito e nada mais. tncia dessas pessoas. Se nossos sistemas apoio, recursos, conscincia e novas formas
cional], apesar de o termo Aborgene ter Ser Adivasi tampouco condio sufi- de conhecimento e estilos de vida no fossem de visibilidade, a Survival International
sido includo em uma das primeiras verses ciente para beneficiar-se dos sistemas de co- considerados atrasados ou carentes de so- conseguiu revigorar uma luta que j levava
do documento. Segundo, o no reconheci- tas. Tambm h de ser elegvel condio fisticao, no seramos tratados como algo muitas dcadas. Estabeleceram um prece-
mento por parte do governo de ns como que deixa fora automaticamente uma grande menos do que seres humanos como seres dente. Os direitos ambientais so tambm
povos indgenas nos foros internacionais, porcentagem de Adivasis que estudam em inferiores ou objetos descartveis. direitos indgenas, e os ativistas no de-
como nas Naes Unidas. Temos s o sta- instituies fracas nas suas prprias comu- De uma perspectiva indgena, os di- veriam esquecer dos povos que vivem em
tus de Tribos Programadas, o que implica nidades natais. No podem se classificar ape- reitos indgenas e ambientais so um dia- ecossistemas e com eles.
pela lei s poder buscar direitos e proteo sar das provises. No conseguem passar nos grama de Venn, solapando-se em alguns Infelizmente, as prioridades dos po-
como povos atrasados. Ser beneficiados exames ou nas entrevistas de trabalho no go- lugares e completamente separados em vos indgenas e as dos decisores polticos
das aes afirmativas ou dos sistemas de verno por causa da disparidade nos padres outros. Os povos indgenas, atravs das no costumam ser as mesmas. Na ndia, os
reservas e cotas pode ter dado aos Adivasis educativos entre as reas rurais e urbanas. experincias vividas e das filosofias que ativistas indgenas esto trabalhando em
uma oportunidade de sermos assimilados Ento, [quem costuma passar] o Adivasi emergem delas, compartilham um rela- todos os campos possveis. O governo mais
cultura dominante, mas tambm trouxe formado, de segunda ou terceira gerao, cionamento simbitico e orgnico com a se ope agitao e resistncia a favor
mais segregao que incluso. Ser Adivasi cujos pais vo para a cidade no s para natureza e o meio ambiente. Mas muitos dos direitos territoriais. Os povos indgenas
40
residem em reas florestais, ricas em min-
rios, representando um impedimento ao
desenvolvimento econmico e em geral. O
governo e as corporaes esto juntos nes-
sa represso. uma realidade; os crimes
estatais contra os Adivasis so uma ameaa
sria, e no vejo uma melhora no futuro. A
forma Adivasi de ser est em perigo porque
os territrios esto em perigo. A correlao
assim simples e direta. Qualquer resis-
tncia por parte dos ativistas ou dos povos
Adivasi considerado anti-indiano e an-
tidesenvolvimento, e as pessoas e os grupos
resistentes so classificados de terroristas
pelo governo e pelas empresas. Cada regio
enfrenta seu problema particular com to
pouco apoio e tanta represso que h pouca
oportunidade para organizar-se de forma
massiva ou at parabuscar apoio de outras
regies. A maior dificuldade do movimen-
to Adivasi a incapacidade de organizao
em mbito nacional, seja social, seja politi-
camente. Parece que trabalhamos em reas
pequenas, quaseisoladas umas das outras,
o que no serve pararealizar uma mudana
polticaimpactante.
A ONG Survival International uma
histria de sucesso, mas, ao mesmo tem-
po, o governo reprime intervenes como
as realizadas por ela. A Greenpeace ndia
outro exemplo: o registro que permitia
que arrecadassem fundos fora do pas foi
cancelado, tornando a ONG praticamente
inopervel. Todas as vozes da sociedade civil
esto sendo amordaadas. O financiamento
um empecilho ao trabalho na ndia, e os in-
dianos so os piores doadores. Agora, com
o controle do financiamento estrangeiro, a
situao fica ainda mais difcil. A maioria das
OBSERVATRIO ITA CULTURAL
organizaes inter- e transnacionais presta
ateno nos assuntos indgenas e est com- mim; abriram a possibilidade de conhecer, andinos e amaznicos de diferentes orga-
prometida com eles. Foram estabelecidas
redes para influenciar a opinio pblica nos
lugares apropriados em mbito internacio-
nal, e isso servepara que nossos movimentos
sejam mais eficazes.
Gloria Quispe Girn, Peru
Eu, como muitas irms jovens de fam-
lias que migraram at os centros urbanos
obrigadas pelos perodos de violncia que nossos costumes, nossa tinha que me manter em silncio. prprias experincias e
vivemos no meu pas, os quais comearam
em nossas comunidades , migrei pela neces-
sidade de procurar melhores oportunidades
e reconhecimento igualitrio do governo. Ao
nos ver em um lugar que no conhecamos,
que sentimos no ser nosso e onde tambm
no fomos bem recebidos, continuamos pra-
ticando costumes antes realizados em nossas
comunidades, que mantinham a sobrevivn-
cia da nossa cultura e do nosso ser. Mas isso
ocorria de maneira clandestina, sem nin-
gum saber. At recentemente, eu mesma
tinha que me manter em silncio. Nunca fui
de ficar calada, mas por temor ao que diriam,
por temor discriminao latente e estrutu-
ral, sempre tive medo de difundir, de dizer
que eu no era desse lugar, que na verdade eu
vinha de uma comunidade [indgena].
Tudo isso mudou quando conheci um
grupo de pessoas que, como eu, no eram da
cidade, e de maneira natural e espontnea
podiam falar dos seus costumes, de como
os praticavam em casa. Eu sempre tinha
tido receio de falar, mas com esse grupo
consegui encontrar foras e entender o
porqu das coisas, a importncia de reco-
nhecer nosso ser sem nenhuma vergonha.
POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE Tracy Devine Guzmn 41
Os uqanchik foram e so uma famlia para encontramos jovens como eu indgenas,
de entender melhor minhas razes, de co- nizaes. Ns nos unimos e trabalhamos a
mear a trabalhar como falar e como me partir de qualquer ao mnima, pelo res-
expressar para que jovens iguais a mim peito, pelo conhecimento e pela sobrevi-
se reconheame, por que no, sejam par- vncia de nossos costumes e de nosso ser.
te do movimento indgena. Como no ser Tambm agradeo o Enlace Continental de
parte do movimento indgena? Como no Mulheres Indgenas das Amricas (Ecmia).
ajudar, se como eu h muitas jovens vivendo Como mes e irms mais velhas, elas tm
com medo e vergonha, se nos ajudado a entender
morrem de vergonha de At recentemente, eu mesma quando oferecem suas
msica e lngua? Como Nunca fui de ficar calada, mas por nos ensinam com suas
no participar, se nos- temor ao que diriam, por temor ferramentas, como os
discriminao latente e estrutural,
sos direitos individuais documentos e tratados
sempre tive medo de difundir, de
e coletivos no so re- dizer que eu no era desse lugar, internacionais, sobre a
conhecidos, se a possi- que na verdade eu vinha de uma necessidade de que se
bilidade de conseguir comunidade [indgena] cumpram e se respei-
oportunidades iguais e tem nossos direitos; a
nos sentir parteda nao e ser aceitos e re- saber que estes so inatos, e a entender a
conhecidos ainda uma quimera para um importncia do impacto [do trabalho] em
pas que comorgulho reconhece a Conquis- diferentes espaos; de nos fazer visveis e
ta e o perodocolonial, e que ainda no toma de gerar um movimento indgena. Porm,
conscincia eno se solidariza com seus estamos aqum do esperado. Todas as nos-
prprios componentes? sas boas intenes, nossos sentimentos e
Graas aos uqanchik, consegui co- foras no so suficientes para atender s
nhecer outras pessoas, j que no estivemos situaes que enfrentamos, como a pobre-
ss, mas com pais, mes, irms mais velhas za extrema, a gravidez das adolescentes, a
[...] que sabiam nos guiar. Porque na tarefa de falta de oportunidades, o aceso insuficien-
buscar como mudar nossa realidade, muitas te justia e educao pertinentes. Essas
vezes caamos em frustraes. Porque at so questes bsicas e necessrias que no
ns mesmos perdamos a esperana. H mo- dependem de ns. Mas a realidade que o
mentos em que at nossa prpria gente no governo generaliza sem entender que, la-
se reconhece, no nos reconhecemos. Porque mentavelmente, somos ns os povos e as
ainda mantemos a ideia de que, por sermos de comunidades que vivemos essa realidade.
aldeias, de comunidades [indgenas], no so- Para conseguir contato com jovens
mos agentes de desenvolvimento e progresso. do pas inteiro, recorremos tecnologia,
Eu agradeo Rede de Organizaes mas tambm essa tarefa no fcil, pois
de Jovens Indgenas do Peru (Reojip), onde os jovens no tm os meios para acessar
44 OBSERVATRIO ITA CULTURAL POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE Tracy Devine Guzmn 45

facilmente os aparelhos tecnolgicos; eles As polticas pblicas relacionadas para a diversidade e os recursos naturais. outros, onde quando se tratam de planos
no tm acesso a essas tecnologias, no tm com os discursos de diversidade e mul- O governo ignora a Lei de Consulta Pr- de desenvolvimento e avanos nem sequer
acesso internet o que faz com que mui- ticulturalismo no tm sido de graa; pelo via com enredos grandes e pequenos so- somos nomeados nos planos regionais, como
tas vezes os contatos e os vnculos se per- que conhecemos, as polticas especficas bre quem so obrigados a consultar, sobre foi [o caso] na segunda conferncia de popu-
cam. Ento, as distncias para os povos e comu- quem indgena e quem no . [...] Agora, lao e desenvolvimento.23
ainda representam uma Para os ecologistas, o cuidado nidades indgenas so na regio amaznica, que no seu momento As prioridades que temos como movi-
barreira, mas acredita- com o meio ambiente est ligado sempre o resultado de j teve suas vtimas para lamentar, os ind- mento indgena estabelecido esto colocadas
mos ser mais fortes que ao cuidado e conservao a umaocorrncia especfi- genas em isolamento ou at no contatados em agendas para cada caso global, regional,
elas. O idioma sempre serem dispensados na casa onde ca e de trabalho. Se exis- so obrigados a sarem em defesa prpria e nacional e local porque, ao ser um movi-
tem sido uma barreira, residimos. Para ns mais que tem algumas feitas por brigarem com outros indgenas por causa mento e [tambm] ser mais, conseguimos
uma casa: somos ns mesmos;
mas algo que nos enri- boa vontade, isso ajuda da invaso nos seus territrios. juntar mais foras e exercer maior impacto.
somos um s: a terra, o territrio
quece e demostra nossas e ns. Viemos da Me Terra, e tambm apoia o nosso Para descrever a relao com nossa As agendas se assemelhavam muito, so qua-
formas saudveis e di- e a ela retornaremos. Ela nos trabalho, posto que sig- terra e nosso territrio, temos nos valido se as mesmas, j que infelizmente vivemos
versificadas de nos ex- alimenta, e ns tambm a nifica mais um aval em de algumas palavras das organizaes eco- realidades parecidas. Pelo que temos visto
pressar. Como sabido, alimentamos e cuidamos dela favor da nossa existncia logistas para dar conta das semelhanas e da nossa rede de jovens em mbito nacional,
muitas lnguas origin- e dos pedidos que temos diferenas na defesa e na sua conceituali- estamos trabalhando com quatro eixos tem-
rias foram silenciadas no perodo colonial. feito. Entretanto, no seria a primeira vez zao. Para os ecologistas, o cuidado com ticos: sade; educao intercultural; mulher
O contedo traduzido conta compoucadi- que se trata de uma oportunidade de nos o meio ambiente est ligado ao cuidado e jovem e indgena; terra/territrio. Esses as-
fuso, e se falamos emnossoprprio idioma usar ou de fazer algo simplesmente para conservao a serem dispensados na casa suntos respondem a um contexto maior em
somos discriminados. nos acalmar e nada mais. Temos que lutar onde residimos. Para ns mais que uma que conseguimos exercer impacto ao tornar
Recentemente, graas ao resulta- contra isso. Mas, sim, de todas as maneiras, casa: somos ns mesmos; somos um s: a mais visveis as dificuldades e, com isso, ser-
do do nosso trabalho em muitos espa- existem ferramentas e temos que saber uti- terra, o territrio e ns. Viemos da Me Ter- mos levados em considerao.
os,conseguimos instalar programas de liz-las em nosso favor. ra, e a ela retornaremos. Ela nos alimenta, As organizaes internacionais e na-
educao bilngue em que nos comunica- Como j temos normas e instrumen- e ns tambm a alimentamos e cuidamos cionais de direitos indgenas e humanos
mos no idioma formal e em nosso prprio tos internacionais legais que nos apoiam, dela. Ento interessante ver o trabalho contribuem, j que com seu apoio podemos
idioma. Porm, isso no o que pedimos esses tm permitido o surgimento de pol- quevem sendo realizado pelos ecologistas, alcanar maior impacto. Alm disso, temos
originalmente ensinar ou traduzir o ticas pblicas que nos ajudam e apoiam o mas [esse trabalho] ainda no alcana a cos- aproveitado dessas organizaes para ini-
que nos ensinado na educao formal desenvolvimento dos nossos povos; porm, moviso o conceito que temos da terra e ciar e dar prosseguimento a processos de
no suficiente.Queremos ser reconhe- tambm tivemos experincias ruins. Parti- do territrio com respeito a ns mesmos; mudana nos quais somos realmente reco-
cidos em nosso programa de estudos, o cularmente ruim nossa experincia com a entidade e o cuidado; a proteo e as di- nhecidos e levados em considerao. Porm,
que significa queno somos um passado a Lei de Consulta Prvia,22 para o estabele- ferentes necessidades que resgatamos ao esse processo lento, por conta da escassa
inexistente,mas sim povos, comunidades cimento de concesses para mineradoras e proteger a terra. informao que chega s autoridades acerca
indgenasque ainda existem, que ainda outros [mega]projetos hdricos, energticos Os representantes governamentais que da conjuntura internacional que apoia e re-
resistem. Pedimos que nossos conheci- etc. em territrios indgenas. Atualmente buscam promover os interesses de nossas conhece nossos direitos. Por isso, o trabalho
mentos, que os conhecimentos e saberes no Peru existem muitas tenses envolven- populaes indgenas so muito poucos, e continua, e estamos aqui sem que as foras
de nossos ancios se validem. O idioma do a unio de populaes indgenas e no tais interesses so ainda mais inviveis em nos tracionem criando movimento, geran-
muito mais que s uma forma de falar; ex- indgenas contra as concesses de minera- um pas onde existe orgulho pelo perodo co- do conscincia de um conjunto de pedidos
pressa e apresenta toda uma cosmoviso, doras nas bacias dos rios. As experincias lonial. Essa realidade tristemente verifica- e necessidades, para o reconhecimento de
uma forma de ser ede existir. passadas trouxeram pobreza e prejuzos da no apenas em meu pas, mas em muitos direitos individuais e coletivos.
46 OBSERVATRIO ITA CULTURAL
Tracy Devine Guzmn
Professora associada e diretora do programa de doutorado no Departamento de
Lnguas e Literaturas Modernas da Universidade de Miami. Seus interesses de pesquisa
e ensino residem na interseo da histria com a teoria poltica, a filosofia e a produo
cultural da Amrica Latina. Recebeu o prmio da Seo Brasil daLatin American Studies
Association (Lasa) por seu artigo Diacu killed Iracema: Indigenism, Nationalism, and the
Struggle for Brazilianness (2006), e oPrmio Jos Mara Arguedas por seu ensaio Rima-
nakuy86 and other Fictions of National Dialogue in Peru (2010). A Lasa concedeu-lhe
uma meno honrosa por seu primeiro livro,Native and National in Brazil: Indigeneity after
Independence(University of North Carolina Press, 2013). Seu projeto atual de pesquisa
se intitula Transcontinental Indigeneities: Americas and the Global South.
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Notas
1 Nios(as), Adolescentes y Jvenes Indgenas. uqanchik significa ns em
Quchua o idioma indgena mais falado nas Amricas, com quase sete milhes
de falantes nos pases andinos.
2 Neste artigo, buscando ser fiel aos textos originais e sabendo que foge das
normas editoriais, adoto o gesto (poltico) dos colegas entrevistados de nomear
os povos indgenas, seus membros, idiomas e produtos culturais sempre com
letras maisculas.
3 O longo e sangrento conflito entre a organizao terrorista Sendero Luminoso
e as foras armadas do Peru fundamental para entender a situao dos povos
indgenas no sculo XXI: a guerra durou vinte anos e causou a morte de quase
70 mil pessoas a grande maioria delas indgenas Quchuas. Veja a verso
abreviada do relatrio oficial da Comisso da Verdade e Reconciliao: Hatun
Willakuy (Grande Relato), publicado em 2005 pelo governo peruano.
4 [Traduo da autora.]
5 Veja: United Nations Office on Social and Economic Affairs.
6 Quispe Girn em entrevista.
7 Veja: United Nations Office on Social and Economic Affairs.
8 Veja, por exemplo, os estudos de SAJI, 2005; COELHO, 2006; DESAI e
KULKARNI, 2008; JOO, 2011; COUNCIL OF AUSTRALIAN GOVERNMENTS, 2012;
2014; FANTINI, 2012; GMEZ, 2013 e HAYS, 2014.
9 BHABHA, p. 50, 1994.
10 Veja tambm GMEZ, 2013.
11 Veja: DEVINE GUZMN, p. 170-171 e 257, 2013.
POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE Tracy Devine Guzmn 49
12 As quatro entrevistas foram realizadas por correspondncia em novembro
e dezembro de 2015, desde Ayacucho, Kolkata, Miami, Salvador e Sydney.
Os autores dos textos responderam por escrito s mesmas perguntas em
portugus, ingls e espanhol (as perguntas originais, em portugus, esto
includas no Apndice). As respostas em ingls e espanhol foram traduzidas
ao portugus pela autora e editadas para cumprir com os requisitos da Revista
do Observatrio. As verses das perguntas em ingls e em espanhol e as
respostas inditas a todas as perguntas estaro disponveis para leitores que
no dominam o portugus na pgina da autora: <http://works.bepress.com/
tracydevineguzman/>.
13 Mulher.
14 Crianas.
15 Para uma viso mais ampla da luta pelos territrios indgenas no sul da Bahia,
veja Tupinamb O Retorno da Terra (2015), dirigido por Daniela Alarcon e
Fernanda Ligabue. Disponvel em: <https://vimeo.com/126566470>.
16 Veja o Grupo de Literatura Indgena gerenciado por Eliane Potiguara. Disponvel
em: <https://br.groups.yahoo.com/neo/groups/literaturaindigena/info>.
17 Sobre os povos renascentes, veja WARREN, 2005 e FRENCH, 2010.
18 Veja a pgina em: <http://juvenal.teodoro.blog.uol.com.br>.
19 Scheduled tribe.
20 Ativista, autora e artista Michi Saagiig Nishnaabeg, membro da Nao Alderville.
Veja: <http://leannesimpson.ca/>.
21 Intelectual e ativista Munda nascido na comunidade de Diuri (Ranchi); mestre
de lingustica pela Universidade de Chicago; consultor para as Naes Unidas;
liderana na formao do Estado Adivasi de Jharkhand. Veja: GUPTA, 2011.
22 Lei n. 29785, que conforme a Conveno 169 da OIT garante aos povos indgenas
e originrios o direito de serem consultados sobre medidas legislativas ou
administrativas que afetem seus direitos coletivos, sua existncia fsica,
identidade cultural, qualidade de vida ou seu desenvolvimento. Veja: MAYN, G.;
ERAZO, D. e LANEGRA, I. (2014).
23 Veja a pgina oficial da Segunda Reunin de la Conferencia Regional sobre
Poblacin y Desarrollo de Amrica Latina y el Caribe, realizada no Mxico em 2015.
Disponvel em: <http://crpd.cepal.org/es/documentos/guia-operacional-para-la-
implementacion-y-el-seguimiento-del-consenso-de-montevideo-sobre>.
50 OBSERVATRIO ITA CULTURAL POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE Tracy Devine Guzmn 51

8) Em 2015, as prioridades das lideranas indgenas so compatveis com as

Apndice prioridades dos ativistas e representantes governamentais que buscam promover
a diversidade atravs das polticas pblicas? Com frequncia, de vez em
1) Voc poderia contar um pouco da sua histria pessoal/familiar e como ela tem
quando, nunca? Considerando a enorme variedade dos assuntos crticos para os
influenciado o desenvolvimento do seu trabalho? Quais so os assuntos, pessoas
povos indgenas neste momento (os direitos territoriais, a soberania, os direitos
e comunidades que mais inspiraram (ou continuam inspirando) seu ativismo
culturais, a cidadania diferenciada, a educao, a sade, os direitos lingusticos, a
intelectual e cultural?
representao poltica), o que voc consideraria a prioridade maioritria? Existe
algum consenso sobre essa questo em mbito nacional? Ou o caso que as
2) Quem so os colaboradores mais essenciais no seu trabalho a favor do seu povo e
prioridades indgenas sejam agora divididas conforme as preocupaes e os
dos outros povos indgenas? Que grupos, populaes e comunidades voc busca
interesses regionais e locais?
alcanar com a sua mensagem? Quem so seus adversrios mais poderosos
ou mais difceis de enfrentar? H necessidades que s podem ser satisfeitas ou
9) As organizaes internacionais e transnacionais de direitos indgenas (ou,
problemas que s podem ser resolvidos atravs do trabalho colaborativo?
mais amplamente, de direitos humanos) servem os interesses indgenas no/na
Austrlia/Brasil/ndia/Peru de alguma maneira? Caso afirmativo, como? Caso
3) Voc usa as redes sociais no seu trabalho? Quais? Como? Que tipo de conexes e
negativo, por que no?
colaboraes so possibilitadas ou facilitadas pelas novas tecnologias?

4) Como a linguagem, em si (as lnguas indgenas e tambm as lnguas coloniais

e dominantes), influi no seu trabalho? Na sua opinio, possvel reconciliar um
projeto decolonial com o uso das lnguas coloniais/colonizadas? Como?

5) Como que os discursos de diversidade e multiculturalismo e as polticas

engendradas por eles tm infludo no seu trabalho? Essas polticas
internacionais, nacionais, estaduais ou locais tm facilitado ou apoiado seu
trabalho de alguma maneira? Ou tm sido, ao contrrio, um estorvo?

6) Na sua experincia, quais so os fracassos mais impactantes para os povos

indgenas das polticas pblicas que defendem (pelo menos oficialmente) a
diversidade, a justia e a incluso sociais e culturais? Os polticos e ativistas
no indgenas tm colaborado com os povos indgenas para fazer tais polticas
mais impactantes? Quais so os interesses indgenas bem entendidos por eles e
que interesses so esquecidos ou ignorados? Como devemos interpretar essas
omisses (falta de recursos, ignorncia, carncia de poder, m-f)?

7) Como voc entende a relao atual e a relao ideal entre os direitos indgenas
e o ativismo ecolgico? Na sua experincia, quais so as vantagens e as
desvantagens de identificar o bem-estar dos povos indgenas com o bem-estar
do meio ambiente? Essas conexes servem para promover alianas produtivas
entre os povos indgenas e no indgenas? Ou, contrariamente, facilitam que
os interesses indgenas sejam engolidos (ou apropriados) pelos interesses e
paradigmas do ativismo meio ambiental?
52 OBSERVATRIO ITA CULTURAL POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE Catherine Walsh 53

(DES)HUMANIDAD(ES)
EUNIVERSIDAD(ES)
Catherine Walsh

Este texto abre uma reflexo sobre a(s) cincia(s) humana(s) nas universidades cada vez de padres de poder racializados e generaliza- social, em que se privilegia o emprego, o tra-
mais voltadas para uma lgica de empresa cientfica, profissionalizante e desumanizante, inclu- dos normalmente ocultados e considerados balho, a produo e o consumo, que propicia
sive nos pases da chamada onda rosa da Amrica do Sul. A partir do caso concreto do Equador, mais inteis ainda para o avano da moder- oportunidades iguais, disse o Presidente
faz-se uma anlise do funcionamento de novos padres de poder, neodisciplinamento e moder- nizao estatal e suas esferas produtivas e de da Cmara dos Deputados da Argentina em
nizao no ensino superior ps-neoliberal, que exaltam a cincia universal, promovem a mercado? Existe uma reflexo ou preocupa- 2013.2 Enquanto isso, as leis e as polticas
mercantilizao e estabelecem critrios de controle, gesto e valor sobre saberes e seres humanos o em relao ao problema da humanidade do governo argentino reduzem os direitos
ainda presente: o excesso de humanidade de indgenas e os direitos humanos em favor
alguns, a pouca humanidade de outros e as das indstrias extrativas que avanam so-
prticas de desumanizao que no s subor- bre territrios ancestrais (ARANDA, 2012),

E
ste ensaio enfoca a situao atual
da(s) cincia(s) humana(s) e dos
estudos culturais-sociais-huma-
nos latino-americanos em um mundo cada
vez mais desumanizante, um mundo onde
tambm esto includos, e em particular, os
Estados da chamada guinada esquerda
ou onda rosa da Amrica do Sul.
De fato, o fascnio quase cego de alguns
esquerdistas latino-americanistas (ver,
por exemplo, BEVERLEY, 2013) por essa
onda, com seus governos e governantes,
e por um Estado que atua como principal
agente de mudana das estruturas de poder,
contribui no s para a subalternizao dos
atores cuja insurgncia poltico-epistmica
tornou possvel a transformao do projeto
social-constitucional, mas tambm para sua
desqualificao e eliminao como coletivo
pensante humano. Tais posturas, que fazem
parte tambm das estratgias discursivas
de infantilizao de lvaro Garca Line-
ra, na Bolvia, e Rafael Correa, no Equador,
remetem-nos a paradigmas ideolgicos da
esquerda branca e eurocntrica, ao ethos
masculino paternalista (MENDOZA, 2010)
e a uma lgica civilizatria, classificatria,
desqualificadora e disciplinante de seres e
saberes sem dvida de violncia colonial.1 contribuies que revelam? E de que forma de o crescente colonialismo acadmico do
esta conjuntura caracterizada, por um lado (e
principalmente do olhar de fora), por guina-
das progressistas de aspecto ps-neoliberal
e, por outro lado, por seu esforo de moder-
nizao e neodisciplinamento, inclusive no
mbito acadmico-cientfico, que compe o
pano de fundo destas minhas reflexes.
Parto de alguns questionamentos gerais:
o que entendemos hoje por cincias huma-
nas e qual o lugar que ocupam nas univer-
sidades cada vez mais voltadas a uma lgica
da empresa cientfica, profissionalizante e
desumanizante? O que fazer diante do posi-
cionamento dos estudos sociais, culturais e
humanos como saberes inteis e como po-
demos questionar, no seu interior, os seres e
saberes e, portanto, sobre o funcionamento
dinam certos grupos humanos, suas culturas, e a academia mais notavelmente as cin-
seus conhecimentos e suas vises de ser no cias humanas e as sociais fecha os olhos,
mundo e com ele, mas que tambm pedem esvaziando-se cada vez mais dos aspectos
sua eliminao? Como e por que pensar se- humano e social (BORSANI, 2014).
gundo esses pontos de vista, seres e conhe- Isso exemplifica esta nova forma de co-
cimentos e com as condies, as lutas e as lonialidade que Arturo Villavicencio chama
tal aposta de fato, pedaggica-metodolgi- sistema de ensino superior equatoriano. Para
ca-investigativa poderia construir pontes, Villavicencio, esse colonialismo leva a uma
interrompendo e transgredindo fronteiras espcie de capitalismo acadmico que nega
disciplinares e pode- a universidade como
rios disciplinantes, Parto de alguns questionamentos gerais: um espao pblico
o que entendemos hoje por cincias
para estabelecer uma de debate, discusso,
humanas e qual o lugar que ocupam
ligao com (uma) anlise e crtica e
nas universidades cada vez mais voltadas
cincia(s) huma- a uma lgica da empresa cientfica, como instituio de
na(s) radicalmente profissionalizante e desumanizante? misso social. Tudo
diferente(s)? Esses isso sob a ideia de
so os questionamentos que, de modo geral, transformar a universidade equatoriana em
norteiam a presente discusso. instituies produtoras de profissionais e
A manifestao mais evidente encon- conhecimentos prticos, funcionais para o
tra-se na poltica nacional e regional. Hoje projeto poltico do governo, e transformar
os governos progressistas denominam seus igualmente os planos de desenvolvimen-
projetos de humanismo social. preci- to e, claro, de utilidade para o mercado
so aprofundar este modelo de humanismo (VILLAVICENCIO, 2013a: 217). Vejamos
54 OBSERVATRIO ITA CULTURAL POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE Catherine Walsh 55

mais detalhadamente a seguir o caso do Equa- hegemnica e cincia perifrica, tudo sob espao pblico de debate, discusso, anlise Segundo Ren Ramrez, diretor da
dor, um caso que me diz respeito diretamente. uma mentalidade de desconfiana e uma po- e crtica. [] Uma espcie de colonialismo Secretaria Nacional de Ensino Superior,
ltica de vigilncia, disciplinamento e con- acadmico que nega a experincia, a hist- Cincia, Tecnologia e Inovao (Senescyt),
A UNI-versidade e os saberes teis da trole (VILLAVICENCIO, 2013a: 219). Para ria da universidade equatoriana e ignora seu o Equador conta com 8.859 bolsitas, sendo
Revoluo Cidad equatoriana Villavicencio, professor e ex-diretor do que papel fundamental como repositrio da cul- o pas com o maior nvel de bolsas em relao
Em repetidas ocasies, o presidente era o Conselho de Avaliao e Acreditao do tura nacional que a est fazendo perder seu populao, superando pases como Brasil,
equatoriano Rafael Correa qualificou de hu- Ensino Superior (Conea), estamos diante da sentido e horizonte (2013b: 8-9). Chile ou Mxico, e ocupa o terceiro lugar no
manista seu projeto de governo da chamada criao de uma universidade fragmentada ranking mundial, ficando atrs da Alemanha
Revoluo Cidad; humanista, porm com em tipologias absurdas e com espaos aca- O fechamento definitivo, por parte do e da Dinamarca (SENESCYT, 2014a). Sem
os ps bem firmes no cho. A contribuio dmicos limitados e hierarquizados (2013a: governo, da Universidade Intercultural das dvida, o problema no esse programa de
da nova matriz produtiva eixo da poltica 217). A lgica classificatria, a decadncia Nacionalidades e Povos Indgenas-Amaw- bolsas de estudos, que certamente represen-
atual o ser humano acima do capital, disciplinar e universitria (GORDON, 2013; tay Wasi, em outubro de 2013, por falta de ta um importante investimento. O problema,
diz Correa. necessrio olhar para a base PRADA, 2015) e a inutilidade de estudos so- qualidade acadmica assim nesses termos pelo contrrio, est relacionado com o proje-
produtiva, mas tambm com humanismo, ciais, culturais e humanos esto em plena vi- universais e o rebaixamento de categoria to de modernizao acadmico-intelectual
no como fazia o neoliberalismo: salrios li- gncia, redesenvolvimento e execuo. em dezembro de 2013 da maioria das univer- no qual as bolsas se inserem que enaltece a
vres, competitividade com base na fora de A partir da nova Lei Orgnica do Ensi- sidades pblicas do pas so aes demons- excelncia de instituies estrangeiras dos
trabalho. No, preciso fazer coisas novas e no Superior (Loes), de 2010, existem novas trativas, sem sugerir que essas instituies pases desenvolvidos por sua oferta cient-
melhores (LIZARADO, 2014). normas e novas medidas de avaliao que estavam isentas de pontos fracos. fica e tecnolgica universal, desprestigian-
Uma dessas coisas novas e melhores pretendem melhorar as universidades do A Loes exige que os professores univer- do e subordinando o nacional e o regional.
tem a ver com conhecimento, cincia e en- pas e seu empenho cientfico-acadmico, sitrios de tempo integral tenham PhD para Pensando do ponto de vista do sul, e com
sino superior. Ao transplantar modelos e estabelecendo um modelo que desacredita ocupar a cadeira, dando um prazo de at 2017 ele em mente, mais particularmente com
esquemas de conhecimento cientfico de o nacional, reifica o primeiro mundo e seu para sua obteno. Agora, com o objetivo de suas cincias, seus conhecimentos e seus
outras partes (especialmente dos Estados conhecimento universal e concretiza a povoar o pas de PhD, o governo oferece des- saberes ancestrais, exaltado pela Constitui-
Unidos, da Europa, da China e da Coreia do funo prtica e produtiva da universidade, de 2010 um programa de bolsas integrais no o, investe-se atualmente no paradigma
Sul) e suscitar uma falsa noo de universa- funo que tem sua utilidade ao projeto pol- reembolsveis (de at 250 mil dlares) para (neodesenvolvimentista) de modernizao;
lismo do conhecimento (VILLAVICENCIO, tico modernizante e neodesenvolvimentista ps-graduao no exterior em universidades assim, a ciso cartesiana entre ser, fazer e
2013a), o sistema de ensino superior est se do governo atual. Como afirma Villavicencio, identificadas como sendo de excelncia, de conhecer, entre cincia e prtica humana,
distanciando das realidades locais, do pro- acordo com classificaes internacionais (de se fortalece e se mantm (WALSH, 2007). A
jeto de sociedade e Estado intercultural e Uma falsa ideia de universalismo do Xangai e da Inglaterra).3 Essas bolsas esto ideia predominante a de que, com mais PhD
plurinacional previsto na Constituio de conhecimento pareceria ser o princpio alinhadas com o Plano Nacional de Desen- e mais conhecimento cientfico de recorte
2008 e dos seres e saberes pactuados com que est norteando as polticas do ensino volvimento e a poltica pblica nas reas que universal - trazido na volta desses douto-
ancestralidades, territorialidades e postu- superior [...]. Um entusiasmo incomum permitem dar impulso matriz produtiva. De res ao pas -, o Equador poderia avanar com
ras-perspectivas da Abya Yala e do sul. pela pesquisa beira do conhecimento acordo com o edital de 2013, o nmero total sua modernizao. Dessa perspectiva, tanto
Com a modernizao, vem o individualis- cientfico como soluo para os problemas de bolsas concedidas nas reas das Cincias o conhecimento quanto o ensino de ps-gra-
mo e a individualizao do ser humano, as do pas e a chave para alcanar o bem viver Sociais, Educao e Arte e Cultura no pas- duao so atualmente bens funcionais para
necessidades do Estado (incluindo a tecno- est configurando mecanismos burocrti- sar de 10% do total de bolsas distribudas no o projeto do governo. Os conhecimentos e os
logia e o extrativismo) sobre as necessida- cos na definio e no controle da agenda de presente edital (SENESCYT, 2013). No edital saberes ancestrais (considerados locais e no
des comunitrias e coletivas, bem como o pesquisa [...], uma espcie de capitalismo de 2014, as cincias sociais foram simples- universais) so levados em considerao
aprofundamento da brecha entre cincia acadmico que nega a universidade como mente eliminadas (SENESCYT, 2014a). na medida em que so teis a esse projeto
58 OBSERVATRIO ITA CULTURAL POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE Catherine Walsh 59

nacional; seu desenvolvimento e seu estudo a produo dos setores estratgicos nacio- em 2014. Em 22 de julho de 2013, o governo A cidade planejada para a inovao
fora desse marco inclusive nas esferas edu- nais. Promove o acesso ao conhecimento publica o seguinte anncio no jornal espanhol tecnolgica e os negcios intensivos em co-
cacionais so implausveis. So conside- e s tecnologias e a sua gerao endgena, El Pas: Equador oferece milhares de empre- nhecimento, onde se combinam as melhores
rados contraproducentes para a Revoluo considerados como bens pblicos. gos para professores espanhis. Enquanto a ideias, talento humano e infraestrutura de
Cidad, sua poltica de interculturalidade projeo era de 5 mil vagas dentro dos prxi- ponta, que geram as aplicaes cientficas
funcional e sua meta de erradicar a pobreza Para a Senescyt, o objetivo : mos cinco anos para professores do ensino de nvel mundial necessrias para alcanar
e levar o pas modernizao global. fundamental e mdio, o anncio explica que o bem viver... configurando, assim, o primei-
At fazer com que os bolsistas retornem Incorporar professores pesquisadores o governo oferece desde j 500 vagas para ro hub de conhecimento da Amrica Latina
ao pas com seu ttulo (e conhecimento) na e especialistas de alto nvel internacional professores universitrios espanhis com (http://www.yachay.gob.ec).
mo, o plano promover uma importao para desenvolverem no pas atividades de PhD para formarem os futuros professores
macia de PhD estrangei- pesquisa cientfica, docncia, do Equador dentro da nova Universidade Com sua inaugurao oficial em maro
ros. Uma estratgia de [...] existem novas normas e difuso e transferncia de co- Nacional de Educao. Com bons salrios e de 2014, o diretor da Senescyt traou um pa-
curto prazo o projeto novas medidas de avaliao nhecimento em instituies bnus para moradia, alimentao e transpor- ralelo admirvel:
Prometeu Velhos Sbios que pretendem melhorar as pblicas e universidades que te, a nova invaso espanhola j est em pleno
(Prometeo Viejos Sabios), universidades do pas e seu puderem receb-los. [] Ao andamento. De acordo com a Subsecretaria Se na segunda-feira, 26 de julho de
que convida pesquisadores empenho cientfico-acadmico, contribuir para reas estra- de Desenvolvimento Profissional e Educao, 1972, encheu-se o primeiro barril de pe-
estrangeiros (e equatoria- estabelecendo um modelo tgicas do Equador, como Hi- a Espanha o primeiro pas a receber essa trleo para exportao e nasceu o boom do
nos radicados no exterior) que desacredita o nacional, drologia, Oceanografia, Meio oferta, pelo alto nvel dos espanhis e tam- petrleo no pas, simbolicamente e de for-
reifica o primeiro mundo e
com PhD para voltarem ao Ambiente/Recursos Natu- bm pelas afinidades tanto de idioma como ma anloga poderia destacar que hoje, 31 de
seu conhecimento universal
pas para uma permann- rais, Meteorologia, Vulcano- de aspectos histricos entre os dois pases.5 maro de 2014, comea a primeira gerao
e concretiza a funo prtica e
cia de um ou dois anos com produtiva da universidade [...] logia, Petroqumica/Petrleo, Ao que parece, a inteno aqui trazer de Yachay e, com isso, tem incio um ciclo
salrios que ultrapassam Hidrocarbonetos, Energia, pessoas com conhecimento para ensinar os que esperamos venha a gerar um novo boom,
de longe os dos professores equatorianos. Geocincia/Geologia, Minas, Metalurgia, que no o tm; o fato de os detentores do sa- o boom do conhecimento (Ren Ramrez ci-
Morales Ordoez (2013) revisita a justifica- Geografia, Recursos Hdricos, Recursos Flo- ber os espanhis virem do mesmo pas tado em http://www.yachay.gob.ec/inicia-
tiva e a descrio feitas pela Senescyt: restais, Gs Natural; e Preveno de Riscos/ que h mais de 500 anos vieram conquistar, -el-boom-del-conocimiento-en-ecuador/).
Catstrofes, [] o Projeto Prometeu Velhos civilizar e educar inconcebvel. Alm disso,
Com base na referncia mitologia Sbios a expresso de um dos programas e com a contratao em massa pelas outras Yachay o projeto emblemtico da Re-
grega que inspirou o nome do projeto, neste mais lcidos e visionrios. Trata-se, real- novas universidades do Estado de professo- voluo Cidad; com um investimento de
caso coloca-se o conhecimento como o ob- mente, de potencializar a mobilidade acad- res no s da Espanha, mas tambm de ou- curto prazo de mais de 500 milhes de dla-
jeto a recuperar por ser o mecanismo mais mica e cientfica inversa, ou seja, aquela que tros pases desenvolvidos, a situao toda res, foi concebido como universidade de ca-
poderoso e direto para alcanar o bem viver recebe talentos em vez de export-los, como sugere que o verdadeiro conhecimento est tegoria mundial. Trata-se de uma resposta
ou o Sumak Kawsay, que a aspirao na- tem sido a prtica equatoriana (MORALES fora. Ao contrrio do passado, agora a geopo- repetida promessa de que a cincia, a pes-
cional consagrada na norma fundamental do ORDOEZ, 2013).4 ltica dominante do conhecimento poltica quisa de ponta e um ensino superior funcional
Estado do Equador e executada na cotidia- nacional. Uma nova reconfigurao da co- representam o caminho mais seguro para o
nidade pblica e privada social deste pas. O Uma outra estratgia, de durao mais lonialidade do saber dentro de um governo bem viver (VILLAVICENCIO, 2013a: 220).
Projeto Prometeu Velhos Sbios representa longa, a contratual. Atualmente, o governo supostamente progressista? Em sua organizao acadmica, Yachay
um mecanismo de investimento social para est oferecendo contratos dentro das quatro A instrumentalizao de tudo isso (construdo em 4.270 hectares pertencen-
gerar conhecimento que fomente o desen- novas universidades conceitualizadas, pla- se consubstancia no Yachay, a cidade do tes s antigas terras afro-equatorianas e
volvimento econmico, a competitividade e nejadas e administradas pelo Estado abertas conhecimento: indgenas) baseada em cinco reas de
60
conhecimento priorizadas e enfocadas para
mudar a matriz produtiva do pas e resolver
os problemas da sociedade: cincias da vida
(tecnologias, biofrmacos, biodiversidade e
recursos genticos), tecnologia da informa-
o e da comunicao, nanocincia, energia
e petroqumica. Com um corpo acadmico
formado pelos melhores perfis de PhD em
cincias bsicas em nvel internacional, em
sua grande maioria estrangeiros, Yachay
pretende revolucionar o ensino superior
equatoriano; ou seja, desenvolver, moderni-
zar e universaliz-lo. Desse modo, vai des-
locando cursos e programas existentes nas
universidades nacionais e seus professores,
disseminando, por sua vez e de forma cres-
cente, a reificao das cincias tecnolgicas,
produtivas e universais e a inutilidade das
cincias humanas e das cincias sociais.
Na mesma linha de raciocnio, o go-
verno apresentou para aprovao nos pri-
meiros meses de 2016 o Cdigo Orgnico
de Economia Social do Conhecimento,
da Criatividade e da Inovao, conhecido
como Ingenios, destinado a promover a
transio de uma economia primria ba-
seada na extrao de recursos finitos para
uma economia baseada no conhecimento
e no empreendedorismo e que gere riqueza
e valor para a sociedade. Com esse Cdigo,
os saberes sociais, culturais e humansti-
cos perdero mais utilidade ainda diante
das competncias, habilidades e atividades
de conhecimento e pesquisa consideradas
funcionais para o projeto de Estado e seus
critrios de eficincia e produtividade. 6
Assim so a lgica classificatria, o redis-
ciplinamento e o vnculo de universidade,
Estado e mercado no Equador atual.
OBSERVATRIO ITA CULTURAL
Para concluir
O caso do Equador serve apenas de
exemplo, entre muitos outros presentes
hoje na Amrica do Sul , tanto em Esta-
dos considerados progressistas como
nos definidos como neoliberais , do que
Villavicencio chama de o crescente colo-
nialismo acadmico do sistema de ensino
superior que conduz a uma espcie de
capitalismo acadmico (2013a: 217); em
outras palavras, uma nova forma de colo-
nialidade que no s coloca o conhecimen-
to, a cincia e a universidade a servio do
Estado e do mercado, mas tambm, e ao
mesmo tempo, a servio e como apara-
tos da desumanizao e da desumanida-
de. A universidade, portanto, deixa de ser
um espao de pensamento crtico enrai-
zado nas realidades sociais e preocupado
com elas e passa a ser uma instituio es-
vaziada dos aspectos humano e social, uma
instituio de indiferena, conformidade e
funcionalidade para atender as exigncias
e necessidades cientficas e tecnolgicas
da modernizao e do projeto (capitalista)
nacional/regional/global.
esse cenrio que d sustentao e
forma s desumanizadas cincias huma-
nas (BORSANI. In: WALSH, 2014: 7), (s)
desumanidade(s) como modus operandi
de universidade(s), inclusive na chamada
onda rosa da Amrica do Sul, uma onda,
como as recentes eleies da Argentina
edaVenezuela demonstraram, tambm
em decadncia.
Fica sem resposta a pergunta sobre
o que fazer nas universidades e nos pases
cada vez mais ligados cobia do capital e
recolonialidade do poder.
POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE Catherine Walsh 61
Catherine Walsh
Coordenadora do curso de doutorado em estudos culturais latino-americanos e da
ctedra de estudos afro-andinos. Professora titular da Universidade Andina Simn Bolivar,
sede no Equador, nas reas de estudos sociais e globais e de letras. Seus interesses na
rea da pesquisa incluem: interculturalidade crtica e decolonialidade, tomando como
eixos centrais a geopoltica do conhecimento, a ancestralidade e as filosofias de vida/
existncia, a educao, o direito, a refundao do Estado, o pensamento e a pedagogia
decoloniais e as lutas em torno da ideia de gnero e dos direitos da natureza.
O presente artigo uma reedio e atualizao do artigo publicado originalmente
em 2014 na revista eletrnica alter/nativas. Disponvel em: <http://alternativas.osu.edu/
es/issues/autumn-2014/essays2/walsh.html>. Acesso em: 15 fev. 2016.
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unesco.org.ve/index.php?option=com_content&view=article&id=3232:el-
proyecto-prometeo-viejos-sabios-o-la-movilidad-inversa-en-ecuador&catid=201 no famoso ensaio de Lenin, de 1920 (tambm referenciado por BEVERLEY,
&Itemid=770&lang=es>. Acesso em: 17 set. 2014. 2013), que pretendia desacreditar e desqualificar os desvios sectrios do
ultraesquerdismo comunista, sua historicidade muito mais antiga. Na verdade,
PRADA, Ral. La decadencia universitaria. No prelo. a infantilizao fez inclusive parte das estratgias de inferiorizao de mulheres,
povos indgenas e africanos e seus descendentes; sua longa data encontra razes
SECRETARA DE EDUCACIN SUPERIOR, CIENCIA, TECNOLOGA Y INNOVACIN na colonialidade do poder, no patriarcado, na escravido, nas misses civilizatrias,
(SENESCYT). Areas y carreras de estudio/Programas de becas. 2013. no darwinismo social, nas cincias naturais e no que Quince Duncan (s.d.) chama
Disponvel em: <http://programasbecas.educacionsuperior.gob.ec/areas-y- de ideologia do racismo factual doutrinrio. Seu uso atualmente por lderes e
carreras-de-estudio-5/>. intelectuais todos homens brancos faz, sem dvida, recordar essa historicidade,
sua lgica classificatria e sua pretenso de superioridade.
______. Ecuador ocupa el primer lugar en Latinoamrica con la mayor cantidad de
2 El modelo del humanismo social. Pgina 12, El Pas, 30 de agosto
becarios en relacin a su poblacin. 2014a. Disponvel em: <http://programasbecas.
educacionsuperior.gob.ec/ecuador-ocupa-el-primer-lugar-en-latinoamerica-con- de 2013. Disponvel em: <http://www.pagina12.com.ar/diario/
la-mayor-cantidad-de-becarios-en-relacion-a-su-poblacion/>. elpais/1-227901-2013-08-30.html>.

3 Disponvel em: <http://www2.ucsg.edu.ec/dmdocuments/SENESCYT_

______. Inicia el boom del conocimiento en Ecuador. 2014b. Disponvel em: <http://
www.yachay.gob.ec/inicia-el-boom-del-conocimiento-en-ecuador/>. Convocatoria.2013.pdf>.

4 Faz, assim, uma chamada aos talentos, professores ou pesquisadores de

VILLAVICENCIO, Arturo. Hacia dnde va el proyecto universitario de la Revolucin
Ciudadana? In: El corresmo al desnudo (vrios autores). Quito: Montecristi vive, renome, nacionais ou estrangeiros que se encontram no exterior, em pases que
p. 216-232, 2013a. apresentam um nvel do desenvolvimento importante na cincia e na tecnologia,
[] de modo que venham ao Equador trabalhar em suas respectivas reas de
______. Hacia dnde va el proyecto universitario de la Revolucin Ciudadana? Quito: conhecimento, em um cenrio administrativo e social claramente definido e
13 Ediciones, 2013b. em condies econmicas, sociais, profissionais e humanas muito adequadas e
atraentes (MORALES ORDOEZ, 2013).
WALSH, Catherine Son posibles unas ciencias sociales/culturales otras? Reflexiones
5 Disponvel em: <http://sociedad.elpais.com/sociedad/2013/07/22/
en torno a las epistemologas decoloniales. Nmadas 26: 102-113, 2007.
actualidad/1374496004_364310.html>.
______. (Des)humanidades. alter/nativas 3: 1-17, 2007. Disponvel em:
6 Alm disso, preciso tambm observar que tanto esse Cdigo quanto as trs
<http://alternativas.usu.edu>.
emendas constitucionais relacionadas (discutidas na Assembleia Nacional em
janeiro de 2016) destacam a utilidade dos saberes ancestrais nessa economia de
conhecimento, permitindo inclusive sua venda pelos membros das comunidades
como estratgia para superar a pobreza.
64 OBSERVATRIO ITA CULTURAL POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE Toby Miller 65

EUROPA E DIVERSIDADE
O VELHO MUNDO CONFRONTA O NOVO
EMSIMESMO

Toby Miller

N
As constituies liberais europeias do sculo XIX eram constituies polticas. [...] As asci em Leicester, uma cidade da
constituies das trs primeiras dcadas do sculo XX [...] foram voltadas para questes eco- regio leste do centro da Inglaterra,
nmicas e sociais; [...] na dcada de 1970 um novo estgio entra em evidncia com o brusco o East Midlands, em 1958. Era uma
surgimento de uma nova preocupao com questes culturais: isso leva criao de formas le- cidade industrial, branca e enfadonha, que es-
xicais e categorias doutrinrias, tais como direitos culturais; [...] a livre existncia da cultura, tava a ponto de perder sua base manufatureira,
o pluralismo cultural e o acesso dos cidados cultura so assegurados de forma mais intensa concentrada em txteis, vesturio e calados,
Jess Prieto de Pedro (1999: 63) assim como seu papel de entrept para o car-
vo a caminho de Londres. Tinha, no entanto,
A diversidade no mundo moderno vai alm da cor da pele. gnero, idade, deficincia, permanecido firmemente do lado revolucio-
orientao sexual, extrao social e mais importante, no que me diz respeito diversidade nrio durante a Guerra Civil do sculo XVII, e
de pensamento tinha a tradio de abrigar centenas de grupos
Idris Elba (citado em Martinson, 2016) religiosos (POPHAM, 2013). Sugestivo.
Com a iminente expulso dos sul-asi-
ticos da frica Oriental e a emergncia da
Gr-Bretanha na Europa no meio dos anos
Blgaro: Grego: 1970, os preocupados habitantes de Leicester
puseram um anncio no Uganda Argus em
Crota: Ujedinjeni u razliitosti Hngaro: Egysg a sokflesgben 1972 que dizia o seguinte: AS CONDIES
Tcheco: Irlands: Aontaithe san agslacht ATUAIS NA CIDADE SO MUITO DIFE-
Jednotn v rozmanitosti Italiano: Uniti nella diversit RENTES DAQUELAS ENCONTRADAS PE-
Dinamarqus: Leto: Vienoti daudzveidb LOS PRIMEIROS MIGRANTES, e avisaram
Forenet i mangfoldighed Lituano: Suvienijusi vairov sobre condies difceis quanto ao bem-estar demografia da cidade mudou. Essa migrao
Holands: Malts: Magquda fid-diversit social e emprego (In: POPHAM, 2013). coincidiu com a admisso da Gr-Bretanha
In verscheidenheid verenigd Polons: Esse anncio, no entanto, assim como as no que agora a Unio Europeia, o que aplicou
Ingls: United in diversity Zjednoczeni w rnorodnoci histrias ligadas ao desejo da cidade de evi- um golpe adicional ao racismo provinciano
Estoniano: Portugus: Unidade na diversidade tar uma imigrao asitica, teve o efeito pa- e ao monolinguismo do pas. Hoje, Leicester
hinenud mitmekesisuses Romeno: Unitate n diversitate radoxal de atrair essa mesma migrao! Eles est oficialmente orgulhosa de ser uma cida-
Finlands: Eslovaco: Zjednoten v rozmanitosti colocaram Leicester no mapa das possibili- de com maior presena de minorias. Setenta
Moninaisuudessaan yhteninen Esloveno: Zdrueni v razlinosti dades para profissionais e empresrios, que idiomas so falados numa populao de me-
Francs: Unie dans la diversit Espanhol: Unida en la diversidad estavam prontos para comprar e reequipar as nos de 350.000 habitantes. H centros jain e
Alemo: In Vielfalt geeint Sueco: Frenade i mngfalden1 fbricas que o capital branco abandonava. A budistas, duas sinagogas, mais de uma dzia
66
de templos hindus, diversos gurdwaras dos
sikh, mais de setenta mesquitas, uma cozinha
extraordinariamente variada e um time de
futebol que pertence s concessionrias de
duty-free de aeroporto da Tailndia.2 Os mo-
toristas de txi cada vez aprendem mais o
francs porque adolescentes chinesas, filhas
de executivos, que se encontram em Leicester
para fazer faculdade, os chamam despreocu-
padamente na rua e lhes pedem para lev-las
para o sul da Frana (so apenas 1.544 km
para se chegar a Cannes), e o aeroporto local
oferece voos semanais para o Mxico.3
Esse pequeno lugar, antes acometido
por uma reduo de sua base econmica e
crescentes preconceitos culturais, tornou-se
uma palavra de ordem para a diferena, a
harmonia e o tdio (ainda). Eu voltarei a
esse tema no mbito de uma discusso crti-
ca da diversidade na Gr-Bretanha e o lugar
dos latino-americanos l. No meio tempo,
procurarei explicar os embates da Europa
contempornea no que diz respeito a essas
questes. Por que a diversidade to estra-
nha para a Europa, em oposio sua posio
ideolgica central na Amrica Latina atravs
da sabedoria herdada do mestizaje?
A histria da Europa catica, atormen-
tada e global, forjada pelos encontros belico-
sos entre norte, sul, leste e oeste. A conquista
colonial foi um complemento construo
positivista do Estado no prprio pas, com os
massacres sendo legitimados pelo capitalismo
e pelo nacionalismo (ASAD, 2005: 2).
Os filsofos liberais dos sculos XIX
e XX viam, no entanto, a Europa como o re-
sultado de identidades fixas, sentimento
nacional descomplicado, soberania indi-
visvel, homogeneidade tnica e cidadania
OBSERVATRIO ITA CULTURAL
exclusiva (MAHMUD, 1997: 633; ver tambm
HINDESS, 1998). Vinculando fluidamen-
te nacionalismo a direitos polticos, em sua
maioria, essas teorias no renegaram o impe-
rialismo nem declararam como igualmente
legtimas as diferentes culturas, justificando
a sujeio extraterritorial em base ao conceito
de que a soberania s era legtima se fosse eco-
nomicamente dinmica e levasse autonomia
individual e no diversidade social (FALK,
2004: 1011; JAGGI, 2000; PAREKH, 2000: 45).
Muitos liberais filosficos continuam a
insistir num idioma e numa nao comuns
como pr-requisitos para uma cidadania
efetiva (LISTER ,1997: 52; ZACHARIAS,
2001; ABIZADEH, 2002). Eles defendem
um desenvolvimento histrico de direita
que ocorreu em trs estgios: uma faco
de oligarcas; o surgimento de partidos pol-
ticos; e finalmente o estado de direito, agin-
do sem levar em conta afinidades pessoais
ou coletivas (SCHUDSON, 1998:8). Essa
maneira de pensar foi uma extrapolao
do conceito de indivduo como sujeito so-
berano e racional, e se baseou no primado
da lei, e numa ideologia e numa governan-
a transparentes para criar uma socieda-
de justa. O Estado era um dispositivo para
arbitrar disputas entre os partidos que no
pudessem ser solucionadas pelo mercado,
ou para retificar problemas nas reas em Determinadas Questes Relativas aos Con-
que os mercados haviam falhado isto ,
onde havia desigualdade sistemtica.
Os governos preservaram a liberdade
individual, negociando suas prprias neces-
sidades de controle contra o direito de seus
cidados de serem silenciosos, barulhentos
ou qualquer outra coisa que no interfira com
o direito alheio ao mesmo tipo de conduta.
POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE Toby Miller 67
Dizia-se que a melhor maneira de fazer isso suscetvel de causar dificuldades; solicitar
era fiscalizar o limite que separasse a vida uma nacionalidade significa renunciar outra
privada do poder pblico. As responsabilida- (ALEINIKOFF, 2000: 137; BAUBCK, 2005:
des e os direitos foram dissociados das iden- 6; KALEKIN-FISHMAN, PITKNEN, 2007).
tidades racial, tnica, lingustica, religiosa, A ideia de lealdades divididas por iden-
de gnero e de outras identidadescoletivas tificaes culturais hbridas sempre foi dif-
que foram separadas do domnio pblicoem cil para a teoria e a prtica da cidadania, que
nome de uma justia neutra e de uma igual- tende a exigir unidade mais do que diversi-
dade formal (COWANet al., 2001: 2). dade. As cidadanias mltiplas instituciona-
Esse tipo de filosofia liberal est rela- lizam uma subjetividade dividida. O impacto
cionado aos ideais republicanos de virtude vai mais alm do questionamento do voto,
segundo os quais as pessoas se distanciam do servio militar e do auxlio diplomtico,
ou renunciam a suas afiliaes originais no atinge o mago de uma relao afetiva com
interesse de um bem no sectrio, secular o Estado soberano e gera contradies at
e nacional que possa tolerar a diversidade mesmo nos pases mais chauvinistas, dando
no domnio privado, mas insiste na unidade um indcio da fragilidade da cidadania. No
em pblico, assegurando assim aos cidados caso britnico, assim como para outras po-
um tratamento igualitrio pelos governos tncias imperiais europeias, isso levou a uma
(BARRY, 2001). Assim, nos pases baixos, na confuso sobre o status da cidadania das fa-
Eslovnia e em Portugal, a cidadania repousa mlias britnicas constitudas ou transfor-
nas competncias lingusticas. Na Sucia, madas nas colnias. Houve uma liberalizao
depende de se levar uma vida respeitvel. gradual por motivos prticos entre meados
Oapego cultura local um critrio na dos sculos XIX e XX6 que acabou se tornan-
Crocia, enquanto na Romnia o conhe- do uma norma da Unio Europeia (UE).
cimento da cultura e da histria (MILLER, As diferenas culturais fazem com que
2007). De acordo com esses ideais de uni- as naes sejam alteradas pelos idiomas, re-
dade, os migrantes devem distanciar-se ligies, cozinhas, vestimentas e sentidos de
das caractersticas culturais (CASTLES, identidade de suas populaes de migrantes,
DAVIDSON, 2000: 12). especialmente quando estes vm de pases
A Conveno da Haia de 1930 sobre anteriormente escravizados/colonizados;
donde o famoso slogan dos anos 1970 foi po-
flitos de Leis sobre a Nacionalidade declara pularizado por ativistas imigrantes no Rei-
que toda pessoa tem direito a uma nacio- no Unido: Ns estamos aqui porque vocs
nalidade e no mais do que uma.4 O que foi estavam l. A crescente realidade que um
endossado pelo Conselho Europeu em 1963, nmero cada vez maior de cidados [...] no
na conveno sobre areduo dos casosdena- tem o sentimento de pertencimento. Isso, por
cionalidade mltipla e sobre as obrigaes mi- sua vez, solapa a base do estado-nao como
litaresemcasosdenacionalidade mltipla,5 lugar central da democracia (CASTLES,
que declara que ter mais de uma cidadania DAVIDSON, 2000).
68
O que tal confuso acarreta na
diversidade transnacional?
As mudanas recentes na demografia
global comprometeram a intensidade do na-
cionalismo tnico baseado no Estado. As rea-
lidades econmicas da partida e as realidades
culturais da memria vo de encontro a uma
cidadania pura do tipo pretendido na Haia.
A filosofia liberal acreditou por muito tempo
que a integrao dos imigrantes viria com a
aquisio da cidadania e com uma aplicao
da lei no discriminatria e insensvel s di-
ferenas culturais, uma vez que as geraes
sucessivas adquirissem o comando do idio-
ma predominante e se vissem incorporadas
ao mercado de trabalho em p de igualdade
com a maioria. No entanto, o evidente fracasso
em lograr esse resultado levou os governos a
reconhecer as diferenas culturais, intervin-
do para lutar contra a discriminao no setor
privado e instituindo cotas para a contratao
de minorias (KYMLICKA, 2000:725).
At mesmo Hobbes reconheceu que
a natureza humana se constri em torno
da diferenciao. Em consequncia, no nigna da raza csmica de Jos Vasconcelos.7
pela natureza que o homem se torna capaz
de formar sociedade, mas pela educao
(2002: 25). Por outro lado, Rousseau (1975:
130) insiste que no suficiente dizer aos
cidados sede bons, preciso ensin-los a
ser por meio de um poder normativo que
defina um ideal. Na Frana, a Terceira Re-
pblica tornou o ensino laico obrigatrio
para as crianas entre 6 e 13 anos para for-
mar cidados que levassem ao aparecimento
de uma opinio pblica responsvel, termo
que se espalhou pela Europa Ocidental no
final do sculo XVIII. Juntaram-se a essa
reforma um sistema estatstico que cobria
OBSERVATRIO ITA CULTURAL
a conduta humana, a Declarao dos Direi-
tos Humanos, e uma forma de nivelamen-
to para lutar contra a desigualdade social
(ASAD 2005: 2;BRIGGS, BURKE 2003: 72;
MATTELART,2003: 19).
Europa
Falo da Europa como se fosse um sim-
ples descritor, mas trata-se de um lugar re-
conhecidamente difcil de definir. A histria
de povos individuais, e at mesmo de conti-
nentes inteiros, como a Europa, est agora que relegaram os russos da
sendo escrita em termos de uma formao
cultural definida por algo externo, o outro
(HALLIDAY, 2001: 113).
A Comunidade Econmica Europeia
comeou nos anos 1950 essencialmente
como uma unio aduaneira na qual havia
livre-comrcio entre as principais econo-
mias da Europa Ocidental, com exceo
da Gr-Bretanha. Expandiu em tamanho e
ambio nos anos 1970 e 1980, com a ideia
de criar fronteiras abertas e uma nova iden-
tidade europeia, quem sabe uma verso be-
termos bltico e ps-sovitico em favor ses projetos. Esteve no centro de inmeros
Do final da Segunda Guerra Mundial at
1989-90, havia claras distines polticas, mi-
litares e econmicas entre a Europa Oriental
e a Ocidental, mas elas esto diminuindo. A
definio mais simples na era contempornea ropeia sobre a Nacionalidade serviu para in- rismo se estabelecesse. Reconsiderem essa
a de pensar na Europa como um conjunto
informal que rene a Unio Europeia (a UE,
sucessora poltico-econmica da comunidade
anterior) e importantes no membros da re-
gio, como Rssia e Noruega, com um olho na
Turquia, que declara mais ainda que a Rssia
est na cspide de mltiplos mundos.
Quando a Unio Sovitica se fragmen-
tou em cerca de 20 pases, Moscou viu com
POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE Toby Miller 69
satisfao 25 milhes de russos tnicos per- incio deste trabalho em todos os seus idio-
manecerem na rea a que se refere como o mas oficiais (ver nota 1), apoia-se suposta-
exterior prximo (RICH, 2003). As antigas mente num conjunto de polticas culturais.
repblicas da Unio Sovitica tiveram duas Contudo, o ideal animador evocado nessa
opes ao lidar com essas minorias conside- frase de efeito no um indicador confivel
rveis e frequentemente abastadas: ou pro- dos programas da Unio, que h tempos vm
por um nacionalismo cultural retributivo que sendo baseados numa agenda norteada por
marginalizasse o idioma russo e estabeleces- critrios financeiros e de segurana. A po-
se critrios religiosos, raciais e lingusticos ltica cultural foi centrada por 40 anos na
para a cidadania (o que foi Guerra Fria, no terrorismo,
[...] intervindo para lutar
feito pela Estnia e a Letnia, na eficincia econmica, em
contra a discriminao no
Hollywood e na integrao
setor privado e instituindo
posio de responsveis por cotas para a contratao s sociedades de acolhimen-
estabelecer a agenda cul- de minorias [...] to. Espera-se das mdias que
tural na esfera pblica de ao mesmo tempo informem e
responsveis por faz-lo na esfera privada/ representem os migrantes, reparem as injus-
comunal); ou adotar uma pragmtica polti- tias dos esteretipos, e incentivem a identi-
ca cvica que oferecesse direitos baseados em ficao com a Europa, funcionando tambm
territrio, lealdade e trabalho (como foi feito como indstrias eficientes e eficazes. Por seu
na Ucrnia e no Cazaquisto). Os primeiros lado, os migrantes so vistos como um duplo
procuraram, ento, apaziguar os conflitos alvo: do Estado, para assegurar a lealdade,
resultantes por meio de escolas em idioma e do comrcio, para assegurar o consumo
russo e grupos culturais. Ao mesmo tempo, (MATTELART, DHAENENS, 2014).
mudaram sua imagem cultural, renegando os A religio frequentemente ameaou es-
de escandinavo e pr-Unio Europeia. conflitos europeus ao longo da histria, mas
desnecessrio dizer que a perspectiva de se pensava-se que estivesse seguramente con-
tornarem membros da UE e terem acesso a finada a um passado obscuro, transcendido,
subsdios mediante adeso Conveno Eu- que existiu antes que a verdade do secula-
centiv-los a incorporar as minorias russas ideia, por favor.
(TIRYAKIAN, 2003: 22; LAITIN,1999: 314-
17; ZACHARY, 2000; VAN HAM, 2001: 4; Religio
BAUBCK, 2005: 2-3, 5; FELDMAN, 2005).8 A desconfiana quanto religio no se
Embora continuem sendo cidados dos limita ao Isl, mas os europeus a consideram
pases-membros, espera-se dos europeus que uma ameaa maior s suas culturas nacio-
transcendam suas diferenas e compartilhem nais do que outras crenas e f (incluindo at
valores culturais comuns (CASTLES, DA- mesmo o atesmo). [...] Os povos europeus
VIDSON, 2000: 12). O lema da UE, citado no superestimam amplamente a porcentagem
70
muulmana de suas populaes [...] em m-
dia. Os franceses consultados achavam que
31% de seus compatriotas eram muulmanos,
em comparao com um nmero real que se
aproxima dos 8% (Islam in Europe, 2015).
Muitas iniciativas europeias recentes
voltadas para a diversidade vo de encon-
tro s polticas de multiculturalismo me-
dida que seu objetivo explcito integrar
as minorias tnicas no mundo ps o Onze de
Setembro comeando com as minorias de
f muulmana, vistas como um perigo cres-
cente coeso nacional. De fato, as polticas
voltadas para a diversidade cultural podem
sob muitos aspectos ser interpretadas
como sendo parte de uma ampla estratgia
para melhorar a integrao das minorias
tnicas de modo a aumentar a segurana
na Europa ao reduzir aparentes ameaas
(MATTELART, DHAENENS, 2014: 232).
Na Europa, historicamente, os debates
sobre a religio centravam-se na comensura-
bilidade do protestantismo e do catolicismo
e de seu relacionamento dentro e entre os
estados. Hoje, a questo o Isl, tanto como
referncia racial quanto como representao
de uma alternativa governamental ao secula-
rismo. Jrgen Habermas (2006) explica que
o terror desterritorializado de atores estatais
e no estatais foi despertado por uma potente
mistura de f, fraude, etnicidade e economia
em resposta a violncia, provocaes e feu-
dos ocidentais, principalmente no mundo
rabe e no sul da sia, mas tambm nos pr-
prios pases europeus de acolhimento.
Do ponto de vista demogrfico, a amea-
a supostamente levantada pelo crescimento
OBSERVATRIO ITA CULTURAL
do Isl no representa quase nada e provavel-
mente nunca representar. A porcentagem
total de populao muulmana em toda a
Europa passou de 4% em 1990 para 6% em
2010. At 2030, calcula-se que os muulma-
nos representem 8% dos europeus. Em 2010,
havia 4,8 milhes de muulmanos na Alema-
nha (5,8% da populao do pas) e 4,7 milhes
de muulmanos na Frana (7,5%). Na Europa,
como um todo, a maior populao muulma-
na a da R ssia, com 14 milhes (10%).9
A populao muulmana da Alemanha
essencialmente turca, mas inclui tam-
bm pessoas nascidas no Marrocos, Iraque,
Kosovo e na Bsnia-Herzegovina. Na Frana,
os cerca de trs milhes e meio de muulma-
nos nascidos no exterior vm essencialmen-
te das antigas colnias: Arglia, Marrocos e
Tunsia. A maioria das pessoas na Frana,
Gr-Bretanha e Alemanha v com bons olhos
os muulmanos. A opinio espanhola mais
ambgua, enquanto opinies negativas pre-
dominam na Polnia e na Itlia. Enquanto
36% dos alemes de direita no gostam do
Isl, apenas 15% da esquerda pensam da
mesma forma. A diferena entre esquerda e
direita a mesma na Itlia e na Frana. Na
Frana, Blgica, Alemanha, Gr-Bretanha e
nos pases baixos, a preocupao quanto ao
crescimento das comunidades muulmanas
levou a pedidos para restringir a migrao. Os
prprios muulmanos esto em grande parte
satisfeitos com uma separao entre igreja e
Estado que leva a dissociar f de lealdade.10
O sentido de incomensurabilidade e a
impossibilidade de se construir uma ponte
ou atenuar as diferenas entre os grupos
dominantes da Europa e suas minorias mu-
ulmanas muito forte, apesar dos dados,
POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE
em razo de uma mirade de sensao de
pnico de ordem moral, demonizaes tra-
dicionais e polticos oportunistas (MIL-
LER, 2013). Isso pode parecer estranho
queles que foram criados dentro de uma
doutrina de mestizaje. Trata-se essencial-
mente de formaes religiosas e governa-
mentais imperialistas que se intersectam.
Nunca pensei que viveria numa era em que
o mundo parecesse estar passando por um
reencantamento, em que o lado laico da mo-
dernidade se desfaria, trazendo sua cola
uma era ps-secular no liberal. Mas aqui
estamos.Ou no?
A Gr-Bretanha um exemplo
O Reino Unido do sculo XXI se ca-
racteriza por um paradoxo. O estado, a
comunidade empresarial e a populao
britnica esto intensamente conectados
ao resto do mundo. Desde sempre uma
nao aberta, comercial, fomos formados
por sculos da globalizao. No entanto,
enquanto nossas redes de compromissos
externos se tornavam cada vez mais estrei-
tas e complexas, o cenrio domstico ficava
cada vez mais fragmentado. O sentimento
da perda e do deslocamento que resultou da
desindustrializao, globalizao, imigra-
o e transformao tecnolgica alimenta
sentimentos separatistas e de alienao,
causando grande parte do mal-estar que
aflige atualmente nossas comunidades;
[...] o Partido Trabalhista deveria parar de
falar sobre os benefcios econmicos que a
imigrao indiscutivelmente traz, porque
ningum est escutando. As preocupaes
quanto imigrao so viscerais, no cere-
brais (KINNOCK, 2015).
Toby Miller 71
A Gr-Bretanha tem aproximadamente
63 milhes de habitantes, dos quais 8 milhes
so migrantes (CUERVO, 2014). Um tero
dos cidados pertencentes a minorias no
se veem como ingleses (SEAFORD, 2001:
107). Isso pode levar a uma reao histrica
por parte do Estado: de sua posio anterior
como chefe da Comisso para a Igualdade Ra-
cial da Gr-Bretanha, Trevor Phillips rejeitou
a ideia de que toleremos qualquer tipo de ab-
surdo antigo porque faz parte de sua cultura,
enquanto o antigo primeiro ministro, Gordon
Brown, anunciava que no havia necessidade
alguma de continuar a pedir desculpas pelo
colonialismo (In: The War, 2004: 26; AHMED,
2005). Em 2015, o sucessor de Brown, David
Cameron, instruiu o parlamento jamaicano
a virar a pgina sobre o legado da escravi-
do, rejeitando a ideia de pagar reparaes
antiga colnia em que vicejou a escravido.
Cameron se absteve de mencionar que sua
prpria famlia tinha sido compensada pela
perda das centenas de escravos jamaicanos
que possua quando o comrcio de escravos
foi abolido em 1833. Contudo, prometeu gas-
tar milhes de libras dos contribuintes para
construir uma priso para abrigar cidados
jamaicanos expulsos da Gr-Bretanha por
atividades criminosas(MASON, 2015).
Esse tipo de poltica reacionria decor-
re tanto da insegurana econmica causada
pelas sucessivas crises fiscais que ocorrem
desde os anos 1970 e que redistribuem a
riqueza para o alto quanto das doutrinas
enraizadas, ainda que frequentemente im-
plcitas, de supremacia racial com as quais
os ingleses foram criados. Eu li aqueles li-
vros de histria. Eu frequentei aquelas es-
colas. Eu tenho essa formao.
74
O relatrio da Comisso de Runnymede
Trust sobre O Futuro de uma Gr-Bretanha
Multitnica (2000) examinou o racismo nas
instituies nacionais de cultura, educao,
segurana pblica e bem-estar do Reino
Unido. Produziu evidncias e argumentos
apontando para um profundo racismo ins-
titucional no mago do Estado britnico
e das identidades nacionais predominan-
tes. As reaes da imprensa ao trabalho da
Comisso nos do uma noo de como os
conflitos raciais podem agir: incoerncias
submarxistas; disparates descabidos;
um insulto a nossa histria e inteligncia
eram eptetos representativos, e os autores
do relatrio foram acusados de falta de
lealdade e afeto para com a Gr-Bretanha.
O Daily Mail, um tabloide de direita, rea-
giu apresentando uma lista com dez heris
brancos mortos do ltimo milnio; o ento
lder do Partido Conservador ridicularizou
o relatrio como sendo indicativo da tira-
nia do politicamente correto da esquerda e
[...] um ataque cultura e histria britni-
cas; o The Scotsman descreveu o relatrio
como uma grotesca difamao que ataca
os habitantes desta terra e um projeto vene-
noso para destruir nosso pas. Jack Straw,
entoministro do Interior e em breve um
reconhecido defensor da guerra no Afega-
nisto e noIraque, que tambm no gos-
tava de falar com eleitores que portassem
o vu, negou haver qualquer relao entre
a identidade britnica e o racismo branco
(MILLER, 2007;STRAW, 2006).
Essas reaes histricas mostram o
quanto pode estar em jogo nesses debates,
como explica Stuart Hall ao delinear duas
tendncias predominantes:
OBSERVATRIO ITA CULTURAL
A primeira, fala de um deslizar para
o multiculturalismo a presena cada vez
mais visvel de pessoas negras e asiticas
em todos os aspectos da vida social brit-
nica como uma parte natural e inevitvel
do cenrio mais do que um corpo es-
tranho, para repetir a feliz expresso da
sra. Thatcher especialmente nas cidades
e nas reas urbanas. Esse no o resultado
de uma poltica deliberada e planejada, mas
o resultado de processos sociolgicos no
dirigidos. Embora registre de forma visvel
a nova situao da diferena que perpassa a
sociedade britnica, esse multiculturalismo
gradual , obviamente, altamente desigual.
Grandes partes do pas, os centros de poder
mais relevantes e muitas pessoas pertencen-
tes s assim chamadas minorias tnicas
ainda esto essencialmente intocadas pelo
fenmeno. Muitos britnicos brancos po-
dem aceit-lo como um fato da vida, mas no
necessariamente o consideram bem-vindo.
Fora de seu raio de ao, as prticas de exclu-
so racial, desigualdade agravada por fatores
raciais, pobreza domiciliar, desemprego e
subdesempenho educacional persistem
na realidade, multiplicam-se. A segunda, no
entanto, uma histria antiga, banal em sua
repetitiva persistncia. [...] os negros foram
objeto de ataques baseados em preconceito
racial, viram suas queixas essencialmente
ignoradas pela polcia e foram sujeitos a
prticasracialmente tendenciosas de poli-
ciamento(1999: 188).
A palavra negro tem sido um tropo
invertido e renovador contra o racismo, e
excluiu os povos asiticos de cor e os negros
com identificaes coletivas distintas at
POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE
mesmo movimentos sociais baseados na
diferena se veem limitados pela excluso.
Frentes unidas, frequentemente adotadas
ante ameaas e possibilidades externas,
podem ocultar diferenas [...] em violenta
erupo l atrs (HALL, 1991: 56) fre-
quentemente de ordem econmica. Um an-
tigo e insatisfeito funcionrio da Comisso
de Runnymede Trust falou das recomenda-
es do rgo de que dois teros esto rela-
cionados aos interesses dos profissionais de
classe mdia; [...] se lidarmos com o racismo,
toda a comunidade poderia, assim como os
membros da prpria Comisso, fazer parte
da burguesia (SEAFORD, 2001:112). Ou
seja, a histria nacional quem fala por
quem estava aberta para discusso, mas
no a economia. A diferena ganhou sobre a
produo como eixo central do pensamento
e do direito (DELANTY,2002).
O que fazer agora? O poltico Stephen
Kinnock do Partido Trabalhista britnico ex-
plica em detalhes o pnico moral em relao
aos refugiados srios luz do conflito atual:
As atitudes britnicas no que diz
respeito crise dos refugiados que ocorre
atualmente s portas da Europa decorrem
diretamente dos sentimentos subjacentes
sobre a imigrao em seu sentido mais am-
plo. A opinio da maioria sobre a imigrao
formada por um profundo sentimento de
desconforto quanto nossa identidade
cultural como nao. [...] No podemos e
no devemos simplesmente descartar isso
como xenofobia ou mesmo racismo. O fato
que o desconforto das pessoas em rela-
o aos volumes de imigrao sincero.
Est fortemente ligado a nosso sentido de
Toby Miller 75
insegurana quanto imprevisibilidade e
incerteza de nosso futuro em um mundo
que est mudando num ritmo inconcebvel
e exacerbado pelo impacto da recesso glo-
bal; [...] se o Reino Unido quiser continuar
a existir no futuro, ento precisamos con-
tinuar a ser essa cidade que brilha sobre o
monte e que atrai a si os mais brilhantes
e mais capazes do mundo todo. Cada gota
de diversidade, experincia e criatividade
ser necessria para que possamos ser
bem-sucedidos como nao. Contanto que
as pessoas contribuam para nossa socie-
dade, devemos acolh-las como um estado
aberto, compassivo e confiante (2015).
Essas reaes liberais ambivalentes e
repletas de boas intenes esto tambm
relacionadas s doutrinas da democracia
liberal e dos direitos individuais e humanos
que as minorias mobilizaram com sucesso
para fazer reivindicaes ao Estado no Reino
Unido, o que pode provocar uma contrarrea-
o. Os exemplos incluem:
os sikhs: fazem objees s regras bri-
tnicas de uso de uniforme escolar,
legislao que probe carregar facas
escondidas e s leis britnicas sobre
o uso de capacetes por motociclistas,
e na indstria da construo civil,
por causa da exigncia ritual do uso
de turbantes e do porte de armas; sua
alegao que os turbantes fornecem
proteo contra feridas na cabea;
os muulmanos e judeus britnicos:
pedem permisso para matar ani-
mais fazendo-os sangrar at a morte,
desse modo aderindo aos costumes
76
antigos, mas infringindo as leis que
se aplicam aos demais;
os ciganos/roma/bomios/gitanos/
tziganos/rom: insistem que seus fi-
lhos passem menos tempo na escola
do que outros residentes do Reino
Unido por causa das normas peri-
patticas do grupo;
os hindus britnicos: pedem que as
autoridades os deixem imergir as
cinzas de seus mortos nos rios.
O Estado, entretanto, tem seus limites:
os mdicos que clinicam so obriga-
dos a denunciar os casos suspeitos e
reais de mutilao genital feminina,
sob pena de deteno;
as faculdades universitrias devem
relatar os casos de radicalizao o Estado policiando a observncia religiosa
entre estudantes.
Aqui est o n do problema: as culturas
das minorias devem ser protegidas contra
a regra externa em todos os casos? Seus
membros devem ser protegidos contra a
opresso interna quando direitos humanos
fundamentais se veem comprometidos em
nome da cultura, religio, ou o que quer que
seja, ou o bem-estar alheio est ameaado?
O que deve ser feito em relao s insegu-
ranas econmicas e culturais dos pases
de acolhimento, que podem ser projetadas
sobre os recm-chegados? Quanto da tole-
rncia do liberalismo deve ser celebrada ou
contrastada com a intolerncia devota da
religio? Quando grandiosas narrativas de
coletividade e individualismo colidem uma
com a outra, o Estado precisa encontrar
OBSERVATRIO ITA CULTURAL
um equilbrio entre o apoio a uma comu-
nidade de indivduos e uma comunidade de
comunidades (JOHNSON, 2000: 406, 408;
RUNNYMEDE COMMISSION, 2000: 176-
77, 240; SIAN, 2015).11
A reteno das normas culturais pode
impedir que ocorra uma mudana dinmica e
aprisionar a autonomia individual. Isso leva
a casos complexos de limites, como quando
uma mulher britnica se recusou a aceitar
os planos de seus pais muulmanos para
um casamento arranjado. Eles pediram a
interveno do Estado em nome da preser-
vao cultural, citando como precedente as
isenes dadas aos sikhs quanto ao uso dos
capacetes de segurana. Esse um caso em
que medidas projetadas para proteger mi-
norias contra o assdio externo na realida-
de as isolam de divergncias internas, com
e a dinmica familial do poder. Nesse caso
em particular, o tribunal decidiu em favor
da mulher, citando a prioridade de proteger
direitos individuais e questionando a repre-
sentatividade dos autodesignados porta-vo-
zes da comunidade (BENHABIB, 2002: 19;
KYMLICKA, 1995: 2, 35-36).
Podemos ver custos e benefcios em
pertencer a minorias to visveis como os
sikhs e muulmanos. E quanto queles que
so invisveis como minorias, evitando assim
o oprbrio pblico, mas no tendo acesso a vendidos da frica ao sul da sia ao mundo
servios sociais e outros direitos?
Os latino-americanos
na Gr-Bretanha
Oitenta e cinco por cento dos latino-
americanos que vivem na Gr-Bretanha e
esto capacitados para trabalhar assim o
POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE
fazem, embora a maioria o faa em ocupa-
es de classe operria, tais como limpeza
e construo, pelas quais recebem o sal-
riomnimo. Quarenta por cento sofrem
discriminao no emprego por causa da
raa,do comando do ingls ou do status ju-
rdico(CUERVO, 2014).
Os latino-americanos chegaram ini-
cialmente no Reino Unido como exilados
polticos no sculo XVIII, durante as vrias
lutas nacionalistas contra a Espanha. Tanto
os polticos quanto os intelectuais, incluin-
do Francisco de Miranda, Simn Bolvar,
Bernardo O Higgins e Jos de San Martn disponveis para frica, Europa, Oceania,
vieram em busca de segurana, dinheiro e
influncia. Muitos foram ativos na misterio-
sa Gran Reunin Americana de Londres, que
pregava a independncia.12
Embora o Imprio Britnico tivesse
claros interesses na regio, tais interesses
estavam relacionados, em sua maioria, com
operaes bancrias, manufatura, transporte
martimo e futebol, sendo progressivamente
reduzidos at serem interrompidos duran-
te a Depresso dos anos 1930, ao contrrio
das dcadas de assentamento, escravido
e domnio pelos quais passaram a sia e a
frica. Assim sendo, a noo contempor-
nea de responsabilidade para com os povos
que foram conquistados ou comprados e
rabe mal se aplica, embora a influncia do
Reino Unido na incorporao da regio ao
capitalismo mundial tenha sido profunda
(POSADA CARB, 1993).
Hoje, os latino-americanos enfren-
tam problemas especiais de excluso por
parte das autoridades do Reino Unido, de
Toby Miller 77
movimentos sociais e discursos da mdia
sobre diversidade. Alguns conselhos locais
da Gr-Bretanha lhes do status de mino-
ria, mas muito poucos. A ateno da mdia
mnima, com exceo da cobertura dada
pela imprensa aos jogadores de futebol da
liga inglesa Premier League e s iluses de
esquerdistas brancos a respeito do chavis-
mo, Sandino, Fidel ou a qualquer que seja
seu ltimo objeto de encanto anglo-parlan-
te. No trem expresso Heathrow Express,
que vai do Centro de Londres ao aeroporto,
a previsodo tempo no mundo adorna vrias
telas de televiso. Previses detalhadas esto
UE, Canad e sia. E a Amrica Latina? Nem
tanto, apesar dofato de haver, por exemplo,
voos dirios para Bogot.
Os clculos atuais estimam a popula-
o latino-americana no Reino Unido em
186.500 pessoas, das quais 113.500 se encon-
tram em Londres. Esses nmeros incluem:
grupos legais, ilegais e de segunda
gerao. Isso faz com que os latino-ameri-
canos representem uma parte significativa
da populao da cidade, comparvel em ta-
manho a outros grandes grupos migrantes
e tnicos, como a populao polonesa, que
tem por volta de 122.000 pessoas. Houve
tambm um aumento da populao de lati-
no-americanos em Londres de quase quatro
vezes desde 2001, tornando-a um dos grupos
migrantes de mais rpido crescimento na
capital (MCILWAINE etal.,2013: 7).
Os principais pases de origem so
Brasil (que d a pluralidade), Colmbia, Ar-
gentina, Equador, Peru e Bolvia. As pessoas
78
vinham nos anos 1970 em busca de asilo; hoje
elas vm em busca de realizao econmi-
ca. H poucas crianas ou idosos, e aproxi-
madamente um tero no sabe falar ingls.
Aproximadamente 20% no tm documentos
ou no tm status jurdico; 25% so cidados lidade alienante, especialmente por conta
britnicos; 20% tm passaporte da UE, mui-
tas vezes atravs da Espanha; muitos vieram
de l por causa da forte recuperao britnica
depois da Grande Recesso (MCILWAINE et
al., 2013; CUERVO,2014).
Com 85% de pessoas empregadas, sua
taxa de emprego a mais alta de qualquer
grupo tnico em Londres, incluindo a maio-
ria anglo-celta. A maioria desses trabalhos
de natureza proletria, com segurana e
salrio condizentes. Embora 70% dos lati-
no-americanos tenham instruo superior,
sua ida para a Gr-Bretanha leva geralmen-
te a uma mobilidade descendente no seu
status em comparao com a que tinham
no local de origem (94% declaram que sua
posio social decaiu depois que chegaram).
Trabalham nos precrios setores de servi-
os ou construo, em dois ou trs empre-
gos efetivamente de meio expediente, cada
um dos quais paga menos do que o salrio
mnimo londrino. Entretanto, h tambm
migrantes que so estudantes e residen-
tes temporrios e tm expectativas de in-
gresso na esfera profissional e empresarial
(MCILWAINE et al., 2013).13
Em termos de diversidade e identifica-
o, 40% aderem ideologia latino-ameri-
cana de mestizaje, e o resto se autodenomina
branco ou latino-americano. Alguns la-
tino-americanos se referem a si mesmos
informalmente como latinos britnicos
ou invisveis e aderem ao sloganLondres
OBSERVATRIO ITA CULTURAL
sem os Latinos Seria Imunda. Setenta e
cinco por cento se queixam de discrimi-
nao por parte dos empregadores, das
pessoas que encontram no dia a dia e dos
servios pblicos. Vivem numa margina-
da limitada oferta de aulas de ingls a um
preo que possam pagar (MUIR, 2012;
MCILWAINE et al., 2013; MILMO, 2013).
Vrios grupos de defesa dos interesses
latino-americanos surgiram no terceiro se-
tor britnico durante os anos 1980. Levan-
tavam inicialmente questes ligadas aos
direitos humanos nas ditaduras em busca de
solidariedade popular e presso diplomti-
ca. Houve uma transio ao longo do tempo
da poltica internacional para a autoajuda
coletiva. Assim, o antigo Chile Democra-
tico agora a organizao Indoamerican
Refugee and Migrant Organization.14 Uma
mudana de foco das questes ligadas aos
direitos humanos para a sobrevivncia no
exterior traduz no somente a democratiza-
o da Amrica Latina nos ltimos quinze gar as sociedades liberal-democrticas, cujas
anos, mas tambm o aumento da migrao histrias coloniais estimularam diretamente
para o Reino Unido, motivada por espe-
ranas econmicas, mas prejudicada pela
desigualdade e pela pobreza. Assim, a Coa-
lition of Latin Americans no Reino Unido
oferece por meio da mdia dicas, auxlios
social e econmico, contatos, ligaes e
testemunhos.15 A Latin Elephant apresen-
ta um discurso contrrio mensagem pre-
dominante dos promotores imobilirios de
Londres, que desejam transformar bairros
de Londres, como Seven Sisters e Elephant
& Castle, que tm sido centros de negcios
latino-americanos. 16 A Latin American
Womens Rights Service : produo [...] que nunca se completa [...],
POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE
uma organizao feminista e de defe-
sas dos direitos humanos orientada pelos
usurios que trabalham com mulheresla-
tino-americanas no Reino Unido desde
1983. Nosso alvo facilitar as ferramentas
para que as mulheres latino-americanas
possam fazer valer seus direitos humanos
e busquem o empoderamento pessoal e a
mudana social. Somos uma organizao
holstica e fornecemos assessoria cultural e
lingustica especializada, informao, acon-
selhamento e psicoterapia, apoio jurdico,
programas de desenvolvimento, oficinas,
grupos de bem-estar e apoio pontual a mu-
lheres latino-americanas.17
Os residentes de hoje so migrantes eco-
nmicos que buscam a incluso com outras
minorias na formao e execuo da poltica a reconhecer e transcender sua histria impe-
pblica britnica e 77% querem obter reconhe-
cimento oficial de seu status como minoria.
Essa com certeza a maneira mais segura de
lograr esse reconhecimento, mas difcil obri-
tros, as reas habitacionais mistas e gover-
nos locais consistentemente progressistas
a imigrao, a assumir sua responsabilidade
(MCILWAINE et al., 2013). No obstante, para
os latino-americanos da G r-Bretanha, que
procuram ser ouvidos no novo sculo, a diver-
sidade no faz sentido sem o reconhecimento
oficial de sua diferena (GARCA CANCLINI,
2002). A culpa(CURTIS, PATRICK, 2014)
irrelevante.Comovisto na epgrafe de Idris
Elba citadaanteriormente, eles precisam de
igualdadeeabertura.
Concluso
A identidade cultural uma constante
para a diversidade europeia.
Toby Miller 79
sempre constituda dentro, e no fora, da
representao (HALL,1990: 222):
Um dilogo interminvel com a iden-
tidade e a identificao [...] teve incio nas
sociedades do final da idade moderna no fim
do sculo XX. No a velha pergunta existen-
cial quem sou eu, mas a nova pergunta [...]
que rompe com os antigos limites entre os
mundos privado e pblico, entre o subjetivo
e o objetivo, entre pessoal e poltico, que a
ideia do herosmo exige que negociemos
novamente: Como posso e como farei
para tornar-me? (HALL, 1996: 118).
Podemos apenas depositar nossa espe-
rana numa futura Europa que se definir por
meio da justia cultural e econmica de forma
rial. A culpa no a chave. A responsabilidade
e o importar-se com os outros,sim, num mun-
do de diversidade necessariamentehbrido.
E Leicester? O simples nmero de ou-
desde os anos 1970 permitiram um multi-
culturalismo dirio. Essa diversidade sur-
giu acidentalmente organicamente e se
tornou parte de simplesmente adaptar-se ao
que se tem. A lio que oferece a exigncia
de se atenuar as estruturas e as restries
de classe geradas e alimentadas pela desi-
gualdade econmica e de sustentar polti-
cas multiculturais em diferentes regimes
(JONES, 2015). Malgrado sua diversidade
interna e a falta de uma voz pblica, o que
os latino-americanos do Reino Unido esto
buscando, comtoda razo; e um modelo
80 OBSERVATRIO ITA CULTURAL
Toby Miller
Cientista social interdisciplinar britnico/australiano/norte-americano. autor e
editor de mais de 30 livros, publicou ensaios em mais de cem publicaes especializadas
e colees editadas. Atua frequentemente como comentarista convidado em programas
de rdio e televiso. Been There, Done That. An Account of how I Got to Be who I Am
Professionally sua mais recente publicao.
Suas atividades como professor e pesquisador abrangem as reas de mdia, esportes,
trabalho, gnero, raa, cidadania, poltica e poltica cultural, bem como o sucesso de Hollywood
fora dos Estados Unidos e os efeitos adversos do lixo eletrnico. A obra de Miller j foi tradu-
zida para os seguintes idiomas: chins, japons, sueco, alemo, turco, espanhol e portugus.
acadmico de mdia em residncia em Sarai, no Centre for the Study of D
eveloping
Societies (ndia); becker lecturer na Universidade de Iowa; bolsista do Queensland Smart
Returns (Austrlia); professor honorrio do Center for Critical and Cultural Studies, Univer-
sidade de Queensland; bolsista visitante do programa CanWest no Frum Global de Alberta
(Canad); e colaborador de pesquisa internacional do Centre for Cultural Research (Austrlia).
Atualmente professor de jornalismo, mdia e estudos culturais na Universidade de Car-
diff e de estudos de polticas culturais na Sir Walter Murdoch School, da Universidade Murdoch.
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Notas
1 Lema europeu da unio adotado no ano 2000. Disponvel em:
<http://europa.eu/about-eu/basic-information/symbols/motto/index_en.htm>.
POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE Toby Miller 85
2 POPHAM, 2013. Disponvel em: <http://mosques.muslimsinbritain.org/maps.
php#/town/Leicester>; <http://crossculturalcuisine.omeka.net/>;
<http://www.publicspirit.org.uk/assets/LeicesterDiversityOfLeicester.pdf>;
<http://www.kingpoweronline.com/en>.
3 Veja: <http://www.eastmidlandsairport.com/destinations-and-guides/cancun/>.
4 Disponvel em: <http://eudo-citizenship.eu/InternationalDB/docs/
Convention%20on%20certain%20questions%20relating%20to%20the%20
conflict%20of%20nationality%20laws%20FULL%20TEXT.pdf>.
5 Disponvel em: <https://rm.coe.int/CoERMPublicCommonSearchServices/
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6 Disponvel em: <https://www.gov.uk/government/uploads/system/uploads/
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7 Disponvel em: <http://www.filosofia.org/aut/001/razacos.htm>.
8 Disponvel em: <https://rm.coe.int/CoERMPublicCommonSearchServices/
DisplayDCTMContent?documentId=090000168007f2c8>.
9 Disponvel em: <http://www.pewresearch.org/fact-tank/2015/11/17/5-facts-
about-the-muslim-population-in-europe/>.
10 Bertelsmann Stiftung, 2015. Disponvel em: <http://www.pewresearch.org/fact-
tank/2015/11/17/5-facts-about-the-muslim-population-in-europe/>.
11 Disponvel em: <https://www.gov.uk/government/uploads/system/uploads/
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FINAL.pdf>.
12 Disponvel em: A Brief, n.d.; <http://lautaro.org.ve/biblioteca/
trazados/2010-2014/2013-2/la-gran-reunion-americana-miranda-ohiggins-y-
las-logias-lautarinas/>.
13 Disponvel em: <http://www.trustforlondon.org.uk/policy-change/strategic-
work-item/london-living-wage/>.
14 Veja: <http://irmo.org.uk/>.
15 Disponvel em: <https://www.facebook.com/CLAUKLondon/>.
16 Disponvel em: <https://latinelephant.wordpress.com/>.
17 Disponvel em: <http://www.lawrs.org.uk/en/>.
86 OBSERVATRIO ITA CULTURAL POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE George Ydice 87

OS DESAFIOS DO NOVO
CENRIO MIDITICO PARA
ASPOLTICASPBLICAS

2.
George Ydice

As novas tecnologias e meios de comunicao sobretudo as redes sociais e novas formas

de distribuir entretenimento vinculadas a megaempresas esto transformando radicalmente
NOVO CENRIO MIDITICO a paisagem miditica em todo o mundo. Por um lado, trata-se de um cenrio em que se pro-
E A GEOPOLTICA DA mete entregar contedos totalmente diversos, inclusive aqueles criados pelos usurios, para
satisfazer qualquer preferncia; por outro lado, promete dar crescente acesso digital popu-
COMPUTAO: OS DESAFIOS lao mundial. Quem faz essa promessa no so os governos, mas as novas megaplataformas
DAS POLTICAS PBLICAS de internet, como Google e Facebook. Os governos latino-americanos esto mal preparados
tanto juridicamente quanto na capacidade de fornecer apoio s empresas nacionais, que, por
sua vez, contribuem com as receitas fiscais. Ao mesmo tempo, surge a pergunta de quem deve
prover um servio aparentemente pblico, como internet, que , na atualidade, o equivalente

81. OS DESAFIOS DO NOVO CENRIO

a eletricidade, telefonia e gua no sculo XX: o setor pblico (o governo) ou o setor privado (as
empresas)? Existem outras alternativas? Que efeito tudo isso exerce nos usurios? Como se
MIDITICO PARA AS POLTICAS PBLICAS desenham polticas pblicas para esse novo cenrio?
George Ydice

104. A PILHA NEGRA

Benjamin Bratton Novo cenrio miditico Elas j no tm a mesma cabea. Com

A
s crianas de hoje habitam o vir-
tual. As cincias cognitivas tm nos
mostrado que o uso da internet, ler
ou escrever mensagens (com o prprio pole-
gar), ou consultar a Wikipdia ou o Facebook
no estimulam os mesmos neurnios ou as
mesmas zonas corticais estimuladas pelo
uso de um livro, quadro ou caderno. Essas
crianas podem manipular vrias formas
de informao ao mesmo tempo, mas no
as compreendem, nem as integram, nem as
sintetizam como ns, seus antepassados.
o telefone celular, tm acesso a todas as pes-
soas; com GPS, a todos os lugares; com a in-
ternet, a todo o conhecimento. Elas habitam
um espao topolgico de bairros, enquanto
ns vivemos em um espao mtrico, coor-
denado por distncias. Eles j no habitam
o mesmo espao (SERRES, 2013: 19).
Na sua defesa da cultura dos jovens, de-
senvolvida no calor da nova mdia, Michel
Serres argumenta que surgiu outra maneira
de pensar (no tem a mesma cabea), mais
conectada tecnologia digital e s novas
prticas que essa tecnologia torna possvel.
88 OBSERVATRIO ITA CULTURAL POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE George Ydice 89

Esses seriam os nativos digitais; tambm tem os pases latino-americanos includos no aos usurios (mas, na realidade, em troca da consumo ao estilo do sculo XX, explica-
migrantes digitais mais velhos bastante assi- estudo A
rgentina, Brasil, Chile, Colmbia, colheita de dados), criam algo como um si- da e criticada por socilogos e politlogos
milados. Mas preciso salientar que Serres El Salvador, Mxico, Nicargua, Peru e Ve- mulacro de servio pblico, fazendo com que desde Veblen a Benjamin Barber, embora
est falando dos jovens franceses, pertencen- nezuela, o intervalo de 30 pontos porcen- essas plataformas negociem e concorram com o consumismo continue muito forte. O de-
tes a um pas rico, com boa conectividade. tuais ou mais, um dado que tambm se explica os Estados, como veremos a seguir. sejo alguns diriam: a necessidade de se
Por isso, com alto porcentual mais de 85% por diferenas no nvel de educao, renda Entre as atividades realizadas na inter- comunicar e estabelecer solidariedade ou
dos jovens acessam a internet, sobretudo e conhecimento de ingls (PEW, 2015). No net mvel nos pases emergentes ou em laos de afeto, como acontece no Facebook,
por meio da telefonia mvel (FREIER, 2015; Brasil, por exemplo, 72% dos habitantes de 18 desenvolvimento prevalecem: o contato com impulsiona a criao de novos aplicativos,
GLOBAL INTERNET REPORT, 2015). a 34 anos de idade acessam a internet ou tm familiares e os amigos e o uso das redes so- que so monetizados de diversas maneiras
Poderamos pensar que, por causa da smartphone, em contraste com 35% dos indi- ciais em primeiro lugar e a procura de infor- e no s orientados ao consumo de mer-
desigualdade acentuada nos pases emer- vduos com 35 anos ou mais. Segundo o depar- mao em segundo lugar (PEW RESEARCH cadorias. Todo tipo de causa e assunto se
gentes ou em desenvolvimento, o novo tamento de pesquisa da Associao Groupe CENTER, 2015). Mas tambm vem aumen- potencializa mediante essas formas de co-
habitus seria radicalmente diferente. Po- Sociale M obile ou da GSMA Intelligence, tando o acesso a mdia e entretenimento por municao, inclusive alternativas ao capi-
rm, segundo a Internet World Stats de 2 atualmente existem 7,7 bilhes de conexes meio do mvel (EMARKETER, 2016). At a talismo hegemnico, como nas plataformas
de fevereiro de 2016, a in- mveis no mundo e 3,8 bi- cultura ao vivo, como os concertos e o teatro, de crowdfunding Kickstarter e Catarse, que
ternet tem 3,3 bilhes de Essas funes, disponibilizadas lhes de assinantes nicos tem acompanhamento em aplicativos espe- tm pginas no Facebook. Porm, atravs
usurios no mundo,1 1,3 bi- gratuitamente aos usurios decontasmveis.3 cializados, como o Shazam, que reconhece dessas plataformas, so gerados enormes
(mas, na realidade, em troca
lhes a mais que em 2011. Esses dados tambm qualquer msica e fornece informao deta- rastros de dados que encontram todo tipo
da colheita de dados), criam
Isso equivale a 45% dos 7,4 se confirmam ao considerar lhada sobre o artista, as letras das msicas e de uso, e no s para a venda de produtos.
algo como um simulacro de
bilhes de habitantes da servio pblico [...] o pice que lograram mun- at o local do prximo concerto na proximi- Cidades inteligentes, a chamada Internet
Terra.2 Embora o acesso dialmente para o Facebook dade do usurio, possibilitando a compra de das Coisas, pesquisas de sade e outros in-
venha crescendo aceleradamente, evidente e o Whatsapp: 1,59 bilhes e 1 bilho respec- ingressos on-line (LPEZ, 2015). Os aplica- teresses sociais, como tambm espionagem
que h muita desigualdade entre as regies tivamente ao final de 2015. Essas plataformas tivos para celulares no s entregam msica, governamental ou empresarial, aproveitam
mais ricas (Amrica do Norte tem 88% de co- so acessadas majoritariamente por celular audiovisual, textos e contedos criados pelos essa avalanche de informao.
bertura) e as mais pobres (frica tem 29%) (MART, 2016), 90,6%, segundo as estats- usurios, como tambm fornecem um acervo Pensadores como Michel Serres, cita-
(KEMP, 2015; PEW RESEARCH CENTER, ticas do Facebook.4 Na Amrica Latina, o de ferramentas para selecionar exatamente o do anteriormente, e Jess Martn-Barbero
2015). A Amrica Latina est na mdia, com Whatsapp consegue cotas de uso altas, como que quiserem (BUDDECOMM, 2015). essa caracterizam esse novo cenrio como uma
56%, mas nesse vasto territrio tambm exis- 93% de usurios no Brasil e 84% na Argen- possibilidade de escolha que oferece vanta- mutao paradigmtica da sociedade, em
te muita desigualdade tanto entre os pases tina (SMITH, 2016). claro que o Facebook gem para as tecnologias mveis e as redes que se cria uma crise, um enorme barulho
quanto dentro deles. previu o rpido crescimento de acessos no sociais. Uma anlise da mdia, da cultura e composto das conversas e falas dos usurios.
Ainda assim, num futuro prximo ha- Whatsapp quando pagou 19 bilhes de d- da gesto cultural no novo cenrio digital no Como escreve Martn-Barbero: as falas no
ver mais acesso internet, especialmen- lares pelo aplicativo em 2014, embora ele s pode focar s os hbitos e costumes dos usu- so somente idiomas seno narraes, ima-
te atravs do celular. Como descobriram tivesse gerado 20 milhes de dlares em 2013. rios, mas tambm a economia poltica desse gens, msicas, experincias contadas pelas
pesquisadores do Pew Research Center, os E cada vez mais essas e outras empresas es- cenrio. Ambos usurios e empreendimen- pessoas e as diversssimas culturas contan-
jovens em pases emergentes ou em de- to expandindo suas funes, no s o chat tos/tecnologias coconstroem esse cenrio. do-se a vida e dizendo-se coisas (entrevista
senvolvimento acessam a internet muito e as ligaes, como tambm o envio de fotos Esse crescimento acelerado das m- nesta edio da Revista Observatrio). Esse
mais que as geraes mais velhas. A mdia e, desde dezembro de 2015, a transmisso de dias sociais coproduzido pelas grandes barulho expresso no s da falncia das ins-
do intervalo etrio nos 32 pases estudados vdeos em tempo real (LAVRUSIK, 2016). Es- plataformas que respondem aos interesses tituies do Estado e da sociedade, mas tam-
de 15 pontos porcentuais, mas, em todos sas funes, disponibilizadas gratuitamente dos usurios. No se trata da sociedade de bm expresso da vontade de outros arranjos,
90 OBSERVATRIO ITA CULTURAL POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE George Ydice 91

como se v nas manifestaes dos indignados
ao redor do mundo. Esse cenrio das mdias
sociais, entretanto, tambm aquele do auge
dos cercados das nuvens privadas onde se ar-
mazena e processa toda a informao gerada.
A complexidade se constata na simultanei-
dade do entusiasmo pela comunicao que
parece ser no conduzida, no instituciona-
lizada e da falta de compreenso de como a
comunicao, que agora envolve toda a vida
(como na I nternet das Coisas), administra-
da, analisada e utilizada por grandes empresas
que cada vez mais desafiam os governos nessa
nova forma de gerir a coisa pblica, embora
o conceito do pblico j no seja to vigente
nesta poca do usurio.
Cidado, pblico, audincia, espectador,
leitor, consumidor... perdem vigor (mas no
desaparecem) como conceitos epistmicos
e prticos junto com as instituies que
sustentaram tais categorias. Tanto o servi-
o pblico (incluindo a educao) quanto a
mdia sofrem enfraquecimento perante o que
se comunica e o que se sabe entre todos
(Martn-Barbero).5 A informao j no se a possibilidade de acessar o YouTube para
emite desde um centro a uma circunferncia
em expanso; os usurios intervm no que se
criao de repertrios para os usurios. 2016), tambm produz seus prprios seria- propriedade intelectual/cultural. Em um
uma forma de curadoria, que hoje um dos dos, como o seriado 3% exibido no Brasil, primeiro momento da transio ao mundo
servios mais valiosos, no qual constatamos utilizando a informao que colhe sobre digital, prevaleceu o compartilhamento de
a fuso do provedor da mdia e o desenhador os hbitos e preferncias dos usurios. Um arquivos (comportamento chamado de pira-
de experincias. Esses provedores compe- exemplo a deteco do momento em que taria pela indstria em tempos p s-Napster).
tem na criao de sensaes memorveis se viciam os usurios (SPANGLER, 2015). A indstria no conseguiu convencer os
que provm no de um espetculo, mas de Nas minhas viagens pela Amrica Latina, j usurios de que compartilhar arquivos um
uma experincia (MULLIGAN, 2014). Po- ouvi alguns amigos marxistas muito crticos crime. Em um segundo momento, surgiu o
deramos resumir o fenmeno invocando o da economia poltica da mdia falarem em streaming pago por publicidade, como em
conceito de afeto, que cada vez mais se usa ficar grudados ao televisor ou tablet assistin- vrios servios de msica e de vdeo (por
para caracterizar o valor no novo cenrio do 50 episdios de um seriado em um nico exemplo, YouTube), convertendo o compar-
acessista do uso. Os novos empreendimen- fimdesemana. tilhamento em um negcio. Ainda que nun-
tos digitais, sobretudo aqueles associados s Enquanto as redes de televiso oferecem ca se consolide o terceiro momento, quando
marcas, procuram absorver a expresso de programas que nem todo espectador quer ver todo o mundo faria a transio aos servios
afeto para atrair ainda mais usurios. e precisam desenvolver estratgias para man- assinados, o streaming vem crescendo em
No por acaso que as grandes empre- ter a ateno desses espectadores nmero de usurios e em renta-
O que quer dizer a
sas de telefonia oferecem servios de strea- ao longo de uma noite, para assim bilidade. O interessante desses
pesquisa de pblicos
ming gratuitos (por um tempo limitado) alcanar bons ratings e, portanto, na poca do usurio novos servios que os usu-
para atrair usurios. Por exemplo, o servio anunciantes, os novos servios de ou do produsurio? rios j no esto interessados
de msica Deezer tem parceria com a Tim/ streaming e OTT (over-the-top em ser colecionistas. Como diz
Vivo, que oferece o Vivo Msica, expressan- content ou contedo transmitido sem a in- Martn-Barbero, o conhecimento se produz
do em uma publicidade o princpio do novo terveno de um operador) oferecem o que e entre todos e, portanto, deveria gerar outra
cenrio miditico: A msica que voc qui- quando os espectadores querem ver, sem se atitude em relao propriedade. Na nova
ser, quando e onde estiver.6 E sempre existe preocuparem com a publicidade. Por isso, a economia poltica das redes, fala-se hoje
Amazon Prime criou o Amazon Studios para no comum, tema que elabora o ensaio de
streaming gratuito de msicas e vdeos. produzir seus prprios seriados usando os Bernardo G utirrez neste nmero da Re-
A combinao telefonia mvel e servio dados de preferncias dos usurios. Para a vista Observatrio. Eu voltarei a esse tema,
7

produz e emite. claro que isso um desafio
para a gesto cultural, acostumada a pesqui-
sar e conhecer pblicos aos quais se entrega
cultura. O que quer dizer a pesquisa de pbli-
cos na poca do usurio ou do produsurio?
Quanto a essa questo, a transformao
da indstria da msica reveladora. Nos ser-
vios de streaming, que cada vez mais cres-
cem perante a compra ou o download de
fonogramas (IFPI, 2015), o uso mesmo re-
gistrado nas bases de dados e processado nos
softwares de recomendao que orienta a
de streaming torna possvel a transformao
do desfrute cultural, liberando o usurio
no s do lugar onde usufruir, mas tambm
das plataformas tradicionais hegemnicas
da televiso, que ditam quais programas se
podem ver, em qual ordem e em que horrio.
Liberar-se dessa estrutura rgida explica
em parte o crescimento rpido do Netflix, o
servio de filme e televiso por streaming.
Chamado de Uber da TV (IDGNOW, 2015),
o Netflix, que acaba de lograr disponibili-
dade em 190 pases (CHACN JIMNEZ,
Amazon Prime, uma oferta bem variada e ba- mas agora gostaria de salientar as atitudes
seada nas preferncias garante que as pessoas de acesso e compartilhamento, para as quais
assinem o servio (MILLER, 2016). no necessrio ser dono de nada. Isso incide
A partir de agora, introduzo os seguintes na prtica do colecionismo em cultura: dis-
assuntos para o debate: 1) as mudanas no cos, livros, filmes.
usufruto cultural; 2) a biopoltica do novo Existem vrias teorias do colecionis-
cenrio miditico; 3) a economia poltica mo, aquelas em que prevalecem discerni-
donovo cenrio. mento, conhecimento e percia; outras em
que sobressaem o gosto e a paixo; e ainda
As mudanas no usufruto cultural outras que enfatizam o fetichismo. Para Ben-
Em primeiro lugar, houve uma mudan- jamin, que escreveu muito sobre o colecio-
a fundamental na atitude com respeito nismo, paixo e fetichismo so qualidades
94 OBSERVATRIO ITA CULTURAL POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE George Ydice 95

fundamentais: trata-se de uma relao nti- devolv-los, ou fracassar sistematicamente esses intercmbios, servios e comunica- expressar-se e relacionar-se. justamente
ma com os objetos (1968: 67). Por contraste em l-los, ou herd-los. Mesmo a maneira es. No por acaso que na nova era digital esse imperativo de expressar-se, predomi-
com o colecionista renascentista, que era mais bvia de adquiri-los compr-los so textos, imagens, sons, comunicaes, ou nante nas redes sociais, que convm para
pblico e encenava seu alto status, o moder- tem suas tticas, que diferem dependendo seja, tudo aquilo que pode ser recombinado o capitalismo da experincia e dos afetos.
no emerge no anonimato e na privacidade do modo como os livros so adquiridos: se e que no apropriado, mas suplementado e Numa poca em que se lucra menos com os
interior. O moderno luta, ademais, com uma em livrarias, catlogos ou leiles. Mas o posto em circulao novamente. O valor que produtos culturais, as novas empresas de-
contradio inerente arte moderna: por um mtodo mais louvvel para adquirir livros os usurios do a esses contedos definiti- senvolveram tecnologias para facilitar a ex-
lado fetichiza o objeto e por outro recusa a escrev-los (ABBAS, 1988: 230). Nessa vamente um valor de uso e, por vezes, um va- presso do afeto, que um meio de negcio
mercantilizao do ob- anlise, Benjamin pa- lor de circulao, mas no necessariamente e tambm de controle. A virada afetiva dos
jeto para transform-lo Na nova economia-da-informao- rece antecipar o modus um valor de troca. De todo modo, na atuali- novos estudos culturais neste milnio tende
em arte; mas isso faz experincia-e-afeto, o contedo dos operandi na internet, dade, constatamos uma tenso entre o dese- a no ter uma viso crtica das tecnologias
com que a arte se torne produtos que so intercmbios, onde os parmetros da jo do comum com que operam os usurios e de gerao de afeto. A anlise dos dados ge-
mero objeto de contem- servios, comunicaes etc. propriedade so ques- a tendncia das empresas em monetizar e rados pelos softwares de reconhecimento
intangvel, isso que circula e
plao. Desse jeito, a tionados e se praticam proprietarizar qualquer ao. O combust- nos servios de streaming, das preferncias
vincula subjetividades e corpos.
arte s uma funo do outras formas no s de vel da economia da internet a prpria ao na nova curadoria de msica e audiovisual
Quer dizer que o afeto antes
gosto, que por sua vez investido nos objetos acha outros adquirir, mas de experi- dos usurios, que na maioria dos casos nem e dos modos de fazer na cocriao, como
mascara a falta de ex- circuitos de catexizao mentar a produo e a percebem que fornecem esse valor.9 no Aplicanciones de Jorge Drexler, cujo
pertise do coletor e sua troca simblica sem se aplicativo foi apelidado de N, so alguns
experincia limitada, que investida nos ob- tornar proprietrio. Poderia se dizer que o A biopoltica do exemplos do uso dos afetos. A biopoltica
jetos da coleo. Ackbar Abbas assinala que, colecionista dos sculos XIX e XX deve ser novocenriomiditico aproveita o mais profundo material do ser
para Baudelaire, essa falta de experincia o usurio disseminador no novo cenrio mi- A viso de Benjamin apoiaria a ideia humano:seuafeto.
a incapacidade de assimilar a experincia ditico, embora as leis da propriedade e as de que os usurios das redes sociais mani- Poderia se dizer que o afeto o solvente
da modernidade, quer dizer, a experincia estratgias convencionais do lucro limitem festam uma agncia, no s em aes dire- intermedirio em que subjetividades, corpos
inspita e cega do industrialismo de grande essa tendncia. tamente polticas, como os movimentos de e mquinas cibernticas se catexizam. Pa-
escala (BENJAMIN, 1973: 111. In: ABBAS, Para compreender a transformao do indignados ao redor do mundo,10 mas tam- tricia Clough e colegas, tericos do afeto em
1988: 226-227). colecionismo na nossa era, teramos que fa- bm no consumo da mdia, como argumenta relao ao novo estgio capitalista, sugerem
Benjamin tambm contrasta a maneira zer o mesmo que fez Benjamin: inseri-lo na Simone Pereira de S sobre os fs nas redes que se est dissolvendo a distino entre a
em que o escritor e o colecionista chegam economia poltica da produo simblica, sociais, sob outra tica terica, neste nme- matria orgnica e no orgnica em relao
experincia. Este tira os objetos de circu- que no mais a industrial do sculo XIX ro da Revista Observatrio. Mas o uso das informao, com o resultado que a matria
lao ao inseri-los no marco onde se con- nem a consumista de meados do sculo XX. redes sociais tem repercusses biopolticas. mesma emerge como informacional (2007:
vertem em pedra (1999: 305). Os objetos Na nova economia-da-informao-experin- S tem que pensar na mineirao de dados 62). Essa reflexo os leva a postular que a
entram em um circuito fechado. O usurio cia-e-afeto, o contedo dos produtos que que geram os usurios. O interessante dessa cincia e o capital esto envolvidos em esfor-
da internet mais como o escritor de Benja- so intercmbios, servios, comunicaes biopoltica que os usurios desejam usar as os para modular diretamente o pr-indivi-
min; na sua prtica, a informao se abre em etc. intangvel, isso que circula e vincu- plataformas que se valem das informaes dual ou a potencialidade do indeterminado, a
conexes rizomticas, compartilhamentos e la subjetividades e corpos. Quer dizer que o concedidas por eles. No so submetidos criatividade emergente do afeto-em-si, exi-
estabelecimento do comum. Abbas salienta afeto antes investido nos objetos acha outros ou oprimidos. Essa colheita de valor no gindo, portanto, que os pensadores crticos
a experincia do escritor em Benjamin, refe- circuitos de catexizao.8 E esse contedo se experimenta como explorao. A gran- prestem ateno na tenso entre o contro-
rindo-se s tticas de aquisio contra o gro, intangvel torna-se cada vez mais valioso do de maioria nem sequer l os termos de uso, le tema proposto no frequentemente citado
que incluem pedir livros emprestados e no que as coisas fsicas utilizadas para produzir simplesmente os aceita para ter acesso e ensaio de Deleuze (1992) sobre as sociedades
96 OBSERVATRIO ITA CULTURAL
de controle e a emergncia indetermina- vdeo, e esse trfego de contedos estimula
da ou potncia nos termos espinosanos de o alargamento da chamada nuvem, que no
Hardt e Negri (2005). Essa tenso constitui outra coisa seno os centros de dados onde se
a problemtica no corao de uma governa- armazena e processa toda a informao. Se-
o11 neoliberal radical de produtividade gundo informe de 2014, dois teros dos con-
(CLOUGH et al. 2007: 63). tedos digitais so consumidos ou criados
A Internet das Coisas (IdC) ou a Inter- pelos consumidores [...] assistindo vdeos,
net de Tudo, essa rede galctica de interco- usando a mdia social, compartilhando ima-
nexo e comunicao de gens (MEEKER, 2014),
coisas, processos e pessoas Numa poca em que se lucra portanto, desempenhando
mediante sensores e bases menos com os produtos um lugar fundamental no
de dados, j se est conver- culturais, as novas empresas crescimento da IdC, que
desenvolveram tecnologias
tendo em cotidianidade ao se estima que alcanar 50
para facilitar a expresso
vincular cultura, cidades, do afeto, que um meio de bilhes de objetos conecta-
transporte, sade, agricul- negcio e tambm de controle dos em apenas quatro anos
tura, indstria, moradia e um valor de 14,4 trilhes
etc. num ambiente smart. Antes da existn- de dlares, o que equivaleria hoje segunda
cia dessa rede, um dos grandes tericos do economia do mundo, entre a estadunidense
afeto tinha concebido a computao ubqua e a chinesa (EDWARDS, 2015).
como uma teia imersiva e interativa A mineirao e a anlise de dados, que
aumentaro exponencialmente com a IdC,
que de forma transparente e contnua tm um lado benfico em termos da adminis-
transmite impulsos codificados digitalmen- trao dos servios pblicos, suporte aos em-
te para dentro e para fora do corpo atravs preendimentos, monitoramento da sade,
de mltiplas e sobrepostas conexes senso- empoderamento de pessoas com deficincias
riais, eventualmente tornando-se uma rede etc. A segurana, que um dos usos princi-
abrangente de circulao analgico-digital pais da IdC, um tema mais complexo. Todo
infinitamente reversvel em escala planet- o mundo precisa de seguridade, e no s em
ria (MASSUMI, 2002: 142). termos de defesa contra o crime ou as contin-
gncias naturais. Mas a IdC facilita a invaso
Na verdade, Massumi estava falando da de privacidade; em um mundo saturado de
potencialidade do afeto. E em relao ao aparelhos smart, vai se saber/j se est sa-
afeto que as indstrias culturais e criativas bendo tudo. Com um arsenal de ferramentas
na era digital desempenham um papel im- analticas e usando tecnologias que provm
portante nesta mutao da sociedade e eco- da psicologia cognitiva e do neuromarketing,
nomia, j que so o meio idneo para inserir se pretende medir no s ateno, percepo, bora cresa cada vez mais a conectividade
as pessoas em ambientes imersivos. Como comportamentos, preferncias e sentimen-
j vimos no caso do streaming, as pessoas tos, mas o inconsciente, ir alm do crebro
se conectam cada vez mais msica e ao pensante para compreender o que acontece
POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE George Ydice 97
no nvel mais corporeamente material dos aos desconectados. Para conseguir isso, o
afetos, onde comea a motivao [...] com Facebook comprou uma frota de drones
uma srie de detonadores qumicos no cre- que voam continuamente durante meses ou
bro enraizados em circuitos neurais prim- anos, graas energia solar, emitindo sinais
rios que evoluram para ajudar os humanos de banda larga a laser em reas com baixa
a tomarem decises (CROWE, 2013). conectividade na sia, frica e Amrica
Pela enormidade da IdC evidente que Latina (WAKEFIELD, 2014). Como expli-
s os estados mais ricos ou as plataformas/ ca Yael Maguire, diretor de engenharia da
empresas maiores do mundo podem fazer Facebook Conectividade Lab, desenhou-se
os investimentos requeridos para criar e ad- um backbone intermedirio entre satlites e
ministrar esse novo fenmeno. E isso lhes terminais terrestres que recebero em todos
fornece a oportunidade de aproveitar a in- os momentos sinais dos drones que voam a
formao e o lucro ou a inteligncia para a 20 quilmetros de altitude, acima de outras
vigilncia que deriva dela. Por exemplo, por aeronaves e at de variaes atmosfricas,
isso que o Google adquiriu por 3,2 bilhes de mas suficientemente perto da terra para que
dlares a empresa Nest Labs, fabricante de os sinais sejam fortes, com a qualidade da fi-
termostatos e detectores de fumaa de alta bra tica (INTERNET.ORG, 2014).
tecnologia. O termostato regula a tempera- Da mesma forma, o Google iniciou em
tura ambiente em relao s preferncias do 2013 o Projeto Loon, que vai levantar a 20
usurio; desse jeito, o dispositivo vai apren- quilmetros cem bales de hlio que trans-
dendo ao longo do tempo. Es- mitiro sinais de internet em
A biopoltica aproveita o
ses dispositivos operam com mais profundo material reas desconectadas ou mal-
algoritmos que permitem que do ser humano: seu afeto conectadas. O Google tam-
todos os aparelhos do usurio bm comprou uma empresa
se comuniquem entre eles, criando perfis que fabrica drones, a Titan Aerospace, por
dos usurios para antecipar as suas neces- um valor no revelado, para complemen-
sidades (TREFIS EQUIPE, 2014). Assim, o tar os bales do Projeto Loon. A empresa
Google aumenta o alcance da nuvem onde tambm adquiriu por 1 bilho de dlares a
se armazenam os dados e cria um sistema Skybox Imaging, que tem a sua prpria rede
de comunicao rizomtica entre usurios, de satlites e especializada em minerao
dispositivos e meios de comunicao. e anlise de dados e produo de vdeos e
imagens detalhadas da Terra, estendendo a
A economia poltica do novo cenrio capacidade do Google Earth para capturar
verdade que mais da metade da po- imagens do planeta em tempo real, vinculan-
pulao mundial fica fora dessa teia, em- do assim perfis e localizao (INAM, 2014).
Evidentemente, ingnuo pensar que
atravs de telefones mveis. Em relao a Facebook e Google esto fornecendo um ser-
essa brecha, empresas como Facebook e vio pblico humanitrio que os governos
Google tm estratgias para se conectar no esto fazendo, embora seja verdade que
98 OBSERVATRIO ITA CULTURAL POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE
haver mais conectividade e que os pobres a metfora da nuvem, embora estejam en- que Facebook, Google e outras empresas se
podero ter acesso mais barato a operaes raizadas em uma muito custosa e poluidora valorizam no mercado. Em 2 de fevereiro
como a transferncia bancria digital ou o materialidade. Como informa Glanz (2012), de 2016, a recm-criada Alphabet, empre-
recebimento de remessas atravs do celular, em mbito mundial, os centros de dados sa matriz do Google, ultrapassou a Apple
entre outras. A Fundao Gates, em parceria usam cerca de 30 bilhes de watts de ele- como a empresa mais valorizada no mundo.
com o Banco Mundial, tem um projeto para tricidade, mais ou menos equivalente sa- Cinco das nove empresas mais valorizadas
integrar outros bilhes de pessoas ao ban- da de 30 usinas nucleares. Mas sobretudo no mundo pertencem ao setor da internet:
co por meio do telefone mvel e do dinhei- o vdeo que ocupa cada vez mais espao na Alphabet (554,8 bilhes de dlares), Apple
ro digital. No preciso que o Google lucre web. De acordo com o Cisco S ystems (2014), (529,3 bilhes de dlares), Microsoft (425
diretamente com essas transaes; as pes- o trfego global de vdeo IP ser de 79% de bilhes de dlares), Facebook (334 bilhes
soas usaro a sua plataforma com o aval de todo o trfego dos consumidores na inter- de dlares) e Amazon (264 bilhes de d-
uma instituio pblica intergovernamental net em 2018, acima dos 66% em 2013. Isso lares). No incio de fevereiro, essas cinco
(BILL & MELINDA GATES FOUNDATION, no inclui o vdeo intercambiado atravs de empresas tinham um valor combinado de
2015), e esse acrscimo que arquivos peer-to-peer (P2P). 2,1 trilhes de dlares (KRANTZ, 2016), o
importa. Para facilitar o uso E precisamente o A soma de todas as formas de que equivale ao PIB da ndia, a stima eco-
da sua plataforma, o Google aumento no nmero vdeo (TV, vdeo sob demanda nomia do mundo, ultrapassando o PIB da
introduziu um smartphone de usurios nas suas [VOD], internet e P2P) ser Itlia, do Brasil e do Canad (STATISTICS
barato na frica, onde 95% do plataformas, sobretudo na faixa de 80/90% do trfego TIMES, 2016).
acesso internet por meio do por meio dos telefones global de consumo at 2018. No surpreende, portanto, como escre-
mveis, que Facebook,
telefone mvel. O fone prioriza As seis maiores empresas de ve Benjamin Bratton neste nmero da Revis-
Google e outras
duas propriedades do Google: o empresas se valorizam construo da infraestrutu- ta Observatrio, que as plataformas cada vez
sistema operativo Android e o no mercado ra de nuvens Amazon, Mi- mais exeram soberania transnacional e glo-
uso do YouTube (propriedade crosoft, IBM, G
oogle, Oracle, bal, e algumas naes se adaptem forma da
do Google), talhado especialmente para ope- Rackspace so estadunidenses e fornecem plataforma (por exemplo, a National Security
rar off-line (SENGUPTA, 2015). O desenvol- servios a outras empresas (Netflix e outros Agency NSA dos EUA, as novas iniciativas
vimento de smartphones baratos por outras provedores de streaming) e governos, por chinesas, como o site de microblogging Sina
empresas Mozilla (33 dlares), Huawei (80 exemplo, a Central Intelligence Agency dos Weibo etc.). A questo da soberania crucial,
dlares) etc. est facilitando o aumento de EUA (WEINBERGER, 2015). j que as grandes plataformas administram
usurios e o triunfo da plataforma Android.12 Na prxima seo, comentarei a e ntrada a Internet das Coisas, que, como vimos, visa
Trata-se de empresas gigantes que da Internet.org, fundao do F acebook, administrar a vida cotidiana por meio da co-
emergem no novo milnio para combinar a que procura estabelecer acordos com go- nexo de dispositivos, mdia, objetos, cidades
embalagem das pginas web, e-mail, mensa- vernos para conectar internet os que e comportamentos humanos.
gens de telefone, transferncia de arquivos aindano tm acesso. Essa tentativa do O poder e o tamanho dessas empresas
de audiovisuais e msicais via FTP, servi- Facebook se relaciona com a economia po- possibilitam que as tais concorram e ne-
os financeiros etc., que se ofereciam sepa- ltica da internet porque tem o potencial gociem com governos. muito conhecido
radamente na internet at o final dos anos de contribuir enormemente com o valor da o conflito entre China e Google. A China
1990 (VELDEN; KRUK, 2012-2013). Essa empresa. E precisamente o aumento no visa substituir as plataformas ocidentais
combinao tem lugar nas prprias plata- nmero de usurios nas suas plataformas, (GIBBS, 2014), que, por sua vez como no
formas dessas empresas, s quais se aplicou sobretudo por meio dos telefones mveis, caso do Google , se comportam como que
George Ydice 99
protegendo uma soberania global e no ape-
nas o seu negcio. Por outro lado, a China
se refere soberania chinesa da internet
(INFORMATION OFFICE, 2010), embora
alguns analistas vejam essas pretenses so-
beranistas como autoritarismo informacio-
nal e censura (JIANG, 2010).
Amrica Latina
Logo aps o escndalo das violaes de
privacidade reveladas por Edward Snowden,
o governo brasileiro acelerou o processo de
consulta e desenho do Marco Civil da Inter-
net, que a presidenta Rousseff sancionou em
abril de 2014 (ESTANQUE, 2014). Anteci-
pando a nova lei, o Google, que colaborou
com a NSA dos EUA na espionagem de co-
municaes dos chefes de Estado de todo o
mundo (IBN LIVE, 2013), trasladou do Brasil
aos EUA o servio DNS, que permite visibili-
zar o uso que fazem os usurios do servio na
internet. O analista da internet Doug Madory
(2013) argumentou que esse traslado afetou
o servio demorou o tempo de transmisso
dos dados , j que, para evitar o monitora-
mento brasileiro, as operaes passaram a
se fazer nos EUA.
Outro exemplo do conflito e negocia-
o de plataformas e pases se constatou na
ltima Cpula das Amricas no Panam,
em abril de 2015, quando os presidentes de
Argentina, Brasil, Panam e Peru se reu-
niram com o chefe executivo do Facebook,
Mark Zuckerberg, que procurou acordos para
estabelecer sua fundao Internet.org nes-
ses pases, adicionando-os aos j acordados,
como Colmbia, Guatemala e Paraguai, este
ltimo tendo sido local de prova da verso
beta do Facebook Livre. O debate no Brasil
100
exemplo da complexidade e do perigo da
promessa da internet gratuita para os pobres,
pelo menos no modelo Internet.org. Zucker-
berg e a presidenta Rousseff assinaram um
acordo que pareceria entrar em conflito com
o Marco Civil da Internet. Um dos problemas
que o Facebook Livre fornece de graa s
alguns servios da internet para os mais po-
bres, criando assim desigualdade de acesso.
Outro problema que a prtica de zero-rating
parece violar o princpio da neutralidade da
rede, j que as operadoras [...] e algumas em-
presas de tecnologia [...] permitem o acesso
de forma gratuita, ou sem cobrar o trfego
de dados mveis a alguns servios on-line,
como apps de redes sociais e mensagens
(RIBEIRO, 2015).
Carolina Botero, diretora executiva
da Fundao Karisma na Colmbia e uma
das ativistas mais importantes no que diz
respeito igualdade de acesso a mdia e in-
ternet, criticou a Internet.org e os governos
que o apoiam:
Temos srias preocupaes de que
I nternet.org apresentado como uma es-
tratgia de poltica pblica para o acesso
universal Internet. Estas iniciativas com-
prometem os direitos de todos e turvam a
obrigao do governo para reduzir a brecha
digital para o acesso dos seus cidados a de-
terminadas aplicaes. No importa quo
interessantes eles so, esses servios esto
associados com um interesse comercial de
uma multinacional que o Estado apoia dire-
tamente (In: BOGADO; RODRGUEZ, 2015).
At o final de 2015, essa aparente con-
tradio, que reside na violao ao princpio
OBSERVATRIO ITA CULTURAL
de neutralidade que sustentado pelo Mar-
co Civil da Internet, ainda no tinha sido
resolvida. No processo de recomendao
presidenta para sua preparao da minuta
de Decreto Presidencial que regulamentar
o Marco Civil, o Comit Gestor da Internet
conseguiu chegar em um acordo, sem men-
o ao zero-rating (AQUINO, 2015).
Concluso
O que tem tudo isto plataformas glo-
balizadas, soberania, Internet das Coisas
etc. a ver com a gesto cultural? Do meu
ponto de vista, muito. As polticas pblicas
inclusive a falta de polticas, que uma
poltica para o novo cenrio midatico tm
consequncias duplas: por um lado, podem
facilitar ou obstaculizar novos empreendi-
mentos e prticas no s de fazer cultura mas
de circul-la e compartilh-la; por outro lado,
podem contribuir ou regular a interveno
biopoltica e o crescimento das enormes pla-
taformas da internet, que por sua vez exer-
cem soberania.
A Amrica Latina uma regio muito
cobiada por mltiplas razes. a regio tphones, em 2012 houve uma penetrao de
onde os usurios passam mais tempo ligados
rede (MANDER, 2015). Segundo a comS-
core, empresa de anlise de internet, cinco
dos dez pases mais ativos em redes sociais
esto na Amrica Latina: Brasil, Argentina,
Peru, Mxico e Chile. A Amrica Latina como
regio tem quase o dobro da mdia mundial
de horas de conexo de usurios nas redes
sociais; e sobressai o Brasil, com 240% so-
bre a mdia mundial (COMSCORE, 2013:
21). Mas, como no resto do mundo, preva-
lecem as plataformas norte-americanas,
como Facebook, Google, YouTube e Twitter
POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE George Ydice 101
(VAUGHN-NICHOLS, 2013), que querem A cultura transversal, necessaria-
no s manter sua dominncia como tam- mente se entrelaa com tecnologia, mdia,
bm acrescent-la. O Facebook o publisher empreendimento, poltica etc. Mas tambm
lder nos dois maiores mercados de mdia, globalizada. Os Estados Unidos e seus
Mxico e Brasil (COMSCORE, 2013: 49). E aliados no capitalismo cognitivo-de-expe-
o Google/YouTube o maior fornecedor de rincias-e-afetos procuram estabelecer e
vdeo na regio (52). fortalecer as leis de comrcio mundial atra-
Essa informao crucial para a Am- vs das instituies intergovernamentais
rica Latina, especialmente se pensarmos que eles dominam (OMC, OMPI etc.).
sobre a forma de acessar a mdia. Quanto A Amrica Latina uma regio mui-
as conexes internet, a Amrica Latina to desigual no comrcio cultural: segundo
a terceira regio no mundo, depois da PricewaterhouseCoopers (2012), o mercado
Amrica do Norte e da Europa, com 10,2% de mdia e entretenimento para 2015 era es-
das conexes globais para uma parcela da timado em 6% do mercado mundial. Mas isso
populao mundial de 8,6%.13 Em termos no significa que os empreendimentos lati-
de mercado on-line, a Amrica Latina o no-americanos exportem esse porcentual.
segundo mercado de mais rpido cresci- Esse o tamanho do que podem aproveitar as
mento no mundo, depois da China, e grande empresas dominantes. O mercado de expor-
parte desse crescimento deve-se telefonia taes seria mais semelhante ao porcentual
mvel (EMARKETER, 2015b). Quanto s de empresas latino-americanas inclusas na
contas mveis, em 2014, a penetrao foi lista Forbes das empresas maiores do mun-
de 65,2%, com 395,5 milhes de contas ni- do, que mais ou menos de 3% (WRIGHT;
cas. As contas mveis com acesso inter- PASQUALI, 2015).
net crescero de 55,4% em 2015 a 72,6% em claro que o mais importante, a par-
2019 (STATISTA, 2016). Quanto aos smar- tir de um olhar cultural, a oferta no sen-
tido mais amplo de cultura, e isso no tem
20%, estimados em cerca de 48% em 2017, se medido nesses informes das indstrias
nmero que vai crescer rapidamente em culturais ou de mdia e entretenimento.
2020, quando estima-se que haver 245.7 Mas, mesmo se os nmeros mostrassem
milhes de smartphones ou uma penetrao que o mercado maior, os argumentos que
de 57% (EMARKETER, 2015a). Certamen- ofereo neste ensaio sugerem que so muito
te as conexes de internet mvel superam importantes as plataformas nas quais se de-
as fixas em toda a regio (GSMA, 2014: 16). senvolve o setor cultural. O modus operan-
Esses dados requerem incorporar o uso de di dessas empresas faz-las atrativas para
telefones celulares em qualquer inqurito que sejam usadas. O valor est no nmero de
sobre os hbitos de fruio de msica, vdeo usurios. E, quanto ao poder dessas platafor-
e texto, mas tambm as consequncias em mas, ele reside na capacidade de monitorar e
termos do uso da informao que se colhe orientar o desenvolvimento, como o exemplo
dos usurios, como j vimos. mencionado anteriormente das operadoras
104
de telefonia que oferecem servios de strea-
ming. Alm de pensar nos pequenos mer-
cados locais, o que fundamental, tambm
deve-se pensar no macromercado regional,
j que as empresas dominantes visam cap-
tur-lo, nesses termos, como regio.
por isso que, embora as polticas na-
cionais sejam necessrias (por exemplo,
o Marco Civil da Internet), elas no so
suficientemente efetivas; so necessrios
acordos nacionais e internacionais que pro-
curem nivelar o campo de jogo. Nesse senti-
do, comento uma iniciativa promissora, mas
que deve incluir uma reflexo sria e acio-
nvel do novo cenrio miditico, tanto em
termos dos seus efeitos na cultura quanto na
sua poltica tecno-econmica, que so dois
lados da mesma moeda.
A iniciativa a que me refiro o Merca-
do de Indstrias Culturais do Sul (Micsur),
cuja primeira edio se celebrou em Mar del
Plata, Argentina, em maio de 2014, e que se
reunir de novo em Bogot, Manizales e Me-
delln, na Colmbia, em agosto e setembro
de 2016. Sua importncia tem a ver com a
aliana regional necessria para enfrentar
as desigualdades no comrcio cultural lati-
no-americano. Como j sabemos, as fontes
e estratgias de financiamento pblico para
os empreendimentos culturais so bastante
fracas em todos os pases da Amrica Lati-
na. A criao de um mercado geral tem como
objetivo aumentar as importaes dos pases
vizinhos, gerando assim renda que fica na re-
gio e no migra para os Estados Unidos e a
Europa. Mas, para isso, deveriam ser inclu-
dos outros ministrios e empreendimentos
de outros setores operadores telefnicos,
direito, bancos, engenharia etc. alm dos
OBSERVATRIO ITA CULTURAL
que costumam ser mencionados (educa-
o e turismo) em encontros de cultura. O
comum, do qual trata o ensaio de Bernardo
Gutirrez, requer um conjunto de estrat-
gias debatidas e vinculadas entre governos,
empreendimentos, setor jurdico, sociedade
civil e redes sociais.
George Ydice
Professor titular do Programa de Estudos La-
tino-Americanos e do Departamento de Lnguas
e Culturas Modernas da Universidade de Miami.
diretor do Miami Observatory on Communication
and Creative Industries.
autor de Poltica Cultural (Gedisa, 2004); A
Convenincia da Cultura: Usos da Cultura em uma
Era Global (Editora da Universidade Federal de Mi-
nas Gerais, 2005); Nuevas Tecnologas, Msica y
Experiencia (Gedisa, 2007) e Culturas Emergentes
en el Mundo Hispano de Estados Unidos (Madrid:
Fundacin Alternativas, 2009), entre outros. Est
preparando Cultura e Valor: Ensaios sobre Literaturas
e Culturas Latino-Americanas e Cultura y Poltica Cul-
tural en Amrica Central: 1990 a 2016. Tem mais de
150 ensaios sobre estudos culturais e literrios. Fez
muitas consultorias para vrias organizaes interna-
cionais, ministrios e secretarias da cultura em vrios
pases latino-americanos. Est no comit editorial
da Revista Z Cultural PACC (da UFRJ); International
Journal of Cultural Policy; Cultural Studies; Found
Object e Topa: Canadian Journal of Cultural Studies.
POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE George Ydice 105
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POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE George Ydice 111
Notas
1 O nmero de usurios da internet em tempo real: <http://www.internetlivestats.
com/internet-users/>. Acesso em: 2 fev. 2016.
2 A populao do mundo em tempo real: <http://www.worldometers.info/world-
population/>. Acesso em: 2 fev. 2016.
3 As estatsticas da GSMA Intelligence so em tempo real:
<https://gsmaintelligence.com/>. Acesso em: 4 fev. 2016.
4 <http://newsroom.fb.com/company-info/>. Acesso em: 28 jan. 2016.
5 A referncia o que se sabe entre todos requer pelo menos que se faa meno
de vrias adaptaes do conceito do Intelecto Geral que prope Marx no
Grundrisse. A sugere que, a partir de certo momento de desenvolvimento do
capital, a gerao real da riqueza depender no s do tempo de trabalho, mas
da expertise cientfica e da organizao. O fator principal da produo sero as
foras produtivas gerais do crebro social (MARX, 1973). Marx se antecipa teoria
da economia da informao e do conhecimento, ou do capitalismo cognitivo,
que para alguns anuncia a potencialidade da transformao neocomunista do
mundo a partir da potncia constituinte da multido (Virno, Hardt, Negri) e para
outros o desenvolvimento decisivo para o resgate da ordem mundial neoliberal,
que introduz mais desigualdade; por exemplo, a informtica que faz possvel a
terceirizao e subcontratao transnacional com consequncias precarizadoras
(DEAN, 2005; IEK, 2009).
6 Vivo Msica: <www.vivo.com.br/VivoMusica>. Acesso em: 21 jul. 2015.
7 Em Hollywood h vrias empresas que se especializam na anlise de sentimentos
e afetos para a afinao de roteiros e a adequao da trilha sonora para
audiovisuais (BARNES, 2013).
8 Catexizao suas formas adjetivais e verbais so termos profissionais da
psicanlise. Para a Psicanlise h tambm uma relao similar entre o significado
e o afeto, presentes nos mecanismos psquicos, pelos quais as pulses se
catexizam em representaes, originando fenmenos dinmicos e econmicos
do aparelho psquico. Disponvel em: <http://www.ppi.uem.br/camposocial/
eventos/i_jornada/053.pdf>. (Do alemo besetzung; em ingls cathexis.)
o processo pelo qual a energia libidinal disponvel na psiqu vinculada
representao mental de uma pessoa, ideia ou coisa ou investida nesses mesmos
conceitos. Em outras palavras, a raiva que se sente contra uma pessoa uma
catexia ou fixao de energia na representao mental dessa pessoa (e no nela
como objeto externo). Disponvel em: <https://pt.wikipedia.org/wiki/Catexia>.
Acesso em: 14 fev. 2016.
112 OBSERVATRIO ITA CULTURAL POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE George Ydice 113

9 Existe um debate interessante sobre o conceito do valor em relao s aes

dos usurios neste novo cenrio. Por um lado, existem aqueles como Christian
Fuchs (2013: 11), para quem o prosumo (do ingls prosumer: prossumidor
um neologismo que provm da juno de produtor+consumidor ou
profissional+consumidor) cria valor que se cede voluntariamente no uso.
Assumindo uma postura mais ortodoxamente marxista, Rabosto (2014)
argumenta que s o trabalho que se objetiva como um valor de uso para o
consumo de outros em plataformas, redes, contedos etc. produtivo. Aquele
outro trabalho que transforma dados e informao em perfis publicitrios
para facilitar a transformao da mercadoria em dinheiro improdutivo. Quem
produz os dados no o usurio, mas o engenheiro que desenhou o software
que fez possvel transformar o uso das redes em dados (23).

10 Esses movimentos acontecem desde a reviravolta na Islndia em 2009, passando

pela Primavera rabe entre 2010 e 2012, pelo M15 na Espanha entre 2011 e 2013,
e pelo Occupy nos EUA entre 2011 e 2012, at o movimento #YoSoy132 no Mxico
em 2012 e as manifestaes brasileiras em 2013.

11 Como a palavra catexia, que pertence a um vocabulrio psicanaltico,

governao pertence a uma anlise foucaultiana do poder. Veja no ensaio de
Boaventura de Sousa Santos intitulado A Crtica da Governao Neoliberal: O
Frum Social Mundial como Poltica e Legalidade Cosmopolita Subalterna.
Disponvel em: <https://rccs.revues.org/979>.

12 No incio de fevereiro (2016), a liderana do Mozilla declarou que no conseguiu

oferecer uma boa experincia mvel, o que implica fracasso na sua tentativa
de deslocar a dominncia que tem o Google/Android no mercado mvel
(HEILMAN, 2016).

13 Estatsticas retiradas de: <http://www.internetlivestats.com/internet-

users/>, para o nmero de usrios da internet em tempo real, e <http://www.
worldometers.info/world-population/#region> para a populao da Amrica
Latina em janeiro de 2016.
114
A PILHA NEGRA
Benjamin Bratton
A
computao em escala planetria
assume diferentes formas em di-
ferentes escalas: redes de energia
e abastecimento mineral; infraestrutura de
nuvem ctnica; software urbano e privati-
zao de servios pblicos; sistemas de en-
dereamento universais macios; interfaces
desenhadas pelo aumento da mo, do olho
ou dissolvidas em objetos; usurios tanto
sobredeterminados por autoquantificao
como desacreditados pela chegada de legies
de usurios no humanos (sensores, carros,
robs). Em vez de enxergar as vrias espcies
de tecnologias computacionais contempo-
rneas como tantos gneros diferentes de
mquinas, aprendendo a operar autonoma-
mente, deveramos v-las como parte do cor-
po de uma megaestrutura acidental. Talvez
essas peas se alinhem, camada por camada,
para compor algo no muito diferente de uma
enorme (e tambm incompleta), dominante
(e tambm irregular) Pilha de software e har-
dware. Esse modelo de uma Pilha que tanto
existe e no existe como tal: uma mquina
que serve como um esquema tanto quanto
um esquema de mquinas.1 Como tal, talvez
OBSERVATRIO ITA CULTURAL
a imagem de uma totalidade que essa con-
cepo proporciona como as teorias de to-
talidade de antes tornasse a composio de
novas governamentalidades e novas sobera-
nias mais legveis e mais eficazes.
Meu interesse na geopoltica da com-
putao em escala planetria concentra-se
menos nas questes de privacidade pessoal
e vigilncia do Estado e mais em como ela
distorce e deforma os modos tradicionais
vestfalianos de geografia poltica, jurisdio
e soberania, produzindo novos territrios a
sua imagem. Ele provm da (e contra a) obra
posterior de Carl Schmitt, Os Nomos da Ter-
ra, e de sua (embora) imperfeita histria das
geometrias de arquiteturas geopolticas.2 O
nomo refere-se lgica dominante e essen-
cial s subdivises polticas da Terra (da
terra, dos mares e/ou do ar e agora tambm
do domnio que os militares americanos
simplesmente chamam de ciber) e ordem
geopoltica que estabiliza essas subdivises
conformemente. Hoje, medida que o nomo
definido pela geometria horizontal em loop
do moderno sistema do Estado range e geme,
e medida que Seeing like a State [Vendo
POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE
como um Estado] abandona esse ninho ter-
ritorial inicial com e contra as demandas
da computao de escala planetria3 , ns
lutamos com as abstraes irregulares de
informaes, o tempo e o territrio e a de-
laminao catica da soberania (prtica) da
ocupao do lugar. Para isso, um nomo da
nuvem, por exemplo, evocaria a jurisdio
no s de acordo com a subdiviso horizontal
de sites fsicos realizada pelos Estados e para
eles, mas tambm de acordo com o empilha-
mento vertical das camadas interdependen-
tes umas sobre as outras: duas geometrias
s vezes tramadas, s vezes completamente
diagonais e irreconhecveis entre si.4
A Pilha, em suma, esse novo nomo re-
presentado agora como uma geografia poltica
aumentada verticalmente. Em minha anlise,
existem seis camadas para essa Pilha: terra,
nuvem, cidade, endereo, interface e usurio.
Em vez de demonstrar cada camada da Pilha
como um todo, vou me deter especificamen-
te nas camadas nuvem e usurio e articular
alguns desenhos alternativos para essas ca-
madas e para a totalidade (ou, melhor ainda,
para a prxima totalidade, o futuro nomo). A
Pilha Negra, ento, representa para a Pilha
o que a sombra do futuro representa para a
forma do presente. A Pilha Negra menos a
pilha anarquista, ou a pilha de death metal, ou
a pilha completamente opaca, do que a futu-
ra totalidade computacional, definida neste
momento pelo que no , pelos campos de
contedo vazios de sua estrutura e pela sua
inevitabilidade terrvel. No a plataforma
Benjamin Bratton 115
que temos, mas a plataforma que poderia ser.
Essa plataforma seria definida pela produti-
vidade de seus acidentes e pela estratgia pela
qual qualquer coisa que puder parecer no pri-
meiro momento a pior opo (at ruim) pode
ser, em ltima instncia, o lugar onde vamos
procurar a melhor sada. menos um futuro
possvel do que uma fuga do presente.
Nuvem
As plataformas da camada da nuvem
da Pilha esto estruturadas por geografias
densas, plurais e no contguas, um hbri-
do de superjurisdio dos EUA e Cidades
Charter, que entalharam novas polticas
parcialmente privatizadas a partir do teci-
do total de terras destitudas de soberania.
Porm, talvez haja mais l.
O drama geogrfico imediato da cama-
da da nuvem visto mais diretamente nos
conflitos do Google na China de 2008 at os
dias de hoje: a China hackeando o Google, o
Google saindo da China, a Agncia Nacional
de Segurana dos EUA (NSA) hackeando a
China, a NSA hackeando o Google, o Google
escrevendo livros creditados ao Departa-
mento de Estado Americano, e o Google
sem palavras contornando as ltimas
instncias de superviso do Estado, no as
transgredindo completamente, mas absor-
vendo-as em sua oferta de servio. Enquanto
isso, o firmware do roteador chins espera a
sua hora chegar.
As geografias no trabalho muitas ve-
zes so estranhas. Por exemplo, o Google
116
depositou uma srie de patentes em centros
de dados no exterior para serem constru-
dos em guas internacionais em torres que
utilizassem as correntes das mars e a gua
disponvel para a refrigerao dos servidores.
As complexidades de jurisdio sugeridas
por uma nuvem global gerada a partir de es-
pao no estatal so fantsticas, mas agora marcas das flags. Pouco a pouco, cada um des-
so menos excepcionais do que um exemplo
de um novo normal. Entre os hackers do
Exrcito Popular da Libertao e o Google
existe mais do que um empate entre os re-
presentantes de dois aparelhos de Estado.
Existe um conflito um tanto funda-
mental em torno da geometria da geografia
poltica em si, com um lado vinculado pela
integridade territorial do estado, e o outro,
pelos fios de uma teia de informaes do
mundo exigindo ser organizadas e trans-
formadas em algo til. Essa situao um e conformidade microeconmica em troca de
confronto entre duas lgicas de governan-
a, duas geometrias de territrio: de um lado,
uma subdiviso do horizontal; do outro, um
empilhamento de camadas verticais. De um
lado, um estado; do outro, um para-estado.
Uma se sobrepondo outra em qualquer
ponto no mapa sem nunca chegar a algum
cosmopolitismo consensual, mas sim per-
sistindo em seguir na contramo dos planos
uns dos outros. Isso caracteriza a geopoltica
de nosso momento (isso, mais a gravidade
da sucesso generalizada, sendo que ambos,
contudo, esto interligados).
Daqui vemos que as plataformas con-
temporneas da nuvem esto deslocando
ou tambm substituindo funes bsicas componente por componente, at que nada
dos estados, demonstrando, tanto para o bem
quanto para o mal, novos modelos espaciais e
temporais da poltica e dos pblicos. Estados
OBSERVATRIO ITA CULTURAL
arcaicos adquiriram sua autoridade com
base no fornecimento regular de alimento.
Ao longo da modernizao, mais elementos
foram adicionados s intrincadas barganhas
de Leviat:5 energia, infraestrutura, identi-
dade jurdica e permanente, mapas objetivos
e abrangentes, moedas crveis e lealdade s
ses e mais agora disponibilizado pelas
plataformas na nuvem, no necessariamen-
te como substituto formal para as verses do
Estado, mas, como o Google ID, simplesmente
mais til e eficaz para o cotidiano. Para essas
plataformas, os termos de participao no
so obrigatrios e, por isso, seus contratos
sociais so mais extrativos do que constitu-
cionais. A Plis da Nuvem (traduo livre de
Cloud Polis) obtm sua receita do capital cog-
nitivo de seus usurios, que negociam ateno
longo prazo, as plataformas da nuvem subju-
servios globais de infraestrutura, e ela, por
sua vez, fornece a cada um deles uma identi-
dade on-line discreta e ativa e a licena para
uso dessa infraestrutura.
Dito isso, fica claro que no temos nada
parecido com uma teoria geopoltica ade-
quada dessas transformaes. Antes que a
ambio total do aparato de segurana dos
Estados Unidos ficasse to evidente, muitos
pensavam que a nuvem fosse um lugar onde
os estados no tinham competncia supre-
ma, talvez nem mesmo um papel a desempe-
nhar: lento demais, idiota demais, enganado
facilmente demais usando o navegador certo.
Os estados teriam sua parte central retirada,
soberania a partir disso? uma escolha
mais sobrasse alm de um programa de se-
guro de sade bem-armado com seu prprio
time para a Copa do Mundo. No longo prazo,
POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE Benjamin Bratton 117
esse ainda pode ser o resultado, com os esta- queremos dizer com o pblico se no for
dos liberais modernos assumindo seu lugar aquilo que constitudo por essas interfa-
ao lado de monarquias cerimoniais e desti- ces, e onde mais a governana aqui com
tudos de tudo exceto da autoridade simb- o significado de uma composio exequvel,
lica, no necessariamente substituda, mas deliberada e necessria de sujeitos polticos
deslocada e mal-colocada de lado. Agora, durveis e suas mediaes deveria estar
contudo, estamos ouvindo uma concluso seno l? Nem em alguma cadeia obtusa de
oposta e igualmente frgil: que a nuvem so- representao parlamentar, nem em algu-
mente o Estado, que ela se equipara ao Esta- ma unidade individual mondica delirante,
do e que sua totalidade (figural, potencial) nem em algum triste consenso de uma pe-
intrinsecamente totalitria. Apesar de tudo, quena comunidade movida intimidao
eu no entraria nessa aposta. moral, mas sim nas interfaces imanentes,
Olhando para a Pilha Negra, observamos imediatas e exatamente presentes que nos
que as novas formas de governamentalidade dividem e nos unem. Onde a soberania de-
surgem atravs de uma nova capacidade de veria residir seno naquilo que est entre
taxar os fluxos (nas portas, nos gates, na pro- ns decorrente no de cada um de ns
priedade, sobre o rendimento, a ateno, os individualmente,mas daquilo que suscita o
cliques, o movimento, os eltrons, o carbono e mundopor meio de ns?
assim por diante). No est nada claro se, em Para tanto, extremamente importante
ressaltar que as plataformas na nuvem (in-
garo o controle do Estado sobre esses fluxos, cluindo s vezes aparelhos do Estado) so
ou se os Estados continuaro a evoluir para exatamente isso: plataformas. importante
plataformas na nuvem, absorvendo as funes tambm reconhecer que as plataformas no
deslocadas para si, ou se ambos iro se divi- constituem apenas uma arquitetura tcni-
dir ou girar obliquamente um em relao ao ca; elas tambm so uma forma institucio-
outro, ou com qual profundidade o que agora nal. Elas centralizam (como os Estados),
reconhecemos como o estado de vigilncia separando os termos de participao em
(Estados Unidos, China etc.) se tornar um diferentes nveis de acordo com protoco-
solvente universal de transparncia obriga- los rgidos, mas universais, mesmo quan-
tria e/ou uma megaestrutura cosmicamente do descentralizam (como os mercados),
opaca de paranoia absoluta, ou todas as alter- coordenando as economias no atravs da
nativas acima, ou nenhuma delas. sobreposio dos planos fixos, mas da in-
Entre o Estado, o mercado e a platafor- terao interopervel e emergente. Ao lado
ma, qual deles mais bem concebido para dos Estados e dos mercados, as plataformas
taxar as interfaces do cotidiano e obter a representam uma terceira forma, exercendo
a coordenao por meio de protocolos fixos,
falsa para ter certeza, mas uma opo que ao mesmo tempo que dispersam os usurios
levanta a questo de onde estabelecer o lo- livres-errantes6 vigiados com graa carinho-
cal adequado de governana como tal. O que sa, ainda que desconcertadamente onisciente.
120
Na plataforma-como-totalidade, atraindo
as interfaces do cotidiano umas s outras,
o estado mximo e o estado mnimo, o Red
Plenty e o Google Gosplan, comeam a pa-
recer estranhamente semelhantes.
Nossa prpria inscrio subjetiva nisso
menos como cidados de uma plis ou como
o homo economicus dentro de um mercado e
mais como usurios de uma plataforma. Em
minha viso, o trabalho da teoria geopoltica
desenvolver uma histria adequada, uma
tipologia e um programa para tais platafor-
mas. Isso no seria uma forma abreviada de
Feudalismo na Nuvem (nem para a poltica
de rede da multido), mas modelos para a
organizao de alter-totalidades durveis
que comandam a fora de lei e no necessa-
riamente suas formas e formalidade. Nos-
so entendimento da economia poltica das
plataformas exige seu prprio Hobbes, Marx,
Hayek e Keynes.7
Usurio
Um dos paradoxos proveitosos da posi-
o do usurio como sujeito poltico o im-
pulso contraditrio direcionado ao mesmo
tempo para sua sobreindividuao artificial
e sua ltima pluralizao, sendo que as duas
participam da geopoltica da transparncia
de maneiras diferentes. O movimento do Eu
Quantificado (uma verdadeira teologia mdi-
ca na Califrnia), por exemplo, importunado
por essa contradio. De incio, a intensidade
e a granularidade de uma nova imagem no
espelho informacional convencem o usurio
de sua congruncia e estabilidade individua-
das como sujeito. Ele lisonjeado pela beleza
mpar de seu reflexo, e por isso que o EuQ
to bem-aceito pelos que se inspiram em
OBSERVATRIO ITA CULTURAL
uma leitura do tipo X-Men de A Revolta de
Atlas. Contudo, medida que se acrescentam
mais dados ao diagrama que quantifica o im-
pacto do mundo externo sobre sua pessoa a
sade do bioma microbiano em seu intestino,
condies ambientais imediatas e de longo
prazo, seus diversos contextos epidemiol-
gicos, e assim por diante , a qualidade de
tudo que no ele suplanta (overcode) e
esmaga qualquer noo de si mesmo como
agente reservado e autocontido. A exemplo do
Paradoxo de T eseu em que, aps a substitui-
o de todos os componentes de uma coisa,
nada resta do original, mas apenas uma casca
metafsica, o usurio confrontado com a
lio existencial de que, em qualquer ponto,
ele s a interseco de muitos fluxos. De in-
cio, a posio de sujeito do usurio produz
um excesso de identidade individual, mas,
na continuidade dos mesmos mecanismos,
consegue explodi-la.
A geopoltica do usurio que temos
agora inadequada, inclusive em seus
modos oposicionais. O discurso edipiano
de privacidade e transparncia em relao
ao Olho Maligno do padrasto intruso um
processo necessrio para chegar a um alter-
globalismo, mas h limites reais que vale a
pena esclarecer. Uma geopoltica da com-
putao cujo cerne se baseia na biopoltica
da privacidade, da autoimunizao contra
qualquer apario compulsria diante de
pblicos, de plataformas, de estados, de ou-
tros, s vezes tambm pode estar a servio
de uma internalizao psicolgica de uma
economia geral de sucesso, ansiedade de
castrao seja qual for hoje em ascen-
so. O resultado a p r-paranoia de reti-
rada para um sonho atmico e anmico de
POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE Benjamin Bratton 121
autodomnio que em outros mbitos cha- Um sujeito usurio plural, que con-
mamos de sujeito neoliberal. jugado por um link proxy ou outros meios,
O espao no qual a formao discur- poderia ser composto de diferentes tipos
siva do sujeito se encontra com a consti- de sujeitos endereveis: dois humanos em
tuio tcnica do usurio tem horizonte diferentes pases, um humano e um sensor,
muito mais vasto do que o definido por es- um sensor e um bot, um humano e um rob
ses tipos de individuao. Considere, por e um sensor, um qualquer e qualquer um. A
exemplo, usurios proxy. O uProxy, projeto princpio, qualquer um desses subcompo-
apoiado pelo Google Ideas, uma modifi- nentes poderia no apenas fazer parte de
cao do navegador que permite que usu- mltiplas posies conjugadas, como po-
rios distantes se juntem facilmente para deria nem saber ou precisar saber para que
que algum em um lugar (preso em Bad meta-usurio contribui, assim como o bioma
Internets) envie informao livre atravs microbiano no seu intestino no precisa sa-
da posio virtual de outro usurio em ou- ber o seu nome. O spoofing com identidades
tro local (aproveitando o Good Internets). honeypot, entre humanos e no humanos,
Ao recordar a configurao dos servidores medido contra o espao terico para ende-
proxy durante a Primavera rabe, patente reamento do IPv6 (aproximadamente 1023
que o Google Ideas (grupo de Jared Cohen) endereos por pessoa) ou algum outro esque-
pode ter especial interesse em assimil-lo ma de endereamento universal macio. A
ao Chrome. Para a geopoltica S ino-Google, quantidade e o alcance abismais de coisas
a plataforma poderia, em tese, ser disponi- que, a princpio, poderiam participar dessas
bilizada em escala de um bilho de usurios vastas pluralidades inclui pessoas, objetos
aos que vivem na China mesmo se o G oogle e locais endereveis reais e fictcios, e at
no estiver tecnicamente na China, por- relaes sem massa entre coisas, qualquer
que esses usurios, atuando atravs de das quais pode ser um sub-usurio nesta
proxies estrangeiros, esto, em termos de Internet das Haecceitas.8
geografia de internet, tanto dentro quan- Assim, a Pilha (e a Pilha Negra) ence-
to fora da China. Os desenvolvedores de na a morte do usurio em certo sentido o
uProxy acreditam que seriam necessrios eclipse de um determinado humanismo re-
dois ataques m an-in-the-middle simult- soluto , porque tambm traz multiplicao
neos e sincronizados para hackear o link; e proliferao de outros tipos de usurios
em escala populacional, isso seria difcil no humanos (como sensores, algoritmos
at para os melhores atores de Estado por financeiros e robs, da escala nanomtrica
enquanto. Mais desconcertante talvez seja de paisagem); pode-se entrar em relao
o fato de que um marco assim poderia ser com qualquer combinao desses como
usado com a mesma facilidade para retirar parte de um usurio composto. aqui que a
dados de um site pareado um usurio pa- mudana de grandes plataformas na nuvem
reado que, por razes vlidas, no deveria para a robtica pode ser especialmente vi-
ser perturbado. tal, porque como as tartarugas de Darwin
122
que se orientam entre as diferentes ilhas de
Galpagos a exploso Cambriana na robti-
ca v a especiao ocorrer na vida selvagem,
no s no laboratrio, e conosco dentro, no uma autoidentidade que sofre fratura em
fora. Com a fuso do hardware da robtica e
da nuvem de todas as escalas em uma cate-
goria comum de mquina, na interao geral
entre humanos e robs no ficar claro se o
encontro ocorre com uma inteligncia total-
mente autnoma, parcialmente autnoma
ou completamente sinttica pilotada por
humanos. As interaes cotidianas segui-
damente refazem o Teste de Turing. Existe
uma pessoa por trs dessa mquina? Caso
afirmativo, at que ponto? Com o tempo, a
resposta vai perder importncia, e a postu-
lao do humano (ou mesmo de vida baseada
em carbono), como medida limiar de inteli-
gncia e como aferidor que qualifica uma ti-
ca poltica, pode parecer algo como racismo
residual inspido, substitudo por marcos de
referncia menos antropocntricos.
Assim, a posio do usurio ajusta-se
muito incompletamente a qualquer corpo
individual. Na perspectiva da plataforma,
o que parece ser um , na verdade, muitos,
e o que parece ser muitos pode s ser um.
Elaboradas esquizofrenias j dominaram
nossa primeira negociao dessas posi-
es de usurio composto. A posio de
sujeito neoliberal faz exigncias absurdas
s pessoas como usurios, como eus quan-
tificados, como administradores de siste-
ma de seu prprio psiquismo; a partir da,
paranoia e narcisismo so dois sintomas da
mesma disposio, duas funes da mes-
ma mscara. Primeiro, porque a mscara
trabalha para pluralizar a identidade se-
gundo as exigncias subjetivas da posio
OBSERVATRIO ITA CULTURAL POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE Benjamin Bratton 123
de usurio como liga composta; segundo, Ser que qualquer coisa com um endereo dolorosamente claro, seu contedo tambm
porque defende contra essas mesmas exi- IP um usurio? Se no, por que no? Se o contedo de nossas comunicaes di-
gncias em nome da integridade ilusria de esse trono reservado para uma espcie a rias, agora transformado em arma contra
humana , quando que algum animal des- ns. Se o efeito panptico se d quando no
torno de seu cerne existencial. Pergunte-se: sa espcie est sendo um usurio e quando se sabe se est sendo vigiado ou no, e ento o
aquele usurio annimo por estar dis- no? usurio sempre que estiver gerando comportamento como se estivesse, o efeito
solvido em uma pluralidade mecnica vital informao? Se for o caso, essa poltica, na panptico inverso quando se sabe que est
ou porque a identificao pblica ameaa prtica, se cruzaria com alguns de nossos sendo vigiado mas a atitude como se no es-
o autodomnio, o senso de autonomia, a ir- conceitos mais bsicos do poltico e os vio- tivesse. Essa a cultura da vigilncia de hoje:
responsabilidade social etc. do indivduo? laria, e s por essa razo j pode ser um bom exibicionismo de m-f. A emergncia de
Essas duas polticas so muito diferentes; lugar para comear. plataformas em Pilha no promete soluo
no entanto, usam as mesmas mscaras e o Alm do fortalecimento do usurio alguma, nem sequer distines entre amigo e
mesmo pacote de software. Dada a econo- como sujeito geopoltico, tambm precisa- inimigo dentro dessa geopoltica ptica. Em
mia esquizofrnica do usurio primeiro, mos de uma redefinio do sujeito poltico algum dia sombrio do futuro, a NSA, quando
sobreindividuado; depois, multiplicado e em relao s reais operaes do usurio, comparada ao califado Google, pode at vir a
desdiferenciado , essa reao realmente uma redefinio baseada no no homo eco- ser vista por alguns como a opo pblica.
no inesperada ou neurtica. Ela , con- nomicus, nem no liberalismo parlamentar, Pelo menos ela tem, a princpio, de respeitar
tudo, frgil e inadequada. nem na reduo lingustica ps-estrutura- alguns limites parlamentares, diro eles, e
Na construo do usurio como perfil lista, nem na vontade de afastar-se para a no apenas a ganncia dos acionistas e os
agregado que tanto quanto no espec- segurana moral da privacidade individual frgeis acordos de usurio.
fico a entidade alguma, no h identidade a e subtrair-se coero. Em vez disso, essa Se tomarmos o 11 de Setembro e o
deduzir alm do padro de interao entre definio deve ser focada na composio e lanamento da Lei Patriota como ano zero
atores parciais. Podemos encontrar, talvez na elevao de sites de governana em rela- da macia campanha americana de coleta,
ironicamente, que a posio de Usurio da oao material imediato, de sutura e inter- encapsulamento e digesto de dados (que
Pilha na verdade tem muito menos em co- face entre sujeitos, nos pontos e traos e nas s agora estamos comeando a compreen-
mum com a forma neoliberal do sujeito do dobras da interao entre corpos e coisas a der, mesmo se, com o tempo, vierem tona
que alguns dos formatos oposicionais de distncia, congelando em redes diferentes projetos paralelos da China, da Rssia e da
hoje para a subjetividade poltica que tm a que exigem tipos muito diferentes de sobe- Europa), poderemos imaginar a totalidade da
esperana (com bastante razo) de desafiar, rania de plataforma. comunicao em rede na ltima dcada o
reformar e resistir Pilha do Estado (State Big Haul como uma nica e vasta simula-
Stack) tal como hoje ela est configurando a As Pilhas Negras o digital do mundo (ou de uma parte signi-
si mesma. No entanto, algo como uma Carta Concluirei com algumas reflexes ficativa deste). um arquivo, uma biblioteca
de Direitos Digitais para Usurios, apesar a respeito da Pilha que temos e da Pilha do real. Sua existncia como propriedade
de seu otimismo cosmopolita, torna-se uma Negra, a figura genrica para suas totalida- roubada de um Estado, assim como fato
soluo muito mais complicada, frgil e li- des alternativas: a Pilha do futuro. A Pilha fsico, quase oculta. Quase.
mitada quando a identificao discreta de que temos no definida s por sua forma, O perfil geofilosfico do Big Haul da
um usurio ao mesmo tempo to heterog- suas camadas, suas plataformas e suas in- energia necessria para preserv-lo ins-
nea e to fluida. Ser que todos os usurios ter-relaes, mas tambm por seu contedo. trumentalidade que o rege entendida tan-
proxy compostos constituem um usurio? Como um vazamento depois do outro tornou to como texto (muito longo) quanto como
124
mquina com vrias utilidades extrapola
a poltica tradicional de software. Sua his-
tria muito mais Borges do que Lawrence
Lessig. Assim como o seu destino. Pode ser
destrudo? possvel deletar essa simula-
o, e desejvel faz-lo? Existe uma lata significa apenas mais tinta no oceano. Ao
de lixo grande o bastante para o Big Delete?
Mesmo se fosse possvel impedir toda a fu-
tura aquisio de dados, com certeza deve
haver um backup em algum lugar, o duplo
idntico da simulao, de tal forma que, se
deletarmos um, o outro afligir para sempre
a histria at ser redescoberto por futuros
arquelogos da IA (Inteligncia Artificial)
interessados em suas prprias origens pa-
leolticas. Se fosse possvel, ns o enterra-
ramos? Precisaramos de sinalizao ao
seu redor, como a produzida para o depsito
de resduos radiativos da Montanha Yucca,
para evitar futuras escavaes desavisadas?
Aqueles que tiverem a sorte de estar vivos
durante esses 15 anos desfrutariam de uma
certa imortalidade ilegvel, curiosidades
para qualquer entidade metacognitiva que
montar o quebra-cabeas do nosso passa-
do usando nossas atividades on-line, tanto
pblicas quanto privadas, orgulhosas e fur-
tivas, cada um de ns erguendo-se de novo
daqui a sculos, cada de ns um pequeno
Ozymandias de vdeos de gato e Pornhub.
luz disso, a Pilha Negra poderia vir a
significar coisas muito diferentes. Por um
lado, implicaria que essa simulao seja
opaca e no mapevel no desaparecida,
mas totalmente obscurecida. Poderia impli-
car que, a partir dos fragmentos arruinados
dessa histria, seja possvel elaborar outra
totalidade coerente em sentido oposto, mes-
mo a partir da profunda recombinncia na
OBSERVATRIO ITA CULTURAL
camada Terra da Pilha e abaixo dela. Sua cor
preta a superfcie de um mundo que no
pode mais ser composto por adio porque
est to absolutamente cheio, superescrito
e sobredeterminado que acrescentar algo
contrrio da tabula rasa, esta tabula plena s
permite criatividade e figurao por subtra-
o, como a raspagem de tinta de uma tela
s uma retirada, por morte, por substituio.
A lgica estrutural de qualquer sistema
em Pilha permite a substituio de seja o
que for que ocupa uma camada por outra
coisa, enquanto o resto da arquitetura con-
tinua funcionando sem pausa. Por exemplo,
o contedo de qualquer camada terra, nu-
vem, cidade, endereo, i nterface, usurio objetode seu conhecer e desejar. O verda-
poderia ser substitudo (inclusive a fico
histrica masoquista do usurio individual,
tanto neoliberal quanto neo-outras-coisas),
enquanto as demais camadas continuam
sendo um arcabouo vivel para a infraes-
trutura global. A Pilha projetada para ser
refeita. Essa sua forma tcnica, mas subs-
tituir um tipo de usurio por outro mais
difcil do que substituir fio de cobre por fibra
ptica na camada de transmisso TCP/IP.
Hoje estamos fazendo isso acrescentando
mais coisas, e de diferentes tipos, posio
de usurio, como apontamos anteriormen-
te. No entanto, tambm deveramos permi-
tir deslocamentos mais abrangentes, no
apenas elevando coisas ao status de agentes
ortcnicos sujeitos polticos, mas abrin-
do caminho para posies genuinamente
ps-humanas e inumanas.
Com o tempo, talvez no eclipse do
antropoceno, a fase histrica do Google
Gosplan ceda lugar a plataformas sem estado
POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE Benjamin Bratton 125
para mltiplos estratos de inteligncia sint- no humanista: flora Pr-Cambriana trans-
ticaebiocomunicao para assentar-se em formada em petrleo transformado em brin-
novos continentes de simbiose cyborg. Ou, quedo, dinossauros transformados em aves
talvez, pelo menos o apetite por carbono e transformadas em cocares cerimoniais, a
energia dessa ambiciosa ecologia embrion- prpria computao transformada na pr-
ria mateseu hospedeiro. xima metamquina, seja esta qual for, e Pilha
Para alguns dramas, mas espera-se que em Pilha Negra.
no para a fabricao da Pilha do futuro (Pi-
lha ou outra), um certo humanismo e a figura
do humano como acompanhante ainda su-
pe seu lugar tradicional no centro do qua-
dro. Devemos abandonar a exigncia de que
qualquer Inteligncia Artificial que atingir a
sencincia ou a sapincia deva i mportar-se
profundamente com a humanidade co-
nosco, especificamente como sujeito e
deiro pesadelo, pior do que o de uma gran-
de mquinaquerendo matar voc, aquele
em que ela o vcomo irrelevante ou sequer
algo a conhecer. Pior do que ser visto como Uma verso anterior deste texto foi apresen-
inimigo nem ser visto. Como diz E liezer tada como palestra de abertura do Transmediale:
Yudkowsky, A IA no te odeia, tambm no Afterglow, em 31 de janeiro de 2014 em Berlim. Sua
te ama, mas voc feito de tomos que ela apresentao dividiu o palco com outra palestra do
pode usar para outra coisa.9 Metahaven (Daniel van der Velden e Vinca Kruk),
Um dos acidentes pertinentes Pilha tendo sido ministrada a convite curatorial de Ryan
pode ser um trauma antropocida que nos Bishop e Jussi Parikka, em parceria com Kristoffer
desloque de uma carreira de design como au- Gansing e Transmediale. Meus agradecimentos a
tores do Antropoceno para o papel de atores cada um deles. O ttulo, A Pilha Negra, foi cunhado
figurantes na chegada do Ps-Antropoceno. por mim e pelo Metahaven para reunir dois pro-
AP ilha Negra tambm pode ser preta porque jetos correntes: meu prximo livro, The Stack: On
no conseguimos ver nosso prprio reflexo Software and Sovereignty (MIT Press), e o livro pelo
nela. Em ltima instncia, sua geopoltica Metahaven, Black Transparency (Sternberg Press).
aceleracionista menos escatolgica do que Escolhi tomar a figura da Pilha Negra como uma
qumica, porque seu balizamento do tempo alternativa ao sistema atual de clculo global.
se baseia menos na promessa de dialtica
histrica do que na podrido da desintegra- O presente artigo uma reedio e atualiza-
o de istopos. impulsionada, creio, por o do artigo publicado originalmente em maro
uma busca de forma molecular inumana e de 2014 na e-flux journaln. 53.
126 OBSERVATRIO ITA CULTURAL POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE Benjamin Bratton 127

5 Leviat se refere ao livro de Thomas Hobbes, que diz respeito sociedade e

Benjamin Bratton
Terico cujo trabalho compreende as reas de filosofia, arte e design. professor
associado de artes visuais e diretor do The Center for Design and Geopolitics, na Univer-
sidade da Califrnia (San Diego). tambm professor de design digital no The European
Graduate School, em Saas-Fee, Sua. Sua pesquisa situa-se nas intersees de teoria
poltica e social, mdia computacional emergente e infraestrutura e metodologias inter-
disciplinares de design.
Seus recentes artigos e apresentaes pblicas tratam de uma gama de questes,
incluindo geografia poltica da computao em nuvem; razo algortmica na arte con-
tempornea, arquitetura e design; soberania contestada nas sociedades de rede; sistemas
de endereamento universais altamente granulares; realidade aumentada e o projeto de
interface da computao ubqua; modelos alternativos de governana ecolgica e os
desafios geofilosficos das inteligncias das mquinas.
ao governo. Flag-brand, nesse caso, se refere aos smbolos em especial
s bandeiras da sociedade e do governo. Em ingls, tpico criar palavras
complexas com o emprego do hfen. Nesse caso, Bratton equipara as bandeiras
s marcas. O comentrio implcito que, da mesma maneira que hoje se mede
a lealdade s marcas na sociedade consumista, tambm se mede a lealdade aos
estados-sociedades. [Nota do editor.]
6 Free-range users: trata-se de usurios que podem errar livremente
pela internet, mas so vigiados por protocolos fixos. Quer dizer, as novas
plataformas alardeam que seus usurios tm total liberdade para navegar,
porm, existem protocolos de software que rastreiam todo e qualquer
movimento. [Nota do editor.]
7 Minha eterna discusso sobre a economia poltica das plataformas com Benedict
Singleton, Nick Srnicek e Alex Williams fundamenta essas ltimas observaes.

8 No foi encontrada uma traduo consagrada em portugus. A expresso

Notas
1 Pilhas de software (e hardware) so arquiteturas tcnicas que atribuem camadas
interdependentes a diferentes clusters especficos de tecnologias e consertam
protocolos especficos de forma que cada camada possa enviar informaes para
as camadas adjacentes acima ou abaixo. OSI e TCP/IP so exemplos bvios.
corresponde, em ingls, forma como Bratton chama a Internet das Coisas.
Eletomou Haeccities de Duns Scott, filsofo medieval. Este cr que cada
indivduo possui qualidades que o tornam diferente dos outros. Ele d o nome
dehaecceitas, ou essa coisa, para esse conceito. Por isso, o termo latino foi
usado na traduo. [Nota do tradutor/editor.]
9 Veja: Artificial Intelligence as a Positive and Negative Factor in Global Risk. In:
Global Catastrophic Risks. Nick Bostrom; Martin Rees (Ed.). Nova York: Oxford
University Press, 2008.

2 Veja Carl Schmitt, The Nomos of the Earth in the International Law of the Jus
Publicum Europaeum. G. L Ulmen (Trad.). Candor, NY: Telos Press, 2006.

3 A referncia a Seeing Like a State, de James Scott, mas o termo parece ter
ampliado e migrado para alm de sua tese antigovernamental. Veja tambm,
por exemplo, a palestra de Bruno Latour, How to Think Like a State (disponvel
em: <http://www.bruno-latour.fr/node/357>). Para este texto, minha inteno
foi de estabelecer uma ligao com a conotao de Scott (como os Estados
veem tudo disponvel para seus programas) e outra mais no sentido foucaultiano
das tecnologias pticas reais que invocam formas de governana a sua prpria
imagem. Hoje, esses privilgios tambm so desfrutados pelas plataformas de
hardware/software que fabricam tais pticas e se aproveitam delas como base
para suas prprias inovaes governamentais exo-Estado.

4 Quero dizer nuvem em um sentido muito geral, referindo-me s plataformas de

software/hardware de escala planetria que suportam centros de dados, links de
transmisso fsica, aplicativos baseados em navegador e assim por diante.
128 OBSERVATRIO ITA CULTURAL POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE Bernardo Gutirrez 129

3.
PARA ALM DA DO COMUM S REDES
DIVERSIDADE: AS PRTICAS
DO COMUM, AS REVOLTAS E Bernardo Gutirrez

AS EMOES. DAS REDES S A lngua portuguesa tem um vcuo sobre o comum. No existe uma palavra prpria para
RUAS E DAS RUAS S REDES definir o que de todos e no de ningum, o que no pblico nem privado. O paradoxo duplo
porque o Brasil especialmente rico nas prticas do comum. O texto aborda as diferentes defi-
nies e marcos tericos do comum, assim como a relao do comum com as prticas coletivas
e comunitrias da Amrica Latina. Os termos comunidade e rede tambm dialogam com

117. DO COMUM S REDES

o comum, sem serem sinnimos. Na era da rede, o comum perpassa o digital e o analgico, e
pode enriquecer a diversidade cultural. Porm, o capitalismo cognitivo e as prticas top down
Bernardo Gutirrez do poder pblico so os principais inimigos do comum

A
Entrevistas:

128. ANA MNDEZ DE ANDS

lngua portuguesa tem um parado- com o comum. Uma empresa de tecnologia
xo sobre o comum: no existe uma proprietria que se apropria da narrativa

134. MAHMOUD M. EL-SAFTY

palavra prpria para definir o que hacker e do colaborativo ou um Estado que
de todos e no de ningum, o que no coopta as dinmicas autnomas da cidadania

138. NAZAN STNDA

pblico nem privado. O ingls tem a palavra seria as duas caras da mesma moeda: a trag-
commons. No espanhol, o termo procomn, dia do comum do sculo XXI. Alm disso, a

144. KOSTAS LATOUFIS

que existe h cinco sculos, est na moda. exploso das chamadas redes sociais, termo
O paradoxo ainda maior porque o Brasil usado incorretamente como sinnimo de pla-
especialmente rico nas prticas dos com- taformas sociais digitais, esvazia o debate do
mons. O comum bebe de tradies ibricas comum. Nem toda rede aberta e colabora-

152. AFETOS, PERFORMANCE DE

(faixanais, rossios, propriedades comunais), tiva. Nem toda rede social digital sinnimo
da cultura africana (quilombos, criao cole- de comum ou bem comum. Nos ltimos
GOSTOEATIVISMO DE FS NOS SITES tiva) e indgenas (cosmovises amerndias, tempos, a realidade mostra o contrrio: as
DEREDES SOCIAIS propriedade coletiva, malokas).1 Do mutiro grandes corporaes controlam o ecossistema
Simone Pereira de S ao conceito de comunidade que substitui a tecnolgico das redes digitais. Companhias
palavra favela, o Brasil um celeiro de pr- como Facebook, que tiram benefcio do capital

162.
ticas do comum. Na esfera digital, depois de
DA REDE RUA E VICE-VERSA. anos de apoio pblico s licenas Creative
ANOTAES ACERCA DAS DISSIDNCIAS Commons e o software livre, o Brasil tambm
EOUTRAS REVOLTAS ganhou certa exuberncia do comum.
Rossana Reguillo Porm, a lgica do mercado e a inrcia
do poder pblico no tm sinergia nenhuma
social e dos dados dos usurios, inauguram
uma era ps-colonial marcada pelo extrati-
vismo 2.0 das grandes multinacionais.
Antes de continuar, seria preciso conhe-
cer algumas definies do comum e tentar
relacion-las com a cultura de rede. Serve
130
o conceito do comum para diferenciar entre
diversas manifestaes de cultura de redes?
Pode-se dizer que existe uma relao entre
a cultura de redes e as prticas do comum?
Existem relaes entre os conceitos comu-
nidade, comunitrio e comum? uma comunidade que trabalha com recipro-
Do comum comunidade
e vice-versa?
Ana Mndez de Ands, do Observatrio
Metropolitano de Madrid e da plataforma
cidad Ahora Madrid que governa a capital
espanhola, faz algumas aclaraes na entre-
vista realizada para essa edio da Revista Ob-
servatrio: Na questo dos comunes2 e suas
polticas, creio que til separar os distintos
mbitos nos quais o conceito se desenvolve.
So diferentes as prticas comunitrias de
recursos facilmente replicveis, como o soft-
ware livre ou conhecimento (o que na Espa-
nha estamos nomeando como procomn),
das prticas comunitrias da Amrica Latina.
Tambm diferente a construo de comuns
urbanos a partir de servios pblicos como na
Europa.3 Apesar das diferentes abordagens,
existem pontes fortssimas entre o comum e
as prticas comunitrias. O boliviano Gustavo
Soto Santiesteban, especialista em questes
indgenas, faz uma analogia direta entre o
termo ingls commons e o Buen Vivir, o para-
digma civilizatrio quchua. O Sumak Kaw-
say ou Suma Qamaa (termos indgenas do
Buen Vivir), transformado no horizonte das
polticas pblicas dos governos do Equador
e da Bolvia, tem um vnculo intenso com a
vida comunitria: O Suma Qamaa possui
vrios significados que se manifestam na vida
da comunidade: os animais, pessoas e safras
vivendo juntos com a Pachamama (me
OBSERVATRIO ITA CULTURAL
terra gua, montanhas, biosfera). uma
prtica comunitria que encontra expresso
organizacional no ayllu.4
O ayllu uma palavra que os povos
aymara da Bolvia usam como sinnimo de
cidade e propriedade coletiva. O mecanismo
do bem comum aymara o ayni, um siste-
ma de trabalho de reciprocidade familiar
entre os membros do ayllu. Se estudarmos
as prticas da Amrica pr-colombiana, ve-
remos que todos os indgenas praticavam o
crowdfunding (vaquinha), o crowdsourcing
(trabalho aberto criao da multido) ou as
to celebradas dinmicas participativas da
era 2.0. Por isso, para nos aproximar do co-
mum de uma forma sria, temos que destacar
algumas das prticas coletivas pr-colombia-
nas do continente, como o j citado ayni, o
tequio (trabalho a favor do coletivo da cultura
zapoteca do Mxico) ou a minga (mecanismo
quchua de trabalho coletivo, muito comum
no Peru, no Equador e na Colmbia).
pertinente mencionar as prticas
colaborativas ancestrais latino-americanas
porque existe um crescente movimento que
est tentando misturar esse legado com a
cultura digital e hacker. Na Amrica Latina
surgiram experincias juntando ambos os
mundos, como a Minga Abierta (LabSurLab5),
o Buen Conocer/FLOK Society6 do Equador
(que enlaa o Buen Vivir com hacktivismo e
conhecimento aberto) ou a Minga Campesina,
que conectou os povos indgenas colombianos
com o movimento dos estudantes e os ativis-
tas da cultura digital. Podemos comparar
ento o comum e o comunitrio? Como
dialoga o comum com a cultura de rede? Que
tipos de rede incentivam mais o comum?
POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE Bernardo Gutirrez 131
Do comum comunidade rede existem maior liberdade e mais trans-
Antes de chegar s diferentes abor- parncia da informao.
dagens do comum, vital tentar definir o Ambos os conceitos, longe de serem
que uma comunidade e o que uma rede. excludentes, convivem. Mas a existncia
O urbanista italiano Domenico di Siena de- de uma comunidade ou de uma rede no
fine7 uma comunidade como um conjunto garante o comum. Uma comunidade ou
de indivduos que compartilham elementos, uma rede pode ser um grupo de lobistas de
tais como um idioma, costumes, valores, vi- tecnologia privada que deseja eliminar o
so do mundo, idade, localizao geogrfica, livre acesso internet, por exemplo. Uma
status social.... A comunidade est baseada comunidade e/ou rede que tente deslocar
nos sentimentos de pertencimento e costu- para dentro do Estado a criao espontnea
mam funcionar com certa hierarquia. Cada da multido tambm inimiga do comum.
membro tem que confirmar sua filiao Ento, que tipos de redes e comunidades
com gestos presenciais ou de compromisso. enriquecemocomum?
Porm, a existncia da internet abriu a porta
s comunidades virtuais, cujos laos podem Corpos como hardware
ser mais fracos que os de uma comunidade Nosso comportamento o software,
territorial. Na era da rede, as comunidades nossos corpos so o hardware. Essa frase
virtuais so tambm comunidades territo- de Ted Nelson,8 um dos pioneiros da infor-
riais que interagem alm da internet. mtica, abre o leque da definio de tecnolo-
O grego Kostas Latoufis, entrevistado gia. As redes e as comunidades existem fora
para esta edio da Revista Observatrio, das chamadas redes sociais digitais. Sem-
destaca a importncia da comunidade: A pre existiram. O conceito do comum, de fato,
comunidade o nico remdio para nossa surgiu muitos sculos antes da chegada da
fragmentada fbrica social. A comunidade internet. Apesar das diferenas apontadas
o que pode inspirar as pessoas para a mu- entre comunidade e prticas comunit-
dana. Construir comunidades resilientes rias, existe um elo entre os dois conceitos e o
crucial, porque dar esperana e um para- comum. Elinor Ostrom, uma das principais
digma para a ao . pesquisadoras do comum, baseou seu livro
Antes de abordar as teorias do comum, mais conhecido9 em estudos de populaes
precisamos definir o termo rede. Uma rede que realizam a prpria gesto de recursos co-
social, segundo Domenico di Siena, uma muns. Ostrom visibilizou governanas cole-
estrutura social composta de grupos de pes- tivas de estoques de peixes, pastos, bosques,
soas que esto conectadas por um ou vrios lagoas e bacias hidrogrficas, entre outros. O
tipos de relaes, interesses ou que compar- estudo de Ostrom, que lhe conferiu o Prmio
tilham conhecimentos. Uma rede costuma Nobel de Economia em 2009, desafiou a teo-
funcionar de forma mais horizontal que uma ria de Garrett Hardin, para quem o comum
comunidade, est baseada na informao e uma tragdia10 que s pode ser resolvida
o pertencimento mesma flexvel. Numa pelo Estado e pelo mercado.
132
Contrariamente a Hardin, Ostrom pro-
va que um conjunto de bens comuns no
necessariamente mal gerido e que a privati-
zao ou regulao por entidades externas
no a soluo mais eficiente. Para Antonio
Negri e Michael Hardt, dois dos grandes
estudiosos do assunto, o comum se elabora
sobre a ideia de que, em nosso mundo atual,
a produo da riqueza e a vida social depen-
dem em grande medida da comunicao, da
cooperao, dos afetos e da criatividade cole-
tiva. O comum compreenderia, ento, os am-
bientes de recursos compartilhados que so
gerados pela participao de muitos e que
constituem o tecido produtivo essencial, es-
pecialmente na metrpole contempornea.
O socilogo espanhol Antnio Lafuente,11
uma das vozes mais respeitadas na questo,
destaca os elementos que formariam parte
do comum: Todo mundo pensa que mui-
to importante defender o genoma como um
bem de todos, como parte do comum. Tam-
bm concorda com que a biodiversidade deve
ser parte do bem comum. E os bosques e a
doao de rgos, as praas, as ruas, possi- com qualquer n sem passar pelo centro, com
velmente a internet e uma boa parte do que
entendemos por cultura.
A definio do comum ainda est em
disputa. Alis, nem governos nem marcas
acharam a frmula para incentivar os me-
canismos polticos e sociais a preservar o co-
mum e enriquec-lo. Por enquanto, o comum
vive de forma autnoma de governos e mer-
cados, seja numa comunidade de programa-
dores de Linux, seja na gesto comunal das
guas na regio de Valncia, na Espanha.12
Sobre a relao do comum e as redes
tambm surgem algumas perguntas. Serve
o conceito do comum para diferenciar entre
OBSERVATRIO ITA CULTURAL POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE
diversas manifestaes de cultura de redes? autor do livro Linked,16 destaca as assime-
Que tipo de rede incentiva mais ou preserva trias nas topologias da rede. Todas as redes,
melhor o comum? Tem redes que procuram alm de ns e links que entram e saem, tm
deter o poder, num sentido convencional? grupos de ns, os clusters. Tambm existe
um pequeno nmero de ns com um enor-
O comum e a rede me nmero de links a outros ns: so os cha-
No livro A Catedral e o Bazar,13 Eric S. mados hubs. Toda rede tem clusters e hubs.
Raymond contrape dois modelos de elabo- Quase nenhuma totalmente horizontal.
rao de software. A catedral representa Por isso, apesar de as redes distribudas
o modelo fechado e vertical do software gerarem processos com maior diversidade,
proprietrio. O bazar, com sua dinmica nenhuma topologia de rede garante per se o
horizontal e multiplicidade de conversas, comum. Ento, qual a essncia do comum
representaria o ecossistema do software li- e que mecanismos incentivam e preservam
vre. O modelo bazar funciona com os cdigos o comum? A orientao ao bem comum
da tica hacker: colaborao, meritocracia, de uma rede que pode ser assimtrica, que
participao... O modelo catedral est cons- pode ter vrias comunidades interagindo,
trudo sobre hierarquias e espaos fechados. que pode ter clusters e hubs a chave. O
Qual o segredo de sobrevivncia do cuidado da rede por parte dos membros da
bazar? Por que Linux, a grande metfora do mesma, a vontade de preservao da rede,
software livre e do comum, considerado o entender a rede como um corpo coletivo,
sistema operativo mais eficiente do mundo? como um processo aberto, vivo, so cara-
Muitos pensadores relacionam a definio tersticas das redes orientadas ao comum.
de rede distribuda que Paul Baran fez em Para entender melhor o que significa o
1964,14 na qual qualquer n pode se conectar comum, vamos ver dois exemplos que vo na
direo oposta. O primeiro o Internet.org,
o comum. Uma rede distribuda costuma en- que o Facebook quis lanar no mundo todo
riquecer a diversidade e o comum. O bazar com a narrativa de uma internet gratuita.
mostra uma topologia mais similar com uma Internet.org era um aplicativo a partir do
rede distribuda que com uma rede centra- qual o usurio poderia acessar gratuitamen-
lizada. Mas a topologia de rede distribuda te a algumas plataformas (dados do clima,
no a condio sine qua non que garante o sade, classificados, livrarias, notcias...) e ao
comum. A existncia de comunidades vital prprio Facebook. Mas o Internet.org, como
para a sobrevivncia de uma rede distribu- assegurou no ms de abril Carolina Botero,
da. Mas existem comunidades e redes dis- presidente de Creative Commons Colmbia,
tribudas, como as elites financeiras,15 cujo no internet.17 s uma janela que privi-
objetivo antagnico ao comum. legia o acesso de uns servios sobre outros.
Por outro lado, as redes quase nunca Ele atenta contra o livre fluxo da informao,
so verticais ou distribudas de uma forma a liberdade de expresso, o acesso livre in-
categrica. O pesquisador Albert Barabsi, ternet e a neutralidade da rede. Tim Berners
Bernardo Gutirrez 133
Lee conseguiu que a propriedade intelectual
da World Wide Web fosse aberta: qualquer
usurio pode usar, duplicar, modificar e dis-
tribuir18 o cdigo fonte da web. Tim Berners
Lee, impedindo que alguma empresa privada
pudesse se apropriar do cdigo fonte, demo-
cratizou a web para sempre. O Internet.org faz
o contrrio: fecha o horizonte da navegao.
Em segundo lugar, a apropriao do
comum pode ser entendia estudando-se o
comportamento do polmico coletivo Fora
do Eixo e de sua marca Mdia Ninja. A lgica
de funcionamento de dito coletivo resume o
cercamento do comum descrito por Peter
Linebaugh no livro O Manifesto da Carta
Magna.19 Em primeiro lugar, inmeros ato-
res culturais20 denunciaram a apropriao de
seu capital simblico para benefcio econ-
mico prprio (usar capital social alheio para
conseguir recursos financeiros que depois
no so distribudos em rede). Em segundo
lugar, a prtica de apropriao de espaos e
lutas comuns outro dos argumentos mais
repetidos contra o Fora do Eixo/Mdia Ninja.
O lanamento da Repblica da C inelndia,
durante a Copa do ano 2014, foi denunciada
por mltiplos atores sociais como uma es-
tratgia de apropriao dos movimentos au-
tnomos.21 A cooptao poltica e o vnculo
do coletivo com partidos polticos e o Estado,
nos ltimos tempos a partir da marca Mdia
Ninja, renem as caractersticas da interfe-
rncia do pblico e do Estado no comum: dito
mecanismo canaliza o comum para dentro do
poder, provocando a desapario do comum
e matando a autonomia da cidadania. O co-
letivo estaria colocando em prtica mecanis-
mos do capitalismo cognitivo (privado) e do
Estado (pblico) que sequestram o comum.
136 OBSERVATRIO ITA CULTURAL POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE Bernardo Gutirrez 137

Para enriquecer o comum, qualquer n
de uma rede deveria praticar o que o Peter
Linebaugh denomina commoning, que po-
deria significar algo como praticar e incen-
tivar o comum. Julie Ristau, codiretora da
publicao On the Commons, faz a definio maior concentrao de protestos do mundo,
que possivelmente seja a mais empolgante do
commoning,22 que resume ao mesmo tempo
o esprito do comum: O ato do commoning
baseia-se em uma rede de relaes feitas sob
a expectativa de que todos vamos cuidar de
todos e com um entendimento comum de que
algumas coisas pertencem a todos ns, que
a essncia prpria do comum.
Vises de um novo sul global
O mar Mediterrneo de novo um dos
epicentros do mundo. Um epicentro inest-
vel, temporrio, mas que pode ser a chave nos
rumos do planeta. Depois da dcada do ano
2000, na qual os movimentos latino-ameri-
canos e os governos progressistas da regio
foram uma forte inspirao para o mundo, o
Mediterrneo vive seu novo kairs, que em
grego antigo significava o momento oportu-
no. Chronos era o tempo cronolgico, linear,
imutvel. Kairs era o tempo existencial, de
natureza qualitativa. A chamada Primavera
rabe acendeu a isca de um novo kairs de-
mocrtico e cultural que se espalhou pelo sul
da Europa, especialmente a partir da explo-
so do 15M (o movimento dos Indignados)
na Espanha e da auto-organizao cidad na
Grcia da crise.
A regio mediterrnea muda de pele. E
essa nova pele a metfora do novo mundo
por vir. Apesar das diferenas dos contextos,
Egito, Turquia, Grcia e Espanha represen-
tam a complexidade e diversidade da onda de
revoltas em rede que explodiu no ano 2011.
O estudo World Protest 2006-201423 confir-
ma explicitamente o deslocamento, desde a
Amrica Latina at o Mediterrneo, da zona
quente planetria. No s a regio teve a
mas as prticas coletivas nas redes digitais
e nos territrios so as mais inovadoras e
tm marcado tendncia planetria. Como
o novo kairs sociocultural do Mediterrneo
que pode influenciar o mundo?
Do Cairo a Madri
As quatro pessoas entrevistadas para
esta Revista Observatrio compartilham
um esprito de poca. Compartilham o ima-
ginrio do bem comum, as prticas sociais
da cidadania conectada em rede e o desejo
de mudar as coisas agindo dentro e fora dos
governos. Mahmoud El-Safty, engenheiro in-
formtico e cofundador do Fab Lab Egypt,
representa a vitalidade da juventude que
tomou as principais praas dos pases ra-
bes desde o final do ano 2010. Mahmoud, que
foca os seus esforos em Giza (subrbio do
Cairo), destaca na entrevista o potencial da
cooperao cidad e da tecnologia aberta. O
fab lab que Mahmoud fundou em Giza, um
espao para a impresso de objetos em 3D,
tem um papel vital no territrio. As pessoas
que participam no fab lab reforam a comu-
nidade e o tecido social local, mas ao mesmo
tempo formam parte de uma rede de fab labs
que conecta o Egito com os pases rabes,
com a frica e com o resto do mundo.
Kostas Latoufis trabalha na organizao
Nea Guinea,24 na vibrante Grcia da crise, com
projetos de sustentabilidade e de gesto comu-
nitria de energia. Um dos c onceitos-chave
nos projetos de Kostas Latoufis a resilincia.
Vindo da fsica, a resilincia um termo que
foi resignificado pelos movimentos sociais e
usado para definir a capacidade de adapta-
o, sobrevivncia e mutao de um elemen-
to, projeto ou ator social. Em muitos casos, a
resilincia um mecanismo mais eficaz que
a resistncia frontal contra uma ameaa. A
cidadania resiliente da Grcia da crise modi-
fica comportamentos, mtodos, ferramentas
para se adaptar s necessidades do momento.
Uma comunidade que gera energia renovvel
em uma ilha grega com tecnologia livre e que
compartilha os recursos gerados com outras
ilhas, em lugar de brigar com a empresa mul-
tinacional de eletricidadede quem depende,
um bom exemplo deresilincia.
A turca Nazan stnda, membro das
organizaes Mulheres pela Paz e Acadmi-
cos pela Paz, representa o esprito do movi-
mento do Gezi Park. A ocupao e autogesto
do Gezi Park de Istambul, que teve lugar
entre maio e junho de 2013, resume o con-
ceito do comum e visibiliza os problemas
de gesto do comum. Alm de desenvolver
prticas cidads em rede, multiculturais,
mais horizontais que verticais, o movimen-
to surgido durante ocupao do Gezi Park
colocou a Turquia no mapa dos protestos
globais. O movimento, chamado Diren Gezi
(Resiste Gezi), espalhou-se pelo pas tem-
tica e geograficamente (Diren era usado
antes do nome do bairro ou cidade, como Di-
ren Ankara, por exemplo). stnda destaca
tambm a importncia das redes transna-
cionais de apoio, que at hoje dialogam alm
das fronteiras. O Gezi Park trabalha, alm de
localmente, com os movimentos curdos da
Sria e com redes de ativismo global como
Occupy Wall Street. O transnacionalismo
uma caracterstica compartilhada por todos
os entrevistados e pelos novos movimentos
surgidos a partir do ano 2011.
Ana Mndez de Ands, do Observat-
rio Metropolitano de Madri e da plataforma
cidad Ahora Madrid que governa a capital
espanhola, aprofunda na entrevista sobre a
importncia do procomn nos processos
sociais contemporneos. O comum, segundo
ela, um campo semntico amplo, mas est
tecido principalmente com prticas cidads
colaborativas que transbordam o pblico e o
privado. Prticas que podem construir fer-
ramentas digitais, redes comunitrias nos
bairros ou plataformas de ao poltica, mas
que esto regidas pela autonomia cidad.
Pluralidade de contextos
Os contextos dos entrevistados, sen-
do diferentes, compem a paisagem desse
novo kairs mediterrneo que pode inspirar
o mundo. Apesar de ter sido a Tunsia25 o pas
a encontrar a melhor sada democrtica da
Primavera rabe, a sociedade do Egito vive
um novo demos conformado por desejo de
liberdade, dilogo em redes digitais e coope-
rao intergeracional. O contexto da T
urquia
especialmente relevante para o Brasil, pe-
las semelhanas dos processos cidados
que batem diretamente contra o modelo de
progresso e desenvolvimento, especialmen-
te nas questes urbanas. A defesa dos bens
comuns urbanos das cidades turcas e o mo-
vimento Diren Gezi tm muito a ver com as
Jornadas de Junho do Brasil, especialmente
com alguns desdobramentos das lutas do co-
mum, como o Parque Augusta de So Paulo
ou Ocupe Estelita no Recife.
138
Ainda que a Grcia e a Espanha estejam
sofrendo a crise econmica, os contextos de
ambos os pases so diferentes. A Grcia vive
com muito mais arrocho as consequncias
da crise que a Espanha. O setor pblico foi
quase desmantelado em alguns casos, e a ci-
dadania est apostando pela autogesto no
s por questes filosficas ou polticas, mas
pela prpria sobrevivncia. Talvez por isso a
exuberncia de prticas e projetos autno-
mos na Grcia seja to evidente.
O ecossistema social espanhol pos-
sivelmente o mais inspirador de todos. Por
um lado, o pas que lidera em nmero e
variedade de projetos o mundo das licen-
as livres (Creative Commons, copyleft,
domnio pblico). Tanto na teoria como na
prtica, o comum tem na Espanha um ter-
ritrio frtil. Alm disso, o movimento 15M
foi o mais influente da regio, e o nico que
sofreu mutaes no mbito da democracia
representativa. O chamado municipalismo,
que conquistou o governo de cidades como
Madri ou Barcelona com frentes cidads in-
dependentes, prova que o comum tambm
tem viabilidade na poltica. Algumas medi-
das do governo de Ahora Madrid durante os
primeiros meses de gesto incentivam as
tecnologias livres, a autogesto cidad e as
autonomias urbanas, com o horizonte pol-
tico do comum de pano de fundo.
O comum dialoga com a permacultura,
com a tecnologia, com a participao, com os
territrios, com a produo cultural, com a
democracia. E a regio mediterrnea que
representa o kairs mais empolgante de
nossos tempos. O que quer que acontea nos
prximos anos no sul da Europa, no norte da
frica e no Oriente Mdio pode modificar
OBSERVATRIO ITA CULTURAL
as polticas pblicas e prticas cidads do
mundo nas prximas dcadas. Em tempos
de crise, o sul global ganhou o sul da E
uropa.
E desse jeito ganha uma capacidade de in-
fluncia muito maior na Europa, no norte
industrializado e na Amrica Latina (atravs
da E
spanha). Se o internacionalismo norteou
os movimentos sociais no final do sculo XIX,
o transnacionalismo em rede, com kairs
mediterrneo e DNA latino, pode inspirar a
mudana de pele do planeta.
Bernardo Gutirrez
Jornalista, escritor e pesquisador hispano-
brasileiro residente em So Paulo. Escreve e pes-
quisa sobre cultura livre, redes, tecnopoltica, tica
hacker, espaos colaborativos e novos paradigmas
sociais. autor da pesquisa Nuevas Dinmicas de
Comunicacin, Organizacin y Accin Social en
Amrica Latina. Reconfiguraciones Tecnopoltica de
OXFAM, primeira que estuda de forma abrangente
os processos tecnopolticos latino-americanos. So-
bre o Brasil, tem publicado o livro Calle Amazonas
(Altar, 2010), colaborado em livros coletivos
como Amanh Vai Ser Maior (Anna Blume, 2014)
e Podemos e Syriza: Experimentaes Polticas e
Democracia no Sculo 21 (Anna Blume, 2015). Foi
um dos editores do livro Junho: Potncia das Ruas
e das Redes (Friedrich Ebert Siftung, 2014).
( @bernardosampa no Twitter.)
POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE Bernardo Gutirrez 139
Notas
1 Texto escrito pelo autor para o projeto Mapeando o Comum do Rio de Janeiro.
Disponvel em: <http://mappingthecommons.net/pt/riodejaneiro/>.
2 Em lngua espanhola muito frequente o uso da expresso los comunes para
falar tanto do comum enquanto conceito como dos bens comuns (sejam
digitais, recursos naturais, cultura).
3 Tanto em ingls como em espanhol o termo comunes usado como nome.
frequente us-lo acompanhado dos adjetivos urbano (urban commons,
comunes urbanos) ou rural (rural commons).
4 SOTO G.; HELFRICH S. El Buen Vivir and the commons: a conversation between
Gustavo Soto Santiesteban and Silke Helfrich. 2012. Disponvel em:
<http://wealthofthecommons.org/essay/elbuenvivirand-commonsconversation
betweengustavosotosantiestebanandsilkehelfrich>.
5 Tejiendo la Minga abierta en el LabSurLab, 2012. Disponvel em:
<http://bit.ly/1KfbMQh>.
6 Buen Conocer/FLOK Society. Disponvel em: <http://floksociety.org/>.
7 DI SIENA, Domnico (2012). Urbanismo emergente, ciudadana y esfera digital.
Disponvel em: <http://urbanohumano.org/es/urbanismotactico/urbanismo
emergenteciudadaniayesferadigital/>.
8 STEENSON, M Wright (2010). Urban software, the long view. The Habitar (p.3).
Disponvel em: <www.girlwonder.com/blog/wpcontent/uploads/2010/04/
steensonhabitar.pdf>.
9 O livro Governing the commons: The evolution of institutions for collective action,
publicado no ano 1990, considerado a Bblia do comum.
10 HARDIN, Garrett (1968). The tragedy of the commons. Science 162 (3859):
12431248. Disponvel em: <doi:10.1126/science.162.3859.1243. PMID 5699198>.
11 Vdeo Qu es el procomn con Antonio Lafuente. Disponvel em:
<https://www.youtube.com/watch?v=YRh6SUnOW0A&sns=em>.
12 O Tribunal das guas de Valncia um dos casos de estudo do livro Governando
o comum de Elinor Ostrom.
13 RAYMOND, Eric S. A catedral e o bazar, 1997. Disponvel em:
<http://biblioweb.sindominio.net/telematica/catedral.html>.
140 OBSERVATRIO ITA CULTURAL

14 GABRIEL, Martha (2012). Redes sociais centralizadas vs. distribudas. Disponvel em:
<http://www.martha.com.br/20110211redessociaiscentralizadasvsdistribuidas/>.

15 Os primeiros estudos do Manuel Castells tratam justamente de como as elites

financeiras se organizam em rede.

16 BARABSI, Albert. Linked. Editora Jackson, 2002.

17 BOTERO, Carolina (2015). Internet.org no es Internet. El Espectador. Disponvel em:

<http://www.elespectador.com/opinion/internetorgnointernetcolumna538173>.

18 Artigo sobre as licenas abertas da web. Disponvel em:

<http://home.cern/topics/birthweb/licensingweb>.

19 No existe edio em portugus. A edio em espanhol foi lanada por

Traficantes de Sueos. Disponvel em: <www.traficantes.net/libros/elmanifiesto
delacartamagna>.

20 Esse link contm vrios depoimentos:

<http://osforasdoeixo.noblogs.org/materiascontrao-fde/testimoniosycasoshito/>.

21 Detalhes da denncia em:

<http://osforasdoeixo.noblogs.org/materiascontraofde/fdemovimentos-sociais/>.

22 Disponvel em: <http://www.onthecommons.org/work/whatcommoninganyway>.

23 O estudo elaborado pela Initiative for Policy Dialogue e pela Friedrich

Ebert Stiftung (FES) New York mapeia os 843 principais conflitos sociais
entre 2006e2013. Disponvel em: <http://cadtm.org/IMG/pdf/World_
Protests_20062013Final2.pdf>.

24 Pgina oficial do projeto: <http://neaguinea.org/>.

25 KHERIGI, Intissar (2015). Tunisia: the irresistible flow. OpenDemocracy.net.

Disponvel em: <https://www.opendemocracy.net/arabawakening/intissar
kherigi/tunisiairresistibleflow>.
142
ANA MNDEZ DE ANDS
O OBSERVATRIO METROPOLITANO DE MA-
DRI TRABALHOU A LEITURA CRTICA DO ES-
PAO URBANO. COMO, A PARTIR DO ESPAO
PBLICO E DO URBANO, O OBSERVATRIO dos migrantes, dos centros sociais, da cultu-
FOI TECENDO RELAES, CUMPLICIDADES E
PROJETOS COM OUTROS ATORES (CULTURA,
ASSOCIAES, ACADEMIA ETC.)?
Uma das caractersticas mais impor-
tantes do Observatrio Metropolitano (OM)
que, desde seu incio, pesquisou a partir de
e para os (e no sobre os) movimentos sociais.
Quer dizer, os temas para os quais o OM voltou
seu olhar (o crescimento de Madri, a crise, as
polticas de comunicao neoconservadoras,
os espaos urbanos comuns ou o municipa-
lismo) foram determinados por uma anlise,
s vezes coletiva e em outras ocasies muito
pessoal, sobre quais eram as ferramentas de
pensamento que nos pareciam necessrias
para operar em cada momento.
OBSERVATRIO ITA CULTURAL
Alm disso, a urgncia em operar a par-
tir de movimentos sociais, organizaes, co-
letivos da economia social e solidria, da luta
ra livre etc., aos quais pertencamos, junto
com a autonomia de quem no depende de
verbas externas, viabilizaram uma produo
de anlises que seria impossvel desenvolver
em mbitos mais acadmicos. O interesse da
academia pelo OM baseia-se na gerao de
uma externalidade crtica construda com o
mesmo rigor de fontes, dados e bibliografia,
porm, com muito mais autonomia.
Por ltimo, a relao com determina- mercadorias nas mos de polticos e ban-
das instituies culturais desenvolveu-se
por intermdio de espaos e pessoas com
quem tnhamos trabalhado a partir de
outros lugares. O interesse da produo
cultural mais geral por nosso trabalho foi,
majoritariamente, uma surpresa.
POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE
QUAL FOI A IMPORTNCIA DA IRRUPO DO
15M, CONHECIDO INTERNACIONALMEN-
TE COMO MOVIMENTO DOS INDIGNADOS,
NAESPANHA?
Podemos dizer que o 15M mudou tudo.
Foi capaz de materializar um novo senso co-
mum que colocou em crise, a partir da cul-
tura da transio, a gesto da austeridade e
o prprio conceito de democracia. Sua crti-
ca representao (chamam de democra-
cia, mas no ), inevitabilidade da crise
(no uma crise, uma maracutaia) e s
alianas poltico-econmicas (no somos
queiros), questes que pareciam inamo-
vveis, permitiu que se estabelecesse uma
relao entre processos aparentemente ds-
pares, como a especulao fundiria, as de-
portaes ilegais, as consequncias da bolha
Entrevista com Ana Mndez de Ands 143
imobiliria e os processos de privatizao da
sade e da educao, em um questionamen-
to global da forma como a sociedade estava
se organizando at ento.
Alm disso, os acampamentos e as as-
sembleias demonstraram a incrvel potncia
da inteligncia coletiva. A capacidade logs-
tica de gerir espaos, recursos e cuidados,
assim como a combinao de saberes e a
produo coletiva, suscitaram estratgias
brilhantes e momentos de uma luminosida-
de incrvel, mas, sobretudo, demostraram,
uma vez mais, que era possvel que o impos-
svel acontecesse. Uma vez desmontados os
acampamentos, essa conscincia da prpria
capacidade de fazer desdobrou-se para ou-
tros mbitos, transformando amplos espaos
da sociedade e gerando ou potencializando
numerosas iniciativas de organizao social.
144
COMO FOI A EVOLUO DAS LUTAS CIDADS,
DOS MOVIMENTOS SOCIAIS E, DE MANEIRA
GERAL, DO ECOSSISTEMA 15M QUE CRITICAVA
A REPRESENTAO EM RELAO AO CHA- uma mobilizao social confrontada com um
MADO MUNICIPALISMO? POR QUE NOMES
TO DSPARES, E INCLUSIVE MOVIMENTOS
AUTNOMOS, VINCULARAM-SE CANDIDA-
TURA CIDAD DE AHORA MADRID, QUE HOJE
GOVERNA A CIDADE DE MADRI?
Aps o 15M e antes das eleies euro-
peias, sucedem-se quase trs anos de lutas
em distintas frentes [na questo da moradia
com a Plataforma de Afetados pela Hipoteca
(PAH), nas mars contra a privatizao dos
servios pblicos, nas lutas tanto contra a pri-
vatizao do espao urbano quanto contra a
explorao de recursos naturais] com vitrias
significativas, que, no entanto, so insuficien-
tes diante da violncia da austeridade tornada
OBSERVATRIO ITA CULTURAL POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE
crise, do desmantelamento dos servios pbli- EXISTE UMA EXUBERNCIA DE TEORIAS E
cos e do corte de direitos. Percebem-se ento, PRTICAS DO COMUM OU PR-COMUM,
de maneira especialmente clara, os limites de MAS A RELAO COM O PODER E O PODER P-
BLICO NO EST TO CLARA. EM QUE CONSIS- sarticular as estruturas de funcionamento
regime bipartidrio que pode dar-se ao luxo de TIRIA A POLTICA DO COMUM?
ignorar as reivindicaes cidads, inclusive as Na questo dos comuns e suas polticas,
mais consensuais, quase sem consequncias, creio que til separar os diferentes espaos
e comea a tomar forma a ideia de ocupar as em que se desenrolam. As prticas comuni-
instituies (asalto institucional). trias de recursos facilmente reprodutveis,
A integrao de vrios agentes s como o software ou o conhecimento (o que
plataformas cidads foi, de fato, a base do na Espanha tem sido chamado de o pr-co-
conceito-chave do projeto municipalista: o mum) no so o mesmo que as prticas co-
consenso. Um consenso que desarticula a munitaristas da Amrica Latina e sua relao
luta pela hegemonia com base na ideia de que com os processos constituintes e de governo
s todas juntas e em torno do desejo comum da Venezuela, do Equador ou da Bolvia, nem
de mudana democrtica radical poderamos que a construo de comuns urbanos a partir que tambm pressupem um passo atrs
ter fora suficiente para arrebatar o poder do de servios pblicos como na Europa.
partido que havia governado a cidade duran- Aqui, uma poltica do comum teria,
te quase um quarto de sculo. por um lado, que garantir os princpios de
Entrevista com Ana Mndez de Ands 145
democracia, acessibilidade, sustentabilida-
de e inalienabilidade dos recursos do mbito
pblico-comum. Por outro lado, deveria de-
mais profundas da esfera estatal-institucio-
nal: a hierarquia arbrea de poder e respon-
sabilidades, a segregao de competncias e
territrios, a binariedade das classificaes
e procedimentos, entre outros.
Por outro lado, ainda, a prpria natu-
reza da poltica clssica gera dinmicas de
masculinizao, perda de horizontalidade,
falta de porosidade e sobredeterminao de
pontos de vista hegemnicos no s incom-
patveis com uma poltica do comum, mas
em relao s lgicas 15M, e que devem
ser neutralizadas com novos procedimen-
toeferramentas.
146
AS CHAMADAS REDES SOCIAIS SO IMPOR-
TANTES PARA CONSERVAR A DIVERSIDADE
CULTURAL OU SUA IMPORTNCIA RESIDE
MAIS NA TRANSVERSALIDADE, NAS CONE-
XES GERADAS OU EM OUTRA QUESTO?
Sempre consideramos a tecnopolti-
ca um dos eixos principais desta nova fase
poltica. O uso das redes sociais foi chave
no desenvolvimento e fortalecimento do
15M e de muitos dos processos posterio-
res e continuar sendo chave na nova fase
institucional por causa da sua capacidade
de estabelecer canais de comunicao que
permitem que se contorne a informao
OBSERVATRIO ITA CULTURAL
fornecida pela mdia tradicional, criando
contextos diferentes de sentido e interpre-
tao das notcias polticas e contribuindo
para a identificao com atores polticos,
redes de afinidade e comunidades.
Por outro lado, o papel de conector e
agregador social das redes sociais confere
preciso a contedos gerados por meio de
peridicos digitais, blogs de opinio, canais
de vdeos, repositrios de imagens e pela
incansvel imaginao coletiva dos memes
e gifs. A transversalidade e diversidade das
redes depender da boa sade do ecossistema
de produo digital do qual se alimenta.
POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE Entrevista com Ana Mndez de Ands 147
Ana Mndez de Ands
Arquiteta urbanista pela Escola Tcnica Superior (ETS) de Arquitetura de Madri.
Atuou como urbanista e paisagista em escritrios em Amsterd, Madri e Londres.
membro fundadora do coletivo de investigao Observatrio Metropolitano e do projeto
Urbanaccin. Em ambos os espaos, estuda a relao entre produo cultural, espao
pblico, ao poltica e, principalmente, a gerao de cdigos, comunidades e recursos
em torno dos comuns urbanos. Participou do processo organizativo da candidatura cidad
do Ahora Madrid e atualmente assessora no Departamento de Cultura e Esportes da
Prefeitura de Madri.
(Seu email : malashierbas@gmail.com.)
150
MAHMOUD M. EL-SAFTY
DURANTE A CHAMADA PRIMAVERA RABE,
HOUVE UM MOMENTO EM QUE O GOVERNO
BLOQUEOU A INTERNET. COMO AS PESSOAS
POSSIBILITARAM UMA COLABORAO GLO-
BAL PARA PR FIM AO BLOQUEIO?
Como reao aos protestos no Cairo e
por parte de alguns outros governos, o go-
vernoegpcio decidiu bloquear a internet
no pas inteiro antes da grande manifesta-
o da Sexta-feira da Ira, em 28 de janeiro,
pensando que assim impediria as pessoas
de participar e de acompanhar o que esta-
va acontecendo no Cairo e em todo o pas.
Alm disso, as redes de telefonia fixa e mvel
tambm sofreram interrupes em algumas
reas. No caso de alguns provedores, o blo-
queio s afetou seu servio de nomeao,
de forma que, para acessar twitter.com, por
exemplo, em vez de digitar o nome, voc pre-
cisava digitar os nmeros de um endereo
IP de um servidor de Twitter (por exemplo,
OBSERVATRIO ITA CULTURAL
104.244.42.129). Ento, as pessoas comea-
ram a compartilhar listas desses nmeros.
Outros provedores foram totalmente blo-
queados, de forma que muitas pessoas ti-
veram de recorrer a tecnologias antigas que
podiam ajud-las a acessar a rede e resolver a
questo, como com modems de acesso disca-
do.Circularam no pas inteiro diversas listas
longas de nmeros internacionais e alguns
nmeros locais para acesso discado, graas
a ativistas de internet como Telecomix. Foi
tambm nesse momento que o Twitter anun-
ciou o servio Speak2Tweet (twitter.com/
speak2tweet), que permite que os usurios
enviem tweets telefonando para diferentes
nmeros internacionais e deixando uma
mensagem de voz, e o servio tweeta ins-
tantaneamente a mensagem com a hashtag
#Egypt. Ferramentas no convencionais e
pouco utilizadas, como o fax, tambm fo-
ramempregadas.
POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE Entrevista com Mahmoud M. El-Safty 151
QUAL A IMPORTNCIA DAS REDES (DIGI- VOC UM ENTUSIASTA DOS MOVIMENTOS
TAIS E ANALGICAS) PARA A ORGANIZAO POR CDIGO ABERTO E SOFTWARE LIVRE.
DOSPROTESTOS? POR QUE ELES SO IMPORTANTES PARA PRO-
Eu diria que as redes digitais ajudaram PICIAR OUTRO TIPO DE DESENVOLVIMENTO
muito a iniciar a coisa toda e a transmitir a NOS PASES RABES?
mensagem, especialmente aos jovens que es- A meu ver, a iniciativa pelo cdigo aber-
to familiarizados com essas redes e lidam to um meio de autoexpresso porque dis-
com elas quase diariamente; a meu ver, ento, ponibilizado a todos para que o usem e/ou
elas foram o gatilho. modifiquem. Considero-o uma ferramenta
para o empoderamento da comunidade rabe
porque ajuda a resolver questes, ao trazer
solues globais para problemas locais com
a liberdade da customizao. O cdigo aber-
to pode ajudar em diversos nveis. Pode, por
exemplo, auxiliar a economia em nvel go-
vernamental e em nvel de empresa/startup,
pois oferece muitas solues alternativas
de qualidade e menos caras ou at gratuitas.
Dada a baixa qualidade do sistema educacio-
nal de muitos pases rabes, o cdigo aberto
pode ajudar proporcionando know-how.
152
VOC PARTICIPA DO GIZA HACKERSPACE E
DO FAB LAB EGYPT. AMBOS OS PROJETOS ES-
TO LOCALIZADOS EM GIZ, NO SUBRBIO
DO CAIRO. QUAL A IMPORTNCIA DESSES
TIPOS DE INICIATIVA?
Fab Lab Egypt um makerspace pblico
de fabricao digital dirigido pela comunida-
de, fundado no final de 2011 por um grupo de
jovens egpcios de diferentes origens. um
ambiente que promove a inovao e a educa-
o ao disponibilizar:
um makerspace colaborativo aberto,
equipado com mquinas e ferra-
mentas de fabricao digital e pro-
totipagem;
oficinas e treinamentos na prtica.
Antes do Giza Hackerspace e do Fab
Lab Egypt, os nicos espaos e iniciativas
tecnolgicas eram aqueles ligados a univer-
sidades ou organizaes governamentais,
OBSERVATRIO ITA CULTURAL
com suaburocracia onipresente. Ento, era
necessrio ter um espao realmente aberto e
equipado com ferramentas de inovao para
que as pessoas se expressassem, fossem l-
dicas, tivessem a experincia da tentativa e
do erro, trabalhassem e compartilhassem o
que quisessem sem medo.
Colaboramos com a Rede Fab Lab global
e com o MIT CBA (Center of Bits and Atoms)
para assegurar que estamos conectando nossa
comunidade com uma rede global de inovado-
res em cujo contexto possvel democratizar
a inovao e trazer solues globais para re- pessoas e perseguir e silenciar opositores.
solver questes locais. O Fab Lab Egypt uma
plataforma on-line e fsica para o comparti-
lhamento de inovao e conhecimento. No in-
cio de 2015, tambm comeamos a organizar
a Cairo Maker Faire, que se tornou um dos
maiores eventos de inovao no Egito aps
atrair, em um dia, mais de 3 mil visitantes e
participantes no s do Egito, mas de diferen-
tes pases rabes e de outras partes do mundo.
POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE
QUAL A IMPORTNCIA DA CRIPTOGRAFIA
(TOR, PGP ETC.) PARA OS MOVIMENTOS SO-
CIAIS NOS PASES RABES?
Com os perigos a que est exposta a
liberdade de expresso em algumas partes
do mundo, penso que as pessoas em geral,
no s os ativistas, precisam aprender a se
proteger on-line usando essas excelentes
ferramentas. Diversos governos instalam e
desenvolvem constantemente suas ferra-
mentas de vigilncia das comunicaes e
para bloquear sites e servios, espionar as
rabe. No incio de 2015, cofundou a Cairo Maker
interessante ver que no s os governos es-
pionam usurios da internet, mas tambm
as corporaes.
Como eu disse, acredito que as fer-
ramentas de criptografia e anonimato so
importantes at para usurios normais que
precisam comunicar-se sem ser rastreados
e sem perder sua privacidade, uma vez que
a privacidade faz parte de nossa natureza
Entrevista com Mahmoud M. El-Safty 153
humana. Mas a questo ainda que essas
ferramentas so facas de dois gumes!
Mahmoud M. El-Safty
Egpcio e engenheiro de computao. co-
fundador e codiretor do Fab Lab Egypt, um dos pri-
meiros espaos de inovao no Egito e no mundo
Faire como primeira maker faire no mundo rabe.
Mahmoud defende com entusiasmo o software/
hardware de cdigo aberto e tudo o mais que seja
livre! Trabalha com cdigo aberto desde 2002. Seus
interesses abrangem uma ampla gama de tpicos,
inclusive gesto de comunidades, fabricao digital,
computao fsica, redes mesh sem fio, computa-
o em nuvem e segurana da informao.
(Seu e-mail : elsafty.mahmoud@gmail.com.)
156
NAZAN STNDA
QUAL FOI A IMPORTNCIA DA OCUPAO DO
PARQUE GEZI, ENTRE MAIO E JUNHO DE 2013,
PARA O ESTABELECIMENTO DA CONEXO
ENTRE TANTAS LUTAS E MOVIMENTOS, DOS
COMMONS URBANOS AO DO FEMINISMO, DOS
CURDOS, DOS HACKERS?
verdade que a ocupao do Parque
Gezi reuniu diferentes lutas e movimentos
na Turquia. poca, ns o consideramos
um movimento constitutivo na Turquia. Re-
centemente, dei uma aula sobre a Primavera
rabe e, em um filme que ali mostrei, uma
mulher do Imen dizia que, quando saram
s ruas, eles pensavam estar criando um
novo Imen naquele momento e lugar, com
todas as diferenas reunidas em concerta-
o, negociao, solidariedade. Foi exata-
mente assim que nos sentimos no P arque
Gezi. O Parque Gezi e, mais amplamente, o
Taksim (um bairro central da parte europeia
de Istambul, onde se situa uma praa com o
mesmo nome) era um espao de negociao,
resistncia, e, ao mesmo tempo, remetia ao
OBSERVATRIO ITA CULTURAL
desmantelamento do capital, do Estado e
da famlia, os quais tinham se tornado ex-
tremamente opressivos em nossa vida. Ns,
ao contrrio, celebrvamos a comunidade,
a diversidade e as afinidades alternativas
de resistncia. Turcos, curdos, mulheres,
homens, movimento L GBTI, funcionrios
de escritrios, trabalhadores, jovens, movi-
mentos ambientalistas, torcedores de fute-
bol, movimentos de retomada das cidades e
at alguns islamistas estavam l. Houve um
movimento formativo pelo menos foi o que
pensamos quando recebemos a notcia da
morte de um curdo, enquanto protestava con-
tra a construo de um posto do exrcito no
Curdisto. As pessoas carregaram fotos dele
e o incluram entre os mrtires de Gezi. reira do medo em Gezi, os bombardeios do
No entanto, as coisas acabaram mu-
dando, como no resto do Oriente Mdio.
Primeiro, o governo fez uma campanha
que conseguiu apresentar os protestos de
Gezi como se estes fossem contrrios ao
processo de paz com o PKK (Partido dos
POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE
Trabalhadores do Curdisto; em curdo:
Partiya Karkern Kurdistan), contrrios
religio, como ferramenta para armar um
golpe e dividir a sociedade entre as pessoas
favorveis e contrrias a Gezi. Depois, o
governo se voltou contra as mulheres e os
alevitas por meio de diferentes polticas.
Usou o discurso da estabilidade poltica e do
crescimento econmico e alegou que os pro-
testos eram prejudiciais a ambos. Por fim, o
processo de paz ruiu, e as antigas dicotomias
entre curdos e turcos, seculares e islamistas,
nacionalistas e separatistas foram mobiliza-
das para quebrar a oposio.
Alm disso, enquanto as pessoas esta-
vam dizendo que tinham derrubado a bar-
tivo. O Mulheres pela Paz tambm lutava
Estado Islmico, as prises e a guerra no
Sudeste a reerguiam. Coisas semelhantes
aconteceram em todo o Oriente Mdio aps
a Primavera rabe. Hoje, pelo menos na Tur-
quia, os curdos esto outra vez sozinhos em
sua luta contra o Estado.
Entrevista com Nazan stnda 157
VOC FAZ PARTE DE MULHERES PELA PAZ
(WOMEN FOR PEACE) E ACADMICOS PELA
PAZ (ACADEMICS FOR PEACE). QUAL O PA-
PEL DA PAZ NA TURQUIA E SUA RELAO
COM O FEMINISMO E A DIVERSIDADE CUL-
TURAL COMO UM TODO?
Mulheres pela Paz est em ativida-
de desde 2009. A criao do grupo se deu
quando 10 mil ativistas curdos foram pre-
sos e acusados de terrorismo. A organizao
Acadmicos pela Paz foi fundada em 2012,
quando esses prisioneiros comearam uma
greve de fome e reivindicaram o incio de
um processo de paz. Ambas as organizaes
apoiavam o processo de paz e exigiam que
este se tornasse transparente e participa-
pela incluso das mulheres no processo.
Organizamos conferncias, visitamos mu-
lheres de diferentes partidos polticos e da
guerrilha nas montanhas de Qandil. Contu-
do, o processo entrou em colapso, e a guerra
recomeou depois que os curdos ganharam
158
terreno no sul da Sria, declararam autono-
mia e depois que o Partido Popular da De-
mocracia, baseado em uma aliana entre
organizaes polticas curdas e de esquer-
da, conquistou 13% dos votos. Agora, a paz
voltou a ser nossa questo mais importante,
nmero um na agenda. Na Turquia, contu-
do, onde o nacionalismo est em ascenso
e o medo domina a atmosfera, paz tornou-
-se uma palavra perigosa. A situao sria
tambm tem um papel nisso tudo. Pelo visto,
a Turquia infelizmente se tornou terreno
de novas guerras. Mas a T urquia j sofreu
o suficiente com a guerra entre o Estado e
o Partido dos Trabalhadores do Curdisto.
O Curdisto uma colnia turca e, embora
os curdos no reivindiquem um pas inde-
pendente e sim democracia e autonomia,
isso consideradocrime na Turquia. Nessa
guerra, 40 mil pessoas morreram, milhares
desapareceram e milhes foram deslocadas.
Entre julho e dezembro, outras centenas
de pessoas foram mortas, muitas das quais
eram civis que protestavam contra o Estado.
Nesse meio tempo, e por essa razo, tornou-
-se mais uma vez impossvel falar na Tur-
quia sobre direitos das mulheres, direitos
dos trabalhadoresetc. Portanto, estabelecer
um processo de paz democrtico, transpa-
rente e participativo a questo mais im-
portante na Turquia.
OBSERVATRIO ITA CULTURAL
O PARQUE GEZI DEU VISIBILIDADE A DIFE-
RENTES LUTAS E MOVIMENTOS ACERCA
DOS COMMONS, SOBRETUDO OS COMMONS
URBANOS. AS REDES (DIGITAIS) DERAM
VISIBILIDADE S LUTAS PELOS COMMONS
DIGITAIS, PELA CULTURA LIVRE E PELA CUL-
TURACOPYLEFT?
No estou muito envolvida com a comu-
nidade digital. Mas o Twitter e o Facebook
so espaos muito importantes de oposio nico teto, e sua campanha teve grande su-
e, portanto, o governo frequentemente os blo-
queia ou desativa determinados endereos.
Algumas pessoas tambm criticam as m-
dias eletrnicas e acham que o ativismo via
Twitter substitui os protestos reais. No con-
cordo. Quando, por exemplo, o governo turco
decreta toque de recolher em cidades curdas,
s por meio da mdia digital que recebemos
notcias dessas cidades, organizamos pro-
testos contra sua situao e chamamos a
ateno sobre elas por meio do trending de
certos tpicos. Como as eleies so injustas
em termos do financiamento distribudo aos
partidos polticos para a campanha, e como
a poltica pr-curdos nas ruas foi dificultada
pelos ataques em massa organizados pelo go-
verno, as campanhas digitais so essenciais
para expressar oposio ao governo. Ainda
assim, muitas pessoas so presas por causa
de seus tweets e acusadas de insulto ao presi-
dente ou ao carter nacional turco etc.
POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE
O PARTIDO POPULAR DA DEMOCRACIA (HDP),
DO QUAL VOC PARTICIPOU, A GRANDE
SURPRESA NA TURQUIA. DIFERENTE POR
ABORDAR QUESTES DE CULTURA, DIVERSI-
DADE E REDES DE MANEIRA DISTINTA? COMO
EST ORGANIZADO?
Sim. O HDP foi o partido que reuniu
ativistas curdos, de esquerda, feministas,
ambientalistas e LGBTI na Turquia sob um
que incentivam a representao LGBTI e de
cesso, levando-o a conquistar 13% dos votos
em junho e quase 11% em novembro, quando
as eleies foram repetidas. Isso apesar dos
bombardeios e ataques contra seus diret-
rios e da censura que os canais de televiso
e jornais praticavam contra ele. A orga-
nizao irm do HDP, o HDK (Congresso
Democrtico Popular; em turco: Halklarn
Demokratik Kongresi) est organizado
Entrevista com Nazan stnda 159
como um congresso, e o HDP, como partido
poltico. O HDK promove a democracia e a
autonomia democrtica na Turquia, apoia
a democracia local, o ambientalismo, os di-
reitos dos trabalhadores e das mulheres e o
processo de paz. Conta com um sistema de
dois copresidentes, uma mulher e um ho-
mem. As mulheres tm de constituir 50%
de todos os organismos reitores. H cotas
jovens. O HDP apoia ativamente a diversi-
dade tnica e tem um parlamentar armnio.
Alm disso, um partido multilngue que
tem palavras de ordem e folhetos em cur-
do, turco, armnio, rabe e outros idiomas.
Embora no seja organicamente ligado aos
protestos de Gezi no sentido de que no
os organizou nem se desenvolveu a partir
deles , defende seus valores.
160
DURANTE OS PROTESTOS BRASILEIROS DE
JUNHO DE 2013, HOUVE GRANDE DILOGO
E SOLIDARIEDADE DA TURQUIA. E MUITOS
BRASILEIROS SE SENTEM SOLIDRIOS COM
O POVO TURCO. COMO VOC EXPLICA ESSA
CONEXO? VIVEMOS UMA NOVA ERA DE
REDES GLOBAIS?
Eu gostaria de poder falar mais a res-
peito de transnacionalismo, solidariedade
internacional e globalizaes vernaculares.
Neste momento, no mundo todo, os Esta-
dos esto travando uma guerra global, frag-
mentada e permanente contra todos ns por
meio de regimes de segurana e por meio de
genocdio e suicdio por organizaes como querdas, as mulheres, os pobres, os demo-
o Estado Islmico. Como podemos nos de-
fender contra isso? Com certeza no s por
meio de lutas locais. Precisamos de organi-
zaes transnacionais. Houve um momento
OBSERVATRIO ITA CULTURAL POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE Entrevista com Nazan stnda 161
em 2013 quando podamos falar da forma- Nazan stnda
o de redes informais que demonstravam Professora adjunta do Departamento de Sociologia da Universidade Boazii. Seus
solidariedade. Hoje, contudo, pelo menos interesses acadmicos so: violncia, etnografia do Estado, mtodos narrativos, teoria
nesta parte do mundo, a guerra na Turquia, feminista e ps-colonial. Atualmente trabalha no processo de paz e guerra na Turquia, no
na Sria, na Lbia etc. nos consome comple- Movimento de Libertao Curda e em como este se redefine no Oriente Mdio. Tambm
tamente. No conseguimos acompanhar o membro fundadora de Mulheres pela Paz, Acadmicos pela Paz e do Parlamento da
que est acontecendo em outros lugares. Em Paz na Turquia. colunista do jornal zgr Gndem.
Rojava, na Sria,existe alguma solidarieda- (Seu e-mail : nazanust@hotmail.com.)
de internacional para com os curdos, mas
certamente no como a que o Estado Isl-
mico conseguiu forjar. Acredito que o futuro
trar Estados semelhantes a organizaes
e organizaes semelhantes a Estados em
conflito, competio e cooperao. As es-
cratas e as minorias precisam forjar suas
prprias redes transnacionais para resistir
s permanentes guerras necropolticas, bio-
polticas que assolam o mundo.
164
KOSTAS LATOUFIS
A NEA GUINEA (HTTP://NEAGUINEA.ORG)
TEM COMO OBJETIVO PRINCIPAL REAPRO-
PRIAR-NOS DO QUE DIZ RESPEITO A NOSSAS
NECESSIDADES COTIDIANAS EM MATRIA
DE ALIMENTOS, SADE, ENERGIA, ABRIGO
E VESTURIO. QUAL A IMPORTNCIA
DOCONHECIMENTO LIVRE E ABERTO NES-
SEPROCESSO?
O atual sistema de produo promove
o desempoderamento do indivduo e das
comunidades locais, especialmente em
reas urbanas. A economia global torna os
cidados consumidores passivos forados
a comprar os produtos e servios de que ne-
cessitam para sobreviver, ao passo que as
multinacionais exploram seu trabalho e de-
vastam os recursos naturais para aumentar
seus lucros e crescimento. A especializao
transforma os residentes de reas urbanas
em mo de obra mais especializada, que luta
por melhores salrios para pagar suas contas,
mas que , ao mesmo tempo, incapaz de pro-
duzir o necessrio para o sustento cotidia-
no, como alimentos, energia, abrigo, sade,
vesturio etc. Com a crescente tendncia
urbanizao no mundo todo, as reas rurais
so abandonadas e os laos com os saberes
ancestrais voltados para a autossuficincia
perdem-se definitivamente. Trabalhamos
OBSERVATRIO ITA CULTURAL
para reverter esse processo. Trabalhamos
com o objetivo de empoderar as pessoas com
o conhecimento necessrio para que gerem
seu sustento por meio de prticas social e
ambientalmente justas.
O conhecimento livre e aberto um urgente reduzir as emisses de carbono
novo tipo de saber ancestral. Esse tipo de
conhecimento tem valor de uso e criado
pelas e para pessoas que o colocaro em pr-
tica. promovido por meio da cooperao e
do compartilhamento em redes sociais, da
informao na internet, em livros e even-
tos, e, ao mesmo tempo, visa a resilincia e
a sustentabilidade tanto em reas urbanas
quanto rurais. Na Nea Guinea, usamos co-
nhecimento aberto e livre para produzir
alimentos em nossas hortas, energia elica,
abrigo empregando materiais locais e me-
dicamentos fitoterpicos feitos a partir das
plantas que cultivamos. Compartilhamos
esse conhecimento com nossas redes do
mundo todo no intuito de atender s neces-
sidades de nossas comunidades recorrendo
a processos que refletem nossos valores. Um
novo paradigma de coproduo voltada para
nossas necessidades cotidianas com base na
livre troca de conhecimento est crescendo
entre as bases globais e espera enfrentar os
desafios da era ps-capitalista.
POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE
SEU TRABALHO EST BASTANTE LIGADO
AUTOSSUFICINCIA E RESILINCIA DAS
PESSOAS E S COMUNIDADES NA GRCIA.
POR QU?
Em termos de sustentabilidade,
decorrentes de mecanismos de comrcio
mundial. A realocao da produo para
perto de seu local de consumo um modo
de atingir esse objetivo, juntamente com o
uso de prticas justas para com as pessoas e
a Terra. Autossuficincia regional significa
que as pessoas atendam s suas necessida-
des bsicas recorrendo mais a produtos e
servios locais do que globais. Essa intera-
o sustentvel das comunidades humanas
com os ecossistemas da regio propicia co-
nexo e interdependncia e, no longo prazo,
cultiva respeito pelo outro. Esse o novo
tipo de identidade e cultura que estamos
tentando criar.
Entrevista com Kostas Latoufis 165
A resilincia uma parte essencial do
mundo ps-capitalista. Acreditamos que, nos
prximos anos, os movimentos sociais sero
chamados a proporcionar alvio a catstrofes
de todo tipo, de eventos climatolgicos extre-
mos, guerra e recesso econmica a servios
de bem-estar que hoje so restringidos pelas
polticas econmicas iliberais: as organi-
zaes de base precisaro reparar os danos
causados e usar novas formas de organizao
social para cuidar das pessoas e da Terra. Para
prestar esse tipo de apoio, essencial cons-
truir comunidades resilientes, pois assim
haver esperana e um paradigma para a ao.
Por fim, a comunidade o nico rem-
dio para o nosso tecido social fragmentado.
a comunidade que pode inspirar as pessoas
por meio de esperana e energia para mudar.
Podemos cuidar uns dos outros de uma forma
que os mercados econmicos no so capazes
de fazer. Essa uma de nossas maiores armas.
166
QUAL FOI A IMPORTNCIA DO MOVIMENTO
DOS INDIGNADOS (MAIO DE 2011, LIGADO AOS
PROTESTOS ESPANHIS E MUNDIAIS) PARA
A REINVENO DE PRTICAS CULTURAIS,
REDES E IMAGINRIOS POLTICOS?
O movimento dos Indignados de 2011
coincidiu com o incio das polticas de auste-
ridade na Grcia, e isso inspirou muita gente
a participar dos movimentos sociais. As as-
sembleias de bairros que comearam a ser
realizadas em toda Atenas e nas principais
cidades gregas durante maio de 2011 foram
uma sequncia direta da sublevao de jovens
de dezembro de 2008 desencadeada pelo
assassinato de Alexandros G rigoropoulos
pela polcia grega , durante a qual houve
OBSERVATRIO ITA CULTURAL
ocupao das principais prefeituras, trans-
formadas em espao de debate pblico.
Muitos dos Indignados da Praa Syntagma
j tinham se encontrado antes nas ruas por
ocasio de numerosas lutas sociais do in-
cio dos anos 2000, tais como o movimento
antiglobalizao, o movimento antiguerra,
protestos estudantis e muitos outros. Nesse
sentido, existe um contnuo nos movimen-
tos sociais em que o antigo se encontra com
o novo e ambos criam algo juntos. As redes
antigas so enriquecidas com mais pessoas,
seus objetivos so redefinidos ou novas redes
so formadas. O que emerge um novo modo
de estar no mundo, novas identidade e cultura
empoderadas por meio dessas lutas.
POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE Entrevista com Kostas Latoufis 167
NA GRCIA, OS COMMONS SO IMPORTAN- A 136.gr uma iniciativa dos cidados
TES, SOBRETUDO, NAS PRTICAS CIDADS. que lutam pelos commons relativos gua e
QUAIS PROJETOS VOC RESSALTARIA? contra a privatizao da empresa pblica de
Sarantaporo.gr uma rede sem fio comu- gua de Tessalnica, a segunda maior cidade
nitria do norte da Grcia que conecta com a da Grcia. A iniciativa visa criar cooperati-
internet reas isoladas, como a aldeia de Sa- vas locais de moradores que se uniro em
rantaporo e 15 comunidades que a rodeiam. uma nica empresa e tentaro comprar as
A rede sem fio comunitria promove um mo- aes que estiverem venda e coloc-las
delo alternativo para a criao e operao de sob a gesto democrtica e sem fins lucra-
infraestrutura de telecomunicaes baseada tivosdas cooperativas.
na auto-organizao de seus integrantes. Os A SOShalkidiki.gr uma rede de comu-
membros da comunidade criam ns para a nidades locais do norte da Grcia que luta
rede instalando pequenas antenas em seus contra planos destinados a iniciar a minera-
telhados e depois convidando seus amigos e o de ouro na regio de Halkidiki.
vizinhos a se conectarem a esse n. Esses ns
so conectados com outros e, em conjunto, <https://soshalkidiki.wordpress.com/2013/08/09/
criam uma rede sem fio de ns domsticos protestors-against-gold-mining-in-greece-
que podem cobrir regies mais vastas. demand-alternatives-to-austerity/>
168
ALM DE GOVERNAR O PAS, A COLIGAO
DA ESQUERDA RADICAL, SYRIZA, PARTIDO DE
ESQUERDA DA GRCIA, TAMBM GOVERNA
ALGUNS MUNICPIOS E REGIES. ELES ESTO
IMPLEMENTANDO ALGUMA ABORDAGEM
DOS COMMONS URBANOS, CULTURA LIVRE
E CULTURA COPYLEFT?
Quando a Syriza ganhou algumas prefei-
turas nas eleies regionais de maio de 2014,
houve grande expectativa em relao aos
novos prefeitos de esquerda, especialmente
em algumas reas de Atenas, onde o governo
regional da tica tambm foi conquistado
pela candidata da Syriza, Elena Dourou. Foi
s em setembro de 2015 que os eleitos assu-
miram oficialmente o governo das prefeituras
e, infelizmente, no aconteceu muita coisa
at as eleies nacionais de janeiro de 2015,
j que o partido estava cuidando da prepa-
rao para as eleies. De janeiro a julho, a
OBSERVATRIO ITA CULTURAL
Syriza foi absorvida pelas negociaes com a
Troika, depois vieram o referendo e o terceiro
memorando em agosto, e a seguir mais uma
vez eleies em setembro. Em razo desses
acontecimentos, e com certeza tambm do
fato de a Syriza ter ignorado o resultado do
referendo e implementado novas medidas de
austeridade, os movimentos sociais deixaram
de confiar muito na Syriza. Alm disso, a pr-
pria Syriza perdeu a maioria de seus filiados
que participavam de movimentos sociais de
base, precisamente as pessoas que podiam
introduzir conceitos como commons urbanos,
cultura livre e a cultura copyleft na agenda po-
ltica do partido.
Que eu saiba, os municpios da Syriza em
Atenas no fizeram esforo algum para abor-
dar esses tpicos. Ao contrrio, h o caso dos
ocupantes da Villa Zografou,1 em Atenas, que
o prefeito local, da Syriza, quer expulsar.
POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE Entrevista com Kostas Latoufis 169
Kostas Latoufis
Engenheiro eltrico e eletrnico, trabalha como pesquisador em energia renovvel na
Unidade de Pesquisa de Redes Inteligentes (Smart Grid Research Unit SmartRUE.gr) da
Universidade Tcnica Nacional de Atenas (National Technical University of Athens NTUA,
Grcia) e no Grupo de Pesquisa em Eletrificao Rural (Rural Electrification Research
Group RurERG.net), que estuda a eletrificao de comunidades situadas em locais
remotos usando tecnologias ambiental e socialmente apropriadas. Desde 2012, est
trabalhando em sua tese de doutorado sobre as pequenas turbinas elicas fabricadas
localmente e tecnologias de hardware de cdigo aberto para energia renovvel.
Desde 2009, atua na Nea Guinea (neaguinea.org), uma organizao sem fins lucra-
tivos de Atenas envolvida com a construo de comunidades resilientes, especializada
em questes de autossuficincia em energia renovvel, agricultura orgnica, construo
natural e sade alternativa. Na oficina de energia renovvel da Nea Guinea, Kostas organiza
cursos de fabricao de pequenas turbinas elicas, painis solares e pico hidro turbinas,
enquanto tambm executa numerosas instalaes isoladas (off-grid) de energia renovvel
em projetos rurais de permacultura e vida sustentvel na Grcia.
(Seu e-mail : eaguinea@riseup.net.)
170 OBSERVATRIO ITA CULTURAL POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE Entrevista com Kostas Latoufis 171

Nota

1 Villa Zografou um terreno de dois hectares onde h uma antiga manso; est
situado no bairro densamente povoado de Zografou, em Atenas. Foi caracterizado
como espao pblico quarenta anos atrs, mas era s parcialmente de propriedade
do municpio. Antes dos Jogos Olmpicos de 2004, os beneficirios da Villa
tentaram obter autorizao para construir edifcios de apartamentos no terreno,
mas o municpio rejeitou o pedido e o terreno foi caracterizado como rea verde
pblica pela prefeitura da tica. Em 2006, o municpio chegou a um acordo com
os beneficirios no sentido de comprar o resto do terreno por um determinado
preo e, alm disso, dar aos beneficirios o direito de construir um shopping de
15 mil metros quadrados no terreno. Isso suscitou um movimento social no bairro
contra o acordo e a favor de transformar o terreno em parque pblico, ao que a
justia deu ganho de causa em 2007. Aps sua ocupao pelos cidados, jovens,
estudantes e trabalhadores do bairro em 2011, a manso foi reformada, e o terreno,
transformado em parque pblico. O centro social autogerido por uma assembleia
semanal e muitas aes culturais e polticas ocorrem no local da ocupao. Em
2015, as autoridades do municpio, agora governado pela Syriza, decidiram mudar o
conservatrio municipal para a manso, assim ameaando indiretamente expulsar
o centro social. Houve uma grande manifestao de apoio ao centro social, e a
prefeitura mudou seus planos por enquanto.
172 OBSERVATRIO ITA CULTURAL POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE Simone Pereira de S 173

AFETOS, PERFORMANCE DE GOSTO

E ATIVISMO DE FS NOS SITES DE
REDES SOCIAIS
Simone Pereira de S

O ensaio prope que a comunicao digital, sobretudo atravs dos sites de redes sociais,
exacerbou o papel dos afetos na comunicao, transformando o par formado por fs e haters
nas figuras emblemticas da atualidade, sobre o qual necessitamos de anlises aprofundadas.
Para tanto, aborda perspectivas que incorporam a discusso sobre o lugar dos objetos e afetos na
construo dos coletivos, tanto quanto a discusso em torno do ativismo dos fs nas redes sociais
claramente dois grupos, que se localizavam se consolidam em torno da presena de per-
em lados opostos em seus diagnsticos sobre fis pessoais, selfies, emoticons, alm de fs e
os potenciais usos da internet. haters se degladiando em torno de tudo e de
De um lado, temos os fs, cuja aposta nada, a (amarga) comemorao pela certe-
era a de que a internet poderia reconfigurar za de que acertaram vem acompanhada por
a cultura e a sociedade a partir de um modelo um lamento em torno da despolitizao dos
descentralizado, livre dos gatekeepers da in- debates on-line.
dstria comunicacional mainstream e, por- Contudo, talvez ambas as posies di-

O
s sites de redes sociais tornaram-se,
indiscutivelmente, um ambiente
central de comunicao e sociabili-
dade durante a ltima dcada, inclusive ou
sobretudo no Brasil. Somos o segundo pas
em nmero de perfis no Facebook, s perden-
do para os EUA; brasileiros esto em quarto
lugar no uso da internet; e o nmero de chips
de celulares ultrapassa o nmero de habitan-
tes do pas. Outros dados, como a presena
da internet em cerca de 50% das habitaes
brasileiras, corroboram o argumento de que,
malgrado obstculos incluso digital, o
acesso s redes digitais disseminou-se por
todas as camadas da populao brasileira.1
Contudo, ainda que esses nmeros se-
jam expressivos, parece no haver motivo
para celebrao, pairando entre nossos pares
acadmicos uma compreensvel perplexida-
de. Pois, afinal, ainda possvel pensarmos
na cultura digital como um instrumento de
democratizao, tal como se apostava nos
anos 1990, na aurora da cibercultura? Ou,
ao contrrio, as incensadas comunidades
virtuais transformaram-se em torcidas de
futebol: espao de paixes exacerbadas e
fanatismos, onde qualquer debate entre opi-
nies diferentes descamba para xingamentos,
humilhaes e ofensas ao adversrio? Alm
disso, como possvel que amigos sensatos
e cordiais no trato off-line expressem suas
opinies de maneira preconceituosa e des-
respeitosa a grupos rivais on-line? E, ainda,
como explicar o fenmeno dos haters, que se
dedicam com afinco a odiar expresses socio-
culturais com a mesma fora que os fs dedi-
cam seu amor aos mesmos temas e objetos,
seja a msica, seja a religio, seja a poltica?
Ironicamente, as figuras dos fs e haters
tambm podem ser encontradas entre pes-
quisadores do fenmeno da cibercultura des-
de o final dos anos 1990, quando esta ainda
despontava como uma promessa. Naquele
momento, poder-se-ia identificar muito
tanto, mais democrtico, horizontal e plural, ficultem nosso entendimento do complexo
cujo promissor exemplo era universo das prticas cultu-
oN apster. Alm disso, vis- Pois, afinal, ainda possvel rais digitais ligadas inter-
lumbrava-se nas comunida- pensarmos na cultura digital net, por vrias razes.
como um instrumento de
des virtuais maior potencial Primeiramente, porque
democratizao, tal como
democrtico, uma vez que se apostava nos anos 1990, a premissa de uma revoluo
elas se construam com base na aurora da cibercultura? digital, tal como preconizada
em interesses compartilha- pelos profetas da cibercul-
dos e se desenvolviam em ambientes neu- tura, produz uma dicotomia entre mdias
tros e desmaterializados, onde marcas massivas e ps-massivas; entre tecnologias
corporais vistas como estigmas na sociedade analgicas e digitais; ou ainda entre mundos
off-line no seriam consideradas e, portanto, sociais o n-line e o ff-line, como se existissem
todos teriam direito voz no debate. dois blocos monolticos, homogneos e sem
Por outro lado, os herdeiros das preo- pontos de conexes e relaes.
cupaes de Heidegger, Deleuze, Debord e Em segundo lugar, porque desconside-
Marx se posicionavam no campo oposto, ram o papel dos novos mediadores da comu-
percebendo a internet e a cultura digital nicao digital, ao apostarem na premissa da
como uma extenso e uma radicalizao da relao direta entre produtores e consumi-
dominao do homem pela tcnica e pelas dores de informao.
foras do capitalismo avanado. Momento Mas, sobretudo, porque ambas as posi-
novo das velhas foras em ao; e que, como es deixaram em segundo plano a questo
tal, jamais levaria a uma maior democratiza- dos afetos e paixes envolvidos nos emba-
o. E, no momento em que as redes sociais tes e usos de tecnologias; e as formas como
174
as materialidades da comunicao digital
contribuem para a construo dos sentidos
e discursos comunicacionais.
Assim, creio que o ponto mais interes-
sante do debate sobre a cultura digital a
provocao na direo de recolocarmos no-
vamente em questo a pergunta sobre o que
a comunicao e quais as condies polticas, da por Gumbrecht (1994; 2010), sua contri-
scio-tcnicas e culturais para a produo
de sentido, incorporando simultaneamente
a questo dos afetos produzidos/permitidos
por diferentes meios e suportes em frico
com subjetividades mltiplas.
Nessa direo, meu argumento neste
ensaio, em dilogo com diversos estudiosos
do fenmeno, o de que a comunicao di-
gital, sobretudo atravs dos sites de redes
sociais, exacerbou o papel dos afetos na co-
municao, transformando o par formado
por fs e haters nas figuras emblemticas da
atualidade. Contudo, ao contrrio dos pes-
quisadores que observam o fenmeno com
ceticismo, retomo aqui algumas abordagens
que nos permitem considerar a questo de
maneira mais complexa.
Para tanto, apresento, primeiramente,
perspectivas que nos permitem incorporar a
discusso sobre o lugar dos objetos na cons-
truo dos coletivos e o nosso afeto por eles.
Para, em seguida, abordar a discusso em
torno do ativismo dos fs, que aponta para a
necessidade de ultrapassarmos a dicotomia
entre consumo cultural e cidadania, enca-
minhando na concluso algumas sugestes
para futuras reflexes.
Afetos e cultura material
Na busca de aportes terico-metodo-
lgicos que considerem positivamente a
OBSERVATRIO ITA CULTURAL
relao entre sujeitos e objetos, e que incor-
porem o afeto pelos objetos tcnicos como
elemento central dos processos de media-
o e comunicao, retomamos aqui algumas
ideias oriundas de diferentes perspectivas.
Uma primeira a das Materialidades da
Comunicao, de matriz alem. Desenvolvi-
buio discusso o esforo em deslocar parea, atravs da relao com os objetos com os objetos tcnicos em termos de feti-
a reflexo sobre a mediao tecnolgica do
campo hermenutico, poltico e/ou ideol-
gico em favor da ateno materialidade ou
concretude de cada um dos canais de comu-
nicao (PEREIRA DE S;2004; 2016).
Nessa perspectiva, o argumento que
gostaria de aqui sublinhar que todo ato
de comunicao exige um suporte material
que exerce influncia sobre a mensagem,
e, portanto, os meios de comunicao so
elementos constitutivos das estruturas,
da articulao e da circulao de sentido,
imprimindo-se ainda nas relaes que as
pessoas mantm com seus corpos, com sua
conscincia e com suas aes. Conforme
antecipou McLuhan, o meio a mensagem,
apontando assim para o fato de que os meios
no so neutros, mas coprodutores dos pro-
cessos comunicacionais.
So assim, nos dizeres da Teoria
Ator-Rede (TAR) perspectiva tambm
bem-vinda ao nosso dilogo , atores, en-
tendidos como os agentes que produzem
diferena num coletivo, chamado por essa
razo de scio-tcnico (CALLON; LAW,
1997; LATOUR, 1991, 2002, 2005).
Este o segundo ponto com o qual nos
interessa dialogar: o ponto em que a TAR
concebe as redes scio-tcnicas como re-
sultado de uma construo coletiva que no
POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE Simone Pereira de S 175
estabelece hierarquias entre humanos e no e de cultura. Nesse sentido, a cultura mate-
humanos; e onde qualquer desvio num dos rial referida por Miller (2010) como todos
pontos produz diferena em toda a rede. Ar- os trecos, troos e coisas no nos repre-
gumento importante, por problematizar a senta, mas sim faz de ns o que somos, nos
hierarquia entre sujeitos e objetos e possibi- transformando em humanos (PEREIRA
litar o reconhecimento dos artefatos tcnicos DES, 2016).
como coatores em qualquer rede estabelecida Essa proposta vai alm tanto da tradi-
com humanos. Assim, por mais paradoxal que o marxista, que entende a nossa relao
que nos tornamos humanos; che da mercadoria, como
e as tecnologias cristalizam [...] a comunicao digital, tambm da tradio se-
processos sociais (PEREIRA sobretudo atravs dos sites mitica, ainda presente,
de redes sociais, exacerbou
DE S, 2014). por exemplo, em alguns
o papel dos afetos na
A ideia de tarefas dis- comunicao, transformando estudos sobre consumo
tribudas entre humanos e o par formado por fs e haters que percebem a cultura
no humanos, tanto quanto nas figuras emblemticas [...] material como smbolos ou
o conjunto de questes sus- signos que representam ou
citado pela discusso anteriormente deli- traduzem as relaes sociais em termos de
neada, parece til por nos permitir ir alm status, poder, hierarquia etc.
das dicotomias muito comuns na aborda- Se retornamos ao ambiente da cultura
gem da relao entre tcnica e cultura ou digital, creio que o dilogo com essas pers-
entre sujeitos e objetos. E, nesse sentido, a pectivas contribui para complexificarmos
Teoria Ator-Rede contribui para incorpo- nosso olhar sobre o fenmeno, entendendo
rarmos na anlise os objetos e nossos vn- que os sites de redes sociais so, efetivamen-
culos e afetos por eles. te, ambientes povoados por redes scio-tc-
Contudo, a questo das materialidades nicas diversas formadas por acoplagens
pode ainda ser explorada em outras direes. entre humanos e tecnologias.
Tomemos, por exemplo, a vertente antropo- Dentro dessa rede, conforme mencio-
lgica dos estudos de cultura material, que nei anteriormente, a performance de gosto e o
tambm tm se dedicado ao questionamento modo afetivo de comunicao parecem ser as
e superao das oposies entre pessoa formas de expresso e narrativa dominantes.
e coisa, animado e inanimado, sujeito e ob- Por performance de gosto entendo, em
jeto (KEANE, 2005; MILLER, 2005, 2013; dilogo com Hennion (2001, 2002), a di-
HORST; MILLER, 2006; MIZRAHI, 2010; menso processual e coletiva que envolve
TILLEY et al., 2006). a expresso valorativa dos afetos. Ou seja,
Nessa perspectiva, o fio condutor a a forma como expressamos nosso amor pe-
premissa de que sujeitos e objetos so mu- los objetos scio-tcnicas (PEREIRA DE
tuamente dependentes e cocriativos na cons- S, 2014). E, por modo afetivo, me refiro ao
truo do que chamamos de subjetividades modo discursivo que se utiliza de materiais
178 OBSERVATRIO ITA CULTURAL
que apelam para a emotividade e para as pai- se torna importante, a fim de superarmos a
xes; e que envolve o conjunto de elementos dicotomia entre os mundos do consumo e
como emoticons (cones que traduzem nos- da cidadania e poltica, uma vez que fs e
sas emoes com carinhas alegres ou tristes, ativistas tm mais afinidades do que supe
coraes pulsando, estrelinhas e uma infini- o senso comum.
dade de expresses imagticas que parecem No se trata aqui de afirmar que todo
ter sido retiradas de um dirio de adolescen- f ativista ou que as intenes cvicas de torno de suas causas, alm de produzirem saturado de informao e, portanto, de alta
te, mas que so utilizadas um grupo de fs e de ativis-
por todos ns, sem limite Conforme antecipou McLuhan, tas so idnticas, mas sim
de faixa etria); expresses omeio a mensagem, de enfatizar a porosidade
apontandoassim para o fato
onomatopeicas de prazer entre cultura e poltica,
deque os meios no so
ou dor (hehehe; kkkk; en- neutros,mascoprodutores dos sublinhando o fato de que
tre muitas outras); selfies e processos comunicacionais formas de ativismo polti-
outros tipos de fotografias co vm sendo visibilizadas
fofas, estranhas, fora de foco, comuni- graas aprendizagem com prticas de con- se vestiram como os personagens do filme apud In: BENNET, 2012). Para o autor,
cando assim diversos estados emocionais; sumo da cultura popular (AMARAL etal.,
letras de msica; hashtags que se alastram 2014). Ou seja: o argumento aqui exposto vai
pelos sites indicando nosso estado naquele alm de entender os fs como intrpretes ati-
momento (#gratido; @sentindo-se aben- vos dos materiais da cultura pop, reivindican-
oada; @sentindo-se animada etc.), entre do a necessidade de anlises que aprofundem
outros. Cultura afetiva, cuja performance seu papel como produtores de prticas e nar-
se traduz no estilo fandom de nos expres- rativas extremamente eficazes para ganhar
sarmos e cujos personagens centrais so, visibilidade no disputado cenrio de excesso
portanto, os fs e os haters. informacional da contemporaneidade.
Contudo, perceber a cultura das redes Assim, se definirmos brevemente os
como uma cultura de fs (e haters), movida fs, a partir dos estudiosos da cultura parti-
pelos afetos aos objetos de consumo, no cipativa, como os consumidores engajados,
significa apostar na hiptese da vitria do que constroem suas identidades atravs dos
capitalismo avanado e da desmobilizao produtos culturais, sobretudo da cultura
poltica. Pelo contrrio. pop, como seriados, quadrinhos, msica,
moda etc; e os ativistas como os atores en-
Fs e ativismo nas redes sociais gajados na ao intencional para modificar
Conforme aponta Amaral (et al., 2014) a hegemonia e provocar mudana, caberia
em dilogo com os estudos de fandons argumentar que ambos encontram-se mobi-
transculturais (JENKINS, 2006, 2008; lizados em torno de valores coletivos e dis-
BENNET, 2012; BROUGH; SHRESTOVA, postos a atuar criticamente em favor destes
2012;) e de ativismo nas redes sociais (JENKINS, 2006, 2008; BENNET, 2012).
(B URWELL; B OLER, 2008; MALINI; Dessa maneira, a mesma energia que
ANTOUN, 2013), a noo de ativismo de fs mobiliza um coletivo de fs da Lady Gaga
POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE Simone Pereira de S 179
ou Harry Potter, por exemplo, a consumir os causa; por outro, o conjunto de prticas que
produtos culturais ligados aos seus dolos sustenta a performance de gosto do fandom
tambm pode ser mobilizada para causas constitui um modo narrativo que tem sido
sociais relacionadas ao universo de ambos. apropriado pelo ativismo poltico na busca
Alm disso, fs so ativos, crticos, tm alta por visibilidade e construo de laos afe-
capacidade de mobilizao e presso em tivos em torno de uma causa num ambiente
e compartilharem leituras divergentes das disputa pela ateno.
mensagens hegemnicas, a partir de uma Contudo, antes que os crticos deste
ampla atividade de criao coletiva, na forma argumento afirmem que os exemplos aci-
de fanzines, fanfics etc. ma no representam autnticas formas de
Um exemplo destacado por Bennett ativismo, caberia problematizar a prpria
(2012) o uso do blockbuster Avatar, de definio de ativismo autntico, ecoando
James Cameron, por ativistas palestinos, que assim as observaes de Duncombe (2007;
em protestos de rua na fronteira com Israel, reivindicar uma forma de ativismo polti-
ganhando assim visibili- co cujo modelo ainda se
dade na mdia mainstream Contudo, perceber a cultura das ancora nas estratgias
e tambm em materiais redes como uma cultura de fs predominantemente dis-
(e haters), movida pelos afetos ciplinadas e racionais
circulados na internet.
aos objetos de consumo, no
Tambm Amaral (et de Martin Luther King
significa apostar na hiptese da
al., 2014) cita um conjunto vitria do capitalismo avanado Jr., por exemplo, uma
de prticas de mobilizao e da desmobilizao poltica armadilha, uma vez que o
da cultura fandom apro- jogo, a performance, o es-
priadas por ativistas, seja nos protestos de petculo e o afeto so elementos cruciais da
rua em 2013, seja nas redes sociais. Fantasias mobilizao poltica e devem ser reconhe-
e cartazes com frases inspirados em persona- cidos como tais.
gens de seriados, memes, citaes de msi- Como questo final, cabe reconhecer
cos pop e filmes so alguns dos exemplos que que, talvez, o estilo fandom, que reproduz a
borram as fronteiras entre mundo do consu- lgica das torcidas a favor ou contra uma
mo e mundo do ativismo poltico, apontan- ideia seja eficiente para chamar aten-
do para a centralidade do estilo fandom nas o para uma causa, mas no seja o mais
narrativas contemporneas. adequado para discusses que envolvam
Esses exemplos demonstram nosso ar- sutilezas, nuances, ponderaes. E, dessa
gumento central: as prticas de fs e ativistas maneira, precisamos de outros espaos
irrigam-se mutuamente e podem ser vistas que complementem tais ambientes supe-
numa escala de aes (mais ou menos) re- raquecidos para repercutir e aprofundar as
sistentes cultura hegemnica. Pois, por um discusses que rapidamente incendeiam
lado, parte dos fs ativista em prol de uma asredes sociais.
180
Consideraes finais
Proponho neste ensaio o dilogo com
teorias que nos ajudam a argumentar que as
redes sociais so, primeiramente, ambien-
tes movidos por discursos e prticas basea-
dos no afeto. E que o par f/hater constitui a
dupla de figuras emblemticas desta conste-
lao. Propor que o afeto o modus operandi
das redes no significa, contudo, conside-
r-lo menor, mas sim que, atravs desse
modus operandi em que se destaca a per-
formance de gosto, importantes conquistas
poltico-culturais tm acontecido.
Nessa direo, as redes sociais so lu-
gares de disputa simblica e poltica. Con-
forme temos observado recorrentemente, as
expresses culturais subalternas ganharam
visibilidade a partir da apropriao das fer-
ramentas e dos ambientes da cultura digital
por atores das camadas populares; e, a partir
dessa visibilidade, elas passaram tambm a
ser atacadas mais virulentamente pelos seus
oponentes.2 Contudo, nada est perdido nem
ganho, tudo est cotidianamente em disputa
e, nesse sentido, o ativismo dos fs uma for-
ma importante de apropriao e ampliao
do conceito de resistncia, que merece maior
ateno por parte dos estudiosos.
Entendo, pois, a cultura das redes di-
gitais no como um mundo acabado, mas
como o conjunto do emaranhado de cdigos
mltiplos e plurais, fruto de um constante
refazer social, cujas redes scio-tcnicas
conflituosas, intrincadas, hbridas e hete-
rogneas cabe ao pesquisador desvendar,
descrever, cartografar e interpretar. E, desse
modo, o dilogo com o conjunto de perspec-
tivas aqui mencionadas me parece til para
retraarmos os processos que envolvem
OBSERVATRIO ITA CULTURAL
as performances de gosto da atualidade, a
partir do conjunto de mtodos qualitativos
e quantitativos que nos permitam rastrear
e fazer falar todos os atores e seus afetos
humanos e no humanos envolvidos na
construo de um coletivo.
Tratando-se de um ensaio, evidente-
mente, o conjunto de questes aqui encami-
nhadas deve ser alvo de anlises posteriores,
que nos ajudem a problematizar, acurar e
aprofundar aspectos da comunicao e da
cultura em rede da atualidade.
Simone Pereira de S
Professora do Departamento de Estudos Cul-
turais e Mdia e Programa de Ps-Graduao em
Comunicao da Universidade Federal Fluminense.
Tambm professora visitante no Departamento
de Msica no Kings College, em Londres, Reino
Unido (2015-2016). coordenadora do LabCult/
UFF Laboratrio de Pesquisas em Culturas Ur-
banas e Tecnologias da Comunicao.
autora de livros e artigos sobre msica,
identidades e cultura digital.
(Seu e-mail : sibonei.sa@gmail.com.)
POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE Simone Pereira de S 181
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184 OBSERVATRIO ITA CULTURAL POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE Rossana Reguillo 185

DA REDE RUA E VICE-VERSA

ANOTAES ACERCA DAS DISSIDNCIAS
EOUTRASREVOLTAS
Rossana Reguillo

Abordamos neste ensaio alguns dos eixos constitutivos das formas emergentes de ativis- Rodrigo Dorfman1); por isso, diante do cha-
mo que combinam ocupao das ruas e das redes. Propomos algumas categorias analticas mado zapatismo, os poderes proprietrios
para abordar as revoltas que eclodem a partir de 2011, destacando o papel da imaginao, das se paralisam e s atinam em responder com
emoes e dos processos de subjetivao na emergncia de um novo sujeito poltico, assim como fora e com propostas de incluso.
o papel e o lugar das redes digitais da web. Interessa-nos apontar, como anotaes, linhas de Diante da ordem discursiva da democra-
pesquisa capazes de acompanhar esses movimentos sociais cia moderna e de seus dispositivos fundamen-
tados na noo de consenso, de equilbrios, de
manuteno a qualquer custo dos acordos, a
dissidncia irrompe para desestabilizar a pol-
tica dos consensos (FERNNDEZ-SAVATER,
Dissidncia: da resistncia disside, quer dizer, que chama a no per- 2011), e especialmente para desordenar o
imaginao manecer no mesmo modelo dominante e que mapa policial do possvel.
American Free Trade Agreement)
no Mxico, por meio do qual o ento
presidente Carlos Salinas de Gortari
decretou a entrada do pas, em ma-
nobra impecvel, nas doces guas do
livre comrcio;
b) as derrotas dos movimentos sociais
das dcadas de 1960 e 1970 e a re-
presso que sofreram, bem como a
retrao de numerosos atores so-
ciais que optaram pelo trabalho em
pequena escala;

E
m uma linha de tempo relativamente
longa, poderamos dizer que a dissi-
dncia no Mxico uma velha his-
tria com perodos de alta intensidade, que
podem remontar colnia, mais tarde guerra
da reforma, a seguir, revoluo de 1910 e, no
transcurso do sculo XX, a momentos parti-
culares de nossa histria. No entanto, para os
fins deste breve ensaio, eu gostaria de partir
como momento fundacional na histria con-
tempornea do Mxico da irrupo, em 1994, indgena, que foi justamente seu chamado a
dos indgenas zapatistas na cena nacional,
porque esse momento marca, em seu sentido
mais profundo, o significado de dissidncia,
que derivado de dissidir (e no de dissentir),
cujo ncleo interpretativo articula-se com se-
parar, no permanecer, no desejar.
O zapatismo constituiu-se justamen-
te como chamado a uma insurreio que
marca, ao contrrio, sua distncia e seu no
desejo de inscrever-se no sistema. Essa tal-
vez seja uma das faces menos discutidas do
zapatismo, na medida em que as condies
de vida dos insurretos levaram rapidamente
o debate para o tema da incluso-excluso. A
pobreza, os agravos histricos, a injustia e
a terrvel desigualdade a que foram subme-
tidos os indgenas mexicanos, neste caso os
do sudoeste do pas, obliteraram a dimenso
mais dramaticamente irruptiva da rebelio
horizontes possveis parecia colapsado por
pensar de outro modo, a construir um espao
distinto, afastado dos centros de poder.
O dissidente no est na oposio,
decidiu separar-se (no residir, do grego
meneoo): da vem seu potencial transforma-
dor, da revelao de outra ordem possvel.
O dissidente articula resistncia e seduo
(como no subttulo do documentrio de
A dissidncia seduo, resistncia,
mas fundamentalmente imaginao por
meio da qual procura instaurar um tem-
po impossvel (DERRIDA, 2003), abre as
comportas para o que pode ser possvel e,
maneira derridiana, abre caminho para
a insurreio do possvel. Nesse sentido, a
dissidncia , mais do que uma economia
da redeno, uma economia da imaginao.
O zapatismo abriu as comportas da ima-
ginao em um momento em que o mapa dos
trs questes fundamentais:
a) a deciso dos mercados de assinar
acordos internacionais para dotar o
neoliberalismo globalizante de um
marco legal de operao. o caso do
Nafta (Tratado Norte-Americano
de Livre Comrcio; em ingls: North
c) os impactos sociais e simblicos de
uma indstria miditica e cultural
esmagadora, que se dedicou com
afinco a produzir verses unvocas
da realidade.
Nesse espao chamado zapatismo fo-
ram brotando sonhos e projetos, anelos e
cooperativas, desejos e escolas, primeiro ao
redor de um lcus chamado La Realidad,
depois Aguascalientes e, j mais tarde, ex-
plodindo em rizomas chamados Caracoles.
[...] O messinico, ou a messianicidade
sem messianismo, seria a abertura ao futuro
ou vinda do outro como advento da justia,
mas sem horizonte de espera e sem prefigura-
o proftica, diz Derrida (2003, 61). Talvez
seja possvel encontrar, nessa elaborao, uma
pista-chave sobre o corao da dissidncia, a
do acontecimento como advento do outro em
186
um horizonte sem esperas profticas. Esse ou-
tro que se torna outro possvel, esse espao
parte, esse tempo impossvel que se configura
como uma estrutura geral da experincia.
A partir dessas colocaes, possvel exercendo seu direito de rplica s desquali-
dizer que a dissidncia necessariamente
exige uma forma de dessubjetivao, um ar-
rancar-se de si, para construir uma nova sub-
jetividade. Resistncia, seduo, imaginao,
advento do outro para configurar um espao
distinto/ parte no qual outra subjetividade
se torna possvel.
Novas paisagem dissidentes:
#YoSoy132
Em 11 de maio de 2012, o candidato
presidncia do Mxico pelo Partido Revolu-
cionrio Institucional (PRI), Enrique Pea
Nieto, visitava um dos auditrios da Univer-
sidade Ibero-Americana, na cidade de Mxi-
co, em mais um ato no encadeamento ritual
das eleies. Os estudantes o interpelaram e,
sem roteiro preparado, a prepotncia do poder
foi mais forte, no soube, no quis calibrar a
inteligncia sensvel de seus interlocutores
e a se desencadeou a primeira sequncia no
desenrolar do acontecimento que se tornou
#YoSoy132. Nada estava escrito, e era inclu-
sive um incidente que poderia ter passado
despercebido. Mas, embora nada estivesse es-
crito, j existia um espao, um tempo aberto
para o advento do outro, do diferente.
Pouco tempo depois, e diante da desqua-
lificao do que ocorrera pelo presidente na-
cional do PRI, Pedro Joaqun Coldwell, que
acusava os jovens universitrios indignados
de vendidos, de porros (assim se chamam no
Mxico os grupos de choque que se infiltram
nos movimento sociais para deton-los por
OBSERVATRIO ITA CULTURAL
dentro ou justificar a represso), os estu-
dantes da Ibero postaram na internet um
vdeo de 11 minutos no qual 131 deles, com
suas credenciais nas mos, se apresentavam,
ficaes e qualificaes de que haviam sido
alvo.2 O vdeo viralizou de forma sem prece-
dentes na histria recente do pas.
Cada um dos participantes utilizou trs
elementos para configurar o vdeo: seu nome,
seu nmero de matrcula e sua carteira de es-
tudante credencial da Universidade. Um
signo, um ndice e um cone. O nome prprio
o signo que opera como emblema, como con-
densao de um eu, uma narrativa biogrfica
a partir da qual se participa; o nmero da ma-
trcula um ndice que permite situar com
facilidade aspectos relevantes e importantes
da continuidade de um elemento (simblico
ou material) com a realidade nesse caso, sua
condio de estudante; por fim, a carteira de
estudante opera como cone, representao ou
signo que mantm uma relao de semelhana
com o objeto representado. Por isso, o vdeo de
quase 11 minutos de durao, no qual os mes-
mos elementos so repetidos em diferentes
tons e nfases, to poderoso: no se elude a
responsabilidade individual (o nome prprio)
e se fala a partir de um lugar de identidade. No
entanto, talvez para alm desses elementos, o
que desencadeou o acontecimento, a potncia,
foi que esses jovens evidenciavam, por meio do
uso das redes, que o horizonte do possvel po-
dia transmutar-se em paisagem do impossvel.
Pensamos que no se trata de mero uso
das redes sociais, mas da atuao coletiva e
inteligente de apropriao de redes sociais
e outras ferramentas digitais para uma ao
poltica e coletiva transformadora. No a
POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE
revoluo Facebook ou Twitter, uma nova
capacidade tecnopoltica, praticada de for-
ma macia por cidados em rede, diz Javier
Toret, do grupo DatAnalysis15m.3
O vdeo 131 Alunos da Ibero foi seguido,
em sequncia alucinante, por novos vdeos nos
quais os protagonistas (em sua maioria, jovens
estudantes de universidades pblicas e priva-
das) afirmavam ser o ou a 132, somando-se,
assim, um por um, a uma onda que encontra-
ria sua melhor expresso e condensao sim-
blica na hashtag #YoSoy132, que, naquela
poca, final de maio de 2012, j era uma ten-
dncia no Twitter e um tema fundamental no
Facebook. Alm disso, o movimento j havia
comprovado vrias vezes sua fora nas ruas.
#YoSoy132 no era um chamado insur-
gncia em sentido poltico tradicional; era um
convite dissidente a pensar e sentir de outro
modo, um apelo a pensar e a sentir como se a
gente j fosse livre, como se tudo j tivesse co-
meado a mudar pelo mero fato de imagin-lo.
Cansados da classe poltica mexicana,
da corrupo, da manipulao constante
da informao e, com esta, da realidade, as
e os jovens encontraram na configurao
#YoSoy132 a possibilidade de afastar-se e
desordenar o mapa policial do possvel.4 Fun-
damentalmente por meio da ruptura da con-
figurao de uma ordem preestabelecida. Sua
batalha contra a manipulao da informao
concentrou-se, verdade, na Televisa, mas
a potncia do movimento gerou um desliza-
mento importante: alm de um contra cla-
ramente estabelecido, produziram uma chuva
de opes informativas. Elas e eles agora con-
tavam a histria: rdios na internet, pginas,
boletins, revistas que lhes permitiam romper
o monoplio da palavra legtima.
Rossana Reguillo 187
O ms de junho de 2012 foi o da fora
do impossvel. As cascatas de aes suce-
diam-se em velocidade extraordinria, as-
sembleias, ocupao de praas em diferentes
cidades, uma efervescente conversa coletiva
nas redes, acampamentos, campanhas infor-
mativas em meios de transporte e em bairros,
surgimento de fruns nacionais, coletivos
que se somavam a #YoSoy132, passeatas,
plantes que assumiam diferentes configu-
raes, todas, porm, sob o manto da espe-
rana sem espera, como diria Derrida.
Aprendendo no curso da prpria ao,
as e os integrantes do movimento avanavam,
no sem contratempos, na tenso entre a sub-
verso e a inveno. No se trata aqui de um
jogo de palavras e, sim, de uma t enso-chave
que gostaria de chamar de espao interme-
dirio; essa espcie de liminaridade, potn-
cia, que entendo como o processo aberto pela
irrupo de um acontecimento: que gera suas
prprias coordenadas espao-temporais; que
se caracteriza pela tenso entre uma ordem
anterior e uma nova realidade em gestao;
no qual se expressa a tenso poltica entre
a transformao ou a preservao das cate-
gorias para pensar o mundo (REGUILLO,
1995). Subverter perturbar, transtornar
um sistema; inveno inventio, invenire,
encontrar, descobrir, criar.
Arder juntos
Vctor Vich diz que h imagens emocio-
nais que podem mover as bases mais estveis
dos estados nacionais (2004). H aes pol-
ticas que tm a virtude camalenica de operar
simultaneamente como imagens fotogra-
fveis o que significa decifrveis para
os meios de comunicao e de t ornar-se
190
poderosos apelos a subjetividades diferen-
ciadas o que significa apropriveis por
um conjunto diverso e disperso de atores so-
ciais que se reconhecem de repente em uma
imagem, em um ritual, em uma performance
espontnea ou intencional.
Em seu tornar-se acontecimento, tanto
o zapatismo como #YoSoy132 conseguiram
gerar esse outro espao de interpelaes sub-
jetivas e produzir imagens emocionais que,
rompendo as costuras do discurso poltico
tradicional, abalaram as fundaes de uma
ordem que se assume como nica possvel.
Nesse espao intermedirio, no tempo mes-
sinico sem prefigurao proftica, nesse
como se j fssemos livres, as dissidncias
protagonizadas por ambos os movimentos
sociais conseguiram catalisar as emoes e os
desejos, condio fundamental, ressalto, para
abrir a comporta da imaginao dissidente.
Em minha pesquisa sobre as revoltas
em rede, com nfase em #OccupyWallStreet
e #YoSoy132, chego a uma hiptese inter-
pretativa que resiste anlise: o empodera-
mento uma dimenso-chave para a ao. Da
desesperana e da tristeza, passa-se raiva,
indignao; mas a vertigem da emoo
coletiva do empoderamento que deflagra a
possibilidade de atravessar as camadas do
medo e da tristeza.
No basta indignar-se, como assinalou
o autor do manifesto Indignaos! (Indig-
nem-se!) (2011a) e, pouco depois, tambm
em sua incitao mobilizao intitulada
Comprometeos! (Comprometam-se!)
(2011b); creio que a interface entre indigna-
o e compromisso com, pelas e pelos outros
nasce de uma emoo um pouco desvaloriza-
da: a solidariedade, que, na socioantropologia
OBSERVATRIO ITA CULTURAL POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE
das emoes, equivale a sentir com outros e prprio que, posto em circulao nos acam-
imaginar um bem comum para e com os ou- pamentos da Praa do Sol (Acampadas del
tros. Nesse advento da solidariedade, essa Sol), na Espanha que despertou de seu sono,
emoo primria de com/doer-se ou enamo- viajou, migrou, contaminou as maneiras
rar-se do outro e desejar seu bem o princpio como a cadeia de insurgncias consegue ge-
telrico da dissidncia, o anncio da chegada rar tanto presena quanto reconhecimento.
disso/desse outro possvel. No se espera a Parece-me que essa forma de dotar-se de
chegada do Messias, atua-se para que algo um nome e de uma palavra para se reconhecer
chegue, dir Arditi (2012, 150). As emoes no mnimo desestabiliza os sistemas de apoio
so fundamentais para entender no por que, social que dominaram a cena da poltica mo-
e sim como as pessoas, no tempo impossvel, derna atravs de formas de reconhecimento
anunciam o que seremos, o que podemos ser. vinculadas s identidades prescritas e mui-
Afastar-se, rebelar-se, deixar-se sedu- tas vezes proscritas , vinculadas prtica
zir e seduzir, imaginar, emocionar-se, agir ou ao lugar na estrutura social (operrios,
em consequncia, mas especialmente in- camponeses, indgenas, estudantes, mulhe-
terromper, perturbar, desordenar o tempo res), que definem o sujeito ou por seu perten-
da dominao so elementos e momentos cimento a uma identificao positiva ou, por
constitutivos da dissidncia. outro lado, pelas formas de htero e autorreco-
Desordenar em tempos de internet: nhecimento ancoradas em categorias raciais,
partidrias, institucionais (os mexicanos, os
Na prtica, as distines ntidas entre vietnamitas, a esquerda, os desempregados,
rua e rede so difceis e artificiais. Por um os okupas5). Todas essas formas de auto e h-
lado, h internet na rua e isto modificou terorreconhecimento compartilham uma ge-
muito o modo como fazemos ativismo ou nealogia: a vontade moderna de classificao,
nos organizamos, j que o fato de tuitar ou a obsesso pela clareza e transparncia das
retransmitir via streaming a partir dos lu- origens, os pertencimentos como garantia e
gares fsicos transformou a maneira como justificao das reivindicaes.
construmos a narrativa das aes, assim Inclusive entre os indignados e que-
como os movimentos atravs da cidade. ro agrupar nessa categoria os participantes
Voc pode participar de uma ao e ter um das revoltas rabes, egpcias, espanholas, in-
papel importante nela sem estar fisicamente glesas, chilenas e norte-americanas em Wall
no lugar. Dito isto, sem presena estratgica Street , embora diferentes em suas lgicas e
em diferentes espaos urbanos, o aconteci- reivindicaes e apelando, em vrios casos,
mento aumentado no costuma ter impacto para o nacional (Chile, Egito), trata-se de ex-
muito forte (TORET, 2013). presses que aludem, desdobram, abrem, co-
locam, anunciam outras formas de entender
Cresce entre os prprios manifestan- as reivindicaes, o protesto, os modos de
tes a tendncia a reconhecer-se e autono- colocar-se no espao pblico e a partir deste
mear-se como os indignados, substantivo como sujeito antagonista ao poder institudo.
Rossana Reguillo 191
Segundo o dicionrio, indignao o
grande sentimento de raiva gerado por um
ato ofensivo ou injusto; por conseguinte, os
indignados no cabem nos sistemas classi-
ficatrios dos movimentos sociais da polti-
ca moderna e se deslocam para o territrio
das emoes. A indignao um sentimen-
to, no um partido nem uma organizao.
Quero apelar aqui para o que Cirese (1983)
chamou de elementarmente humano, os
espaos intersticiais de contato simblico
onde concepes do mundo s vezes opostas
se interconectam procurando continentes
de significao compartilhada. Esses con-
tinentes, proponho, so gerados em virtude
dos sentimento mobilizados.
Em minha anlise e acompanhamento
dessas emergncias, consigo isolar trs ele-
mentos-chave para pensar estas questes:
a) a proliferao de formas de organi-
zao e enunciao sem centro;
b) o poder das redes sociais para rear-
ticular um discurso poltico;
c) o desafio de levar a palavra digital
praa pblica.
Uma questo vital na pergunta sobre a
mudana sociocultural diz justamente res-
peito ideia, ao foco das lideranas. Os aconte-
cimentos irruptivos dos ltimos anos indicam
que existem protagonistas por exemplo,
Camila Vallejo no caso da insurgncia chile-
na, mas, de maneira geral, difcil isolar as
figuras por trs ou frente dos movimentos
em rede, porque a caracterstica que tende a
marcar essas revoltas a do anonimato pessoal
e coletivo; os campistas, os indignados, os estu-
dantes na rua podem ter rostos, corpos que so
192
rastreveis, mas estes no constituem lugares
de liderana identificveis como tais.
Assim, nos processos de mudana
social provenientes dessas formas de in-
surgncia, parece-me que h dimenses
centrais que eu gostaria de agrupar breve-
mente em trs questes:
a) o fortalecimento do eu-autor que
desestabiliza o monoplio tanto dos
saberes legtimos, autorizados,
como dos centros de irradiao ou
emisso credenciados. Os ciber-
nautas no pedem licena. Trata-se
de um espao no qual os atores tm
acesso a uma posio de autoridade,
de empoderamento, a partir de um
eu que assume sem timidez os riscos
de sua enunciao. Claro que se pode
contra-argumentar que h problemas
e que, em muitos casos, os sites ou
linguagens no ciberespao acabam
reproduzindo esquemas antidemo-
crticos, excludentes, racistas e xen-
fobos; e isso verdade. Mas at nesses
portais possvel encontrar a voz que
introduz a nota crtica, o desacordo, a
chamada serena ou acalorada a outro
ponto de vista possvel.
Rompendo o sistema de hierarquias
estabelecido pela modernidade le-
trada, os cibernautas indignados
encontram um espao-chave para
conferir valor a duas questes fun-
damentais na constituio de suas
(novas?) subjetividades. Primeiro, a
possibilidade da (auto)escolha dos
problemas, processos e acontecimen-
tos que vinculam suas biografias. Uma
OBSERVATRIO ITA CULTURAL
anlise longitudinal desses elementos
permite-me afirmar que crescente
a tendncia a envolver-se com cau-
sas intermitentes, contingentes que
significam e marcam sua distncia
em relao s lgicas de participao
institucionalizadas, partidarizadas.
Causas em vez de organizaes. Por
outro lado, remetem ao que pes-
soalmente relevante; nesse sentido, o
nome prprio (mesmo um nickname,
um avatar) importa. Isso est ligado
dimenso seguinte, que considero
central nesses processos;
b) a dissoluo das fronteiras entre o
objetivo e o subjetivo; ao ler e ana-
lisar numerosos blogs, Facebook,
Twitter e o uso dessas ferramentas
pelos atores do protesto nas revoltas
do sculo XXI, pode-se perceber que
existe uma soluo de continuidade
na maneira de encarar essa separa-
o ntida, fruto da modernidade.
Nesse sentido, se as feministas disse-
ram que o privado poltico, a frase aqui proponho como irrupes no espao de
para caracterizar a rede em seus usos
contestatrios poderia ser o subjeti-
vo, o pessoal, as emoes e o cotidia-
no constroem poltica. Parece-me
que a relao entre vida cotidiana
e mundo pblico que se estabelece
por meio da dinmica no ciberespao
poderia estar assinalando a incipien-
te emergncia de um sujeito que, ao
mesmo tempo que restitui policiti-
cidade ao subjetivo, dessacraliza o
sistema de hierarquias por meio das
quais a modernidade configurou o
espao de autoridade enunciativa;
POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE
c) a terceira questo se baseia em sua
capacidade de articular relaes que
transcendem os movimentos territo-
riais e fazem da globalizao algo mais
do que um conceito econmico ou
uma metfora sociocultural. A cons-
truo de ciberidentidades que se ali-
mentam da diversidade, da conversa
planetria que, atravs do blog pessoal,
descentralizam e desterritorializam
os sentidos produzidos, o que contri-
bui para gerar estranhamento, que,
a meu ver, a condio fundamental
para criar reflexividade. Em outras
palavras, ter acesso a outras vises de
mundo ajuda a desnaturalizar a viso
sobre o prprio, o que possibilita um
nvel de reflexo difcil de conseguir
quando o mundo se circunscreve
reproduo de dinmicas, estruturas
e sentidos locais ou prximos.
Rearticular o poltico
No que diz respeito aos analisadores que
rebelam recorrem a estratgias convencio-
disputas planetrias pela construo de novos
sentidos sociais sobre a vida ou o mundo, pen-
so que os movimentos de protesto de alcance
global e ao local, e a presena de jovens neles,
fazem pensar na emergncia de um novo cos-
mopolitismo poltico entre jovens cuja ptria
o mundo e cuja fora se baseia em sua (apa-
rente) ausncia de estrutura, em sua intermi-
tncia, nos mltiplos ns em que sua utopia
est ancorada e bem sabemos que nada in-
comoda ou enlouquece mais o poder do que a
ausncia de limites onde fixar seus domnios.
Da oposio reunio de cpula da
OMC em Seattle em novembro de 1999 s
Rossana Reguillo 193
manifestaes na Tunsia, no Egito, na Es-
panha, no Chile e em Londres, passando
pelos protestos planetrios contra a inva-
so do Iraque em 2003, os jovens demons-
traram capacidade de organizao e ao
em escalas inimaginveis. Com temas que
vo da economia ao meio ambiente, da paz
ao desenvolvimento sustentvel, possvel
reconhecer, na gigantesca onda de vozes ju-
venis que se ergue diante do estado de coisas
predominante no mundo, a imbricao de
novas e velhas formas da poltica.
Sem dvida, a participao nesses pro-
cessos implicou, para numerosos jovens,
aprendizagens aceleradas e profundas em
que se cruzam, por um lado, seu domnio tec-
nolgico, sua capacidade de usar as comuni-
caes, sua velocidade de processamento de
informao, com, por outro lado, as formas,
linguagens, estratgias e dinmicas da pol-
tica mais tradicional. Embora essas aprendi-
zagens se tornem pontos fortes, importante
considerar que os atores e instituies que
detm o poder contra o qual esses jovens se
nais de conteno e sufocao.
O dilema ou a pergunta central nessas
formas de empoderamento juvenil reside, a
meu ver, na possibilidade de transformar esta
agency em potencial cidado. Arditi assina-
lou recentemente que essas emergncias de
novo cunho parecem mais capazes de mudar o
mundo do que de govern-lo; sua frase ecoou
no fundo de minhas reflexes e dela tirei uma
especulao talvez fantasmagrica: assistimos
ao empoderamento de uma gerao que gerar
profundas mudanas no mundo; mas talvez
sejam outros, no futuro, que venham a ser res-
ponsveis por dar nome e forma utopia.
194 OBSERVATRIO ITA CULTURAL POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE Rossana Reguillo 195

Rossana Reguillo Notas

Doutora em cincias sociais com especializao em antropologia social. Professora
e pesquisadora no Departamento de Estudos Socioculturais do ITESO, em Guadalajara. 1 Occupy the imagination. Tales of seduction and resistance. Trailer disponvel em:
Suas linhas de pesquisa so as culturas juvenis, novos movimentos sociais, violncias e <http://vimeo.com/62362177>.

socioantropologia das emoes.

2 Vdeo disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?feature=player_
embedded&v=P7XbocXsFkI>.

3 Entrevista disponvel em: <http://www.madrilonia.org/2013/04/no-es-la-

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4 Baseio-me aqui na proposta de Rancire relativa diferena entre poltica e
polcia. Para o filsofo, a polcia a fora, sistema que estabelece e ordena o
mapa do possvel, ao passo que a poltica, que raramente ocorre, a potncia
que desarticula esse mapa quando os sem parte irrompem na cena poltica.
VerEl Desacuerdo (1996).
5 O movimento social okupa consiste em ocupar terrenos ou edificaes vazias
para us-los como centro social, local de reunio, terras para cultivo etc.
[Notado tradutor.]

FERNNDEZ-SAVATER, Amador. El arte de esfumarse; crisis e implosin de la

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196 OBSERVATRIO ITA CULTURAL POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE cio Salles 197

O ACONTECIMENTO DO FUNK
cio Salles

O funk carioca, assim como outras manifestaes culturais semelhantes que George

4.
Ydice chamaria plebeyas1 , j demonstrou a vitalidade e a potncia de suas expresses
estticas. Entretanto, alvo constante de preconceito e polmicas miditicas, quando no de
discriminaes legais e represso policial. Outros gneros na histria do Brasil j passaram
pela mesma situao, e no difcil encontrar paralelos entre o funk e o incio do samba no pas.
Neste artigo, apontamos como o funk se impe a essas barreiras e produz um acontecimento
que renova a msica brasileira, tornando-se capaz de produzir paixo, prazer e desejo
PLEBEYO. ENTRE
E, no entanto, a qualquer momento pode explodir uma nova maneira de usar as palavras
PAIXO&ESTIGMATIZAO; e os sons. A inveno, caprichosa, aparece onde menos se espera. Na rua ou na lua. E, onde quer
PRAZER & VIOLNCIA que ela esteja, preciso saber estar l, sem preconceitos ou aprioris
Augusto de Campos

173. O ACONTECIMENTO DO FUNK

Q
cio Salles
uando George Ydice me convidou novosmodelos de gesto da carreira, de re-

174.
DIVERSIDADE RESTRITA:
OREGIMEDO PATRIMNIO IMATERIAL
EASCULTURAS POPULARES NO PERU
Santiago Alfaro Rotondo
para escrever este artigo, primeiro
me entusiasmei. O convite vinha
de um intelectual que admiro e respeito h
bastante tempo (alm de orgulhar-me de
poder consider-lo um amigo), e o tema
daqueles que mais me mobilizam e interes-
sam. Depois, admito que fiquei preocupado.
A responsabilidade no pouca. O tema
geral, diversidade cultural, demasiado
complexo. E o tema especfico trouxe uma
novidade. Embora o funk e o hip-hop, entre
outros assemelhados, sejam assuntos com
os quais lido frequentemente, o conceito de
plebeyo, introduzido no debate, nem tanto.
Plebeyo , como Ydice denomi-
na, algumas manifestaes culturais, es-
pecialmente as da msica, que propem
laes econmicas e de expresso esttica.
Elas no esto atreladas s grandes grava-
doras; oferecem modelos abertos de negcio,
formas flexveis de direitos autorais; redu-
zem a distncia entre artista e pblico; tm
a produo horizontalizada, em geral feita
em rede; dispem de formas colaborativas
de produo e centram suas performances
mais nos bailes e shows ao vivo que no su-
porte CD. Nas palavras de Ydice em recente
entrevista: mais que escutar a msica, o que
interessa dan-la e ter uma experincia
viva.2 Ele elenca alguns exemplos nas Am-
ricas, como a cumbia v illera, na Argentina,
ou a c hampeta, em Cartagena.3 No Brasil,
um exemplo do fenmeno seria o tecnobre-
ga, gnero surgido no incio dos anos 2000
198
em Belm, capital do Par, extremo norte
do Brasil, cidade que rene o tradicional
e o moderno, o antigo e o novo, tudo em um
arranjo sem igual, como informam Ronaldo
Lemos e Oona Castro no livro Tecnobrega:
o Par Reinventando o Negcio da Msica
(LEMOS, 2008: 16). Outro exemplo, sobre
o qual passo a tratar agora, o funk, ou funk
carioca, para ser mais preciso. Proponho uma
breve reflexo sobre o funk e sua relao com
a cultura brasileira, tentando imagin-lo
como acontecimento cultural decisivo no
Brasil contemporneo.
Em seu livro Balano da Bossa e Outras
Bossas, o poeta e crtico literrio Augusto de
Campos informa que o fio condutor que une
e solidariza os artigos do volume de um
musiclogo, um regente, um compositor e um
poeta eruditos mas entusiastas da msica
popular4 o interesse numa viso evolu-
tiva dessa mesma msica, especialmente
voltado, continua o autor, para os caminhos
imprevisveis da inveno. , portanto, um
livro parcial e polmico, dir o prprio au-
tor. Contra o nacionalismo-nacionalide em
msica. O nacionalismo em escala regional
ou hemisfrica sempre alienante. Campos
conclui pregando: Por uma msica nacional
universal (CAMPOS, 1993: 14).
Nesse texto, Campos no se bate con-
tra a velha guarda. Antes, chega a aproxi-
mar nomes como os de Noel Rosa ou Mrio
Reis ao de Joo Gilberto. Sua pregao mira
o que ele chama de Tradiconal Famlia
Musical, TFM (aqui, ecos da conservadora
TFP Tradio, Famlia e Propriedade , anunciou de sada o fato.
organizao que apoiou o golpe militar no
Brasil em 1964). Mira aqueles que denomi-
na velhaguardies de tmulos e idlatras
OBSERVATRIO ITA CULTURAL
dos tempos idos. Em outras palavras, os que
no aceitavam, poca, a nova esttica mu-
sical e os novos valores culturais trazidos
pela bossa nova.
Na outra clave, uma das crticas mais
severas ao movimento bossanovista foi feita
por Jos Ramos Tinhoro. Para o crtico, a
bossa nova, por um lado, resulta da elitizao
do samba, o qual teria se submetido aos mo-
delos importados dos Estados Unidos, incor-
porando elementos do be-bop e do cool jazz.
Dessa forma, a bossa nova se identificaria
umbilicalmente com a elite. Por outro lado,
seria associada industrializao, enquanto
o samba tradicional s formas artesanais. Em
matria de msica popular, dir Tinhoro,
a experincia dos jovens da zona sul do
Rio de Janeiro constitua um novo exemplo
(no conscientemente desejado) de aliena-
o das elites brasileiras, sujeitas s iluses
do rpido processo de desenvolvimento com
base no pagamento de royalties tecnologia
estrangeira (TINHORO, 1998: 310).
Sem dvida, o advento da bossa nova
traria uma novidade de tal ordem para a cul-
tura brasileira da poca que a celeuma seria
inevitvel. Afinal, o novo gnero no apenas
romperia com determinados padres musi-
cais considerados brasileiros como repercu-
tiria positivamente no exterior, em especial
nos Estados Unidos. Brasil Rocha Brito, no
primeiro artigo de Balano da Bossa e Outras
Bossas, intitulado sucintamente Bossa Nova,
campo, no caso o cultural.
Indubitavelmente, a ecloso da bos-
sa nova revolucionou o ambiente musical
POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE cio Salles 199
no Brasil: nunca antes um acontecimento militar estancasse o processo criativo e
ocorrido no mbito de nossa msica popular inventivo que se desenvolvia no pas. Apa-
trouxera tal acirramento de controvrsias e rentemente, esse processo s seria reto-
polmicas, motivando mesas redondas, arti- mado na dcada de 1980, com o BRock. No
gos, reportagens e entrevistas, mobilizando entanto, preciso reconhecer que, mesmo
enfim os meios de divulgao mais variados durante os anos de chumbo, a cultura po-
(BRITO. In: CAMPOS, 1993: 17). pular continuava ativa e produtiva, talvez
apenas oculta por conta da desinformao e
Malgrado os ataques ou os elogios que truculncia que tomou conta do pas duran-
receba, a bossa nova, que a rigor eclodiu em te a ditadura. Por isso, embora as camadas
1958, foi o ponto de partida para uma srie de populares continuassem criando, enquanto
acontecimentos na cultura popular brasileira, vigeu o regime militar, as portas estavam
em especial na msica popular. Tento aproxi- fechadas para o acontecimento.
mar aqui o termo acontecimento da acepo E nesse ponto que o funk entra na
que Maurizio Lazzarato lhe confere. O acon- histria. Embora haja diferenas eviden-
tecimento, enquanto aponta o tes e incontornveis entre os
que h de intolervel em cada O funk e sua relao dois gneros sob os pontos
poca, tambm faz emergir com a cultura brasileira, de vista esttico, social e cul-
tentando imagin-lo
novas possibilidades de vida. tural, no exagero dizer que
como acontecimento
Para o autor, essa nova arti- ambos compartilham pelo me-
cultural decisivo no
culao de possibilidades e de Brasil contemporneo nos uma coincidncia: terem
desejos inaugura, por sua vez, sido objeto tanto de manifes-
um processo de experimentao e de criao taes exacerbadas de preconceito e rejei-
(LAZZARATO, 2006: 12). o de um ladoquanto de elogios e adeso
Apesar de o autor referir-se a episdios entusisticosde outro.
polticos de grande visibilidade miditica, A hiptese neste trecho a de que, em
como os movimentos antiglobalizao em primeiro lugar, o funk representa um dos
Seattle ou em Gnova, penso que o concei- acontecimentos culturais mais importantes,
to tambm pode adequar-se a movimentos se no o mais importante, na cultura brasi-
culturais ou artsticos que tenham rompido leira desde a redemocratizao. Em segundo
com uma tradio, fazendo emergir novas lugar, ao contrrio do que dizem alguns de
possibilidades de vida ou de expresso e, seus crticos mais ferozes, o funk um g-
finalmente, abrindo os canais para o desen- nero musical assim como a prpria bossa
volvimento de um processo criativo intenso nova e inmeros outros que integra a linha
e transformador, mesmo que em apenas um evolutiva da msica popular brasileira.
E no so poucos os crticos que no
Nos anos seguintes ao surgimento da aceitam isso. Para estes, o funk, ao longo de
bossa nova haveria a emergncia da tro- sua histria, filiou-se a outra direo est-
piclia e da jovem guarda, at que o golpe tica, aproximando-se muito mais deuma
202 OBSERVATRIO ITA CULTURAL POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE cio Salles 203

forma globalizada de m anifestao musical diferenas, sobretudo diferenas radicais, A arte popular no tem gozado de ta- combinando-as com a batida de Shy D. Essa
ofunkestadunidense, o eletroclash, entre como o caso do funk. Na outra ponta da manha popularidade junto aos filsofos e talvez tenha sido a origem, ou uma precur-
outras formas eletrnicas e strangeiras mesma discusso, um jornalista aberto s tericos da cultura, ao menos no que con- sora pelo menos, do Tamborzo, a batida que
doque das diversas manifestaes brasilei- mltiplas possibilidades da cultura brasi- cerne a seus momentos profissionais. Quan- incorporou a percusso brasileira, inclusive
ras tradicionais. leira, Rafael de Pino, afirma noprefcio a do no completamente ignorada, indigna algumas que remetem diretamente aos to-
O maestro Jlio Medaglia, por exemplo, um livro, cuja curadoria dividimos, que ele at mesmo de desdm, ela rebaixada a lixoques do candombl e da umbanda, no funk
um dos autores em Balano da Bossa e Ou- foi atrado pelo funk exatamente pela prin- cultural, por sua falta de gosto e reflexofeito aqui e nacionalizou de vez o gnero.6
tras Bossas, fustiga incansavelmente o funk cipal arma de seus detratores, a qualidade (SHUSTERMAN, 1998: 99). Com isso, creio poder dizer que o funk
(e tambm o rap brasileiro). musical. E a evidncia mais a forma brasileira de msica eletrnica,
Em entrevista revista Ca- O conceito acontecimento clarade qualidade a ener- Medaglia tambm ignora o fato de que, que integra e intensifica a sua diversidade.
ros Amigos, Medaglia afir- pode adequar-se a gia de seu ritmo, importado no Brasil, tanto os rappers quanto os funkei- No so poucos os artistas internacionais
mou que considera trgico movimentos culturais ou e adaptado perfeio pelos ros criaram formas de inserir a marca espe- (e consagrados) do gnero, como M.I.A. ou
o fato de o negro brasileiro, artsticos que tenham DJseMCs das favelas cario- cificamente brasileira nos beats (batidas) o DJ Diplo, que receberam influncia decisi-
rompido com uma tradio
do ponto de vista artstico, cas (LUDEMIR, 2013:14). de suas canes. Para citar alguns exemplos va do funk brasileiro. Alis, esse um outro
(...) abrindo os canais para
social, cultural, ter aban- No deixa de ser not- mais evidentes, o grupo pernambucano Fa- ponto de contato com a bossa nova. Tambm
o desenvolvimento de um
donado suas razes africa- processo criativo intenso vel como o maestro alm ces do Subrbio desde os anos 1990 faz rap o funk comeou sob a influncia da msica
nas para se tornar colono da etransformador de utilizar contra o funk ar- misturado com coco e maracatu. O rapper norte-americana ou europeia e, mais tarde,
msica negra da periferia gumentos muito parecidos paulistano Rappin Hood e o carioca Marcelo passou a influenci-las.7
de Los Angeles. E o maestro continua: o com aqueles com que Tinhoro fustigou a D2 h algum tempo vm fazendo experin- Todo esse processo de legitimao
problema nesta histria precisar o negro bossa nova tenta refutar a marca africa- cias bastante exitosas com o samba.5 Os ar- no Brasil e no mundo, somado capacida-
brasileiro ser colono do negro americano nadas formas a partir das quaiso hip-hop e tistas do funk no deixam por menos. de do funk de mobilizar multides em torno
para poder dar sua mensagem. E uma coisa o funk se organizaram e se expressaram nos H funks com bases de berimbau de dos bailes e gerar uma poderosa economia
muito limitada, musicalmente pauprrima Estados Unidos. Afrika Bambaataa, consi- capoeira, de jongo, de hinos de clubes de margem da indstria cultural oficial,
(MEDAGLIA, 2002). derado consensualmente o pai fundador do futebol em especial os dos times do Rio, tambm o que justifica o entendimento do
Bem, a questo de valor volta e meia hip-hop (e tambm, de certa forma, do funk), mais ainda o Clube de Rega- funk como acontecimento
aparece para qualificar ou desqualificar traz no prprio pseudnimo essa marca. Em tas do Flamengo. Cabe des- No exagero dizer cultural. O acontecimento
qualquer expresso das chamadas cultu- seus discursos, Bambaataa defende a ances- tacar que todos esses hinos que a bossa nova e o no necessariamente es-
ras populares. Quando se diz que o funk tralidade africana da cultura hip-hop e, no foram compostos pelo ga- funk compartilham de petacular ou barulhento. s
ou qualquer outro gnero musicalmente por acaso, fundou uma associao transna- cho L amartine Babo. Depois uma coincidncia: terem vezes, pode mesmo ser um
pauprrimo, evidentemente se elencam cional de hip-hop denominada Zulu Nation. da voga de beats importados sido objeto tanto de evento menor e de efeitos
manifestaes exacerbadas
no parecer vetores que remetem a certo As bases musicais construdas por Bambaa- que assinalaram uma par- no verificveis na imedia-
de preconceito e rejeio
gosto pessoal. Afinal, quais os atributos taa, especialmente Planet Rock, nutririam cela muito significativa da de um lado quanto tez da ao que o sucede.
tcnicos e objetivos para se afirmar que muitas das composies do funk carioca no primeira gerao do funk de elogios e adeso Junto com a emergncia do
determinado gnero (e no apenas alguns incio de sua trajetria. carioca, como a 808 V oltmix, entusisticos de outro funk, emergiram novos de-
exemplares de seu acervo) pobre ou rico Por sua vez, Richard Shusterman, em foi a vez da hegemonia das sejos, novos mundos poss-
esteticamente? Na verdade, talvez essa seja Vivendo a Arte, faz um grande esforo para bases de MC Shy D, de Miami, no final dos veis, abertos experimentao e criao.
uma demonstrao de que a aclamada di- demonstrar o valor esttico do funk e do anos 1990. Nesse momento, os funkeiros O que importa, retomando Lazzarato, que
versidade brasileira nem sempre genero- hip-hop. No incio de um dos captulos, ele comearam a introduzir linhas de percus- essas novas possibilidades sejam efetiva-
sa (ou visionria) o suficiente para abrigar lana as bases do que ir enfrentar: so de congas e tubadoras nas composies, das. Para o autor, efetuar os possveis que o
204
acontecimento faz emergir portanto abrir
um outro processo imprevisvel, arriscado,
no antecipado (LAZZARATO, 2006: 13).
possvel pensar que o mundo funk carioca,
para retomar a expresso do seminal livro
de Hermano Vianna, esteja, neste momento
preciso, no contexto de efetivao dos pos-
sveis para os quais se abriu?
No h, certamente, uma resposta ime-
diata e consensual para a questo. O funk
e as manifestaes plebeyas em geral, se
as entendi convenientemente tem essa
capacidade de no se permitir domesticar
ou disciplinar facilmente. Apesar de ser
seguramente (como j informava pesquisa
realizada pela Fundao Getlio Vargas em
2008)8 a atividade de cultura e lazer que
mais atrai jovens no estado, o funk no Bra-
sil no cessa de experimentar essa tenso
entre sua demonizao e glamourizao
na mdia e na opinio pblica. Alm de os-
cilar entre o direito de acesso cultura,
expresso artstica e ao lazer, de um lado, e
a perseguio da polcia e o estabelecimen-
to de mecanismos legais contra sua plena
realizao de outro. Recentemente, um epi-
sdio criou polmica e foi, inclusive, capa
do caderno cultural do principal jornal da
cidade:9 um jovem foi detido pela polcia,
no morro do Chapu Mangueira, na zona
sul carioca, sob alegao de estar ouvindo
funk proibido (vertente do gnero que,
de modo bem resumido, aborda o mundo do
crime nas favelas ou a sexualidade de for-
ma explcita). O jovem foi libertado aps
sentena do juiz Marcos Peixoto, a qual
tambm causou polmica ao comparar as
canes dos funkeiros com as de Chico
Buarque. De qualquer forma, o fato explicita
OBSERVATRIO ITA CULTURAL
a irredutibilidade do funk s noes de cul-
tura popular nacional, totalmente adapta-
da aos padres estticos da sociedade e s
prerrogativas do conjunto do Estado.
Num outro extremo, o mesmo funk,
como a confirmar a tenso ou oscilao
mencionada acima, foi objeto de um edital
da Secretaria de Estado de Cultura do Rio
de Janeiro, em 2011. O Edital de Apoio a
Projetos de Criao Artstica no Funk fi-
nanciou filmes, livros (inclusive o citado
aqui), exposies fotogrficas, CDs, sho-
ws, seminrios, concursos, blogs e outras
atividades que demonstram a diversidade
interna e a pujana do gnero. No texto de
apresentao ao livro 101 Funks que Voc
Tem que Ouvir Antes de Morrer, Adriana
Rattes, ento secretria de Estado de Cul-
tura, afirmava:
Assim como o samba e a bossa nova e
mundo afora hoje, o funk tambm a cara
do Rio de Janeiro. No s do Rio das peri-
ferias, mas do Rio da cidade, do interior, do
morro, da praia, das ruas e dos shoppings
do Rio de todos ns (LUDEMIR, 2013: 7).
Talvez a anlise de Adriana Rattes seja
um tanto otimista ao no considerar a par-
cela de represso, estigmatizao e violncia
de que o funk tambm vtima. Mas no est
longe da realidade. Afinal, o gnero um dos
mais intensos quando se trata de produzir
paixo, prazer esttico e desejo. Ainda que,
sobretudo, o desejo de danar. Como diz uma
cano muito popular dos funkeiros Amilcka
e Chocolate que j se tornou clich: som
de preto, de favelado. Mas, quando toca, nin-
gum fica parado.
POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE cio Salles 205
Agradecimentos
Ao DJ Grandmaster Raphael, um dos cones do funk carioca, pela generosa entrevista,
concedida num domingo noite, que me ajudou a esclarecer alguns pontos para este artigo.
Ao Mateus Arago, organizador do movimento Eu Amo Baile Funk e do maior baile
funk do mundo, o Rio Parada Funk, que acontece anualmente no Rio. Ele fez a ponte
para o dilogo aqui presente e outros tantos.
cio Salles
Nasceu no bairro de Olaria, subrbio carioca, na borda do Complexo do Alemo.
Um dos criadores e organizadores da Festa Literria das Periferias (FLUPP), encontro
internacional de literatura criado no Rio de Janeiro em 2012 e realizado em favelas cario-
cas. escritor, autor de Poesia Revoltada (um estudo sobre a cultura hip-hop no Brasil)
e coautor de Histria e Memria de Vigrio Geral (Aeroplano), alm de curador da cole-
o Tramas Urbanas, tambm da editora Aeroplano. Formou-se em letras na UERJ; fez
mestrado em literatura brasileira na Universidade Federal Fluminense (UFF) e doutorado
em comunicao e cultura na UFRJ. Por dez anos, foi um dos coordenadores do Grupo
Cultural AfroReggae. Foi secretrio de Cultura em Nova Iguau, cidade com quase um
milho de habitantes, na Baixada Fluminense. Tambm foi consultor do Programa Onda
Cidad (Ita Cultural). conselheiro da Universidade das Quebradas, projeto criado por
Heloisa Buarque de Hollanda. vascano, Vila Isabel e lateral direito (fora de forma) do
Pindorama, a Seleo Brasileira de Futebol de Escritores.
Referncias bibliogrficas
ANDRADE, Oswald de. O manifesto antropofgico. In: TELES, Gilberto Mendona.
Vanguarda europeia e modernismo brasileiro: apresentao e crtica dos
principais manifestos vanguardistas. 3. ed. Petrpolis: Vozes; Braslia: INL, 1976.
BRITO, Brasil Rocha. Bossa nova. In: CAMPOS, Augusto de (Org.). Balano da bossa e
outras bossas. So Paulo: Editora Perspectiva, 1993.
CAMPOS, Augusto de (Org.). Balano da bossa e outras bossas. So Paulo: Editora
Perspectiva, 1993.
206 OBSERVATRIO ITA CULTURAL
HERSCHMANN, Micael. O funk e o hip-hop invadem a cena. Rio de Janeiro: Editora
UFRJ, 2000.
LAZZARATO, Maurizio. As revolues do capitalismo. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2006.
LEMOS, Ronaldo; CASTRO, Oona. Tecnobrega: o Par reiventando o negcio da
msica. Rio de Janeiro: Aeroplano, 2008.
LUDEMIR, Julio. 101 funks que voc tem que ouvir antes de morrer. Rio de Janeiro:
Aeroplano, 2013.
MEDAGLIA, Jlio. Entrevista explosiva: Maestro Jlio Medaglia. So Paulo: Ed. Casa
Amarela, 2002.
S, Simone M. A. Pereira. Funk carioca: msica eletrnica popular brasileira?!.
E-Comps (Braslia), 2007. v. 10, p. 3.
SHUSTERMAN, Richard. Vivendo a arte: o pensamento pragmatista e a esttica
popular. So Paulo: Editora 34, 1998.
TINHORO, Jos Ramos. Histria social da msica popular brasileira. So Paulo:
Editora34, 1998.
VIANNA, Hermano. O mundo funk carioca. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997.
YDICE, George. A convenincia da cultura: usos da cultura na era global. Belo
Horizonte: Editora UFMG, 2004.
Notas
1 YDICE, George. 2015. Msicas Plebeyas. In:Memorias, saberes y redes de las
culturas populares en Amrica Latina. Eds. Graciela Maglia & Leonor Hernndez
Fox. Bogot:Facultad de Ciencias Sociales y Humanas de la Universidad
Externado de Colombia, 94-139.
2 Disponvel em: <https://www.academia.edu/8980072/George_Y%C3%BAdice_
Hay_que_crear_un_mercado_regional_de_industrias_culturales_
latinoamericanas_> (SALLES, 2016, traduo nossa).
3 Disponvel em: <https://www.academia.edu/8980072/George_Y%C3%BAdice_
Hay_que_crear_un_mercado_regional_de_industrias_culturales_
latinoamericanas_> (SALLES, 2016, traduo nossa).
POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE cio Salles 207
4 Os autores do livro a que Augusto de Campos se refere so: ele prprio (o poeta);
Jlio Medaglia (o regente), Gilberto Mendes (o compositor) e Brasil Rocha Brito
(o musiclogo). Campos publicou os textos originalmente em 1968, sob o ttulo
Balano da Bossa. Mais tarde, publicou reedio com acrscimos, a qual intitulou
Balano da Bossa e Outras Bossas. Esta ltima a que menciono aqui.
5 Rappin Hood j gravou discos com a participao de Leci Brando e Arlindo
Cruz, cantando sambas com uma levada hip-hop muito vigorosa. Marcelo D2
tambm tem se destacado por suas fuses de rap com samba. Um dos marcos
desse processo foi a realizao de uma roda de samba e partido alto, na Serrinha,
comunidade tradicional do samba no Rio de Janeiro pelas presenas do GRES
Imprio Serrano e do Jongo da Serrinha. Nessa oportunidade, com registro no
DVD Procura da Batida Perfeita, participaram sambistas e partideiros como
Arlindo Cruz e Renatinho Partideiro. A roda se compunha, alm dos cantores/
versadores, de msicos com instrumentos tpicos do samba e de um DJ.
6 Luiz Antnio Simas, historiador brasileiro dedicado pesquisa do samba, do
candombl e de outras manifestaes culturais afro-brasileiras, pouco ou nada
conhecedor do funk, ao ouvir uma composio do gnero, opinou: mas isso
um aluj de Xang (toque de tambor consagrado a esse Orix).
7 Refazendo, no contexto da cultura brasileira, um caminho proposto por Oswald
de Andrade em seu Manifesto Antropfago s me interessa o que no meu.
Ideia tambm expressa, e talvez melhor acabada, num trecho do outro manifesto
de Oswald, o Manifesto da Poesia Pau-Brasil: Ver com olhos livres. Remetendo
aos canibais de Os Ensaios, de Montaigne, o poeta indica a importncia de
manter a mente livre de preconceitos e outros obstculos ao reconhecimento
tanto do outro quanto de si prprio (TELES, 1976).
8 Disponvel em: <http://cpdoc.fgv.br/fgvopiniao/pesquisaspublicas#id_3>.
9 Disponvel em: <http://oglobo.globo.com/cultura/musica/prisao-de-jovem-
que-ouvia-funk-criminoso-sua-liberacao-por-juiz-que-citou-chico-buarque-
provocam-debate-16742040>.
208 OBSERVATRIO ITA CULTURAL POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE Santiago Alfaro Rotondo 209

DIVERSIDADE RESTRITA:
O REGIME DO PATRIMNIO IMATERIAL
EASCULTURAS POPULARES NO PERU
Santiago Alfaro Rotondo
(Pontifcia Universidade Catlica do Peru)

Assumindo o patrimnio como construo social, o artigo analisa o regime proposto pela estado e a sociedade (BENDIX; EGGERT; Nesse contexto, a Conferncia Geral
Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial da Unesco e sua implemen- PESELMANN, 2012:14). da Unesco aprova, em 15 de novembro de
tao no Peru. Propomos que o tradicionalismo e o conservacionismo da Conveno so refor- Embora a definio de patrimnio imate- 1989, a Recomendao sobre a Salvaguarda
ados nas polticas patrimonialistas do Ministrio da Cultura peruano. Como consequncia, rial que figura na Conveno e na legislao pe- da Cultura Tradicional e Popular. Seu con-
o Estado acaba restringindo a diversidade cultural, ao invs de a promover, ao consolidar a ruana no se restrinja apenas a expresses que tedo ampliou o conceito de patrimnio
hierarquia entre as verses tradicionais e as modernas do espectro popular e ao limitar-se a possam ser qualificadas como tradicionais, cultural da Conveno para a Proteo do
documentar e validar expresses, mas no garantir sua continuidade afirmamos que assim ocorre na prtica insti- Patrimnio Mundial, Cultural e Natural,
tucional do Ministrio da Cultura de 1972, que s abrange monu-
do Peru. A grande maioria de to- No transcurso dos mentos, espaos arquitetnicos
das que foram reconhecidas e pro- ltimos anos, a e lugares.

A
noo de patrimnio cultural foi his-
toricamente ligada tanto a monu-
mentos, lugares e objetos quanto a
critrios eurocntricos de avaliao. Por meio
do conceito de patrimnio imaterial, a Orga-
nizao das Naes Unidas para a Educao, so articulados aos sistemas polticos na-
a Cincia e a Cultura (Unesco, na sigla em in-
gls) procurou ampli-la para que abrangesse
expresses humanas vivas ou intangveis, es-
pecialmente as criadas por culturas popula-
res, alheias aos cnones ocidentais.
Esse esforo expressou-se primeiro em
recomendaes e iniciativas multilaterais.
Aps a aprovao da Conveno para a Sal-
vaguarda do Patrimnio Imaterial (2003),
houve desenvolvimento de um sistema de lis-
tas (de obras representativas e ameaadas),
oferecimento de assessoramento tcnico a
governos nacionais e incentivo a mltiplos
projetos. No transcurso dos ltimos anos, a
Unesco exportou
movidas tem origem ancestral. Para alm de sua contribui-
marcos normativos,
Unesco exportou marcos normativos, pro- A regra talvez no esteja escrita, programas e normas o conceitual, contudo, no foi
gramas e normas de poltica cultural. mas os fatos mostram claramente de poltica cultural muito influente no mbito dos es-
Quais so as chaves do regime de patri- que o Estado no confere catego- tados nacionais. Segundo Noriko
mnio imaterial proposto pela Unesco? De ria de patrimnio s manifestaes de cultura Aikawa, isso ocorreu pelo fato de suas dispo-
que maneira todos esses contedos globais popular hbridas, urbanas e/ou plebeias, como sies no serem vinculantes por provirem
as denomina George Y dice (2016). de uma softlaw, como esse tipo de legislao
cionais? Todas as expresses imateriais da conhecido em ingls, e esta no continha ne-
cultura popular so salvaguardadas? Patrimnio cultural: do ilustrado nhum mandato especfico que explicasse sua
Assumindo que o patrimnio uma aopopular, do material ao imaterial implementao (AIKAWA, 2004:140).
construo social resultante de selees Em mbito internacional, a dcada de Durante a dcada seguinte, por meio
e hierarquias que expressam consensos e 1980 foi a da transio de um modelo de po- desses projetos e de inmeras discusses em
conflitos (SMITH, 2006; BENTIX, 2009. ltica cultural baseado na democratizao conferncias, fruns e reunies de peritos, a
In: GARCA CANCLINI, 1990), o presente da alta cultura a outro modelo voltado para Unesco formulou um novo regime internacio-
artigo responde a essas perguntas a partir da a democracia cultural. Em vez de reduzir as nal do patrimnio imaterial, at instituciona-
anlise das polticas culturais implementa- funes do Estado difuso de obras arts- liz-lo na Conveno para a Salvaguarda do
das no Peru. Para tanto, recorre ao conceito ticas ou patrimoniais, o novo modelo deu Patrimnio Imaterial de 2003.
de regime patrimonial, entendendo por este mais importncia ao incentivo criatividade, A aprovao da Conveno significou
o resultado poltico da construo social do participao dos cidados e ao respeito uma mudana importante na concepo de
patrimnio, composto do conjunto de regras comum dignidade das culturas de cada povo patrimnio. Diferentemente da Recomen-
e normas que regulam as relaes entre o (NIVN, 2004:86-87). dao, este instrumento jurdico no usa o
210 OBSERVATRIO ITA CULTURAL POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE Santiago Alfaro Rotondo 211

conceito de cultura popular e tradicional. da norma consideram imprescindvel que chamado de patrimonializao. Nesse a valorizao do patrimnio arqueolgico,
Ao formular o documento, preferiu-se ressal- estes participem da identificao, definio sentido, se o romantismo e a construo do colonial e histrico. Por isso, para permitir
tar a natureza dos elementos que se procu- e elaborao de inventrios do patrimnio estado-nao estiveram por trs da patrimo- que tambm registrasse e pesquisasse as
rava salvaguardar (prticas, representaes, imaterial, principal ferramenta de gesto nializao de bens imateriais no sculo XIX, manifestaes culturais do pas, foi criada
expresses, conhecimentos e habilidades) do regime proposto pelo documento. O foco poderamos dizer que o mesmo ocorreu com o em 2003 a Direo de Registro e Estudo da
e marcar uma clara diferena em relao no est nas obras e sim nas pessoas, em seu medo da homogeneizao cultural produto da Cultura no Peru Contemporneo (Direccin
noo materialista de patrimnio que figura hbitat e seus costumes. Assim, a autoridade globalizao e a patrimonializao de bens de Registro y Estudio de la Cultura en el Per
na Conveno para a Proteo do Patrimnio para avaliar uma expresso como patrimnio imateriais cristalizada na Conveno. Contemporneo DRECPC).
Mundial, Cultural e Natural. no conferida ao Estado nem a profissio- Ao gerar um regime capaz de reivindi- De incio, no atuou conforme os pa-
Da mesma maneira, a categoria patri- nais especializados, mas a seus prprios por- car prticas de populaes historicamente dres da Unesco, mas os foi incorporando at
mnio imaterial fez com que fosse mais fcil tadores, ou seja, aos praticantes, criadores e excludas, essa patrimonializao foi, sem faz-lo plenamente a partir da promulgao
evitar a carga valorativa e programtica dos custdios (VAN ZANTEN, 2004:38). dvida, uma contribuio para a promoo da Lei Geral do Patrimnio Cultural da Nao
termos folclore, popular e tradicional, Apesar de todos esses alcances, o en- da diversidade cultural. No entanto, a defesa (2004), da Diretriz sobre Reconhecimento e
produto do pensamento ilustrado e colonial. foque do regime de patrimnio imaterial da tradio gera novas hierarquias ao excluir Declaraes das Manifestaes Culturais
Na verdade, nenhum foi includo na prpria institudo pela Conveno tradicionalista do alcance da salvaguarda as culturas hbri- Vigentes como Patrimnio Cultural (2004),
definio do conceito, que se tornou mais fle- e conservacionista. O interesse dos que a das surgidas em contextos urbanos e moder- da aprovao pelo Congresso da Repblica da
xvel e dissociado de marcos formularam centrou-se em nos, embora no tipicamente ocidentais. Conveno para a Salvaguarda do Patrim-
geogrficos (rural/urbano), [...] a Conveno opta por preservar da globalizao A norma no o faz explicitamente. Define nio Cultural Imaterial (2005) e da criao do
um enfoque construtivista
sociais (popular, indgena) as culturas tradicionais, o patrimnio imaterial de maneira ampla e Centro Regional para a Salvaguarda do Patri-
que assume o patrimnio
e econmicos (rico/pobre). entendidas como as que por meio de um enfoque construtivista. Mas mnio Imaterial (Crespial) (2005).
no como produto,
Alm disso, a definio mas como processo de so transmitidas oralmente o discurso que a rodeia e a estratgia de salva- A definio de patrimnio imaterial
de patrimnio imaterial as- apropriao do passado [...] de gerao em gerao. De guarda baseada em inventrios de fato eviden- usada na lei ampla como a da Conveno.
sinalou uma passagem do fato, para Peter Seitel, um ciam esse vis, o mesmo que potencializado Apesar disso, conforme identifiquei em
esttico e monumental para o dinmi- dos especialistas convocados pela Unesco quando inserido em marcos jurdicos, pol- uma pesquisa, a DRECPC assinalava que o
co e vivo na compreenso do patrimnio que contriburam para definir seu conte- ticos e institucionais locais, especialmente patrimnio imaterial era o que chamamos
(ALIVIZATOU, 2001:47). Em vez de con- do, a norma era necessria para enfrentar o de estados ps-coloniais e sociedades com de cultura viva, como o folclore, a medici-
ceb-lo como acervo de prticas imutveis, risco de que as identidades culturais sejam importante populao deorigem indgena. na tradicional, a arte popular, as lendas, a
reconhece que recriado constantemente subvertidas, destrudas e substitudas por culinria tpica, as cerimnias e costumes
sem deixar de oferecer um senso de identi- um conjunto de comportamentos de consu- Patrimnio imaterial: etc. (ALFARO, 2005). O uso dos conceitos
dade e continuidade. Dessa maneira, a Con- mo constitudos pelas prticas e valores das de poltica global a local de folclore, popular e tradicional ex-
veno opta por um enfoque construtivista corporaes transnacionais e seus aliados O caso do Peru um exemplo disso. presso da maneira tradicionalista como os
que assume o patrimnio no como produto, (SEITEL, 2001:3). Possui um regime nacional tradicionalista funcionrios pblicos finalmente enfocaram
mas como processo de apropriao do pas- Como assinala Bendix (2009:255), o e conservacionista de salvaguarda do pa- o tema, mais prximo da Recomendao do
sado realizado por meio de negociaes e patrimnio cultural no existe: produzido. trimnio imaterial. Sua origem recente. que da Conveno. O mesmo continua at
adaptaes a diferentes condies. Por responderem a interesses, valores, moti- Provm da reestruturao do Instituto Na- hoje. Em 2016, a diretora da rea, Soledad
Por essa mesma razo, a norma d es- vaes e/ou objetivos polticos, econmicos, cional de Cultura (INC), realizada em 2002. Mujica, definiu o patrimnio imaterial da se-
pecial nfase ao envolvimento de comuni- tericos ou sociais, um conjunto de aes e Embora fosse, poca, o organismo de mais guinte maneira: refere-se a conhecimentos,
dades, grupos e indivduos na salvaguarda significados dotado de prestgio e valor ao alto nvel dedicado ao campo cultural dentro prticas e rituais criados no transcurso de
do patrimnio imaterial. Diferentes artigos ser declarado como patrimnio. Esse processo do Estado, as funes do INC s abrangiam milhares de anos (ASENCIOS, 2016).
212
O detalhe no anedtico. A imple-
mentao no mbito nacional de uma norma
global sempre enfrenta no apenas bases
polticas estatais altamente divergentes, mas
tambm suas correspondentes burocracias,
que podem ter ou no suas prprias prticas
de seleo e gesto do patrimnio (BENDIX;
EGGERT; PESELMANN, 2012:12). Nesse
caso, no existia institucionalidade prvia
insero da Conveno no sistema poltico
peruano, mas sim funcionrios cuja forma-
o influencia a definio do perfil do regime
nacional do patrimnio imaterial.
Alm do tradicionalismo, o conserva-
cionismo faz parte desse perfil. Pelo menos
o que se pode deduzir da escolha do tipo
de estratgias utilizadas para salvaguardar
o patrimnio imaterial: por um lado, o regis-
tro etnogrfico, a pesquisa, o inventrio e a
difuso (basicamente por meio de vdeos,
publicaes e exposies); e, por outro, a
elaborao de dossis para apresentar can-
didaturas aos programas da Unesco, como a
Lista Representativa do Patrimnio Imate-
rial da Humanidade.
Pode-se tirar a mesma concluso das
prprias declaraes do INC. Na edio
N. 10 da Gazeta Cultural do Peru (Gaceta
Cultural del Per), revista oficial do INC, o
editorial definiu o lugar que deveriam ter
as polticas culturais na salvaguarda dos
artesanatos: A partir da cultura, a tarefa
visa preservar o conhecimento ancestral
dos artesos e de suas tcnicas por meio
de polticas relacionadas conservao,
identificao e ao cadastramento do patri-
mnio imaterial (INC, 2005).
Durante a dcada subsequente, prosse-
guiu-se, basicamente, no caminho traado.
OBSERVATRIO ITA CULTURAL
Em 2010, o Ministrio da Cultura substituiu
o INC. A mudana motivou a transformao
da DRECPC na Diretoria de Patrimnio Ima-
terial (Direccin de Patrimonio Inmaterial).
No processo, as funes da nova Diretoria so-
freram algumas modificaes, nenhuma das
quais alterou os elementos bsicos do regime
nacional de patrimnio imaterial.
Um dos produtos do regime o inven-
trio de expresses declaradas como Pa-
trimnio Cultural da Nao, em boa parte
a pedido dos portadores. At fevereiro de
2016, o inventrio continha 199 manifesta-
es. Dessas, 75 correspondem categoria
festas e rituais e 71 de msica e dana.
As duas juntas somam 146 expresses que
foram reconhecidas como patrimnio, o
que representa 73% do total. Lima, capital
do Peru, cidade de origem milenar, s tem
uma expresso reconhecida: a procisso do
Senhor dos Milagres.
O predomnio de todas essas expres-
ses, muito ligadas entre si, explica-se por
sua importncia na vida social do Peru.
Todo povoado, distrito ou comunidade faz
uso delas para dar conta de sua diferena
cultural. Celebrar anualmente uma festa de
santo padroeiro, por exemplo, permite que
se renove no s o culto ao santo protetor,
mas tambm os vnculos sociais e compro-
missos, o pertencimento ao mesmo povoado,
distrito ou comunidade. Uma autoridade ou
lder tem, por isso mesmo, razes suficientes
para investir tempo e recursos no processo
de patrimonializao.
No entanto, essa no a nica razo
do tipo de perfil do inventrio do Ministrio
da Cultura. Tambm seria preciso conside-
rar a estrutura de oportunidades do regime
POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE Santiago Alfaro Rotondo 213
nacional de patrimnio imaterial. Entendo camponesas e lderes sociais tendem a pro-
por estrutura de oportunidades o conjunto de curar inscrever expresses no inventrio do
possibilidades de acesso a recursos, simb- Ministrio da Cultura para dar notoriedade
licos ou econmicos, oferecidos pela trans- a seus lugares de origem, como j dissemos,
formao de uma manifestao cultural em mas tambm para t ransform-los em atra-
patrimnio cultural. es tursticas.
Nesse caso, so dois os recursos ofereci- Ento, os cidados se aproximam do
dos: prestgio e comercializao turstica. A Estado para tentar obter reconhecimento e
declarao basicamente um procedimento divulgao do seu patrimnio. O verdadeiro
nominal. No proporciona financiamento di- impacto das declaraes sobre os fluxos tu-
reto ou outra vantagem. Basicamente, impli- rsticos peruanos merece mais pesquisas,
ca a nacionalizao de uma claro. No entanto, para alm
expresso cultural. Permite Seja por suas definies, disso, o fato que o tipo de
ampliar a escala do alcance seja por sua estrutura de incentivo que motiva a pa-
de uma festa ou gnero mu- oportunidades, no Peru o trimonializao acaba sendo
sical local ao plano nacional regime de salvaguarda do um filtro. H expresses que,
patrimnio imaterial reduz
e dar um passo em direo ao por sua natureza, no so
o campo do patrimonivel
internacional, j que as mani- ao universo da cultura de interesse do turismo. Por
festaes patrimonializadas popular tradicional [...] isso mesmo, seus portadores
podem depois tentar fazer no encontrariam estmulos
parte da Lista Representativa do Patrimnio para obter a declarao para elas. Assim, na
Imaterial da Unesco, tal como ocorreu com prtica, tambm se restringe o alcance do
a dana do Wititi. patrimnio imaterial.
Como a nacionalizao ou internacio- Em suma, seja por suas definies,
nalizao o alcance final, considero que os seja por sua estrutura de oportunidades, no
portadores postulam como candidatas ao Peru o regime de salvaguarda do patrimnio
processo de declarao as expresses mais imaterial reduz o campo do patrimonivel
espetaculares e capazes de ser apreciadas ao universo da cultura popular tradicional e,
por olhos alheios ao seu universo cultural. dentro desse, ao que mais chamativo e tem
Da que uma festa tenha mais possibilida- potencial turstico.
des de ser apresentada do que uma forma
de organizao e autoridade tradicional ou Patrimnio cultural emergente
prticas e tcnicas produtivas. Com a hegemonia do tradicionalismo,
Por outro lado, o patrimnio imaterial que expresses ficam fora das margens do
costuma ser transformado em recurso para o patrimnio? A princpio, toda expresso no
turismo, tal como ocorre com as diversas ver- tnica ou surgida no contexto de processo de
ses do patrimnio cultural em mbito inter- modernizao, como urbanizao, burocra-
nacional (LOGIN; LABADI, 2010). Prefeitos, tizao ou migrao. Entre elas esto os dis-
parlamentares, presidentes de comunidades cursos polticos, as expresses emocionais,
214 OBSERVATRIO ITA CULTURAL POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE Santiago Alfaro Rotondo 215

os usos da memria, a arte urbana, as aes e a impunidade, existe o projeto de construir nacionais e estrangeiras: tropicais, andinas, Ao contrrio do samba e da ranchera,
coletivas, entre outras prticas culturais, em La Hoyada um Santurio da Memria. roqueiras, criollas e amaznicas. Sua hibridez no foi nacionalizada por meio da interven-
cuja anlise atualmente promovida pelos Por que no consider-lo tambm um permitiu-lhe ser suficientemente flexvel para o do Estado. At hoje no foi implemen-
Estudios Crticos del Patrimonio. patrimnio imaterial? Tanto o costume de fa- se adaptar ao gosto e ao repertrio cultural de tado nenhum programa de mbito local ou
Os grafites polticos se ajustam a esse zer uma peregrinao anual para conectar-se todos os lugares onde foi interpretada: existe nacional que abrangesse seus intrpretes,
perfil. No Chile, Catherine Burnick e Vanessa com o passado como o espao de realizao cumbia amaznica, cumbia nortista da cos- embora a cumbia seja, segundo pesquisa
Vicencio propem que seu grafite no muro do de prticas culturais atendem aos critrios ta, cumbia nortista da serra ou sanjuanera, de 2015, o gnero musical que os peruanos
lado norte da Igreja de So de avaliao das declaraes: cumbia sulista, cumbia da costa e cumbia mais ouvem. A cumbia peruana no moti-
Francisco de Santiago seja [A patrimonializao] possuir valores tanto histri- andina, tambm chamada de chicha. va polticas nem comerciais nem patrimo-
considerado patrimnio reconheceria o significado cos quanto simblicos, cons- O impacto de cada um desses estilos niais. Suas vastas comunidade e economia
imaterial. Segundo elas, as social do trabalho da tituir fonte de identidade sobre a cultura pblica peruana foi alta- circulam fora da institucionalidade pbli-
mensagens (as reivindica- memria como exerccio de para comunidades, grupos e mente significativo. Todos, com diferentes cae privada.
cura individual e coletiva e de
es populares no cabem indivduos, exercer impacto intensidades e em diferentes momentos, in- Sua patrimonializao contribuiria
instrumento de apropriao
nas urnas) comunicadas do passado para extrair lies sobre a vida cotidiana ou a fluenciaram a construo de identidades de para alterar as hierarquias e ordens em que
por meio da arte do grafite ticas sobre a violncia calendarizao da vida co- regio, classe, gerao, gnero e nao. Este est inscrita. Facilitaria a canalizao de
transformaram o muro (a letiva, assim como contar ltimo caso muito evidente no culto que recursos pblicos para sua proteo e pro-
tela do povo) em um registro cultural da com representatividade e importncia locais, lhes prestam os migrantes transnacionais: moo. Muitos funcionrios pblicos a veem
sociedade chilena contempornea e em uma regionais, nacionais ou internacionais. a cumbia peruana o canal para recordar como expresso que no merece ateno.
plataforma de participao coletiva na vida Uma declarao desse tipo reconheceria o Peru no exterior. O gnero tambm criou O servio ao cidado continua associado
pblica de vrios grupos que tm reduzidas o significado social do trabalho da memria uma esttica original atravs de cartazes democratizao da alta cultura e s tradi-
possibilidades de expressar suas reivindi- como exerccio de cura individual e coletiva publicitrios de cores fosforescentes e es ancestrais. Por outro lado, pelo menos
caes pelas vias tradicionais (BURNICK; e de instrumento de apropriao do passado linguagens orais particulares, como a dos perante as elites, ajudaria a legitimar o g-
CANESSA, 2015). para extrair lies ticas sobre a violncia. jingles de rdio. H 50 anos a cumbia pe- nero como produto esttico e referente de
Os rituais de luto e/ou espaos cultu- Alm disso, a medida poderia ser in- ruana uma plataforma de criatividade, identidade nacional. Tambm facilitaria a
rais criados pelas vtimas do conflito arma- terpretada como mecanismo de reparao valorese significados. realizao de pesquisas sobre sua histria,
do interno peruano (1980-2000) tambm simblica efetuada por um Estado que falhou A declarao da cumbia peruana como muito pouco conhecida. Isso, claro, dentro
se enquadram na descrio apontada. Em na proteo aos cidados e de exerccio da patrimnio cultural da nao validaria uma do esquema atual de salvaguarda do regime
todo o pas, os familiares de desaparecidos justia por meio da memria, ao manter tradio que marcou de vrias maneiras a de patrimnio imaterial.
e mortos pela violncia daquela poca for- presentes direitos ou reivindicaes das v- vida cotidiana de milhes de peruanos. Em
mularam prticas e dedicaram lugares para timas de uma injustia (MATE, Reyes, 2003). razo de sua origem subalterna, e apesar de Concluso: ressignificar o patrimnio
record-las. Em Ayacucho, por exemplo, que Com tudo isso, no se daria acesso a redes de seu sucesso comercial, no um gnero de e a salvaguarda
foi o epicentro do conflito, est La Hoyada, turismo, mas sim a oportunidades de obter prestgio, o que muitas vezes tem consequn- Tudo o que foi dito anteriormente
local adjacente ao Quartel Los Cabitos, onde prestgio e visibilidade social. cias para a existncia de prticas discrimi- aponta para a necessidade de redefinir o
muitas pessoas foram torturadas, assassi- A cumbia peruana outro caso emble- natrias em relao s comunidades e aos discurso patrimonial autorizado (SMITH,
nadas ou desapareceram aps sua deteno mtico que no se encaixa nos critrios do indivduos que o consomem. A maioria de 2009) pela Unesco e pelo Estado peruano.
pelas Foras Armadas. tradicionalismo patrimonialista. O gnero no seus estilos, embora no todos, mais plebeia Tal como foi elaborado, o regime de patri-
Como os familiares das vtimas a con- milenar, mas surgiu dos processos de mo- do que popular, no domesticada antes que mnio imaterial limita a abrangncia do que
sideram terra sagrada e a visitam regular- dernizao da segunda metade do sculo XX domesticada, no sentido que George Ydice o passado representa e como faz parte da
mente, pois simboliza a crueldade extrema e do cruzamento de vrias tradies sonoras, d a ambos os termos (YDICE, 2016). identidade nacional.
 preciso
diversificar as
polticas para que
todos os passados
dos cidados sejam
fonte contnua
de experincias,
negociaes, criaes
erecriaes.
218 OBSERVATRIO ITA CULTURAL POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE Santiago Alfaro Rotondo 219

Nos termos de Raymond Williams, indo tradio singularizante, nacionalista (o rdio, financiamento para as empresas formais Para tanto, seria preciso desestabilizar
alm do culto pelo arcaico da verso cls- a TV etc.), tornam-se veculos poderosos da que gravam os vdeos citados. as dicotomias que organizam a produo cul-
sica do patrimnio cultural, opta pelo resi- transmisso do que tpico, incolonizvel Por outro lado, deveramos acrescen- tural peruana com base na oposio entre o
dual e abandona o emergente. Isto , pende (ARGUEDAS, 1977:188). tar ao que disse Arguedas que, em contextos moderno e o tradicional, o criollo e o andino,
para a cultura formada no passado, mas que A existncia de uma indstria de pro- modernos, so criadas novas danas, no- o urbano e o rural, o popular e o massivo, e in-
continua em atividade, e deixa de lado os no- duo, circulao e consumo massivo de vas festas, novos smbolos, novas fontes de cluir tanto o residual quanto o emergente
vos significados e valores, discos pticos em forma- identidade, novo patrimnio como a cumbia na noo de patrimnio. Alm de diversificar
as novas prticas e relaes Salvaguardar [...] manter to VCD e DVD com filmes peruana. O passado dos peruanos no s as polticas para que todos os passados dos
sociais, o novo patrimnio. viveis manifestaes que so inspirados em lendas andi- milenar. Dele fazem parte a construo, por cidados sejam fonte contnua de experin-
Regula e controla a mem- mutveis por natureza. No nas, gravaes de festas de migrantes, de cidades em desertos, a expe- cias, negociaes, criaes e recriaes.
implica fixar a autenticidade
ria e a produo cultural da santos padroeiros solicita- rincia da violncia produto do terrorismo
de um produto, mas gerar
sociedade civil ao legitimar condies para a continuao das por seus organizado- do Sendero Luminoso e as violaes dos
apenas o que assumido de um processo res, rituais pr-hispnicos direitos humanos pelas Foras Armadas
como tradio ancestral. como a marcao de gado ao combat-lo.
Sua narrativa, em nome da diversidade cul- e vdeos musicais de huayno, do-lhe razo Nesse sentido, o tradicionalismo e o
tural, acaba restringindo-a. (ALFARO, 2013). tambm o caso do uso do conservacionismo da poltica patrimonial
Alm disso, em clara contradio com rdio para festejar o Carnaval de Ayacucho no apenas so ineficazes em salvaguardar,
o discurso construtivista sobre a cultura da em Lima ou a viralizao pelo Facebook de como acabam se tornando instrumento
Conveno, reduz o esprito da salvaguarda festas urbanas de casamento nas quais se de domesticao da memria, a partir
objetivao de expresses por meio do seu dana com empolgao o huaylarsh, dana do qual se fixa a disperso de sentidos e
cadastramento e listagem (BORTOLOTTO, camponesa que representa o cortejo juvenil se constri um espao de controle social,
2014:8). Salvaguardar conhecer, validar e durante a colheita. poder e autoridade (LACARRIEU, 2004).
manter viveis manifestaes que so mut- A existncia no Ministrio da Cultura Em vez de garantir as condies para que, Santiago Alfaro Rotondo
veis por natureza. No implica fixar a auten- de milhares de fichas etnogrficas exer- livremente, seus cidados sejam sujeitos Socilogo pela Pontifcia Universidade Cat-
ticidade de um produto, mas gerar condies ceu alguma influncia sobre tudo isso? Os do direito de expressar-se, e experimentar lica do Peru (PUC/P). Atuou comofuncionrio do
para a continuao de um processo. vdeos feitos pelo Estado para divulg-la suas criaes espontneas, o Estado opera Programa de Direitos Indgenas e Interculturalida-
H cinquenta anos, no XXXVII Congres- incentivaram os mais jovens a hoje dana- como coisificador de sujeitos, equalizador de do Escritrio Regional para a Amrica do Sul
so de Americanistas, Jos Mara Arguedas j rem a huaconada, dana tradicional do povo da diversidade cultural, institucionalizador da Oxfam e como subgerente de Artes Cnicas e
questionava a obsesso da antropologia da andino de Mito declarada patrimnio Cul- de prticas e sentimentos. Indstrias Culturais da Prefeitura de Lima.
urgncia pelo cadastramento e pelo medo tural da nao? No h muitos elementos O primeiro passo para ressignificar o Foi editor do livro Ciudadana Intercultu-
da mudana. Para ele, a cultura latino-ame- que levem a responder positivamente a tais patrimnio imaterial e a salvaguarda exi- ral: Conceptos y Pedagogas para Amrica Latina
ricana um patrimnio difcil de colonizar: perguntas. Seja como for, h evidncias de ge que sejam evidenciadas as fronteiras (PUC/P, 2008) e autor de diferentes artigos publi-
a antiga dana, a antiga festa, os antigos sm- que a poltica do Ministrio da Educao de seus processos de patrimonializao. cados em livros e revistas, como Polticas y Merca-
bolos se renovam na urbe latino-americana de substituir nos colgios os desfiles mi- O passo seguinte, como assinala Nstor dos Culturales en Amrica Latina, nmero especial
(ARGUEDAS, 1977:188). A modernizao litares pela representao de danas para Garca Canclini, formular uma poltica (v.48, n. 4, 2013) da Latin American Research R
eview
no motiva o desaparecimento, e sim a rein- comemorar as festas ptrias tem muitssi- patrimonial que leve em conta o carter (LARR). Seus interesses em pesquisa incluem etni-
veno: os instrumentos mais eficazes por mo mais impacto sobre a socializao dos procedimental do patrimnio e sua trans- cidade e cidadania, bem como polticas e indstrias
meio dos quais se tenta condicionar a men- jovens do que o exerccio de documenta- formao nas sociedades contemporneas culturais. Atualmente docente e chefe do Escritrio
talidade das massas e desenraiz-las de sua o. Assim tambm o faria um sistema de (GARCA CANCLINI, 1990:184). de Avaliao da Pesquisa da PUC/P.
220 OBSERVATRIO ITA CULTURAL POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE Santiago Alfaro Rotondo 221

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222 OBSERVATRIO ITA CULTURAL POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE MARCUS FRANCHI E HIURY CORREA 223

AS REGRAS DA CASA
EMLAOSRECPROCOS
Marcus Vincius Franchi Nogueira

5.
Hiury Correa

O paradigma da diversidade cultural, em tese, est posto! Qual o prximo passo do

ponto de vista das ferramentas e tecnologias que permitem construir um ambiente econmico
diverso, integrado, que esteja conectado com diferentes culturas?
Nesse sentido, este artigo prope uma possibilidade de interpretar-se a economia criativa
como o lugar para o desenvolvimento e a aplicao de tecnologias capazes de respeitar as espe-
cificidades culturais e, a partir delas, realizar diversas economias, tal qual seja o significado
OUTROS RUMOS e interesse em cada realidade
PARAADIVERSIDADE

189. AS REGRAS DA CASA

P
ara corporificar nossas concepes,
utilizamos como exemplo o caso do
EMLAOSRECPROCOS Carnaval baiano, por sua magnitude
Marcus Vincius Franchi Nogueira e seu nvel de desenvolvimento das relaes
eHiuryCorreia de mercado. No entanto, apesar de escolher-
mos um exemplo especfico, acreditamos
pela professora Marclia Lupetti, que muito
nos interessou: Economia criativa carac-
teriza-se pelas atividades que resultam de
indivduos exercitando a sua imaginao e
explorando seu valor econmico.
H na histria do pensamento ociden-

200. A AMPLITUDE DA
FALA SERA REALIZAO DA
DIVERSIDADE TO DESEJADA
DESDE OS ANOS 1980?
George Ydice e Omar Rincn
entrevistam JessMartn-Barbero
que a anlise aqui desenvolvida serve para
diferentes contextos de explorao econ-
mica das expresses simblicas, oriundas
dos acervos culturais ligados aos povos e co-
munidades tradicionais. Assim, as reflexes
aqui consignadas no se circunscrevem nas
cordas dos trios eltricos, ao contrrio, as ex-
trapolam, danam tambm o carimb, desfa-
zem limites, visitam o tranado de Tucum,
a Festa de Parintins e roam a farinha entre
as lnguas iorub e tupi que vo juntas, de
mos dadas, servir tacac nos grafismos das
cuias do Mercado Ver-o-Peso!
Utilizaremos como ponto de partida
uma definio atribuda a John Howkins,
tal diversas definies, concepes e usos da
noo de imaginao. No entanto, nos cha-
ma ateno o termo como sendo o portador
de valor econmico, alegando que, quando
exercitada em prol da explorao econmi-
ca, a imaginao resulta em um conjunto
de atividades que caracterizam a economia
criativa. A partir dessa concepo, o bem,
dotado de valor, exatamente o exerccio
daimaginao!
Sobre o conceito de imaginao, Gilbert
Durand1 sugere que o imaginrio a ex-
presso de um acervo cultural de imagens
conectadas a um trajeto antropolgico e pe-
rodohistrico.
224 OBSERVATRIO ITA CULTURAL POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE MARCUS FRANCHI E HIURY CORREA 225

Se analisarmos a expresso acervo cul- nossos propsitos, substituiremos a pala- Pela magnitude e proporo, vamos fazer Nesse ambiente, a tese basicamente
tural de imagens, temos por um lado acer- vra economia por sua acepo semntica de um breve exerccio sobre quais so as regras que a relao entre compradores e vende-
vo (acervus), que condiz com conjunto; e, por regra da casa. Isso porque, assim, temos da casa do Carnaval de Salvador, olhando dores motivados pelos seus prprios inte-
outro, cultura, que o conjunto dos traos licena para refletir acerca de quais seriam como pano de fundo para os blocos e em des- resses garantam o bem-estar da casa, e dois
distintivos, espirituais e as regras da casa. Importante taque para a venda dos abads. resultados desejveis esto na centralidade
materiais, intelectuais Juntando as pontas, a economia notar que, nessa nfase, em Abordaremos, de acordo com a nossa da tese: eficincia (propriedade de obter o
e afetivos que caracte- criativa se torna: asregras da pensar a economia como as anlise dos termos envolvidos na economia mximo possvel a partir de recursos escas-
rizam uma sociedade casa da explorao de valor, regras da casa, est expressa criativa, quais seriam as regras da casa da ex- sos) e igualdade (propriedade de distribuir
ou um grupo social, e da aplicao do exerccio da a existncia de regras, entre- plorao do valor da aplicao da expresso a prosperidade de maneira uniforme entre
que abarca, para alm expresso de representaes do tanto, no se exprime quais dos acervos culturais de representaes do os membros da sociedade).
real, elaboradas a partir de um
das artes e das letras, os regras so essas. real associadas ao trajeto antropolgico afro- inegvel que, com as regras de mer-
acervo de diversos conjuntos
modos de vida, os direi- de traos distintivos humanos, Dessa maneira, temos descendente, mais especificamente ligados cado, a casa passa a movimentar quantias
tos fundamentais do ser compreendidos antropolgica que a imaginao o exerc- cultura lingustica iorub, dada sua relao significativas de dinheiro. Em uma pesquisa
humano, os sistemas de ehistoricamente cio da expresso de represen- com a origem da expresso abad. rpida, a notcia que, no perodo do Carna-
valores, as tradies e as taes do real que se formam Nesse contexto, fazemos referncia ao val, Salvador movimenta algo em torno de
crenas (UNESCO, 1982); e ainda imagem a partir de um acervo de diversos conjuntos trabalho de Paulo Miguez:2 800 milhes de reais! Um bloco de trio che-
como sendo uma aquisio dos sentidos, re- de traos distintivos, sejam eles: espirituais ga a faturar aproximadamente 4 milhes de
presentao (subjetiva) do real. ou materiais, intelectuais ou afetivos, que Os blocos de carnaval, o maior smbolo reais, s com a venda de abads, fora os pa-
Dessa maneira, adaptamos e traduzi- caracterizam um grupo humano; conectado do negcio, evoluram de simples clubes di- trocnios. Obviamente, do ponto de vista do
mos o imaginrio como a expresso de re- a um trajeto antropolgico e circunscrito his- vertidos a empresas lucrativas por meio da dinheiro movimentado, os acervos culturais
presentaes do real, formadas a partir de toricamente. Por outro lado, a criatividade capitalizao de inovaes organizacionais de origem africana e sua ancestralidade so
um acervo de diversos conjuntos de traos o elemento de realizao e aplicao da [...]. O portflio de negcios dos blocos inclui muito valorizados!
distintivos, espirituais ou materiais, inte- imaginao, e a economia, por seu turno, inmeras atividades relacionadas produ- Vejamos o seguinte: a palavra abad
lectuais ou afetivos, de modos de vida que entendida como as regras da casa. o e comercializao dos produtos culturais pode se referir a vrios itens de vesturio,
caracterizam um grupo humano, tudo isso Juntando as pontas, a economia criativa simblicos, como a venda de abads [...]e por exemplo, a bata ou a tnica branca usada
associado a trajetos antropolgicos circuns- se torna: as regras da casa da explorao de franquias da marca registrada do bloco [...]. pelos muulmanos que aportavam no Brasil
critos em determinados perodos histricos. valor, da aplicao do exerccio da expresso como escravos. provvel que essa bata que
Vale incluir tambm na conversa a ideia de representaes do real, elaboradas a partir Os blocos so geridos empresarialmente, servia s oraes tambm vestisse os jogado-
de criatividade, incorporada aos termos des- de um acervo de diversos conjuntos de traos inclusive apresentam um portflio de produ- res da capoeira durante suas rodas. A palavra
te artigo, como sendo o elemento de realiza- distintivos humanos, compreendidos antro- tos e estratgias comerciais que inclui at a foi trazida ao Brasil pelos mals3 e pertence
o e aplicao da imaginao. polgica e historicamente. explorao do modelo de franquias. Nesse ao idioma iorub.4
Importante perceber que a atividade caso, as regras da casa so as convencionais Por certo, a cultura lingustica do io-
E a economia? geradora de valor a aplicao, dada em de mercado, stricto sensu! rub muito bem preservada, e seus des-
Como amplamente conhecido, a palavra um momento posterior ao exerccio da ex- Segundo o economista Gregory Mankiw, cendentes ocupam um lugar de destaque
economia deriva do termo grego oikonomos, presso. Em tese, todo ser humano elabora o mercado o ambiente composto por com- dentro da casa do Carnaval de Salvador. Em
que traduzido significa algo prximo de as e, de certa maneira, exercita a expresso de pradores e vendedores de determinado bem, tese, de interesse da casa garantir que os
regras da casa ou gesto do lar. No rara- suas representaes do real. Entretanto, no qual os compradores determinam a de- acervos culturais, o povo e os espaos co-
mente, encontramos tambm a economia aplic-las pensando em explorar seu valor manda pelo produto e os vendedores deter- munitrios de prtica e exerccio da cultura
definida como a cincia da escassez. Para no atividade empreendida por todos! minam a oferta do produto. estejam bem e recebam benefcio financeiro
226
condizente com a sua participao, afinal de
contas, so a fonte original de um negcio
de milhes de reais!
No entanto, o que podemos observar
nesse modelo de negcio simbolizado pelo
abad exatamente o contrrio, manifesto
na reintroduo da hierarquizao social do
espao pblico do Carnaval baiano, conforme
nos alerta o professor Paulo Miguez:
A colocao de cordas ao redor do
bloco privatizou o trio eltrico, j que as
pessoas pagam para ficar entre as cordas,
vestidas com abads. Isso reintroduziu uma
hierarquia social na ocupao do espao
pblico [...].5
Marlia Lomanto Veloso6 destaca ele-
mentos vinculados segregao racial e
econmica, em artigo intitulado Carnaval
de Salvador: apartheid e Seletividade em
uma Ilha de Brancos Cercada por uma Cor-
dade Negros.
As Empresas/Bloco Carnavalescas
garantem o nico tempo em que a minoria
branca e rica predomina sobre uma cidade
histrica e matematicamente negra e pobre.
Por todo o perodo de Carnaval, negro o tom
da corda, dos ambulantes que circulam aos
milhares. a cor do povo Fora dos Blocos.
Chama ateno o fato de o modelo de
negcio baseado nas empresas/blocos, no
qual o abad o maior smbolo, excluir a po-
pulao afrodescendente, que exatamente o
constituinte simblico da explorao econ-
mica empreendida no Carnaval baiano. Essa
excluso garante que todo um repertrio
OBSERVATRIO ITA CULTURAL
ancestral deixe de ser acessado e aplicado.
Nesse sentido, quantas aplicaes deixam de
ser feitas, na medida em que o modelo exclui
a fonte geradora criativa original?
Ora, se estamos entendendo que econo-
mia criativa trata da explorao da aplicao
do exerccio da expresso de acervos cultu-
rais, significa que, por exemplo, no negcio
dos abads, por uma questo de sobrevivn-
cia, as regras da casa deveriam garantir que
a cultura iorub se mantenha viva, sendo
exercitada, oportunizando aplicaes reno-
vadoras de suas expresses. Assim, quanto
maiores as oportunidades de aplicaes,
mais resultantes passveis de explorao de
valor estariam disponveis.
Nesse caso, quanto mais se utiliza os
insumos criativos, mais insumos so gerados
como resultantes do processo de aplicao!
Ou seja, a aplicao multiplica-se, expande e
agrega valor atravs das milhares de possibi-
lidades de novas aplicaes, que pela conexo
ancestral se mantm cheias de significado e
singularidade. E a cada rito um novo gesto,
uma nova rima. Com a fonte geradora ori-
ginal fora do processo, o brinquedo perde a
ligao com a ancestralidade, com o rito.
Certamente, quando o valor est in-
timamente atrelado ao manejo de acervos
culturais, a lgica subjacente a esse modelo
no poder ser a convencional, pois em maior
ou menor grau as experincias reservam pe-
culiaridades que as distinguem entre si, as
individuam e tambm as valorizam. Assim,
quanto mais singular a experincia, maior a
capacidade de que seja estabelecida entre ela
e o sujeito uma relao sui generis de valoriza-
o e isso seria o componente antropolgico
da magnitude de valor que de fato interessa.
POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE MARCUS FRANCHI E HIURY CORREA 227
Podemos dizer que o mercado em pau- social que resulte em novos produtos, pro-
ta no est alocando recursos de maneira cessos ou servios.7
eficiente, pois est gerando um processo de Nesse contexto, pertinente incluirmos
excluso, bastante relevante. E, alm de gerar o conceito de tecnologia social na conversa,
passivos em relao ocupao do espao que, por definio,
pblico, est oprimindo sua fonte original de
riqueza, oferecendo aos que trazem os acer- compreende produtos, tcnicas e/ou
vos em sua ancestralidade o lado de fora da metodologias reaplicveis, desenvolvidas na
corda! Nesse sentido, a escassez est sendo interao com a comunidade e que represen-
produzida pelo prprio funcionamento do te efetivas solues de transformao social.
modelo de negcio. [...] as tecnologias sociais so tcnicas e me-
Parece-nos que onde h escassez de re- todologias, produtos e processos, que, como
cursos onde o repertrio terico-tcnico e quaisquer tecnologias, envolvem de maneira
ferramental vem sendo utilizado para dar intrnseca um modo prprio de pensar e agir.
conta da diversidade imposta pela realidade. Muitas vezes, no modo de aplicao que
Nesse cenrio, o desafio diversificar uma tecnologia torna-se social. Este modo
o repertrio tecnolgico de ento compreendido como uma
gesto em busca de ferra- Certamente, quando o valor abordagem sistmica que leva
mentas alternativas que es- est intimamente atrelado em conta todo um conjunto de
ao manejo de acervos
tejam mais preparadas para fatores, desde o reconhecimen-
culturais, a lgica subjacente
incorporar as particularida- a esse modelo no poder to das necessidades e da mobi-
des de cada casa. Em cada ser a convencional [...] lizao para a mudana, at os
uma existem peculiaridades mtodos de gesto e a eficcia da
que as distinguem entre si, as individua e soluo tecnolgica desenvolvida, passando
tambm as valoriza. Assim, quanto mais sin- pela avaliao de impactos socioambientais
gular e diverso o modelo de negcio, maior e a busca direta de impactos positivos para o
a possibilidade de que sejam estabelecidas conjunto da sociedade.8
relaes sui generis de reciprocidade!
Colaborando com tal raciocnio, James As regras da casa, sob a influncia das
D. Wolfensohn, ex-presidente do Banco tecnologias sociais, adotam formas democr-
Mundial, declara: comeamos a compreen- ticas de tomada de deciso, a partir de estra-
der que o sucesso do desenvolvimento de- tgias especialmente dirigidas mobilizao,
pende em parte de solues que fazem eco participao popular, e estabelecem con-
na percepo que uma comunidade tem da traponto a alguns princpios relacionados s
sua prpria identidade. Assim, o desafio regras e modelos do mercado stricto sensu.
encontrar as trilhas que nos permitam tran- Seu repertrio tem como referncia as tec-
sitar entre inteligncias e modelos, na busca nologias utilizadas pela economia solidria.
de inovao introduo de novidade ou A economia solidria um modo espec-
aperfeioamento no ambiente produtivo ou fico de pensar a organizao das regras da casa.
230 OBSERVATRIO ITA CULTURAL POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE MARCUS FRANCHI E HIURY CORREA 231

Compreende uma variedade de solues sob Podemos ento, sem radicalismos, dizer Para variar, as regras convencionais no deciso de compradores e vendedores afeta
a forma de cooperativas, associaes, clubes que no mnimo a partir daqui temos a possi- atendem s demandas relativas s peculia- pessoas que no participam das decises no
de troca, empresas autogestionrias, redes de bilidade de pensar sobre as regras da casa na ridades e singularidades mercado (externalidades).
cooperao, bancos, entre outras alternativas, linha conectiva de mercado e influncia TS! quando tratam dos conhe- [...] estamos defendendo que No caso das regras da
que realizam atividades de produo de bens, Gerando de incio um repertrio misto de re- cimentos tradicionais e da os recursos sejam realocados casa da explorao de valor
prestao de servios, finanas e outras entre- ferncias metodolgicas mais apropriadas diversidade cultural. Por de maneira a financiar das aplicaes ligadas aos
inovaes comunitrias que
gas. Seus fundamentos acentuam a noo de para lidar com as singularidades expressas isso, existe a necessidade acervos culturais, a teoria
viabilizem diversidade cultural
desenvolvimento local e ampliam os horizon- pela diversidade cultural. de construir um entendi- e diversidade econmica em da economia do bem-estar
tes em relao pluralidade das formas de se A aposta que, na interseo (merca- mento sobre as regras da laos recprocos [...] pode colaborar, abrindo ca-
organizar as regras da casa. do TS), aumentem as chances de se atingir propriedade do que signifi- minho para identificar se
Etimologicamente, o termo solidarie- inclusive resultados clssicos (renovados) de ca o maior valor na casa. O reposicionamento existem, quais so e os custos ou benefcios
dade vem do latim solidum, que servia para eficincia e igualdade. das foras depende dos frutos desse acordo. relacionados; por exemplo, as possveis ex-
designar a obrigao que pesava sobre os Em lgica e teoria dos conjuntos, a in- A posio tcnica jurdica que sugerimos ternalidades do mercado dos abads. E, caso
devedores quando cada um era responsvel terseo um conjunto de elementos que, como sendo capaz de atender a realidade identificadas, o objetivo promover a inter-
pelo todo (in solidum). Nesse caso, solidarie- simultaneamente, pertencem a dois ou mais traduz-se na citao: nalizao das externalidades, que significa
dade um fato antes de ser um valor e desig- conjuntos, representado por . a alterao dos incentivos de maneira que
na uma dependncia recproca. Uma outra A proposio que nos interessa, aludin- [...] sustentamos que os conhecimen- as pessoas considerem os efeitos externos
concepo faz da solidariedade um dever do teoria, mercadoTS. Nesse sentido, tos tradicionais tm natureza jurdica de de suas aes.
moral. Como fato ou como dever, a solida- necessrio identificar quais elementos direitos culturais encampados na rbita Inclusive, o manual de anlise econ-
riedade pressupe lao recproco. (conceitos, teorias e prticas) compem o dos direitos difusos e coletivos, sob a for- mica de operaes de investimentos do Ban-
Nesse sentido, a economia do lao conjunto mercadoTS e entender como se ma dos direitos intelectuais coletivos (lato co Mundial registra que as externalidades
recproco ou, nos termos deste artigo, as comunicam, interagem e se complemen- sensu) cujos traos, difusos, coletivos ou so custos ou benefcios reais atribuveis a
regras da casa baseadas em laos recprocos tam. Entre os elementos do conjunto mer- individuais homogneos apresentar-se-o um projeto e devem ser includas nas suas
para explorao do valor da cadoTS, identificamos: no caso concreto.9 anlises de custos e benefcios (BELLI
aplicao do exerccio da ex- O fato que a aplicao, a.influncia TS; b. teoria dos etal., 1998).
presso de representaes conforme o modelo direitos coletivos; c. teoria J em relao ao terceiro elemento do Para materializar, vamos retomar a
do real, elaboradas a partir convencional, tende a da economia do bem-estar. conjunto mercadoTS, trata-se da teoria da opinio do professor Paulo Miguez sobre o
desordenar as sociedades
de um acervo de diversos O primeiro elemento, economia do bem-estar. problema da hierarquizao da ocupao
que procuram seguir outros
conjuntos de traos distinti- influncia TS, j tratamos o estudo de como a alocao de recur- do espao pblico associado ao negcio dos
caminhos ou que promovem
vos (espirituais e materiais, valores distintos anteriormente. J o segun- sos afeta o bem-estar dos agentes econmi- abads. Nesse caso, estamos diante de uma
intelectuais e afetivos que do elemento est associado cos. A tese que as foras do mercado (oferta falha de mercado na modalidade externalida-
caracterizam um grupo humano), relacio- ao dilogo sobre propriedade intelectual re- e demanda) alocam recursos com eficincia. de negativa. E quais outros efeitos positivos e
nados aos trajetos antropolgicos e pero- lacionado aos conhecimentos tradicionais. Entretanto, a tese depende de uma srie de negativos que interferem na vida de terceiros
doshistricos. Segundo a Organizao Mundial de hipteses e, quando no correspondem ao esto associados ao mercado dos abads?
Os laos recprocos sobre as regras da Propriedade Intelectual (Ompi), consti- esperado, a teoria diz que estamos diante das As grandes marcas, por exemplo as cer-
casa do negcio dos abads, por exemplo, tuem propriedade intelectual as invenes, falhas de mercado! Duas falhas de mercado vejarias, participam do mercado comprando
abririam canais de base comunitria com obras literrias e artsticas, smbolos, no- so identificadas: uma associada ao fato de o direito publicitrio de um bloco. A cerve-
a ancestralidade iorub, inaugurando uma mes, imagens, desenhos e modelos utiliza- um ator no mercado ser capaz de controlar jaria segue o conselho do manual de anlise
experincia fundamentada na reciprocidade. dos pelo comrcio. o preo (poder de mercado); outra quando a econmica de operaes de investimentos
232 OBSERVATRIO ITA CULTURAL POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE MARCUS FRANCHI E HIURY CORREA 233

do Banco Mundial sobre computar na sua Estamos falando de bancos comunitrios e Marcus Vincius Franchi Nogueira
planilha custos ou benefcios relacionados outras tantas tecnologias que permitem que Cientista social graduado pela Universidade Estadual Paulista (Unesp). Atuou como
s externalidades? sejam construdas infraestruturas produti- professor de ensino mdio, coordenador de projetos de voluntariado educativos e outros re-
Vale destacar que, em funo das li- vas comunitrias, conectadas aos valores e lacionados ao terceiro setor nas reas de educao popular e desenvolvimento comunitrio.
cenas socioambientais, o mercado vem repertrios culturais diversos. Trabalhou na administrao pblica federal no Ministrio da Cincia, Tecnologia
se adequando, e uma das possibilidades Ao contrrio do que habitualmente se e Inovao, como assessor tcnico; na Secretaria de Incluso Social; no Ministrio das
compensatrias so os Estudos de Perdas e supe, no existe um caminho predetermina- Comunicaes, como consultor do IICA; na Secretaria de Incluso Digital e no Ministrio
Danos (EPDs). Esses estudos valoram as per- do, tampouco um modelo econmico nico a da Cultura, como coordenador da Ao Economia Viva do Programa Cultura Viva (an-
das e os danos do ponto de vista ambiental ser seguido. O fato que a aplicao confor- tiga Secretaria de Programas e Projetos Culturais) e como diretor de Monitoramento e
e social, contemplando, por me o modelo convencional Desenvolvimento da antiga Secretaria de Economia Criativa.
exemplo, as comunidades [...] economia criativa tende a desordenar as socie- conselheiro administrativo da Cooperativa de Ideias Ambientais e Tecnologias
atingidas pelos empreendi- lugar para as tecnologias dades que procuram seguir Sociais (ECOOIDEIA). Nesta, participou deEstudo de Valorao das Perdas e Danos
mentos, e podem servir de capazes de respeitar as outros caminhos ou que causados pelo empreendimento minerrio da Alcoa, em Juriti Velho (PA).
referncia metodolgica, especificidades culturais promovem valores distintos. Atualmente responsvel pela execuo do Plano de Manejo do Monumento Na-
pois tais estudos so capa- e, a partir delas, realizar Definitivamente, ases- tural doConjunto Espeleolgico do Morro da Pedreira (Votorantim Cimentos) e compe
autonomia comunitria,
zes de valorar, inclusive, tratgias econmicas no as equipes dos seguintes projetos: Cataforte III (Fundao Banco do Brasil), Assistncia
qualidade e bem-estar, tal
externalidades negativas so cultural e muito menos Tcnica e Extenso Rural (Ater), na Reserva Extrativista Tapajs-Arapiuns (INCRA).
qual seja o significado e
referentes presso civili- interesse em cada realidade ideologicamente neutras, e a
zatria sobre o acervo cul- utopia que cada casa possa
tural das comunidades impactadas pelos adaptar as regras de acordo com sua realida- Hiury Correa
empreendimentos, o que muito comum, de e que mltiplas sejam as possiblidades de Mestre em filosofia da matemtica pela Universidade Federal de Gois (UFG),
por exemplo, no caso da minerao. escolher aquilo que lhe tenha significado e da presidente da Cooperativa de Ideias Ambientais e Tecnologias Sociais (ECOOIDEIA), onde
Acreditamos que a teoria da economia maneira que melhor lhe convier! presta consultoria socioambiental para os setores pblico e privado.
do bem-estar a argumentao que permi- Para finalizar, temos no dilogo sobre Pela cooperativa, prestou consultoria nos seguintes projetos: Estudo de Valorao
te uma transio para modelos econmicos economia criativa oportunidade para exter- das Perdas e Danos gerados pelo empreendimento minerrio no Municpio de Juruti
sustentveis do ponto de vista dos saberes e nalizar as contradies do modelo econ- Velho (PA) pela Alcoa (2011-2013), Hidreltrica Corumb IV, Viveiro Escola(2012-2014),
povos tradicionais. mico nico. Nesse ambiente, a contradio Ministrio do Meio Ambiente (MMA), no Estudo Socioeconmico e Diagnstico Ambiental
A economia criativa pode e deve ter at didtica, dadas as evidncias! Com isso, no municpio de So Flix do Xing (2014), SEMA/PA, auditando as signatrias do TAC
suas foras reorientadas para que outras defendemos que economia criativa lugar da Carne no estado do Par (2014).
economias possam florescer. Aqui, estamos para as tecnologias capazes de respeitar as Atualmente, pela ECOOIDEIA, responsvel pela execuo dos trabalhos de Assis-
defendendo que os recursos sejam realoca- especificidades culturais e, a partir delas, tncia Tcnica e Extenso Rural Produtiva e Social, no lote 08 da RESEX Tapajs-Arapins
dos de maneira a financiar inovaes comu- realizar autonomia comunitria, qualidade (Incra) e compe as equipes dos seguintes projetos: Cataforte III (FBB) e Elaborao do
nitrias que viabilizem diversidade cultural e e bem-estar, tal qual seja o significado e in- Plano de Manejo do Monumento Natural do Conjunto Espeleolgico do Morro da Pedreira
diversidade econmica em laos recprocos. teresse em cada realidade. (Votorantim Cimentos).
234 OBSERVATRIO ITA CULTURAL POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE MARCUS FRANCHI E HIURY CORREA 235

6 Marlia Lomanto Veloso doutora em direito pela Pontifcia Universidade Catlica

Referncias bibliogrficas
MOREIRA, Eliane. O direito dos povos tradicionais sobre seus conhecimentos
associados biodiversidade: as distintas dimenses destes direitos e seus
cenrios de disputa. Disponvel em: <http://www.ufrgs.br/antropi/lib/exe/fetch.
php?media=moreira.pdf>.
INSTITUTO BRASILEIRO DE TECNOLOGIAS SOCIAIS. Cadernos sobre tecnologias
sociais, 2010.
de So Paulo; ex-promotora de Justia do Estado da Bahia; membro do Conselho
Penitencirio do Estado da Bahia; coordenadora do Programa de Apoio e
Proteo a Vtimas e Testemunhas de Violncia do Estado da Bahia, conselheira
do grupo Tortura Nunca Mais e fundadora da Rede Nacional de Advogados e
Advogadas Populares.
7 Disposies Preliminares da Lei Federal 10.973/04.
8 Cadernos ITS Tecnologia Social.

MIGUEZ, Paulo. Relatrio de Economia Criativa 2010 Economia Criativa: Uma opo
de desenvolvimento vivel, p. 39-40.
MANKIN, N. Gregory. Introduo economia. Traduo Allan Vidigal; Elisabete Paes.
So Paulo: Cengage Learnig, 2015.
9 MOREIRA, Eliane. O Direito dos Povos Tradicionais sobre seus Conhecimentos
Associados Biodiversidade: as Distintas Dimenses destes Direitos e seus
Cenrios de Disputa.

Notas

1 Gilbert Durant professor titular emrito da Universidade de Grenoble II e

cofundador do Centro de Pesquisas sobre o Imaginrio (Centre de Recherche
Surlimaginaire).

2 Paulo Miguez doutor em comunicao e cultura contempornea (UFBA) e

professor do Instituto de Humanidades, Artes e Cincias da UFBA.

3 Mals (do hau mlami: professor, senhor; pelo iorub imale: muulmano)
era o termo usado no Brasil, no sculo XIX, para designar os negros muulmanos
que sabiam ler e escrever em lngua rabe. Os muulmanos chegaram ao Brasil
no final do sculo XVIII, oriundos da regio sudanesa da frica, e pertenciam a
vrios grupos etnoculturais. Ficaram conhecidos genericamente como mals ou
mussurumim. Disponvel em: <https://pt.wikipedia.org/wiki/Mal%C3%AAs>.

4 Iorub (iorubouioruba; d Yorb: idioma iorub) um idioma da famlia

lingustica ngero-congolesa falado no sul do Saara, na frica. No Brasil
falado dentro de um contnuo cultural-lingustico, composto por 22 a 30
milhes de falantes. O iorub falado em ritos religiosos afro-brasileiros,
quando chamado de nag. Disponvel em: <https://pt.wikipedia.org/wiki/
L%C3%ADngua_iorub%C3%A1>.

5 Relatrio de Economia Criativa 2010 Economia Criativa: uma Opo de

Desenvolvimento Vivel.
236 OBSERVATRIO ITA CULTURAL POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE Rincn e Ydice entrevistam Barbero 237

ENTREVISTA COM
JESS MARTN-BARBERO
por Omar Rincn e George Ydice

Rumo Fala Social Ampliada o ttulo de uma entrevista publicada em mea-

dos de 2015, reproduzida aqui, que serviu de inspirao para fazer um outro con-
junto de perguntas para Martn-Barbero, questionando o que pareceria ser uma
viso exclusivamente positiva e otimista da era da internet. A entrevista parte
de um livro intitulado A Comunicao em Mutao, que procura compreender o
novo cenrio onde J no somos sociedade de meios seno ecossistema complexo
e fluido de convergncia de telas. Neste mundo abundam conceitos inovadores
tais como transmedia, crowdfunding, crowdsourcing, creative commons, in-
teratividade, hipertexto, redes (Amado e Rincn, 2015: 6). nesse contexto que
Martn-Barbero salienta a proliferao de falas e falantes. As perguntas que fao
a Martn-Barbero no visam necessariamente o lado escuro da internet, mas sim
reconsiderar se essa mutao traz o apogeu da diversidade, para a qual se vem
lutando ao longo de trinta anos, ou se a diversidade mudou de sentido

Introduo

J
ess Martn-Barbero um dos filsofos, comuniclogos e pensa-
dores mais conhecidos da Amrica Latina e Espanha, sobretudo
no que diz respeito s transformaes sociais. Nascido em 1937 em
vila (Espanha), doutorou-se pela Universidade de Louvain e se radicou na
Colmbia em 1963, onde fundou a Escola de Comunicao da Universidad del
Valle (Cali) em 1975. O livro Dos Meios s Mediaes: Cultura, Comunicao
e Hegemonia (1987) trouxe uma mudana radical nos estudos da mdia e nos
238 OBSERVATRIO ITA CULTURAL
estudos culturais na Amrica Latina. Antes, os estudos de comunicao pres-
supunham uma funo de integrao e consenso social, por exemplo, o Centro
Internacional de Estudos Superiores de Comunicaes para Amrica Latina
(Ciespal), que herdou ou funcionalismo dos comuniclogos estadunidenses,
como Laswell, Lazarsfeld e Schramm, ou uma crtica desse funcionalismo que
salientava os interesses econmico-polticos desde pticas dependentistas,
marxistas e anti-imperialistas.
No panorama terico-crtico, predominavam por um lado a hiptese da
passividade dos diversos grupos sociais: o chamado efeito hipodrmico se-
gundo o qual os meios introduzem suas mensagens no inconsciente dos recep-
tores e coadjuvam com outros fatores para conformar perspectivas, valores e
gostos. Por outro lado, foram muito influentes aqueles estudos que presumiam
uma viso essencialista da gnosiologia prpria dos setores populares. No seu
livro, Martn-Barbero argumenta que, embora a mdia gere programas que bus-
cam integrar as classes e os grupos sociais a partir de uma viso mercadolgica
e nacional hegemnica, os subordinados no se submetem simplesmente, mas
se apropriam de e redefinem as mensagens, criando uma medida de agncia
que tem elementos de suas prprias tradies populares.
Para Martn-Barbero j no se trata de uma massa popular, mas de gru-
pos especficos (mulheres, jovens, camponeses, migrantes etc.) que reivin-
dicam diversos olhares. J a tendncia de usos e gratificaes nos estudos
estadunidenses tinha estabelecido a no passividade do receptor, mas o que
procura Martn-Barbero, alm da interpretao desviante, como os mo-
dos de resposta dos dominados deslocam o processo de decodificao desde
POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE Rincn e Ydice entrevistam Barbero 239
o campo da comunicao, com seus canais, seus meios e suas mensagens, ao
campo da cultura. Acima de tudo, ele se interessa gramscianamente nos
conflitos que articula a cultura [...] a hegemonia, de maneira que o problema
subjacente [...] no est mais nos meios de comunicao, mas nos mediadores
e nos modelos culturais (1987: 42).
A partir da nfase que Walter Benjamin pe na experincia dos espec-
tadores e ouvintes, Martn-Barbero elabora sua teoria das mediaes. Como
assinala Archondo (1999), ao contrrio do que acontece na alta cultura, cuja
chave est na obra, para aquela outra cultura a chave se acha na percepo e
no uso. A televiso e o rdio aproximam as pessoas das coisas, resultando em
novas sensibilidades e pautas de recepo, bem como a liberao generalizada
de gozos anteriormente restritos a um punhado de pessoas (64-65). Para
Martn-Barbero, a televiso e o rdio so capazes de registrar as tonalidades,
os giros da fala e outros gestos dos subordinados.
Poderia se dizer que essa pluralizao de grupos, potenciada pela mdia,
vira mais uma toro com a internet, e se converte em disperso, que vai trans-
formando os referentes da sociedade. Da ele sugerir que houve mutao da
sociedade, no causada pelas novas tecnologias, mas coconstituda com elas
nesse novo ambiente miditico onde o recurso mais importante a informao
gerada pelos usurios. Martn-Barbero toma emprestadoum insight de Michel
Serres, que o mundona era da internet tornou-se um tumulto devozesque ge-
raminformao, da qual provm um conhecimento quesabemosentre todos
e, portanto, definha as instituies modernas que o produziam. esse o mundo
da fala social ampliada, que se escapa dos lugares de autoridade e poder.
240
A FALA SOCIAL AMPLIADA
Entrevista com Jess Martn-Barbero1
A MUTAO QUE HABITAMOS IMPLICA UMA
MUDANA DE DISCURSOS. A SEU VER, QUAIS
SO AS NOVIDADES MAIS FORTES NO CAMPO
DA COMUNICAO?
A pergunta no se coaduna com a ideia
de novidade, pois o que hoje encontro nesse
campo de outra ordem: a de mutao cultu-
ral. Mutao que implica, em primeiro lugar,
profundas transformaes na ideia que tnha-
mos de sociedade, pois sociedade e Estado so
as duas grandes criaes polticas da moder-
nidade, e foram elas que esgotaram o modelo
inicial. Em termos rousseaunianos, sociedade
designava o princpio bsico da igualdade
igualdade de todos os cidados perante a lei,
ou seja, a prpria chave do modelo. O sentido
do social jogava-se entre igualdade e desi-
gualdade. Contudo, esse modelo de socie-
dade-que-inclui-todos que no modela mais
a sociedade atual. Entendamo-nos: so ine-
gveis os avanos na luta contra as desigual-
dades maiores, como atestam os avanos que
OBSERVATRIO ITA CULTURAL
nossos pases e, de certo modo, todo o planeta
esto vivendo. Mas a atual etapa do capita-
lismo marca um transtorno radical no que a
igualdade significava como tenso social ao
mesmo tempo bsica e plena: a de todos com
os mesmos direitos e em seu mais alto grau.
Hoje o modelo outro: a prpria socieda- cia de que, se quisermos entender o que est
de que se encarrega de definir o alcance tanto
de nossos direitos como de nossos projetos,
injetando-nos tanto o grau de conformismo
quanto o de cinismo.
Sociedade em mutao nomeia ento a
defasagem radical pela qual passam todas
as instituies da modernidade desde a cri-
se do casal e da famlia, estendendo-se at
a crise da escola, do trabalho e da poltica.
As mudanas que estamos vivendo no so,
portanto, mudanas na sociedade que ha-
bitvamos, e, sim, mudanas-de-sociedade,
mudanas das articulaes que a movimen-
tavam e das chaves que lhe davam sentido.
Historiadores, socilogos e antroplogos,
POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE
tanto de direita como de esquerda, chegaram
pelos mais diversos caminhos e raciocnios
a apontar os anos 1960 como incio da mu-
tao: de Jacques Revel a Eric Hobsbawm
e Margaret Mead. J no final do sculo XX,
uma pesquisa cultural aponta o transcurso
do pensamento sobre as mudanas: Os Anos
1960 e 1970: Evoluo, Revoluo, Mutao. O
ponto de inflexo ser marcado por Estados
Unidos, Frana, Inglaterra, Itlia, Japo e
tambm pela Amrica Latina. Foi a cultura
poltica que mudou por dentro: jovens, mu-
lheres, religiosidades, sexualidades.
Nesse contexto, h uma clara conscin-
ginaram uma histria linear e para a frente.
acontecendo, precisamos compreender que
o que mudou realmente foi o sentido que o
tempo e o espao adquirem para as pessoas
comuns. No possvel entender o que est profunda e desoladora quanto a dos cren-
ocorrendo com as sociedades sem compreen-
der os novos fenmenos de migrao e das co-
nexes que as pessoas vivem, a partir de suas
prprias culturas, com culturas muito outras.
Habitamos uma sociedade que deixou de ser
homognea e progressista, pois o que explodiu
foram tanto seus tempos quanto seus espaos.
Progresso
A temporalidade moderna de socie-
dade era o progresso. Uma sociedade que
Rincn e Ydice entrevistam Barbero 241
se diz moderna porque j no cr mais nos
deuses gestou a ideia de progresso como o
autoconfigurar-se da sociedade, mas essa
autoconfigurao ateia ser parecidssima
com o autoconfigurar-se da religiosidade do
mais velho dos mundos. A concepo leiga
da sociedade acabou sendo muito pareci-
da com a dos crentes. A ideia de progresso
assinala que vamos em direo a uma socie-
dade cada dia melhor, pois o que nos espera
um final feliz: para os velhos crentes o
paraso celeste, e para os marxistas ateus
o reino da liberdade. O desastre no po-
deria ter sido maior para todos os que ima-
Acabou o combustvel do motorzinho do
progresso! A ideia do reino da liberdade
segundo So Marx entrou em uma crise to
tes convictos de uma f que lhes garantia
o reino dos cus! No momento atual, falar
de progresso em sua enganosa moderni-
dade acaba sendo uma piada de mau gos-
to: estamos acabando com o planeta Terra
porque o capitalismo financeiro o nico
que deveras reina. Ento, o que temos
uma sociedade cujo motor essa outra coi-
sa chamada informao, que permite que
os seres humanos dirijam a evoluo dos
animais, das plantas e dos seres humanos
242
por meio da informao gentica. Uma so-
ciedade que, at anteontem, vivia da lei do
mais forte e agora vive da lei do mais e mais
bem-informado que o inventor.
Informao
No podemos entender o que est ocor-
rendo no campo da comunicao, que se tor-
nou o campo mais crucial no mbito poltico,
sem escrever em maisculas a palavra IN-
FORMAO, j que esta agora no tem nada
a ver com a informao que correspondia ao
modelinho da imprensa e dos outros meios
de informao. Agora que comeamos a
entender que informar dar forma, e isto
o conhecimento mediante o qual foi possvel
traar o genoma humano, ou seja, dar-lhe
forma. Da que at o que entendamos por
cincia tenha sofrido transformaes muito
fortes quando o genoma humano foi plas-
mado. A comunicao no tem tanto a ver
com os meios, e sim com a sociedade que
est construindo um conhecimento capaz
de orientar a formao gentica das plan-
tas, dos animais e dos seres humanos a partir
do embrio. H dois grandes motores para
pensar as transformaes da comunicao
hoje: por um lado, o surgimento de um tipo
de informao absolutamente nova que
a informao gentica; e, por outro lado, a
OBSERVATRIO ITA CULTURAL POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE Rincn e Ydice entrevistam Barbero 243
informao social, que a informao resul- religio. E nem que a internet se transforme por mais banais que possam ser as palavras
tante do largo e denso texto/tecido da vida. em arma de batalha que intervm em novas trocadas. Quer dizer, no qualquer rudo,
rebelies polticas, ou nos modos como as O-RUDO-DO-MUNDO, o que resulta do
Informao social crianas se conectam com a rede de video- entrechoque das falas do mundo; h muitas
A informao social resulta das ml- games. Estamos convivendo com rearran- falas e h muitas mais falas do que acredi-
tiplas formas de interao dos seres, pois jos de modelos de famlia, ou melhor, com tvamos, porque as falas no so apenas os
conviver do casal e da famlia escola, ao a exploso da ideia de famlia, j que, tendo idiomas, mas sim as narraes, as imagens,
trabalho e ao lazer, s culturas e s artes sido a chave da mais bsica unidade, hoje as msicas, as experincias contadas pelas
exige trocar continuamente informao a base da maior diversidade e, inclusive, de pessoas e as diversssimas culturas contan-
acerca de suas necessidades, de seus mo- enorme disperso. Essas transformaes do-se a vida e se dizendo coisas. Uma enorme
dos de pensar e de seus modos de viver. A no so meras mudanas de uma institui- informao social decorrente do fato que as
escola, o hospital, a polcia, os bancos e as o, mas uma verdadeira mutao dos se- maiorias falem, possam falar umas com as
instituies de controle funcionam com res humanos constituindo outras formas e outras. Bem-vindo seja um rudo que fala de
base na informao que os cidados forne- modelosde sociedade. uma mudana histrica radical.
cem livre ou obrigatoriamente. E agora, Foi o filsofo e historiador da cincia Quando digo informao social, estou
pela primeira vez, esse conjunto de infor- Michel Serres quem melhor plasmou a mu- ressaltando que as fraturas da sociedade, e
maes torna-se tecido ou texto consultvel. dana de fundo; enquanto a imensa maioria no a tecnologia, so a chave para entender
Junto com esse tecido de informao que dos desconcertados intelectuais maldiz o a mudana. A palavra sociedade est longe
formalizado, hoje emerge o paradoxo que mundo digital, especialmente a mina de ouro do que os socilogos tm chamado de mo-
o Facebook: milhes de seres humanos, que que o Facebook se tornou, Serres ali encon- delos de sociedade; que a prpria ideia de
se conhecendo e sem ter nada a ver uns com tra outra, muito outra, realidade: a rede um modelo carrega uma memria de idealiza-
os outros, trocam enormes quantidades de tecido de vozes, ou melhor, de falas, pois, pela o que hoje no faz sentido: pois os modelos
informao de um extremo a outro do pla- primeira vez na histria humana, pessoas co- passam por um grande transtorno devido s
neta. Junto com esses jogos de informao, muns podem falar, ou seja, milhes de pessoas desconcertantes mudanas decorrentes da
aparece o Google oferecendo gratuitamente esto falando pela primeira vez, esto se apro- informao gentica e da informao social.
montes de conhecimento e saberes, de in- priando do direito fala. Claro que o mundo
formao que produzida no mundo todo da rede explode com tantas falas, e essa ex- Comunicao
e se encontra disponvel para as pessoas ploso gera RUDO. De forma que verdade: A comunicao hoje vive em e de
comuns. No de se estranhar que o algo- a rede est cheia de rudo, mas esse rudo est uma sociedade que habita tanto a complexi-
ritmo do Google esteja gerando uma nova prenhe de falas tecendo informao social, dade do conhecimento como a do sensvel e
244
tambm a do emocional. A comunicao de
hoje j no habita mais sua velha casa mi-
ditica margem das instituies; a comuni-
cao habita a sociedade inteira, de ponta a
ponta, da tecnocultura institucionalidade,
e das novas narraes aos novos costumes e
ritos. A educao se une comunicao no
compartilhamento de vocabulrios, pois,
como nos diz Paulo Freire, no comparti-
lhamento dos vocabulrios so geradas a
palavra viva e a possibilidade de uma escri-
ta prpria, de uma escrita com histria. A
guerra entre escola e mdia vai continuar.
A e scola detestou e continua detestando os
meios de comunicao (inclusive a internet),
porque estes so seus grandes concorren-
tes, j que geraram um mundo de saberes e
de imagens, de figuras que a escola procu-
ra moldar ao mesmo tempo que a escola
moldada pelos meios de comunicao. Quer
agradem escola quer lhe causem repulsa,
os meios de comunicao cumpriram um
papel culturalmente estratgico por meio
da informao acerca das transformaes
na figura da famlia e nas culturas cotidianas
das pessoas, em suas crenas, desejos, es-
peranas, sonhos. Ento, estamos passando
de uma ideia de comunicao escolar a do
mestre que sabe e ensina s crianas que no
sabem e que passam a saber a uma ideia
OBSERVATRIO ITA CULTURAL
muito diferente: a de uma escola onde o que
sabemos todos ns sabemos.
Meios de comunicao
Os meios de comunicao como insti-
tuio e como empresa tambm passam por
sria crise. A imprensa, que era a principal chamvamos de rdio. O que vai nos restar
animadora da vida poltica, perdeu seu po-
der central: a palavra que pensa quando nar-
ra. Roubaram a lngua do cinema, ou seja, o
relato que as imagens inventam. A televiso
envelheceu por causa de sua lentido e de
um novo meio/gnero (as sries). O rdio
continua sendo importante, sobretudo em
nossos pases, onde a imensa maioria con-
tinua habitando a cultura oral e no sabe ler
nem escrever, ou, se aprendeu, no pratica.
O mito do rdio foi transcendental, porque
a imprensa era minoritria, e o rdio e o ci-
nema foram os dois grandes meios do povo,
da massa em todos os sentidos do termo, no
sentido de povo politizado e de massa con-
sumidora. No entanto, o que estamos ven-
do que a ideia de povo, tanto quanto a de
massa, j foi muito clara, mas hoje ambas
tambm esto sendo refundidas. O pblico,
contudo, em geral vai continuar com seus
hbitos por muito tempo, porque nenhuma
tecnologia muda os hbitos das pessoas da
noite para o dia.
POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE
As sries norte-americanas tm au-
dincia impressionante entre os jovens, e
esse fenmeno mundial, ou seja, a cultura
audiovisual empodera transformando-se,
deixando de lado o que chamvamos de ci-
nema, o que chamvamos de televiso, o que multiplicadas e expandidas. O importante
a amplitude da fala, uma informao social
um mundo audiovisual revisitado, porque, na
verdade, vai ser cada vez mais mundo, quer
dizer, mais vasto, pois est sabendo levar as
pessoas a imaginar em comum. A impren-
sa vai continuar existindo tanto em papel
como digitalmente; vai continuar havendo
rdio, pelo menos nestas terras; a televiso
vai continuar reinventando-se do seu jeito
desastrado; mas o que h de verdadeiramente
novo a integrao do mundo audiovisual no
digital explodindo a narrativa e reinventando
os modos e os formatos do narrar.
Falas
Viemos de um mundo quase mudo, e
estamos em uma cultura que exige que es-
crevamos e nos reconheamos como artistas,
criadores, msicos, danarinos. Uma socie-
dade que quer dar a si mesma um estatuto de
criatividade. Isso ocorre por causa da irrupo
da internet, das redes sociais, do celular, onde
h quem fale de um novo ativismo, um novo ci-
dado, um novo modo de ser criador. Para mim,
Rincn e Ydice entrevistam Barbero 245
isso tem a ver sobretudo com a fala social am-
pliada, a fala que sai dos lugares de autoridade
e dos lugares de poder. Estamos saindo de uma
sociedade na qual pouqussimos falavam e en-
trando em uma sociedade muito outra de falas
que cresce e cresce a cada dia porque o que os
internautas trocam entre si, por sua vez, altera
os modos de falar, possibilitando a criao em
coletivo, os novos modos de criatividade no
falar por meio de um s aber-fazer-se presente
que transforma a prpria socialidade. Vivemos
uma poca em que a criatividade se gesta nos
jogos da ambiguidade cotidiana do falar cole-
tivo possibilitado pela rede.
Bogot, 6 de junho de 2015.
Nota
1 MARTN-BARBERO, Jess. Hacia el habla
social ampliada. In: AMADO, Adriana;
RINCN, Omar (Ed.). La comunicacin en
mutacin [remix de discursos]. Bogot:
Friedrich-Ebert-Stiftung (FES), 2015.
246
A AMPLITUDE DA FALA SER A
REALIZAODADIVERSIDADE TO
DESEJADADESDE OSANOS1980?
Entrevista com Jess Martn-Barbero, por George Ydice (fev. 2016)
EM HACIA EL HABLA SOCIAL AMPLIADA,
VOC DIZ QUE NA ATUALIDADE TEMOS UMA
SOCIEDADE CUJO MOTOR ESSA OUTRA COI-
SA CHAMADA INFORMAO, QUE PERMITE
QUE OS SERES HUMANOS DIRIJAM A EVOLU-
O DOS ANIMAIS, DAS PLANTAS E DOS SE-
RES HUMANOS POR MEIO DA INFORMAO
GENTICA. UMA SOCIEDADE QUE, AT AN-
TEONTEM, VIVIA DA LEI DO MAIS FORTE E
AGORA VIVE DA LEI DO MAIS E MAIS BEM-IN-
FORMADO QUE O INVENTOR. DISSO QUE
TRATA A ANLISE DE BIG DATA (MEGADADOS)
E A OPERAO DA INTERNET DAS COISAS?
H cinco anos que sigo a pista das
transmigraes vividas pela informao, ou
melhor, sua ideia, seu significado e, espe-
cialmente, o que chamo de sua mudana de
sentido. Pois a ideia de informao a que me
refiro hoje contm as chaves do que, at pou-
co tempo atrs, chamvamos nada mais,
OBSERVATRIO ITA CULTURAL
nada menos de comunicao. Da eu me
arriscar a dar uma resposta densa, capaz de
colocar essa ideia minimamente na histria,
que a nica maneira de abordar o que est
ocorrendo conosco.
Desde o incio do sculo XX, a palavra e
a ideia informao foi associada informa-
o noticiosa, ou seja, ao jornalismo moder-
no, cuja fonte e cujo modelo encontram-se
nos EUA, que foram os primeiros a romper
com o jornalismo panfletrio do sculo XIX
e chegaram a propor a mais do que ambgua
ideia de uma objetividade informativa. Mas, de
1962, ano em que a internet inicia sua cami-
nhada no MIT com Galactic Network, a cone-
xo interface em 1969 entre os computadores
de quatro universidades estadunidenses,
chegou conexo aberta via web em 1991. O
Projeto Genoma Humano (PGH), por sua vez,
foi um projeto de pesquisa cientfica iniciado
POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE
em 1990 pelos institutos nacionais de sade
dos Estados Unidos e formado por cientistas
de diferentes pases; o mapa do genoma com-
pleto foi apresentado em 2003. Entre a web e o
mapa do genoma ou seja, em quarenta anos,
de 1962 a 2003 , a ideia de informao muda
radicalmente de mbito ao transformar-se em
informao gentica ou cientfica.
Por outro lado, o crescimento e aden-
samento das redes sociais, apesar de todo o
rudo mas tambm de vida social, cultural e
poltica que nelas existe, passa a configurar o
outro espao estratgico: a informao social.
Assim chamo toda a informao que os cida-
dos hoje entregam no caso de qualquer solici-
tao de servios, dos escolares, na instituio
maternal, aos profissionais, no mundo do tra-
balho, inclusive os de sade e as viagens, os de
pertencimento a agrupaes que abrigam as
diferentes necessidades e demandas. H pou-
co tempo li o resumo de um texto que circula
entre publicitrios europeus; constata que es-
sas agncias hoje precisam investir muito me-
nos nas pesquisas de opinio que fazem sobre
hbitos e demandas d@s adolescentes, pois o
que milhes de adolescentes mais contam uns
aos outros, no Facebook, so justamente seus
secretos desejos e frustraes.
E quem me mostrou as pistas da vira-
da mais de fundo pela qual passou a ideia de
informao foram dois filsofos: M. Serres
Rincn e Ydice entrevistam Barbero 247
e P. Sloterdijk. Serres nos fez pensar, desde
o comeo deste sculo, sobre o sentido da
gentica como o fim da evoluo natural,
pois sua direo est passando a ser assumi-
da pelo homem no s no que diz respeito s
plantas e aos animais, mas tambm s pes-
soas. Para um ocidental que pensou de forma
dualista durante muitos sculos, o natural
como o bom e autntico versus o artificial
visto como o falso ou enganador, Serres ex-
plode esse dualismo de sculos ao colocar o
espao do meio como eixo de outro pensar,
que Valry nomeou ao afirmar que o mais
profundo a pele. Sloterdijk, por sua vez, nos
levou a pensar a outra chave: informar dar
forma, de modo que o princpio de in-forma-
o o ponto de partida de outro modo de
habitar o mundo. Um mundo em que a ao
de transmitir passou para o segundo lugar,
pois o primeiro hoje o movimento entre o
inscrever e o transcrever, chave da chamada
inteligncia artificial. Estamos diante de tex-
tos genticos cujo significado no somente
o de saber, mas tambm o de dar forma ao
que os modernos ainda chamavam de rea-
lidade ou, mais cientificamente, de o real.
A melhor definio dessa nova inteligncia
encontra-se na frase que Juan de Mairena/
Antonio Machado colocou na boca de um
campons anarquista e andaluz: tudo que
sabemos todos ns sabemos.
248
QUANDO VOC SE REFERE A O-RUDO-DO-
MUNDO O QUE RESULTA DO ENTRECHO-
QUE DAS FALAS DO MUNDO; H MUITAS
FALAS E H MUITAS MAIS FALAS DO QUE
ACREDITVAMOS, PORQUE AS FALAS NO
SO APENAS OS IDIOMAS, MAS SIM AS NAR-
RAES, AS IMAGENS, AS MSICAS, AS EXPE-
RINCIAS CONTADAS PELAS PESSOAS E AS
DIVERSSSIMAS CULTURAS QUE SE CONTAM
A VIDA E SE DIZEM COISAS. UMA ENORME
INFORMAO SOCIAL DECORRENTE DO
FATO DE QUE AS MAIORIAS FALEM, POSSAM
FALAR UMAS COM AS OUTRAS. BEM-VINDO
SEJA UM RUDO QUE FALA DE UMA MUDAN-
A HISTRICA RADICAL , VOC ACREDITA sando em vrios idiomas ao mesmo tempo,
QUE A TROCA DE INFORMAO NA INTERNET
CONSEGUIU ATINGIR A DIVERSIDADE HUMA-
NA QUE A UNESCO DEFENDEU NOS LTIMOS
30 ANOS, OU SE TRATA DE OUTRA COISA, QUE
TALVEZ NO DEVSSEMOS CHAMAR DE DI-
VERSIDADE, OU, SE A CHAMARMOS ASSIM,
DEVERIA SER COM OUTRO SENTIDO? QUE
SENTIDO SERIA ESSE?
A ideia por trs dessa frase que voc
transcreve vem do ltimo livro-escndalo
de M. Serres, cujo ttulo Polegarzinha. Um
livro que no fala da irm do Pequeno Pole-
gar e sim dos dedos polegares com os quais
meninas e adolescentes se comunicam pelo
celular. Transcrevo as palavras do autor:
A calma dos povos em silncio sucede, de
maneira brusca, a extenso das redes: esse
novo rudo de fundo, tumulto de clamores e
OBSERVATRIO ITA CULTURAL POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE
de vozes privadas e pblicas [...]. Todo mundo e B.Stiegler, que o identificam com a inteli-
quer falar, comunicar-se com todo mundo, e gncia coletiva: essas novas formas de inte-
esse tecido de vozes coincide com o da rede, rao colaborativa de muitos em um texto
ambos murmuram na mesma frequncia de conjunto. De vrias maneiras, a interface
onda. O que para Serres cabe nessas vozes acabou remetendo metfora, essa figura
vai alm das diferenas sociais em que reside mais criativa da linguagem humana. E a in-
a desigualdade, mas absorvida como est terface metfora da linguagem digital pe em
pelo social a diversidade cultural no apa- contato no s as palavras, mas tambm os
rece. Ou talvez as redes j sejam para Serres saberes, os fazeres e as experincias e os cor-
o lugar das mltiplas formas de traduo e pos, as cincias com as artes e artimanhas. A
trocas entre as mais diversas lnguas e as cul- interface/metfora nomeia o salto do mundo
turas. H algo disso que ainda pode parecer das mquinas para o das conversas entre os
romntico, mas que certamente nomeia ou- novssimos hipertextos e os antiqussimos
tra coisa: @s adolescentes e jovens conver- palimpsestos entre internautas.
Devemos a P. Ricoeur em uma de suas
com palavras, imagens, msicas e metforas ltimas conferncias, pronunciada na Unes-
de todas as cores e sabores. co a ideia de que a diversidade cultural no
Por minha parte, estou convencido de pode ser pensada margem dos processos
que essa nova forma de troca tem sua prpria de troca entre as culturas, pois no h inter-
figura dentro do mundo digital: a interface. A culturalidade fora da traduo, j que esta
interface nomeia, em linguagem de engenha- a mediao constitutiva entre a pluralida-
ria, a relao entre homens e computador: ou de de culturas e a unidade do humano. Foi a
seja, o plano dos transistores e os circuitos traduo entre lnguas que nos demonstrou
integrados, o que invisvel para o usurio. tanto as possibilidades como os limites de
Em um segundo momento, a interface no- toda troca entre culturas. E a traduo par-
meia os programas e hipertextos que foram, te da no estrangeiridade, no exterioridade
em grande medida, imaginados e possibilita- entre as lnguas, por mais diversas que sejam,
dos por Alan Turing, aluno de Wittgenstein! no exterioridade que demonstrada pela
Por fim, interface acaba nomeando as ml- longussima e largussima histria da hibri-
tiplas formas de interatividade entre leitor dao cultural que a traduo gera. Diante do
e texto, das quais Humberto Eco e Robert fracasso da longa crena na existncia de uma
Jauss comearam a falar. Ligados a esse lngua matricial comum, que nos pouparia do
plano da interface, h filsofos, como P.Levy cara a cara entre culturas, a histria nos leva
Rincn e Ydice entrevistam Barbero 249
a trabalhar a partir das condies, ao mesmo
tempo do traduzvel e do indecifrvel de cada
cultura. a exigncia insupervel: que cada
cultura conhea as outras e se (re)conhea
nelas ao mesmo tempo que experimenta suas
profundas diferenas; ou seja, as possibilida-
des de toda traduo passam pelo reconhe-
cimento dos limites de toda troca profunda.
A Unesco avanou nesse sentido, mas
continua presa, pois as permanentes home-
nagens diversidade cultural que hoje vemos,
prestadas tanto por governos quanto por ins-
tituies pblicas internacionais, e inclusive
por empresas das indstrias culturais, so in-
versamente proporcionais ao que sucede no
plano das polticas que protegem e estimulam
a diversidade. Isso porque quase tudo fica em
nveis de deciso aos quais nem os atores do
plano local nem alguns mediadores no plano
mundial/global tm acesso. O que a sobrevi-
vncia da diversidade est exigindo uma
nova institucionalidade mundial do cultural
que seja capaz de interpelar tanto os organis-
mos mais locais quanto os mais globais. Essa
nova institucionalidade s surgir quando
houver uma profunda redefinio da velha
institucionalidade: a dependente de relaes
que permitem ao estado-nao sua legitima-
o e o usufruto do sentido e do valor do cultu-
ral. Aquilo que se produz muito especialmente
quando uma cultura local revalorizada como
universal pela nica instituio no mundo que
se tornou global ao assim faz-lo, a Unesco.
250
A QUE VOC SE REFERE COM A EXPRES-
SO AS PESSOAS COMUNS? EST USAN-
DO A EXPRESSO NO SENTIDO DO COMUM
(OU P
R-COMUM), COMO A USAM ALGUNS
INTELECTUAIS EUROPEUS (NEGRI, DE LA
FUENTE, GARCS ETC.)? O IMPORTANTE DAS
PESSOAS COMUNS O QUE TODOS SABE-
MOS, COMO VOC ESCREVE MAIS ADIANTE
NA ENTREVISTA?
Essa pergunta indaga por muitos lados.
Assim sendo, vamos por partes. Se cito com
frequncia a expresso pessoas comuns,
para aludir ao movimento anarquista que
est se recuperando, j no na forma de
partido, mas de concepo de vida. E o pen-
samento de Toni Negri certamente aponta
nessa direo. Pois o comum a origem do
comunitrio de hoje, mas em sentido forte,
no sentido que lhe imprimiram as rdios
OBSERVATRIO ITA CULTURAL POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE Rincn e Ydice entrevistam Barbero 251
comunitrias argentinas ao gerar e propor muito mais desprestigiada: a do espectador. e atividade. Assimilar o olhar e o escutar
a lei dos trs teros para a organizao dos Coloco em discusso s duas chaves do que passividade corresponde ao mesmo precon-
meios de comunicao: pblicos, privados e Jacques Rancire disse sobre o mundo do ceito que v na palavra o contrrio da ao e,
comunitrios. E, agora que o governo de Ma- espetculo. Sua crtica questiona de forma no trabalho manual, o contrrio do trabalho
cri aboliu por decreto essa lei, voc vai ver radical os apocalpticos que no vm nada intelectual. E aos que perguntam se a m-
como quem vai verdadeiramente sofrer con- realmente novo na mutao cultural que sica eletrnica culta ou popular, Rancire
tinuaro sendo as pessoas comuns. Para ns atravessamos, s engodos e degradao e responde: no sei e nem me importa, porque
que temos algum antepassado anarquista, o tambm os que exigem evidncias empricas o importante so todas as formas de deslo-
comum fala de um verdadeiro sujeito coletivo relativas a onde a ao na internet deixa de camento e desvanecimento das fronteiras
formado pelas pessoas comuns. Talvez algo ser mero consumo disfarado e realmente que colocavam de um lado a arte e do outro o
esteja sendo gestado na internet que, como comea a produo e a criao. Rancire espectador, de um lado a autoridade da voz e
M. Serres, deslanchou outro tipo de sujeito projeta seu olhar poltico nada convencio- do outro a espetacularidade da imagem, pois
tanto na cultura como na poltica. O fenme- nal para afirmar que hoje o que a arte e as precisamente nesses deslocamentos que
no Podemos na Espanha de hoje teve cresci- tcnicas tm de interessante o desvaneci- emergem novas formas da experincia que
mento to rpido porque toca fibras do social mento das fronteiras entre o que e o que no transformam os regimes do sensvel, ou seja,
que jogam no campo das pessoas comuns, arte, pois isso vem reinstituir a espessura das da percepo e do afeto, do pensamento e da
muito mais do que no da esquerda clssica. mediaes ali onde reinavam as separaes palavra. por esses que hoje passam os ca-
A questo do pblico hoje se coloca na e oposies: como entre aparncia e reali- minhos da emancipao social, ao mesmo
mesma chave da do usurio, e de outra figura dade, entre olhar e saber, entre passividade tempo cultural e poltica.
252
GRANDE O SEU OTIMISMO EM RELAO AO
USO MULTITUDINRIO DA INTERNET. VOC
ESCREVE: O IMPORTANTE A AMPLITUDE DA
FALA, UMA INFORMAO SOCIAL QUE CRES-
CE E CRESCE, NA QUAL NASCE A CRIAO
EM COLETIVO, OS NOVOS MODOS DE CRIA-
TIVIDADE, DE FALA, DE SABER TORNAR-SE
PRESENTES. UMA POCA NA QUAL O QUE
SE GESTA NOS JOGOS DA AMBIGUIDADE, NO
FALAR EM COLETIVO E NO CRIAR EM REDE
A CRIATIVIDADE. VOC NO ACHA QUE OS
ADMINISTRADORES DAS REDES SOCIAIS E DE
OUTRAS NOVAS FORMAS DE INTERLOCUO
NA INTERNET DESENVOLVERAM FERRAMEN-
TAS NO S PARA APROPRIAR-SE DO VALOR
DOS DADOS GERADOS AO E
XPRESSAR-SE,
MAS TAMBM PARA TER NOVAS FORMAS
DE CONTROLE? OU ENTRAMOS NO PARASO
BAKHTINIANO DA POLIFONIA?
O que h de otimismo no seno um
pessimismo comparado com os rumos que a
mudana est tomando no dia a dia. verdade
que nesses rumos h marcas muito fortes de
dois atores: um o capitalismo global reor-
ganizando descaradamente a seu favor tudo
o que se sabe, se faz e se padece no mundo; o
outro a complexa ambiguidade do mundo
OBSERVATRIO ITA CULTURAL
digital do ponto de vista da gesto/gesta-
o realizada por seus administracriadores,
pois os administradores do novo negcio es-
to muito alertas, j que a prpria novidade
do negcio descoloca e transtorna o tipo de
valor com o qual os negociantes traficam. E
essa a chave mais complexa do novo negcio:
at o que parece ser meramente gerencivel
encontra-se exposto a mudanas que outros
usurios introduzem ao trabalhar em rede,
seja fazendo msica ou qumica juntos. E no
tem parada, porque continuam aparecen-
do de um lado a outro do globo inventores
empenhados em ir mais longe e mais fundo, o
que implica mudana no modo de administrar
o que a est ocorrendo no dia a dia. No sei
se voc j viu o filme sobre Steve Jobs. Vale a
pena dar uma olhada nesse esquizoide hu-
mano no qual coabitam, porm s turras, o
gnio tecnolgico, intuitivo e histrico, e o
pai de uma filha menina que tambm j
esquizoide. Ver como esse esquizo administra
inveno e negcio no dia a dia.
evidente que os gnios no o so ape-
nas pelo invento, mas tambm pelo poder
que este lhes confere e um saber muito bem
administrado, e do qual parte substancial
POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE
o fato de poder cooptar os usurios para que
estes no ultrapassem os limites estabe-
lecidos. E acontece porque se trata de um
saber que utilizado pelo administrador que
conhece os usos aceitveis e, portanto, rent-
veis. E no s para o negcio, mas tambm
para a criao, que a fonte da rentabili-
dade. As formas de interlocuo na inter-
net esto sendo redesenhadas para que os
usurios tenham a sensao de fazer o que
querem, enquanto essas falas possibilitam
fazer negcio como tudo que circula pela
rede. Lembre-se de que anteriormente j
falei de como os publicitrios, nada menos
do que eles, at agora haviam sido os magos
do ofcio de fazer com que as pessoas dese-
jassem e comprassem o que os vendedores
oferecem, inclusive muito antes de os pro-
dutos estarem venda!
Como na pergunta voc menciona dois como o interior do romance sintoniza ou
usos precisos da internet, quero separ-los.
Um a apropriao do valor dos dados gera-
dos pelas pessoas ao expressar-se, diante do
que apontei anteriormente que isto feito
por todos os que traficam com o que dize-
mos e fazemos. Mas voc vai mais fundo
ao suspeitar que os administradores no
Rincn e Ydice entrevistam Barbero 253
se limitam a lucrar, mas esto utilizando a
internet como forma de controle. Respondo
ento por dois caminhos. Primeiro, muito
possvel que estejam nos controlando mais e
melhor, pois as polcias do mundo todo tm,
antes de mais nada, esse ofcio, e a internet
lhes proporciona ferramentas novssimas e
supereficazes. Segundo, que de acordo com a
sua ltima pergunta, a mera possibilidade de
duvidar de que estejamos sendo muito e mais
cruamente controlados nos remete direto a
um paraso inventado por Bakhtin e apelida-
do de polifonia! Aqui os seus terrores me
assustam mais do que a prpria internet,
pois Bakhtin jamais relacionou a polifonia
a um paraso! E polifonia, em seu livro sobre
Dostoivski, no tem nada a ver com falat-
rio! Polifonia a maneira como o exterior
do romance ecoa dentro dele e, vice-versa,
dissoa com o mundo do crtico leitor. Isso,
sim, foi uma revoluo repito, no uma
farra , pois a polifonia bakhtiniana tira os
crticos literrios de um ofcio esgotado em
olhar com lupa as palavras e frases para que
possam dedicar-se a ouvir o entrecruzamen-
to de vozes que compem um romance.
254
COMO SE MANIFESTA O FIM DO PROGRESSO
NA AMRICA LATINA? TALVEZ TENHA HA-
VIDO INTELECTUAIS, POLTICOS E OUTROS
AGENTES SOCIAIS QUE ACREDITARAM QUE
ERA POSSVEL QUE A SOCIEDADE MELHO-
RASSE; MAS HOUVE MELHORA? ONDE? DES-
DE A CRISE DA DVIDA EXTERNA DO INCIO
DOS ANOS 1980, A MAIORIA DOS PASES
LATINO-AMERICANOS PARECE TER PASSADO
POR ALTOS E BAIXOS, QUE AGORA PARECEM
RONDAR O CHO. VOC ACREDITA QUE ESSA
A MUTAO DA SOCIEDADE E QUE NO HAVE-
R MELHORAS? OU AS MELHORAS REVESTI-
RIAM OUTRA FORMA? OU TALVEZ MELHORA
SEJA UMA PALAVRA INADEQUADA, QUE COR-
RESPONDE AO PARADIGMA DO PROGRESSO?
E, SE NO DE PROGRESSO, DO QUE ESTAMOS
FALANDO? DO SEU OPOSTO (RETROCESSO,
DECLNIO ETC.) OU DE OUTRA COISA?
A sua pergunta final diz respeito re-
viso em que hoje se encontra o que foi a
viso hegemnica dos ocidentais duran-
te mais de dois sculos sobre o sentido da
modernidade: a de uma trajetria linear que
conduz a sociedade ocidental a sua plenitu-
de. Tambm foi Rancire que, retomando a
pergunta relativa ao sentido da emancipa-
o nestes tempos, colocou como condio intervalos, ou seja, nos (des)tempos, nos (en-
bsica o questionamento radical da viso
OBSERVATRIO ITA CULTURAL
linear, progressiva e progressista, compar-
tilhada pelos marxistas e os cristos, posto
que ambos creem que sabem o que a socie-
dade necessita porque tm certeza de saber
para onde vo: uns para uma revoluo que
conduz ao reino da liberdade sonhado por
Marx; outros para o triunfo final do Reino de
Deus, fantasia maravilhosa do Apocalipse.
Somente escapando da cilada de um tempo
linear possvel reencontrar um sentido para
a emancipao dos humanos, sejam eles oci-
dentais ou orientais, asiticos ou africanos.
Quem colocou essa questo faz tempo foi
W.Benjamin, o primeiro pensador ociden-
tal que questionou de forma radical essa
continuidade na histria que s existe para
os vencedores. W. Benjamim prope uma no-
o de tempo segundo a qual o passado no
constitudo unicamente pelos fatos, quer
dizer, pelo que j foi feito, mas tambm pelo
que resta a fazer, pelas sementes que ainda
no encontraram o terreno adequado para
frutificar. H um futuro esquecido no passa-
do que necessrio redimir, isto , resgatar
e mobilizar. Nessa linha, Rancire pensa que
a ao emancipadora no pode contar com o
tempo a seu favor, mas tem de trabalhar nos
tre)tempos e nos (contra)tempos.
POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE Rincn e Ydice entrevistam Barbero 255
Como participo dessa outra ideia do moderno adquire sua verdadeira figura na
tempo, o que posso fazer a esse respeito em inverso atravs da qual vemos como runas
relao Amrica Latina compartilhar al- do antigo a perda de identidade, a misria, as
gumas pistas. Uma delas a questo do bru- migraes massivas e a desolao quando, na
tal destempo que a modernidade introduziu verdade, estas so ruinas da modernidade!.
nestes pases, transtornando seus tempos O mal-estar no nacional no s o que
longos e desligando seus tempos curtos. Em ocorreu no passado, mas o que est aconte-
Las Convenciones Contra la Cultura, o histo- cendo hoje quando a identidade nacional j
riador colombiano Germn Colmenares apro- no se deixa encaixar em uma mentalidade,
fundou-se no primeiro mal-estar no nacional pois ela se encontra transtornada pela sensi-
vivido pelos latino-americanos justamente bilidade de adolescentes e jovens, que vivem,
ao perceber as contradies que a prpria jogam e sonham a partir de um espao sem
independncia acarretou: para intelectuais costuras, sejam elas consideradas nacionais
situados em uma tradio revolucionria, ou locais. Isso no significa que no sintam
no s o passado colonial parecia estranho, seu pertencimento a um pas e a uma na-
mas tambm a populao em geral, que se o transtornada pela prpria constituio
aferrava a uma sntese cultural que nele ha- colombiana de 1991, que assumiu explicita-
via ocorrido. Estranhamento esse que levou mente que no havia um modo nico de ser
muitos a uma resignao desencantada, que colombiano. Termino convocando nosso
era ausncia de reconhecimento da realida- amigo Carlos Monsivis, que afirmava: Ape-
de, ausncia de vocabulrio para nome-la sar das abundantes discusses, a identidade
e surda hostilidade em relao ao espao das nacional no est em risco. uma identidade
subculturas iletradas. Ento foram fixadas as mutvel, continuamente enriquecida pela
identidades de indgenas, negros e mulheres, fala dos marginais, as contribuies da m-
o que o transformou na mais eficaz forma de dia, as renovaes acadmicas, as discusses
excluso. Ou podemos remeter ao antroplogo ideolgicas, a americanizao e a resistncia
mexicano Roger Bartra, quando este afirma: ampliao da misria.
A operao por meio da qual se constri o
vnculo entre passado indgena e presente Bogot, 10 de fevereiro de 2016.
256 OBSERVATRIO ITA CULTURAL

Omar Rincn
Jornalista, acadmico e ensasta colombiano que aborda temas de jornalismo, mdia,
cultura, entretenimento e comunicao poltica. Professor associado da Universidade dos
Andes (Colmbia), diretor dos programas de mestrado em jornalismo e humanidades di-
gitais da mesma universidade. Analista de mdia do El Tiempo. Consultor em comunicao
da Fundacin Friedrich Ebert.
Hoje, atua nas reas de crnica indgena (2015), ensaios sobre as mutaes das
culturas populares (Comunicacin en Mutacin Remix de Discursos, 2015), reflexes
sobre Uribe (De Uribe, Santos y Otras Especies, 2015) e sobrevivncia da videoarte
(Audiovisualidades de la Niebla, 2014). autor do ensaio audiovisual Los Colombianos
TAL Como Somos, (Brasil/2007); Narrativas Mediticas: o Cmo se Cuenta la Sociedad
del Entretenimiento (2006); Televisin Pblica: del Consumidor al Ciudadano (2005),
Televisin, Video y Subjetividad (2002).
258 OBSERVATRIO ITA CULTURAL
COLEO OS LIVROS
DO OBSERVATRIO
O Lugar do Pblico
Com a organizao de Jacqueline Eidelman, Mlanie Roustan e
Bernardette Goldstein, a publicao tem como foco conhecer efetivamen-
te o pblico. Acompanhar a visitao, identificar e compreender os tipos
de pblico tornou-se um desafio para a poltica de desenvolvimento dos
museus e monumentos. A partir de estudos de caso, O Lugar do Pblico
apresenta uma viso em perspectiva, lana luz sobre o jogo dos agentes
(quem encomenda e quem executa, os que decidem e os eleitos) e ilustra
o dilogo entre os setores de atividade e o campo acadmico.
Com o Crebro na Mo
Teixeira Coelho
As inovaes tecnolgicas esto alterando em alta velocidade a ideia de
cultura e o prprio sentido de vida humana. A produo de bens culturais
nunca foi to intensa, o consumo de cultura assume novas formas e pro-
fisses aparentemente estveis, como as de analista financeiro e crtico
de arte, so hoje substitudas por programas de computador do qual o
crebro na mo sua metfora mais aguda. O ser humano comea a ter
uma vida mais longa num ambiente cada vez menos amigvel enquanto
a humanidade, anotou Walter Benjamin h um bom tempo, prepara-se
para sobreviver civilizao. Neste texto breve e intenso, Teixeira Coelho
traa um quadro da cultura contempornea e das foras que a tensionam.
A Economia Artisticamente Criativa
Xavier Greffe
Neste livro, Greffe redesenha o surgimento da economia criativa e ilustra
as ligaes entre cultura e criatividade do ponto de vista individual e
comunitrio. Alm disso, trata das especificidades das empresas artis-
ticamente criativas, das relaes entre bens econmicos, bens artsticos
e produtos culturais e das articulaes dos produtores criativos na orga-
nizao de territrios culturais ou de redes criativas.
POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE 259
Identidade e Violncia: a Iluso do Destino
Amartya Sen
Nesta obra, Amartya Sen trata da violncia relacionada iluso
identitria e s confuses conceituais. Ele problematiza a identida-
de apontando que, ao mesmo tempo que ela pode trazer conforto ao
indivduo que se sente representado em uma cultura, pode impedir
a identificao das pessoas com a humanidade, abordando para isso
as questes relacionadas diviso dos indivduos por raa, classe,
religio ou partido a que pertencem.
As Metrpoles Regionais e a Cultura:
o Caso Francs, 1945-2000
Franoise Taliano-des Garets
Esta obra traa pela primeira vez a histria das polticas culturais de
grandes cidades francesas na segunda metade do sculo XX. Seis delas,
Bordeaux, Lille, Lyon, Marselha, Estrasburgo e Toulouse, so objeto
de uma histria comparada que examina a articulao entre polticas
culturais nacionais e locais na Frana desde o fim da Segunda Guerra
Mundial. um estudo que contribui para a reviso de certas ideias co-
muns sobre poltica cultural para as cidades e sobre as articulaes entre
as diretivas e os discursos do poder central nacional e a realidade local.
Alm disso, mostra como a cultura se imps em lugares distintos, em
ritmos diferentes, como um campo legtimo da ao pblica e fator de
fortalecimento da imagem e de desenvolvimento de cidades que buscam
um lugar de destaque nacional e internacionalmente. Abordando uma
realidade francesa, este livro serve de poderoso instrumento de reflexo
sobre a poltica cultural para as cidades, onde quer que se situem.
260 OBSERVATRIO ITA CULTURAL
Afirmar os Direitos Culturais Comentrio Declarao
deFriburgo
Patrice Meyer-Bisch e Mylne Bidault
A publicao organizada por Patrice Meyer-Bisch e Mylne Bidault
aborda a Declarao de Friburgo, que rene e explicita os direitos cul-
turais reconhecidos de maneira dispersa em muitos instrumentos.
Levando o subttulo Comentrio Declarao de Friburgo, o livro analisa
detalhadamente e comenta os considerandos e os artigos da declarao,
tendo como objetivo contribuir para a discusso e o desenvolvimento do
tema. Percebendo que a universalidade e a indivisibilidade dos direitos
humanos padecem sempre com a marginalizao dos direitos culturais,
o Grupo de Friburgo um grupo de trabalho internacional organizado
a partir do Instituto Interdisciplinar de tica e Direitos Humanos da
Universidade de Friburgo, na Sua preparou um guia para a reflexo e
a implementao dos direitos relacionados cultura previstos no Acor-
do Internacional sobre os Direitos Econmicos, Sociais e Culturais.
Arte e Mercado
Xavier Greffe
Este ttulo discute as relaes da arte com a economia de mercado e
a atual tendncia de levar a arte a ocupar-se mais de efeitos sociais e
econmicos incluso social, o atendimento das exigncias do turismo
e as necessidades do desenvolvimento econmico em geral do que de
suas questes intrnsecas. Conhecer o sistema econmico o primeiro
passo para colocar a arte em condies de atender realmente aos direi-
tos culturais, que hoje se reconhecem como seus.
Cultura e Estado. A Poltica Cultural na Frana, 1955-2005
Teixeira Coelho
Neste livro, Teixeira Coelho faz uma seleo dos textos presentes na
coletnea La Politique Culturelle en Dbat: Anthologie, 1955-2005, da
Documentation Franaise, que reflete sobre a relao entre Estado e
cultura na Frana. A cultura francesa se associa intimamente iden-
tidade da nao e do Estado, e os autores desta obra, de diversas reas,
analisam os aspectos dessa proximidade.
POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE 261
Cultura e Educao
Teixeira Coelho (Org.)
Esta publicao remete ao Seminrio Internacional da Educao e Cul-
tura realizado no Ita Cultural em setembro de 2009. Os participantes
latino-americanos (inclusive brasileiros) e espanhis comparam e refle-
tem sobre prticas capazes de culturalizar o ensino, por meio de iniciativas
administrativas e curriculares e de aes cotidianas em sala de aula.
Saturao
Michel Maffesoli
O ttulo rene os textos Matrimonium e Apocalipse, de Michel
Maffesoli. Neles, o autor estende a discusso sobre a ps-modernidade
para alm do domnio das artes e analisa os fatos e os efeitos ps-mo-
dernos na vida social. A partir desse debate, Maffesoli questiona valores
como indivduo, razo, economia e progresso pedras fundamentais da
sociedade ocidental moderna, que est em crise, saturada.
O Medo ao Pequeno Nmero
Arjun Appadurai
Arjun Appadurai conhecido como autor de novas formulaes notveis
que esclareceram os desenvolvimentos globais contemporneos, especial-
mente em Modernity at Large. Neste novo livro, ele aborda os problemas
mais cruciais e intrigantes da violncia coletiva que hoje nos cerca. Um
livro repleto de ideias novas e originais, alimento essencial para o esprito
dos especialistas e de todos os que se preocupam com essas questes, diz
Charles Taylor, autor de Modern Social Imaginaries. As transformaes
na economia mundial desde a dcada de 1970 produziram efeitos con-
siderveis nas relaes entre as naes e as pessoas. Multiplicaram-se
as disputas e as preocupaes sobre soberania nacional, indigenismo,
imigrao, liberdade, mercado, democracia e direitos humanos. Algumas
ditaduras sumiram, outras permaneceram ativas e uma ou outra mais
insiste em afirmar-se no palco mundial, como se as mudanas no mundo
ao longo do ltimo meio sculo no tivessem existido.
262 OBSERVATRIO ITA CULTURAL
A Cultura e seu Contrrio
Teixeira Coelho
As duas ltimas dcadas do sculo XX viram a ascenso da ideia de cul-
tura a um duplo primeiro plano: o das polticas pblicas e o do mercado,
neste caso de um modo ainda mais intenso que antes. O papel de cimento
social antes exercido pela ideologia e pela religio, corrodas em particu-
lar na chamada civilizao ocidental, embora no neutralizadas, foi sendo
gradualmente assumido pela cultura, tanto nos Estados ps-coloniais
como, em seguida, nas naes subdesenvolvidas s voltas com os desafios
da globalizao e decididas ou resignadas a encontrar, na identidade
cultural, uma vlvula de escape. Do lado do mercado, o vertiginoso cres-
cimento do audiovisual (cinema, vdeo, msica) colocou a cultura numa
situao sem precedentes no elenco das fontes de riqueza nacional.
A Cultura pela Cidade
Teixeira Coelho (Org.)
Qual a relao entre a cultura e a cidade? Nesta publicao, 12 autores,
nacionais e estrangeiros, so convidados a refletir sobre o tema. Os
artigos abordam questes como: Agenda 21 da Cultura, espao pblico
e cultura, poltica cultural urbana e imaginrios culturais.
Leitores, Espectadores e Internautas
Nstor Garca Canclini
A publicao contm artigos dispostos em ordem alfabtica, podendo
o leitor transitar livremente por eles sem interferir na compreenso do
texto. Seu tema so os novos hbitos culturais surgidos com o avano
das tecnologias de comunicao e entretenimento, e nossas respostas a
eles como leitores, espectadores e internautas. Por meio de provocaes,
o autor nos incentiva a pensar sobre nossos novos hbitos culturais,
colocando mais questes a ser respondidas do que conceitos estabeleci-
dos, como num fragmento de Leitores em que questiona as campanhas
de incentivo leitura: Por que as campanhas de incentivo leitura so
feitas s com livros e tantas bibliotecas incluem somente impressos em
papel? (p. 56), abrindo assim a discusso da necessidade de reformu-
lao das polticas culturais pblicas, uma vez que, atualmente, somos
leitores de revistas, quadrinhos, jornais, legendas, cartazes, blogs.
POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE 263
A Repblica dos Bons Sentimentos
Michel Maffesoli
Como observou Chateaubriand, comum chamar de conspirao po-
ltica aquilo que na verdade o mal-estar de todos ou a luta da antiga
sociedade contra a nova, o combate das velhas instituies decrpitas
contra a energia das jovens geraes. O momento atual um desses em
que jornalistas, universitrios e polticos, em suma, a intelligentsia, se
mostram em total falta de sintonia com a vitalidade popular. Para en-
tender melhor em que isso consiste, preciso pr em evidncia a lgica
do conformismo intelectual reinante. S quando no mais imperar o
ronronar do moralmente correto que ser possvel prestar ateno
verdadeira voz do mundo.
Este um Maffesoli diferente, polmico e que no receia ser at mesmo
panfletrio. Seu alvo o pensamento conformado com as conquistas
tericas dos sculos passados que no mais servem para entender a
poca contempornea. Discutindo com o pensamento oficial, o autor
investe contra o politicamente correto, o moralmente correto e todas as
formas do bem pensar, isto , contra as ideias feitas que se transmitem
e se repetem acriticamente.
Cultura e Economia
Paul Tolila
Durante muito tempo, os economistas negligenciaram a cultura e por
muito tempo o setor cultural tambm se desinteressou da reflexo eco-
nmica. Vivemos o fim dessa poca. Para os atores do setor cultural, as
ferramentas econmicas podem se tornar uma base slida de desen-
volvimento; para os tomadores de decises, a contribuio da cultura
para a economia do conhecimento abre oportunidades originais de
ao; para os cidados, trata-se de ter os meios para compreender e
defender um setor cujo valor simblico e potencial de riqueza humana
e econmica no podem mais ser ignorados.
264 OBSERVATRIO ITA CULTURAL
SRIE RUMOS PESQUISA
Os Cardeais da Cultura Nacional: o Conselho Federal
deCultura na Ditadura Civil-Militar 1967-1975
Tatyana de Amaral Maia
Neste livro, Tatyana de Amaral Maia discorre sobre a criao e a atua-
o do Conselho Federal de Cultura, rgo vinculado ao antigo Minis-
trio da Educao e Cultura, no campo das polticas culturais. A autora
analisa a relao entre seus principais atores, relevantes intelectuais
brasileiros, e as questes polticas e sociais do perodo da ditadura, bem
como os conceitos relativos cultura brasileira, tais como patrimnio
e identidade nacional.
Discursos, Polticas e Aes: Processos de Industrializao
do Campo Cinematogrfico Brasileiro
Lia Bahia
O tema deste livro a inter-relao entre a cultura e a indstria no
Brasil, por meio da anlise das dinmicas do campo cinematogrfico
brasileiro. A obra enfoca a ligao do Estado com a industrializao do
cinema brasileiro nos anos 2000, discutindo as conexes e as desco-
nexes entre os discursos, as prticas e as polticas regulatrias para
o audiovisual nacional.
Por uma Cultura Pblica: Organizaes Sociais, Oscips
eaGesto Pblica No Estatal na rea da Cultura
Elizabeth Ponte
A autora traz um panorama do modelo de gesto pblica compartilhada
com o terceiro setor, por meio de organizaes sociais (OS) e organi-
zaes da sociedade civil de interesse pblico (Oscips), procurando
analisar seu impacto em programas, corpos estveis e equipamentos
pblicos na rea cultural. O estudo baseado nas experincias de So
Paulo, que emprega a gesto por meio de OS, e de Minas Gerais, que
possui parcerias com Oscips.
POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE 265
A Proteo Jurdica de Expresses Culturais de Povos
Indgenas na Indstria Cultural
Victor Lcio Pimenta de Faria
A proteo jurdica das expresses culturais indgenas, de suas formas
de expresso e de seus modos de criar, fazer e viver analisada sob as
perspectivas do direito autoral e da diversidade das expresses cultu-
rais, a partir do conceito adotado pela Unesco.
AS REVISTAS DO
OBSERVATRIO
Revista Observatrio Ita Cultural
No 19 Tecnologia e Cultura: uma Sociedade em Redes
O mundo passa por um momento de crise: poltica, econmica e iden-
titria. E parte das causas e das possveis solues parece vir de nossa
complexa relao com as tecnologias digitais. Afinal, a tecnologia muda
a cultura? Qual o papel da arte num contexto de multiplicidade de
atores? Como a poltica institucional deve enfrentar esse novo cenrio?
Esses so os questionamentos da edio 19 da Revista Observatrio.
Revista Observatrio Ita Cultural
No 18 Perspectivas sobre Poltica e Gesto Cultural
naAmrica Latina
Esta edio traz anlises comparativas da poltica e da gesto cultural
da Amrica Latina e aborda o seminrio internacional sobre o tema rea-
lizado em maro de 2015. Autores do Brasil, da Argentina, do Chile, do
Paraguai, do Uruguai, da Colmbia e do Mxico nos convidam a pensar
sobre nossos modelos polticos e a importncia do papel da cultura na
integrao dos povos latino-americanos.
266 OBSERVATRIO ITA CULTURAL
Revista Observatrio Ita Cultural
No 17 Livro e Leitura: das Polticas Pblicas
aoMercadoEditorial
Esta edio reflete sobre livro e leitura no sculo XXI, levando em conta
novos aspectos e dimenses que vo alm das publicaes em papel,
das bibliotecas e das livrarias fsicas. A revista contempla abordagens
histricas, discusses contemporneas, contribuies de pesquisadores
acadmicos e de profissionais do mercado.
Revista Observatrio Ita Cultural
No 16 Direito, Tecnologia e Sociedade:
umaConversaIndisciplinar
Esta edio mistura autores provenientes de campos diversos do co-
nhecimento para tratar de temas que se tornam cada vez mais centrais
nos nossos agitados tempos, em que as ruas e as redes se misturam, em
que o real e o virtual se fundem. Privacidade, direitos autorais, liberdade
de expresso, limites e possibilidades do faa voc mesmo, conflitos
envolvendo mdias sociais e tradicionais, os sucessos e as falhas da
promessa da aldeia global. So temas que esto hoje no centro do palco
e despertam ao mesmo tempo esperana e preocupao.
Revista Observatrio Ita Cultural
No 15 Cultura e Formao
Esta edio destaca o Seminrio Internacional de Cultura e Formao,
realizado no Ita Cultural em novembro de 2012. O seminrio fruto
de dois processos relacionados: primeiro, uma grande reflexo sobre
os destinos da instituio, que completara, nesse mesmo ano, 25 anos
de fundao; consecutivamente, o desejo de dialogar sobre como o ter-
ceiro setor pode contribuir para o desenvolvimento dos processos de
formao cultural, bem como qual lugar lhe cabe nesse cenrio. Para a
revista, selecionamos contribuies de natureza diversificada derivadas
desse encontro: discusso de conceitos, debates de polticas, anlise
de situaes ou simplesmente narrativas de experincias, compondo,
assim, um pequeno retratodo seminrio, bem como das relaes entre
cultura e formao na contemporaneidade.
POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE 267
Revista Observatrio Ita Cultural
No 14 A Festa em Mltiplas Dimenses
Os muitos carnavais, aspectos socioeconmicos das festas, polticas
pblicas e patrimnio cultural. Essas e outras questes acerca das fes-
tividades brasileiras so discutidas tendo as polticas culturais como
ponto de partida.
Revista Observatrio Ita Cultural
No 13 A Arte como Objeto de Polticas Pblicas
Nesta edio so apresentadas reflexes sobre alguns setores artsticos
no Brasil a partir de pesquisas, informaes e percepes de pesqui-
sadores e instituies, vislumbrando contribuir para que a arte seja
pensada como objeto de polticas pblicas.
Revista Observatrio Ita Cultural
No 12 Os Pblicos da Cultura: Desafios Contemporneos
Esta edio se debrua sobre as discusses da relao entre as prticas,
a produo e as polticas culturais. Refletindo sobre o consumo cultural
e o pblico da cultura com base na experincia francesa, a revista pe o
leitor em contato com a produo atual de pesquisadores que tm como
preocupao central as escolhas, os motivos, os gostos e as recusas dos
pblicos da cultura.
Revista Observatrio Ita Cultural
No 11 Direitos Culturais: um Novo Papel
Este nmero dedicado aos direitos culturais em diversos mbitos:
relata o desenvolvimento do campo, sua relao com os direitos hu-
manos, a questo dos indicadores sociais e culturais e o tratamento
jurdico dado ao assunto.
268 OBSERVATRIO ITA CULTURAL
Revista Observatrio Ita Cultural
No 10 Cinema e Audiovisual em Perspectiva: Pensando
Polticas Pblicas e Mercado
Esta edio trata das polticas para o audiovisual no Brasil e passa por
temas como distribuio, mercado, polticas pblicas, direitos auto-
rais, gesto cultural e novas tecnologias, alm de trazer texto de Silvio
Da-Rin, ex-secretrio do Audiovisual. Parte dos artigos de ganhadores
do Prmio SAV e do programa Rumos Ita Cultural Pesquisa: Gesto
Cultural 2007-2008.
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No 9 Novos Desafios da Cultura Digital
As novas tecnologias transformaram a indstria cultural em todas
as suas fases, da produo distribuio, assim como o acesso aos
produtos culturais. Em 12 artigos, esta edio discute as questes que
a era digital impe indstria cultural, os desafios que permeiam po-
lticas pblicas de incluso digital, a necessidade de pensar os direitos
autorais e como trabalhar a cultura na era digital. Traz tambm uma
entrevista com Rosala Lloret, da Rdio e TV Espanhola, e Valrio
Cruz Brittos, professor e pesquisador da Universidade do Vale do
Rio dos Sinos (Unisinos), sobre convergncia das mdias e televiso
digital, respectivamente.
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No 8 Diversidade Cultural: Contextos e Sentidos
Esta edio dedicada diversidade. Na primeira parte, so explorados
vrios aspectos culturais do pas aspectos que esto margem da
vivncia e do consumo usual do brasileiro e como as polticas deges-
to cultural trabalham para a assimilao e a preservao deles, de
modo que no causem fortes impactos na dinmica social. A segunda
parte da revista composta de artigos escritos por especialistas em
cultura e tem como fio condutor a discusso sobre a sobrevivncia da
diversidade cultural em um mundo globalizado.
POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE 269
Revista Observatrio Ita Cultural
No 7 Lei Rouanet. Contribuies para um Debate sobre
oIncentivo Fiscal para a Cultura
A Lei Rouanet o tema do stimo nmero da revista. Aqui os autores
discutem diversos aspectos e consequncias dessa lei: a concentrao
de recursos no eixo Rio-So Paulo, o papel das empresas estatais e
privadas e o incentivo fiscal. O ministro da Cultura, Juca Ferreira,
comenta em entrevista a lei e as falhas do atual modelo. O propsi-
to desta edio apresentar ao leitor as diversas opinies sobre o
assunto para que, ao final, a concluso no seja categrica. O setor
cultural tecido por nuances; h, portanto, que pens-lo como tal.
Revista Observatrio Ita Cultural
No 6 Os Profissionais da Cultura: Formao para
oSetorCultural
O gestor cultural um profissional que, no Brasil, ainda no atingiu
seu pleno reconhecimento. A sexta edio da revista dedicada a
expor e a debater esse tema. H uma extensa indicao bibliogrfica
em portugus, alm de artigos e entrevistas com professores espe-
cializados no assunto. A carncia profissional nesse meio fruto da
deficincia das polticas culturais brasileiras, quadro que comea a se
transformar com a maior incidncia de pesquisas e cursos voltados
para a formao do gestor.
270 OBSERVATRIO ITA CULTURAL POLTICAS CULTURAIS PARA A DIVERSIDADE 271

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No 5 Como a Cultura Pode Mudar a Cidade
A quinta edio da revista resultado do seminrio internacional A
Cultura pela Cidade uma Nova Gesto Cultural da Cidade, organizado
pelo Observatrio Ita Cultural. Sua proposta foi promover a troca de
experincias entre pesquisadores e gestores do Brasil, da Espanha, do
Mxico, do Canad, da Alemanha e da Esccia que utilizaram a cultura
como principal elemento revitalizador de suas cidades. Nesta edio,
alm dos textos especialmente escritos para o seminrio, esto duas
entrevistas para a reflexo sobre o uso da cultura no desenvolvimento
social: uma com Alfons Martinell Sempere, professor da Universidade
de Girona (Espanha), e outra com a professora Maria Christina Barbosa
de Almeida, ento diretora da biblioteca da Escola de Comunicaes
e Artes da Universidade de So Paulo (ECA/USP) e atual diretora da
Biblioteca Mrio de Andrade. A revista nmero 5 inaugura a seo de
crtica literria, com um artigo sobre Henri L
efebvre e algumas indica-
es bibliogrficas. Encerrando a edio, um texto sobre a implantao
da Agenda 21 da Cultura.
No 2 Mapeamento de Pesquisas sobre o Setor Cultural
O segundo nmero da revista dividido em duas partes: a primeira trata
das atividades desenvolvidas pelo Observatrio, como as pesquisas
no campo cultural e o programa Rumos, e traz uma resenha do livro
Cultura e Economia Problemas, Hipteses, Pistas, de Paul Tolila. A
segunda composta de diversos artigos sobre a rea da cultura escritos
por especialistas brasileiros e estrangeiros.
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No 1 Indicadores e Polticas Pblicas para a Cultura
Esta revista inaugura as publicaes do Observatrio Ita Cultural. Criado
em 2006 para pensar e promover a cultura no Brasil, o Observatrio reali-
zou diversos seminrios com esse intuito. O primeiro nmero resultado
desses encontros. Os artigos discutem o que um observatrio cultural,
qual sua funo, como formular e usar dados para a cultura e as indstrias
culturais. A edio tambm comenta experincias de outros observatrios.

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No 4 Reflexes sobre Indicadores Culturais
O que um indicador, como definir os parmetros de uma pesquisa,
como usar o indicador em pesquisas sobre cultura? Esta quarta edi-
o da revista trata desses assuntos por meio da exposio de vrios
pesquisadores e do resumo dos seminrios internacionais realizados
pelo Observatrio no fim de 2007. No final da edio, um texto da Orga-
nizao das Naes Unidas (ONU) sobre patrimnio cultural imaterial.

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No 3 Valores para uma Poltica Cultural
A terceira edio da revista discute polticas para a cultura e relata a expe-
rincia do programa Rumos Ita Cultural Pesquisa: Gesto Cultural e dos
seminrios realizados nas regies Norte e Nordeste do pas para a divulgao
do edital do programa. A segunda parte desta edio traz artigos que co-
mentam casos especficos de cidades onde a poltica cultural transformou a
realidade da populao, fala sobre o Observatrio de Indstrias Culturais de
Buenos Aires e apresenta uma breve discusso sobre economia da cultura.
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Esta revista utiliza as fontes Sentinel e Gotham

sobre o papel Plen Bold 90g/m2. Os pantones 3145
e2357 foram os escolhidos para esta edio.
Duas mil unidades foram impressas pela grfica
Pancrom em So Paulo, no ms de abril do ano 2016.