UNIDAD I: INTRODUCCIN A LA TEORA GENERAL DEL DERECHO

LA CONDICIN HUMANA: CONCEPTO DE DIGNIDAD DE LA PERSONA

Para lograr una mayor comprensin del origen e importancia del concepto de dignidad
humana voy a enfocarme en un autor clave; este es KANT. El filsofo de Knisberg utiliza,
como soporte de la dignidad de la persona humana el argumento segn el cual "...Los seres
cuya existencia no descansa en nuestra voluntad, sino en la naturaleza, tienen, cuando se trata
de seres irracionales, un valor puramente relativo, como medios, y por eso se llaman
cosas; en cambio, los seres irracionales se llaman personas porque su naturaleza los
distingue ya como fines en s mismos, esto es, como algo que no puede ser usado como
medio y, por tanto, limita, en este sentido, todo capricho (y es objeto de respeto).
La dignidad significa para Kant que la persona humana no tiene precio, sino
dignidad: "Aquello -dice Kant- que constituye la condicin para que algo sea un fin en s
mismo, eso no tiene meramente valor relativo o precio, sino un valor intrnseco, esto es,
dignidad"

OBJETO PROPIO DE LA CIENCIA DEL DERECHO:

La ciencia del derecho tiene por objeto el estudio del conjunto de las normas jurdicas positivas
de un Estado. Tiene por cometido conocer del modo ms completo el sistema jurdico vigente
y sus instituciones, y luego precisar el contenido de cada norma, determinando el alcance del
deber que impone, las condiciones que lo hacen nacer o extinguirse, las personas a quienes
toca cumplirlo y a quienes corresponde exigirlo. Adems se ocupa de fijar el espacio dentro del
cual se aplica, el tiempo que ordena la conducta humana y, por ltimo, las consecuencias que
acarrea su incumplimiento.

CONCEPCIONES DEL CONCEPTO DE DERECHO:

Iusnaturalismo: Afirma que antes del

Derecho positivo existe un conjunto de
normas y valores que estn en la
naturaleza humana y que son vlidas
por s mismas, que han de cumplirse
siempre.

El iusnaturalismo se trata de una

doctrina dualista, pues reconoce la
existencia de dos derechos: el natural y
el positivo, si bien mantiene que este
ltimo debe ajustarse al natural. Dentro del iusnaturalismo existen dos corrientes principales:

El iusnaturalismo ontolgico: mantiene que el Derecho natural es el ser del

Derecho, de tal forma que el Derecho positivo, para ser Derecho, tiene que ajustarse al
Derecho natural.
El iusnaturalismo deontolgico: afirma que el Derecho natural es el deber ser del
Derecho positivo, el modelo de moralidad que deben respetar las leyes positivas. El
 Derecho positivo debe encaminarse al natural, pero no le niega validez jurdica si no lo
hace. Es una postura ms moderada y no esencialista. -

Positivismo jurdico:

Esta concepcin del Derecho est integrada por aquellos que defienden la preeminencia de la
ley como fuente del Derecho. Desde este planteamiento, se entiende por Derecho el conjunto
de normas que emanan del poder estatal, bien directamente o por delegacin.

Se trata de una concepcin monista, ya que slo reconoce como Derecho el dictado por el
legislador, marginando las valoraciones ticas o la realidad social. No obstante, la
preeminencia de la ley estatal no descarta la existencia de otras fuentes de produccin del
Derecho como la costumbre o la jurisprudencia, sin embargo, stas quedarn siempre
supeditadas a la ley y tendrn validez como fuente jurdica dentro de los lmites que la propia
ley establezca.

Existen 3 formas del positivismo jurdico:

El positivismo metodolgico: se limita a defender una aproximacin al Derecho

neutral desde el punto de vista de los valores.
El positivismo como teora del Derecho: ofrece ms propuestas concretas sobre el
concepto de Derecho: supremaca de la ley, carcter coactivo de las normas jurdicas,
as como una teora sobre la interpretacin y sobre la norma.
El positivismo ideolgico: sostiene la obligacin de cumplir las leyes por su valor moral
o como instrumento eficaz para conseguir los valores de orden, paz y seguridad.

Realismo jurdico:

Entiende que la caracterstica definitoria del Derecho es la eficacia. Se opone radicalmente a la

opinin manifestada por el positivismo jurdico.
El realismo jurdico entiende que la seguridad jurdica no puede lograrse a travs de los
mtodos normativistas tradicionales, sino a travs de la adecuacin a las exigencias y
aspiraciones de los ciudadanos que viven inmersos en una realidad social en constante cambio.
De esta manera, un Derecho dinmico, flexible, adaptable a la realidad social de cada lugar y
de cada momento puede proporcionar ms seguridad que un conjunto de normas
anquilosadas y petrificadas por la dificultad para su adecuacin a las necesidades de cada
momento.

Podemos distinguir 2 corrientes de este realismo jurdico:

Realismo americano: el Derecho se contienen en las decisiones concretas de los jueces

y funcionarios que resuelven los litigios y los fallos que se planteen. Se trata de un
derecho judicial del caso concreto, donde el precedente judicial se convierte en la
norma orientadora para posteriores decisiones judiciales.
Realismo escandinavo: no existe otro Derecho que el que realmente aplican los jueces
de facto, siempre que las reglas sean realmente vividas como obligatorias por los
jueces.
DISCIPLINAS QUE ESTUDIAN EL FENMENO JURDICO:

Introduccin al Derecho:

El carcter dilatado de los territorios y problemas abarcados por la filosofa y la ciencia

jurdica, han hecho que se haya considerado conveniente, iniciar el estudio de estas disciplinas
con una nocin panormica y a la vez sinttica del Derecho. A este fin tiende la institucin de
la Introduccin al Derecho como materia, en asignar un carcter previo o preliminar en los
estudios jurdicos.

No constituye una rama autnoma de la ciencia jurdica (como el derecho civil o penal, por
ejemplo) ya que indaga verdades de la filosofa jurdica y de la ciencia jurdica.

Interpretacin: La introduccin al derecho nos da una nocin panormica y sinttica del

complejo mundo del derecho, con la finalidad de facilitar el estudio de las ciencias jurdicas. Se
la instituye como una materia preliminar para el estudio del Derecho

Historia del derecho:

En las sociedades contemporneas existen instituciones jurdicas y una organizacin legal

desconocidos en las primitivas. De ese cambio temporal efectivamente ocurrido se encarga la
Historia del Derecho.

Suele definirse a la Historia del Derecho como la ciencia que estudia el progreso,
desenvolvimiento o evolucin del Derecho.

Interpretacin: la Historia del derecho se encarga de estudiar el desenvolvimiento y la

evolucin, a travs del tiempo, de la organizacin social y las instituciones jurdicas que se
desarrollan en las sociedades

Sociologa del Derecho:

Se ocupa de los procesos que condicionan y determinan causalmente el cambio o desarrollo

del derecho. El socilogo trata de desentraar por qu causas han ocurrido los hechos, de
describir las condiciones sociales del medio y de formular leyes generales, inductivas, causales,
de valor emprico. La sociologa apunta hacia las estructuras que tipifican y circunscriben a la
creacin individual e irrepetible que se da en el curso de los acontecimientos humanos.

Interpretacin: Sabemos que el Derecho y las Instituciones son creadas y desarrolladas por el
hombre, la sociologa del Derecho, lo que hace es indagar sobre el contexto social y sobre las
causas que llevaron al desarrollo de dichas instituciones o de dichas normas.

Derecho comparado:

Al Derecho comparado, se le atribuye el carcter de disciplina auxiliar de las nombradas

anteriormente (Sociologa jurdica, Historia del Derecho, etc.). Mientras la Sociologa jurdica y
la Historia del derecho tienen sus respectivos objetos y mtodos que las tipifican, el Derecho
comparado, en cambio, se caracteriza por el Mtodo comparativo y el objeto de su indagacin
ha de ser el propio de alguna de las disciplinas anteriormente nombradas.
La simple comparacin no tiene jerarqua cientfica.

Su finalidad terica es la bsqueda de notas comunes a los diversos regmenes positivos, y su

finalidad prctica es:

a) un mejor y ms amplio conocimiento entre los diversos pueblos;

b) un carcter auxiliar con respecto a la interpretacin jurdica y a las reformas legislativas

posibles en un pas;

c) la progresiva unificacin del Derecho en todo el orden mundial.

Interpretacin: El Derecho comparado se caracteriza por su mtodo comparativo. El objeto de

su indagacin es el propio de alguna de las disciplinas anteriormente nombradas (Sociologa
jurdica, Historia del derecho, entre otras). Su funcin principal es la de buscar puntos de
encuentro o divergencias entre las distintas instituciones e instrumentos de Derecho que
existen en las sociedades.

Filosofa del Derecho:

Mientras las diversas ramas de la ciencia jurdica estudian datos jurdicos limitados en el
tiempo y en el espacio, la Filosofa del Derecho procura llegar a un conocimiento primario y
universal de lo jurdico, esto es, a un saber jurdico que no se apoye en ningn otro anterior y
que sirva de fundamento a todas las ciencias del Derecho. La idea de la Filosofa del Derecho
es, la de un conocimiento absoluto de lo jurdico; un conocimiento absolutamente universal y
necesario sobre lo jurdico.

La ciencia jurdica, con sus supuestos, constituye el objeto propio de investigacin de la

filosofa del Derecho.

Interpretacin: La filosofa del Derecho busca un conocimiento primario y universal de lo

jurdico, no estudia datos jurdicos limitados en el tiempo y el espacio como el resto de las
ramas que hacen a la ciencia jurdica. La ciencia jurdica es el objeto de estudio de la Filosofa
Jurdica.

Busca un conocimiento absoluto y universal del derecho.

Informtica Jurdica:

Es una rama de las Ciencias de la Informacin que tiene por objeto la aplicacin de la
Informtica (se encarga del almacenamiento y la transmisin de datos en formato digital) en el
Derecho

Se diferencia en:

- Informtica jurdica de Gestin: aplicacin de la informtica a las tareas cotidianas de

abogados, fiscales, peritos, jueces a travs del uso de computadoras y programas para el
procesamiento de textos, almacenamiento de datos, comunicarse mediante redes, etc.
- Informtica Jurdica Documental: pretende dar solucin a dificultades en el trabajo de
recuperar documentos jurdicos. Son tiles para la bsqueda de Jurisprudencia para conocer
los fallos de la corte.

Trata de Documentos y NO de normas.

- Informtica jurdica decisoria: rama de la Informtica Jurdica que se propone mediante el

empleo de los computadores la sustitucin del hombre en sus facultades inteligentes
mediante el empleo de la denominada Inteligencia Artificial que es la disciplina que estudia y
desarrolla sistemas inteligentes. Seran sistemas capaces de sustituir a los magistrados en la
toma de decisiones

UNIDAD II: NORMAS DE CONDUCTA

TICA: CONCEPTO

La tica concibe a la conducta con el sentido del tiempo, toma como antecedente una
situacin temporal anterior y como consecuencia un objetivo o finalidad a alcanzar. En
cualquier momento de la sucesin temporal la tica pretende sealar cul es el deber ser
vigente que comprende la finalidad que debe ser optada, el propsito a realizar con exclusin
a las conductas incompatibles con el mismo y el mbito facultativo para el agente.

Aristteles: Para l, la tica era una verdadera razn prctica. El objeto de la misma no es el
antes sino el obrar voluntario, y este presente a dicha conciencia como un imperativo: haz
esto, debes hacer esto otro, etc. (Aftalion)

La tica es aquella instancia desde la cual juzgamos y valoramos la forma como se comporta el
hombre y, al mismo tiempo la instancia desde la cual formulamos principios y criterios acerca
de cmo debemos comportarnos y hacia donde debemos dirigir nuestra accin, designamos
con la palabra "tica" el comportamiento , la conducta y el actuar de las personas.

Tambin se puede definir tica como: orientar acciones racionalmente durante toda la vida,
hacia bienes.

ETIMOLOGA

tica es una rama de la filosofa dedicada a las cuestiones morales. La palabra tica proviene
del latn ethcus, y este del griego antiguo (thicos), derivado de thos, que significa 'carcter'
o 'perteneciente al carcter'; tambin podemos decir que significa manera de hacer o adquirir
las cosas, costumbres, hbitos.

ELEMENTOS DEL ACTO VIRTUOSO

A) Eleccin libre: Libertad de voluntad para realizar el acto. Manifiesta intencin de realizar el
acto tico pretendido. El concepto de Libertad es importante para explicar este primer
elemento, considerando a la libertad como un atributo del hombre derivado de su propia
condicin humana y se manifiesta como la primera y fundamental necesidad del hombre. El
hombre en su condicin de tal, libremente adopta la actitud para realizar el acto tico o no.

B) Habitualidad: Se manifiesta en un obrar constante del sujeto, significa que no hace al acto
virtuoso las conductas intermitentes en algunos casos y en otros no materializar el acto tico.
El anlisis de este elemento significa perseverancia y conducta repetida en la realizacin del
acto virtuoso para que configure la actitud tica del sujeto. Si no hay habitualidad en el acto
tico no puede ser catalogada como tal, ya que no es usual esa actitud en el sujeto.

C) La razn: Es el elemento que determina las motivaciones pensantes para lograr la actividad
prudente. Aristteles define al hombre prudente diciendo que: Es aquel que mediante larga
experiencia ha ejercitado su razn de modo tal que puede discriminar aquello que en cada
caso concreto corresponde hacer, encontrar el trmino medio, la debida proporcin entre los
extremos. La virtud tica superior es la justicia.

CLASIFICACIN Y EXTENSION DE LAS NORMAS TICAS

Normas jurdicas

Significa que toda norma de derecho hace referencia y regula la conducta humana de una
persona, en relacin a esa interferencia con la conducta de otra u otros sujetos, es decir, que
hace referencia a las dos personas como mnimos, regulando de manera reciprocas sus
conductas.
Ejemplo: El derecho del acreedor de cobrar un crdito, esta obligacin impuesta a otra
persona, o la obligacin del deudor de pagar la suma adeudada.

(Aftalin) Kelsen seala que la norma tiene un carcter hipottico, es decir que la aplicacin
de una sancin esta siempre condicionada a que ocurra un hecho determinado que recibe el
nombre de transgresin.

Lo especfico de la norma jurdica es ser una norma coactiva. La consecuencia enlazada en la

proporcin jurdica a una determinada condicin es el acto coactivo estatal, esto es la pena o
la ejecucin civil o administrativa.

Podemos decir entonces que la norma jurdica se nos presenta como regla de una conducta
humana que describe procederes adecuados o inadecuados, tienden a la creacin del orden
social en favor del supremo de la justicia.

Normas morales

La moral hace referencia y regula la conducta de una persona, no ya en relacin a la de otra u

otras personas, sino, con relacin al sujeto de que las realiza, o ms precisamente, con relacin
a las otras conductas posibles del mismo sujeto.

Ejemplo: dar una limosna: desde el punto de vista moral, no interesa para nada el mendigo,
sino la consideracin del acto respecto de quien da la limosna. Si se la dio impulsado por un
sentimiento de solidaridad social o de caridad, en cuyo caso, el acto ser moralmente
plausible. Pero si se la dio por que lo estaba mirando, en cuyo caso, ser moralmente
reprobable.
(Nino) Estas normas son muy difciles de identificar y hay muy poca claridad sobre que
normas deben tomarse como morales. Wright formula algunos ejemplos entre ellos el deber
de cumplir las promesas y el de honrar a los padres. Hay dos grandes interpretaciones
filosficas de las normas morales:

Una concepcin que se podra llamar teolgica. Considera a las normas morales como
manadas de una autoridad, en concreto de Dios.

La otra interpretacin podra llamarse teleolgica. Considera a las normas morales

como una especie de regla tcnica que indica el camino para obtener un fin. Este bien
puede ser la felicidad del individuo o el bienestar de la sociedad.

Normas de Trato Social (Sociales):

Son reglas creadas por la sociedad y cuyo incumplimiento trae el rechazo por parte del grupo
social. Estas responden tambin a la denominacin de usos sociales, reglas de trato externo o
la de los convencionalismos sociales. Estas reglas pueden presentarse en forma
consuetudinaria, como mandatos de la colectividad, como comportamientos necesarios en
algunos grupos. Son ciertas prcticas admitidas en la sociedad.

Normas Religiosas:

Estn integradas por el conjunto de normas manifestadas al hombre por Dios. Son preceptos
obligatorios que regulan la conducta del hombre en relacin con la divinidad, emanan
directamente de Dios o de sus representantes en la Tierra, cuyo cumplimiento est impuesto
por la f. Las normas religiosas, por su naturaleza, participan en gran parte de los rasgos de las
normas morales, ya que el contenido de ambas tiene como fin los aspectos interiores de los
individuos.

USOS Y CONVENCIONALISMOS SOCIALES

Se concibe al igual que la moral, es bilateral como el derecho

Son un conjunto de reglas sociales que rigen la convivencia.

La conducta social humana est regida por otros sistemas normativos tiende por lo general, a
hacer la convivencia ms agradable y de un nivel educativo superior, son las reglas de cortesa,
etc. Estas normas evolucionan a travs del tiempo, algunas son de aplicaciones generales y
otras se limitan a determinados crculos sociales.

CARACTERES Y DIFERENCIAS

Las normas jurdicas, son bilaterales e intersubjetivas, vinculatorias, entrelazantes o de

alteridad. Este carcter significa que toda norma de derecho hace referencia y regula la
conducta humana de una persona, en relacin a esta interferencia con la conducta de otro u
otros sujetos, es decir, que hace referencia a dos personas como mnimo regulando sus
conductas recprocamente ( por ejemplo del derecho del acreedor de cobrar un crdito), la
obligacin impuesta a otra persona (por ejemplo, la obligacin del deudor de pagar la suma
adecuada), por esa razn, las normas jurdicas han sido calificadas de imperativo- atributivas.
Las normas morales, son unilaterales o subjetivas. La moral hace referencia y regula la
conducta de una persona, no ya en la relacin a la de otra u otras personas, sino con relacin
al sujeto que las realiza, o ms precisamente, con relacin a las otras conductas posibles del
mismo sujeto.

Frente al deber moral impuesto por un precepto tico, no existe persona alguna que tenga el
derecho de exigir su cumplimiento y solo puede hacerlo la propia conciencia. Por esta razn las
normas morales han sido clasificadas de imperativas a diferencia de los grandes preceptos
jurdicos que son imperativos- atributivos.

La normas jurdicas son heternomas en el sentido de que rigen la conducta humana sin
derivar su validez de la voluntad de los sujetos vinculados y si de una voluntad superior a la
vida de ellos.

Las normas morales por el contrario son autnomas en el sentido de que solo obligan cuando
el sujeto las reconoce voluntariamente como vlidas lo que significa que su fuente de validez
est en la voluntad libre de quien deba cumplirla.

Las normas jurdicas son coercibles, sea, la posibilidad de hacer valer derecho mediante la
fuerza, en caso de inobservacion.

La norma moral es incoercible, su cumplimiento o no puede ser impuesto por la fuerza. Para
que un acto sea autnticamente moral, debe ser hecho voluntariamente. Esto no quiere decir
que la norma moral carezca de sancin, en efecto, tambin la tiene y est constituida por el
remordimiento que provoca una mala accin o por el repudio social hacia el infractor.

Las normas jurdicas son heternomas: en el sentido de que rigen la conducta sin derivar su
validez de la voluntad de los sujetos vinculados y si de una voluntad superior a la vida de ellos.

Las normas morales, por el contrario, son autnomas, en el sentido de que solo obligan,
cuando el sujeto las reconoce voluntariamente como vlidas, lo que significa que su fuente de
validez est en la voluntad libre de quien debe cumplirlas.

EVOLUCIN HISTORICA DEL PROCESO DE DIFERENCIACIN

Los pueblos primitivos: a causa de su ingenuidad no alcanzaron a distinguir La moral del

Derecho (la confundan en una base Religiosa). En la vida social primitiva aparecen juntos la
moral, el derecho y la religin. Esto se observa en las primeras codificaciones (cdigo de
Hamurabi Recopilacin de leyes dadas a Babilonia) trata sobre derechos personales y reales
familia, comercio trabajo y derecho penal.

En Grecia: confundan al derecho con la moral. Eso se explica porque en Grecia el Estado tena
intervencin hasta en la vida privada de las personas, abarcaban el bien y la felicidad humana y
nada estaba en contra de ello, pues todava no se haba nocin de los derechos.

En Roma: tericamente no existan diferencias entre Moral y Derecho, pero si en las

practicas.Ulpiano haciendo alusin a lo que dijo Celso expreso que el Derecho jus est ars boni
et aequi (es el arte de lo bueno y lo equitativo) al mencionar lo bueno y equitativo hace
referencia a la Moral y al derecho.
El Cristianismo: Hizo una clara distincin, reflejada en el evangelio Dad al Cesar lo que es del
Cesar y a Dios lo que es de Dios; de esta forma la Moral (reservada a Dios) quedaba separada
del Derecho que se reserva al Estado

En la Edad Media: Con predominio espiritual y poltico de la Iglesia Catlica y por ende del
Derecho Cannico, permanecan ntimamente ligados en el seno del derecho Cannico.

TEORAS INCLUSIVAS DE LA MORAL EN EL DERECHO

Cristian Tomasio (el monje): fue el primero que dio una distincin fundamental La Moral se
refiere al fuero interno, es decir al campo de la conciencia, y expreso la siguiente mxima
hazte a ti mismo aquello que querras que los dems hicieran a s mismo El principio
orientador de la Moral es lo Honesto. El Derecho se refiere al externo y procura la armona de
todos. La mxima que expreso es No hagas a los dems aquello que no querras que te fuese
hecho a ti. El principio orientador del Derecho es lo Justo.

Immanuel Kant: Coincidi con Tomasio y dio estas mximas Para la Moral: obra de tal manera
que la mxima de tus actos pueda valer como principio de legislacin universal. Para el
Derecho: procede exteriormente de tal modo que el libre uso de tu arbitrio pueda coexistir
con el arbitrio de los demas, segn una ley universal de libertad.

Giorgio Del Vecchio: sugiere que Moral y Derecho son formales universales, en el sentido que
comprenden todas las acciones,la actividad humana puede hallarse sujeta a obligaciones que
algunas veces tiene indole Moraly otras asumen carcter juridico. Las normas creadoras de las
reglas morales sonsiempre unilaterales en cambio las normas juridicas posen una estructura
bilateral. La Moral considera los actos humanos en relacion con otros que pudo realizar el
mismo sujeto. El Derecho pone los actos de un sujeto con los de otro (en otros trminos, una
accin dada, en lugar de compararse con las dems acciones omitida por el mismo sujeto
(Moral) puede ponerse en relacin con las de otros sujetos en cuanto la impiden a no realizarla
(Derecho). Pero toda accin humana admite al mismo tiempo uno y otro enfoque, una y otra
categorizacin (Moral y Jurdico) con lo que queda descartada la mayor amplitud de la Moral.

Los positivistas sostienen que el derecho y la moral no tienen relacin.

Hart: Sostiene que el derecho tiene que tener cierta moralidad. Que las reglas de la moral y el
derecho hacen que la sociedad sobreviva.

UNIDAD III: NORMAS JURDICAS

LGICA DENTICA

La lgica dentica es el anlisis formal de las normas o de lasproposiciones que tratan acerca d
e las normas.

Rama de la lgica modal que estudia lo permitido, lo obligatorio y lo prohibido, que son caract
erizados con modalidades denticas (del griego, deontos: "de aquello que es obligatorio).

La lgica dentica apunta a sistematizar las relaciones abstractas, puramente conceptuales, exi
stentes
entre lasproposiciones de esta esfera, una de las cuales es la siguiente: si un acto es obligatorio
, entonces su realizacindebe ser permitida y su omisin prohibida. En ciertas circunstancias, t
odo acto es tal que
l o su omisin estpermitido. La lgica modal deja a las disciplinas sustantivas como la tica y
el derecho la cuestin concreta de
determinar qu actos o estados de cosas especficos han de ser prohibidos,
permitidos o algo por el estilo.

LOGICA DEL DEBER SER

La estructura de la norma jurdica cuenta con dos partes fundamentales, las cuales son:
el supuesto de hecho y la consecuencia jurdica. Se entiende por supuesto de hecho como la
hiptesis de conducta que si se produce provocar la consecuencia y esta consecuencia
jurdica que tiene por causal la subsuncin de una conducta humana en el supuesto de hecho
normativo.

Se puede agregar a estas dos partes fundamentales el Deber Ser, que es el enlace lgico entre
el supuesto de hecho y la consecuencia jurdica.

Con lo antes expuesto, se puede formular la estructura lgica de una norma jurdica, que sera
de la siguiente manera:

Si es A debe ser B

Si es no B debe ser C

El nacimiento de esta estructura o tesis depende en forma directa de la materializacin o

cumplimiento de la hiptesis, lo cual conlleva a afirmar que este enunciado corresponde a la
de un Juicio Hipottico.

La leyenda de esta formulacin es la siguiente: A representa la situacin dentro de la cual debe

encontrarse el sujeto, B es la conducta prevista por la norma que debe tener el sujeto y C es la
sancin impuesta por el rgano competente del Estado.

Ejemplo: Si A es un patrono que debe pagar un salario, y el hecho de pagar ese salario es la
conducta esperada por la norma (B), y no lo hace, entonces C, es decir, le ser impuesta una
sancin.

La norma jurdica tiene su propia teora la cual se refiere a tres puntos, a las caractersticas de
dicha norma, a su estructura y a los elementos de ella. Algunos impulsores de la teora de la
norma jurdica son Hans Kelsen, y Carlos Cossio.

En cuanto a la estructura de la norma jurdica se entiende mejor de la siguiente forma:

Mandato + sancin= norma jurdica

Mandato: norma secundaria o endonorma.

Sancin: norma primaria o perinorma.

Hay algunas normas que no tienen sancin.

Kelsen define a la norma primaria como la que contiene la sancin y la norma secundaria como
la conducta opuesta al delito.

UNIDAD IV: CONCEPTOS JURDICOS FUNDAMENTALES

Conceptos Jurdicos Fundamentales: