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LEONEL LOPES
ESQUIVANA E DISPERSO:
A REPRESENTAO DA MULHER EM CONTOS DE
DALTON TREVISAN
MARING - PR
2007
UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MARING
CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS (MESTRADO)
LEONEL LOPES
ESQUIVANA E DISPERSO:
A REPRESENTAO DA MULHER EM CONTOS DE
DALTON TREVISAN
MARING - PR
2007
AGRADECIMENTOS
viso crtica sobre o patriarcalismo. Alm dos seis contos do corpus principal que perpassam
seis dcadas de produo literria daltoniana, foram avaliados contos diversos cujos temas
que impedem muitas mulheres de se realizarem como sujeito. A anlise das seis protagonistas
femininas do corpus central conduz concluso de que a mulher representada nos contos de
Dalton Trevisan atravs de uma construo de personalidade que prima pela esquivana e pela
Trevisans short stories, and is founded by the Feminist Criticism, the concept of gender and a
critical view on patriarchy. Besides the six short stories of the main corpus, which go over six
decades of the Daltonian literary production, other short stories on the theme of patriarchy and
gender relations were evaluated. All of them permitted to glimpse the authors contest against
the atrocious social situation, the dominant ideology and the validity of old values that stop
many women from self-actualizing as subjects. The analysis of the six female main characters
of the main corpus leads to the conclusion that women are represented in Dalton Trevisans
short stories through a personality construction which primes for dodging and dispersal.
Recurrently, all main characters fight against patriarchal oppression. Feminism and Feminist
Criticism approached in the theoretical foundation show, at the end, areas which alter not only
the way of studying the female characters, but also the way Dalton Trevisan, even if partially,
constructs them.
Introduo ........................................................................................................................... 08
1. A opresso da mulher como construo (anti)social ................................................... 14
2. O Feminismo crtico ....................................................................................................... 29
2.1. Tendncias do feminismo crtico .................................................................................. 36
2.1.1. Crtica literria anglo-americana ................................................................................ 37
2.1.2. Crtica literria francesa ............................................................................................. 42
2.2. A crtica literria feminista no Brasil ............................................................................ 45
2.3. O modelo ideolgico do patriarcado: a estrutura de dominao / subordinao .......... 48
2.3.1. Estabelecimento e declnio do patriarcado no Brasil ................................................ 55
2.4. Gnero, desconstruo e literatura ................................................................................ 59
3. O patriarcalismo e as relaes de gnero em Dalton Trevisan .................................. 70
3.1. A base patriarcal do universo literrio daltoniano ........................................................ 72
3.2. Os hominhos, os velhos, as Marias e os Joes de uma Curitiba provinciana .............. 83
3.3. A traio nas relaes de gnero ............................................................................... 91
3.4. A virgindade feminina .................................................................................................. 96
3.5. O magistrio ................................................................................................................ 100
3.6. A morte nas relaes patriarcais de gnero ................................................................. 106
3.7. A objetificao sexual da mulher ................................................................................ 109
3.8. A prostituio .............................................................................................................. 115
4. A representao da mulher em seis contos de Dalton Trevisan ............................... 122
4.1. A odissia em Penlope: a jornada do sepulcro domstico para o tmulo eterno ... 131
4.2. Uma inverso dos tradicionais papis de gnero: a odissia da senhora minha
esposa em O senhor meu marido ........................................................................... 138
4.3. As relaes de gnero nas 1001 Noites de Curitiba ................................................. 154
4.4. A odissia bblica em Virgem louca, loucos beijos ................................................. 163
4.5. A objetificao e o desejo por emancipao em Voc me paga, bandido: Um caso
de polcia ..................................................................................................................... 190
4.6. Capitu sou eu: Dalton Trevisan versus crtica feminista? ......................................... 202
5. Consideraes Finais .................................................................................................... 225
6. Referncias Bibliogrficas ............................................................................................ 235
Introduo
entre outras, da crueza de seus relatos e do carter crtico que suas narrativas expressam em
Trevisan, mas se divide ao julgar alguns dos mtodos utilizados por ele, como a obstinada
situaes e frases que permeiam a vida dos moradores da fictcia Curitiba retratada em seus
contos.
Sobre a repetio em sua contstica, Dalton Trevisan costuma responder s crticas por
meio de contos. Sugere, neles, que o contista se repete porque as pessoas, a cidade e a
mudando, e com elas, ainda que de modo mais lento, a sociedade e as relaes pessoais.
a partir da qual tanto as mudanas sociais podem levar a novos conceitos, como vice-versa.
No caso especfico da literatura, as vises de mundo que ela apresenta tendem a alterar ou
decorrentes da mediao do/a autor/a e do processo da escrita . E por esse motivo que,
apesar de o projeto literrio de Dalton Trevisan conter um forte apego repetio, as
Uma das mais significativas alteraes sociais que ocorreram, nas ltimas dcadas,
diz respeito s relaes entre mulher e homem, no sentido de afrouxamento da rigidez dos
comuns, e mesmo especficos, de cada ser humano. Essa mudana de paradigma continua
polticas, filosficas, tericas e literrias esto empenhadas na alterao desse quadro, lutando
por uma maior abrangncia da nova maneira de encarar o que vem a ser mulher ou homem na
atualidade.
masculino) e o fato de o conflito de casal ser tema recorrente em Dalton Trevisan motivaram
o desenvolvimento de uma pesquisa sobre as relaes mulher e homem nos textos desse autor
distintas. Levantamos, neste estudo, possveis alteraes no modo como Dalton Trevisan
retrata a mulher ao longo de sua carreira de contista, que comea em 1959 e prossegue at os
dias atuais.
1
Diferentemente do termo sexo que est relacionado apenas ao aspecto biolgico do ser humano, mas que era
usado para justificar as desigualdades entre as mulheres e os homens , o conceito gnero se refere aos aspectos
sociais que fazem com que as caractersticas sexuais sejam representadas, valorizadas e/ou desvalorizadas de
modo a construir concepes de feminino e masculino conforme interesses especficos. Dentro do contexto de
gnero, compreende-se o lugar e as relaes de mulheres e homens, numa sociedade, observando no,
exatamente, os sexos, e, sim, tudo o que socialmente se construiu sobre eles (LOURO, 1999).
Na anlise dos seis contos de Dalton Trevisan, adotamos, como suporte terico, a
crtica literria feminista, que desenvolve, numa de suas linhas de trabalho, o exame da
mulher como personagem. Seu assumido carter poltico partidrio da concepo de que os
conceitos veiculados pelo discurso literrio podem influenciar os conceitos sociais, como
tambm, de que esses so capazes de exercer influncia sobre aqueles. Segundo Moraes
(2002, p. 39), a linguagem serve como um espelho social, refletindo valores implcitos e
atitudes. No entanto, a linguagem no apenas uma representao social, porque ela tambm
com inteno ou no de quem com ela trabalha, alterar os fatos e os conceitos sobre, por
social. Por motivos como esse, a crtica literria feminista analisa as formas representadas da
mulher na literatura, como, tambm, procura desvendar, nos textos literrios, as construes
feminino na literatura
contra a lgica essencialista que propaga a concepo de mulher e homem como seres
referentes esto ancorados em um imaginrio sexual mas que transcende a sexo, e utilizado
pela teoria feminista e pela discusso de gnero realizada contemporaneamente, elaborar uma
de gnero as crenas culturais, delineadas pelo patriarcado, sobre a natureza das mulheres e
dos homens na sociedade (MORAES, 2002) que esses contos possam estar propagando.
Para tal, articulamos os questionamentos tericos com o objetivo de pesquisa emprica, qual
as origens da relao social que prima pela dominao do homem e pela subordinao da
feminista e a crtica literria feminista. Ao final desse percurso, reiteram-se o objetivo crtico-
Trevisan.
inicial e das tendncias atuais da crtica literria feminista. Percorrendo suas duas principais
crtica literria feminista, e, depois, as linhas de pesquisa, no Brasil, vinculadas aos estudos
sobre mulher e literatura. Como esse suporte terico assume o papel de questionador da
gnero e a desconstruo.
No terceiro captulo, O patriarcalismo e as relaes de gnero em Dalton Trevisan,
patriarcalismo e s relaes de gnero entre mulher e homem, sem, contudo, ignorar, quando
assaz pertinente ao nosso estudo, as relaes de gnero entre mulheres e entre homens. A
anlise de contos diversos, relacionados aos contextos temticos, uma forma de arrolar
sobre a panormica da literatura de Dalton Trevisan. Por meio dela, observa-se que, no
tambm h uma variedade de relaes de gnero que destoam daquela ditada pelo patriarcado.
central selecionado para a dissertao, e permite vislumbrar que o autor contesta a atroz
abarca a anlise dos seis contos daltonianos pertencentes ao corpus central do estudo
Guerra conjugal (1969); Noites de Curitiba, de O pssaro de cinco asas (1974); Virgem
louca, loucos beijos, de Virgem louca, loucos beijos (1979); Voc me paga, bandido, de
recorrncia, os perfis e os aspectos de mulher que Dalton Trevisan aborda. Ser objetificada e
formas pelas quais essas mulheres reagem s diversas manifestaes de dominao; at que
ponto essas reaes levam a uma vivncia menos opressora; as ocasies nas quais essas
suas odissias pelos mares patriarcais; os motivos por que sucumbem e, no processo,
gnero e numa viso crtica sobre o patriarcalismo. Trabalhos como o de Sanches Neto
uma apreciao crtica sobre os velhos daltonianos que, adeptos de viso machista, tm na
atividade sexual, ou no falso discurso sobre ela, o sentido da vida , abordam as relaes de
pretendendo colaborar para o estudo literrio atravs de um outro olhar, um olhar feminista.
Por fim, almejamos que estas reflexes a respeito da maneira como a mulher
retratada na literatura e, stricto sensu, em contos de Dalton Trevisan, colaborem para alargar a
percepo dos leitores sobre a obra desse autor curitibano e sobre a importncia de ler
produzidos scio e culturalmente pelo discurso androcntrico. Foi com essa expectativa que
optamos pelo vis crtico feminista, pois, como Silva (1999, p. 109), acreditamos que a
anlise feminista pode contribuir ainda que no por si s para a transformao das
dominao da mulher pelo homem. Utilizando-se de alguns desses trabalhos, Chaves (1986)
traa um percurso das origens dessa subordinao. Ela coloca que as informaes obtidas de
um passado anterior a 10.000 anos fazem crer em sociedades cuja valorizao do gnero
porque, primeiro, a insuficincia das informaes impede tal assertiva, e, segundo, implicaria
na dominao dos homens pelas mulheres, a qual, acredita-se, nunca existiu. Destarte, a
homem (o pai, o ente masculino mais velho, o esposo etc.) considerado superior mulher e
preponderante.
Tendo por base pesquisas antropolgicas, Chaves (1986) informa que a ausncia de
guerras caracterizou tanto a poca dos caadores (perodo paleoltico), como a que deu incio
dela para o sustento do grupo atravs da colheita experincia que, mais tarde, vai lev-la a
competio, e sim a cooperao. Esse quadro mudou no neoltico mdio ou superior, quando
a luta pelo poder e a propriedade privada dominaram as relaes sociais. Todavia, o embrio
organizao social cujas mulheres tinham um lugar de destaque para o sistema patriarcal, que
Tambm tratando dessa mudana de sistema, Zolin (2003) organiza uma trajetria da
procura pelas origens da opresso feminina. Ela toma por base textos de antroplogos/as e de
estudiosos/as como Friedrich Engels, Claude Lvi-Strauss, Jeni Vaitsman, Rose Marie
influenciada pela diviso do trabalho entre os sexos, que propiciava mais tempo livre e maior
mulher e exercer poder sobre ela. Outros aspectos que contriburam para a subordinao
relacionados aos meios de produo), assim como a gradativa proibio do casamento entre
Formas de domnio surgem, ainda, pela gradual perda de prestgio do mito da mulher
enquanto ente sagrado, e/ou na sua substituio por deuses masculinos. No percurso, a mulher
passa de mito sagrado a mito profano, fato que colabora para incutir um discurso de uma
Grande-Deusa, tempo paleoltico no qual a mulher era associada a elementos mgicos que
perodo. Por sua vez, a mitologia grega apresenta o episdio do deus Apolo usurpando para si
o saber intuitivo e enigmtico (orculo) da deusa Gaia (a Terra). Assim como ela gerou o
universo sem a participao de um deus masculino, surge o mito do Deus hebreu, monoltico,
interveno feminina. Neste mito, alm de o homem parir a mulher, essa relacionada,
atravs do episdio da Queda, serpente (diabo, pecado) que corresponde a uma sabedoria
independente e origem de todos os males. Destarte, o texto bblico, por meio da reflexo
direito de transgredir regras sem punio nem culpa. Aos poucos, construda uma identidade
masculina superior feminina fundamentada num discurso que prega, entre outras, a
No todo, o levantamento de Zolin (2003) aponta para dois tipos de estudos a respeito
opresso feminina como um fato natural e biolgico, que teria acontecido naturalmente, desde
perodo inicial no qual a dominao masculina inexistia, buscam dados que expliquem a
opresso feminina como uma criao social, uma construo advinda de um amplo conjunto
de fatores. Na viso das estudiosas feministas, uma opresso que possui origens calcadas na
como o de Silva (1995) mostram que a histria da mulher precisa, continuamente, ser
discutida, e que essa histria anterior opresso, pois o relacionamento mulher e homem
nem sempre foi polarizado. Entretanto, comumente, quando se pensa nessa relao, a
dicotomia opressor versus oprimido logo vem tona, como se fosse a estrutura natural dessa
duas metades contrapostas, sendo uma o que a outra no o . Isso est de acordo com a crena
numa construo de gnero baseada em caractersticas biolgicas, que acaba por definir
experincias dirias, gnero nunca se reduz a caracteres sexuais, mas sim a um conjunto de
e a ausncia (luz / escurido; voz / silncio). Em outras palavras, o pensamento primitivo era
binrio, pois a prtica da compreenso dependia dessa operao mental dos opostos. A
mulheres e, de certar forma, todos os homens , e, no sculo XX, pelos estudos lingsticos,
formalistas e estruturalistas.
Coerente com o pensamento estruturalista dos anos 1960-70, esse modo de explicar o
feminino; sujeito / objeto; dominante / subalterno) faz todas as coisas parecerem naturais. No
tipo de anlise que , praticamente, um sistema fixo de significao, uma vez que situa
contexto social, segundo uma iluso formalista propagadora de uma autonomia significativa
textual baseada na forma e na estrutura. Dentro dessa perspectiva, a colaborao do leitor para
Essa viso crtica sobre algumas das pressuposies estruturalistas surgiu nas mesmas
Colaborou para tal mudana de perspectiva uma viso ps-estruturalista propagada pelas
idias de, entre outros, Jacques Derrida, Michael Foucault, Roland Barthes, Jacques Lacan e
Julia Kristeva, pelos Estudos Culturais, pelo Novo Historicismo e por outras tendncias que
2005b, p. 164). Esses novos conceitos propiciaram, aos estudos literrios, a ampliao de suas
feminista na medida em que propiciou quelas tericas feministas que adotaram a perspectiva
humanas e biolgicas, nos quais puderam desenvolver trabalhos com abordagens singulares.
tendo como destaque a Declarao dos Direitos da Mulher e da Cidad, na qual Olympe de
Gourges, em 1791, contesta a excluso das mulheres dos Direitos Universais proclamados
pela Revoluo Francesa de 1789, e inaugura uma tradio crtica que mostra no somente o
lugar problemtico das mulheres na democracia histrica, mas tambm a prpria natureza
desta democracia (VARIKAS, 1995 apud SCAVONE, 2004, p. 26). Como outras feministas,
Olympe de Gourges, por suas idias, foi condenada morte via guilhotina em 1793, na
Frana. Segundo Alves & Pitanguy (2003, p. 34), a sentena que a condenou acusava-a de
ter querido ser um homem de Estado e ter esquecido as virtudes prprias a seu sexo.
na Inglaterra por volta de 1840. Nesse primeiro momento, denunciou a excluso das mulheres
da participao nas decises pblicas e reivindicou o seu direito de voto, uma maior
igualdade legislativa como o direito de propriedade das esposas , e a reforma das leis de
denunciar as idias sexistas do prprio Rousseau com relao mulher. No livro, ela contesta
formao intelectual e desenvolvimento fsico que as existentes para os meninos (ALVES &
dependncia forada que as mulheres tinham dos homens, tambm alertava para o dano
XIX, grupos feministas, campanhas e livros continuam a discutir essas questes, ressaltando a
condio relegada mulher na sociedade e lutando pela igualdade de direitos entre os sexos.
1874, e o intitulado Womens Social and Political Union (WSPU), em 1903 realizaram
encontros e eventos promissores. Todavia, segundo Humm (1992), com a obteno do direito
de voto para as mulheres2, o movimento feminista foi reduzido ao feminismo de assistncia
social nos anos 30, 40 e 50, do sculo XX, com campanhas que reivindicavam, entre outras
avaliao do primeiro momento feminista proferindo que, apesar das conquistas, pouco ou
social do patriarcado) continuava imperando soberanamente. Para Alves & Pitanguy (2003), o
movimento sufragista feminista j estava fadado a desaparecer logo aps atingir seu objetivo,
causando uma desmobilizao das mulheres. Por outro lado, ponderam as autoras, outros
aspectos que configuram a condio social da mulher puderam, ento, ser alados ao primeiro
ainda que por vozes isoladas e eclodissem com mais fora em outro momento.
no qual a autora faz um amplo levantamento acerca da situao relegada das mulheres na
sociedade e aponta muitas das causas dessa ocorrncia. Vai alm e sugere maneiras de alterar
esse quadro, tendo por bandeira a defesa da igualdade de todos os seres humanos. Nesse
mesmo ano, tambm publicado o livro de Margaret Mead, Macho e fmea: Um estudo dos
sexos em um mundo em transformao. Nele, ela afirma que os traos de carter qualificados
mulheres, e marcado pelo surgimento, no final dos anos de 1960, dos primeiros programas
2
Na Nova Zelndia em 1889; Estados Unidos, 1920; Inglaterra, 1928; Brasil, 1932; Franca e Blgica, 1948;
Sua, 1977.
de estudos feministas, e de grupos que resgatam a luta pelos direitos, condies de trabalho e
salrios iguais entre mulheres e homens (HUMM, 1992). Grupos como o Womens Liberation
Friedan , que, nos anos 70, tambm lutaram pelo direito ao aborto e pelas causas das
minorias raciais e sexuais. Os protestos contra a Guerra do Vietn, nos EUA, e a Revoluo
(ou Revolta) Estudantil de 1968 colaboraram para o aumento do feminismo militante, que
renovou a poltica dos feminismos3 radical, liberal e socialista, criando outras respostas
explorao.
ainda vigente do qual o pessoal poltico rompe com os modelos polticos tradicionais,
que atribuem uma neutralidade ao espao individual e que definem como poltica unicamente
a esfera pblica, objetiva (ALVES & PITANGUY, 2003, p. 8). Para Silva (1999), essa
mulheres, como mulheres e como profissionais, precedem e criam amplas realidades polticas
no mundo. Pelo novo princpio, as desigualdades entre os sexos s podem ser compreendidas
constroem no espao privado (SCAVONE, 2004, p. 30). Assim, enquanto atividade prtica,
3
Trs correntes integram o movimento feminista: os feminismos radical, liberal e socialista. Cada qual atribui
uma causa central opresso feminina, e contra ela toma partido. Para o radical, a diviso sexual de papis.
Para o liberal, a desigualdade de direitos e de oportunidades entre os sexos. Para o socialista, a hierarquia
(diviso) de classes, pois nela se localizam todas as relaes de poder e de desigualdade (ZOLIN, 2003).
Nos anos 80 e 90, esse princpio aprofundado com a elaborao do conceito de
de classe, de raa, da situao da mulher no Terceiro Mundo (inclusive num contexto ps-
colonial), e do ativismo lsbico. Assim, a teoria feminista se expande para alm das questes
afirmam como categorias analticas, consolidando novos conceitos que buscam dar conta da
Assim, nos anos 90, as abordagens tericas e conceituais acerca das desigualdades sexuais se
elaborao desse, no sculo XVIII, as mulheres foram excludas dos direitos de cidadania e
constitudas como grupo homogneo parte, de natureza dspar, que impe a elas direitos e
deveres prprios. A democracia liberal, para reparar tal erro, mas sem questionar a natureza
desse sistema excludente, procura incluir as diferenas nos princpios da universalidade dos
direitos. Esse princpio de igualdade exige que as mulheres, para serem cidads, se adaptem
norma masculina, tornem-se como homens; ou se incorporem a essa norma pelas suas
das mulheres com o mundo uma maneira de agir, de pensar, de sentir que lhes prpria e
que deve ser trabalhada nesse sentido pela afirmao de uma identidade especfica para
identidade feminina e o poder das mulheres passaram a ser fortalecidos pelo resgate de uma
conscientemente, mudar o seu modo de estar na sociedade, o aspecto padro das relaes de
gnero, instituir a igualdade na diferena e combater a dominao patriarcal. Procura, assim,
alterar o quadro social discriminatrio, e, para isso, utiliza meios que vo desde o ativismo
A crtica literria feminista, corrente crtica do trabalho aqui desenvolvido, uma das
ramificaes do movimento feminista. Ela se tornou uma vertente da crtica literria, da qual
textos literrios pelo vis da crtica literria feminista implica numa investigao do modo
feminina seja algo natural e biolgico, em vez de erigido pela cultura e sociedade atravs de
ZOLIN, 2003). Procura, ento, desconstruir4 as regras determinantes dos papis que os
indivduos de cada sexo devem representar nas relaes sociais. Para tal, historiciza, desvenda
o discurso que criou e alimenta essas regras. Conseqentemente, revela o poder subjacente a
ele.
Assim, enquanto discurso, o texto literrio pode ser visto como um meio tanto de
Isso ocorre dependendo da maneira pela qual as autoras e os autores representam, nos textos
4
No sentido que Derrida d ao termo desconstruo: No se trata de destruir coisa alguma: trata-se somente, e
por fidelidade, de tentar pensar como aquilo aconteceu, como se constituiu algo que no natural: uma cultura,
uma instituio, uma tradio (DERRIDA apud PERRONE-MOISS, 2004, p. 228). Todavia, para alm e
atravs desse conceito, o feminismo procura modificar o status quo que relega a mulher a segundo plano nas
relaes sociais. De acordo com Adelman (2002, p. 51), o feminismo atual que objetiva desconstruir as
ideologias de gnero procura (1) questionar as dicotomias segundo as quais homens e mulheres so
categorias estveis definidas a partir de uma oposio binria fundamental para (2) captar na sua pluralidade as
formas histricas de construo de masculinidades e feminilidades, (3) esclarecer seus vnculos com formas de
controle social, desigualdade e poder para (4) contribuir para super-las.
literrios, questes relacionadas a papis sociais, seja de gnero, cor, raa ou condio social,
como colocam esses assuntos em discusso e qual o posicionamento tomado. Nesse contexto,
que propaga e fundamenta o papel tradicional da mulher presente em tais obras. A mulher,
como personagem, passou a ser uma de suas linhas de trabalho. A questo essencial era
verificar qual a viso que uma determinada poca tem da mulher na sociedade e qual a
imagem de mulher passada e desenhada por um determinado autor (ZOLIN, 2003, p. 19).
Destarte, objetivava romper com um certo essencialismo pr-determinado que busca dizer o
O segundo momento o que teve maior repercusso, alm de ser, atualmente, o mais
vigente. Nele, a crtica literria feminista passou a analisar obras de autoria feminina,
Nas interpretaes e/ou reinterpretaes dessas obras, a crtica literria feminista procurou
textos diferem dos textos de escritores masculinos. Assim, desuniversalizou o ponto de vista
da literatura feita por mulheres. Houve, ento, a necessidade de revisar as teorias literrias
devido ao seu carter androcntrico, o que corresponde a uma terceira fase da crtica literria
5
De forma geral, o sexismo a discriminao com base no gnero (MORAES, 2002, p. 26).
valorizaram fontes documentais antes desprezadas, descobriram novas periodizaes
Se os estudos mais recentes da crtica literria feminista esto tomando como corpus
analtico textos literrios de escritoras, isso no significa que uma questo deixou de ser
relevante: qual a imagem de mulher que os textos literrios de autoria masculina esto
contexto externo sempre mediada pela linguagem, pelos elementos da criao, pelas
convenes literrias etc.: de que maneira essa imagem produzida pelos escritores contribui
para compreender a realidade da mulher no contexto social atual? O que essa imagem tem a
sociedade do final do sculo XX e do incio do sculo XXI? Esses textos literrios esto
veiculando imagens da mulher que colaboraram para propagar o carter discriminatrio das
So para questes como essas que o trabalho aqui desenvolvido procura algumas
respostas. Trata-se de uma leitura de como Dalton Trevisan construiu a personagem feminina
em seis de seus contos6: Penlope, de Novelas Nada Exemplares (1959); O senhor meu
(1974); Virgem Louca, Loucos Beijos, de Virgem Louca, Loucos Beijos (1979); Voc me
paga, bandido, de Po e sangue (1988); e Capitu sou eu, de Capitu sou eu (2003).
mantendo, no sculo XXI, um ritmo de, praticamente, uma publicao anual, pode-se dizer
que sua obra geralmente abordando relacionamentos entre mulheres e homens percorreu
6
A data de cada obra citada, neste pargrafo, corresponde sua respectiva primeira edio.
temporalmente o antes, o durante e o depois dos frutferos anos (1960-70) que mudaram a
analisamos, pelo vis da crtica literria feminista, os referidos contos daltonianos, dando
decorrer dessas seis dcadas. Cabe ressaltar que, no aspecto relacional, as personagens
masculinas so abordadas pelo que podem revelar sobre o modo de a mulher estar retratada
De acordo com Ruthven (1991, p. 31) To read a canonical text in a feminist way is to
force that text to reveal its hidden sexual ideology which (...) tends not to be mentioned in
base para se desvendar as ideologias de gnero que subjazem aos contos daltonianos que
fazem parte do nosso corpus. A anlise desses contos busca desvendar o comprometimento
dos mesmos com as questes de gnero, como os papis pr-estabelecidos para mulheres e
7
Ler um texto cannico por uma perspectiva feminista forar esse texto a revelar sua ideologia sexual oculta,
que (...) tende no ser mencionado em uma crtica no-feminista". (Trad. nossa).
Captulo Segundo
O Feminismo crtico
Publicado em 1970, Sexual Politics, de Kate Millet, apontado como marco inicial da
crtica literria feminista. No entanto, houve antecessoras dessa autora que colaboraram na
disseminao de muitas das idias discutidas nesse livro e de algumas outras que viriam
Entre outras, Betty Friedan e Mary Ellmann so, tambm, nomes relevantes nesse
percurso da anlise da representao social e/ou textual da mulher. Cabe, ento, dar notcias
sobre essas quatro escritoras-estudiosas da situao feminina que serviram como avante-
Em Um teto todo seu, publicado em 1929 e cuja gnese so duas palestras da autora
dirigidas a pblicos femininos em 1928, Virginia Woolf (1985) explicita a tese de que, alm
de talento, para a mulher ser uma escritora, necessrio que ela tenha dinheiro e um cmodo
verdade, mas uma assumida opinio sobre o tema, colocando sob suspeita todos os discursos,
Woolf (1985) expe o carter no-natural da distino que ope feminino e masculino,
mostrando-a como uma hierarquia construda socialmente, e, ento, julga as relaes sociais
como a principal responsvel pela condio feminina. Para ela, mudando-se as condies
sociais a que a mulher est restrita (dependncia do dinheiro do pai ou marido, escasso acesso
modifica-se a situao em que ela se encontra. A renda tida como capital via de acesso
liberdade individual. Com ela, a mulher pode conseguir instruo e um espao particular para
escrever, assim como Shakespeare os tinha. Logo, se os meios para alcanar o talento criador
esto, na maioria das vezes, nas mos dos homens bem situados na escala social, o fator
social-econmico acaba por servir de questionamento aos fundamentos que reduzem a mulher
homens, e no por elas mesmas ou por outras mulheres, Woolf (1985) revela o carter parcial
histria das letras, das artes e da vida do pas. Antecipando-se a Simone de Beauvoir, Woolf
aponta tambm a ausncia de um sujeito feminino voltado para a escrita de sua histria.
Uma outra concepo de Woolf (1985) a de que as mulheres devem diferir dos
dentro desse.
segundo sexo, Simone de Beauvoir (1980) levanta um completo conhecimento do que fora
produzido pelo homem, at ento, sobre a mulher (do ponto de vista da biologia, da
coloca todo discurso, inclusive o feminino, como comprometido com uma ideologia, como
que, em vez de integr-la ao seu sexo, tornam-na alienada, pois a treinam para ser mero
apndice do homem. Esse, por sua vez, ao se afirmar atravs da identificao com seu sexo,
se transforma em sujeito. Cabe ressaltar que esta auto-afirmao ocorre sobre a sua oposio
com o sexo feminino, transformado em objeto, e visto atravs do sujeito (ALVES &
sujeito, o fato de elas no terem formado comunidade, histria, religio e passado prprios.
so, pelo que elas tm de opressoras e de parcialidade, tiradas de sua posio elevada.
Identidade biolgica e social so colocadas, por Beauvoir (1980), como distintas, o que
conseqentemente, gendrada8) dos ideais de mulher, dos tipos aceitos e dos padres
contestar todo determinismo biolgico9 e/ou destino divino, retoma o ser tornar-se de
Hegel, e, ento, elabora o conceito de que no se nasce mulher, mas, sim, torna-se mulher.
Segundo esse conceito, aquilo que permite uma menina se tornar uma mulher
socializao da Cultura que influencia o modo de a pessoa pensar sobre si, e que dita o que
ela deveria fazer com sua vida. Por essa perspectiva, Women are not inferior by Nature but
inferiorised by Culture: they are acculturated into inferiority (RUTHVEN, 1991, p. 45)10.
anlise profunda sobre o tema, Beauvoir (1980) afirma a necessidade de estudar a forma pela
8
Centrada numa perspectiva de gnero. Sem utilizar tal denominao, Beauvoir acaba por discutir o conceito.
Segundo Saffioti (2004b, p.77), O vocbulo gendrado, oriundo de gender (palavra inglesa para gnero), tem
sido usado por feministas, na falta de um adjetivo correspondente ao substantivo gnero. Trata-se de um
neologismo, incorporado do ingls (gendered) e ainda no dicionarizado. Pode-se falar em corpo gendrado para
designar no o corpo sexuado, mas o corpo formatado segundo as normas do ser mulher ou do ser homem.
9
Apesar da evidncia ao contrrio, resulta confortvel acreditar no determinismo natural. Se assim somos por
natureza, no temos que nos responsabilizar por nosso comportamento (o homem adltero poderia justificar-se:
Desculpe querida esposa, eu tenho que maximizar os meus genes). Ainda mais perversa, uma ideologia
determinista protege o status quo dos grupos dominantes (se convencermos as pessoas exploradas e
marginalizadas que as coisas no mudam, conseguimos evitar os questionamentos e a contestao do poder
poltico-econmico e ideolgico e do controle do conhecimento por certos grupos sociais) (PAULSON, 2002,
p. 25).
10
Mulheres no so por Natureza inferiores, mas inferiorizadas atravs da Cultura: elas so aculturadas na
inferioridade (Trad. Nossa).
qual a mulher realiza o aprendizado de sua condio, como ela a vivencia, qual o universo
Em 1963, Betty Friedan publica A mstica feminina, livro que analisa paralelamente
a uma srie de depoimentos de rainhas do lar norte-americanas, os quais levam a crer que
prope como realizao plena da condio feminina a dedicao exclusiva vida domstica
Autores/as como Wolf (2006) e Rago (2006) consideram Betty Friedan a reiventora
do ativismo feminista dormente e o apogeu da segunda onda feminista. Isso se deve pelo seu
sua identidade era vinculada estritamente maternidade (RAGO, 2006, p. 10). Enquanto que
na viso rspida de Paglia (2006), Betty Friedan foi a facilitadora pragmtica que recriou a
organizao poltica do movimento sufragista, a perspectiva de Wolf (2006, p. 10) vai alm,
Por sua vez, Mary Ellman, em 1968, publica o ensaio Feminine stereotypes, no qual
desenvolvimento das idias veiculadas na tese de doutorado de Kate Millet, a qual firmou a
crtica literria feminista como um vis da teoria literria. Em Sexual Politics, Millet (1970)
patriarcal que penetra as religies, leis e os costumes das civilizaes. Assim como Beauvoir,
condio da mulher no patriarcado. Vai alm e analisa textos literrios ressaltando o papel
secundrio que autores masculinos conferem s heronas, e discute as razes que impediram o
marcadamente poltica uma das caractersticas do livro de Millet (1970), como no poderia
deixar de ser, visto estar vinculado a um vis feminista, o que significa expor e contestar os
artifcios utilizados pelo sistema patriarcal para propagar submissos papis sexuais como
pela dominao masculina, esses papis adquirem uma necessidade de serem representados, o
que colabora para a perpetuao dos papis femininos e seu conseqente carter repressivo. O
ttulo da obra, Polticas sexuais, diz respeito a essa necessidade, a essa poltica de fora. No
caso da literatura, ela se reflete no fato de os valores literrios serem erigidos por homens, os
quais, nas obras literrias que escrevem, se valem das convenes para configurar as
leitora para que ela leia, inconscientemente, como um homem (ZOLIN, 2003, p. 56). O
trabalho de Millet (1970) combate tal postura, analisando os papis sexuais descritos em
tais descries.
A crtica literria feminista mais tradicional advm dessas discusses exploradas por
Millet, pois procura respostas para questes como: que tipo de papis as personagens
femininas representam? Com que tipo de temas elas so associadas? Quais as pressuposies
implcitas contidas em um dado texto em relao ao seu leitor(a)? (ZOLIN, 2003, p. 57).
representao da mulher em obras literrias cannicas, ela tende a perscrutar explicaes para
esses acontecimentos.
O fato de Um teto todo seu, de Woolf, no ter tido um impacto relevante sobre a
crtica literria nos anos trinta, segundo Ruthven (1991), s no mais notvel que o fato de
as grandes mudanas causadas por Sexual Politics, de Millet, no terem acontecido vinte anos
mais cedo com as acusaes de Beauvoir sobre as injustias patriarcais contra as mulheres. O
crucial fator que preparou o caminho para a elaborao do feminismo acadmico e literrio,
nos anos setenta, foi o grande nmero de mulheres instrudas que se expressavam com clareza
e fluncia, radicalizadas politicamente nos anos de 1960 por causa da Guerra do Vietn, e que
demonstrando a ausncia feminina nas cincias, nas letras e nas artes. De acordo com Louro
esse carter poltico, as produes feministas acabaram por exigir ou provocar tomadas de
posio a favor ou contra o que, por sua vez, acabaria por fazer com que esse campo
Assim, talvez mais importante que acrescentar as mulheres aos vrios campos disciplinares
ou incorpor-las aos paradigmas tericos vigentes, era abalar profundamente esses
analticas desenvolvidas por mulheres, visando uma presena igualitria das mulheres em
quer dizer que ser mulher significa ser feminista. Nas palavras de Louro (2002, p. 12), o
feminismo no uma conseqncia natural do fato de ser mulher. Segundo essa autora, a
concepo usual de cultura ou de pensamento feminino tambm no deve ser confundida com
Showalter (1994) discorre sobre as duas grandes vertentes tericas da crtica literria
mulher como escritora e do diferencial de sua escrita. J a vertente francesa suporta apenas a
ginocrtica, terminologia essa criada pela prpria Showalter (1994), mas que no adotada
por muitos dos/as tericos/as da rea, os/as quais adotam, para ambas as formas, a
nomenclatura crtica feminista, evitando uma postura, de certo modo, radical e separatista.
Essas duas formas, na verdade, correspondem a dois momentos diferentes da crtica literria
foras retricas em comum. Elas concordam, segundo Vicentini (1989), que os vrios
aspectos de natureza social, histrica e simblica mediam a relao entre o sexo e o gnero.
Todavia, suas diferenas tericas se encontram, justamente, na forma pela qual cada uma
So as respectivas resolues polticas de cada vertente que fazem emergir suas distines
ginocntricas que esto englobadas nas vertentes anglo-americana e francesa, cada qual com
maneiras diferentes de abordar a literatura feita por mulheres, e tm em comum a luta por
uma terminologia que resgate o feminino das suas associaes estereotipadas com a
inferioridade.
reinterpretao que, ao mesmo tempo, entra em conflito com a literatura e a revigora. Alm
carter revisionista. De uma forma ou de outra, segundo Gilbert (1980 apud SHOWALTER,
1994, p. 27), toda a crtica literria feminista revisionista, pois ambiciona decodificar e
autoridade cultural.
dicotomiza as mulheres nessas duas frmas, como se s existissem dois tipos principais de
dois modelos, dentro dos quais as mulheres poderiam ser facilmente enquadradas:
desconstruo das imagens femininas que ele produz. Ao examinar os tipos que as
*
Gnero concebido como uma construo cultural que especifica comportamentos e atitudes atribudos aos
sexos masculino e feminino (N. da T.).
nessas representaes, a crtica feminista procura revelar o que subjaz propagao e
fundamentao de papis tradicionais da mulher. Prope, ainda, alternativas para que ocorram
e essencializem.
construes sociais padro, edificadas, no necessariamente por seus autores, mas pela cultura
a que eles pertencem, para servir ao propsito da dominao social e cultural masculina.
Destarte, alm da natureza construda das relaes de gnero, o feminismo mostra que, na
maioria das vezes, as referncias sexuais no so neutras, e, sim, engendradas de acordo com
negativas.
terminologia de Showalter (1994), surgiu por meio da mudana gradativa de foco, que passou
a ser a literatura feita por mulheres. Gradativa porque, quando o enfoque principal era a
Campos (1992), a crtica literria feminista buscou reconstruir uma histria literria de
da experincia da mulher, adquirido atravs do estudo de suas obras. Era necessrio teorizar o
diferencial no modo de escrita do grupo literrio composto por escritoras, mostrando em quais
molda a expresso criativa feminina. A conceituao dessa diferena levantou teses sobre
questionamentos diversos.
crticos/as feministas como Showalter (1985), em A literature of their own: British women
novelists from Bront to Lessing , traam percursos dessa literatura, reinterpretam as obras,
crtica literria (androcntrica) que as ignoraram. Mostram, ainda, que, conforme o gnero
imagens conforme a poca e o contexto em que cada romance foi escrito. Investigou o modo
como cada gerao de escritoras cria sua literatura em relao tradio literria dominante, e
chegou a trs fases que expressam as especificidades da literatura de autoria feminina inglesa
11
H uma problemtica, para a crtica feminista, a respeito da terminologia dessa terceira fase. Female, o termo
em ingls, remete biologia e fixa a distino macho/fmea que o feminismo contesta. Fmea, a traduo para o
portugus, no diminui essa conotao biolgica e carrega, ainda, uma aluso semntica animalesca-sexual. Por
essas razes, algumas estudiosas da crtica feminista acrescentam terminologia fase fmea esclarecimentos
dominantes, imitando o modelo patriarcal. Na feminista, buscam o protesto e a ruptura com
Showalter (1985) separa cada fase por perodos de quarenta anos, mas observa que elas no
so categorias rgidas, e que podem estar presentes na produo literria de uma mesma
escritora.
Showalter (1994), esto a histria, os estilos, os temas, os gneros e as estruturas dos escritos
e as leis de uma tradio literria de mulheres. Novos tpicos tendem a surgir de acordo com
Diferenas tnicas, de classe social e de orientao sexual so reconhecidos como fatores que
ditam o grau de confronto das mulheres com o cnone. Esses fatores, juntamente com a
enfrentando essas mais estigmas e desvantagens do que aquelas. A questo fica mais
como: de cunho sexual assumido ou gnero feminino, ou, ainda, expresso mais significativa de feminilidade.
Tais explicaes nem solucionam nem amenizam o problema semntico, chegando at mesmo a reforar a
conotao negativa e/ou biolgica presente no ttulo dessa terceira fase, que carece de uma terminologia mais
adequada ideologia feminista.
Ento, na tradio literria feminina, despontam outras tradies, como a de mulheres
negras escritoras que enfrentam o duplo desafio representado por uma sociedade
literria negra. Em razo disso, os/as crticos/as feministas da literatura de autoria feminina
negra, na busca de uma esttica feminista negra que tratasse de poltica sexual e radical ao
feminismo crtico.
graas a algumas correntes do feminismo crtico que propem revises valorativas caso a
caso, e crtica literria feminista, como um todo, que expe, constantemente, o valor
Em relao crtica literria feminista francesa, corrente dizer que ela no se detm
explicitamente sobre o campo literrio, j que o sistema de lngua est no centro de seus
objetivam analisar e explicar a noo de gnero. Interligada a esses objetivos est a questo
central da maioria dos escritos de mulheres na Frana, que encontrar e usar uma linguagem
criture fminine (escriturao feminina), que est vinculada a uma das teorias lacanianas.
Embora defendam a no equivalncia entre sexo e gnero, as tericas que elaboraram esse
conceito, especialmente Hlene Cixous, o formularam a partir da libido feminina, uma base
acordo com Vicentini (1989), a escrita tem sido regida por uma economia libidinal, cultural e
poltica, cuja tipicidade masculina se quer biolgica. Nessa economia, a mulher silenciada,
oprimida. A possibilidade de mudana reside na escrita da mulher, que deve ser propulsora do
culturais.
Essa escrita encontra sua fora transformadora no prprio corpo feminino, portador de
mulher com a sua libido, corpo e rgos sexuais. Atravs da escrita, a sexualidade feminina e
a libido que a sustenta podem, ento, emitir voz. Segundo Vicentini (1989), Cixous no reduz
Para Showalter (1994, p. 31), o conceito da criture fminine possibilita uma maneira
de se definir uma prtica feminina de escrita, e de que essa prtica venha a ser teorizada, o
Julia Kristeva outra crtica literria que utiliza os conceitos de Lacan. Ela redefiniu a
trade lacaniana Simblico, Imaginrio e Real buscando no a essncia, mas a matriz (em sua
processo literrio, ocorre que a mulher, ao se libertar da rigidez desse plo, capaz de
edipiano e pr-verbal. Desse modo, Kristeva recusa uma especificidade da fala ou da escrita
feminina e reafirma a negao de uma essncia biolgica da mulher (ZOLIN, 2003; SILVA,
1995).
Showalter (1994) cita, como exemplo de anlise que envolve a psicanlise feminista e
contemporneos escritos por mulheres. Utilizando a teoria de Nancy Chodorow, Abel tem
como direo temtica a configurao me-filha como uma fonte de criatividade feminina.
Sua investigao mostrou como as relaes entre as personagens femininas, e mesmo entre as
histricas, culturais etc.) como ao adiamento do sentido final, da verdade fixa. Esse
radical, que, diferente daquele inspirado em Beauvoir o qual toma a diviso sexual como
central na anlise do social, e no a diviso de classe (feminismo socialista), dirigindo a luta
pela libertao da mulher ao combate de seu papel como reprodutora (gestao, criao e
binrias que mantm a dominao das mulheres pelos homens, pois esse feminismo radical
entende que as referidas oposies nada mais so do que linguagem, e a linguagem exorbita
crtica feminista radical a substitui pelo andrgino, indivduo acima das diferenas de sexo.
119).
Com o crescente nmero de tradues das teorias e das anlises de ambas as vertentes,
facilitam-se o acesso e a troca de informaes entre vrios pases, como tambm se elaboram
de um contexto a outro (COSTA, 2004, p. 189). Muitos pases tm utilizado esses materiais
traduzidos para desenvolver uma crtica literria feminista prpria, adaptada segundo as
instituies acadmicas brasileiras na metade dos anos de 1980, quando, pautadas nesse
tpico, foram desenvolvidas vrias aes e atividades como grupos de pesquisa, reunies,
para consolidar os estudos de gnero no Brasil, abrindo espao, em seus encontros, para
pesquisa, no Brasil, vinculadas aos estudos sobre mulher e literatura: Resgate, Teorias e
crtica literria feminista anglo-americana, que enfatiza aspectos sociais que influenciam na
que foi ignorada no passado, a linha de pesquisa Resgate instiga a pesquisa dessas obras
dar um novo olhar sobre velhos textos, construindo, assim, novos saberes e desconstruindo os
saberes hegemnicos.
do discurso crtico feminista que analisa o fenmeno literrio lato sensu e stricto sensu.
literrios produzidos por mulheres. So leituras marcadas por inter-relaes discursivas entre
literatura e as disciplinas que contribuam para esclarecer, entre outras, a posio histrica,
crtica de como so discutidos, nos textos, os papis que se cristalizaram, ou no, como sendo
femininos.
E nessa quarta linha de pesquisa que o trabalho aqui desenvolvido se inscreve, j que
apresenta, pelo vis da crtica literria feminista, uma anlise ressaltando a(s) imagem(ns) de
material propcio para discusses sobre a questo da mulher, pois retoma, constantemente,
A principal delas diz respeito rgida diviso de papis sexuais, pr-estabelecidos por
perdendo foras, principalmente nas classes mais esclarecidas, das quais os/as escritores/as
fazem parte. Na sociedade, acerca dessa transio de mentalidades sobre a mulher, algumas
em si, aos estudos sobre a mulher e elaborao do conceito e da teoria de gnero. Mas, antes
de tratar da questo de gnero, cabe e exige-se, aqui, uma discusso introdutria sobre o
patriarcado.
& Leal (1998), em uma proposta terica que tenta explicar a opresso feminina com vistas
superao da desigualdade. por esse vis que o patriarcado aqui abordado, incidindo, pois,
bsico da Lei do Pai, ou, conforme Lacan, do phallus (VICENTINI, 1989). O patriarcado
significa o poder do homem na famlia e na sociedade. Naquela, os patriarcas detinham o
poder da vida e da morte sobre seus filhos, mulheres e escravos. Nesta, o privilgio do mando
sob essa forma radical por toda parte e por toda a Histria.
Baseado na relao de domnio, posse e explorao, o modelo patriarcal foi (e, ainda,
) reproduzido por meio de instituies como a famlia e a escola12. Legitimada pelas grandes
religies, a supremacia masculina tem perpassado, em maior ou menor grau, todas as classes
dos ricos e brancos, os seres humanos mais atingidos pela dominao so as mulheres negras
e pobres.
indivduo atravs do seu contato com um grupo social. Nela, desde a infncia, as pessoas so
ensinadas a ser mulher ou homem em vez de, simplesmente, seres humanos por meio de
feminino so, respectivamente, com o labor, o ganha-po, e com a famlia. O dever de suprir
papel totalmente domstico e estruturado que colabora para assegurar a sua subordinao,
pois faz com que dependa dos bens produzidos pelo pai ou marido. Da o jugo que a impede
12
Paulson (2002, p. 28) cita e comenta, como exemplo, o estudo atual publicado no documento Analisis de roles
y esterotipos sexualies em los libros y textos escolares em Honduras (Comisin Permanente de Assuntos para la
Mujer, Soberano Congreso Naciona, 1992). No Brasil, vrios estudos tm sido publicados sobre o tema, como o
de Constantina Xavier Filha, Educao sexual na escola. Campo Grande, MS: Ed. UFMS, 2000.
homem, que a julga irresponsvel e incapaz como uma criana um dos motivos da
pelo qual a sexualidade feminina definida atravs da limitao, enquanto que a masculina se
define pelo desempenho. A mulher deve se manter virgem para o marido e, durante o
sobre ela. J ao homem permitido (e incentivado) manter relaes sexuais com vrias
mulheres tanto antes como durante o casamento, devendo sua traio ser perdoada e ignorada
educao feminina, pois, atravs dela, leva-se a aceitar o sofrimento como destino de mulher.
A esposa, mantendo-se fiel ao marido, ainda que este lhe seja infiel, recebe aprovao social.
No deve ela, segundo a ideologia dominante, revidar. Pela dupla moral, o mesmo ato
crime quando praticado pela mulher e apenas pequeno defeito quando praticado pelo homem
que levam os filhos a prostbulos e mantm relaes extraconjugais estveis e/ou instveis.
inferioriza socialmente os seres femininos. Xavier Filha (2000, p. 35) trata desse assunto nos
seguintes termos:
Na nossa sociedade ocidental, h rgidos meios de controle da sexualidade
feminina, com um cdigo de moral duplo, onde os homens podem e devem
exercer a sua sexualidade com prazer e as mulheres devem reprimir seu
prazer carnal e viver um prazer espiritual, como ser me. As mulheres
desde muito pequenas aprendem a no conhecer o seu corpo, a no se tocar,
a se esconder, a no sentir prazer, preparando-se para ser a me-santa e se
resguardar para o casamento, algo muito diferente da educao do menino.
Ainda no que tange criao dos/as filhos/as, a diviso sexual dos papis igualmente
acirrada. O pai, via de regra, omite-se na educao deles/as, mas resguarda sua autoridade. A
paternidade vista como fonte de sustento, e a maternidade como responsvel pelos cuidados,
educao e intimidade afetiva com os/as filhos/as. Por conseqncia e analogia, o pensamento
patriarcal incumbe mulher a obrigao de cuidar dos velhos e dos doentes dentro da famlia.
Assim, a responsabilidade compete quela que no detm autoridade, permanecendo essa nas
mos daquele que no educa. A realizao da mulher est relacionada apenas ao pai, cnjuge
e filhos/as. No cabe a ela almejar uma vida desvinculada do homem. A concepo de poder e
posse a submete a uma condio de subordinada, que parece permanente devido falta de
cumpre ao homem sentir, mas, sim, calcular. Emoo, fragilidade e resignao so alguns dos
traos considerados negativos associados mulher. Eles veiculam a idia de que a mulher
Outra colaborao advm do fortalecimento da autoridade via temor. Por isso, caractersticas
desempenho eficaz do papel do macho. Essas regras exigem dele uma personalidade
deve ter xito econmico, tomar iniciativas, assumir sempre uma posio ofensiva, ser
tendncia agressiva, devendo ser dcil, controlada e paciente. Estes esteretipos mulher
independentemente das particularidades de cada um, e que podem impedi-los, durante a vida,
de se realizarem plenamente como pessoas. Portanto, direta e/ou indiretamente, a luta das
mulheres tambm diz respeito aos homens, pois a redefinio dos papis de um tem, por
conseqncia, a do outro.
discriminaes contra as mulheres. Segundo Saffioti (1987, p. 27), numa sociedade em que
papel de macho. Muitos chegam a castrar a prpria sensibilidade artstica, para no serem
associados a homossexuais.
como ser mulher ou homem. O temor desse ltimo ser considerado menos macho se for
flexvel e generoso. Segundo Sabo (2002, p. 37), ironicamente, uma grande parte da
iniciativa de meninos e de homens a se conformarem ao ideal masculino provm nem tanto
do desejo de ser viril (macho, manly) mas do medo de ser visto como pouco viril ou como
feminino. J a mulher teme, caso se revele dinmica e bem sucedida, figurar, por exemplo,
como pouco feminina e incapaz de manter o amor do companheiro. Um amor que exige, na
maioria das vezes, anulao, silncio e, por conseguinte, passividade (MORAES, 2002).
Muitas mulheres tm, sem dvida, desejos de lutar por sua emancipao
social, mas a maioria ainda teme o rtulo de lsbica, de frustrada,
machona. Assim, a mulher inserida em sua prpria subordinao de tal
forma que qualquer movimento de resistncia feminina imediatamente
considerado, por ela mesma, como um ato contra a ordem, como um ato
no-feminino, em vez de ser encarado como um direito de reivindicao
(MORAES, 2002, p. 24).
aborda a construo da sexualidade genitalizada nos homens ressaltando que essa restringe as
plena da vida sexual e da vivncia da sexualidade como um todo, tal qual acontece com o
submissa.
13
Xavier Filha (2000, p. 34) diferencia sexo de sexualidade nos seguintes termos: sexo relativo ao aspecto
natural, biolgico, da diferenciao fsica entre o homem e a mulher (...). Sexualidade refere-se ao aspecto mais
amplo, dos sentimentos, das relaes entre as pessoas. Envolve, tambm, a prtica sexual, porm no se
restringindo a ela. A sexualidade e o conceito de relaes de gnero se entrecruzam na medida que a base de
ambos no so os aspectos naturais e biolgicos, e, sim, os culturais. A sexualidade regida por normas morais
e maneiras de viv-la que foram construdas historicamente (XAVIER FILHA, 2000, p. 35).
esteretipo consiste na maneira mais fcil de viver, porque basta obedecer
ao modelo, entrar na frma, preciso que se reconhea o carter depressivo
desta opo. Se cada ser humano diferente de todos os demais, obvio
que modelar todos os membros de cada categoria de sexo segundo o
esteretipo correspondente significa violentar as particularidades de cada
pessoa (SAFFIOTI, 1987, p. 39-40).
jovens. De acordo com Saffioti (1987), esses pr-conceitos so teis porque acabam
atuando como profecia auto-realizadora: as mulheres, assim como todas as categorias sociais
tenta fazer crer na atribuio do espao domstico mulher como decorrente de sua
capacidade de ser me. Naturaliza-se, assim, um fato social a mulher cuidar dos afazeres
transmitida pela socializao afeta o modo como o indivduo de cada sexo vai agir e ser
tratado. Esses fatores levam a entender porque ser mulher ou ser homem no a mesma coisa,
inconsciente coletivo. Segundo Moraes (2002, p. 28), o patriarcalismo vive sob os auspcios
de vrias mscaras que garantem sua permanncia social. Apesar dos avanos democrticos,
a mulher tem continuado a ser dominada, desde muito cedo, por um sistema rgido de papis
patriarcalismo s pode funcionar com a cooperao (ainda que involuntria) das mulheres
as prprias leis vigentes que as cobem de total deciso sobre suas vidas e seus corpos.
e, depois, declinando numas reas mais cedo do que em outras. De qualquer modo, o
em que essa instituio se manifestou no Brasil. Sua formao caracteriza-se pelo processo de
subordinao e, ao mesmo tempo, de acomodao de uma raa a outra, de uma classe a outra,
de vrias religies e tradies de cultura a uma s. O declnio desse tipo de patriarcado teve
incio, a partir dos fins do sculo XVIII, quando os grandes patriarcas passaram a mudar da
do patriarcalismo brasileiro, pois ele se prolongou no patriarcado menos severo dos senhores
dos sobrados urbanos e semi-urbanos, fazendo com que antigas formas de opresso fossem
desenvolver.
O sobrado e a rua foram inimigos por muito tempo, e o pater famlias do sobrado
procurou conservar a mulher, como nos engenhos, o mais possvel trancada no espao interno
e domstico. Ela no saa nem para fazer compras, apenas para a missa e nas quatro festas do
ano, mas dentro dos palanquins e, mais tarde, dos carros fechados. Desse modo, alm de
filhas etc.) das mulheres pblicas e das mulheres pobres que tinham uma liberdade maior
houve mulheres abastadas que foram excees. Algumas delas eram senhoras de engenho
que, manifestando uma energia social at maior que a dos homens, administraram fazendas e
dirigiram a poltica partidria da famlia em toda a regio. Eram quase matriarcas, e foram
tudo com uma firmeza de voz, uma autoridade de gesto, uma segurana, um
desassombro, uma resistncia igual a dos homens mostraram at que
ponto era do regime social de compreenso da mulher, e no j do sexo, o
franzino, o mole, o frgil do corpo, a domesticidade, a delicadeza
exagerada. Mostraram-se capazes de exercer o mando patriarcal quase com
o mesmo vigor dos homens. s vezes com maior energia do que os maridos
j mortos ou ainda vivos porm dominados, excepcionalmente, por ela
(FREYRE, 1977, p. 95).
Analisando a sociedade brasileira desde sua formao, Freyre (1977, p. lxvii) afirma
que essa quase no teve outras formas ou expresses de status de homem ou famlia seno as
extremas: senhor e escravo. Isso colaborou como apoio material para a afirmao do sistema
patriarcal, com seus antagonismos, sua hierarquia, sua separao dos indivduos em sexo forte
e sexo frgil e dos homens em senhores e escravos que, de modo geral, foram, desde anos
remotos, no Brasil, brancos e negros. De certa maneira, a escravido representa uma das
formas patriarcais de hierarquia que foi utilizada como portadora e disseminadora de valores
rusticamente patriarcais.
pater famlias na vida brasileira. Tambm contribuiu para isso o fato de outras figuras de
presidente da provncia, o chefe de polcia, o juiz etc.), assim como o crescimento de outras
S muito aos poucos que foi saindo da pura intimidade domstica um tipo
de mulher mais instruda um pouco de literatura, de piano, de canto, de
francs, uns salpicos de cincia para substituir a me ignorante e quase
sem outra repercusso sobre os filhos que a sentimental, da poca de
patriarcalismo ortodoxo (FREYRE, 1977, p. 109).
sobrado, alargou-se a paisagem social de muita iai brasileira, que passou a ter mais contatos
estudo de dana, de msica e de francs. Todavia, no sculo XIX e, ainda, no XX, a mulher
continuou a ser subordinada, em muitas circunstncias, pela figura masculina, que se alegava
patriarcado persistisse, em diversas regies e pases, ainda que de formas menos rgidas.
Por um lado, o patriarcado ainda perdura no Brasil e nos demais pases do mundo, por
outro, ele vem perdendo fora significativa em decorrncia de mudanas sociais como o
direito de voto para as mulheres; a entrada delas no mercado de trabalho, nas universidades;
as polticas pblicas em defesa dos direitos das mulheres; as famlias encabeadas por
devido mecanizao (mo de obra excedente) etc. Nesse processo de mudanas sociais o
movimento feminista teve e ainda tem um papel importante, pois trabalha essencialmente
aprofundados ainda mais e a temtica feminista ganha novos espaos nos meios acadmicos,
possibilitando outras vises crticas sobre o patriarcado. Nessa mesma poca, so elaborados
o conceito e a teoria de gnero, termo que passa a ser utilizado com um sentido diferente ao
masculinidade, e que j levou muitos homens a refletir, sentir e falar sobre eles mesmos e
Feministas. Ele permitiu pensar o sexo como categoria social e relacional, enfatizando, nas
conceito de gnero veio invalidar a utilizao da categoria sexo (biolgico) para justificar as
diferenciaes entre mulheres e homens, difundindo que essas diferenas resultam da forma
os sexos, e, sim, tudo o que socialmente se construiu sobre eles (LOURO, 1999).
Devido sua dimenso poltica, hierrquica e relacional, gnero tem laos explcitos
com o poder. Segundo a definio de Scott (1990 apud SCAVONE, 2004, p. 40), gnero
relaes sociais, o conceito de gnero sugere o rompimento com a rgida polaridade binria
plos. Essa abordagem cr que os sujeitos so constitudos pelas diversidades de gnero, raa,
versus mulher dominada (LOURO, 2002). Isso significa que elaborada uma concepo mais
levantadas.
Gnero diz respeito apenas s relaes entre os seres da espcie humana. Nelas, ele
de gnero, aquilo que ela considera feminino e masculino, e estabelece as relaes de gnero,
isto , como devem ser as relaes sociais entre mulheres e homens, entre as mulheres, entre
os homens. Essas relaes de gnero so construdas por redes de poder, ao mesmo tempo
que delas constituintes (LOURO, 2002, p. 17). Assim, as diferenas e desigualdades nessas
relaes so produzidas e reproduzidas por instituies que conferem mais poder a certos
indivduos, como, por exemplo, a famlia aos homens. Nela, os papis da mulher educada
como ente inferior e passiva e do homem educado para ser superior e ativo explicitam
muitas das desigualdades resultantes dos relacionamentos que primam pelo domnio e
opresso.
de mudana, podendo variar, tambm, de acordo com outras diversidades que constituem o
sujeito.
A utilizao do conceito gnero fornece subsdios para contestar a idia de que o sexo
feminino seria caracterizado por determinados defeitos intrnsecos a uma natureza de fmea,
os quais justificariam a dominao masculina (SCAVONE, 2004)14. Tal idia construda nas
estarem nesse lugar especfico e a lutarem para nele se manterem. Para Xavier Filha (2000),
essa motivao ocorre mesmo antes de as crianas nascerem, perodo no qual elas j so alvo
Embora gnero aborde a questo da subordinao das mulheres pelos homens, ele no
se restringe a ela, j que as relaes de gnero so, tambm, de poder, e esse se expressa
14
Sobre a construo social das diferenas entre os sexos, Scavone (2004) aborda dois conceitos que
conseguiram superar parte dos determinismos biolgicos na explicao das desigualdades sexuais: o conceito de
relaes sociais de sexo e o conceito de gnero, sendo o primeiro adotado pelos estudos de lngua francesa, e o
segundo pelos de lngua inglesa. Para as francesas, segundo Xavier Filha (2000), a categoria sexo j inclui a
dimenso social. Ao analisar as diferenas entre os dois conceitos, Kergoat (1996, p. 24) observa (...) que no se
pode coloc-los em oposio, visto que so altamente polissmicos, apontando suas vrias (e mesmas) acepes
(SCAVONE, 2004, p. 42). Em razo disso, em 1999, iniciou-se um processo de integrao-aceitao dos dois
conceitos na lngua francesa.
atravs da construo de diferentes tipos de masculinidades e feminilidades, alguns
dominantes e outros subordinados (SABO, 2002, p. 42). Assim, uma perspectiva de gnero
utilizado com um forte apelo relacional, o que conduz a anlises tambm sobre os homens.
etc.), possvel trabalhar com as mais variadas formas de relao de gnero, e no apenas
com as hegemnicas.
sociais, que no se prendem noo de uma nica condio feminina, j derrubada pela
de encontro com o poder ser diferente para cada mulher devido s formas complexas de inter-
diversificadas dentro dessa teia de relaes de poder que a nossa sociedade. Esse autor
no nvel do indivduo quanto do coletivo. O mesmo se pode dizer sobre os das feminilidades.
Para Louro (1999) o conceito gnero no deve ser pensado como se referindo apenas
identidade dos sujeitos, juntamente com a etnia, a classe, a nacionalidade, a idade etc. Na
diferentes instituies e prticas sociais que fabricam os sujeitos. Tudo isso conduz ao
compreenso da funo dos papis sociais. Segundo Saffiotti (1987), a identidade social da
com preciso os campos em que cada qual pode atuar. Com o rompimento dessa rigidez,
sociais etc.).
Para Lago (1999, p. 124), as identidades que os sujeitos constroem para com elas (e
gnero remete ao comportamento social, a partir do qual o sujeito revela aos outros que
assumindo suas identidades, desde tenra idade, com as influncias do meio social, que os
tecnologia sexual de Foucault, para quem a sexualidade humana no uma questo natural,
mas, sim, construda na cultura de acordo com os objetivos polticos da classe dominante,
parmetros para o ser humano viver sua sexualidade. Essa construo da sexualidade
tratada, por Foucault, como uma tecnologia, um mecanismo do qual as pessoas fazem parte
sem perceber. E, sem notar, elas passam a repetir discursos que no so delas. Discursos esses
indivduo, mas de uma relao. Gnero a relao de pertencer a uma classe, grupo e/ou
categoria, e de ocupar certa posio dentro dela/e. Ele constri uma relao entre uma
entidade (pessoa) e outras entidades previamente construdas, atribuindo a tal entidade certa
posio dentro de uma classe e, conseqentemente, em face das demais. Assim, o sistema
prticas crticas institucionalizadas, bem como das prticas da vida cotidiana. Todas so
pensar e mostrado que as fronteiras entre essas polaridades sempre foram fludas, rompendo,
assim, com a rigidez dessas separaes. Tanto o movimento quanto os estudos feministas
constituio do corpo, e que ocorrem mudanas tanto nas naturais diferenas sociais entre
mulheres e homens quanto nas diferenas biolgicas entre rgos sexuais e nas funes
Uma das estratgias adotadas pelos/as feministas para combater a concepo figurada
binrias como masculino / feminino. No processo, os/as estudiosos/as demonstram que essa
masculino, rompendo tanto a dicotomia quanto a seqncia padro que coloca o homem no
simplesmente, inverter esses dois planos. Trata-se de fazer pensar o possvel carter sexista
masculino / feminino como plos opostos que se relacionam dentro de uma lgica invarivel
de dominao / submisso. Essa lgica aponta para um lugar natural e fixo para cada
dos termos das polaridades. Historiciza a hierarquia nelas implcita e comprova que os termos
cada plo supe e contm o outro, alm de ser, internamente, fraturado, dividido e plural. Por
esse mtodo, as feministas procuram mostrar que no existe a mulher, mas vrias e diferentes
mulheres que no so idnticas entre si, que podem ou no ser solidrias, cmplices ou
sexualidade feminina foi definida tanto em oposio quanto em relao masculina. O sexo
modo, at mesmo as teorias e as prticas feministas com suas crticas aos discursos sobre o
gnero e suas propostas de desconstruo esto construindo gnero. Isso remete teoria da
Para que se continue a crtica radical dos discursos dominantes sobre gnero, a autora
(re)construo, a pergunta , em que termos e nos interesses de quem est sendo feita esta
des-reconstruo? (LAURETIS, 1994, p. 236). Uma vez que esto desconstruindo uma
imagem tradicional e reconstruindo-a, essa reconstruo est sendo feita em nome das
no campo dos estudos literrios e a observar que as estratgias interpretativas das quais
no pode dissociar a leitura da questo de gnero, uma vez que o processo de leitura constitui
tipos diferentes de leitores bem como mundos estruturalmente diferentes, do ponto de vista
feminista passou a analisar, alm dos textos literrios, os textos tericos da literatura,
investigando o modo pelo qual esto marcados pela diferena de gnero. Diferena
generalidade, ele apresenta alto grau de extenso e baixo nvel de compreenso. Ento, ela
Seja como for, vinculado crtica literria feminista, o conceito de gnero utilizado
como categoria analtica para se investigar, entre outros, a circunscrio dos modos como
mulher (QUEIROZ, 1990). Destarte, o emprego da categoria de gnero na anlise dos contos
Trevisan representa a mulher nesses contos. Procurando no nos atermos somente ao corpus
traado, uma vez que a esttica da repetio daltoniana engloba todas as suas narrativas,
Dalton Trevisan nasceu em 1925, e de 1945 a 1954 publicou dois livros, Sonata ao
luar e Sete anos de pastor, todos renegados por ele. Assim acatou a crtica literria, uma vez
que o contista paranaense passou a ser nacionalmente conhecido a partir de Novelas nada
exemplares, de 1959. Entre 1946 e 1948 publicou a revista literria Joaquim, que comportou
(Mrio de Andrade, Carlos Drummond de Andrade, Dalton Trevisan, Antonio Cndido, Otto
Maria Carpeaux, Joyce, Proust, Kafka, Sartre, Gide) alm de ilustraes de artistas como
Poty, Di Cavalcanti e Heitor dos Prazeres. Aps o fim da revista, Dalton Trevisan passou a se
dedicar literariamente apenas a seus contos, tendo, atualmente, mais de quarenta ttulos
relaes de gnero. Nele, tambm, esto contidos os eixos temticos de sua contstica. So os
Na perspectiva de Bosi (2003), esses eixos correspondem a algumas das situaes histricas
vistas na sua tipicidade extrema, incididas no fato nu da explorao do ser humano pelo ser
humano, que se manifesta no campo ou na cidade. A violncia de seus contos est encarnada
nas relaes de famlia, no seio da classe mdia de uma capital provinciana, a Curitiba de cuja
face banal Dalton Trevisan se inspira para expressar o calvrio da vida conjugal, as
verossmil dos fatos narrados no seu primeiro livro instigaram crticas que apontavam como
problemtico a dicotomia fico e realidade presente nos contos. Um cronista saiu mesmo
para perguntar at onde conferiam com a realidade as histrias de Dalton Trevisan, afirma
Assis Brasil (1975, p. 55), para quem as qualidades ficcionsticas do contista assentam-se
anistricos, e pensa Novelas nada exemplares como uma falsa epopia (ou como uma
epopia do cotidiano), onde no existe uma personagem que catalisa a grandeza de um grupo
social. Avaliao similar teve Wilson Martins (1992), no ano de estria de Dalton Trevisan,
literrio da palavra), e se definem pela banalidade. Todavia, prossegue Martins (1992, p. 440),
seus contos revelam que cada ser humano possui uma banalidade especfica, e justamente
essa maneira especfica de ser banal que constitui a sua originalidade, que vai distingui-lo
conjunto, remetem a um universo estagnado. Essa persistente repetio pode ser relacionada
ao que Brasil (1975, p. 64) chama de a coerncia criativa de Dalton Trevisan, em busca de
geralmente em tenso com as leis do patriarcado. Nem todas as personagens adotaro risca o
arqutipo patriarcal de mulher ou de homem. Segui-lo ou no acarreta conseqncias
diversas.
espao fechado onde exerce seu trabalho (domstico) e seu lazer (o croch). significativa
uma passagem na qual o narrador do conto O noivo sintetiza a sina feminina: Ao apagar
mulher esperar pelo marido e, depois do marido, pelos filhos (TREVISAN, s/da, p. 59).
Mais do que a figura materna em constante preocupao com os seus, esse fragmento revela o
contexto cultural patriarcal no qual as personagens daltonianas esto inseridas. Ao passo que
aos homens cabe mandar no espao interno e se aventurar pelo externo, sendo-lhes, ainda,
espacial e comportamental.
lugar privilegiado do homem na sociedade e difunde como destino biolgico e/ou divino a
educadas e educam suas filhas para uma vida de passividade, resignao e espera. A
famlia torna-se, ento, uma das instituies que produzem e reproduzem diferenas e
desigualdades nas relaes de gnero, pois confere e difunde mais poder e liberdade ao ente
masculino. Nesse contexto, os filhos tendem a seguir o modelo paterno, exigindo de suas
me esperou pelo pai at horas mortas, eles tambm faro suas esposas esperarem por eles.
Uma conseqncia psicolgica do fado imposto s mulheres a solido, que no
pessegueiro que bate vidraa. A chegada daqueles que ela aguarda no significa o fim do
vazio ntico, pois suas presenas corpreas esto acompanhadas de uma ausncia espiritual:
O marido dorme a seu lado, mas ficou s. Os filhos dormem no outro quarto, mas ficou s
(TREVISAN, s/da, p. 126). No se trata de uma noite de insnia, mas de uma vida de viglia,
dedicao e resignao que desconsiderada pelos seus. O fato de ela deixar, por mais um
modo correlato, ambas precisam ser trabalhadas todos os dias. O corao da casa est preste a
ruir devido base patriarcal que rege essa famlia, e isso se faz evidente no modo indiferente
com que o marido trata a esposa, expresso, formalmente, num anseio cido do essencial
dona de casa, ser boa esposa. Esta determinao lhe dada, ao nascer, pela tradio familiar e
excessivamente valorizada por uma educao voltada sobretudo para o exerccio das
prendas domsticas (SILVA, 1995, p. 28). Atravs desse discurso, propaga-se que a
realizao da mulher como ser humano se restringe a servir sua prole e a administrar os
servios caseiros. Os filhos passam a ser a sua vida, e a casa, uma extenso corprea. Todavia,
conforme os filhos crescem e, por motivos diversos, se afastam do lar ou diminuem a
permanncia nesse , ocorre que muitas mulheres se vem sem funo na vida. A casa passa a
lhes parecer imensa, vazia e silenciosa. Esse conceito de Silva (1995) est implcita e
personagem. Segundo a fala de Silva (1995, p. 27-8), inserida, aqui, no contexto do conto, o
que acontece no na casa, mas, sim, no corpo subitamente posto diante de uma falta que at
encontra, a sua luta contra a pulso de morte e o abismo inalcanvel entre ela e os seus
expresso atravs do monlogo distante em que se torna o dilogo com seu marido, com o rato
127).
maneira tnue, ora de modo mais explcito. Como a fragmentao uma das estratgias
literrias do autor para, entre outros objetivos, explorar as vrias expresses do cotidiano,
necessrio associar um conto a outro(s) para se obter uma viso menos abstrata do patriarcado
nas relaes de gnero entre mulher e homem, e, mais especificamente, entre esposa e marido.
e a esposa, a qual serve-lhe a sopa no prato, referncia essa que introduz o papel servil da
mulher nesse casamento. O chefe, como o marido se denomina, exige a presena de todos
quando ele est jantando. Essa determinao no significa um desejo de unio familiar em
torno da mesa, mas, sim, uma oportunidade de ele reinar sobre os seus, de exercer a
sua presena. Durante o tempo em que ele toma a sopa, a esposa conserva-se de costas,
calor que mantm a vida familiar , e , ento, questionada sobre sua postura de no comer
com o rei da casa, que lhe sustenta o filho e lhe d o dinheiro (TREVISAN, s/da, p. 134).
financeira masculina e utiliza-se disso para reafirmar seu poder. Ser o chefe, o rei da casa,
significa estar imbudo de um discurso que lhe garante o domnio sobre tudo e todos naquele
espao. Mas, como todo discurso, precisa ser reafirmado para no perder o valor. Na fala da
personagem, sustentar o filho apresentado como um favor que o marido faz para a esposa,
devendo ela, ento, mostrar-se grata e corresponder com sua servido e submisso. O fato de
a mulher exercer o trabalho domstico ignorado pelo rei da casa, j que a no remunerao
em dinheiro por esse trabalho um dos mecanismos utilizados pelo patriarcado para
novamente, discursa seu nojo por ele, expressando a pungncia cruel daltoniana a que se
Nada espero da vida. Mas no posso te ver comer. Sei que triste para a
mulher ter nojo do marido. Voc chupa a colher como se fosse tua ltima
sopa. Come o po se eu fosse te roubar. No sei o que fiz a Deus para esse
castigo mais desgraado. Fui boa mulher, ainda que tenha nojo. Lavo tua
roupa, deito na tua cama, cozinho tua sopa. Fao isso at morrer. Me pea o
que quiser. No que me sente a essa mesa com voc e tua sopa mais negra
(TREVISAN, s/da, p. 135).
e homem e entre homens (pai e filho). O discurso que construiu o conceito de dominao
masculina sobre o feminino tambm criou a noo de hierarquia entre os homens. Ainda que
subordinado, literalmente, lei do pai, o filho, ao sair e bater a porta da rua (espao externo),
apresenta indcios de uma possvel libertao desse jugo. J a situao da mulher perdurar,
ainda que tenha contrariado uma ordem do marido, pois, no dispondo de armas para agir, ela
universo feminino como destino ou castigo de Deus, se submetendo a outro discurso que
Nesse mundo estagnado em que as personagens daltonianas vivem, muitas vezes as/os
caula, a me continua na eterna espera pelo filho Jos e sofre em razo da desavena desse
com seu esposo Francisco, que a persegue na ausncia do filho. A resignao e o medo fazem
de dona Clia uma personagem presa ao domnio masculino, ainda que no to passivamente,
pois, h dez anos, devido traio com uma negra, o velhinho est expulso do quarto sagrado.
O motivo da rixa entre filho e pai no revelado explicitamente, mas o narrador nos
d algumas pistas de que o conflito teve seu pice com a famigerada traio, ocorrida no
mesmo ano em que Jos parou de falar com Francisco. Outra pista reveladora surge
camuflada em uma frase clich, um dos artifcios pelos quais Dalton Trevisan tece sua
contstica:
(ou tem) outras. Esse conceito de Jos sobre o pai servir de parmetro para o
desenvolvimento de sua identidade de gnero. Embora Jos seja o nico filho a contestar a
prepotncia patriarcal, suas atitudes o tornam a cpia de Francisco. Um exemplo que mais nos
diz respeito o fato de Jos querer construir uma imagem mais viril do que a do pai. Para
masculinidade paterna. Deste modo, j que o pai tinha uma (ou mais) negra(s) como
amante(s), Jos torna-se, num s tempo, amante de trs prostitutas mulatas, as quais no lhe
cobram nada, o que significa que ele estimado sexualmente pelas mulheres por sua intensa
virilidade.
se que, dentre outros, os olhos, o andar e o sorriso da mulata exalam sugestes sexuais. Por
essa superexcitao verdadeira ou no, de sexo, a mulata procurada pelos que desejam
colher do amor fsico os extremos do gozo, e no apenas o (gozo) comum (FREYRE, 1977,
p. 601). Como Dalton Trevisan procura, de certo modo, no restringir as abordagens a apenas
um lado da moeda, retrata, tambm, o mito de uma fantasia sexual feminina sobre o afro-
brasileiro. Assim, em Retrato de Katie Mansfield, uma senhora caminha entre a aflio e o
desejo de ser violentada pelo soldado negro (TREVISAN, 1979b, p. 102), numa
que em O negro15, uma mulher casada acredita que seus desejos por crioulos cessaro
quando realizar sua fantasia sexual. noite, sai e transa com um negro qualquer. Em casa,
aps o banho, sente que o desejo aumentou e que sempre vai querer mais.
sexual, para homens como Jos e Francisco essa satisfao est relacionada patriarcal
15
TREVISAN, Dalton. Mistrios de Curitiba. 4 ed. ver. Rio de Janeiro: Record, 1979b.
necessidade de ostentar uma masculinidade mxima. H uma evidente relao de poder entre
esses dois representantes do gnero masculino, que encaram a masculinidade como metfora
aos sbados, no cinema, de brao no com uma, seno duas e trs mulatas pintadas de ouro
por todas amado de graa (TREVISAN, 1997, p. 14). Destarte, a contestao de Jos,
referida anteriormente, paradoxal porque ele se torna justamente aquilo que condena no pai.
Para superar a masculinidade paterna, Jos a extrapola, revelando que a referncia patriarcal
Chiquinho: Olhe a cala cada do Chiquinho. O velho vai mal, hein, me? J de pescoo
fino (TREVISAN, 1997, p. 13). Cabe notar que o diminutivo uma dos recursos irnicos
mais empregados por Dalton Trevisan, e que revela, nesse conto, a pequenez de quem se
empregados pelo grupo hegemnico masculino, do mesmo modo, nas relaes de gnero
dona Clia. A desconstruo da superioridade paterna (stricto sensu) uma vez que
revelado que Francisco est velho/fraco e tem medo do filho seguida pela desconstruo
da superioridade masculina (lato sensu), j que o poder do pai abalado e o do filho no se
mantm (Jos, apesar de ser fsica e mentalmente normal, inapto ao trabalho, sendo, aos
ressaltado pelas expresses irnicas que grifamos no exemplo abaixo: Envelhecem, ambos
intransigentes no seu rancor, o ancio lpido aos setenta anos e Jos, bigode grisalho, na flor
hereditariedade no que diz respeito conduta do homem, ela da ordem dos aspectos
negativos, grotescos e fracos. Por outro lado, os fatores psicolgico e relacional tornam-se
visita16, Ema transfere para a filha Verinha todos os traumas que a me lhe passou na
infncia. sugerido que Verinha repetir a mesma sina da me e da av: ter um amante
indiferente que a use como objeto sexual, e deixar a filha presa (no colgio interno ou no
Nesse contexto patriarcal que permeia todo o universo literrio de Dalton Trevisan,
cada personagem assume nas relaes de gnero possuem graus variados de contato com as
leis do patriarcado.
assumam o papel socialmente difundido como sendo do gnero masculino, que exeram a
autoridade patriarcal. A atitude desse segundo grupo de personagens pode ser explicada pelo
fato de a mente dessas mulheres estar to condicionada aos esteretipos de gnero a ponto de
16
TREVISAN, Dalton. Cemitrio de elefantes. 12 ed. Rio de Janeiro: Record, 1997.
no conseguir aceitar um marido que se desvincule, mesmo parcialmente, do arqutipo de
homem criado pela ideologia dominante, embora, paradoxalmente, isso as leve, muitas vezes,
Trevisan com a rgida polaridade binria masculino / feminino, j que evita a concepo
gnero. Elas tambm tm atitudes e exercem funes que a sociedade no considera prprias
aos seus respectivos sexos. Por outro lado, a representao de mulher como ente que no
aceita a ruptura com o estabelecido, ainda que, paradoxalmente, com ele tambm esteja
traio que acaba com o casamento. Aqui, h uma inverso de papis, pois a esposa que, por
uma desconfiana infundada, atormenta o marido at depois do divrcio. Como ngelo foge
ao padro patriarcal estereotipado, Elza o reivindica. Fantasia que o marido chega tarde em
casa e no faz carinho nela porque sustenta uma amante loira. Elza transa com vrios homens
e dana seminua em boates para se vingar do ex-marido, que aconselhado, pelo ex-sogro, a
mat-la:
indicativo (no tenho, , sou) denotam o carter autoritrio, seguro e ameaador do pai de
masculino que Elza possui quando desempenha seu primeiro papel de gnero (filha), e que
A atitude do ex-sogro tem por finalidade fazer com que ngelo adote os traos e a
seja, que ngelo assuma a representao de gnero que a sociedade, pautada pelo modelo
tradicional patriarcal, criou para o homem: uma postura dominadora, agressiva, ativa e
assassinato: era um manso (TREVISAN, 1997, p. 95). Suas atitudes exprimem coerncia
submergir seu marido nesses preceitos, Elza acaba por romper as restries que a lei patriarcal
aos homens, a expor sua sexualidade e a assumir uma postura tida, culturalmente, como
dominante versus mulher dominada. elaborada uma relao mais complexa, na qual outros
binarismo.
para aquele que no os adota. Destarte, h, ainda, um recorrente enredo temtico que destaca
procedimentos patriarcais como o de nunca pedir desculpas a uma mulher. Adepto dessa
norma, Nelsinho, o vampiro de Curitiba, propaga a sua mxima: Deixe estar, nunca se
desculpe. Se ela perde o respeito, meu velho, est acabado como gostoso (TREVISAN,
1998, p. 70).
estabelecidos pela sociedade patriarcal, distinguindo-se por seu poder de deciso, dominao
e imposio (ZOLIN, 2003, p. 207). Quarto de Hotel um conto exemplar de essa atitude
machista: Havia meses, no sabe quantos, uma discusso com a mulher, isolou-se naquele
hotel. Dia seguinte viria suplicar que voltasse... Em vez, mandou-lhe a roupa (TREVISAN,
s/da, p. 121). Enquanto essa mulher, ao se desvencilhar de uma situao desfavorvel, ganha
auto-estima e autonomia, o homem, expondo suas fraquezas e preconceitos, assume uma vida
de degradao.
Insatisfeitas com o matrimnio, nem sempre as mulheres que optam por abandonar a
casa conseguem efetivar por completo sua emancipao. O principal obstculo a condio
social, que as impede de uma total realizao desse feito. Despreparadas para uma vida
subjugam.
uma educao convencional e limitadora que, com raras excees, somente as prepara para o
para elas se realizarem, ainda que tenham bens, como Lili, de A casa de Lili17. Sem
conseguir se casar e dar continuidade genealgica, Lili degrada-se juntamente com sua casa,
17
TREVISAN, Dalton. Cemitrio de elefantes. 12 ed. Rio de Janeiro: Record, 1997.
metfora da instituio e da abastana familiares perdidas. O final do conto sugere que Lili se
desfechos clssicos e clichs na literatura ocidental escrita por autores masculinos: a loucura
e/ou a morte. Uma variante naturalista dessa primeira pode aparecer camuflada no estado
psicolgico das personagens femininas que no podem realizar seus desejos sexuais fora do
educao impe s mulheres. As meninas rfs desse conto aprendem apenas o croch e os
afazeres domsticos. Sozinhas no mundo, so educadas sob a gide dos papis estereotipados
de gnero que diferencia aes e posturas para meninas e meninos , para a dependncia de
Trevisan o hominho, o colibri. Ele mais uma das personagens que sempre retornam nos
livros do autor, ora com um nome, ora com outro, mas sempre com o mesmo tamanho. So
homens que, pela reduzida altura, necessitam afirmar duplamente a masculinidade, temerosos
(TREVISAN, 1997, p. 17). Segundo Beauvoir (s/d, p. 22), um dos benefcios que a opresso
18
TREVISAN, Dalton. Cemitrio de elefantes. 12 ed. Rio de Janeiro: Record, 1997.
19
TREVISAN, Dalton. Cemitrio de elefantes. 12 ed. Rio de Janeiro: Record, 1997.
assegura aos opressores de o mais humilde destes se sentir superior, de, num contexto
patriarcal, o mais medocre dos homens julgar-se um semideus diante das mulheres. A
desdenhoso do que o homem que duvida de sua virilidade (BEAUVOIR, s/d, p. 23).
violentamente, sua autoridade sogra e ao sogro. Leva uma garrafada na cabea e morre
sendo amparado pela sogra e por Elvira. As atitudes delas servem de aluso ao
sangue de Miguel no vestido amarelo de Elvira ltima referncia do conto sugere que,
Trabalhando com variaes sobre o mesmo tema, o autor parece brincar com as
danado chega a ser cmica, embora conserve a tragicidade presente nos outros contos que
abordam tema igual: Mato esse desgraado e rompe mais um pedao [do guardanapo].
Bem que eu mato (TREVISAN, 1979a, p. 27). Paradoxalmente, Joo um colibri manso que
no se conforma com as traies da esposa. Professora, ela transa com alunos, professores etc.
Ele a flagra, novamente, com outro homem, agora num baile. Como hominho que , Joo faz
Devia fazer com voc, Maria, o que seu pai fez com sua me.
De to judiada a me ficou corcunda e acabou no asilo (TREVISAN,
1979a, p. 25).
Embora Joo deseje cumprir os preceitos patriarcais, seu amor Maria o impede de
Enquanto isso, Maria rompe com o recato e com a subordinao designada a seu gnero,
dos colibris. Isso decorre de o avano da idade acarretar diminuio ou perda da libido sexual
masculina. A ereo significa para esses homens representantes de uma cultura falocrtica
uma prova concreta de seu poder. Desprovidos de tal simbologia, tentam a todo custo manter
esposas e suas amantes, como forma de continuar exercendo autoridade sobre elas.
Em Alegrias de cego, casada e quase aos setenta anos, Maria toma conscincia de
que sua escravido matrimonial aumentou com a chegada da cegueira de Joo, seu velho
esposo. Defensor da cartilha patriarcal, Joo farrista e saa com prostitutas, tal qual seu
falecido pai, cujas farras Joo releva, ou tenta amenizar, com a desculpa de que o pai gostava
da me. Assim, apresenta uma distoro que favorece o seu gnero em detrimento do gnero
feminino. No h revolta por parte de Maria a fim de livrar-se da condio de estar sobre o
jugo do marido, pois tal fenmeno tornou-se muito familiar, o que colabora para a sua
Sua submisso ordem patriarcal de gnero total: ela teme o marido, no o contradiz
e se sujeita a tudo, distraindo-se apenas com o tric, uma vez que foi proibia de receber
visitas, de ir janela ou assistir televiso. O bom velhinho, como ironiza o narrador, sente-se
inferiorizado pela ausncia de viso e de desejos sexuais esses, substitudos por doces e
comidas fortes. Ento, priva a pobre velhinha agora, sem ironia do narrador de tudo que
no seja servilismo e sofrimento. a forma de ele continuar a exercer poder sobre ela,
deixa entrar a escrava que o abotoa e, de joelhos, amarra os sapatos (TREVISAN, 1974a, p.
4). O conto termina com Joo procurando uma corrente grossa de amarrar cachorro para
prender a esposa na cama, pois, devido ao eterno fantasma da traio que persegue a mente
patriarcal masculina20, ele imagina que Maria se encontra com outro homem noite. Destarte,
Joo reifica e zoomorfiza aquela que o consola durante as visitas noturnas dos fantasmas da
morte.
quase todas as relaes de gnero entre mulher e homem. Estes simples nomes, arrancados ao
povinho, nas palavras de Brasil (1975), levaram a uma cristalizao mtica de sua fico. Ao
conservar os seus inmeros personagens num mesmo plano de concepo, Dalton Trevisan
Utilizando esses dois nomes para designar personagens de contos diversos, o contista
20
Esse fantasma da traio recorrente no apenas na contstica de Dalton Trevisan, pois o observamos em
vrias obras da literatura Ocidental, como Otelo, de Shakespeare, e Dom Casmurro, de Machado de Assis. Na
prpria Bblia (2000, p. 874) h referncias a esse fantasma, como no Eclesistico, cap. IX, vers. 1: No
tenhas cime de tua mulher que repousa no teu seio, para que ela no empregue contra ti a malcia que lhe
houveres ensinado.
dependncia e submisso aos maridos, como observamos em Co danado. Os Joes
tambm revelam personalidades diversas. Algumas vezes, so homens fracos, medrosos e/ou
paradoxalmente, comum, pois denota aquela significativa parte da categoria social mulheres
que mais afetada pelo jugo patriarcal. Maria deixa de ser uma mulher especfica entre todas.
Ela passa a significar todas e qualquer uma, como indica o plural Marias:
As Marias o conto que sintetiza o destino desastroso das Marias cuja educao e
infelicidade. Advinda de uma classe social pauprrima, Maria, com sete anos, foi dada pela
me que tinha filhos demais para cuidar primeira patroa, iniciando, assim, a sua
(TREVISAN, 1974a, p. 4). Como empregada domstica, Maria faz parte de uma subcategoria
nitidamente, relaes de dominao / explorao. Sem voz ativa, ingnua e contida, Maria
alvo fcil dos desmandos e das humilhaes das empregadoras: Nunca se despedia, era
despachada pela patroa, aborrecida de suas aflies e sua cara de pamonha (TREVISAN,
1974a, p. 4).
Ainda que no abastado, pois pertence ao escalo mais baixo na hierarquia militar, o
revlver, suas armas de seduo, so insgnias de poder masculino que visam a ressaltar a
cultural superioridade do gnero masculino sobre o feminino. Soldado de rua, ele o senhor
do espao externo, difundido pelo patriarcado como territrio masculino: O soldado rondava,
parava, batia continncia. Tinha pressa, como soldado era de guerra: queria pegar na mo e
cobrir de beijos (TREVISAN, 1974a, p. 4). A ironia do narrador se faz presente ao sugerir o
avano do soldado como uma ttica de combate, cujo aniquilamento final se manifestar na
marido que iria beijar (TREVISAN, 1974a, p. 4) e cerceada pela patroa no seu direito de
ir e vir fato que a restringe s cercanias da casa , Maria se ilude prontamente com a ateno
adverbiais, essa circularidade, segundo a leitura de Ferreira (1982, p. 36), faz de As Marias
discursos representam uma paralisao no tempo e, conforme Sanches Neto (1996, p. 36),
estabelecem uma relao com a prpria mesmice da provncia, este lugar que, apesar das
Dalton Trevisan. Quando retorna Curitiba, depois dos estudos no Rio de Janeiro, ela traz
consigo conceitos de moda e de comportamento que rompem com os de sua cidade natal,
ironizados pelo narrador em passagens como: No piquenique das Filhas de Maria banhara-se
nua na cascata e, escndalo maior, as outras puderam ver que tingia as unhas do p
(TREVISAN, 1975, p. 76). Como teve contato com uma cidade que aloja conceitos menos
maneiras limitadas de portar seus corpos. Nesse sentido, o Rio de Janeiro , na obra de Dalton
esprito provinciano. A estreiteza da cidade pequena, nas palavras de Sanches Neto (1996,
p. 14), tambm se reflete no aspecto geogrfico, pois Curitiba est isolada do resto do
mundo. No tem mar (ou seja, no tem vias de acesso) e sofre o insulamento sufocante
simbolizado pela irrelevncia do Rio Belm, que s traz doenas aos moradores.
Desse modo, a volta de Ritinha ao interior do pas conflitante tanto para os demais
personagens quanto para a protagonista, que tem que conviver com conceitos dos quais no
comunga. O casamento dos seus pais pautado pelos esteretipos de gnero: um pai
aventureiro com amante instalada no hotel, e uma me doente (dos nervos), que morre de
desgosto por causa da amante do marido. Esse contexto patriarcal est presente tambm na
famlia do narrador (Hugo), futuro cunhado e eterno apaixonado de Ritinha. Quando Andr,
esposo dessa, chora pela morte da av, o pai o censura dizendo que homem no chora, e, ao
perceber que a nora no quer filhos, adverte: Meu filho, precisa ter autoridade
diretamente. Sua beleza e seu poder de seduo enfeitiaram a todos na cidade, e, assim,
conquistara tambm o sogro, cuja morte significou a passagem do basto patriarcal e das
demais insgnias de mando para Andr, que se torna o espelho do genitor: Com a morte do
pai, Andr assumiu os negcios. Cuidado de imitar-lhe o pigarro, usava a sua bengala de
casto de marfim e o cavalo tordilho. Encerrava a discusso com a frase Papai era da
mesma opinio (TREVISAN, 1975, p. 77). Essa referncia final expressa resqucios de um
patriarcado colonial, ou rural, que considera o homem rico morto, de certo modo, como
utiliza daquela erigida pelo seu pai. A opinio do patriarca, ainda que morto, no contestada.
ditados por esse contexto social. Doente, devido aos abortos, ela exige ser hospitalizada no
sanatrio da capital. Ento, para reafirmar sua masculinidade, Andr toma uma bailarina de
cabar por amante, e exibe a foto dela com a inscrio que o chama de gostoso.
receb-lo por meses, finge-se doente para continuar internada e, conforme as insinuaes,
patriarcal, cujo rei facilmente substitudo e desmoralizado pela traio da esposa. Ritinha
retorna para casa, mais de dois anos depois, com a filha Luiza, dizendo que uma coitada, na
hora da morte, entregou-lhe a criana. A grande semelhana de Luiza com o enfermeiro faz
(romance de Machado de Assis) aprofunda-se quando Ritinha viaja para longe com a filha.
Mas, ao contrrio do enredo machadiano, o marido, com saudades, vai atrs dela e morre.
Enterrando mais um patriarca, Ritinha novamente parte da provncia para a capital, e diz a
No seguindo a mesma vida resignada da me, Ritinha trai o marido, aborta os filhos
desse mas no o do amante , e abandona o esposo quando se sente muito oprimida. Seu
as personagens daltonianas.
Trevisan faz uma exposio do casamento em suas vrias verses. Nesse contexto, a traio
um mote persistente na elaborao literria das relaes de gnero entre mulher e homem.
Podemos considerar que o contista se esquiva de uma perspectiva unilateral ao tratar a traio
por seus diversos nveis de relao com o padro duplo de moralidade patriarcal, que concede
ao ente masculino tanto o direito de violncia e de morte sobre a mulher infiel, como a
liberdade de ele trair e de no se manter virgem para o casamento (ALVES & PITANGUY,
2003).
acontecimentos como vontade divina, Clara no concebe sua vida sem Generoso, e fica
esperando uma soluo externa a si. Para ela, o destino de mulher, apesar de insatisfatrio,
um referencial seguro, pelo menos no que diz respeito ao fator financeiro. Por isso, se
acomoda aos papis impostos a seu gnero pelas regras tradicionais do jogo social. Todavia,
horizonte por si s.
Rosa, querida nada posso seno me conformar com a triste sorte, sei que na
minha vida no tem mais felicidade, estou quase desesperada, no sei o que
fazer, Rosa o Generoso esteve muito mal com doena de homem, quase
morreu mas o anjo da guarda teve compaixo de mim e de meus filhinhos
no nos deixando ficar sem ele e agora que est melhor s fala de ir-se
embora (TREVISAN, 1979b, p. 115).
conceito de gnero que propaga a natureza promscua do masculino: Bem me lembro que
deixava na camisa o batom das outras para que eu limpasse. Quando eu protestava, respondia
que era homem (TREVISAN, 1975, p. 82). Assim, o adultrio masculino, num conceito
(VILA NETO, 1994, p. 51). Entretanto, o eterno fantasma da traio, o eterno medo de o
homem ser trado, implicitamente atribui mulher essa mesma natureza promscua. Na
ministria 45, se apoiando numa constante da esttica realista, o narrador descarta qualquer
Assis) de ter trado seu marido: Se a filha de Pdua no traiu, Machadinho se chamou Jos
masculino de dupla face, na medida em que ora usado para legalizar a traio masculina, e
de cara bonita (TREVISAN, 1998, p. 31). A fraqueza admitida pelo homem quando
utilizada para seu prprio benefcio, no caso, justificar a sua promiscuidade. J quando a
fraqueza est associada ao medo, cabe a ele secar as lgrimas antes de a mulher chegar, como
gnero em que o marido cumpre o ritual patriarcal de lavar, com sangue, a honra masculina
maculada, ou seja, de matar a esposa e o amante quando descobre a traio. Por outro lado,
contos como Zulma, boa tarde manifestam comportamentos masculinos em desacordo com
os esteretipos de gnero. Nesse conto epistolar, Lauro perdoa a traio da esposa, implora o
seu retorno e assume que chora de saudades. Para no macular, ainda mais, sua
masculinidade, j distante do prottipo patriarcal, Lauro tenta camuflar a letra trmula, uma
Para Sanches Neto (1996), a traio um dos meios que a mulher encontra para
romper, ainda que paliativamente, com o destino passivo de Penlope. Destarte, em textos
como Filha de Babilnia24, a traio abordada como forma de a mulher amenizar a crise
denncia da estrutura patriarcal se revela no apenas atravs do que essa ordem acarreta
mulher. Inserindo traos grotescos na personagem masculina, Dalton Trevisan os utiliza como
21
TREVISAN, Dalton. O vampiro de Curitiba. 20 ed. rev. Rio de Janeiro: Record, 1998.
22
TREVISAN, Dalton. O vampiro de Curitiba. 20 ed. rev. Rio de Janeiro: Record, 1998.
23
TREVISAN, Dalton. Cemitrio de elefantes. 12 ed. Rio de Janeiro: Record, 1997.
24
TREVISAN, Dalton. Morte na praa. 4 ed. rev. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1975.
instrumento de denncia dessa estrutura decrpita. As imagens grotescas acentuam, pela
deformao e pelo repugnante, as distores das prticas sociais, que se manifestam, ainda,
apenas
Trevisan a usa como matria de denncia (por uma espcie de vingana da mmese) e como
possibilidade esttica de superao histrica. Ele narra Curitiba e o mundo-co que nela
mais as que regulam a opresso no reino da necessidade social (CARONE, 1982, p. xvii).
A traio feminina, por vezes, solicitada ou exigida pelo homem (marido, amante
etc.) para ele se excitar ou, paradoxalmente, para reafirmar sua masculinidade e seu poder. No
antecipadamente, o velhinho Oscar observa o ato sexual de Laura, sua amante, com um ex-
namorado dela. Seu voyeurismo nada mais do que um afrodisaco para manter a virilidade:
J arrasta os ps, ainda quer ser homem (TREVISAN, 1997, p. 70). Recm sada de um
relacionamento violento, durante o qual fora esmurrada em razo de sua infidelidade, Laura
aprecia a atual pseudotraio. Entretanto, a relao de gnero entre ela e o velhinho segue a
forma tradicional, pois Laura s pode trair aps uma ordem de Oscar, que, por deter o poder,
sua casa para esses terem relaes sexuais com sua esposa Isaura. Deseja um filho, o qual, aos
olhos da sociedade, seria dele e provaria sua potncia varonil, mantida atravs de smbolos
que afirmam seu poder, como os trs ces ferozes e o chicote. Essas insgnias de poder o
auxiliam no controle do acesso casa e da vida sexual de Isaura. Expostos na sala, a gravata e
trofus de castraes simblicas ainda que sejam pseudotraies, Ado cumpre o ritual
disponveis que evocam representaes simblicas (SCOTT, 1955 apud XAVIER FILHA,
2000). Eles ajudam Ado a construir e a manter o esteretipo de gnero o papel do homem
revelam o carter no natural dessa relao, que precisa ser construda e reafirmada
constantemente.
outros homens, essas mulheres acabam por encontrar, nesse tipo de sexo, uma forma de
acalentar o martrio matrimonial. Os convidados tornam-se o nico ponto de fuga, ainda que
prazer carnal fora do casamento (com outro homem que no seja o marido) expressa uma
25
TREVISAN, Dalton. Novelas nada exemplares. Rio de Janeiro: Record/Atalaya, s/da.
26
TREVISAN, Dalton. Mistrios de Curitiba. 4 ed. rev. Rio de Janeiro: Record, 1979b.
3.4. A virgindade feminina
Segundo os preceitos patriarcais, a mulher deve, alm de ser fiel ao marido, reprimir
manifestaes sexuais antes do casamento. A escolha de um homem velho e abastado para ser
virgem valorizada no apenas por conceitos de ordem moral (patriarcal), mas pelo desejo
sexual masculino de ser o primeiro a macul-la: Veja, a boquinha dela est pedindo beijo
beijo de virgem mordida de bicho-cabeludo. Voc grita vinte e quatro horas e desmaia feliz
(TREVISAN, 1998, p. 9). Segundo Sanches Neto (1996), o ideal de virgindade corresponde
brancura (TREVISAN, 1998, p. 11) que associam a alvura feminina a contextos sexuais.
exigem como prova da dignidade da mulher. Para Lucas, de O domingo28, e para Bento, de
O primo, trouxe infelicidade. Analisamos mais detidamente esse ltimo conto, pois, alm
de sua fbula corresponder a outras que percorrerem a contstica do autor, seu enredo expressa
Descobrindo, na lua de mel, que Santina no era virgem, Bento no a perdoa, e a vida
dos dois passa a ser um inferno. Segundo Xavier Filha (2000, p. 85), a representao da
virgindade encarada como um valor de troca, sendo a mulher considerada um objeto que s
parte essencial da virtude de uma esposa, motivo, inclusive, para justificar o seu repdio e
27
TREVISAN, Dalton. Cemitrio de elefantes. 12 ed. Rio de Janeiro: Record, 1997.
28
TREVISAN, Dalton. Novelas nada exemplares. Rio de Janeiro: Record/Atalaya, s/da.
sua difamao, que so, na verdade, medidas moralistas para se fazer cumprir exigncias
Culpando o primo Euzbio pela deflorao, o discurso de Santina ambguo, tal qual
o silncio de Capitu para alm do nome Bento, uma pesquisa com afinco encontrar, nesse
conto, referncias intertextuais com Dom Casmurro, de Machado de Assis. Segundo Lucas
papis de gnero como esposa e marido, adotando comportamentos sociais que visam revelar
aos outros e a eles prprios que a identidade de gnero de cada um est de acordo com os
esteretipos culturais dos sexos, ou seja, com as formas rgidas de viver a feminilidade e a
masculinidade. Justificando a acepo que seu nome carrega, Santina torna-se esposa zelosa e
submissa, ao passo que Bento, nervoso e inconformado, camufla o seu modo manso de ser,
expondo uma personalidade violenta e m. Trs vezes agride sexualmente a esposa e, ento,
nunca mais a toca. Mete-se em brigas e violenta os animais. Como forma de reafirmar sua
masculinidade, seu poder, deixa o bigode crescer, se apegando, mais uma vez, a tradicionais
Bento resolve devolver Santina ao sogro Narciso, que questiona a demora, pois,
devolv-la famlia logo no dia seguinte. Conforme relata Flores (1999, p. 205) sobre o
contexto brasileiro do final do sculo XIX, o defloramento anterior ao matrimnio e
ignorado pelo marido [...] era considerado razo legtima de anulao do casamento. A
J que Santina no possui aquilo que lhe garantiria o valor como noiva-esposa,
Narciso sugere que Bento fique com Santina como uma criada de servir. Revela-se, assim,
que Santina, no jogo de dominao entre os sexos, triplamente subjugada (primo - marido -
pai). O campo do social age, nesses trs contextos, de modo a construir e reproduzir as
relaes de gnero entre os sujeitos (LOURO, 1999). Pela postura do pai, conclui-se que a
para lutar, com uma situao financeira desfavorvel e sem a possibilidade de retornar casa
seu sexo.
Com Santina grvida, Bento d indcios, aos poucos, de que a ama e que vai perdo-la.
Todavia, encontra o sogro aos risos com o tal primo. Mesmo tentando se controlar, esfaqueia
e mata Euzbio, cumprindo parte do ritual patriarcal de lavar, com sangue, a honra masculina
maculada. Segundo conceitos de Ardaillon & Debert (1987, p. 34), esse tipo de atitude visa
Bento poupa Santina, que percebe o amor nos olhos dele. Bento parte e desaparece. O
sofrimento e a solido so o preo que esse homem pagou por agir de acordo com as regras, o
Bento daltoniano passa a ter uma vida solitria e infeliz devido intolerncia e ao cime.
29
Educao generificada a educao imbuda, impregnada, das relaes de gnero (XAVIER FILHA, 2000).
Narrativas como essas revelam seres atormentados por no conseguirem se livrar da
angstia advinda do apego a conceitos que no lhe trazem felicidade. Para Bento, assim como
satisfaes cotidianas, devido sua limitao ao imediato, essa falta de metafsica que est
vem de encontro com o conceito de gnero como uma representao e uma auto-
construda socialmente para o seu gnero, e a propagam como representao prpria. O que
de fato imaginrio torna-se real para elas. Essa postura de elevar se no de glorificar a
virgindade feminina reflete a educao patriarcal recebida e repassada por geraes, e que
colabora para preservar os esteretipos de gnero (XAVIER FILHA, 2000). Para Lauretis
(1994), essas prticas da vida cotidiana (caixo branco e vestido de noiva para defunta
virgem) podem ser consideradas tecnologias de gnero, na medida em que controlam o campo
uma certa tenso entre essa educao e o desejo iminente de explorar a sexualidade. H,
ainda, aquelas que sucumbem ao desejo sexual antes do casamento. As que se entregam ao
30
TREVISAN, Dalton. Mistrios de Curitiba. 4 ed. ver. Rio de Janeiro: Record, 1979b.
31
TREVISAN, Dalton. Cemitrio de elefantes. 12 ed. Rio de Janeiro: Record, 1997.
32
TREVISAN, Dalton. Abismo de rosas. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1976a.
Alm disso, o preo por romper com o preceito patriarcal de virgindade feminina pode
adequado para o gnero feminino (ARDAILLON & DEBERT, 1987). Mesmo quando a
mulher vtima de abuso sexual, a punio incide severa sobre ela, como no caso da
Foi o nego!
A me envolve-a no quimono de bolinha, em casa d-lhe uma surra de
vara, culpada porque deixou mais que a violncia do mulato di o
castigo da me (TREVISAN, 1979a, p. 40).
contexto patriarcal de gnero, deve ser preservada a qualquer custo, devendo a famlia e,
3.5. O magistrio
enraizados, Sanches Neto (1996, p. 62) observa que o magistrio foi uma das primeiras
ocupaes profissionais que a mulher conquistou porque h um parentesco muito grande entre
a funo domstica de educar seus filhos e a profisso de educar os filhos dos outros.
33
TREVISAN, Dalton. A guerra conjugal. So Paulo: Crculo do Livro, 1976.
Destarte, o magistrio, smbolo da normalidade e da seriedade, torna-se, no pensamento
possuem uma sexualidade manifesta e/ou que lutam por reprimi-la: Abrindo o caderno
achou, em vez da lio, um desenho obsceno. No tinha poder de o destruir nem lugar seguro
para escond-lo ou para a moa livrar-se dele. Guardou-o entre seu corpo e o vestido
(TREVISAN, s/d, p. 96). Essas personagens exprimem um conflito gerado pela educao
repressora recebida e por uma certa liberdade de locomoo e de contato pessoal que essa
profisso permite a elas. Em Corao de Dorinha, depois de Dorinha passar pelo colgio
das freiras, pela Escola Normal (normalista) e se tornar professora, a represso sexual a que
submetida se revela, entre outras, pela confisso de seus sonhos erticos: A penitncia do
Em Visita professora, Nelsinho, aos vinte anos, est de passagem pelo Rio de
Janeiro e vai ao apartamento de sua antiga e primeira professora, Alice, solteirona na casa dos
quarenta. A atrao que Nelsinho sentia, quando pupilo, pela, ento, jovem docente, retorna
devido a algumas insinuaes de dona Alice. A relao de gnero entre professora e aluno,
envolvendo sexualidade, manifesta-se, tambm, em Iai, por que choras?, no qual a mestra
sentia-se atrada por seus aluninhos. Tal atrao era inferida como um desvio sexual e
sexualidade infantil sobre um adulto, apresentada literariamente por meio das reminiscncias
de Nelsinho. Apesar de tambm tratar o fato como um desvio, na medida em que o vampiro, o
gnero no contexto escolar. Segundo Xavier Filha (2000, p. 47), Mesmo a escola
do qual vtima, dona Alice se julga mulher de respeito. Acaba revelando que deixou Curitiba
devido a uma doena e ao escndalo com o diretor, seu suposto amante na poca, caso que ela
nega. Entretanto, a ambigidade enriquecida com informaes contraditrias, ora dela, ora
do narrador:
Essa ltima citao sugere que a figura do pai teve seu peso no afastamento de Alice
da cidade natal. Bem como uma suposta volta a Curitiba passaria pela permisso do pai,
provvel que a mudana para o Rio de Janeiro foi uma imposio dele. Puniu Alice por ela
De certo modo, para dona Alice, Nelsinho faz recordar o contexto repressor de
Curitiba, por isso tenta dissimular seu comportamento, como quando, no caminho do
restaurante, um senhor, que no o noivo, se mostra ntimo dela. Com discrio, marcam um
encontro para o dia seguinte. Nelsinho percebe que, nesse momento, a antiga professora se
papis, Nelsinho passa de caador a presa. A narrativa apresenta pistas das intenes da
(TREVISAN, 1998, p. 45). Destarte, dona Alice se revela to vampira quanto Nelsinho. Livre
dos protetores e opressores laos de famlia, e longe do contexto interiorano de Curitiba, Alice
rompe com a forma rgida imposta a seu gnero e vive sua sexualidade sem barreiras,
mitigando o desejo carnal atravs de uma promiscuidade muito prxima quela permitida
ao gnero masculino. Todavia, est rodeada pela sombra da solido e do degredo, preo pago
que o pensamento patriarcal criou para elas. A representao que associa professoras ao
recato, normalidade e seriedade pode ser considerada uma tecnologia de gnero, pois
uma construo social que atribui significado a indivduos (professoras) dentro da sociedade
(LAURETIS, 1994). Essa mesma representao no est associada aos professores (gnero
relevncia como personagem trs dcadas depois de sua estria oficial na literatura.
assexuada da professora, por outro, ele constri outra imagem para esse gnero feminino.
Uma representao oposta anterior. Esse processo expressa o conceito de Lauretis (1994) de
Embora o contista tenha criado uma representao que tende a denegrir o gnero feminino, a
anlise do seu trabalho literrio contribui para afirmar a teoria de que a construo de gnero
abordada em Iai, por que choras?. Conforme certas marcas textuais (o tratamento Iai e a
mulher e uma (pseudo) ruptura com os restritos espao e trabalho domsticos. Embora a
acarretou, ainda que em ritmo mais lento, a incluso de mulheres em funes antes no
relacionadas a seu gnero, o magistrio persiste como uma das nicas profisses que as
todavia, apenas citada, sem maiores conseqncias para o todo da obra, diferentemente da
H muito, o patriarcado tem perdido foras, atenuado conceitos e mudado sua postura.
De certo modo, a mulher exercer o magistrio expressa uma mudana no exatamente uma
ruptura na educao tradicional, que prepara a mulher somente para o casamento. Todavia,
Isso se reflete nos constantes conflitos que as personagens professoras vivenciam nas relaes
sociais.
Essa reserva de Dalton Trevisan encontra uma outra coerncia na cautela que
34
TREVISAN, Dalton. Trombeta do anjo vingador E (...). So Paulo: Crculo do livro S.A., s/db.
35
TREVISAN, Dalton. A faca no corao. 2 ed.rev. Rio de Janeiro: Record, 1979a.
das mudanas nas estruturas produtivas e de sua relao com o aumento do acesso das jovens
modo conseqente, ao trabalho, uma das mudanas mais importantes na condio das
mulheres e um dos fatores mais decisivos da transformao dessa condio, pois, entre
Por outro lado, o crtico previne que essas mudanas visveis de condies ocultam a
maior que os homens, as mulheres representam a minoria nos cursos mais cotados, como os
rapazes.
mxima que a mulher alcana em sua obra, Dalton Trevisan parece estar se referindo a esse
conjunto de foras que colabora para que a maioria das mulheres continue praticamente
poltica.
subjugao aps o bito (delas ou dos maridos), que pode ocorrer naturalmente, via
esperana de vida para a mulher, um recomeo que, ironicamente, chegaria no fim de sua
existncia:
masculina depende, em especial, da resignao feminina, que funciona como uma cooperao
da mulher, mesmo involuntria, para com o patriarcalismo (MORAES, 2002). Com medo de
reagir, dona Maroca fina-se devido s reinaes de nh Joo. Diferente dessa, a segunda
esposo. Sem ter sobre quem reinar, nh Joo morre sem trono, ironicamente sentado ao lado
do fogo, smbolo mximo do espao domstico no qual ele deixava presa dona Maroca.
Dono do cinema, nh Joo representa a decadente sociedade patriarcal cujos valores
e atitudes so questionadas pelo narrador, como o machismo e o ostentoso, intil e teatral uso
de binculos no cinema que designa especficos papis de gnero para suas mulheres:
dona Zez, que no colaborou para a manifestao do poder patriarcal: Noite adentro reinou
a viva, com uma lata furada na mo, espargindo creolina em volta do defunto (TREVISAN,
1972, p. 56).
algumas mulheres colocam vidro modo na comida do marido, matando-o lentamente, como
em Joo Nicolau36. O final dessa narrativa de estrutura circular sugere, por um lado, que a
filha repetir o sofrimento da me, coerente com a assertiva de que em Dalton Trevisan a
repetio a forma essencial do mundo (TEZZA, 2002, p. 12). Por outro, a atitude de
Cristina ensinar filha um modo de colocar fim resignao leva-nos a vislumbrar uma
possibilidade de mudana.
morte. No primeiro conto, a morte da mulher vem dolorosa e corrosiva aps dcadas de
esposa. Essas duas personagens femininas vivem presas ao espao do lar. No caso de Amlia,
a priso domstica assume, por um perodo, carter literal, assim como sua liberdade vigiada.
36
TREVISAN, Dalton. Novelas nada exemplares. Rio de Janeiro: Record/Atalaya, s/da.
37
TREVISAN, Dalton. Morte na praa. 4 ed. rev. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1975.
Ela uma personagem que age de acordo com o estereotipado papel de gnero que o
totalmente passiva, pois no aceita o marido na cama e no demonstra medo dele, ora
seguindo-o com os olhos brancos (TREVISAN, 1975, p. 52), torturando-o com o silncio,
ora ignorando sua ostentao de poder: Noite do crime entrara fazendo barulho, exigiu o
nome do outro. Bem que ela visse o revlver, apenas perguntou se tinha jantado. Estavam na
cozinha; quando abriu o forninho, ele lhe deu um tiro pelas costas (TREVISAN, 1975, p.
Para o ente masculino, a morte da companheira pode trazer remorso. Em Meu av, o
neto narra que o av, brigado com a av, sentava-se de costas para ela. Quando ela morre, o
av tenta se matar, apesar de, durante o velrio, exclamar: Essa bicha est com cheiro!
(TREVISAN, s/da, p. 145). Saudoso e/ou com remorso, passa a sentir a presena da morta
pelo quarto. Sua reao reveladora do que ele fora durante o casamento: Suma-se daqui...
J morreu, diaba! (TREVISAN, s/da, p. 145). Numa perspectiva da qual se considere real a
vida, a falecida demora a perceber que no pertence mais ao mundo dos vivos. Ao inform-la
sobre a morte, o velho est preocupado com seu prprio tormento, e no exatamente no
que so homens. Pelo julgamento patriarcal, ser homem consiste na capacidade de penetrar
(MEDRADO & LYRA, 2002). Destarte, como Joo, de No stimo dia38, no consegue
consumar o ato sexual aps o casamento, fato que abala sua masculinidade, ele se mata no dia
38
TREVISAN, Dalton. Mistrios de Curitiba. 4 ed. ver. Rio de Janeiro: Record, 1979b.
que d ttulo ao conto. Descansa de seu martrio psicolgico, que advm do conceito
patriarcal de gnero que exige do ente masculino uma atitude ativa, intrusiva e vitoriosa.
Impotente ou com anomalia sexual que o impede de praticar o ato sexual, o Joo de O
segredo do noivo39, temeroso de ser trado, esfaqueia e mata a noiva na festa do casamento,
fugindo em seguida.
exigncia patriarcal de recato sexual ao gnero feminino: Jos foi noivo de Maria. Ao fim de
seis meses descobriu que, namoradeira, no lhe convinha. Queria moa para casar e pediu de
volta a aliana (TREVISAN, 1979b, p. 116). Educada para o casamento, num contexto
religioso e social que condena, para a mulher, o sexo antes das npcias, Maria perde sua
perspectiva de futuro e de felicidade. Ento, se mata. Deixa um bilhete com o desejo de ser
permeadas pelos mitos de Eros e Tnatos, dois extremos que aludem ao instinto do amor e ao
velrio40, se mata por amor a Zeca, o pianista do bordel. A malograda busca pelo amor ideal
morte, caminho que, teoricamente, oferece um fim s frustraes de uma vida sem honra, sem
afeio, nem realidade alguma (GOMES & VECHI, 1981). A morte o fim daquilo que
39
TREVISAN, Dalton. O rei da terra. Rio de Janeiro: Record, 1998.
40
TREVISAN, Dalton. Morte na praa. 4 ed. rev. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1975.
Uma personagem vagueia por todos os contos do volume O vampiro de Curitiba, de
fugacidade do orgasmo, por uma cultura androcntrica, que v a mulher como um objeto de
cadelinhas. Na sua perspectiva, esto todas se oferecendo aos homens, procura de sexo: a
loira que, oxigenada, assume a imagem voluptuosa veiculada pelas blondes do cinema e pelas
Para Nelsinho, a constante e sensual auto-exposio das mulheres instiga seu olhar e,
conseqentemente, sua perverso sexual. O uso feminino de espelhinho, batom, saia curta
e/ou cala liga so, segundo ele, provas acusatrias contra as mulheres e justificativas para
seu comportamento reificador: Se no quer, por que exibe as graas em vez de esconder? [...]
Por causa de uma cadelinha como essa que a vai rebolando-se inteira. Quieto no meu canto,
ela que comeou. Ningum diga que sou taradinho (TREVISAN, 1998, p. 10). Alm de o
masculino. Todavia, sua falsa e autopiedosa lgica discursiva desvenda por passagens como
fogo. No mais co sarnento atormentado pelas pulgas, que d voltas para morder o rabo
(TREVISAN, 1998, p. 14). Bem como a cegueira no impede algum de fumar, um Nelsinho
cego no deixar de procurar mulheres como objetos sexuais e de culp-las por ele agir assim:
Culpa minha no . Elas fizeram o que sou [...]. Sempre se enfeitando, se
pintando, se adorando no espelhinho da bolsa. Se no para deixar
assanhado um pobre cristo por que ento? (TREVISAN, 1998, p. 11).
somente pelos estupradores. So utilizados pela sociedade, de modo geral, encharcada que
Debaixo da Ponte Preta, com discursos contraditrios que a maior parte dos seis
estupradores de Ritinha (entre eles Nelsinho, aos treze anos) tenta convencer que ela os
induziu ao estupro. Miguel diz que Ritinha se entregou espontaneamente aos quatro primeiros
(TREVISAN, 1998, p. 80). Seu conceito de desmoralizao est calcado na necessidade de,
aps ser ofendido sexualmente, provar que era homem (ibidem, p. 80). Fato irnico ocorre
quando, justificando nervosismo, Miguel no consegue praticar e/ou terminar o ato sexual.
Isso fere s parcialmente sua masculinidade, pois no precisa se explicar mulher, e, sim, aos
companheiros de estupro, que no esto imunes ao mesmo fracasso, nesse contexto em que h
menos uma disputa de virilidade do que uma cumplicidade masculina. Todavia, ele sente-se
envergonhado por falhar perante o grupo, que possui um ideal de masculinidade. Bourdieu
uvas, Nelsinho tem sua masculinidade desmoralizada ao precisar justificar sua falha sexual a
uma mulher. A chamado de Ivone, ele vai casa dela e quer logo lev-la para a cama.
Sharazade daltoniana, Ivone adia o coito para conversar, para falar sobre si. Devido s vrias
sexual, ainda que tentasse algumas vezes. Ivone parece se divertir com a situao,
Tratando sobre a construo social dos rgos sexuais que associa a ereo flica
como algo natural, Bourdieu (2005) levanta consideraes sobre essa imposio simblica
que ajudam-nos a entender a atitude da personagem como uma resistncia sua reificao
sexual:
objetos, acaba, tambm, sendo usado como tal. Entretanto, no h reflexo por parte dele. Seu
conseguem fazer os vampiros se interessarem por suas histrias, e eles sempre retornam ao
pensante, mas, sim, como um corpo em que determinadas partes (se no todas) so
como objetos sexuais. Dalton Trevisan utiliza-se de seu trao marcante, a ironia, para expor a
face grotesca dessa personagem que est sempre s. As constantes (onze) referncias de Artur
Jean Harlow a blond diva do cinema hollywoodiano dos anos 30 que estabeleceu o padro
para as futuras sex symbols do cinema, e que morreu, prematuramente, aos vinte e seis anos ,
para alm de uma recorrente intertextualidade do contista curitibano com a stima arte,
como uma tecnologia social uma tecnologia de gnero, na medida em que, por meio de
como locus primrio da sexualidade e do prazer visual. Nesse contexto, segundo Lauretis
(1994, p. 221), necessrio observar no apenas o modo pelo qual a representao de gnero
construda pela tecnologia especfica, mas tambm como ela subjetivamente absorvida por
cada pessoa a que se dirige. Assim, tendo como arqutipo de mulher um cone sexual, um
produto cinematogrfico criado para ser vendido, Artur, em seus relacionamentos com as
No que sua voz fosse mais doce. Por causa do sonho. Acabara de estar
com Jean Harlow. Sentara-se nos seus joelhos (a cena de cabar, como se
dizia outrora) e cantava um blue, atraindo-o com mo lasciva e fria...
Embora morta, chamava-a de amiga bem sabia a implicao da palavra.
Havia dois anos passava as noites com Jean Harlow, os parceiros no
entendiam o frenesi com que substitua um amor por outro: a pressa de
limpar da boca os beijos pstumos (TREVISAN, s/db, p. 152-3).
A atrao por uma dola morta que remete, tambm, aproximao da morte de
cheias de possibilidades de sentido que nos propiciam inferir que a reificao feminina est
aps manter relao sexual com ela. Entra em desespero quando informado de que o velho
dorme com um revlver debaixo do travesseiro. Ela reluta em sair do quarto do rapaz. Mesmo
sabendo do perigo, parece despreocupada, at que algum (o pai ou a me?) abre a porta e
acende a luz. Ento, Odete grita. O conto sugere que ela, descrita pelo enfermeiro-narrador
No revelado se ele obrigado a casar com ela ou no. Segundo Lucas (1989, p.
129), a elipse, a arte de ocultar palavras e idias, tem sido uma das marcas da narrativa de
situaes inevitvel. Destarte, percebemos que, procurando utilizar a mulher como objeto
sexual descartando-a logo aps a cpula , o enfermeiro fica preso na rede que ele mesmo
E o meu cigarro?
No to alto. Se teu pai ouve?
Quer que v embora, no ?
Aos poucos a empurrava fora da cama. [...].
[...] Cada vez mais alto:
Agora no me quer mais. Parecia um louco. J est diferente.
Por favor, fale baixo.
Que eu v embora, no ?
At gosto que fique (TREVISAN, 1997, p. 60).
da me que foi o escritor quem a engravidou, Odete e Ivone (As uvas) no se resumem a
femininas que agem de modo ativo, ainda que de vis, contra a sujeio. Elas rompem com o
papel de gnero destinado mulher, j que se apresentam como sexualmente ativas. Alm de
seduzir, elas tambm contestam certas atitudes masculinas, recusando-se a colaborar com
3.8. A prostituio
No contexto patriarcal em que permeiam os enredos daltonianos, alm do casamento e
Em Dinor, moa do prazer, a rf do ttulo narra como madame vila a educa, ou melhor,
segunda, utilizando-se de um estilo discursivo que procura mais excitar os leitores do que
faz-los sentirem pena dela. Isso se deve ao trabalho literrio, intertextual e pardico dado ao
conto, uma releitura do romance Fanny Hill: memrias de uma mulher de prazer, de John
Cleland, lanado em 1749. De acordo com a anlise de Sanches Neto (1994, p. 55), o contista
deixam seduzir por falsas promessas de ascenso social. Todavia, somente na superfcie do
contando sua prpria histria, sem a interferncia de um narrador em terceira pessoa que a
Pondo-se a (re)contar as suas (in)experincias, Dinor faz de seu leitor (ouvinte) mais um
o dominador por excelncia (o trocadilho por demais tentador para no us-lo), o mesmo
no se pode dizer dos outros clientes dentre os quais ns, leitores para quem ela narra sua
histria entre o trgico e o ertico, dissimulando para que tenham o que desejam: comiserao
e teso. Esse artifcio ser usado em outros textos do autor e, mais profundamente, em seu
nico romance, A Polaquinha, de 1985. Ao analis-lo, Sanches Neto (1994) abordou essa
estratgia literria sobre o ttulo de artifcio ertico. Dele citamos um excerto sobre a
personagem Polaquinha que, de certo modo, tem analogia com Dinor, ambas prostitutas: de
uma forma ambgua, [a prostituta] adquire um certo poder sobre o homem, pois a sua
dissimulao faz com que este seja um falso dominador o que estabelece uma imagem
caricaturesca da dominao (SANCHES NETO, 1994, p. 69). No se trata de negar o carter
reificador da prostituio, uma vez que o corpo feminino continua sendo encarado como uma
mercadoria, nem de ignorar a dominao masculina sobre a mulher, mas, sim, expor que as
relaes de poder no tm via nica. A prostituta possui um certo poder e muitas conseguem
alcunha da velha cafetina, Mezinha, faz jus a sua ao para com a morta: resgatou-a do
necrotrio e a vestiu toda de cetim branco. Essa atitude engrandece seu prestgio e autoridade
perante as demais meretrizes, que vem o fim trgico e solitrio de Doralice como um
Nas relaes de gnero entre as prostitutas, Mezinha quem est no topo da escala
hierrquica em razo de sua melhor situao financeira, sua experincia e de figurar como
protetora. Mezinha expressa a existncia de uma estrutura de poder entre as mulheres que se
prostituem, pois, como cafetina, ela no deixa de explorar as meretrizes, atuando como patroa
companheiras de profisso.
respeito verdadeiro por Doralice. As outras, ainda que, de certo modo, solidrias, acabam por
Doralice, manifestando uma postura agressiva contra os homens, em especial sobre o pianista.
Contudo, se entrega ao narrador, que tinha um caso com a falecida. Ao serem flagrados e
repreendidos pela Mezinha, Ivone faz uma cena dramtica e, toda romntica, d dinheiro
la no caixo. O Sinh sai do velrio quando a bebida acaba. O narrador, que poeta, gasta o
dinheiro das flores no bar mais prximo: O garom trouxe a garrafa. A loja de flores era
longe, ao morto, que falta faz uma coroa? (TREVISAN, 1975, p. 19). Destarte, a morte se
reflexo da reificao sexual no espelho do vampiro. Numa sexta-feira santa, Nelsinho sai
descobre que ela no tem dentes entre os caninos superiores. As demais descries a
apresentam com todos os aspectos grotescos da ltima das prostitutas. Com os caninos,
Madalena degradada morde o vampiro que, mesmo enojado, no tem coragem de romper o
Agarrou-lhe a cabea:
To mocinho! Lbio grosso de mulher... Beijar tua boca.
Se fosse o diabo? Perder a sua alma?
Conversa essa? No gostou de mim. isso?
Olho frio e perverso que, a uma palavra indiscreta, se incendiaria de fria.
O heri acovardou-se a salvao apagar a luz (TREVISAN, 1998, p.
102-3).
perseguido. Tal constatao demonstra que as relaes de gnero entre mulher e homem no
se mantm conforme os preceitos patriarcais hegemnicos, embora a dicotomia dominador /
dominado persista. De acordo com Sanches Neto (1996, p. 31), a trajetria revela a
uma figura duplex que transita por dois papis, uma espcie de violentador-
violentado. Tal duplicidade instaura no texto um clima de comdia, o
vampiro se torna a imagem de um fantasma que , a um s tempo,
instrumento de uma cultura falocrtica e vtima dela.
Destarte, alm da clssica relao de gnero entre mulher e homem, outras formas
dicotmico que envolve essas relaes. interessante notar que, em ltima instncia, quem
acaba exercendo um significativo poder sobre Nelsinho , justamente, uma prostituta, ente
concretizada.
vrias manifestaes sociais que possuem vnculos com o patriarcado ou que sofrem
diretamente sentem os efeitos negativos de viver numa sociedade cujo jugo masculino regra,
a apreciao crtica dos contos revela um conceito compartilhado por significativa parte
dos/as crticos/as feministas, como Saffioti (1987), para quem os homens tambm
preceitos patriarcais.
emancipadas (Quarto de Hotel, Joo Nicolau), pois h algumas que impe limites
nem todas as personagens femininas ficam presas em casa esposas e filhas (s trs da
Paixo), j que certo nmero delas transita pelos dois espaos (O negro, Andr e o rei da
Inglaterra).
Tem-se ainda que, entre o macho que lava a honra com sangue e o corno manso,
Dalton Trevisan recria literariamente tipos intermedirios, como o manso que no se sujeita
esposa ciumenta e infiel, abandonando-a sem ser violento (Bailarina fantasista), ou o colibri
manso (Co danado), caso paradoxal nesse tipo de personagem masculina daltoniana;
como, ainda, aqueles homens que no se conformam por algum tempo, mas acabam
perdoando a traio (Zulma, boa tarde); e outros que, exercendo poder sobre as
convidado). E mesmo entre essas mulheres que praticam uma traio forada, ocorre de
mulheres tradas ou oprimidas, h, alm das que se resignam e das que se emancipam, aquelas
esposas que permanecem fiis, mas deixam de praticar sexo com o marido (O caula, Casa
iluminada). Por fim, no que tange ao adultrio, nem todo homem e nem toda mulher trai, e o
extremos, pois muitas dessas figuras fictcias apresentam graus diversos de conduta. Observa-
se, tambm, que as personagens esto submersas em um contexto patriarcal que condena
todas elas alguma forma de sofrimento e danao, ainda que seja uma danao da ordem da
personagens que saem expiadas para uma vida feliz. E mesmo a expiao, em Dalton
de Dalton Trevisan, cabe agora um estudo mais apurado sobre algumas de suas personagens
anlise de seis narrativas na qual buscamos, atravs de uma viso crtica feminista, nosso vis
Dalton Trevisan, Novelas nada exemplares, de 1959, consiste num trabalho literrio tecido
Cabe ao leitor abrir os ns e preencher a teia literria com a sua tecelagem interpretativa.
fidelidade conjugal, pois permaneceu fiel ao seu marido Odisseu (Ulisses)41 pelos dezenove
anos que ele esteve distante dela, primeiro, lutando na Guerra de Tria e, depois, contra
Poseidon (Netuno)42, o ofendido deus dos mares que impedia o heri grego de voltar para a
esposa. Numa manifestao da relao patriarcal de gnero, tem-se que, enquanto Penlope
permaneceu fiel nas adjacncias da casa tecendo de dia uma mortalha e desmanchando-a
noite para retardar um novo casamento, que, socialmente, lhe cobrado , seu marido
percorreu e conheceu o mundo, viveu aventuras diversas e desfrutou o prazer carnal nos leitos
da feiticeira Circe e da ninfa Calipso, alm de fruir o xtase sensorial do canto das sereias. Em
41
Correspondentemente, nome grego e nome romano do heri.
42
Correspondentemente, nome grego e nome romano do deus dos mares.
O Verbo, a Palavra, para Muraro (1997, p. 61), um smbolo abstrato, uma entidade
arbitrria, que pode dar vida a qualquer realidade, por mais imaginria e inexistente que
seja, e pode at distorcer o sentido dos fatos, das coisas. O modo patriarcal de entender a
realidade utiliza essa fora da palavra para propagar a dominao masculina e a subordinao
feminina como algo natural e biolgico, ou, qual ocorre em Penlope, para legalizar seu
casal de idosos cuja aparente harmonia interrompida devido chegada de cartas annimas
que insinuam uma infidelidade da velha. Com o conflito deflagrado, a quase imperceptvel
subordinao que a personagem feminina sofria torna-se uma sdica opresso psicolgica em
suspeita proporciona ao velho faz dele uma espcie de sadomasoquista mental e emocional. O
desfecho da trama revela que o sepulcral silncio feminino no deixa de ser uma arma contra
o desmando patriarcal.
ainda que ilusrio do casal. Por outro lado, as entrelinhas do mesmo pargrafo revelam, de
Odissia. Enquanto o homem retorna de suas andanas pelo espao externo (a rua), a mulher
limitada educao recebida, que restringe o trabalho e o lazer femininos a uma atividade que
limiar que separa a circunscrio rua da circunscrio casa sem, com isso, ser
relao sua fidelidade. Destarte, alm de uma demonstrao romntica, o beijar de olhos
fechados a velha corresponde, tambm, absoluta confiana que ele deposita nela.
Do passado do casal, cujos nomes o narrador no cita (mais um Joo e uma Maria
daltoniano/a ?), pouco revelado, apenas que, anos antes, os filhos morreram num desastre e,
por esse motivo, os velhos abandonaram tudo e foram viver em Curitiba. As referncias que
aparecem aps essa declarao propiciam inferir que a deciso de desertar de tudo foi do
velho:
Antes desse pargrafo, havia apenas informaes que aludiam a uma harmoniosa vida
conjugal. Ambos estavam sempre juntos, saindo a passeio nos sbados, lidando no quintal e,
ainda, no labor domstico, j que o velho enxugava a loua. possvel perceber, agora, que a
com a perda, tal qual aconteceu quando da morte dos filhos. Por isso, arranca a roseira,
smbolo do amor e, ao mesmo tempo, portadora dos espinhos que causam a dor.
A postura dele egosta na medida em que impede a mulher de exercer seus anseios e
de compartilhar seu amor. Subordina-a ao poder masculino que advm de seu papel de gnero
nessa relao, ou seja, de marido. Todavia, ao alimentar o vira-lata, a velha age na ausncia
do companheiro, o que demonstra uma certa insatisfao com a situao opressora vivida e
uma forma velada de luta contra esse poderio patriarcal. Tece, na solido e em silncio, seu
Apesar desse contexto, uma determinada tranqilidade prevalece entre o casal. Ambos
vivem um para o outro, quase que isolados do mundo, querendo evitar mais algum n na linha
da vida. Mas, uma teia invisvel, de um humano-aracndeo sem nome, prende o velho e
desencadeia o conflito:
sociedade patriarcal e seus conceitos estereotipados e ultrapassados, mas que ainda influem na
condio social da mulher. Duas vezes a velha prope queimar o envelope, a primeira antes
gnero masculino, essa cor funciona como inscrio destinatria, na ausncia da mesma, ao
velho. Podador das decises da esposa, ele a contesta e sua vontade prevalece, uma vez que a
ltima palavra cabe ao homem ou, utilizando uma expresso daltoniana, ao rei da casa ,
A narrativa comea a se estruturar como um jogo de cartas, num trocadilho para com
as cartas annimas. Sem ser aberta, a primeira carta lanada sobre a mesa. Por alguns
minutos o mistrio desconcentra cada qual, e, ento, o velho paga para ver. A ameaa de que
o envelope abalaria a tnue paz confirmada pelo seu contedo, apenas duas palavras corno
manso , que s so reveladas uma nica vez no conto, e de vis. Novamente o velho impede
a ao da mulher de queimar o bilhete, guardando-o consigo como um coringa, que ser usado
atitudes das personagens. Uma das peripcias de Odisseu pelos mares conseguir escapar do
magnfico canto das sereias que enfeitiava os marinheiros e levava-os a se jogar no mar. A
morte era certa. Ao contrrio de Odisseu, o velho no consegue render-se tentao sem se
livrar de suas conseqncias malficas. O canto das sereias se comprova, no final, execuo
de morte.
permanece uma semana no bolso do homem, que alimenta seu cime esperando uma possvel
prxima carta. Aps o passeio sabtico, a mulher finge que no v o novo envelope sob a
despreocupao que visa, na verdade, afligir o psicolgico de sua esposa. A curvatura dos
atual situao. Novamente ele se nega a queimar a carta: Coleciona-a com a outra e, ao
172). Errar os pontos do tric passa a ser uma metfora para o problema que a aflige, bem
Trevisan, se aloja no velho, fazendo-o levantar de noite e ver, pela janela, vulto de homem na
espreita. As cartas annimas so reais, mas tambm metafricas, pois, se no fossem elas,
traio intrnseca ao gnero feminino. Cabe ao ente masculino estar pronto para defender
sua honra no momento (ou antes) que a infidelidade ocorra. A mnima suspeita motivo para
se vingar, para expor o poder e a posse sobre a mulher. Por isso que, mesmo ocorrendo ao
velho, no terceiro sbado, que algum possa estar entregando a missiva azul no endereo
errado ou que outras pessoas tambm as recebam, essas possibilidades so esquecidas com a
chegada da nica correspondncia aguardada, a qual toma seu lugar, no bolso, junto s outras.
mais conveniente para ele no averiguar aquelas possibilidades, pois, caso se revelem
ocorrncias verdadeiras, ele deixar de ter um motivo para expor to intensamente seu
A reteno das cartas colabora para o exerccio de poder do velho sobre a velha,
justificando as atitudes opressivas dele. Como a Palavra uma arma de poder, ele tambm
retm informaes. Alm das recorrentes referncias que contrastam a atitude de ele ler o
jornal atividade que remonta ao espao externo, uma vez que esse peridico fornece
informaes de todo o mundo com a atitude de ela tricotar ao repetitiva que alude s
Range a porta, l est: azul. No bolso com as outras, abre o jornal. Voltando
as folhas, surpreende o rosto debruado sobre as agulhas. Toalhinha difcil,
trabalhada havia meses. Recorda a legenda de Penlope, que desfaz de
noite, luz do archote, as linhas acabadas no dia e assim ganha tempo de
seus pretendentes. Cala-se no meio da histria: ao marido ausente enganou
Penlope? Para quem tranava a mortalha? Continuou a linha nas agulhas
aps o regresso de Ulisses? (TREVISAN, s/db, p. 172-173).
personagem Penlope e trama uma pequena armadilha para testar a curiosidade de sua esposa,
um artifcio pueril que no prova coisa alguma, por isso a opresso passa a assumir outras
formas: o velho vigia os passos dela dentro de casa, ergue-lhe o cabelo da nuca para ver se h
sinais de dentes de outro, cheira os vestidos procurando odor masculino, espiona raivoso,
atrs da cortina, os homens que passam pela calada e, ao voltar da rua, reconstitui os gestos
da velha para descobrir se ela saiu de casa, verificando se tirou o p dos mveis e se regou os
vasos de violeta. Quanto mais a esposa permanece em silncio, mais o velho reina. Todavia,
ele deseja uma reao da mulher, fato que exigiria modalidades mais rduas de opresso,
tornando o jogo menos montono para ele: Pela toalhinha marca o tempo. Sabe quantas
linhas a mulher tricoteia e quando, errando o ponto, deve desmanch-lo, antes mesmo de
Segundo Bourdieu (2005), na tradio brasileira43, o pnis descrito como uma arma,
fato que explicita a cultural ligao entre a virilidade e a violncia. Assim, necessitando
reafirmar o poder que, socialmente, advm de seu sexo, e sem provas concretas contra a
esposa, o velho compra um revlver, smbolo flico que alude tambm concepo patriarcal
de o homem ter poder de vida e morte sobre os seus. O espanto da personagem feminina
43
Bourdieu (2005) se refere ao estudo de PARKER, R.G. Bodies, Pleasures and Passions: Sexual Culture in
Contemporary Brazil, Boston, Beacon Press, 1991.
presentes. No far toalhinhas para o amante? No sero, o jornal aberto no
joelho, vigia a mulher o rosto, o vestido atrs da marca do outro: ela erra
o ponto, tem de desmanchar a linha (TREVISAN, s/db p.173-174).
esposa deve suportar os desmandos do marido. Essa violncia , na maioria das vezes, suave,
2005, p. 7-8).
certo modo, o velho o fora. Nesse ponto, a expectativa da personagem segue quase
inversamente legendria Penlope, que sente a presena espiritual de Odisseu, mas espera o
regresso fsico dele. Por outro lado, a velha se aproxima da personagem machadiana Capitu,
que, acusada de traio pelo marido (Bento, o Dom Casmurro), assume uma postura de
silncio prxima submisso, mas que, paradoxalmente, se afasta dessa pelo prprio carter
ambguo do silncio.
se submeter autoridade do marido, tem duas leituras que no se excluem, pois formam um
dilema insolvel: uma confisso de culpa, ou, ao contrrio, uma prova de carter, de
inocncia ultrajada. Numa leitura feminista, essa atitude de Capitu parece corresponder
A silenciosa espera da velha pode ser lida como uma manifestao de seu desejo de
que o equvoco seja reparado, que o ponto errado do croch seja consertado, sem que para
isso ela precise trocar ofensas com o esposo. A personagem no quer colaborar para que o
metaforiza as guerras conjugais do seu universo literrio. Ela resiste presso psicolgica
exercida pelo marido, e aguarda que o cime obsessivo de seu Dom Casmurro parta e deixe
seu Odisseu retornar, uma vez que essa personagem de Odissia corresponde a uma verso
patrocina situaes que diminuam a carga negativa e opressora do velho, pois a personagem
Ulisses e se aproxima cada vez mais daquela personagem ciumenta e rancorosa do realismo
brasileiro que, baseado em suspeitas de traio, oprime sua esposa (Capitu) e destri a sua
vida e a dos seus. O final do conto confirma a crescente intertextualidade com o texto
machadiano.
aposentado. Durante a jornada, ele passa diante da casa, uma vez ou outra, como se no
conhecesse a mulher que o aguarda na varanda. Alm de vigi-la, ele a trata com indiferena,
comportamental da velha, um dos efeitos reais que, assim como a violncia fsica, a violncia
ameniza o sofrimento tricoteando sem linha, o que conota a falta de conexo, de lgica na sua
vida. A ausncia de linhas entre as duas agulhas metaforiza a atual relao conjugal do casal,
Para o velho, a cena quase uma confisso de culpa. Aps expor a patriarcal
essa que, na condio de discurso, necessita ser reiterada para manter-se, e por meio do
smbolo flico que ele a reitera), o velho dorme um sono profundo, episdio que contrasta
com a inicial insnia da velha e alude a um relaxamento ps-coito. Por essa perspectiva,
inferimos que ele sente um prazer quase sexual ao faz-la sofrer. Exercer poder sobre a
mulher , tambm, uma forma de se afirmar viril. expressivo da crise sexual da idade o fato
de o narrador observar que o velho admira a cabea sem cabelos brancos da esposa e, em
vrios momentos, utiliza seu prprio fio de cabelo branco quando arma pequenas armadilhas
quando envelhecem, pois, no patriarcado, segundo Silva (1995, p. 146), a luta pelo poder se
enraza na busca de auto-afirmao sexual, e o homem deve dar conta do ideal viril da
cultura, que exige provas o tempo inteiro. Devido s limitaes que a velhice traz ao
ser um evento de lazer romntico e tornou-se, para o velho, apenas a deixa para que, estando a
sofrimento causado pelas atitudes do marido e, com o revlver dele, se suicida. O vestido
1950, num contexto provinciano, a velha se sujeita ao marido, mas isso no significa,
corresponderia a aceitar, por toda a existncia, como algo natural ou de vontade divina, todos
os desmandos do velho, ela prefere dar fim sua prpria vida, nica forma encontrada para
opressora do universo feminino que lhe foi imposta. Isso ocorre porque ela no dispe de
armas para reagir, e, ento, aguarda que, com o tempo, o seu esposo volte a trat-la de modo
menos tirnico. Um dilogo nesse contexto poderia ser pior do que o silncio, porque o tipo
de marido daltoniano a que o velho se enquadra no acata questionamentos, e quando
contrariado atua de modo mais violento. Foi intil a mulher afirmar ao esposo que o primo do
passado morreu aos onze anos de tifo, como no resolveu pedir para ele queimar as cartas, e
bem como teve efeito inverso se assustar com o revlver. Qualquer palavra ou ato da velha
seria ignorado ou usado contra ela. Para onde fugir? A quem se apegar? Como reagir? O que
adversidades utilizando-se dessas trs alternativas foi a maneira que a personagem encontrou
de resistir, ao invs de encarar uma luta discursiva intil, a qual s aumentaria seu sofrimento,
O suicdio da velha caracteriza seu silncio como arma de luta, e livra o silncio do sentido
passivo e negativo que lhe foi atribudo nas formas sociais da nossa cultura (ORLANDI,
desespero da velha e julga o suicdio como declarao de culpa. Age de modo indiferente para
Uma tarde abre a porta e aspira o ar. Desliza o dedo sobre os mveis: p.
Tateia a terra dos vasos: seca. Direto ao quarto de janelas fechadas e acende
a luz. A velha ali na cama, revlver na mo, vestido branco ensangentado.
Deixa-a de olho aberto.
Piedade no sente, foi justo. A polcia o manda em paz, longe de casa
hora do suicdio. Quando sai o enterro, comentam os vizinhos a sua dor
profunda, no chora. Segurando uma ala do caixo, ajuda a baix-lo na
sepultura; antes de o coveiro acabar de cobri-lo, vai-se embora.
Entra na sala, v a toalhinha na mesa a toalhinha de tric. Penlope
havia concludo a obra, era a prpria mortalha que tecia o marido em casa
(TREVISAN, s/db, p. 174-175).
casmurrices opressoras de seu Bento. O conto sugere que ela, h algum tempo, decidiu dar
fim resignao, marcando como data limite a concluso da toalhinha de tric. Destarte, a
demora na feitura da obra e o silncio eram formas de ela adiar o j deliberado suicdio. A
ausncia de uma carta escrita pela suicida reitera sua opo pelo silncio e deixa para que o
tempo manifeste sua inocncia. E o tempo marcado pela chegada de cada sbado e de uma
nova carta annima. Sbado, dia da semana que se iniciou o conflito, dia do enterro da velha e
do desfecho da narrativa.
Sozinho em casa, o velho depara-se com os objetos que o fazem lembrar da falecida, a
toalhinha de tric e as agulhas cruzadas na cestinha: a mortalha e a cruz. Ele reitera, nesse
momento, o pensamento patriarcal do qual a traio da esposa deve ser paga com a morte.
Mas, a dvida a respeito da culpa da velha abala sua conscincia, que ser tranqilizada,
sbado sim. Pessoa alguma lhe pode fazer mal. A mulher pagou pelo
crime. Ou de repente o alarido no peito acaso inocente? A carta jogada
sob outras portas... Por engano na sua.
Um meio de saber, envelhecer tranqilo. A ele destinadas, no viro,
com a mulher morta, nunca mais. Aquela foi a ltima o outro havia
tremido ao encontrar porta e janela abertas. Teria visto o carro funerrio no
porto. Acompanhado, ningum sabe, o enterro. Um dos que o
acotovelaram ao ser descido o caixo uma pocinha dgua no fundo da
cova.
Sai de casa, como todo sbado. O brao dobrado, hbito de d-lo amiga
em tantos anos. Diante da vitrina com vestidos, alguns brancos, o peso da
mo dela. Sorri desdenhoso da sua vaidade, ainda morta...
Os dois degraus da varanda Fui justo, repete, fui justo , com mo
firme gira a chave. Abre a porta, pisa na carta e, sentando-se na poltrona, l
o jornal em voz alta para no ouvir os gritos do silncio (TREVISAN, s/db,
p. 175).
Mesmo morta, a esposa uma presena que ele sente devido aos anos de
companheirismo. Entretanto, o velho mantm uma postura desdenhosa por ainda consider-la
organizados literariamente que, ao final, somam-se a, e mantm uma relao conotativa com,
outros pares os dois degraus da varanda e as duas palavras do velho (Fui justo) , de
Agindo de acordo com os preceitos patriarcais, essa personagem masculina destri seu
casamento, leva sua mulher morte e sofrer o resto de sua vida solitria com os gritos
acusatrios de sua conscincia, conceito esse trabalhado atravs da metfora os gritos do
silncio. A velha, embora represente aquela leva de mulheres que no possuem voz para se
defender, atua de modo a deixar para o velho no o silncio-NADA (morte) de que Orlandi
(2002) evita trabalhar (por ser uma relao por demais reiterada pela cultura Ocidental), mas,
sim, o silncio que no fala, o silncio que significa. Aquele que grita.
moral. Sem a sua Capitu, o velho Dom Casmurro permanece solitrio no seu Engenho Novo
curitibano, tentando no assumir a culpa pela sua infelicidade e pelos erros cometidos. Assim,
o suicdio da velha assume dimenses amplas, podendo ser lido como uma arma de luta
contra o patriarcado, tal qual ocorre em outro texto da literatura brasileira, So Bernardo, de
Graciliano Ramos. Nesse romance, aps longo e penoso processo em que Paulo Honrio tenta
reificar Madalena, ela se mata para manter sua individualidade, ltima das formas que
O conceito de suicdio como arma de luta est patente em Suicdio, Modo de Usar,
cujos autores, Claude Guillon & Yves Le Bonniec (1990), defendem o direito do ser humano
ao suicdio por, entre outros, considerar a sua proibio uma opresso exercida pelos diversos
alicerces sociais que detm o poder (o Estado, a medicina, a Igreja etc.). Embora o conto
vista avesso aos parmetros repressores colabora para desvendar originais significncias na
edio italiana de Suicdio, Modo de Usar sintetiza a idia de subverso a que atribumos a
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O texto a que nos referimos intitulado, pelos tradutores Liana Machetti e Jlio Henriques, na edio
portuguesa, de Contrrio ao suicdio, no idia de suicdio. Constando como texto de Apresentao,
assinado pela editora italiana Edio Nautilus, da cidade de Turim.
pleno e incontestado senhor de mim mesmo, eu e mais ningum ou outra
coisa qualquer que possa expropriar-me, uma noo to profundamente
subversiva que poder nenhum religioso, poltico ou outro alguma vez
poder suportar.
Pensar-se no suicdio como modo possvel de pr termo prpria
existncia um acto de revolta claro e perigoso. Claro porque confirma uma
tomada de conscincia radical, disponvel para outras liberdades; perigoso
para os poderosos porque, no prprio momento em que este pensamento
se afirma, o poder sente o cho fugir-se debaixo dos ps (NAUTILUS,
1990, p. 302).
ao desarmamento que consiste a educao feminina imposta pela sociedade de sua poca.
suportar o destino passivo de mulher. Manifesta, assim, sua revolta e seu desejo de liberdade.
Embora seja considerada uma arcaica arma de luta pelos parmetros feministas ps
dcada de 1960, h de se lembrar que o conto Penlope foi escrito na dcada de 1950, e
cujo contexto uma cidade provinciana no incio de sua industrializao. Encerrar o livro
Novelas nada exemplares com essa trgica, injusta e escandalosa histria fazer com que
os/as leitores/as fechem inquietamente o livro, e talvez pensem nesse exemplo a no ser
drages onde h apenas moinhos de vento. Por essa perspectiva, o suicdio da personagem
patriarcado fora atingido e seus ideais expostos discusso. Isso se deve, ainda, ao fato de o
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Faz-se, aqui, uma relao entre o patriarcal conceito de masculinidade do velho com a heroicidade de Ulisses e
o fantasioso herosmo do cavaleiro andante Dom Quixote, personagem ttulo do livro (de 1605 e 1615, primeira
e segunda partes, respectivamente) de Miguel de Cervantes Saavedra. Desse autor espanhol tambm o volume
Novelas exemplares, de 1613, cujo ttulo parodiado por Dalton Trevisan em Novelas nada exemplares.
As mais das vezes o suicdio surge relacionado com depresso, desconforto,
fragilidade de carter. verdade que estas podem ser as causas que
conduzem as pessoas a matar-se; mas quais sero as causas de tais causas?
No um trocadilho; , isso sim, a nica verdadeira questo que aqui seria
necessrio pormo-nos. Teria assim mais latitude a profunda intuio
segundo a qual o motivo verdico e extremo do suicdio tem de procurar-se
no poder, nas relaes sociais, econmicas e polticas que ligam entre si os
indivduos (NAUTILUS, 1990, p. 302).
Desse modo, o patriarcado, principal estrutura de poder que rege o modo de a mulher
ser humano e a condio social e financeira a que o gnero feminino relegado na sociedade
patriarcal deixam o suicdio como, praticamente, nica opo de luta para a categoria de
falta de voz. Contudo, no se define somente por essas caractersticas. O premeditado suicdio
como forma de manter sua subjetividade e de acabar com o sofrimento revela uma
personalidade no to conformada quanto pode fazer crer o seu silncio e sua falta de ao.
corresponde a uma soluo para ser desfrutada em vida, porm ele descaracteriza a aceitao
sujeito difundido pelo feminismo, mas o suicdio a confirmao de que ela nega-se a
O conto O senhor meu marido abre o livro de 1969, A guerra conjugal, cujo ttulo
no s introduz a temtica desse conjunto de contos as vrias faces dos conflitos e das
brigas de casais na relao matrimonial como tambm retoma parte das abordagens das
centrada no casal Maria e Joo, e nas relaes de Maria com seus amantes, em especial aquela
com o clebre Candinho, um malandro de bigode fino e sapato marrom de biqueira branca
repetio dos mesmos substantivos prprios na maioria dos seus livros. A guerra conjugal
nas denominaes Maria e Joo e, posteriormente, Andr, o terceiro elemento dos tringulos
nas em um vasto nmero de annimos, por serem designaes pessoais bastante comuns. Isso
no significa que os conjuntos de seres fictcios com esses nomes sero totalmente iguais.
Embora o destino calamitoso seja a regra geral, nem todas as Marias sero coitadas (ou
apenas coitadas) e nem todos os Joes manifestaro comportamentos algozes (ou puramente
conciso. Apresenta as personagens principais e alguns dos fatores que envolvem suas vidas: o
casal. De certo modo, o narrador antecipa o conflito do casal atravs da ironia do diminutivo
tpico do autor , presente em pezinhos, e de um julgamento incisivo sobre a personalidade de
Joo:
que a esposa, mesmo depois de atolar-se, continue sua odissia. Ele a arrasta e se deixa
arrastar pelas ilhas de um mar lodoso chamado Curitiba. Joo caracterizado com tintas da
pureza. A conduta bondosa, que o tornaria um marido ideal para muitas mulheres, ,
uma constante situao em sua vida. Assim como o tatu se esconde no buraco a cada sinal de
perigo, Joo muda de bairro a cada traio de Maria. O que o ameaa a possibilidade de ela
Maria ocorre num lugar-comum de, numa noite, chegar mais cedo em casa e encontrar
apenas as duas filhas sozinhas. Clichs como esse so utilizados por Dalton Trevisan para
questionar a estagnao da sociedade, a qual reproduz sua prpria banalidade. Reiterando sua
benevolncia, Joo cuida da filha febril at ela dormir. Ento, sai ao encontro do flagrante:
Maria aos beijos com outro homem, que foge quando Joo investe furioso contra os dois.
extrema violenta frente traio da mulher, Joo perdoa Maria porque a ama. Assim, o conto
passa a tratar da inverso dos tradicionais papis de gnero. A personagem feminina assume
uma postura socialmente aceita como natural do gnero masculino: a traio, a
Por sua vez, Joo representa o resignado, o corno manso, designao para um tipo de homem
que desculpa toda perfdia da esposa. Essa atitude altera a ordem patriarcal estabelecida, como
a de somente o homem poder se aventurar sexualmente sem ser punido e a do recato sexual
suficientemente viril na cama, por isso ele permite que a esposa se satisfaa com outros
homens. A busca de uma masculinidade ideal, que quase o avesso do manso, faz com que
certas personagens, como o velho de Penlope, ajam de modo opressivo para com suas
companheiras. Pretendem, assim, expor, para elas, para si e para a sociedade, que possuem
Joo no apresenta uma conduta completamente conformada, pois ele tenta mudar
Joo era bom, era manso e Maria era nica, para ele no havia outra:
mudaram-se do Juvev para o Boqueiro, onde nasceu a terceira filha. Elas
chamavam-se novas Marias: da Luz, das Dores, da Graa. Com tantas
Marias confiava Joo que a dona se emendasse. No foi que a encontrou de
quimono atirando beijos para um sargento da polcia?
Triste era a volta para casa, surpreendeu o sargento sem tnica pulando a
janela. Na iluso de que Maria se arrependesse, com as economias e as
gorjetas de mil noites em p (ai! pobres pernas azuis de varizes) construiu
um bangal muito bonito no Prado Velho (TREVISAN, 1976b, p. 7).
Nomeando suas filhas com aluso a nomes de entidades religiosas, Joo visa uma
soluo mstica para que a esposa se corrija: as santas salvando a pecadora. Um placebo sem
efeito psicolgico, pois Maria no demonstra constrangimento para com as filhas ao manter
Joo tenta conquistar a companheira com um presente que lhe custa marcas no corpo:
um bangal muito bonito, num outro bairro. No percebe, ou no deseja assumir, que as
com o marido e as filhas como algo tedioso e opressor. Desse modo, o envolvimento com os
modo de a personagem manifestar sua subjetividade, de expor para si, para o marido e para a
sociedade que ela uma mulher diferente, que foge normalidade e ao modelo imposto ao
seu sexo.
Mesmo com uma casa melhor nas proximidades do centro, Maria no se mostra
interessada em permanecer no ambiente interno do lar cuidando das filhas. Essa vida no a
satisfaz, ento, no anseio de atuar como sujeito de suas vontades e, conseqentemente, de seu
corpo, ela continua a buscar novos prazeres e aventuras, agora com o sargento. Na contstica
morte deles representam, de um lado, uma certa potncia sexual latente, e, de outro,
caractersticas que a sociedade propaga como naturais do gnero masculino. Devido a esse
imposies sociais e, ao mesmo tempo, continuar protegida, ou melhor, amparada por uma
O status no pode ser descartado como critrio para Maria ter escolhido o sargento
como amante, pois, no bairro seguinte, ela se envaidece ao expor sociedade sua condio de
pela porta da frente, sem pagar passagem (TREVISAN, 1975b, p. 7). Todavia, suas escolhas
que Maria busca, at porque, ipsis litteris, Joo era bom demais e trabalhava arduamente
para dar tudo o que ela pedia (TREVISAN, 1975b, p. 7). Sua nsia da ordem de
que a vida domstica lhe proporciona. Aceito como da natureza do gnero masculino, esse
Destarte, o narrador empresta sua voz a essa sociedade que julga mulheres como Maria:
Maria era pecadora de alma, corpo e vida, no se redimia dos erros. Nem bem o nosso Joo
virava as costas, ela deixava as filhas com a vizinha e saa, toda pintada de ouro
personagens femininas que, como Maria, possuem uma liberdade sexual prxima
seja, se vestem de mulheres fatais. Assumem um discurso das sex symbols hollywoodianas,
propagado pelo cinema e pelas revistas de telenovelas, de moda etc., veculos que funcionam
como tecnologia de gnero (LAURETIS, 1994), pois constroem a mulher como imagem,
vampiro de Curitiba), a mulher que se pinta de ouro est procura de homens para fins
de gnero veiculada por tecnologias que reificam determinados grupos de mulheres e que,
direta ou indiretamente, afetam a todas. Entretanto, Maria no um ser ficcional que se limita
a esse papel. Ela rompe com a representao estereotipada de mulher casada e se permite
eles condenados pela conceitualizao androcntrica, representada pelo narrador, que adota a
expresso pejorativa pintada de ouro e se assume instncia condenatria da protagonista.
aproxima-o dos/as leitor/as por meio do pronome possessivo nosso (nosso Joo). Segundo,
repete, condenando, a inaptido de Maria aos papis de gnero (me e esposa), e, terceiro, a
inclui, com uma conotao negativa, naquele rol de personagens femininas propagadas pela
empregados por Dalton Trevisan para nomear as personagens que so gigols46. A descrio
do narrador sobre esse novo amante de Maria e o local que marca o final do relacionamento
para confirmar tal (des)ocupao de Candinho. O caminho que a odissia de Maria tomar,
devido a esse prximo amante, estava implcito na parada final da linha que o amante anterior
tem a sua simbologia subvertida por Maria, que, a partir de Candinho, passa a bordar
46
Ver, por exemplo, o conto A noite no tem segredos, cuja protagonista, Rita Palcio, prostitutas e danarina,
se apaixonou por Candinho, um famoso gigol. Durante trs noites, ele a tratou bem. Na quarta noite, Candinho
comeou a lhe extorquir o dinheiro (TREVISAN, 1974b).
monogramas nas cuecas dos amantes e exp-las publicamente no varal. A protagonista
assume uma conduta que, no patriarcado, somente incentivada ao gnero masculino (mesmo
que casado): expor socialmente suas conquistas sexuais. O bordar de Maria assume a
conotao de receber hspedes (FERREIRA, 1999, p. 321), que se traduz por acolher os
amantes em sua prpria casa, numa atitude ambgua, entre a liberdade e o escrnio:
Maria instiga o confronto entre os seus dois homens e testa os limites de Joo. A ao
de cobrir o amsio, se pondo entre ele e o marido, demonstra, novamente, uma inverso de
papis de gnero, e que, agora, envolve o trio: Maria assume a atitude ativa, culturalmente
associada ao ente masculino, defendendo Candinho de uma provvel morte. Candinho mostra-
se passivo, no fazendo o mesmo por ela. A Joo resta a resignao frente mulher amada e
maternidade manifesta.
narrador, dando seqncia sua postura acusatria, generaliza todas as mulheres ao atacar o
gnero feminino com uma frase senso-comum47 do universo patriarcal, que naturaliza a
47
Senso comum, segundo Ferreira (1999, p. 1838), o conjunto de opinies e modos de sentir que, por serem
impostos pela tradio aos indivduos de uma determinada poca, local ou grupo social, so geralmente aceitos
de modo acrtico como verdades e comportamentos prprios da natureza humana. Num contexto especfico,
segundo Zolin (2003, p. 207-8), Riedel (1979) emprega a expresso para caracterizar o comportamento das
personagens femininas estudadas em face dos parmetros comportamentais impostos mulher na sociedade
cultural inferioridade da mulher, reiterando traos negativos associados a ela, como, no caso,
a incapacidade de usar a razo: Mulher no tem juzo e Maria comeou de novo com o tal
superioridade masculina. Ironicamente, Joo quem no pauta suas decises pela razo, e,
sim, pela emoo, pelos sentimentos, pois, constantemente, perdoa as traies de Maria,
O fato de Maria continuar com o mesmo amante aps a mudana de bairro reflete a
total ineficcia de mais uma estratgia de Joo, que suportou as maiores vergonhas em
pblico e na presena das filhas (TREVISAN, 1976b, p. 9). Mesmo assim, ele persiste. Sua
nova ttica que tambm se mostra ineficaz no deixar a mulher sair sozinha, exigindo
e me. Passar o domingo em casa com a famlia no satisfaz seus anseios, do mesmo modo
que, durante as noites, prefere o ousado espao externo das ruas a cuidar das filhas no recinto
conjugal. Em outra mudana de bairro (do Mercs para a gua-Verde), a sogra de Joo passa
Outra vez, desfraldadas no arame uma camisa e uma cueca de iniciais com
florinhas. Em desespero, Joo expulsou a sogra e exibiu a roupa filha mais
velha que, abraando-se no pai, revelou ficarem ela e as irms sozinhas at
desateno de Maria para com as filhas, o trauma psicolgico que as atitudes dela
desenvolvem nas crianas e o apego dessas com o pai. A teia literria (armada) acumula
argumentos para que o/a leitor/a condene Maria e se compadea de Joo, descrito como fiel,
trabalhador e bom pai. Dicotomiza-se, assim, as duas personagens entre algoz e vtima o
qu, diga-se de passagem, no ocorre em todos os contos do autor, embora seja recorrente ,
entre traidora e trado etc. Para Silverman (1978, p. 91), as mulheres que traem, na literatura
Ainda que Joo no assuma a patriarcal ao violenta contra a esposa infiel, sua
postura no deixa de ser balizada pelos valores desse regime e pelas convenes sociais. A
constante mudana de bairros tambm pode ser lida como uma forma de ele se afastar dos
olhos da sociedade, pois essa exige no campo do imaginrio coletivo que ele aja conforme
Joo no pretende praticar, embora tambm no aceite a conduta de Maria, que desobedece as
normas estabelecidas para uma mulher casada. O processo violento que se desencadeia em
personagens masculinas reprimido por Joo, que sofre no corpo as chagas da sujeio
chaga viva (TREVISAN, 1976b, p. 9). Assim, o conflito do conto no se restringe s traies
status social de mulher casada, o qual a distingue, no contexto em que escolheu viver, das
patriarcal. Observamos essa cobrana no bilhete deixado ao marido quando Maria foge com
48
A citao segue tal qual a edio de origem, com aspas e itlico concomitantemente. Republicado em 1992, na
coletnea Em busca de Curitiba perdida, O senhor meu marido sofreu modificaes, uma das quais diz
respeito perda das aspas, mantendo apenas o itlico. O volume que utilizamos como referncia data de 2001
por estar na 6 edio.
A expresso o senhor meu marido, que d ttulo ao conto, assume carter
de senhor e marido conota um macho dominador em relao esposa, acepo essa negada
pelo predicativo um manso sem-vergonha. Maria no assume sua parcela de culpa e humilha
Joo ao condenar a postura de ele aceitar suas traies em vez de agir conforme os atos
Maria pretende formar famlia com o amsio, como sugere a afirmao de que ela
buscar as filhas. Candinho , de certo modo, o prottipo de homem cuja esposa ter que
servi-lo, e Maria sentia prazer em servir-lhe macarro com vinho (TREVISAN, 1976b, p.
9). Ele bomio o clebre Candinho, das rodas alegres da noite (TREVISAN, 1976b, p.
8) , atributo indicador de que Maria ter um companheiro para os passeios noturnos. Mas a
Ento:
Onze dias mais tarde, Maria telefonou que era uma caridade ir busc-la,
doente e com fome, abandonada pelo Candinho na penso de mulheres.
Joo era manso e Maria era nica: no havia outra para ele. Foi encontr-la
na penso, a dona com feridas feias em todo o corpo. Graas aos cuidados
de Joo sarou depressa. Anncio de que estava boa no varal tremulou
cueca de monograma diferente.
Sem conta so os bairros de Curitiba: Joo mudou-se para o Bacacheri, de
l para o Batel (nasceu mais uma filha, Maria Aparecida), e, de momento,
est bem feliz numa casinha de madeira no Cristo-Rei (TREVISAN, 1976b,
p. 10).
como a penso de mulheres e as feridas feias em todo o corpo. Esses ferimentos podem
ter sido feitos por Candinho violncia gratuita ou para obrigar Maria a se prostituir e/ou
pelos clientes que ela atendeu para sustentar o amsio. Literalmente, Maria se tornou um
objeto nas mos de Candinho: depois de consumida e comercializada, foi descartada. Sua
odissia em direo a uma liberdade comportamental (lato sensu) parece naufragar no destino
lodoso da completa reificao a que a mulher pode chegar. Todavia, a personagem procura
seu farol (Joo) e prossegue sua busca por uma vivncia mais plena, ainda que pagando o
A degradao fsica de Maria correlata a que Joo sofreu por causa dela (ficou
esqueltico, com varizes azuis nas pernas e uma chaga viva no duodeno). Entretanto, no h
redeno: as traies e as mudanas de bairro persistem. Entre elas, Joo usufrui uma
citado no conto, Joo continuar a ser destronado e prosseguir com sua via-crcis,
peregrinando nesse purgatrio curitibano. Considerando-se que a casa ser sempre um lugar
Maria ao lar e as mudanas de bairros esto relacionados a essa proteo. Quando Joo sente
passa a agir como as mulheres da rua , ele procura outra residncia. Uma vez que esse
espao privado fora violado pelas contravenes morais de Maria, contravenes que s
corrompida.
ltimas conseqncias. Ela volta para Joo porque o casamento com ele representa aquela
mulheres. Contudo, Maria no se dobra a todas as limitaes matrimoniais impostas por essa
instituio: a personagem usufrui seu corpo com a liberdade que culturalmente permitida
apenas ao gnero masculino. Destarte, ela transgride as convenes sociais, mas se mantm
ambos similar: as traies de Maria, as mudanas de bairros, e o homem cuidar das feridas
cada trama, esse ltimo determinado pela atitude dos maridos em continuar ou no atuando
como corno manso: a Maria (Elvira) do poeta pernambucano passa da prostituio para uma
relao conjugal e, depois de trs anos de traies, assassinada por Misael, que desfere seis
tiros nas costas da amada, numa manifestao tanto metafrica, no sentido de vingar a
infidelidade atravs de um ato traioeiro, quanto patriarcal, isto , lavar a honra masculina
com sangue, pois, na categoria de homem, tem o direito de dar uma surra, um tiro, uma
matrimonial e continua a ter amantes e a ser perdoada pelo esposo Joo. No que tange ao
desenlace, Dalton Trevisan no opta pela tragicidade de Manuel Bandeira desde o incio
preceitos sociais que inculcam modos opostos de cada gnero se portar sexualmente, em
atuam, na maioria das vezes, como esperado do (e ensinado ao) gnero feminino: manter-se
fiel e perdoar as traies conjugais. Porm, Misael o nico que utiliza o poder patriarcal de
morte sobre a esposa infiel e resgata sua honra, enquanto que a Joo resta refrear Maria
enquadra no papel tradicional de esposa e me , mas o narrador a condena por ela assumir a
outra combinao possvel de relao de gnero. Percebe-se tambm que entre a mulher
casada e a mulher-da-vida h outro tipo possvel de mulher. Maria representa essa mulher que
transita pelos dois modelos, usufruindo o qu cada um oferece, ainda que ela tenha que pagar
A personagem feminina desse conto de Dalton Trevisan tenta se afirmar como sujeito
ao se relacionar com outros homens sem a aprovao do esposo, mas no consegue consolidar
econmico, social e emocional. Segundo, sua ambivalncia a priva de tomar uma deciso
sobre o caminho a seguir: Maria rompe as normas e, ao mesmo tempo, permanece flutuando
sendo, de um modo ou de outro, usada pelos amantes (embora tambm usufrua da condio).
Esse ltimo fato leva ao terceiro motivo: nessa jornada para estabelecer-se como sujeito, a
Joo, isto , na pseudofelicidade decorrente dos homeopticos momentos em que alcana seu
objetivo.
Contudo, Maria se esquiva de ser enquadrada em apenas uma denominao, pois ora
ativa, expe sua individualidade e revela-se dona de seu corpo, utilizando-o de modo
paradoxais ou antitticas, transitando por lugares e papis vrios: passa de mulher casada para
a condio de esposa infiel; segue sempre o marido pelos bairros afins e, ento, troca de
amantes sem ficar presa definitivamente a algum deles; exige um comportamento patriarcal
abandona o lar para viver com outro homem e obrigada a se prostituir, exercendo a funo
de mulher de malandro; volta ao mesmo lar como se estivesse arrependida, retomando seu
A mudana de situaes, ainda que para um mesmo ponto, sinal de uma insatisfao
carncia de meios mais eficientes para a personagem se afirmar como sujeito, se libertar da
atada a modelos que tolhem sua faculdade de livremente praticar ou deixar de praticar algum
ato, a modelos que limitem seu modo de ser e de se portar em relao aos seus desejos.
Talvez Maria no rompa a relao com Joo justamente porque ele corresponde a um tipo de
que ela prossiga a sua busca com menos obstculos, sem encontrar, no final, a morte atravs
Parece que em contos como esses at aqui analisados, Dalton Trevisan faz desfilar os
diversos tipos de construo de papis sociais: do mais comum ao mais raro. A anlise
seguinte colabora para mostrar que as recorrncias na obra desse autor se apresentam com
variantes que fazem com que cada personagem de sua contstica se aproxime e,
daltonianas segue o mesmo e outros caminhos, suas histrias se interligam como as de Mil e
uma noites, com as Sharazades tentando mudar o destino de mulher, a sina da objetificao.
4.3. As relaes de gnero nas 1001 Noites de Curitiba
Noites de Curitiba trata da trajetria de Serginho, que se apaixona por uma bailarina
dividem a narrativa em dois momentos. Na segunda parte, Marina no atua, mas a sua
morena, olho verde, cabelo comprido e de mulher fatal prostituta e bailarina numa boate
chamada Marrocos, ou seja, uma profissional que conhece os segredos dos setes vus, a
Inicialmente, Marina parece inacessvel para Serginho, j que, primeiro, ela tem por
cliente fixo o coronel, ente que pode ser um militar, um chefe poltico proprietrio de terras,
(FERREIRA, 1999), o que vem reforar a tese inicial. Segundo, Serginho a segue quando
Marina vai para o hotel, mas ela no lhe d ateno. Apesar de Serginho ser retratado como
tmido, o texto no revela, explicitamente, porque ele no a procura como um cliente, j que
com os clices de conhaque criava coragem para adentrar a boate. Num momento mais tarde,
tal mistrio se revela: por ser o gal da noite, no pagava por sexo.
A inacessibilidade de Marina quebrada por ela mesma, que, num fim de noite,
aborrecida ou comovida por aquela paixo, resolve dormir com Serginho para que a deixe em
paz. Como ele no cumpre o acordo, querendo-a mais vezes, ela o agride verbal e fisicamente.
Serginho responde por meio da objetificao, esbofeteando-a sem d. o necessrio para que
a bailarina se apaixone e passe a sustent-lo, atuando como mulher-objeto. O caso que ele se
manteve, de certo modo, como figura passiva at esse momento, sendo Marina quem tomou a
deciso de consumar o ato sexual e de expuls-lo.
forte, dominador, violento, senhor da situao e de quem fala mais alto na relao aos
prpria representao, tornando natural o que de fato construdo. Isso se relaciona ao que diz
Lauretis (1994, p. 220) sobre a representao do gnero auxiliar na sua prpria construo,
pois, ao agir de tal modo, Marina ingressa oficialmente no sistema sexo-gnero, nas relaes
consideram do sexo feminino com todas as suas implicaes e imposies sociais e culturais
, mas ela prpria passa a se representar como tal, propagando sua condio nfera em
relao ao homem. Ela aceita a posio que o gnero lhe atribuiu em face de outra posio
Logo aps a surra, Marina, de mulher que tem um coronel como cliente, torna-se,
aos ps, escorregando-lhe notas no bolso do palet. Ela entretinha os clientes, no inferninho e
no hotel, ele jogava no clube (TREVISAN, 2001, p. 56-7). De acordo com Lauretis (1994), o
gnero produto, entre outros, das prticas da vida cotidiana. Inferimos que se tornar mulher
de malandro uma dessas prticas que colabora para produzir o gnero, pois reafirma a
para ter um homem que o gal da noite, deve pagar por ele.
financeiramente para t-lo para si, pois era ele quem corria atrs dela. Todavia, ao espanc-la
e, conseqentemente, agir do modo pelo qual o senso-comum da mulher que vende o corpo
espera que o companheiro a trate, Serginho passa a representar a parte masculina de uma
relao em que a parte feminina uma prostituta. Se, conforme Lauretis (1994), o gnero
homem o macho sedutor. Desse modo, o gnero atribui a cada um sua respectiva posio
levam Serginho a se aborrecer e a procurar outras prostitutas. Num plano profundo, associado
a acontecimentos futuros do enredo, revela-se que Serginho toma atitudes desse nvel como
forma de no assumir (para si e para a sociedade) que o seu caso com a prostituta tornou-se
a camisa de seda:
Sem mim no era nada. Eu te vesti. Ensinei a comer. Falar como gente.
Fulgurante no terno azul e gravata prateada, j no mascava o eterno palito
no canto da boca: de castigo a espancou e no fez amorzinho (TREVISAN,
2001, p. 57).
Nessa relao, que j se prolongou por trs anos, Serginho concretiza seu poder
ele quem implorava por ateno; agora Marina quem passa a rastejar aos ps dele,
implorando que no a abandone. Dois dias sumido, ela descobre que Serginho viajou para o
Rio de Janeiro com uma loira de outra boate. Ento, para no perd-lo, Marina lhe d um
carro amarelo. Ironicamente, a cor do carro metaforiza a prpria loira com a qual o gal vai
passear de automvel na praia. J que o desejo dele est voltado para uma loira, Marina
pretende compensar, metonimicamente, o fato de ser morena dando lhe um carro loiro
como se, assim, o desejo de Serginho se voltasse para ela. Entretanto, em vez de segur-lo, o
O mesmo acontece com a outra ttica que Marina usa para que ele no a abandone: a
gravidez. Serginho no se agradou da criana porque era uma menina: Duro s gosta do
filho (TREVISAN, 2001, p. 57). Nesse momento, est tcito o conceito do qual o gnero no
representa uma pessoa (a criana), e, sim, uma relao social preexistente a ela. Ao nascer,
essa criana j encontrou formado um sistema de gnero que relaciona o sexo a contedos
culturais de acordo com valores e hierarquias sociais (LAURETIS, 1994, p. 211). Serginho
agiria de modo oposto com um filho, porque esse ressaltaria sua masculinidade e aprenderia,
com o duro, como ser macho. J a filha exigiria dele um tratamento mais afetuoso, o qu
comprometeria sua imagem de gal da noite. Assim, o gnero da criana representa uma
relao social o modo como ela se relaciona com o mundo e vice-versa que preexiste ao
seu nascimento.
Rosas. Um garom de uma outra boate, mais moo e bonito, consola Marina e lhe prope
casamento. Ela pede a opinio de Serginho, que age de modo indiferente. O narrador nos d a
ltima informao sobre Marina: No que ela casou e sumiu no txi vermelho com o
garom? (TREVISAN, 2001, p. 58). O heri se gaba insinuando que o garom a levou
embora porque sabia que se Marina ficasse ali no esqueceria do gal da noite: Comigo na
Embora no haja marcas textuais suficientes para afirmarmos que Marina buscava
abandonar o meretrcio, o casamento tradicional happy end dos contos de fadas tornou-se
a via de acesso para tal. O vnculo social familiar almejado, de modo implcito, pela bailarina
prostituta Marina no poderia se tornar a esposa de Serginho, mesmo que ele a amasse muito,
manifestaes, tambm, de um conflito interno causado pelo desejo de assumir Marina e pela
sociais.
como o antpoda de Serginho: mais moo, o garom representa uma gerao de homens que
se desvinculam (mesmo que parcialmente) das regras estabelecidas pelo patriarcado e podem,
ento, exercer seus individuais anseios de felicidade sem a interferncia de uma coletiva e
perguntaram sobre a bailarina), volta a beber, perde tudo no pquer e as mos passam a
tremer: Para a sua desmoralizao, precisou pagar uma e duas bailarinas e pagar com
desdouro. Ele, o famoso garanho, trs meses impotente (TREVISAN, 2001, p. 58).
Serginho vaga pelas ruas e pelos bares fugindo da solido noturna, saudoso de Marina:
Doce tempo em que repartiam o bife com fritas no Bar Palcio, um chope para ela, um licor
para ele (TREVISAN, 2001, p. 58). Se por um lado, na contstica daltoniana, o licor funciona
como afrodisaco, por outro, temos, nessa citao, duas bebidas que se contrastam no sabor: o
amargo do chope e o doce do licor. A bebida suave de Serginho sugere sua encenao ao
mostrar-se spero, rude para com Marina. No fundo, um tmido como nos informa o
narrador no incio do texto que precisava de clices de conhaque para criar coragem. Desse
do gnero masculino. O heri se investe de uma conduta que vai de acordo com o esteretipo
de gnero, mas deixa entrever, nos interstcios desse comportamento, a encenao a que se
submete.
de Serginho colabora para a desmitificao: sem ter a mulher a quem submeter, Serginho no
consegue sustentar o mito do macho: Por vezes reage, apara o bigodo, escova o terno azul.
No tem sorte com as meninas, perdido e sozinho no fim de noite (TREVISAN, 2001, p. 58).
Nem os trs smbolos da masculinidade o bigodo, o terno e a cor azul contribuem para o
resgate do gal, que procura em outras a sua bailarina: Paga a uma e a outra bailarina e
por Lauretis (1994, p. 216) como um conjunto de relaes sociais que se mantm por meio
o indivduo se ver definido (e oprimido) pelo gnero ou por relaes de raa e classe. No
tendo mais Marina, Serginho age sobre os mais fracos que encontra pelo caminho, como a
vagabundos: Guia o cego pelo brao. Espera acender a luz vermelha. Larga-o no meio da
rua (TREVISAN, 2001, p. 59). O vermelho, analogicamente, se refere cor do txi em que
Marina sumiu com o garom: a partir desse sinal, Serginho ficou como o cego no meio do
transito: perdido, em perigo e sozinho. Marina era o alicerce da posio de poder dele. Sem
maltratar o mundo e a si mesmo por ter perdido a mulher que ele amava: Era a mulher da
minha vida. Por que que eu no sabia? Como que ningum me contou? (TREVISAN,
2001, p. 58).
versus feminino; opressor versus oprimida), justamente atravs deles que o narrador os
revela como construo, e no como algo natural. Serginho torna-se o opressor a partir do
momento no qual passa a agir do modo como a conceitualizao androcntrica propaga que o
homem deve atuar perante a mulher. Marina, j com esse discurso internalizado, torna-se
oprimida por Serginho em razo da agresso que sofre. Ao aceitar essa violncia como prova
como o de ela ser uma prostituta , Marina passa a ser focalizada como mulher-objeto devido
sua submisso. Embora reaja (rasgando a camisa dele e expondo que, antes dela, ele no era
nada), resigna-se novamente aps apanhar e ficar sem sexo. Somente quando Marina age sem
procurar se apegar a esse tipo de discurso patriarcal que ela se liberta dessa situao
casamento, cumpre a proposta e, ao lev-la dali, pretende proporcionar Marina uma vida
autonomia do conto a explorao, o narrador rompe com a noo essencialista dos binmios
anteriormente referidos.
Serginho, quando sozinho, acaba por revelar sua imagem de dominador como uma
construo, um discurso que ele precisa propagar pela rua maltratando os que aparentam ser
mais indefesos que ele , sem o qual obrigado a assumir a realidade: sua fraqueza, sua
Serginho nesse mesmo discurso: No tivesse casado com o garom eu a esquecia. Hoje
estava com outra. Agora fiquei preso a ela para sempre (TREVISAN, 2001, p. 59). Tanto sua
ascenso quanto sua queda tm origem em atitudes de Marina, pois so as decises dela em
caminho que a narrativa toma. O patriarcalismo infere que, sem uma mulher dominada, o
procura e de (re)afirmao eternas. Destarte, o texto dialoga com o prprio feminismo, pois,
das relaes de maneira crtica, possibilitando uma leitura que colabora para a desconstruo
Desse modo, podemos considerar esse conto como pertencente margem dos discursos
hegemnicos, na qual, conforme Lauretis (1994, p. 228) existem os termos para uma
mulher, pois Marina revela-se uma personagem dinmica, que expe vrias faces de uma
casa-se com um homem que at o ponto em que nos revelado a respeita, e assume uma
Entretanto, assim como nos contos de fadas, o dia-a-dia da relao conjugal aps o
happy end no apresentado a quem l a histria. Isso ocorre porque o foco desse conto
feliz est longe de constar na obra de Dalton Trevisan, por isso necessrio fazer uma
ressalva sobre Marina ter se libertado da objetificao. Resgatando as anlises das narrativas
Penlope e O senhor meu marido (subcaptulos 4.1. e 4.2.), e conforme as duas anlises
posteriores a do conto em apreo que tambm abordam relaes conjugais (subcaptulos 4.4.
e 4.5.), temos que o matrimnio no corresponde a uma emancipao para a mulher, j que
ela permanece sob as ordens do marido, dependendo financeiramente dele e presa ao lar
cuidando da casa e dos filhos. Em especial, o conto Voc me paga bandido (subcaptulo
4.5.) como que preenche a lacuna deixada em Noites de Curitiba a respeito da vida de uma
mulher que sai da prostituio para o casamento. Se essa instituio conjugal corresponde de
opressora do que o matrimnio. Por essa perspectiva intertextual, coerente prever que
Marina venha a mudar de opinio aps o casamento, e, como Maria, permanea ambivalente
sobre continuar casada e voltar ao meretrcio. Assim, mesmo depois do fim do conto, a
personalidade. Marina no se emancipa do jugo masculino, uma vez que ele est em potencial
no marido, mas ela desdobrvel parodiando, aqui, o poema de Adlia Prado49 , o que
significa que essa personagem se modela, se desenvolve e escapa a cada situao (nova ou
no).
49
Adlia Prado parodia em Com licena potica o poema de sete faces de Carlos Drummond de Andrade. O
poema da poetisa diz Vai ser coxo na vida maldio pra homem. / Mulher desdobrvel. Eu sou,
respondendo ao do poeta mineiro, que narra: Quando nasci, um anjo torto / desses que vivem na sombra / disse:
Vai, Calos! Ser gauche na vida (...). In: MORICONI, talo. Os cem melhores poemas brasileiros do sculo. Rio
de Janeiro: Objetiva, 2001, p. 29 e 247.
4.4. A odissia bblica em Virgem Louca, loucos beijos
pginas que pertence ao livro homnimo de 1979. Sua extenso correlata jornada da
protagonista Mirinha, uma desventura pelos mares patriarcais da sociedade que tem seu
incio e seu fim na casa paterna, onde, ironicamente, a me quem toma as decises
retorno ao seio familiar marcado por acontecimentos to ou mais trgicos do que aqueles
com as idias que Pierre Bourdieu desenvolveu em A dominao masculina (2005). Dalton
instituies como a Famlia e agentes especficos (entre eles os homens, com suas armas de
violncia fsica e simblica) contribuem para com o trabalho incessante, e, como tal, histrico,
funes domsticas, mas, sim, se situam no prolongamento dessas, por terem como eixo o
cuidar de pessoas (BOURDIEU, 2005). Embora Mirinha esteja numa posio profissional
superior a das protagonistas dos trs contos analisados anteriormente, a educao limitadora
que recebeu em casa no a preparou para as armadilhas do mundo masculino, seja no espao
externo, seja no espao interno do lar. Assim, Mirinha tornar-se presa fcil para o patro Joo,
dominador patriarcal por excelncia, cuja superioridade advm de seu gnero, de sua
situao social e, posteriormente, da simblica figura de marido que assume aps oficializ-la
como amante. Durante a sua jornada, Mirinha padece de opresses e de situaes similares a
tais como ser acusada injustamente de traio, a recluso domiciliar, a agresso fsica e
Jos Paulo Paes (1985) associa o ttulo Virgem Louca, loucos beijos parbola
bblica presente em Mateus, 25: 1-13, sobre as virgens tolas (loucas) e as virgens prudentes.
casa preparadas, com leo de reserva para suas lmpadas. Sem azeite suficiente para encontrar
o esposo no escuro, as virgens tolas falham em sua misso e so punidas pelo Senhor, que
lhes fecha as portas, deixando-as para fora da festa. O mesmo acontece com a personagem do
conto, mas, neste, Dalton Trevisan evita a moralidade fcil presente no texto da Bblia. Como
(FERREIRA, 1999), o azeite a lucidez que falta Mirinha para se enfrentar os entraves da
sua trajetria no universo patriarcal, tais como o conhecimento sobre seu corpo, sobre sexo e
sobre os meios dos quais a sociedade patriarcal vale-se para subordinar o gnero feminino.
Doada por sua condio de mulher, a omisso da famlia sobre essas informaes
bsicas colabora para que a personagem seja facilmente seduzida por Joo, seu futuro
empregador, com promessas de ascenso social e com o discurso clich de homem carente
que no suporta a esposa, mas que no a abandona por causa dos filhos. A fala conquistadora
e lubridiosa e o comportamento atirado de Joo demonstram que seu interesse pela moa
apenas sexual.
sexualidade feminina vinculado ao cdigo de moral duplo, o qual propaga que o homem pode
50
Conforme notas explicativas da edio consultada (BBLIA SAGRADA, 2000, p. 1315), Esta parbola
refere-se a um costume judaico. As npcias eram celebradas em geral durante a noite e as moas [as virgens],
companheiras da nubente, formavam um cortejo diante do esposo que elas ento acompanhavam at o lugar do
banquete.
e deve exercer a sexualidade com prazer, enquanto a mulher deve reprim-la. As palavras de
Xavier Filha (2000, p. 35) sobre o tema so elucidativas para compreender a educao que
seu corpo, a no se tocar, a se esconder, a no sentir prazer, preparando-se para ser a me-
santa e se resguardar para o casamento, algo muito diferente da educao do menino. A cena
em que Mirinha desvirginada, sem mesmo saber o que estava acontecendo, muito menos as
possveis implicaes de tal ato, exemplar dessa situao. O patro, por sua vez, nem toma
berberes da Cablia51, Bourdieu (2005, p. 27) reconhece no ato sexual uma prtica masculina
mvel/imvel, considera como posio sexual normal (natural) aquela em que o homem fica
por cima, e passa a pensar o prprio ato sexual em funo do princpio do primado da
masculinidade.
Para Bourdieu (2005, p. 29-30), num ato sexual, a assimetria das prticas e das
representaes dos dois sexos correlata a que se d em uma relao de dominao porque,
segundo, porque o ato sexual em si s concebido pelos homens como uma forma de
51
A Cablia est localizada na Arglia, norte da frica.
dominao, de apropriao, de posse. Enquanto que as mulheres so socialmente
preparadas para viver a sexualidade como uma experincia ntima e fortemente carregada de
afetividade, que no inclui necessariamente a penetrao, mas que pode incluir um amplo
Tendo isso em vista, podemos reconhecer na cena em que Mirinha desvirginada uma
espcie da violncia e/ou um ato de dominao masculina. Joo, ao convid-la para ir praia,
leitura de Paes (1985), Sanches Neto (1996, p. 87-8) acrescenta que o ttulo
Virgem louca, loucos beijos tambm expressa, com ironia, a iluso ertica masculina da
da protagonista se mostram em desarmonia com essa fantasia, pois Mirinha no se entrega por
protagonista sobre sexo e seus desdobramentos, como a gravidez. Sem saber como agir, ela se
submete s decises de Joo, que continua a us-la como objeto sexual e somente se preocupa
consigo, como demonstra a postura de no acompanh-la clnica de aborto nem lhe dar a
De modo inverso, mas correlato, a opresso sofrida por Mirinha e pela esposa de Joo
esposa engravidar a cada ano e meio53. A prole mantm a esposa ocupada enquanto Joo
fica com a amante e a induz a uma segregao ocupacional, que a restringe ao espao
domstico. Funcionando como uma prova de sua potncia sexual, pois, conforme Bourdieu
nmero de filhos tambm se torna um discurso usado por Joo como justificativas/pretextos
Mirinha, e, ainda, para o no pagamento dos salrios da moa por sua ocupao no
escritrio . Por outro lado, a falta de fria tanto uma forma de mant-la, assim como a
esposa, dependente financeiramente dele, quanto uma conseqncia de ela ser sustentada pelo
amante (Joo paga o aluguel, compra os mveis, traz comida etc.), o que, na mentalidade
patriarcal dele, d a ela um status de (segunda) esposa, e, como tal, no carece de ordenado. O
conjunto desse contexto literrio est teoricamente coerente com as consideraes de Saffioti
52
Como Mirinha desconhecia praticamente tudo relacionado a sexo e gravidez, inferimos que Joo quem a
ensina/induz a tomar os contraceptivos, evitando, assim, que ele venha a pagar novos abortos ou ter que assumir
filhos bastardos.
53
No comeo do conto, Joo e a esposa tm quatro filhos, de um a sete anos. Pouco tempo antes da separao
dos amantes, so cinco filhos. No rompimento final, so seis.
mesmo implementar estes projetos.
formam um paradoxo patriarcal que percebido e, de certo modo, contestado por Mirinha.
Para a me, no h a necessidade de expor ou explicar uma ordem formal de conduta tida
como natural. Essa atitude faz parte dos mecanismos que fundamentam a dominao
masculina e reflete uma das injunes continuadas, silenciosas e invisveis, que o mundo
cresc-la atravs da glria e da distino na esfera pblica, a honra feminina s pode ser
primeira, Mirinha expulsa do reduto familiar, o qual tem por obrigao zelar pela
pois o pai sofre do corao e no pode se incomodar, sempre no boteco (TREVISAN, 1985,
p. 15). Durante todo o conto, no citado os nomes do pai e da me da personagem, como
recorrncia que reafirma o seu tradicional papel de gnero assumido nessa famlia. Sua
cardaca dele ser usada como justificativa para poup-lo dos problemas familiares, embora a
mesma doena no seja argumento para questionar o seu alcoolismo e sua permanncia no
bar. A instncia famlia age sobre as estruturas conscientes e inconscientes de Mirinha, a qual,
prima pela figura feminina presa s cercanias domsticas e a figura masculina livre nos
espaos externos.
Joo acomoda Mirinha num quarto sem cama. Por dois meses ela vive somente com
um acolchoado. Sempre cobrado pela amante, ele acaba por comprar um jogo de quarto e um
fogo, smbolos do estereotipado papel de gnero que Mirinha assume nesse relacionamento:
mulher de cama e de cozinha. Esses smbolos so reafirmados quando ela ganha, de presente
de Natal, uma frigideira nova e um jogo de toalhas de banho. Objeto sexual de Joo, Mirinha
a prpria vassalagem amorosa: Sua alegria fazer-lhe todas as vontades: pozinho quente
no forno, macarro, bolinho de carne. Para ele o rico pastelzinho, para ela o cheiro de fritura
no cabelo (TREVISAN, 1985, p. 17). A vitrola e a tev Desde o primeiro dia no programa
que ele prefere (TREVISAN, 1985, p. 17) so distraes que ela exige, chorando, para
suportar a rotina domstica que sua vida se tornou. Apesar do sentimento amoroso que ele
social de seu gnero. Entretanto, como escreve Bourdieu (2005, p. 54), a libertao das
mulheres no advm como efeito automtico de sua tomada de conscincia, j que em meio
conscincia e o inconsciente das mulheres sofrem pelo poder onipresente dos homens. Uma
considerar dever da mulher cumprir o que no Cdigo Civil de 1917 era chamado de dbito
conjugal (somente abolido no incio do sculo XXI), ou seja, ceder a uma relao sexual
contra sua vontade, a fim de satisfazer o desejo do companheiro (SAFFIOTI, 2004b, p. 81).
escritrio, j no recebe salrio (TREVISAN, 1985, p. 19) , seu corpo manifesta os reflexos
passeio e, ainda, probe visitas, temendo influncias que levem-na a tra-lo. A opresso do
amante faz o inconsciente de Mirinha resgatar a figura paterna, que lhe aparece num sonho-
pressgio trgico e acusatrio: Ela teve um sonho: O pai caindo ali da janela. Olha para ela,
to triste: Voc errou, minha filha. Voc errou. De braos abertos salta no vazio. S por tua
causa. Ela acorda chorando (TREVISAN, 1985, p. 19). O poder onipresente do patriarcado
pelo desastre de sua vida e, de certo modo, pelo ataque cardaco do pai. Esse sentimento de
culpa retornar em outros momentos do conto. Segundo Saffioti (2004b, p. 23), treinadas para
sentir culpa, as mulheres, ainda que no haja razes aparentes para se culpabilizarem,
culpabilizam-se, pois vivem numa civilizao da culpa, que introjeta a necessidade crist
de se culpabilizar.
por exemplo, na cena em que ameaa Mirinha de morte ao descobrir sua relao com Lili, a
irm considerada de maus hbitos segundo a lei do pai. Desfrutada pelo noivo, Lili
expulsa de casa pela me vingadora. curioso observar que, como o pai no participa
diretamente das decises da famlia, porquanto permanece a maior parte do tempo em estado
letrgico no bar, a me assume o tradicional papel masculino de punir as filhas que destoam
preceitos patriarcais, a me passa a considerar como filha apenas a mais velha, pois, na
condio de casada e fiel (e, posteriormente, de genitora), essa ltima vive de acordo com
A viagem s escondidas com Lili para o Rio de Janeiro pode ser lida como uma forma
de Mirinha se livrar de toda a opresso sofrida, pois essa ocorre quando, emocionalmente
relacionamento, que perdura por dois anos. pertinente lembrar que tal cidade, na contstica
sobre o seu gnero. Os vinte dias durante os quais Mirinha usufrui liberdade tambm so
Na volta, ela procura Joo, que lhe d beijos e apresenta sua ereo como medidor da
que carrega uma forte carga simblica, Joo comea aquilo que , numa viso patriarcal, a
De forma correlata ao conto O senhor meu marido, no qual a degradao fsica que
Joo padece por causa de Maria se manifesta nela tambm, em Virgem louca, loucos beijos
h um espelho vingativo que reflete o conceito do qual homens e mulheres sofrem, ainda
daquilo que a ausncia da amante provocou em Joo. So, praticamente, as mesmas que se
sobre a sua objetificao sexual e situao social de seu gnero. A ausncia de Mirinha tem o
mal com a impotncia. Acredita-se ser no momento da vivncia da impotncia que os homens
praticam atos violentos, estabelecendo relaes desse tipo (SAFFIOTI, 2004b, p. 84). Joo
no tinha o indivduo sobre o qual agir, condio necessria, segundo Lauretis (1994), para
que o sistema sexo-gnero se mantenha. Assim, quando Mirinha retorna, ele a leva a uma
estrada escura, a ofende verbalmente e a espanca muito, deixando evidente que vai mat-la,
pois se considera trado: Hoje o dia. Que eu te mostro. Acha que sou manso, acha?
(TREVISAN, 1985, p. 24). Como Joo acredita que Mirinha transou com outro(s) homem(s),
ele sente que a sua honra masculina foi denegrida: J tinha um macho te esperando
sua virilidade, que, conforme Bourdieu (2005), uma carga para o homem que se sente no
dever de afirm-la em toda e qualquer circunstncia. Assim, Joo age de acordo com o
esteretipo de gnero, segundo o qual o homem deve agredir, porque o macho deve dominar
a qualquer custo; e a mulher deve suportar agresses de toda ordem, porque seu destino
Joo, que, chorando, revela a misria que se tornou sua vida ao ser abandonado pela amante.
Para alm da dor emocional, o abandono representa uma afronta personalidade de Joo,
construda sobre os alicerces patriarcais. Saffioti (2004b, p. 62) trata desse tema nos seguintes
termos:
ocorre, novamente, numa perspectiva patriarcal, ou seja, concebido como uma forma de
dominao, de apropriao, de posse (BOURDIEU, 2005): Sem uma palavra, ele a penetra
de p contra o carro ela no sente nada (TREVISAN, 1985, p. 27). A reificao sexual no
em razo do poder fsico (relacionado ao poder de morte), que ele acabara de aplicar sobre
culpa, a vergonha e a humilhao, entre outras formas que esses atos assumem (BOURDIEU,
2005).
morte que as mulheres recebem de companheiros violentos, e pelo fato de as relaes afetivas
Mirinha seja um problema, ela o em menor escala, enquanto que o problema da dependncia
emocional gritante. Mirinha no alcana a autonomia de seus atos, no sentido de agir sem
que o crivo da autoridade patriarcal (do pai, da me e do amante) a angustie. Devido a isso,
no se sente feliz no Rio de Janeiro, telefona para o amante sem dizer palavras, questiona-se
sobre a conduta da irm Lili faz programa? (TREVISAN, 1985, p. 27) e tem mais um
porque ocorre nesse contexto de extrema violncia e depois da viagem que a leva a se olhar
54
Quando os dominados aplicam quilo que os domina esquemas que so produto da dominao ou, em outros
termos, quando seus pensamentos e suas percepes esto estruturados de conformidade com as estruturas
mesmas da relao da dominao que lhes imposta, seus atos de conhecimento so, inevitavelmente, atos de
reconhecimento, de submisso (BOURDIEU, 2005, p. 22).
com outros olhos: No espelho se v loirinha bronzeada o risco branco do mai no ombro
rolio (TREVISAN, 1985, p. 23). Enquanto Joo faz planos para o casal e diz que Mirinha
voltou mais bonita do Rio de Janeiro, o narrador explicita que algo mudou: Ele no sabe que
j tarde (TREVISAN, 1985, p. 27). Realmente, Mirinha no atua mais como uma esposa
Aos agrados de Joo, responde com certa, e triste, indiferena, que se manifesta pelas
repetidas frases lacnicas e sem nimo: Sei l., Um pouco, Voc que sabe
(TREVISAN, 1985, p. 28). Recurso para agrad-la, finalmente ele a leva praia, mas com a
voc uma vigarista. Sua puta rampeira. Moa que vai ao Rio para dar (TREVISAN, 1985,
relacionamento:
Passada essa fase de desespero da solido, que pode ser lida como um ritual de
purificao, reiterado pela simbologia dos sete dias, que representa um ciclo completo
(CHEVALIER, 1989), Mirinha est pronta para reafirmar o fim do relacionamento quando
passa a agir de modo vassalo. Demonstra que ama Mirinha, mas esse amor obsessivo e no
A histria dos dois s termina quando ela telefone para o doutor Paulo, pai de Joo,
pedindo que interceda. Essa interveno externa necessria, geralmente, conforme Saffioti
(2004b, p. 79), para que aja a ruptura da relao afetiva em que ocorre essa modalidade de
violncia de gnero, da qual Mirinha vtima: Raramente uma mulher consegue desvincular-
se de um homem violento sem o auxlio externo. At que esse ocorra, descreve-se uma
trajetria oscilante, com movimentos de sada da relao e de retorno a ela. Este o chamado
Virgem louca, loucos beijos pode ser bifurcado em duas partes, embora no haja
uma diviso explcita. Com a frase E foi tudo, o narrador encerra uma fase da vida da
personagem, para, com a frase seguinte, antecipar a prxima fase: Seu ponto de nibus na
Praa Tiradentes. L comea a freqentar o Bar Sem Nome (TREVISAN, 1985, p. 34).
Transposta literariamente para a contstica daltoniana, a Praa Tiradentes permanece com sua
Mirinha passa a ser marcada por um outro tipo de objetificao, aquele imputado pelo
trabalha num escritrio, mas porque a nica alternativa que algum (a cafetina ruiva e a sua
auxiliar, Tia Uda) lhe oferece para afast-la da bebida, da tristeza e da solido.
Encerrado um perodo de objetificao, inicia-se outro, que, associado a recorrentes
referncias setenrias5556, acena para o carter cclico da jornada de Mirinha. Tal indicativo
reiterada quando de seu primeiro programa, que ocorre com Zez, uma lsbica hippie que
passa a persegu-la mesmo no tendo ela, confusa e enojada, efetivado a relao sexual. A
praga lanada pelo ex-amante vem sua mente como um vaticnio que se realiza, inferindo
que os traumas causados pela experincia com Joo a perseguiro pela vida toda: De noite no
Bar Sem Nome. Agora a Zez. O que ser de mim? Nunca mais chego perto. O que ele disse:
Mirinha se deixa levar por Zez, que a trata com ateno e carinho, lhe d presentes e,
de certo modo, distrai sua solido. Por outro lado, essa personagem construda como uma
lsbica masculinizada, ou, em outros termos, como uma lsbica que reproduz em seu corpo,
em suas atitudes, discursos e vestimenta signos culturalmente tidos como masculinos: Nossa,
brao e perna mais cabeludos. Ela pensa: Jesus, isso no mulher. homem (TREVISAN,
1985, p. 36). Zez ativa, impositiva, decidida. ela quem leva, quem traz, paga a conta,
envia rosas, d as alianas com os nomes gravados: Ai de voc. Se te pego com algum
homem. Precisa do qu? s pedir (TREVISAN, 1985, p. 37). Zez almeja assumir o papel
comportamentais e o cime dessa personagem, somados a esse contexto, fazem dela o reflexo
que segue o prottipo patriarcal de dominao: o ente que representa o masculino (Zez)
55
Vrias so as referncias ao nmero sete: (...) quatro filhos, de um a sete anos (TREVISAN, 1985, p. 12),
Uma semana sem aparecer (TREVISAN, 1985, p. 21), Com quantos homens? Cinco, seis, sete?
(TREVISAN, 1985, p. 29), Sete voltas na roda-gigante (TREVISAN, 1985, p. 37), Sete carros, cada um com
dois ou trs homens (TREVISAN, 1985, p. 40), Sete da manh com a Fil na cozinha (TREVISAN, 1985, p.
43), Quantos forem, dois, cinco, sete, deve ir com todos (TREVISAN, 1985, p. 47), Volto na outra semana
(TREVISAN, 1985, p. 54).
Comprovando a universalidade do reconhecimento concedido mitologia
androcntrica, os prprios homossexuais, embora sejam disso (tal como as
mulheres) as primeiras vtimas, aplicam a si mesmos muitas vezes os
princpios dominantes: tal como as lsbicas, eles no raro reproduzem, nos
casais que formam, uma diviso dos papis masculino e feminino (...) e
levam por vezes a extremos a afirmao da virilidade em sua forma mais
comum (BOURDIEU, 2005, p. 144).
a morena de longo cabelo preto. Faiscante de bijuteria. Dois pares de clio postio
(TREVISAN, 1985, p. 38). Visando traar o perfil de J, a longa descrio rara em Dalton
Trevisan, cuja literatura se pauta pelo essencial, pelo minimalismo se parte em trs, numa
construo narrativa que reluta a acrescentar marcas textuais, mas o faz, deixando apenas
implcito que essa nova personagem cafetina e prostituta. Bbada, muito abalada
anloga a de Mirinha. Rejeitadas pela famlia, ambas perambulam num mundo que as
objetificam.
ao no distinguir se a pessoa diante do copo vazio na mesa do bar Mirinha ou seu pai. A
sempre se refugia no Bar Sem Nome. Zez a leva para o inferninho da tia Hilda e, depois,
para o Bar do Lus. O conto continua sendo montado de forma a reiterar o crculo vicioso que
se tornou a vida de Mirinha. Assim, ela foge do meretrcio, mas, em sua odissia, freqenta os
sociedade. Pela manh, o crculo se completa com a volta das duas casa da J. Mirinha evita
dormir na cama com Zez e lamenta-se: tudo errado na minha vida (TREVISAN, 1985, p.
Sete da manh com a Fil na cozinha. Em cada canto boceja uma bandida.
Como que a deixou dormir com voc? Na tua cama? Sabe que
violenta? Tome cuidado. Que ela te incomoda. No pode ver homem por
perto.
E agora? O que eu fao?
Acorde. E mande embora. D o desprezo.
Ela que nunca deu o desprezo para ningum.
Onde voc foi? pergunta a J.
Encontrei a Zez. Est dormindo.
No teu quarto? Ai, menina. Fez uma loucura. Essa tipa no te larga.
Nunca mais. Transou com uma guria daqui. Brigaram aos tapas. Diga adeus
para teu homem (TREVISAN, 1985, p. 43).
A cafetina objetifica Mirinha, pois a encara algo que pode lhe trazer retorno
financeiro, por isso incentiva e intermedeia o namoro, mas, como no obtm resultado, ajuda
Mirinha a se livrar de Zez para, ento, prend-la prostituio e explorar seus servios
sexuais. Mais uma vez a personagem torna-se um objeto nas mos de algum. A nica
abertamente. Ela informada do que lhe espera: a perda da posse do corpo, a anulao do eu e
da vontade prpria. De certo modo, so as mesmas imposies que permearam todos os seus
No pode dizer no. No tem feio nem velho. No quarto no mais que
dez minutos. Seno bato na porta. Quantos forem, dois, cinco, sete, deve ir
com todos. Sempre bem-disposta.
O senhor distinto, gravata e pasta. Ao tirar a roupa, ai que nojo. Ainda
bem, nada consegue.
Esse no quero mais. Puxa, nunca sofri assim.
Ainda no sabe de nada, menina.
Outro no a toca. Deitados na cama, ele vestido, ela nua. Pede que apague
a luz. E alivia-se quieto e sozinho. Alm de pagar, d-lhe vidrinho de
perfume francs.
Um tem a mo fria. Outro, erisipela o medo que pegue. De outro o
corao bate mais alto que o reloginho no pulso.
So casados. Mais de trinta anos. Ela conhece todos os tipos. At um
pastor da igreja dos ltimos dias. Minto, s falta um negro. E um rabino de
chapu.
[...]
Algum no gosta que beije na boca. Outro s quer que beije. Outro quer
diferente. A todos precisa agradar (TREVISAN, 1985, p. 47).
sobre o seu corpo e sua vontade. O ensinamento tem como objetivo a encenao diante do
Conforme informa o narrador, Mirinha no goza com cliente algum, apenas dissimula,
tempo, conseguiu dizer no a Joo e a Zez, Mirinha se nega a transar com um dos
domstica: Tem que aceitar. No pode ter luxo. Quem aparece tem que ir. Como que
pago o aluguel? Mais a luz, a gua, a Fil? (TREVISAN, 1985, p. 48). Para reiterar seu
tem um gigol, tal qual, guardadas as devidas dimenses, as protagonistas de O senhor meu
marido e de Noites de Curitiba. O narrador relata a existncia do gigol uma nica vez e
de modo vago, mas no gratuito. Enquanto que o meretrcio confere um certo poder para J
na condio de cafetina-prostituta, ela tem liberdade de circular pelos ambientes restritos aos
homens [ noite fazem a ronda nas casas de jogo o paraso dos homens da J
pode desvincular sexo de amor, conceito admitido socialmente apenas para o gnero
mais do que o prprio meretrcio, pois a explorao, alm de sexual, emocional e financeira.
Desse modo, a relao de J com o gigol no deixa de apresentar um paralelo com a que
prticas da vida cotidiana que colabora para produzir o gnero, reafirmando a hegemonia
conseqentemente, propaga que, para ter um relacionamento amoroso com um homem, deve
compens-lo financeiramente pelo rebaixamento moral patriarcal que o desvio social dela
inflige a ele.
Dalton Trevisan nico romance do autor, publicado em 1985, e cujo enredo muito similar
dependncia a um homem. Para que isso ocorra, tanto ela quanto o macho devem estar
substituda por qualquer outra [Poucos repetem. Querem sempre novidade (TREVISAN,
1985, p. 49)], todos os homens devem ser, para ela, substituveis [Deixa de cont-los, so
emocionalmente de seu gigol, incorre no erro comum das meretrizes (e de algumas mulheres
comuns) que confundir amor com obedincia. Como as personagens daltonianas esto
submersas num contexto patriarcal, no conseguem se livrar totalmente dos conceitos dessa
instituio. O fato de a prostituta cobrar para fazer sexo sem amor e de pagar para fazer sexo
com amor decorre de que, na sociedade patriarcal, a mulher doutrinada a valorizar o (ou
apenas o) sexo por amor. J que este ltimo depende de o homem aceitar estar vinculado
socialmente prostituta atravs de uma relao amorosa (acontecimento que, na teoria, atenua
a sua marginalizao), cabe a J gratific-lo por conceder a ela o sexo propagado como mais
estrutura para continuar a jornada. Exerce seu (restrito) domnio sobre os demais homens e
subjugada por essa que representa a figura materna, por t-la acolhido e lhe dado um lar ,
encontrar disposio para continuar fazendo programas. Sendo sua carncia de ordem
familiar, o fato de ser rejeitada novamente desse meio agora, a casa da J faz com que ela
se feche, fsica e emocionalmente a qualquer envolvimento que possa faz-la sofrer mais. Seu
atravs da posio fetal, no tero materno, e, posteriormente, quando tenta salvar o beb,
entregando-o me verdadeira:
mquina ideolgica patriarcal que funciona at mesmo acionada por mulheres (SAFFIOTI,
2004b, p. 102). So personagens femininas que colaboram para manter a estrutura hierrquica
construo da personagem J, no podemos deixar de fazer referncia cena em que ela, aps
Mirinha, coerente com a assertiva de que, arbitrariamente, a voz grave significa poder
J resgata Betinho, voltando a explor-lo, e descarta a outra criana que no mais lhe
d lucro: Mirinha. Treze foram os meses que ali morou a protagonista, que est em estado
estrutura narrativa circular que expe as personagens a um constante espelhamento faz mais
uma analogia entre filha e pai, e Mirinha sente que se perdeu em alguma parte de sua
trajetria. Busca, ento, resgatar sua identidade retornando ao ponto de partida: a casa
materna/paterna.
Ao fazer referncia a situaes que remetem a mulheres que lideram a casa, mas, de
algum modo, mantm-se sob o jugo do marido ausente, Saffioti (2004b) parece querer se
referir ao estado de coisas que vemos se estabelecer no caso da relao da protagonista de
Virgem louca, loucos beijos com sua me, que, mesmo sendo a chefe da famlia, pretende
submeter ao marido o pedido da filha para voltar casa materna/paterna. Trata-se, no dizer de
Saffioti (2004b, p. 65), da constatao que, ainda em casos como esse, a autoridade mxima
este papel. Assim, no seio da ideologia patriarcal, ainda que a mulher no seja cmplice do
patriarca, coopera com ele, muitas vezes inconscientemente, contribuindo para com a
grotesco, tpico do estilo expressionista de Dalton Trevisan que, nesse conto, deforma no s
as personagens, mas tambm o espao. A garagem velha e suja onde mora to degradante
como a casa de sua irm Lili, outra que apodrece. To ruim quanto ela. Desfigurada de to
das irms.
A narrativa reitera o jogo de espelhos e coloca Mirinha num beco sem sada. A trgica
e vassala histria de Lili com o amante casado (gigol barato) sugere que o mesmo poderia
ter acontecido com a protagonista caso ela continuasse com Joo. Lili tambm foi despejada,
mas no sai da casa por no ter para onde ir. A cachaa a companheira das irms, que, com
ela, celebram o reencontro e tentam anestesiar a tristeza. Em analogia a uma circense casa de
O que acha? Voltar para casa? No est arrependida? Por que no pede
perdo? A me quer um prazo.
No volto. Eu no. Morro mas no volto. Por que no vem para c? Ao
menos estamos juntas.
No posso. Se eu vier, amanh ser tarde. No posso mais. Cansei dessa
vida. De ser lixo.
Sem acreditar entra debaixo do chuveiro frio. H quantos dias, semanas,
meses no toma banho? (TREVISAN, 1985, p. 58).
materna/paterna, com a condio de Mirinha no lhe contar coisa alguma sobre as suas
andanas, implica a anulao de toda sua trajetria trilhada fora dos caminhos
cabelo rente nuca e costurar quimono simples de algodozinho (TREVISAN, 1985, p. 59)
Mirinha. Bourdieu (2005) se refere a um processo de socializao das mulheres cabilas que se
A teia literria se utiliza outra vez da estrutura de espelhos para tecer o conto,
resgatando, na voz rouca do pai, a voz rouca de homem que saa da boca pintada de J
conseguiu escapar das amarras impostas pelo patriarcado. Sua jornada se concretiza circular:
Ao ouvir o passo cansado na escada, corre para o quarto. A voz rouca do
pai:
Quem est a?
Alegre-se, meu velho. Ela voltou.
Essa gorda?
Acorda no meio da noite. Escuta-o que, de mansinho, acende a luz e fica
longamente parado na porta.
De manh pai e filha cruzam na cozinha sem uma palavra. Para os dois ela
nunca saiu de casa (TREVISAN, 1985, p. 59-60).
Virgem louca, loucos beijos se fecha numa espcie de retorno quase mtico s
origens, ou seja, ao ponto de partida da personagem, sugerindo a situao sem sada de seu
sexo, num contexto em que a mulher no tem voz, nem vez, sendo seu desejo e seu querer
desprezado pela ideologia que regula sua existncia. Presente em instituies que, conforme
ideologia patriarcal leva a personagem a percorrer uma jornada que a representao de uma
realidade catica no que concerne a situao social da mulher. A instituio Famlia, nesse
conto, contribui para que essa situao permanea, pois, alm de no preparar as filhas para se
defender das armadilhas patriarcais, as pune por destoar do comportamento ditado ao seu
bblica do filho prdigo ao questionar o territrio paterno como lugar de redeno57. Os/as
57
Em A volta do filho prdigo, publicado em 1964 no volume Morte na praa, Dalton Trevisan faz uma
pardia do texto bblico de So Lucas, XV, 11 a 32. A parbola do filho prdigo daltoniana apresenta a
personagem do ttulo sentindo-se fracassada por retornar proteo do pai. O caula menospreza o irmo pelo
insucesso da jornada, e segue sozinho sua prpria odissia rumo aos lugares e aos conhecimentos que a famlia
tal qual os pais de Mirinha probe o prdigo de relatar:
Segundo a leitura de Sanches Neto (1996, p. 27-28), O filho volta para morrer em casa. Este tambm
um dos sentidos da morte na praa. Seu medo acaba reiterando a potncia da casa paterna com seus horizontes
filhos/as dessa Curitiba maldita no so preparados/as para nem induzidos a ultrapassar os
Diferentemente do que ocorre com Maria, de O senhor meu marido, e com Marina,
encontra uma condio menos opressora de vida. As duas primeiras personagens conseguem
patriarcado ditou ao gnero feminino. Para no morrer na degradao, Mirinha opta por se
asilar na casa patriarcal, respeitando as leis opressoras que a abrigam a anular sua
para preservar o que resta de sua individualidade e para se livrar da opresso que a enterra
viva no prprio lar, Mirinha se v obrigada a aceitar o silncio e a sepultura domstica que o
patriarcado reserva para as mulheres. Isso significa que a protagonista no teve xito em sua
luta, e que a mulher da dcada de 1970, da qual Mirinha aqui representante, ainda carece de
mudanas acerca da condio a que o gnero feminino relegado pela ordem patriarcal
vigente.
Mirinha uma personagem que passa por vrias experincias durante sua jornada,
todas elas pautadas pela objetificao, tanto familiar, sexual, profissional, matrimonial e
Conseguiu acabar com algumas delas, mas no as subverteu, acarretando apenas a mudana
de seu/sua opressor/a. Demonstra querer expor sua subjetividade, mas isso ocorre em poucas
situaes, que acabam por deix-la desestruturada e sem apoio: o patriarcado ajita seus mares
restritos. No entanto, a insubordinao do caula acena como uma nova possibilidade de libertao. Um ser o
exilado no prprio lar. O outro percorrer as estradas sem dono. (...) Este, ao ganhar o mundo, contesta a
experincia do irmo, rompendo com a razo paterna e com a sua confirmao (a volta do filho arrependido).
De modo correlato, a deciso final de cada uma das irms, Mirinha e Lili, resgata, respectivamente, a resignao
do prdigo e a contestao do caula.
de modo que o nufrago no atinja outras paragens, a no ser aquelas determinadas por ele. A
personagem luta, apresenta mudanas, toma decises abandonar Joo, no se relacionar com
Zez, se prostituir, deixar de se prostituir, voltar para casa dos pais , mas no tem estrutura
para se afirmar como sujeito e se emancipar. Diferente das protagonistas femininas dos trs
s punies e s ordens patriarcais. Contudo, ela pde lutar e arriscou mudar a sina da
contando apenas com o silncio e o suicdio para, respectivamente, amenizar e acabar com a
opresso.
4.5. A objetificao e o desejo por emancipao em Voc me paga, bandido: Um caso
de polcia
narrador e em primeira pessoa. Essa tcnica de elaborar vrios enredos a partir de uma nica
fbula percorre toda a obra de Dalton Trevisan, fazendo parte de sua esttica da repetio.
narradores, artifcio que relativiza a verdade a partir de diferentes verses de um fato, tal qual
O fato ocorrido em Voc me paga, bandido consiste numa briga de casal em que a
esposa acaba por dar um tiro no marido. Ocorrido h um ms, esse episdio narrado em
flashback para um advogado ou para um delegado61 uma vez que Maria e Joo se dirigem
casal soam como desabafos, uma vez que h dez anos vivem juntos e no conseguem se
58
Essa fbula ou histria pode aparecer num nico conto ou fazer parte de contos que possuem uma
continuidade explcita. No primeiro caso, as narrativas exemplares so Debaixo da Ponte Preta (In:
TREVISAN, Dalton. O vampiro de Curitiba. 20 ed. Ver. Rio de Janeiro: Record, 1998) e Grvida, mas porm
virgem (In: _______. A Guerra conjugal. So Paulo: Crculo do Livro, 1976b). No segundo caso, exemplos
capitais so os textos As neves de Curitiba e O elefante vermelho, como tambm Bacana e conseqente e
Joo, o estripador (In: _______. Abismo de rosas. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1976a).
59
Em Rashomon, trs homens conversam sobre a histria de um duplo crime: ao passarem por uma floresta, a
noiva de um samurai tem relaes sexuais com um bandido, e o samurai morre em circunstncias no claras.
No se sabe se ela foi estuprada ou consentiu com o ato. Se ele havia sido assassinado ou se suicidado por causa
da desonra. O fato reconstitudo quatro vezes, de acordo com o ponto de vista de quem o estava contando
(noiva, ladro, esprito do samurai e um lenhador). O filme estruturado em forma de flashbacks, forma com
que Kurosawa mostrou os vrios pontos de vista da narrativa. A fbula, o enredo e a estrutura de Rashomon so
muito similares a certos contos daltonianos, como Debaixo da Ponte Preta, As neves de Curitiba e O
elefante vermelho, citados na nota anterior.
60
o vestido branco da musselina ao vento o mesmo vento que por um segundo ergueu o vu no rosto da
herona de Rashomon (TREVISAN, Dalton. Educao sentimental de um vampiro. O rei da terra. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 1972, p. 83).
61
Doravante, autoridade. Em Po e sangue, h outros contos similares a Voc me paga, bandido em que a
figura do delegado fica evidente. Todavia, no conto em apreo, no descartada a possibilidade de o interlocutor
ser um advogado.
afastar um do outro, apesar do carter degradante dessa relao. Colaboram, assim, para que a
guerra conjugal permanea sem soluo. As duas instncias narrativas, Maria e Joo, so,
personagem ter o mesmo espao grfico para expor sua verso do relacionamento, o tom e o
ncleo das duas verses giram em torno da personalidade de Maria. a personagem que
ganha maior destaque na narrativa62, a comear pelo prprio ttulo, que consiste numa
parfrase da declarao feita por ela conforme narra Joo na terceira ocasio em que
atirou no esposo. Como o conto foge de uma tradicional estrutura dicotmica bem / mal,
ativo / passivo, carrasco / vtima, verdade / mentira , no se pretende nessa anlise concluir
qual das duas figuras mente, at porque fica evidente que ambas procuram se defender perante
Neto (1996, p. 38) analisou a figura do advogado em Dalton Trevisan nos seguintes termos:
62
Conforme Moiss (1997) e Brait (1990) essa a principal caracterstica da personagem protagonista. Destarte,
Maria ser considerada como tal, sem com isso ignorarmos a possibilidade de ela ser lida, concomitantemente,
como antagonista de Joo.
final da dcada de 1980, cuja violncia diariamente registrada em delegacias e jornais de
advogado e o delegado continuam a manter o status, a aura popular, de juiz, tal qual
do doutor est presente, ouvindo ambas as partes, e a fala final de Joo sugere a busca de uma
Extraliterariamente cabe ao/ leitor/a avaliar as possveis razes pelas quais o casal
Antes de se juntar com Joo, Maria era prostituta na boate Mil e Uma Noites e tinha,
do seu primeiro casamento, um filho (Pedrinho) com problemas mentais. Joo a tirou da noite,
teve trs filhos com ela e, ento, se casaram na igreja, mas no no civil. Pedrinho foi internado
no asilo. A unio com Joo no trouxe tranqilidade e felicidades a Maria, que ainda mantm
contato com as amigas da boate em razo de seu comrcio ambulante de compra e venda de
desvinculou totalmente, uma atividade da qual, indiretamente, ela continua a obter algum
dinheiro. Sugere, tambm, uma possvel rota de fuga caso o relacionamento acabe
definitivamente, como narra Joo: Sa do hospital, dei dinheiro para os filhos. Quem ali de
63
Conforme Sanches Neto (1996, p. 118-119), O ttulo do livro uma alterao de duas expresses enraizadas
na cultura ocidental: po e vinho (smbolo da presena de Cristo entre os homens) e po e circo (clssica receita
de governo). Embora Dalton esteja muito ligado linguagem bblica, o ttulo est mais prximo da segunda
expresso. Tendo em vista o grande fascnio que os casos de assassinatos, roubos e perverses exercem sobre a
populao, fazendo dos programas policiais e dos jornais vermelhos um sucesso de pblico, seria possvel
afirmar que se trata de uma referncia a esse universo. o dilogo com esses veculos de comunicao de massa
que fazem de Po e Sangue um livro nico. Nunca a violncia foi to acentuada na obra de Trevisan.
joelho e mo posta? Ia deixar comigo as crianas e se perder na noite. Respondi que a deciso
era da justia (TREVISAN, 1996, p. 33). Embora a ameaa de Maria seja uma espcie de
chantagem emocional que visa manter o relacionamento, ao mesmo tempo indica que a
como sugere sua postura de deixar o filho mais novo com varicela e febre em casa, aos
cuidados da diarista, para ir a um matrimnio e voltar prostituio, ato que a pouparia das
limitaes impostas pelo casamento: cuidar da prole, da casa, se submeter ao marido etc.
antes da causa em si, pois as desavenas entre eles ocorrem desde antes da unio conjugal
o fato de Maria pintar o cabelo de loiro para ir ao casamento de amigos. Joo exige que a
esposa mude a cor do cabelo, podando sua individualidade e humilhando-a ainda mais ao
alegar que aquela tonalidade era indecente para a idade dela (Maria diz no ter nem quarenta
anos, mas Joo afirma que ela tem quarenta e cinco). A revolta dele revela-se uma encenao,
uma manifestao tanto de cimes quanto de poderio patriarcal que se v ameaado pela
figura de mulher fatal, ressurgida na esposa devido ao novo visual: loira de cetim negro.
femme fatale propagada pelo cinema tecnologia de gnero (LAURETIS, 1994) , e, ainda,
nome tambm foi difundido pela cultura rabe, o cetim remete s danas sensuais das Mil e
Geralmente usado para roupas noturnas, o cetim negro do vestido de Maria torna-se
desarmnico com o horrio do matrimnio e da festa: onze horas da manh. Embora esse
preceito no preocupe as personagens, indiretamente elas sabem ou percebem que mesmo,
ou sobretudo, durante o dia o tecido preto e brilhoso ressaltaria o cabelo loiro e chamaria
muita ateno sobre Maria. Coerente com o conceito de Bourdieu (2005) trabalhado na
anlise de Virgem louca, loucos beijos a respeito de a coao quanto aos trajes e aos
penteados femininos serem uma forma de o homem impor a sua moral mulher, Joo obriga
Maria a mudar a cor do cabelo, caso contrrio no iria com ela ao casamento. Na condio de
esposa, segundo a cartilha patriarcal, a mulher no deve se portar e/ou se expor socialmente
consentimento dele que fique patente a sua exclusividade ao homem a quem ela mantm
vnculo, ou, em outras palavras, que no haja risco de desonrar o ente masculino da relao:
O passado de Maria como prostituta e o contato que ela voltou a manter com as
amigas da boate, somados sua transformao simblica em odalisca loira, levam Joo a
recear uma possvel perda de poder sobre a mulher e um provvel retorno dela prostituio,
fato que anularia o seu direito exclusividade. Duas so as ocasies nas quais fica explcito
narrada por Maria: quando sbrio, o esposo a denomina carinhosa e eroticamente de minha
conto, na qual Joo declara: Aqui entre ns, doutor, no feia de cetim negro e cabelinho
loiro (TREVISAN, 1996, p. 33). Confirma-se, assim, a coao quanto ao modo de portar o
casa somente quando passa a embriaguez. s vezes, Maria reage e demonstra ter conscincia
da situao degradante e brutal da relao, pois, como propaga Saffioti (2004b, p. 130),
expressam pela vingana, pela sabotagem, pelo boicote ou pela luta de classes. Todavia, a
personagem acaba se resignando logo depois das manifestaes de resistncia, como no caso
do tiro: Dez anos desta vida, doutor, isto vida? (TREVISAN, 1996, p. 29).
moeda. Corresponde a atac-lo com um dos smbolos de virilidade utilizados pelo gnero
masculino para, conforme Bourdieu (2005), afirmar diante dos demais sua virilidade pela
verdade de sua violncia. A concepo patriarcal de o homem ter poder de vida e de morte
sobre os seus , de certo modo, perturbada, j que Maria demonstra atravs das trs ocasies
em que ameaou Joo com o revlver que tambm pode usar esse poder. Diversamente da
velha do conto Penlope, que utiliza o revlver do esposo contra si, defendendo sua
prprio marido, buscando afirmar sua individualidade em vida, ou, possibilidade em aberto,
s vezes, no intencionalmente, o que Joo faz ou ameaa fazer Maria igualmente retruca, e
vice-versa. Destarte, se nele o lcool age como desencadeador de violncia, Maria bebe e
torna-se violenta; assim como noite Joo trabalha e freqenta o clube, Maria ameaa voltar a
se perder na noite; do mesmo modo que, com a possvel separao, o marido no quer a
guarda dos filhos, ela diz que os deixar com ele; Joo perde dinheiro com jogo e deixa a
famlia passando necessidades, enquanto sua esposa, conforme a narrao dele, gastadeira,
usa seu nome e no paga as contas, ficando ele sem crdito na praa.
O comportamento de Maria oscila entre ora se opor s imposies e aos descasos de
Joo e ora aceitar as circunstncias. De concreto, quase nada se altera nessa relao, pois as
marido, no contribuindo para libert-la do jugo masculino. Acabam por parecer somente
Os cinco tiros que a personagem dispara contra Joo decorrentes desse ltimo
desaforo acima so em direo ao cho, acertando apenas um na perna dele. De certo modo,
representante, ato esse coerente com a assertiva de que agressividade no intrnseca aos
homens, mas, sim, que no passa de mais uma das expectativas construdas socialmente para
eles (SOUZA, 2002). Fica subentendida a no inteno de matar o marido. Maria quer se
vingar, compensar e amenizar o sofrimento, contestar a opresso e mostrar que tambm tem
poder: No a nica vez que sou atirado pela Maria. A primeira ainda na boate, um fio de
noite, ningum se entendia. Na segunda vez, ela me encostou o revlver no peito e fez fogo
para o alto: Voc no presta nem pra morrer (TREVISAN, 1996, p. 33).
Tal qual Joo, Maria no pretende exatamente acabar com a relao, embora j tenha
em mente para onde vai caso o rompimento se concretize. Ainda que ela no questione o fato,
homem e praticamente confinada no ambiente domstico devido aos trs filhos. Suas
andanas para negociar as mercadorias com as antigas amigas de profisso parece serem feitas
s escondidas, pois por outrem que Joo fica sabendo dessas visitas. Seu lazer a ida ao
abandono da criana, deixada aos cuidados da diarista. O mesmo marido que vai dormir
depois de pagar a diarista para continuar cuidando do filho, ignorando patriarcalmente sua
responsabilidade de pai, relegando todo e qualquer cuidado com os filhos para a mulher.
O trabalho com compra e venda de jias no suficiente para o sustento de Maria, por
Entretanto, parece que ela no encara tal retorno como um grande problema. Joo tambm
no demonstra constrangimento ou vergonha por Maria ter trabalhado na boate. Ele narra esse
fato para a autoridade visando amenizar a imagem negativa que a esposa teceu sobre ele, e
no com pretenses de desabafar algum sentimento de desonra. Joo nem demonstra carregar
masculinas. Sua preocupao com as recentes idas de Maria boate de outra ordem,
conforme abordado anteriormente. Todavia, isso est longe de significar que ele deixa de
exercer poder sobre a esposa, a qual reproduz, contra o marido, as diversas modalidades de
violncia sofridas, como, por exemplo, as constantes ameaas.
garantir impunidade dos seus atos, busca convencer que desempenha bem o papel de provedor
contra a mulher (ARDAILLON & DEBERT, 1987). Nessas situaes, tambm o homem tenta
persuadir a instncia julgadora de que a sua conduta violenta se justifica pelo fato de a mulher
(esposa, amsia, amante etc.) ter fugido ao padro estereotipado de gnero, merecendo, assim,
ser punida. Em outras palavras, tirando o homem de seu estado normal, o comportamento
da mulher o leva (obriga) a agir violentamente. No final do conto, Joo tenta, ainda, garantir a
abordado anteriormente: Aqui entre ns, doutor, no feia de cetim negro e cabelinho loiro
esposa. Tem conscincia que no reina sozinho nessa relao, apesar de continuar a se afirmar
como o rei da terra, expresso daltoniana que remete ao poder masculino exercido em seu
territrio, a casa, cujos sditos (vassalos) so a esposa e os filhos. Reinar significa exercer
esse poder de modo ostentatrio, atitude que efetivada, entre outros, pelo ato de ficar
bbado, xingar os e bater nos sditos, exercer ou exibir poder de vida e de morte sobre os
seus:
ao seu gnero, como, por exemplo, quando mostra a faceta violenta de sua personalidade;
do aceito para o ente masculino, ou seja, abandonar a prole aos cuidados da outra instncia
biolgica e prosseguir com sua vida sem um vnculo de comprometimento com eles. A
amarras sociais, pois, assim como deixou o meretrcio para assumir o papel de esposa, a
que Joo age de modo diverso a Serginho, e aproxima-se da atitude do garom da boate Jane
2, o qual se une em matrimnio com Marina, livrando-a do meretrcio. A vida que Maria
leva nesse casamento remete a uma das possibilidades de futuro que aguardam Marina na
categoria de mulher casada. Considerando essa analogia sem com isso ignorar a autonomia
de Curitiba, a qual questiona o casamento como final feliz ou como uma emancipao de
Marina.
1980), tornam-se uma armadilha para as mulheres medida que as atrelam ainda mais ao
esquema patriarcal, o qual limita (ou anula) as possibilidades de as mulheres construrem uma
restringem a satisfazer aos filhos e ao marido, ser boa me e esposa prestativa. Buscar outras
confrontar o sistema patriarcal. E praticamente isso que ocorre com Maria: ela se ope
opresso medida que contesta e transgride determinados preceitos, mas no consegue se
libertar, uma vez que o sistema armado de modo a dificultar a emancipao da mulher.
neutraliza o papel de juiz que o doutor assume perante as personagens. Resgatando o conjunto
de contos daltonianos, pode-se afirmar que, em casos similares, a autoridade age de modo a
manter o status quo, induzindo a uma reconciliao sem punio. Na grande maioria dos
realizar seus anseios esbarra nas questes mencionadas acima. A personagem feminina revela
sua subjetividade, mas, ao mesmo tempo, acaba por pod-la para manter o casamento. Na
conceito que atrela passividade s mulheres. Demonstra que pode, a qualquer hora, mudar sua
conduta e dar um outro (no exatamente novo) rumo sua vida. Contudo, est sempre
64
Ver, por exemplo, Caso de desquite (TREVISAN, Dalton. Cemitrio de elefantes. 12 ed. Rio de Janeiro:
Record, 1997) e Um tiro no p (_______. Abismo de rosas. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1976a). No
primeiro, o discurso contestador da esposa cessa quando ela acata o conselho do advogado e se resigna. Aceita o
marido (Severino) de volta, mesmo com esse expressando que no alterar sua conduta. O dilogo a ss entre o
velho e o advogado, assim como a fala final do velho, revelam a cumplicidade dos representantes da lei para com
o patriarcado:
Com a reconciliao, o advogado no conclui o problema, apenas fornece uma resoluo paliativa. Apesar de
toda a situao opressora e grotesca, seu parecer de que no h motivo para desquite. Contraria, assim, o ttulo
do conto, mas no o cdigo masculino de no ir contra outro homem quando o contexto a relao mulher e
homem. O advogado representa a autoridade masculina, e a conivncia dessa que Severino procura para apoiar
seus atos.
65
adiando esse momento, no concluindo sua vingana, no cumprindo totalmente (e por
talvez ocorra porque o meretrcio no seja uma sada emancipadora e Maria tenha, por
apreciaes crticas de O senhor meu marido, Noites de Curitiba e Virgem louca, loucos
daltoniana, trata exatamente dessa personagem, que est diretamente ligada a algumas
entrelaado por referncias diversas, como a filmes clssicos, ao teatro, a contos de fadas
literatura. A anlise do conto no entra no mrito de todas essas aluses, mas somente
daquelas de assaz importncia para o que aqui se prope. Como o ttulo indica, a aluso
Capitu sou eu, o foco no est na suspeita de traio, mas, sim, na propagada (e discutvel)
ambigidade feminina, que entendida, pela mentalidade machista, como a perfdia fatal que
mora em todo corao feminino (TREVISAN, 2003, p. 7). A narrativa possui um carter
possvel observar, nessa postura, a veia irnica do autor, que no deixa de descrever a
paira no homem (culto ou no) do sculo XXI, e que atrapalha o desenvolvimento e/ou a
realizao, pelas mulheres, de muitas das suas potencialidades de ser humano, seja
Trevisan, Dinor: novos mistrios, de 1994, precisamente em Capitu sem enigma, conto no
p. 315).
Em Capitu sem enigma, o narrador rebela-se contra o posicionamento crtico que
a ter igual valor interpretativo. Mas nem todos os crticos literrios adotaram tal concepo. O
narrador de Capitu sem enigma representa um deles (ou todos), pois se refere a essa nova
postura analtica como frvola teoria, crtica alienada, forte blasfmia, modernosa
crtica, ululante anacronismo crtico e sugerindo seu alvo libelo de uma chicanista
americana Helen Caldwell. Trata-se de um livro publicado em 1960, nos EUA, em que a
autora analisa o romance Dom Casmurro, comparando a personagem Bento Santiago com
Iago e com Otelo duas figuras dramticas da tragdia Otelo, de Willian Shakespeare e
Caldwell (2002), com sua obra, revolucionou a crtica machadiana e tornou-se a primeira
crtica que contestou a tese da traio de Capitu para afirmar a tese da ambigidade: traio
Alm de levar a debruarem-se sobre sua fortuna crtica literatos brasileiros do porte
de Antonio Candido, Silviano Santiago, Roberto Schwarz, Wilson Martins e Eugnio Gomes
de quem o ttulo do livro de ensaios O enigma de Capitu, de 1967, serve de pardia para o
nome do conto daltoniano Capitu sem Enigma , Caldwell (2002) influenciou na criao de
textos literrios que apresentam um olhar outro sobre a obra e as personagens, principalmente
reunidos por Osman Lins na coletnea Missa do galo: variaes sobre o mesmo tema, em
1977; e os romances Capitu, de Lygia Fagundes Telles, de 1993; Enquanto isso em Dom
Escritor que pica em sua prpria veia artstica overdoses intertextuais da literatura
crtico literrio da revista literria Joaquim, Dalton Trevisan no seria uma exceo nessa
lista. Os contos Capitu sem enigma e Capitu sou eu apresentam intertextualidade tanto
que condenam Capitu e que so refutados por Caldwell (2002). Embora afirme que, em
relao traio, no h ambigidade nem leitura nas entrelinhas dessa obra de Machado,
um escritor que conta, mede, pesa as palavras (TREVISAN, 1994b, p. 32), tambm nas
entrelinhas que o narrador de Capitu sem enigma encontra argumentos para defender sua
tese, a qual peca pelo excesso, pelo posicionamento radical e unvoco, e por desconsiderar
conceitos caros anlise literria, como o carter plurissignificativo da arte ou, nas palavras
de Kato (1987), que leituras possveis numa poca no so em outras e a diferenciao entre
tomar o conto, precipitadamente, como uma opinio literal do prprio Dalton Trevisan
Esse conjunto de falhas leva-nos a entender o conto-artigo como uma crtica irnica
66
Se voc quer mesmo ser um escritor, no pode deixar de ler esta trilogia do Machadinho. E [Dalton
Trevisan] aponta na estante Dom Casmurro, Quincas Borba e Memrias Pstumas de Brs Cubas
(GRANATO, 1989, p. 12).
tanto aos estudiosos da literatura que no aceitam os novos rumos assumidos pela crtica
realista e cru das relaes humanas contm uma forte crtica a essa crueza da realidade
extraliterria, principalmente no que diz respeito aos conceitos patriarcais e a uma diviso
mesmo livro do autor curitibano, h narrativas que apresentam abordagens opostas sobre um
No prprio volume de ministrias Ah,?, h uma construo metafrica que contrasta com a
citada acima por Sanches Neto: O tico-tico, ao dar com o negro filhote de chupim, no
expulsa do ninho a fmea inocente?67 (TREVISAN, 1994a, p. 19). Essa ministria 20 tanto
pode ser interpretada como o fantasma da traio que acompanha a mente das personagens
possibilidade da dvida sobre a traio de Capitu est patente no texto daltoniano: o tico-tico
Dom Casmurro pode ter se enganado, como se enganou o velho do conto Penlope.
67
A fmea do chupim pe seus ovos nos ninhos do casal de tico-tico, que inadvertidamente lhe cria os filhotes
(FERREIRA, 1999).
Assim como o discurso androcntrico utiliza-se de ocorrncias relacionadas
vale-se de um fato da Natureza (a fmea do chupim por seus ovos no ninho do tico-tico)
para questionar o discurso de Bentinho, que tenta convencer o/a leitor/a de que Capitu o traiu.
Usado em situaes diversas, a mesma referncia se reafirma discurso, e, como tal, uma
construo que pode servir para diferentes fins, como propagar e legitimar interesses, opinies
e preconceitos, como o faz o narrador de Capitu sem enigma: No caso de Ezequiel, nem se
chupim) que salta aos olhos: de Jos Dias, a prima Justina, dona Glria j desdenha a nora e
Dalton Trevisan apresenta, possvel tomar Capitu sem enigma como uma ironia, e realizar
uma leitura por esse vis. O narrador insiste em reafirmar o ponto de vista de Bentinho, afinal,
tudo que essa personagem machadiana diz est calcado na aparncia do real, tal qual ocorre,
na ministria 20, com o tico-tico daltoniano. Essa aparncia do real pode ou no ser
verdade, mas, de acordo com a obra de Machado de Assis, que expe a superficialidade da
sociedade de sua poca, a aparncia a essncia: a sociedade julga as pessoas pelo que elas
aparentam.
O conto, apesar de afirmar o tempo todo a certeza da traio, acaba por fazer uma
o que parece verdade tomado por verdade incontestvel. A crtica existe, mas o leitor precisa
Machado de Assis, Dalton Trevisan tenta esconder por detrs de um narrador crtico-
literrio que est sendo irnico. A ironia surge do absurdo das afirmaes face ao contexto
conhecimento dos mecanismos patriarcais da ideologia dominante, ele acaba por ver o
absurdo das declaraes do narrador e pode, ento, perpetrar uma leitura que ultrapasse a
aparncia das afirmaes, do mesmo modo como se faz quando se l Machado de Assis.
Dalton Trevisan retoma o tema no ano de 2003, no conto Capitu sou eu, que
editado com quarenta e dois anos de atraso pela primeira vez no Brasil.
manifestam, na maioria das vezes, diludas no enredo de Capitu sou eu, como as idas ao
teatro, o filho nico da protagonista a qual evita uma possvel fixao edipiana (como a de
Betinho para com dona Sancha, sua me) , as cartas enviadas por ela, a casmurrice do
namorado, que mora com a me viva etc. O tema da traio de Capitu inserido na trama
dissertativas acadmicas. Ele abre e fecha o conto de modo a reiterar o carter dbio da
personalidade feminina, ou, mais amplamente, parece querer confirmar a perfdia feminina
j que a personagem trai seus prprios ideais feministas como uma caracterstica intrnseca
a toda mulher, tal qual propagado pela viso androcntrica, uma aluso ao dissimulado perfil
selvagem da moto, como o narrador o denomina , mas acaba por manter um relacionamento
sexual com ele, e se apaixona. O machismo do aluno fica evidente pelo seu posicionamento
acerca de Capitu e do gnero feminino. Para ele, a infidelidade, a traio, natural de todas as
mulheres, faz parte da essncia delas. Embora carente da maioria dos argumentos utilizados
pelo narrador de Capitu sem enigma, que demonstra dominar a palavra, a personagem do
aluno se aproxima desse mesmo narrador pelo radicalismo machista, discurso veemente,
situaes determinadas, a professora de Letras de Capitu sou eu tem seu exerccio de poder
da postura fsica e comportamental do rapaz se revela, tambm, desejo sexual reprimido. Sua
exemplo, quando ora apresenta-se algoz para com seus alunos, ora piedosa. A sucesso de
atitudes que se contrastam ocorre durante toda a narrativa, principalmente nos momentos em
que a professora mantm relaes sexuais com seu aluno. Nesse caso, seu discurso de mulher
com pouca experincia sexual contradito pelas aulas de sexo que d ao estudante, o qual a
encara, concomitantemente, como uma esfinge, uma mulher fatal e um objeto sexual:
Nas aulas, por sua vez, ela que o confunde: sadista e piedosa, arrogante e
singela. Sentada no canto da mesa, cruza as longas pernas, um lampejo da
coxa imaculada. E, no tornozelo esquerdo, a correntinha trmula o signo
do poder da domadora que, sem chicotinho ou pistola, de cada aluno faz
uma fera domesticada. Elegante, blusa com decote generoso, os seios
redondos em flor ou duas taas plenas de vinho branco? (TREVISAN,
2003, p. 8).
revelar sexualmente experiente e desinibida. Por outro lado, ela no consegue, de modo pleno,
tipo de masculinidade que a mulher deve acatar como padro e, por conseguinte, sentir-se
sexualmente atrada, quanto a noo de que a sua sexualidade deve ser reprimida em razo da
maternidade, tida como sagrada, uma manifestao da dicotomia Eva / Virgem Maria:
masculino estereotipado. Tenta, ento, dissimular sua experincia sobre sexo, agindo de
acordo com o desejo masculino, cujo ente se quer o ativo da relao, se quer o possuidor de
mulher:
A mulher foi socializada para conduzir-se como caa, que espera o ataque
do caador. medida, no entanto, que se liberta deste condicionamento,
passa a tomar a iniciativa, seja no seio do casamento, seja quando deseja
namorar um rapaz. Como o homem foi educado para ir caa, para, na
condio de macho, tomar sempre a iniciativa, tende a no ver com bons
olhos a atitude de mulheres desinibidas, quer para tomar a dianteira no
incio do namoro, quer para provocar o homem na cama, visando a com ele
manter relao sexual, salvo no seio de tribos da juventude, pelo menos das
grandes cidades, em que isto uma prtica corrente (SAFFIOTI, 2004b, p.
27).
Em Capitu sou eu, o selvagem da moto faz parte de uma tribo jovem da cidade
grande, mas no se enquadra na exceo abordada acima por Saffioti (2004b) porque possui e
defende idias machistas, um dos fatos que, na economia da obra daltoniana, colabora para
ultrapassados e/ou lugares-comuns se manifesta, ainda, no fato de ele estar inserido num
contexto do sculo XXI e, todavia, se apresentar como um rebelde sem causa da dcada de
talvez mais um dos muitos que o rapaz se recusa a assistir de 1954: Ela conhece o tipo:
Envolvida com um aluno que cultiva o esteretipo masculino propagado pelo cinema e
que teme a e desconfia da mulher que destoa da conduta padro ditado a seu sexo, a
sexualidade no gnero feminino, o relacionamento fica tenso. Isso vem de encontro ao que
observou Rago (2004, p. 39) a propsito da pesquisa A mulher brasileira nos espaos
calado, seja nas ocasies culturais (teatro) o que conota tambm, conforme ironiza o
narrador, uma linda cabecinha vazia de idias (TREVISAN, 2003, p. 14) , seja nos
Letras:
68
Em O selvagem (The wild one), Marlon Brando interpreta um delinqente juvenil que comanda uma
gangue de motoqueiros. O filme, de 1954, foi dirigido por Laslo Benedeck, e inspirou a realizao de outros
filmes em que a figura do motoqueiro rebelde toma o primeiro plano, como Sem destino (Easy rider), de
1969, do diretor Dennis Hopper; e O selvagem da motocicleta (Rumble Fish), de 1983, de Francis Ford
Coppola.
Fale, voc. Ei, por que no fala?
Ele, duro. Nem um pio. Aturdido com tamanho delrio verbal
(TREVISAN, 2003, p. 12).
No incio, propaga uma postura de inexperiente, mas, durante o ato, revela-se outra. A
representao parece um meio que, na sua carncia emocional, a professora encontra para
conservar o relacionamento, no afastando o parceiro que reza pela cartilha patriarcal, cuja
educao recusa s mulheres o direito ao corpo e ao prazer sexual, sob pena de serem
considerando-a incoerente com as manifestaes de sua sexualidade, relatadas num tom que
reproduz o ponto-de-vista da ideologia dominante, mas, por outro lado, o contesta na medida
em que desconstri o esteretipo machista segundo o qual as feministas so frgidas ou
pouca habilidade sexual do motoqueiro, traos que questionam o carter preeminente do tipo
paradoxal das personagens, a perspectiva do narrador e o vocabulrio que ele emprega. Esse
brado retumbante do seu silncio, bandido querido) que possuem uma carga semntica do
algumas das verdades por detrs das mscaras individuais. Todos dissimulam: a professora, o
dissimulao como uma caracterstica no exclusiva do gnero feminino, mas, sim, como uma
surpreendido, durante o ato ou avano sexual, por algum integrante da sociedade cobrando a
moral, como o lanterninha do cinema, a moa ofendida gritando Lincha tarado! ou como
o caso do prprio aluno motoqueiro algum ex-marido armado e aos berros:
compar-lo a essa criana assustada de cinco anos que quer dormir com a me, e ao selecionar
esse acontecimento como o primeiro marco da separao do casal, j que depois dele que o
rapaz se afasta da professora. O reencontro ocorre no teatro, local onde ela costuma lev-lo e
teatral encenado, Samuel Beckett, cujas peas se caracterizam, conforme Berretini (2000), por
vivido pelas figuras dramticas. O conto mantm outros dilogos intertextuais com as
peculiaridades literrias desse escritor irlands, cujo silncio significa mais do que o que
quer que se possa ser dito (CARVALHO, 2006, p. E6). Os constantes silncios do
aqui, uma expresso de Berretini (2000) , bem como a via-crcis final da professora carrega
uma relao com o destino de personagens desse dramaturgo que esto e permanecem a
hesitao e instabilidade.
Paradoxal, a professora pede perdo ao perceber que a sua manifestao ativa afastaria
o amante. Essa atitude de aparente contradio interpretada pelo aluno como uma
dissimulao da mestra. Ela novamente torna-se um enigma para ele, uma esfinge que pode
devor-lo, uma mulher que pode tra-lo, pois, tal qual Capitu, possui a perfdia fatal que
Ah, bandido querido, ela comea a chorar por dentro. Mil palavras nada
podem contra o brado retumbante do seu silncio. No esconde, certo,
verdades profundas e caladas. apenas uma linda cabecinha vazia de idias
e sentimentos. Desesperada, agarra-lhe a mo. Geme, baixinho:
Me perdoa... Me perdoa...
No ele. E aproveita a deixa:
Voc tem razo. o fim.
S falar em enigma de Capitu, ele j passa a mo no revlver:
Sou muito moo para...
Sem perdo ela foi condenada, sequer o benefcio da dvida.
Isso a. J falou. o fim (TREVISAN, 2003, p. 14-15).
A orao inconclusa Sou muito moo para... pode ser completada e interpretada de
maneiras diversas: ... assumir um relacionamento; ... casar; ...morrer; ... ser corno. Essas
relacionando-se com uma mulher mais experiente e mais ativa do que ele; pelo fato de almejar
a liberdade dos motoqueiros propagada pelo cinema; pelo medo de ser morto pelo ex-marido
da professora e por crer que ser trado devido essncia infiel do gnero feminino.
De modo progressivo, a protagonista assume uma atitude cada vez mais submissa
para reatar o caso, a ponto de, ao final do conto, abdicar de sua ideologia crtica-feminista.
Suplica dia e noite, at que o rapaz cede e volta sua casa. Esse reatamento conflituoso
O acrscimo do sentimento amoroso por parte da professora ao que era apenas um caso
sexual abala a maneira de cada personagem se relacionar com o outro. Sucede uma espcie de
conforme reitera a metfora utilizada para expor a ferida emocional e a mudana psicolgica e
comportamental da professora: o doce leite que, s para ele, secretavam ainda os seus
peitinhos presto azedou (TREVISAN, 2003, p. 15). Esse contexto se estende quando da
bebidas alcolicas. Uma vez que a protagonista se retrai, temendo afastar novamente o
amante, ele aproveita a deixa para expor a postura masculina aprendida socialmente postura
O mau aluno revela o pior: bebe o seu usque, o seu vinho, o seu licor.
Perde o acanho, prepotente e abusivo. S deixar um tmido vontade nos
jogos do amor e sua audcia no tem limite. Quer todo, e j. Se, dengosa,
ela nega para, entre agradinhos e ternurinha, logo ceder no com ele.
Segunda vez no pede, o bruto simplesmente toma fora (TREVISAN,
2003, p. 15).
apresentados de modo a sugerir um jogo intertextual com a pea teatral Uma gata em teto de
pea, Meggie, a Gata, procura salvar seu casamento e reconquistar o desejo do marido, Brick,
Curitiba, e para Brick, as bebidas alcolicas so armas para encenar um papel e para
Para no perder o ente amado, a professora assume posturas prximas ao vvido retrato
da lealdade passional de Meggie: agarra-se vida no como ela , mas como espera que seja
relacionamento utpico:
Essa mesma que, ciosa de sua dignidade, rejeita uma carona de moto, ao
ver que ele se vai, esquecido dela, quer segu-lo tarde demais. Na fantasia
doida, alcana-o e salta-lhe na garupa, agarrada firme cintura. L seguem
os dois, abraados, caa de aventuras.
Depois que ele recolhe a moto na garagem e dorme serenamente na cama,
ela continua na dura garupa, condenada a vigi-lo, a guard-lo, sempre a
esper-lo (TREVISAN, 2003, p. 17-18).
homem e de abdicar suas reservas sexuais para agradar o amante. Comea a acolher o
conceito patriarcal do qual a mulher que age sexualmente como uma gata no cio tal qual
Ali na cama do casal, sob o crucifixo bento e a santa de sua devoo, ela
se descobre uma bem-dotada contorcionista. ela? a sua gata angor?
possessa e possuda, aos uivos, em batalhas sangrentas pelos telhados na
noite quente de vero?
Pela manh, depois que ele se vai, chora de vergonha. Como eu fui
capaz... No s concordei. Quem acabou tomando a iniciativa? S eu.
Euzinha. No jurei que nunca, nunca eu faria... Meu Deus, como beijar
agora o meu filho? Jesus, sou mulherinha -toa? Eu, culpada. Eu...
Capitu? (TREVISAN, 2003, p. 15).
O amor e a diferena de idade fazem com que a protagonista fique enciumada, j que
se sente inferior e insegura quanto s colegas jovens do motoqueiro. O sintagma tia passa a
tratamento dispensado a professoras primrias como a mulheres de meia idade. Com a auto
estima baixa, aumenta o conflito no qual se encontra, o que a leva a exigir fidelidade do
amante dentro de um relacionamento que, por parte dele, apenas sexual e passageiro. A
professora que era uma esfinge e que deixava o aluno espantado e inseguro , agora, para ele,
apenas uma mulher repressora: A tia bem o sufoca, executora de promissrias vencidas e
extintas. To diferente da outra (vestida s de cabeleira dourada adeus, nunca mais, dunas
calipgias movedias!). Agora exige votos de eterno amor antes, durante e depois do amor
aps mais um rompimento do caso, talvez o ltimo. Alm de se humilhar perseguindo pelos
bares o rapaz que a despreza, zomba do amor dela e que a expe como mais uma conquista
que valida e exalta sua virilidade perante outros homens (BOURDIEU, 2005) exibe o
trofu de guerra da correntinha do tornozelo (essa tia louca l fora, sabe quem ?)
(TREVISAN, 2003, p. 17) , a professora escreve cartas para seu algoz, como faz a
personagem machadiana: Ai dela, mesma situao a outra, enjeitada l na Sua pelo bem-
amado, desgracido machista. E, apesar da pssima prova, graduado por mdia, com distino
por Dalton Trevisan e por Machado de Assis, os quais, s avessas, conseguem criticar todo
esse contexto social pautado por conceitos e atitudes androcntricos, pondo a nu uma
realidade brutal, mas bem concreta: a mulher no traiu o companheiro, mas bem que poderia
ter trado, conforme a sentena patriarcal, que, reproduzida insistentemente pelo aluno e pela
crtica literria mais conservadora, leva a professora a se sentir a prpria Capitu: Jesus, sou
mulherinha -toa? Eu, culpada. Eu... Capitu? (TREVISAN, 2003, p. 15). Desse modo, a
existe no ocorre no mbito sexual e nem quanto ao amante, mas, sim, no campo pessoal,
ideolgico e do trabalho: ela trai a si mesma, seus prprios ideais feminista e crtico-feminista
ao realizar uma leitura machista sobre Capitu , e sua tica profissional. Ironicamente, tudo
em nome de uma lealdade passional. Nesse caso, coerente com a perspectiva de Bourdieu
(2005), o amor se apresenta como uma das formas pelas quais os dominados contribuem para
raro com conflito interno e clivagem do ego. De maneira similar ao que foi abordado sobre
Mirinha na anlise de Virgem louca, loucos beijos, e que acontece tambm nos demais
personagens femininas que perdem a (ainda que pseudo-) autonomia quando se apaixonam, a
professora se desarma de toda sua ideologia feminista, expondo-se como objeto do homem
amado:
quando o narrador revela os tipos de masculinidade que ela encontrou ou procurou nos
homens com os quais se relacionou aps o divrcio: Caminha descala pelo inferno de
brasas vivas. Uma srie vergonhosa de casos: fotgrafo homo, pintor futurista, professor
que a professora, na condio de feminista, procura evitar, conforme seu repdio e desdm
inicial para com o aluno machista, cuja postura fsica, comportamento e intelecto remetem a
uma leitura irnica do sintagma selvagem na alcunha selvagem da moto: bestial, primitivo,
incivilizado, inculto.
estereotipado, por outro lado ficaram a desejar na questo amorosa e sexual, fato que pode ter
semntico de selvagem sugere uma relao sexual impetuosa, ardente, intensa, ousada.
Coerente com a ironia que permeia a alcunha do rapaz, a unio carnal no correspondeu
sim, de algum. A veia irnica de Dalton Trevisan se manifesta mais uma vez, perpetrando
com que a personagem feminista se apaixone justamente por um tipo de homem que ela
deveria (e/ou queria) repudiar, um homem que poda a subjetividade dela, a submete e a
objetifica sexualmente: um machista. Para mant-lo consigo, ela tenta corresponder ao padro
de mulher coerente com os valores dele, levando o conto a sugerir que, apesar das conquistas
feministas, o sistema permanece patriarcal, e esse pensamento dominante ainda cria muitos
obstculos impedindo que a mulher do sculo XXI viva plenamente conforme os novos
valores pautados pela ideologia que trabalha para grosso modo libert-la do jugo
masculino.
O desnudamento desse estado de coisas que Dalton Trevisan aborda e que Rago
comportamentais e sociais da mulher parece ter sido percebido por Pen (2003, p. E6)69 ao
Por essa perspectiva, o estilo realista e cru de Dalton Trevisan se manifesta de modo a
por em questo valores estanques que perduram numa sociedade que se quer moderna, mas
E6). Assim como os conceitos novos no esto totalmente afirmados como o caso do
69
Pen (2003) se refere personagem adltera Emma Bovary porque o ttulo Capitu sou eu uma pardia de
Dalton Trevisan para com o autor francs de Madame Bovary (1857), Gustave Flaubert, que, devido a esse
romance, foi levado aos tribunais acusado de ofensa moral e religio. Na ocasio declarou a clebre frase
Emma Bovary sou eu! (Emma Bovary cest moi!), atravs da qual assume a personagem como seu alter ego,
desvinculando-a de qualquer senhora da sociedade, diminuindo, assim, a preocupao de seus acusadores.
feminismo da professora , os conceitos arcaicos o machismo do aluno se mantm atravs
(LAURETIS, 1994).
crtica feminista de modo ambguo (assumindo-se dbio, tal qual o narrador Dom Casmurro
constri Capitu, o que justificaria a expresso Capitu sou eu soar como uma autodeclarao
compor seus textos. Entretanto, apesar de todos esses aspectos, o movimento feminista e a
crtica feminista alcanam alguns de seus objetivos quando, ainda que indiretamente,
conseguem inspirar ou compelir escritores como Dalton Trevisan a pensar e/ou repensar
feminina, para a qual a maioria dos estudos crtico-feministas est voltada, mas que se
expande literatura de autores masculinos. Isso indica perspectivas de mais mudanas nas
formas de a mulher ser representada nas manifestaes literrias, representaes que podem
se pautar por um vis que possibilite expandir a questo da mulher, e que no cristalize o
70
Reproduzindo um postal (e/ou foto) das primeiras dcadas do sculo XX com uma mulher nua em pose de pin-
up, a capa do livro apresenta, metaforicamente, o ttulo Capitu sou eu impresso sobre a parte da foto em que h
um grande espelho na altura em que, geralmente, aparece o nome do autor.
Capitu sem enigma e do motoqueiro de Capitu sou eu.
Alm de analisar a representao feminina e uma potencial viso misgina nas obras
de autoria masculina, a anlise crtico feminista possibilita questionar leituras que, algumas
vezes, atravs de uma viso unilateral, propagam, sem questionamento, a adeso de autores
Sanches Neto a respeito de Dalton Trevisan e/ou de Machado de Assis. Numa declarao em
1992, Resende se refere ao contista curitibano para validar sua prpria leitura sobre Dom
Casmurro: Quem fica tiririca, e com toda a razo, com essa histria mal contada, e to mal
contada que desmente o prprio Machado de Assis, o Dalton Trevisan (...) Dar o Bentinho
como o nosso Otelo pura fantasia. Bestialgico mesmo (A POLMICA..., 1992, p. 2-3).
Por sua vez, Martins (2005, p. 1) inferioriza a qualidade literria dos contos e dos romances
dessa anlise e apedreja a viso algo ingnua de Helen Caldwell num discurso no qual
com os do narrador de Capitu sem enigma. A j citada leitura de Sanches Neto (1996)
sugere que a tendncia literria do escritor de valorizar o lado realista e cru das relaes
humanas fica mais coerente ou, parafraseando o crtico, no reduz a fora da literatura do
destruir seu casamento, sua vida e a da esposa baseado em um cime cego, conforme a leitura
possvel sobre Dom Casmurro que Caldwell trouxe tona, como ocorre no conto Penlope,
crescente nmero de mulheres no Brasil do sculo XXI e que assinala uma tipologia feminina
bem diversa da tradicional: feminista, independente, inteligente, culta, possui curso superior,
professora de Letras, escreve artigos literrios, tem gosto apurado para teatro, filmes e vinhos,
divorciada, se envolve sexual e emocionalmente com um homem dez anos mais novo do que
ela71, me e catlica.
trama, a protagonista tem pensamentos, revela sentimentos, toma posies e realiza escolhas
que fazem dela uma mulher contraditria, paradoxal e antittica, como, por exemplo, estar
emocional e sexualmente carente, ter reservas sexuais, se envolver com um homem machista,
Capitu etc. uma personagem feminina complexa que est em conflito, o qual revela que as
nessa ordem, havendo retrocesso tanto por parte do gnero masculino quanto como sugere o
71
Nos ltimos anos do sculo XX e nos primeiros do sculo XXI, a imprensa brasileira e a mundial divulgou,
constantemente, muitos casos de mulheres famosas ou no famosas que namoraram ou casaram-se com homens
mais jovens ou bem mais jovens do que elas, como Madonna, Demi Moore, Marilia Gabriela, Vera Fisher,
Suzana Vieira, Elba Ramalho. O que, em princpio, pode parecer apenas um caso extico para a imprensa, acaba
por revelar preconceitos e mudana de comportamento da sociedade, que considerava normal, at ento,
apenas a relao de gnero em que um homem bem mais velho se relaciona com uma mulher jovem.
relao de classe (profissional, culta, independente) e de raa (loira72, supostamente
definida como um ser nico ou dividido. Ela supera em muito a imagem estereotipada de
mulher, sem afastar-se completamente dela. Possui o desejo sexual presente em outras
professoras daltonianas, mas est intelectual e ideologicamente frente delas, mesmo com as
72
A recorrncia de personagens femininas loiras na obra de Dalton Trevisan pode ser interpretada de modos
diversos e at interligados: como uma representao descendncia europia de muitos habitantes de Curitiba;
como manifestao do desejo sexual masculino em relao s loiras fatais do cinema; como a prostitutas,
conforme fez Sanches Neto (1994) ao resgatar a histria da prostituio e do preconceito relacionada s
polaquinhas, ou seja, s polonesas ou filhas de poloneses/as que se instalaram no Paran no incio do sculo XX.
Consideraes finais
No percurso dessa dissertao, o rastreamento das origens da relao social que prima
de modo gradual e permanece contnuo, passou por diversas instncias sociais, como a
Histria, a religio, a cincia, a filosofia, a literatura etc., tecendo uma teia de obstculos para
campo propcio para entender o comportamento das diversas personagens que impem
modelos dicotmicos de comportamento, mesmo que elas mesmas estejam destoando dos
manifestam na obra desse autor de modo a expressar a lentido desse processo, que no atinge
todas as instncias sociais e que tem como um dos principais obstculos os representantes do
poder masculino, os quais relutam em abrir mo de um discurso opressor que lhes confere
certa superioridade sobre as mulheres e sobre os/as demais inferiorizados/as. Nesse aspecto, a
harmnica entre mulher e homem, entre mulher e seus anseios de ser humano, e entre homem
assim como Capitu sou eu (subcaptulo 4.6.), tem uma relao explcita com o feminismo e
a crtica literria feminista. Assim, o feminismo crtico se mostrou propcio como suporte
terico dessa dissertao tambm por estar coerente com Dalton Trevisan guardada suas
representantes.
companheirismo de uma vida conjugal, seja outras mais complexas, como a plena liberdade
de dispor do prprio corpo. Conforme averiguado no percurso das seis anlises, so muitas as
maneiras que a mulher daltoniana encontra de evitar uma completa submisso aos preceitos
patriarcais.
pelo esposo, e embora no corresponda a uma emancipao, o seu premeditado suicdio expe
uma subjetividade antes apenas sugerida pelos pequenos atos que praticava na ausncia do
velho, uma subjetividade quase escondida atrs do silncio. Essa personagem feminina
surpreende o marido e o/a leitor/a quando foge a uma definio fcil de mulher que suporta
todas as sujeies impostas pelo poder masculino. A velha retrata uma categoria de mulheres
objetificadas que encontram no suicdio uma opo de luta, uma reao que nega a sua
principal, pois tambm apresenta reaes contra as opresses patriarcais. A velha muda seu
A Maria de O senhor meu marido sofre de outro tipo de opresso patriarcal, mas que
busca de uma existncia menos aprisionada aos liames do matrimnio leva Maria a adultrios
constantes, uma forma de ela manifestar sua aspirao, seus desejos e sua insatisfao para
os amantes objetificam Maria, cujo porto seguro continua sendo seu marido. Destarte, ela
que a instituio casamento lhe proporciona, como tambm porque com o esposo que Maria
menos reificada. Apesar de sugerir que se resignar aps alcanar o pice da objetificao, a
personagem no se arrepende das traies e persiste com elas, nico modo encontrado de
complexo, que no se limita ao papel de esposa e me, que adentra outras instncias sociais
alm do casamento e que se assume ativa ou passiva conforme cada envolvimento relacional.
No que concerne luta feminista, Maria est muito frente da velha de Penlope, pois
Representa, ainda, uma mulher que no receia expor e realizar seus desejos sexuais.
objetivo, mas persiste na busca, mudando e assumindo outras formas de existir, mesmo que
tenha que retornar ao ponto de partida. Est muito prxima ao conceito de mulher-sujeito,
assume vrios papis: prostituta com certa autonomia, mulher de malandro, mulher trada,
me, mulher abandonada e, ento, esposa. Sua trajetria expressa algumas das capacidades
encontradas em vrias personagens daltonianas: de passar de uma situao para outra (ainda
aceita o aumento do grau de sua objetificao, e, nesse processo, ora reage a ele, ora volta a se
resignar.
conquista que no corresponde completamente a uma emancipao, mas que est frente a da
marido , pois, diferente dessas duas, Marina sai de uma situao que a oprime para outra
aniquila (ao contrrio da morte da velha, em Penlope) nem se pauta pela explorao (fato
diverso da relao entre Maria e o gigol Candinho, em O senhor meu marido). A atitude
final de Marina revela que ela possui uma estrutura emocional mais forte do que a professora
de Letras do conto Capitu sou eu, pois no permanece presa ao opressor homem amado
que a atitude libertria da personagem o surpreende, e sugere que Marina esquiva e foge
s suas expectativas: No que ela casou e sumiu no txi vermelho com o garom?
mudana como a principal constante do seu ser. Continua vinculada a uma instituio
patriarcal, o casamento, mas que se apresenta menos opressora do que a sua ltima relao
(Serginho).
Em sua jornada, Mirinha, personagem de Virgem louca, loucos beijos, passa por
todas as opresses que as protagonistas dos trs primeiros contos sofreram, opresses
especial a essa ltima, no focalizada nos demais contos, mas implicitamente presente pelo
reificador a deixou sem estrutura emocional e psicolgica para reerguer-se. Carente do apoio
da famlia, que a pune por destoar do comportamento exigido a seu sexo, a personagem
reencontra a dominao patriarcal antes administrada pela me nas figuras da lsbica Zez
conseqentemente, dos clientes dessa. Cada passo de Mirinha para se livrar da opresso
entregar morte, como sua irm Lili e a velha do conto Penlope. Em vez de resgatar a
identidade perdida, a volta da filha prdiga destri o pouco de individualidade que Mirinha
Essa personagem feminina representa uma mulher que assume vrios papis (filha,
arrependida), e que , praticamente, levada a ultrapassar os limites ditados a seu gnero. Ela
luta para se desvincular do poderio patriarcal, mas sucumbe e se resigna devido teia
opressora que o patriarcado arma para que a mulher no escape, de todo, de suas cercanias.
la de modo a us-la em seu favor, fato que a aproxima da professora de Letras de Capitu sou
eu, a qual no capaz de, no final da narrativa, utilizar seus conhecimentos feministas em
causa prpria. A resignao de Mirinha apresenta-se como o destino mais trgico dos seis
de Marina, a protagonista feminina de Noites de Curitiba, pois, assim como essa, Maria saiu
que o meretrcio, por isso as atitudes de Maria sugerem que ela pode voltar a prostituir-se.
Suas reaes de insatisfao se manifestam, entre outras, pela busca de uma autonomia
financeira (compra e venda de jias), pela visitas s ex-companheiras de profisso, pelos trs
tiros contra o esposo e pela ameaa de se perder na noite (TREVISAN, 1996, p. 33). Como
algumas das cinco protagonistas analisadas, Maria tambm uma personagem que assume
muitos papis (prostituta, esposa, me, vtima, algoz, comerciante, mulher insatisfeita,
anulando em razo dos filhos (assim tambm a protagonista de O senhor meu marido),
comportamento ativo/violento para com Joo. Esse ltimo fato contrasta com a passividade da
velha de Penlope, que utiliza o revlver do esposo contra si. Maria reage de modo inverso,
defendendo sua individualidade em vida, ou, ocorrncia presumvel, por meio da morte do
que essa personagem feminina alcance a emancipao desejada. Ela representa uma mulher
ambgua, que no se enquadra ao padro patriarcal de mulher, mas que acaba sempre se
conto Capitu sou eu, a representao literria de uma tipologia de mulher do comeo do
sculo XXI, e cujas peculiaridades contribuem para faz-la uma personagem complexa, que
diverge em muitos aspetos das outras cinco protagonistas: professora universitria, culta
(lato sensu), escreve artigos literrios, tem independncia financeira, possui carro prprio,
feminista, divorciada, se relaciona sexual e emocionalmente com um homem mais jovem etc.
protagonistas: feminista, ela se envolve com um homem machista, tem reservas sexuais
mulher, o fato de ser me), objetificada, abdica de sua individualidade para manter o
relacionamento com o homem amado; culta e independente, predicados que aludem a uma
pessoa que prima pela racionalidade, a professora se deixa dominar pelo emocional; crtica
feminista, ela acaba por condenar Capitu; conhecedora da Histria das mulheres, do percurso
Como inferido acima, a professora de Letras assume muitos papis casada (esposa),
etc. , est constantemente apresentando e/ou acrescentando novas facetas de/ sua
personalidade, cuja condio um constante refazer-se. Todavia, qual ocorre com as outras
cinco personagens femininas, o processo de mudanas no segue exatamente num sentido
est mais preparada para assumir o papel de mulher-sujeito, no entanto, no o faz: modifica
sua ou apresenta outra(s) personalidade(s), e assume rota diversa a que inicialmente seus
traos sugeriam.
libertar plenamente das imposies dessa instituio opressora, mas so esquivas a uma
encontra par em outra mediao discursiva sobre o feminino, mais especificamente num
artigo de Jabor (2007, p. D8), que, entre outras abordagens, assume o medo masculino pela
Esse medo, essa fragilidade masculina a que Jabor (2007) se refere mantm relao
com outro aspecto da contstica de Dalton Trevisan a que cabe aqui levantar: se as
tradicional papel de gnero, mas que agem e se esforam para no demonstrar essa
desarmonia, como no caso do velho de Penlope; dos joes de O senhor meu marido,
Virgem louca, loucos beijos e Voc me paga bandido; do pai de Mirinha (Virgem louca,
Capitu sou eu. Esse aspecto da obra daltoniana no foi de todo abordado nessa dissertao,
dissertao, cujo corpus principal focaliza somente seis contos. Conforme levantamos no
perfis e aspectos de um mesmo perfil de mulher na obra desse autor paranaense que merecem
um estudo parte.
Mulheres e homens esto mudando seu modo de agir e de pensar uns sobre os outros,
e esse processo foi, e ser representado atravs de manifestaes culturais como a literatura,
sempre de uma viso crtica sobre elas, de modo a ocorrer a reflexo sobre os discursos, as
mediaes que veiculam as maneiras que mulheres e homens atuam na sociedade. Por meio
de um percurso cronolgico que abarca seis contos de Dalton Trevisan, procuramos averiguar,
tambm, se houve mudanas no modo desse autor representar a mulher em suas narrativas.
representao de mulher que alcana um nvel muito baixo ou nulo de realizao pessoal
quando comparado ao grau de realizao pessoal das duas protagonistas (Maria e Marina) dos
contos que antecedem Virgem louca, loucos beijos. Por outro lado, a professora de Letras
Dalton Trevisan representar a mulher, pois ela est muito adiante das demais protagonistas
femininas no que se refere questo social, financeira, profissional e ideolgica. Seu ponto de
conforme a abordagem do autor em Capitu sou eu, ainda no saiu completamente da teoria,
pois muitas mulheres, mesmos feministas, continuam no beco sem sada patriarcal. Ariadne
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