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ENEM 2016

Dados

Total de questes da prova: 90


Total de questes de Cincias Humanas: 45
Total de questes de Filosofia / Sociologia: 15
17% da prova geral, 33% da prova de Cincias Humanas

Comentrio: Mais uma vez, Filosofia e Sociologia representam parte significativa da prova de
Cincias Humanas.

Anlise das questes

Questes que exigiam conhecimento prvio: 7


Questes em que o conhecimento prvio auxiliaria a acertar (mas seria
possvel acertar pela mera interpretao do texto): 4.
Questes em que no se esperava nenhum conhecimento prvio (apenas
interpretao de texto): 4

Obs.: para identificar qual questo corresponde a cada classificao, observe as cores
assinaladas nas questes comentadas abaixo. Considerando as questes vistas em sala de aula
(item abaixo), das 14 s h 2 questes que no poderiam ser respondidas com certeza.

Questes vistas em sala de aula

1A: Q1 (pr-socrticos)
Q2 (Descartes seria nossa ltima aula do ano)
Q12 (etnocentrismo e povos indgenas)
Q13 (opresso s mulheres)

2A: Q1 (pr-socrticos)
Q2 (Descartes)
Q10 (indstria cultural, Escola de Frankfurt) seria nossa ltima aula
Q11 (Durkheim)
Q12 (etnocentrismo e povos indgenas)
Q13 (opresso s mulheres)

Comentrio geral da rea

Dois teros das questes de Filosofia e Sociologia poderiam ser respondidas sem
conhecimento prvio, o que denota uma caracterstica importante da prova: a nfase na
habilidade de interpretao de textos e de raciocnio lgico. Por isso, parte significativa das
questes tratou de autores que no fazem parte do currculo normal de Filosofia ou Sociologia.
Outras questes, que por vezes tratavam de autores mais conhecidos, abordaram aspectos
desses autores que da mesma forma exigiam a interpretao do texto dado na questo.

Alm disso, a prova do ENEM caracterizou-se pela abrangncia de contedos, que


foram do surgimento da Filosofia (VII a.C.) Filosofia Contempornea (na prova, at cerca de
1960). No campo da Sociologia, igualmente, foi de Durkheim e do etnocentrismo ao impacto
das novas tecnologias nas sociedades contemporneas. Nos dois casos, a prova cobriu do
surgimento dessas reas de saber at discusses muito recentes. Nesse sentido, sintomtico
que as questes que exigiam conhecimento prvio tratassem sobre os pr-socrticos, os
cticos antigos, o existencialismo, Durkheim e o etnocentrismo ou seja, os extremos da linha
de desenvolvimento histrico desses saberes. Chamou particular ateno, na rea de Filosofia,
a nfase tambm em autores modernos e contemporneos: Descartes, Nietzsche,
Schopenhauer, Sartre, Adorno e Horkheimer.

Desse modo, para que um(a) estudante tivesse sucesso total na prova, precisaria unir
essas duas caractersticas: ter bem desenvolvida a habilidade de interpretao de textos e
raciocnio lgico; e conhecer com profundidade e abrangncia as diversas discusses,
conceitos e autores do pensamento sociolgico e filosfico desde a origem at os dias atuais.

Resoluo comentada das questes

1.
TEXTO I
Fragmento B91: No se pode banhar duas vezes no mesmo rio, nem substncia mortal
alcanar duas vezes a mesma condio; mas pela intensidade e rapidez da mudana, dispersa e
de novo rene.
HERCLITO. Fragmentos (Sobre a natureza). So Paulo: Abril Cultural, 1996
(adaptado).

TEXTO II
Fragmento B8: So muitos os sinais de que o ser ingnito e indestrutvel, pois compacto,
inabalvel e sem fim; no foi nem ser, pois agora um todo homogneo, uno, contnuo.
Como poderia o que perecer? Como poderia gerar-se?
PARMNIDES. Da natureza. So Paulo: Loyola, 2002
(adaptado).

Os fragmentos do pensamento pr-socrtico expem uma oposio que se insere no campo


das
a) investigaes do pensamento sistemtico.
b) preocupaes do perodo mitolgico.
c) discusses de base ontolgica.
d) habilidades da retrica sofstica.
e) verdades do mundo sensvel.

Comentrio 1:
Trata-se de dois textos de pr-socrticos conhecidos, Herclito e Parmnides. Herclito afirma
o princpio da mudana, diversidade e perenidade, enquanto Parmnides, o da imutabilidade,
homogeneidade e eternidade. Como primeiros filsofos, so posteriores ao perodo mitolgico
(B) e a maioria deles anterior aos sofistas (D), que viveram na poca de Plato. A principal
diferena com os sofistas que enquanto os filsofos estavam preocupados com a busca da
verdade por meio da razo, os sofistas estavam preocupados com o convencimento, estivesse
ele atrelado ou no verdade. difcil dizer se os pr-socrticos possuam ou no pensamento
sistemtico (A) s nos restaram fragmentos de seus escritos. Para Parmnides, o movimento
que vemos no cotidiano no passa de uma iluso. Portanto, o mundo sensvel, da percepo,
no um mundo de verdades (E). Resta a alternativa C: a oposio entre Herclito e
Parmnides de base ontolgica (ontos = ser, logos = estudo, lgica, razo), isto , o estudo a
respeito do que o ser. Para Herclito, o ser puro movimento; para Parmnides, a unidade
contnua e eterna.
2. Nunca nos tornaremos matemticos, por exemplo, embora nossa memria possua todas as
demonstraes feitas por outros, se nosso esprito no for capaz de resolver toda espcie de
problemas; no nos tornaramos filsofos, por ter lido todos os raciocnios de Plato e
Aristteles, sem poder formular um juzo slido sobre o que nos proposto. Assim, de fato,
pareceramos ter aprendido, no cincias, mas histrias.
Descartes, R. Regras para a orientao do esprito.
Em sua busca pelo saber verdadeiro, o autor considera o conhecimento, de modo crtico, como
resultado da
a. Investigao de natureza emprica
b. Retomada da tradio intellectual
c. Imposio de valores ortodoxos
d. Autonomia do sujeito pensante
e. Liberdade do agente moral
Comentrio 2
No trecho, Descartes nos conta como o saber est relacionado no memria, mas a ser
capaz de resolver toda espcie de problemas. No basta ter lido todos os raciocnios de
Plato e Aristteles, sem poder formular um juzo slido sobre o que nos proposto. Logo, o
saber verdadeiro resultado de um sujeito pensante autnomo. Pensante, porque ele quem
deve raciocinar, pela razo que se pode conhecer o mundo (lembre-se de que Descartes
racionalista, um dos primeiros modernos, o autor do penso logo existo). Autnomo, porque
ele no pode mais apenas repetir os argumentos de autoridade da tradio. Isso no
conhecer, isso ter memria. Para conhecer precisamos pensar por conta prpria (D).

3. Ser moderno encontrar-se em um ambiente que promete aventura, poder, alegria,


crescimento, autotransformao e transformao das coisas em redor mas ao mesmo
tempo ameaa destruir tudo o que temos, tudo o que sabemos, tudo o que somos. A
experincia ambiental da modernidade anula todas as fronteiras geogrficas e raciais, de
classe e nacionalidade: nesse sentido, pode-se dizer que a modernidade une a espcie
humana. Porm, uma unidade paradoxal, uma unidade de desunidade.
(BERMAN, M. Tudo que slido desmancha no ar: a aventura da modernidade. So Paulo: Cia.
das Letras, 1986 (adaptado).

O texto apresenta uma interpretao da modernidade que a caracteriza como um(a)


a) dinmica social contraditria.
b) interao coletiva harmnica.
c) fenmeno econmico estvel.
d) sistema internacional decadente.
e) processo histrico homogeneizador

Comentrio 3
Um texto de interpretao bastante simples. O autor nos conta que ser moderno uma
unidade paradozal, uma unidade de desunidade. Logo, estar em uma dinmica social
contraditria (A), em um ambiente simultaneamente de alegria e de ameaa, como o texto
nos diz.

4. A democracia deliberativa afirma que as partes do Conflito poltico devem deliberar entre
si e, por meio de argumentao razovel, tentar chegar a um acordo sobre as polticas que seja
satisfatrio para todos. A democracia ativista desconfia das exortaes deliberao por
acreditar que, no mundo real da poltica, onde as desigualdades estruturais influenciam
procedimentos e resultados, processos democrticos que parecem cumprir as normas de
deliberao geralmente tendem a beneficiar os agentes mais poderosos. Ela recomenda,
portanto, que aqueles que se preocupam com a promoo de mais justia devem realizar
principalmente a atividade de oposio crtica, em vez de tentar chegar a um acordo com
quem sustenta estruturas de poder existentes ou delas se beneficia.
(YOUNG, I. M. Desafios ativistas democracia deliberativa, Revista Brasileira de Cincia
Poltica, n. 13, jan-abr. 2014).
As concepes de democracia deliberativa e de democracia ativista apresentadas no texto
tratam como imprescindiveis, respectivamente,
a. a deciso da maioria e a uniformizao de direitos.
b. a organizao de eleies e o movimento anarquista.
c. a obteno do consenso e a mobilizao das minorias.
d. a fragmentao da participao e a desobedincia civil.
e. a imposio de resistncia e o monitoramento da liberdade.

Comentrio 4
No texto, a autora Iris Young apresenta dois tipos de democracia: a deliberativa e a ativista. Ela
afirma que a democracia deliberativa feita por partes que devem tentar chegar a um
acordo. J a democracia ativista parte de uma realidade de desigualdades estruturais,
realizando principalmente a atividade de oposio crtica. Logo, trata-se, respectivamente
(isto , nesta ordem) de obter consenso (acordo) e mobilizar as minorias (fazer oposio
crtica) letra C.

5. A promessa da tecnologia moderna se converteu em uma ameaa, ou esta se associou


quela de forma indissolvel. Ela vai alm da constatao da ameaa fsica. Concebida para a
felicidade humana, a submisso da natureza, na sobremedida de seu sucesso, que agora se
estende prpria natureza do homem, conduziu ao maior desafio j posto ao ser humano pela
sua prpria ao. O novo continente da prxis coletiva que adentramos com a alta tecnologia
ainda constitui, para a teoria tica, uma terra de ningum.
JONAS, H. O princpio da responsabilidade. Rio de Janeiro: Contraponto; Editora PUC-Rio, 2011
(adaptado).

As implicaes ticas da articulao apresentada no texto impulsionam a necessidade de


construo de um novo padro de comportamento, cujo objetivo consiste em garantir o(a)
a. pragmatismo da escolha individual.
b. sobrevivncia de geraes futuras.
c. fortalecimento de polticas liberais.
d. valorizao de mltiplas etnias.
e. promoo da incluso social.

Comentrio 5
O texto trata do impacto das tecnologias na vida do sujeito moderno, afirmando que foi
concebida para a felicidade humana, mas se converteu em uma ameaa, que vai at alm
da ameaa fsica. Assim, o texto nos leva a pensar que precisamos construir um novo padro
de comportamento cujo objetivo garanta a sobrevivncia de geraes futuras (B), pois ao
que parece elas esto atualmente ameaadas.

6. Pirro afirmava que nada nobre nem vergonhoso, justo ou injusto; e que, da mesma
maneira, nada existe do ponto de vista da verdade; que os homens agem apenas segundo a lei
e o costume, nada sendo mais isto do que aquilo. Ele levou uma vida de acordo com esta
doutrina, nada procurando evitar e no se desviando do que quer que fosse, suportando tudo,
carroas, por exemplo, precipcios, ces, nada deixando ao arbtrio dos sentidos.
LARCIO, D. Vidas e sentenas dos filsofos ilustres. Braslia: Editora UnB, 1988.
O ceticismo, conforme sugerido no texto, caracteriza-se por:

a) Desprezar quaisquer convenes e obrigaes da sociedade.


b) Atingir o verdadeiro prazer como o princpio e o fim da vida feliz.
c) Defender a indiferena e a impossibilidade de obter alguma certeza.
d) Aceitar o determinismo e ocupar-se com a esperana transcendente.
e) Agir de forma virtuosa e sbia a fim de enaltecer o homem bom e belo.

Comentrio 6
Digenes Larcio o autor de uma das obras mais importantes para conhecermos a vida e o
pensamento grego, intitulada Vidas e sentenas dos mais ilustres filsofos (cerca de III), na qual
nos conta sobre mais de quarenta obras, desde os pr-socrticos (desde Tales), Plato e
Aristteles at Epicuro. Um dos citados Pirro de lis (IV-III a.C.), autor ctico, fundador do
chamado pirronismo. Segundo ele, no podemos conhecer a natureza das coisas. Essa
impossibilidade de obter certezas chamada de acatalepsia. Todos esses filsofos que se
dedicam ontologia o fazem em vo. Ora, como no podemos conhecer o mundo, resta-nos
nos acomodarmos a ele, demonstrando indiferena ante as decises: como no posso decidir
o que melhor ou o que verdadeiro, suspendo meu juzo e me torno indiferente a essa
deciso e a esses valores (C).

7.
"Ser ou no ser eis a questo.
Morrer dormir Dormir! Talvez sonhar. Ai est o obstculo!
Os sonhos que ho de vir no sono da morte
Quando tivermos escapado ao tumulto vital
Nos obrigam a hesitar: e essa a reflexo
Que d desventura uma vida to longa."
(SHAKESPEARE, W. Hamlet. Porto Alegre L&PM. 2007)

Este solilquio pode ser considerado um precursor do existencialismo ao enfatizar a tenso


entre

A) conscincia de si e angstia humana.


B) inevitabilidade do destino e incerteza moral.
C) tragicidade da personagem e ordem do mundo.
D) racionalidade argumentativa e loucura iminente.
E) dependncia paterna e impossibilidade de ao.

Comentrio 7
Aqui o ENEM tomou uma clebre passagem da tragdia Hamlet, de Shakespeare (ato III, cena
I), na qual Hamlet, que prncipe da Dinamarca, fala da angstia de sua condio. Na pea, o
prncipe Hamlet descobre que seu pai (o rei) foi assassinado por seu tio Claudio, em conluio
com sua me, para que ele tomasse o poder da Dinamarca. Tendo que tomar a difcil deciso
sobre matar ou no seu tio, e tendo que pagar um preo muito alto por isso, no apenas pela
tragdia em si desse acontecimento, mas pela necessidade de ter que se afastar da mulher
que amava, Oflia, Hamlet se v diante desse dilema, ser ou no ser. A cena transcorre
quando ele est prestes a dizer a Oflia que no a ama (para que ela no se envolvesse de
nenhuma forma no assassinato que ele estaria prestes a cometer).
Ora, esse solilquio (falar sozinho) um precursor do existencialismo criado por Jean-Paul
Sartre e Simone de Beauvoir - na medida em que expressa a angstia que a conscincia de si
prope (A). Isso porque, para o existencialismo, estamos condenados a sermos livres. Se h
algo de que no podemos escapar da necessidade de tomarmos todas as decises em nome
prprio, sem colocar a responsabilidade por elas em ningum. No podemos controlar tudo o
que nos acontece, mas somos responsveis por aquilo que fazemos com o que nos acontece. E
diante dessa extrema responsabilidade, a condio de absoluta liberdade, e de conscincia
dessa liberdade, nos gera angstia.
Como a questo exigia uma srie de conhecimentos prvios, parece-me a questo mais difcil
de Filosofia / Sociologia.

8. Vi os homens sumirem-se numa grande tristeza. Os melhores cansaram-se das suas obras.
Proclamou-se uma doutrina e com ela circulou uma crena: Tudo oco, tudo igual, tudo
passou! O nosso trabalho foi intil; o nosso vinho tornou-se veneno; o mau olhado
amareleceu-nos os campos e os coraes. Secamos de todo, e se casse fogo em cima de ns,
as nossas cinzas voariam em p. Sim; cansamos o prprio fogo. Todas as fontes secaram para
ns, e o mar retirou-se. Todos os solos se querem abrir, mas os abismos no nos querem
tragar!
(NIETZSCHE, F. Assim falou Zaratustra. Rio de Janeiro: Ediouro. 1977)

O texto exprime uma construo alegrica, que traduz um entendimento da doutrina niilista,
uma vez que:
A) refora a liberdade do cidado.
B) desvela os valores do cotidiano.
C) exorta as relaes de produo.
D) destaca a decadncia da cultura.
E) amplifica o sentimento de ansiedade.

Comentrio
Aqui Nietzsche (1844-1900) nos relata (na pele de Zaratustra) que viu os melhores [homens]
cansar[e]m-se de suas obras. A descrio que segue demonstra o estado de desolamento,
destruio e runas: tudo oco, tudo igual, tudo passou, nosso trabalho foi intil, nosso
vinho tornou-se veneno, o mau olhado amarelou-nos os campos e os coraes, secamos
de todo, todas as fontes secaram para ns. Nem mesmo os abismos nos querem tragar.
Toda essa descrio literria uma metfora para a decadncia da cultura (D). O(A) estudante
poderia chegar resposta correta por excluso: esse cenrio terrvel no poderia descrever
nem a liberdade do cidado (A), nem valores do cotidiano (B), nem uma relao de produo
(C). Restaria, talvez, a dvida entre D e E. Certamente, o conhecimento da obra de Nietzsche
ajudaria a tomar essa deciso, mas se poderia especular que todo esse quadro trgico que foi
desenhado antes no poderia ser simplesmente a expresso de um sentimento de ansiedade
(E), mas sim a decadncia da cultura inteira (D).
De fato, Nietzsche pretendia retirar o vu de iluso que cobriu a viso do gnero humano
sobre si e sobre o mundo. Lutando contra preconceitos que seriam comuns, contra as
verdades aceitas por fraqueza, contra uma tradio to naturalizada quanto sem sentido, ele
desferiu ataques contra as religies (judaica, catlica, protestante, budista), contra o discurso
da moral e das leis universais (por exemplo, o imperativo categrico de Kant), contra os
fariseus, que seriam os arautos da cultura, mas que na verdade s demonstrariam a
decadncia dessa cultura acadmica, empobrecida, adaptada aos moldes utilitrios. Para ele,
s o que h a potncia da vida. Tudo o que quer limitar essa potncia, restringi-la ou
enfraquec-la atacado por ele como mscaras, falsidades. A prpria razo / racionalidade
contestada por Nietzsche, na medida em que por meio do discurso racional se pretende tolher
todas as aes e foras humanas que superam a razo, que vo alm dela, que a dispensam.
S o que existe e deve ser louvado o indivduo e sua vida. Nada pode diminuir o indivduo,
nada pode limitar a vida.
Para conhecer quatro conceitos importantes do autor, veja:
http://revistagalileu.globo.com/Ciencia/noticia/2016/06/4-reflexoes-que-vao-te-introduzir-
ao-pensamento-de-nietzsche.html

9. Sentimos que toda satisfao de nossos desejos advinda do mundo assemelha-se esmola
que mantm hoje o mendigo vivo, porm prolonga amanh a sua fome. A resignao, ao
contrrio, assemelha-se fortuna herdada: livra o herdeiro para sempre de todas as
preocupaes.
(SCHOPENHAUER, A. Aforismo para a sabedoria da vida. So Paulo: Marons Fontes.
2005)

O trecho destaca uma ideia remanescente de uma tradio filosfica ocidental, segundo a qual
a felicidade se mostra indissociavelmente ligada

A) consagrao de relacionamentos afetivos.


B) administrao da independncia interior.
C) fugacidade do conhecimento emprico.
D) liberdade de expresso religiosa.
E) busca de prazeres efmeros.

Comentrio 9
Schopenhauer (1788-1860) conhecido como um dos fundadores do pessimismo
filosfico. Seu livro mais conhecido se chama O mundo como vontade e representao. Para
ele, todas as coisas do mundo possuem vontade, uma espcie de essncia. Portanto, o ser
humano tambm movido pela vontade. Como ela nunca se satisfaz plenamente, o ser
humano se encontra em constante estado de necessidade, o que lhe gera sofrimento. O texto
j sugere que a satisfao de nossos desejos se assemelha a uma esmola que mantm hoe
o mendigo vivo, porm prolonga amanh a sua fome ou seja, a vontade gera um prazer
efmero [de curta durao].
Essa vontade, que move a tudo, cega e irracional, no possui nenhuma meta,
inconsciente. Nesse sentido, a razo uma iluso que no capaz de explicar o mundo. E a
felicidade no passa da interrupo de um estado quase permanente de dor: viver sofrer.
O prazer, ento, um momento curto em que no se experimenta essa dor existencial (E). A
verdadeira felicidade s pode ser encontrada abstraindo-se desses desejos do mundo exterior
que produzem dependncia. Para obter felicidade preciso se resignar com a sua
independncia interior (B).
uma questo difcil, pois apresenta uma pegadinha que exige no apenas
conhecimento prvio, como ateno: a confuso entre prazer e felicidade. Enquanto o prazer
do mundo externo aprisiona, a felicidade est em se voltar para dentro, o que produz
independncia. A tradio filosfica a que o texto se refere a tradio estica, fundada por
Zeno (III a.C.), e mais tarde desenvolvida por Sneca e Epteto, baseada na ideia de que os
sentimentos externos e o prazer no conduzem virtude e vida justa; devemos nos adequar
e adequar nossos sentimentos s regras universais da natureza; a felicidadade se encontra no
autocontrole.

10. Hoje, a indstria cultural assumiu a herana civilizatria da democracia de pioneiros e


empresrios, que tampouco desenvolvera uma fineza de sentido para os desvios espirituais.
Todos so livres para danar e para se divertir, do mesmo modo que, desde a neutralizao
histrica da religio, so livres para entrar em qualquer uma das inmeras seitas. Mas a
liberdade de escolha da ideologia, que reflete sempre a coero econmica, revela-se em
todos os setores como a liberdade de escolher o que sempre a mesma coisa.
(ADORNO, T; HORKHEIMER, M. Dialtica do esclarecimento: fragmentos
filosficos. Rio de Janeiro: Zahar, 1985).

A liberdade de escolha na civilizao ocidental, de acordo com a anlise do texto, um(a):

A) legado social.
B) patrimnio poltico.
C) produto da moralidade.
D) conquista da humanidade.
E) iluso da contemporaneidade.

Comentrio 10
O texto claro ao afirmar que a indstria cultural apresenta um falso discurso de liberdade e
de condies de escolha: a liberdade de escolha da ideologia, que reflete sempre a coero
econmica, revela-se em todos os setores como a liberdade de escolher o que sempre a
mesma coisa. Se s se pode escolher sempre o mesmo, no h escolha. Nesse cenrio, a
liberdade de escolha uma iluso (E).

11. A sociologia ainda no ultrapassou a era das construes e das snteses filosficas. Em vez
de assumir a tarefa de lanar luz sobre uma parcela restrita do campo social, ela prefere
buscar as brilhantes generalidades em que todas as questes so levantadas sem que
nenhuma seja expressamente tratada. No com exames sumrios e por meio de intuies
rpidas que se pode chegar a descobrir as leis de uma realidade to complexa. Sobretudo,
generalizaes s vezes to amplas e to apressadas no so suscetveis de nenhum tipo de
prova.
DURKHEIM, E. O suicdio: estudo de sociologia. So Paulo: Martins Fontes, 2000.

O texto expressa o esforo de mile Durkheim em construir uma sociologia com base na
a. vinculao com a filosofia como saber unificado.
b. reunio de percepes intuitivas para demonstrao.
c. formulao de hipteses subjetivas sobre a vida social.
d. adeso aos padres de investigao tpicos das cincias naturais.
e. incorporao de um conhecimento alimentado pelo engajamento poltico.

Comentrio 11
No texto acima, Durkheim critica a sociologia que era feita at ento, afirmando que ela era
igual filosofia, caracterizada como uma rea que quer buscar brilhantes generalidades, que
faz exames sumrios e se desenvolve por intuies rpidas, generalizaes s vezes to
amplas e to apressadas (A, B, C). Ao contrrio disso, ele pretende criar uma sociolgoia que
lance luz sobre uma parcela restrita do campo social, que possa chegar a descobrir as leis
de uma realidade to complexa, e medinte prova. Essa busca por leis, com um mtodo
baseado em provas uma aspirao baseada na investigao das cincias naturais (D).
Lembre-se de que ele busca analisar os fatos sociais (instituies, estruturas, mecanismos,
maneiras de agir e de pensar que geram coero aos comportamentos dos indivduos*) como
se fossem coisas, isto , como se fossem objetos.
* um fato social toda a maneira de fazer, fixada ou no, suscetvel de exercer sobre o
indivduo uma coao exterior, ou ainda, que geral no conjunto de uma dada sociedade
tendo, ao mesmo tempo, uma existncia prpria, independente das suas manifestaes
individuais (As regras do mtodo sociolgico). O fato social coercitivo, necessrio, geral.

12.
TEXTO I
Documentos do sculo XVI algumas vezes se referem aos habitantes indgenas Como "os
brasis" ou "gente braslia" e, ocasionalmente no sculo XVII, o termo "brasileiro" era a eles
aplicado, mas as referncias ao status econmico e jurdico desses eram muito mais populares.
Assim, os termos "negro da terra" e "ndios" eram utilizados com mais frequncia do que
qualquer outro.
(SCHWARTZ, S. B. Gente da terra braziliense da nao. Pensando o Brasil a Construo de um
povo. In: MOTA, C. G. (Org.) Viagem incompleta a experincia brasileira (1500-2000). So
Paulo Senac, 2000 (adaptado)

TEXTO II
ndio um conceito construdo no processo de conquista da Amrica pelos europeus.
Desinteressados pela diversidade cultural, imbudos de forte preconceito para com o outro, o
indivduo de outras culturas, espanhis, portugueses, franceses e anglo-saxes terminaram por
denominar da mesma forma povos to dispares quanto os tupinambas e os astecas.
(SILVA, K. W.; SILVA, M. H. Dicionrio de conceitos histricos, So Paulo: Contexto, 2005)

Ao comparar os textos, as formas de designao dos grupos nativos pelos europeus, durante o
perodo analisado, so reveladoras da
a. concepo idealizada do territrio, entendido como geograficamente indiferenciado.
b. percepo corrente de uma ancestralidade comum s populaes amerndias.
c. compreenso etnocntrica acerca das populaes dos territrios conquistados.
d. transposio direta das Categorias originadas no imaginrio medieval.
e. viso utpica configurada a partir de fantasias de riqueza.

Comentrio 12
Os textos apontam uma leitura etnocntrica acerca dos povos indgenas, isto , que os analisa
a partir do sistema de valores e de referncias da nossa cultura, sem considerar que eles
possuem seus prprios valores e viso de mundo. No primeiro, percebe-se que eles eram
chamados segundo a leitura que os colonizadores faziam sobre eles e o seu papel no regime
colonial. No segundo texto se reafirma que a categoria ndio produto do perodo colonial
criado por colonizadores que no estavam preocupados em afirmar a diversidade cultural
daqueles povos, sua riqueza e o valor da alteridade. ASsim, ambas as formas de designao
dos povos indgenas denota uma postura etnocntrica dos nativos (C).

13.

TEXTO I
Traduo: "As mulheres do futuro faro da Lua um lugar mais limpo para se viver".
Disponvel em: www.propagandashistoricas.com.br. Acesso em: 16 out. 2015.

TEXTO II
Metade da nova equipe da Nasa composta por mulheres
At hoje, cerca de 350 astronautas americanos j estiveram no espao, enquanto as mulheres
no chegam a ser um tero desse nmero. Aps o anncio da turma composta 50% por
mulheres, alguns internautas escreveram comentrios machistas e desrespeitosos sobre a
escolha nas redes sociais.
Disponvel em: https://catracalivre.com.br. Acesso em: 10 mar. 2016.

A comparao entre o anncio publicitrio de 1968 e a repercusso da notcia de 2016 mostra


a
a. elitizao da carreira cientfica.
b. qualificao da atividade domstica.
c. ambio de indstrias patrocinadoras.
d. manuteno de esteretipos de gnero.
e. equiparao de papis nas relaes familiares

Comentrio 13
O que o anncio de 1968 e a notcia de 2016 apontam que houve a manuteno de
esteretipos de gnero, associando a mulher funo domstica e a prendendo s tarefas
domsticas, em uma reiterao de padres machistas (D).

14. No estou mais pensando como costumava pensar. Percebo isso de modo mais
acentuado quando estou lendo. Mergulhar num livro, ou num longo artigo, costumava ser
fcil. Isso raramente ocorre atualmente. Agora minha ateno comea a divagar depois de
duas ou trs pginas. Creio que sei o que est acontecendo. Por mais de uma dcada venho
passando mais tempo On-line, procurando e surfando e algumas vezes acrescentando
informao grande biblioteca da internet. A internet tem sido uma ddiva para um escritor
como eu. Pesquisas que antes exigiam dias de procura em jornais ou na biblioteca agora
podem ser feitas em minutos. Como disse o terico da comunicao Marshall McLuhan nos
anos 60, a mdia no apenas um canal passivo para o trfego de informao. Ela fornece a
matria, mas tambm molda o processo de pensamento. E o que a net parece fazer
pulverizar minha capacidade de concentrao e contemplao.
(CARR, N. Is Google making us stupid'? Disponvel em: www.theatlantic.com. Acesso em: 17
fev. 2013 (adaptado).

Em relao internet, a perspectiva defendida pelo autor ressalta um paradoxo que se


caracteriza por
A) associar uma experincia superficial abundncia de informaes.
b) condicionar uma capacidade individual desorganizao da rede.
c) agregar uma tendncia contempornea acelerao do tempo.
d) aproximar uma mdia inovadora passividade da recep.
e) equiparar uma ferramenta digital tecnologia analgica.

Comentrio 14
A questo j afirma que o autor ressalta uma perspectiva paradoxal em relao internet. Por
que? Porque com a internet minha ateno comea a divagar depois de duas ou trs pginas
ou seja, ela gera distrao, desconcentrao. Por outro lado, a internet tem sido uma ddiva
para um escritor como eu, j que pesquisas que antes demoravam agora podem ser feitas
em minutos. Em suma, o autor afirma: ela fornece a matria, mas tambm molda o processo
de pensamento. A nica alternativa que aborda essa contradio da internet a letra A:
associa uma experincia superficial (sem concentrao, sem pensamento profundo, sem foco)
abundncia de informaes.

15. Quanto mais complicada se tornou a produo industrial, mais numerosos passaram a ser
os elementos da indstria que exigiam garantia de fornecimento. Trs deles eram de
importncia fundamental: o trabalho, a terra e o dinheiro. Numa sociedade comercial, esse
fornecimento s poderia ser organizado de uma forma: tornando-os disponveis compra.
Agora eles tinham que ser organizados para a venda no mercado. Isso estava de acordo com a
exigncia de um sistema de mercado. Sabemos que em um sistema como esse, os lucros s
podem ser assegurados se se garante a autorregulao por meio de mercados competitivos
interdependentes. (POLANYI, K. A grande transformao: as origens de nossa poca. Rio de
Janeiro: Campus, 2000 (adaptado).

A consequncia do processo de transformao socioeconmica abordado no texto a:


A expanso das terras comunais.
B limitao do mercado como meio de especulao.
C consolidao da fora de trabalho como mercadoria.
D diminuio do comrcio como efeito da industrializao.
E adequao do dinheiro como elemento padro das transaes

Comentrio 15
O texto aborda o desenvolvimento do sistema capitalista em sua fase industrial (Revoluo
Industrial). O capitalismo o reino das mercadorias, ou seja, o regime em que a mercadoria
assume centralidade como forma que influencia todas as relaes sociais. Nesse sistema, at
mesmo a fora de trabalho humano se transforma em mercadoria. O texto trata exatamente
dessa transformao: aponta como o trabalho equiparado a outras mercadorias (terra,
dinheiro) que, numa sociedade comercial precisa ser organizado de uma forma: tornando-o
disponvel compra (letra C).

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