Griot Revista de Filosofia v.8, n.

2, dezembro/2013 ISSN 2178-1036

FILOSOFIA, VERDADE E POLTICA EM

ALAIN BADIOU
Francisco Jozivan Guedes de Lima
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS)

RESUMO:
O artigo objetiva investigar as ideias fundamentais de Badiou acerca dos
conceitos de filosofia, verdade e poltica. Apresenta como Badiou esboa os
quatro componentes da filosofia e seus obstculos na contemporaneidade;
sua concepo de verdade enquanto produo genrica que cria
subjetividade; o seu conceito de acontecimento enquanto ruptura com o
estado da situao; e sua tese de uma poltica sem partidos. Para isso, toma
como base precpua as conferncias brasileiras Para uma nova teoria do
sujeito.

PALAVRAS-CHAVE: Filosofia; Verdade; Poltica; Ruptura;

Acontecimento

PHILOSOPHY, TRUTH AND POLITICS IN

ALAIN BADIOU
ABSTRACT:
The paper aims to investigate the essentials ideas of Badiou about concepts
of philosophy, truth and politics. Presents as Badiou outlines the four
components of philosophy and his obstacles in contemporaneity; his concept
of truth as generic production that creates subjectivity; his concept of event
as rupture with state of situation; and his thesis of a politics without parties.
For that, take as fundamental basis the Brazilian conferences Towards a new
theory of the subject.

KEY WORDS: Philosophy; Truth; Politics; Rupture; Event.

Introduo

Para Badiou o sculo XX1 entenda-se sculo no no sentido

meramente cronolgico (cem anos), mas como um acontecimento que vai da

Doutorando em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul

(PUCRS), Porto Alegre Brasil. E-mail: jozivan2008guedes@gmail.com

Filosofia, verdade e poltica em Alain Badiou Francisco Jozivan Guedes de Lima

Griot Revista de Filosofia, Amargosa, Bahia Brasil, v.8, n.2, dezembro/2013/www.ufrb.edu.br/griot
1
Griot Revista de Filosofia v.8, n.2, dezembro/2013 ISSN 2178-1036

Primeira Guerra at o fim da Guerra Fria poderia ser resumido como o

sculo do crime, especificamente baseando-se no extermnio dos judeus na
Europa.
Esse acontecimento traz consigo uma ideia que quebra um falso
silogismo, a saber, que a poltica pensamento, a barbrie no
pensamento, logo nenhuma poltica brbara; um silogismo que na
concepo badiouniana apenas dissimula a barbrie do capitalismo
parlamentarista e a barbrie do nazismo.
Alm de apontar o nazismo como uma poltica brbara de destruio,
Badiou acentua um aspecto importante no que diz respeito s tentativas
democrticas de soluo da Segunda Guerra:

Uma das verdades do sculo que as democracias aliadas na

guerra contra Hitler quase no se preocupavam com o
extermnio. Estrategicamente, estavam em guerra contra o
expansionismo alemo e de forma nenhuma contra o regime
nazista. [...]. E igualmente hoje, nossas democracias,
profundamente humanitrias quando se trata de bombardear a
Srvia ou o Iraque, praticamente no se preocupam com o
extermnio de milhes de africanos por doenas, a aids, que se
pode controlar e que se controla na Europa ou nos Estados
Unidos, mas por razes de economia e de propriedade [...] no
sero dados os remdios contra essa doena aos africanos
moribundos (BADIOU, 2007, p. 15-16).

Esses curtos trechos introdutrios sobre as denncias de Badiou

acerca das pseudodemocracias que se dizem representativas dos interesses
de todos os cidados, mostram a perspiccia e o carter revolucionrio de
um autor que tem como um dos objetivos fulcrais da sua filosofia o
desvelamento das incoerncias dos sistemas polticos ligados s mltiplas
estratgias de explorao dos sujeitos. Com isso esto em xeque todas as
democracias que usam de alegaes humanitrias como pretextos para
legitimar abusos e invases.
Metodologicamente, este artigo est esboado e articulado em trs
momentos: primeiramente apresenta o que o autor prope como os quatro
componentes do desejo de filosofia; em seguida trata da verdade enquanto
produo genrica e condio de criao do sujeito; e, por fim, expe a
proposta badiouniana de uma poltica sem partido e sua conexo
fundamental com a tica, especificamente com a deciso.

1
Badiou entende o sculo XX como a descontinuidade negativa. O sculo XX renuncia a
tudo o que o XIX (Era de ouro) prometia. O sculo XX o pesadelo, a barbrie de uma
civilizao desmoronada (BADIOU, 2007, p. 38).

Filosofia, verdade e poltica em Alain Badiou Francisco Jozivan Guedes de Lima

Griot Revista de Filosofia, Amargosa, Bahia Brasil, v.8, n.2, dezembro/2013/www.ufrb.edu.br/griot
2
Griot Revista de Filosofia v.8, n.2, dezembro/2013 ISSN 2178-1036

Os quatro componentes do desejo de filosofia

Poder-se-ia iniciar esta exposio apresentando o que Badiou prope

como componentes do desejo de filosofia quando nas conferncias
brasileiras Para uma nova teoria do sujeito explana a questo sobre a
situao da filosofia no mundo contemporneo.
O primeiro componente a revolta, que significa a recusa a ficar
instalado e satisfeito; a tentativa de romper com a ordem estabelecida
(status quo). Revolta, porque a filosofia est sempre descontente com o
mundo tal como ele . melhor ser Scrates descontente do que ser um
porco satisfeito. Descontente com as opinies dominantes (BADIOU,
1994, p. 11).
O segundo componente a lgica, que implica o desejo de uma
razo coerente. Ela est imbricada com a revolta porque esta no
puramente instintiva e arbitrria, mas exige uma discusso e, ipso facto, a
construo racional de argumentos. O terceiro componente o desejo de
universalidade, que denota a recusa do que particular e fechado. Trata-se
de um filosofar que se direciona ao todo do pensamento buscando uma
coerncia integral do discurso. Isso demonstra que a filosofia

[...] no nacional, mas internacional. Ela quer ultrapassar toda

cultura particular, toda tradio. Seu verdadeiro destino no a
sala de conferncia, mas a rua, a praa pblica, o mundo
inteiro. J no Mnon, Plato mostra que at mesmo um escravo
possui as ideias matemticas. A filosofia se d para todo o
pensamento; ela se d para o prncipe e para o escravo
(BADIOU, 1994, p. 12).

Atrelada universalidade est a aposta, o quarto componente do

desejo de filosofia. Isso porque a universalidade no dada de modo a
priori, mas resultado de uma ruptura com a situao, ou seja, fruto do
engajamento e, por isso, uma aposta que [...] o gosto pelo encontro e pelo
acaso, o engajamento e o risco (BADIOU, 1994, p. 12). A categoria
engajamento de fundamental importncia, pois indica que os quatro
componentes supracitados so produzidos no interior das quatro condies
da filosofia, a saber, da arte, da cincia, do amor e da poltica. Destarte, no
fundo, a filosofia s pode resistir ao mundo tal como se souber discernir as
experincias que so heterogneas lei deste mundo: as experincias
polticas radicais, as invenes da cincia, as criaes da arte, os encontros
do desejo e do amor (BADIOU, 1994, p. 17).
A partir dos quatro componentes, Badiou conclui que o mundo
contemporneo um mundo que no quer e no gosta de filosofia, porque
avesso revolta, lgica, universalidade e aposta. avesso revolta
porque acredita na gesto e ordem natural dos acontecimentos. um mundo
que vive sob a lgica da adaptao e dos arranjos. Desde o

Filosofia, verdade e poltica em Alain Badiou Francisco Jozivan Guedes de Lima

Griot Revista de Filosofia, Amargosa, Bahia Brasil, v.8, n.2, dezembro/2013/www.ufrb.edu.br/griot
3
Griot Revista de Filosofia v.8, n.2, dezembro/2013 ISSN 2178-1036

desmoronamento da ideia comunista, este mundo no oferece nenhuma

perspectiva de revolta. Ele pede a cada um para adaptar-se (BADIOU,
1994, p. 13). um mundo que no gosta de lgica porque instantneo,
sem reflexo, mecnico, submetido comunicao e imagens miditicas
feitas para o consumo e no para a crtica.
tambm avesso universalidade, salvo a do dinheiro. Fora da
universalidade do mercado e da moeda, cada um est encerrado em sua
tribo. Cada um defende sua particularidade (BADIOU, 1994, p. 13). A
hermenutica, por exemplo, tanto com como depois da filosofia de
Heidegger, [...] sacrifica a universalidade porque liga o destino da filosofia
ao da histria do Ocidente. Para o prprio Heidegger, o ser fala grego ou
alemo, ele no fala francs, e menos ainda portugus. A histria da
metafsica , de fato, o destino espiritual do Ocidente (BADIOU, 1994, p.
15).
Por fim, contrrio aposta e ao risco porque obcecado pela
segurana, de modo que cada um deve desde cedo calcular e planejar o seu
futuro. Um mundo onde no devemos nos abandonar aos encontros. Um
mundo onde preciso ter uma ttica de vida e onde no se deve, sobretudo,
apostar sua prpria existncia (BADIOU, 1994, p. 13-14). Nesse sentido,
um mundo que no sai de sua zona de conforto.
Como exemplo de filosofia da antiaposta, Badiou cita a filosofia
analtica, com e depois de Carnap e Quine, haja vista ela sacrificar a revolta,
o risco e o engajamento. Ela fica na dimenso puramente semntica e
gramatical delimitando suas anlises ao sentido dos enunciados tornando-se,
assim, uma filosofia simptica e conservadora (Cf. BADIOU, 1994, p. 16).
A filosofia analtica , portanto, uma filosofia da regra.
Posta a rejeio contempornea aos componentes do desejo de
filosofia, Badiou prope as seguintes sadas para proteger e salvar os
referidos componentes e, ipso facto, a prpria filosofia:
(i) a filosofia deve preservar seu senso crtico e sua revolta,
mantendo-se enquanto poltica libertadora e de emancipao. Isso significa
que ela [...] no deve aliar-se a uma ordem mundial do capital, que na
realidade uma desordem humana (BADIOU, 1994, p. 17); (ii) deve
preservar o desejo pela lgica, tomando a cincia como um pensamento,
distinguindo-a da tcnica produtivista subjacente tecnocracia capitalista;
(iii) deve preservar o desejo de universalidade, englobando todas as
mltiplas manifestaes culturais, no se limitando, assim, cultura
ocidental. A filosofia na opinio de Badiou deve ser uma filosofia da
singularidade universal, quer dizer: daquilo que , a cada vez
absolutamente singular, como um poema, um teorema, uma paixo, uma
revoluo; e, contudo, para o pensamento, absolutamente universal
(BADIOU, 1994, p. 18);
(iv) deve preservar o sentido da aposta e do risco, tornando-se no
somente um pensamento daquilo que , mas um pensamento do improvvel,

Filosofia, verdade e poltica em Alain Badiou Francisco Jozivan Guedes de Lima

Griot Revista de Filosofia, Amargosa, Bahia Brasil, v.8, n.2, dezembro/2013/www.ufrb.edu.br/griot
4
Griot Revista de Filosofia v.8, n.2, dezembro/2013 ISSN 2178-1036

do indecidvel, do acaso das paixes, das rupturas e das revolues. Deve

ser, portanto, a filosofia do acontecimento ao invs de uma filosofia escrava
do estado da situao (da ordem dada). No dizer do prprio autor: que a
filosofia seja uma filosofia do acontecimento, antes que da estrutura
(BADIOU, 1994, p. 18). Ela deve encontrar seu lugar no acaso, na
incalculabilidade e deve usar uma linguagem que sirva tanto para decifrar
um poema quanto para interpretar uma teoria; Uma lngua que circule entre
o equvoco potico e a transparncia cientfica (BADIOU, 1994, p. 18).

A verdade enquanto produo genrica e condio de criao do sujeito

Badiou prope um conceito contemporneo de verdade. Sua tese

precpua expressa no Manifesto pela filosofia que a filosofia no
produz verdades a partir de si mesma (1991, p. 9), pois estas so inerentes s
quatro condies, a saber, a arte, a cincia, o amor e a poltica. Seu conceito
de verdade segue os seguintes apontamentos:
() Para no sacrificar os componentes do desejo de filosofia,
devem-se admitir diferentes tipos de verdades, isto , aquelas que so
criadas no interior das condies;
() Trata-se de uma concepo deflacionria e ontolgica de
verdade, no sentido que esta ltima no dada transcendental ou
metafisicamente a priori, mas seu sentido depende da interao entre um
acontecimento e os exerccios de julgamento acerca do mesmo;
() Uma verdade deve ser ao mesmo tempo singular e universal. Ela
, portanto, um processo genrico. Isso significa que [...] uma verdade ao
mesmo tempo situada e que, na situao, alguma coisa de annimo, que
no se deixa totalizar por um predicado (BADIOU, 1994, p. 19). Em O ser
e o evento, Badiou afirma que genrico designar positivamente que o que
no se deixa discernir , na realidade, a verdade geral de uma situao [...].
Genrico pe em evidncia a funo de verdade do indiscernvel
(BADIOU, 1996, p. 259);
() Por no se deixar subsumir ou totalizar por um conceito, a
verdade irredutvel a uma figura estabelecida do saber. Uma verdade
uma espcie de buraco no saber. Pode-se pens-la, mas no conhec-la
(BADIOU, 1994, p. 19). Algo bem semelhante Das Ding an sich kantiana.
Entretanto, h uma diferena prima facie sutil, pois em Kant existe uma
cesura entre noumnico e fenomnico a partir do ponto de vista
transcendental (uma limitao do sujeito cognoscente). J em Badiou, no
h um gap ontolgico entre esses dois mundos, pois a produo da verdade
ocorre na concretude das condies. Assim, a impossibilidade de conhecer a
verdade advm da sua prpria indiscernibilidade, pois tal verdade um
processo inacabvel e infinito (BADIOU, 1994);
() A verdade obedece a certas configuraes matemticas, mas ela
s se deixa pensar por meios poticos. A matemtica no capaz de

Filosofia, verdade e poltica em Alain Badiou Francisco Jozivan Guedes de Lima

Griot Revista de Filosofia, Amargosa, Bahia Brasil, v.8, n.2, dezembro/2013/www.ufrb.edu.br/griot
5
Griot Revista de Filosofia v.8, n.2, dezembro/2013 ISSN 2178-1036

exprimir a verdade. A teoria dos conjuntos, por exemplo, prescinde de uma

lgica que d conta das especificidades e qualidades de cada objeto que
integra o sistema, incorrendo assim numa possvel uniformizao.
A verdade para Badiou no deve ser entendida como uma adequatio
intellectus ad rem. Do contrrio, se fosse mera adequao, ela no seria um
processo indiscernvel. Ela hegelianamente falando um percurso. Ela
surge primeiramente como novidade e irrompe em detrimento de um
acontecimento que consiste na ruptura com o estado da situao, estado este
que se move apenas sob a lgica da repetio (Cf. BADIOU, 1994, p. 44).
No estado da situao no h verdade, mas apenas saber e transmisso do
saber. O Manifesto claro quanto a essa distino entre verdade e saber (ou
conhecimento): quando nada acontece, seno o que conforme s regras de
um estado de coisas, pode certamente haver conhecimento, enunciados
corretos, saber acumulado; o que no pode haver verdade (BADIOU,
1991, p. 9-10). Destarte, o acontecimento est alm daquilo que ;
imprevisvel e incalculvel.

Uma verdade surge, em sua novidade, porque um suplemento

advm ao evento e interrompe a repetio. Exemplos: a
apario, com squilo, da tragdia teatral; o surgimento, com
Galileu, da fsica matemtica; um encontro amoroso que
transforma toda uma vida; ou a revoluo francesa de 1792
(BADIOU, 1994, p. 45).

Um acontecimento est ligado noo de indecidvel. As tentativas

de atribuir um predicado definitivo verdade do acontecimento (de dizer
que ela definitivamente isso ou aquilo) implica o foramento que significa
[...] a potente fico de uma verdade acabada (BADIOU, 1994, p. 45).
Pensar uma verdade em termos totalitrios significa o Mal que o desejo de
Tudo-dizer. O Mal a vontade de nomear a qualquer preo (BADIOU,
1994, p. 50).
No h regras que permitam inferir que um isto ou aquilo um
acontecimento. Desse modo, nada permite dizer: aqui comea uma
verdade. Ser preciso fazer uma aposta. por isso que uma verdade comea
por um axioma de verdade. Ela comea por uma deciso. A deciso de dizer
que um evento teve lugar (BADIOU, 1994, p. 45). Vale ressaltar que, em
termos epistemolgicos, esse conceito de aposta j est presente em Kant
quando o mesmo defendeu a necessidade do sujeito testar suas crenas que
se pretendem verdadeiras a partir de um processo de acareao no convvio
com outros sujeitos (KANT, 1999, 486). Voltando a Badiou, entre o
acontecimento e a verdade que se pretende acerca do acontecimento h uma
relao de fidelidade; algo que sempre particular, uma vez que o
acontecimento particular. No h fidelidade em geral, mas situada no
exame das situaes (BADIOU, 1996, p. 188).

Filosofia, verdade e poltica em Alain Badiou Francisco Jozivan Guedes de Lima

Griot Revista de Filosofia, Amargosa, Bahia Brasil, v.8, n.2, dezembro/2013/www.ufrb.edu.br/griot
6
Griot Revista de Filosofia v.8, n.2, dezembro/2013 ISSN 2178-1036

Da tentativa de nomear a verdade de um acontecimento irrompe um

novo sujeito. Todavia, preciso salientar que para Badiou um sujeito no
uma substncia, pois a indiscernibilidade intrnseca da verdade impede que
o sujeito seja substancial; ele tambm no um ponto vazio porque a
verdade est vinculada a um procedimento genrico que se realiza como
multiplicidade; no uma funo transcendental que confere sentido
experincia, porque a verdade no dada de modo a priori, mas se vincula a
um processo ps-acontecimental de uma situao; no um resultado final
(at porque a verdade indiscernvel na sua totalidade) nem uma origem,
mas o estatuto local do procedimento, uma configurao da situao. O
sujeito algo raro, algo rigorosamente singular. Chamo sujeito toda
configurao local de um procedimento em que uma verdade se sustenta
(BADIOU, 1996, p. 307).
Na interpretao do professor Norman Madarasz, o sujeito em
Badiou no mais tomado em categoria ontolgica ou transcendental, mas
como algo contingente e fruto de um acontecimento, isto , como um
resultado de uma ruptura com o estado da situao:

No sistema de Badiou, o sujeito perder a associao com uma

unidade substancial ou consubstancial como entidade
ontolgica. [...]. Portanto, a tese avanada por Badiou sustenta
que no h nada de um sujeito, nem de sujeitos, num dado
processo histrico anterior ao surgimento de um acontecimento
(MADARASZ, 2011, p. 58).

Destarte, a filosofia do sujeito em Badiou deve ser compreendida

como algo que est para alm do paradigma da conscincia e, de modo mais
direto, para alm de uma subjetividade transcendental. Isso no uma tarefa
caracterstica apenas da filosofia badiouniana, mas uma incumbncia da
qual se ocupou de modo especial boa parte da filosofia francesa da segunda
metade do sculo XX em diante. Como ele mesmo destaca,

Os filsofos franceses da segunda metade do sculo queriam

arrancar a cincia do estrito domnio da filosofia da
conscincia. Ficou estabelecido que a cincia era mais ampla e
mais profunda que a simples questo da conscincia, que ela
devia ser vista como uma atividade produtiva, como uma
criao e no apenas como uma reflexo ou uma cognio
(BADIOU, 2012, p. 14).

Essa idiossincrasia da filosofia francesa j aparece de modo forte na

filosofia de Jean Baudrillard quando acentua a irredutibilidade do objeto,
seja perante a filosofia transcendental ou a filosofia dialtica. Sua tese
fundamental que o universo no dialtico est condenado aos
extremos, no ao equilbrio. Condenado ao antagonismo radical, no
reconciliao nem sntese (BAUDRILLARD, 1991, p. 9). O objeto no

Filosofia, verdade e poltica em Alain Badiou Francisco Jozivan Guedes de Lima

Griot Revista de Filosofia, Amargosa, Bahia Brasil, v.8, n.2, dezembro/2013/www.ufrb.edu.br/griot
7
Griot Revista de Filosofia v.8, n.2, dezembro/2013 ISSN 2178-1036

s irredutvel dialtica e subjetividade, como tambm supremo porque

o sujeito pode apenas desejar, mas s o objeto pode seduzir.
Obviamente que a categoria sujeito em Baudrillard remonta ideia
de sujeito moderno; no o sujeito no sentido contemporneo que trata
Badiou como exposto nesta pesquisa. Mas independente da especificidade
conceitual em torno do sujeito, o que se quer deixar claro a preocupao
da filosofia francesa contempornea com as filosofias idealistas que tentam
diluir a subjetividade em sistemas. Em termos de uma filosofia da seduo
que demarca a superioridade do objeto em relao ao sujeito, Baudrillard
afirma:

Sempre nos alimentamos do esplendor do sujeito e da misria

do objeto. o sujeito que faz a histria, ele que totaliza o
mundo. [...] o objeto apenas um episdio na via real da
subjetividade. [...]. O objeto amaldioado, obsceno, passivo,
prostitutivo; a encarnao do Mal, da alienao pura.
Escravo, a sua nica promoo possvel ser a de entrar numa
dialtica do senhor e do escravo, em que v aparecer, claro, o
novo evangelho, promessa de que o objeto vir a ser
transfigurado em sujeito. [...]. Mas tudo se inverte, se
pensarmos para um pensamento sobre e seduo. A, no
mais o sujeito que deseja, o objeto que seduz. Tudo parte do
objeto e tudo volta a ele, tal como tudo parte da seduo e no
do desejo (BAUDRILLARD, 1991, p. 95).

O mesmo se d com o acontecimento em Badiou; ele no redutvel

s categorias do entendimento nem dialtica que busca reduzir a anttese
lgica totalizante do sistema, de modo que o acontecimento sempre ter
algo de indiscernvel. Isso tem implicaes veementes na sua tese acerca da
relao entre sujeito e verdade: existe sujeito porque existe verdade; uma
tese bem distinta da tradio que entende a verdade como o produto de uma
subjetividade. Digamos que o sujeito raro, to raro quanto s verdades.
Para falar do sujeito, preciso partir de uma teoria da verdade. Pois um
sujeito no outra coisa seno um ponto de verdade; ou a dimenso
puramente local de um processo de verdade (BADIOU, 1994, p. 44).
Portanto, sujeito puramente local e finito. A verdade infinita e
excede o prprio acontecimento. Por consequncia, absolutamente
necessrio abandonar toda definio do sujeito que supusesse conhecer a
verdade, ou que estaria ajustada a ela. Sendo o momento local da verdade, o
sujeito falha em sustentar sua adjuno global (BADIOU, 1996, p. 311).
Badiou exemplifica sua tese da finitude do sujeito e infinitude da
verdade afirmando que [...] a verdade do cristianismo ou da msica
contempornea, ou das matemticas modernas ultrapassa o suporte finito
das subjetivaes nomeadas so Paulo, Schnberg ou Cantor [...]
(BADIOU, 1996, p. 310). Noutra obra, refora seu exemplo dizendo que
[...] a obra de Sfocles um sujeito para essa verdade artstica que a

Filosofia, verdade e poltica em Alain Badiou Francisco Jozivan Guedes de Lima

Griot Revista de Filosofia, Amargosa, Bahia Brasil, v.8, n.2, dezembro/2013/www.ufrb.edu.br/griot
8
Griot Revista de Filosofia v.8, n.2, dezembro/2013 ISSN 2178-1036

tragdia grega [...]. E ela obra finita. No entanto, a prpria Tragdia, como
verdade artstica, prossegue at o infinito. A obra de Sfocles um sujeito
finito dessa verdade infinita (BADIOU, 1994, p. 47).

A poltica enquanto despartidirizao e sua relao com a tica

Na compreenso de Madarasz, a poltica em Badiou toma por base a

hiptese comunista que a organizao poltica no um partido, pois todo
partido determinado pelo Estado: a poltica deve ser uma poltica sem
partido (MADARASZ, 2011, p. 110).
A poltica em seu sentido mais comum tem sido entendida como um
processo de articulao entre povo (cidados, pessoas), organizaes
polticas e sociais (partidos, comits, sindicatos, associaes, grupos), e
Estado (assembleias legislativas, poder presidencial, governo, poderes
locais) (Cf. BADIOU, 1994, p. 53). Isso decorre do pressuposto que o povo
movido por diferentes tendncias de acordo com suas diversas posies na
sociedade e que essas tendncias so representadas por partidos que
conflitam entre si objetivando ocupar o poder no Estado, seguindo-se da
quatro orientaes fundamentais: de um lado, os revolucionrios e facistas
que pensam o conflito com necessrio e violento, e, de outro, os reformistas
e conservadores que pensam o conflito no como algo sujeito violncia,
mas submetido s regras constitucionais. Apesar de divergirem em torno da
violncia ou regramento constitucional do conflito, tais orientaes esto em
comum acordo que a poltica a representao de interesses tendo como
finalidade o domnio do poder estatal.
A representao poltica em sua forma moderna se estabeleceu como
parlamentarismo. Esse sistema de governo tem como tarefa fundamental a
organizao da representao nos variados nveis tomando como
mecanismo central as eleies e, concomitantemente, o voto. No entender de
Badiou, o parlamentarismo se processa sob a lgica do consenso a partir das
amarras do voto e da representao. Nele no h espao para rupturas, isto
, no h descontinuidades; o processo poltico subordinado ao Estado e,
assim, as possveis rupturas so dissolvidas. O voto e a representao, ao
invs de instrumento de ao popular, tornam-se mecanismos de
manuteno do prprio Estado, uma forma de arranjo que impossibilita
revolues. Tal regramento torna a representao parlamentar algo
puramente conservador.
O parlamentarismo se fez dominante no cenrio poltico
contemporneo porque as polticas de rupturas fracassaram; tanto as
ditaduras revolucionrias quanto as militares. Entretanto, o autor adverte
que tais tentativas de rupturas eram revolucionrias em certo sentido, pois se
processavam sob a ideia de representao.

Filosofia, verdade e poltica em Alain Badiou Francisco Jozivan Guedes de Lima

Griot Revista de Filosofia, Amargosa, Bahia Brasil, v.8, n.2, dezembro/2013/www.ufrb.edu.br/griot
9
Griot Revista de Filosofia v.8, n.2, dezembro/2013 ISSN 2178-1036

Os partidos comunistas pretendiam representar uma classe, o

proletariado. Os partidos facistas pretendiam representar a
comunidade nacional. E, por outra parte, essas tentativas
tambm punham a poltica sob a autoridade do Estado.
Tratava-se de tomar o Estado e de agir sobre a sociedade de
maneira autoritria, com os meios do Estado (BADIOU, 1994,
p. 55).

Posta as insuficincias do parlamentarismo, a saber, a excluso das

rupturas e a manuteno do Estado, Badiou prope quatro ideias para se
repensar a poltica:

(i) Independncia total do processo poltico organizado em

relao ao Estado. O que implica um pensamento prtico em
ruptura com o consenso constitucional e formal. (ii) Abandono
da ideia de representao. Uma poltica no representa
ningum. Ela s se autoriza por si mesma. (iii) Concepo da
ao militante independente de toda perspectiva de ocupao
do Estado. Trata-se de produzir e de organizar no povo
rupturas subjetivas. E assim concretizar, aqui e agora, o
definhamento do Estado. (iv) A organizao poltica no um
partido, pois todo partido determinado pelo Estado. A poltica
deve ser uma poltica sem partido (BADIOU, 1994, p. 57).

A poltica na concepo de Badiou no deve ser somente poltica,

mas tambm tica. Isso porque a poltica deve ser pensada em termos de
deciso (de subjetividade) e no parlamentarismo no h tica porque no
existe espao para a deciso, mas to-somente espao para a regra. Na
tica, o sujeito se apresenta ele mesmo, decide ele mesmo, declara o que ele
quer em seu prprio nome (BADIOU, 1999a, p. 42).
Outro fator fundante para que ela seja tica2, o fato que a nova
poltica deve superar o funcionalismo e consensualismo da poltica
tradicional e representativa. Com efeito, em tal Estado no existe tica, pois
suas aes se resumem a regular o mnimo funcionamento da economia
(Estado funcional) e a possibilitar o mnimo de paz civil submetendo, para
isso, os cidados ao regramento (Estado consensual) (Cf. BADIOU, 1999a,
p. 42).
Nesse sentido, no novo modelo de poltica proposto por Badiou, a
autoorganizao do povo (sem mediao parlamentarista) constitui uma
conditio sine qua non. Essa autoorganizao [...] no quer ocupar o Estado,

2
Na anlise do professor Ricardo Timm de Souza, a tica de Badiou questionvel na
medida em que se compreende enquanto lgica do sujeito, sujeito tomado no enquanto
relao (como est posto em Levinas), mas como instncia de deciso subjetiva (Cf.
SOUZA, 1998, p. 104). possvel que a crtica no seja devidamente acertada, pois o
sujeito em Badiou no apenas um individuo necessariamente um ser humano como se
pensa ao longo da tradio, mas algo eminentemente vinculado a um acontecimento que
rompe com o estado da situao como, por exemplo, a Revoluo Francesa.

Filosofia, verdade e poltica em Alain Badiou Francisco Jozivan Guedes de Lima

Griot Revista de Filosofia, Amargosa, Bahia Brasil, v.8, n.2, dezembro/2013/www.ufrb.edu.br/griot
10
Griot Revista de Filosofia v.8, n.2, dezembro/2013 ISSN 2178-1036

mas constrang-lo a fazer isto ou aquilo. No uma atividade de poder,

uma atividade livre. uma subjetividade que se apresenta, sem se
representar (BADIOU, 1999a, p. 43).
Enfim, para Badiou a poltica no pode se limitar apenas
legitimidade da opinio pblica () vindo a excluir o tema da verdade
(). Deve-se pens-la, conforme o Compndio de Metapoltica, como
procedimento da verdade o que significa que a essncia da poltica no a
pluralidade das opinies. a prescrio de uma possibilidade em ruptura
com aquilo que existe (BADIOU, 1999b, p. 37).

Consideraes finais

O escopo fulcral desta pesquisa foi trabalhar os aspectos mais

centrais e introdutrios da filosofia de Badiou a partir da tematizao dos
conceitos de filosofia, verdade, subjetividade, estado da situao e, dentre
outros, acontecimento; tudo isso coligido num esboo sobre filosofia,
verdade e poltica no pensamento badiouniano.
No que diz respeito ao conceito de filosofia que a chave de
compreenso inicial do pensamento de Badiou foi demonstrada a urgncia
de se pensar uma filosofia que opte pela revolta, isto , uma filosofia que
no aceite o mundo tal como o (especialmente excludente), entretanto um
revoltar-se e indignar-se no baseado num anarquismo cego, mas mediado
por argumentos convincentes; uma filosofia que se recuse ao fechamento e
ao particularismo, e busque pensar de modo universal, contudo, um
universal que no prescinda da concretude dos acontecimentos; e,
finalmente, uma filosofia que se assente na aposta, no risco e no
engajamento contrapondo-se assim lgica da adaptao, da repetio, da
inrcia e do descomprometimento.
No que se refere ao conceito de verdade, foi exposto que o ponto
crucial da filosofia badiouniana a defesa da ideia de uma verdade
entendida no como algo universal e abstrato (uma entidade metafsica em
termos pr-modernos), ou como uma dependncia transcendental (fruto da
deduo de uma subjetividade), mas como algo vinculado a um
acontecimento concreto que rompe com o estado da situao; verdade que
no saber e conhecimento (repetio de informaes sobre um status quo),
mas ruptura e novidade que cria subjetividade.
No campo tico-poltico, erige-se uma filosofia que continua sedenta
de ruptura, especialmente com a lgica parlamentarista de dominao
estatal. A tese central que s h tica na poltica na medida em que h
subjetividade, e s h subjetividade na medida em que h deciso. A poltica
hodierna, na anlise do autor, prescinde da tica porque no propicia e
oportuniza a deciso aos indivduos, deciso esta que fica condicionada aos
representantes.

Filosofia, verdade e poltica em Alain Badiou Francisco Jozivan Guedes de Lima

Griot Revista de Filosofia, Amargosa, Bahia Brasil, v.8, n.2, dezembro/2013/www.ufrb.edu.br/griot
11
Griot Revista de Filosofia v.8, n.2, dezembro/2013 ISSN 2178-1036

Nesse sentido, preciso criar rupturas na poltica para que, assim, se

produza subjetividade; e uma subjetividade, como em Rousseau, que
inalienvel, que no delega sua autonomia a outrem; uma subjetividade
autorrepresentativa que toma para si das mos do Estado - a autoridade e a
legitimidade de decidir sobre os rumos democrticos atinentes vida
coletiva.
A proposta de Badiou pensar uma poltica sem partidos, como
ficou demonstrado anteriormente. Entretanto, o ponto vulnervel de sua
proposta a falta de encaminhamentos concretos de como seria uma poltica
sem representatividade partidria que garantisse a autonomia dos sujeitos e,
simultaneamente, no legitimasse uma ditadura; um desafio hodierno que se
impe queles que so adeptos do fim do parlamentarismo e da
representatividade partidria. Ou seja, uma coisa defender o fim da
representatividade, outra desenhar um cenrio poltico ps-
representatividade, algo que Badiou ainda no explorou suficientemente em
sua filosofia.
Enfim, pensando-se em termos concretos, a filosofia de Badiou traz
uma demanda bastante mpar para a contemporaneidade: a indispensvel
ruptura com o estado da situao (status quo) e a concomitante instaurao
de acontecimentos. As questes centrais que subjazem a essa demanda :
como romper com ideologias dominantes, especialmente na poltica e nos
sistemas econmicos? Como passar de uma lgica excludente a uma lgica
inclusiva? Como pensar uma poltica para alm da tutela do Estado? J que
os partidos no passam de subsdios legitimadores do Estado, como pensar a
poltica para alm da lgica partidria? Poder-se-ia dizer com segurana que
essas interpelaes so mais do que pertinentes conjuntura contempornea
acostumada adaptao, excluso e manuteno das velhas estruturas de
poder, dentre elas o autoritarismo do Estado e o imprio capitalista.

Referncias bibliogrficas

BADIOU, Alain. Laventure de la philosophie franaise : depuis les annes

1960. Paris : La Fabrique ditions, 2012.
______________. O sculo. Trad. Carlos Felcio Silveira. Aparecida, SP:
Ideias & Letras, 2007.
______________. Conferncias de Alain Badiou no Brasil. Trad. e
organizao Clio Garcia. Belo Horizonte: Autntica, 1999a.
______________. Compndio de metapoltica. Trad. Filipe Duarte. Lisboa:
Instituto Piaget, 1999b.
______________. Manifesto pela filosofia. Trad. Aluisio Menezes. Rio de
Janeiro: Aoutra Editora, 1991.
_____________. O ser e o evento. Trad. Maria Luiza X. A. Borges. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed. & Ed. UFRJ, 1996.

Filosofia, verdade e poltica em Alain Badiou Francisco Jozivan Guedes de Lima

Griot Revista de Filosofia, Amargosa, Bahia Brasil, v.8, n.2, dezembro/2013/www.ufrb.edu.br/griot
12
Griot Revista de Filosofia v.8, n.2, dezembro/2013 ISSN 2178-1036

_____________. Para uma teoria do sujeito: conferncias brasileiras. Trad.

Emerson Xavier da Silva & Gilda Sodr. Rio de Janeiro: Relume-Dumar,
1994.
BAUDRILLARD, Jean. As estratgias fatais. Trad. Manuela Parreira.
Lisboa: Editorial Estampa, 1991.
KANT. Immanuel. Crtica da razo pura. Trad. Valerio Rohden. So Paulo:
Nova Cultural, 1999.
MADARASZ, Norman Roland. O mltiplo sem um: uma apresentao do
sistema de Alain Badiou. Aparecida, SP: Ideias & Letras, 2011.
SOUZA, Ricardo Timm de. O tempo e a mquina do tempo: estudos de
filosofia e de ps-modernidade. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1998.

Filosofia, verdade e poltica em Alain Badiou Francisco Jozivan Guedes de Lima

Griot Revista de Filosofia, Amargosa, Bahia Brasil, v.8, n.2, dezembro/2013/www.ufrb.edu.br/griot
13