- Examina ahora el caso de una liberacin de sus cadenas y de una curacin de su ignorancia,

qu pasara si naturalmente les ocurriese esto: que uno de ellos fuera liberado y forzado a
levantarse de repente, volver el cuello y marchar mirando a la luz y, al hacer todo esto,
sufriera y a causa del encandilamiento fuera incapaz de percibir aquellas cosas cuyas
sombras haba visto antes. Qu piensas que respondera si se le dijese que lo que haba
visto antes eran frusleras y que ahora, en cambio, est ms prximo a lo real, vuelto hacia
cosas ms reales y que mira correctamente?

PLATN, Repblica, Libro VII.

Es texto es un fragmento del Libro VII de la Repblica de Platn, en el que se encuentra el mito
de la caverna. Platn narra expresamente que este mito quiere ser una metfora de nuestra
naturaleza respecto su educacin y su falta de ella. Por tanto, sirve para ilustrar las cuestiones
relativas a la teora del conocimiento. Pero tambin incluye otras implicaciones filosficas
como la antropologa, ontologa, la tica o la poltica.

Tal y como lo narra Platn el mito se articula en varias partes, este fragmento en concreto se
sita en la dialctica ascendente, exactamente, en el conocimiento sensible cuando sufre el
paso de la conjetura a la creencia. El prisionero que est en el mundo sensible, encarnado por
la caverna, se encuentra encadenado, es decir, engaado por sofismas que slo le permiten
ver sombras, las cuales representan a los prejuicios. El texto aade la suposicin de liberar a
uno de los prisioneros y obligarlo a observar la luz, es decir, controlar el alma concupiscible de
las pasiones y los engaos de los sentidos mediante el alma racional y concupiscible para as
conseguir el objetivo de esta, la contemplacin de la verdad o en este caso, el conocimiento en
el mundo sensible. Este hecho supondra el paso de la conjetura, grado mximo de ignorancia,
a la creencia; siendo estos los dos estados de opinin o conocimiento sensible.

Al observar la luz directamente el encandilamiento le impedira ver los objetos que reflejaban
las sombras, considerando a estas ms reales que lo que observa en ese momento. Por ello se
debe de forzar al prisionero a seguir observando hasta que la razn sea capaz de
acostumbrarse al conocimiento sensible y distinguir las cosas reales de los engaos
proyectados en la pared.

La liberacin del alma encarcelada en el cuerpo y la contemplacin de la verdad en el mundo

sensible es el primer paso para el fin ltimo del alma, poseer la virtud y la sabidura otorgadas
con la contemplacin de la Idea del Bien. Por ello, este proceso persigue la dialctica por la que
el ya filsofo ser capaz de conocer el Bien. Previamente, deber pasar por el pensamiento
discursivo o matemticas como paso propedutico que le capacitar a contemplar las Ideas
siguiendo su orden jerarquizado desde las Ideas estticas, morales, hasta llegar a las Ideas
supremas como son la Belleza y la Justicia fruto de la mxima Idea, la del Bien.

La Idea del bien da existencia y coherencia al mundo de las Ideas. Es la causa de la verdad y la
inteligencia. Adems, es la causa del mundo sensible representada por la luz. El filsofo que
conoce el Bien y por tanto, controla la sabidura y la virtud, se siente en la obligacin moral de
liberar a los dems prisioneros. Platn representa la caverna como la polis, engaada y guiada
por sus pasiones de las que quien conoce la verdad y la sabidura debe de liberarlos mediante
el gobierno. Por ello establece un orden de preferencia en las formas de gobierno,
encontrndose en un primer lugar la aristocracia llevada a cabo por filsofos, seguida de la
timocracia, oligarqua, la democracia y por ltimo la tirana como fruto de la mala gestin
democrtica.

Para evitar llegar a un gobierno llevado a cabo por el pueblo, el filsofo ser quien eduque a
futuros dialcticos mediante un proceso largo, que comenzar con la seleccin de los mejores
nios a los que se les ensear msica y gimnasia hasta formarlos en guardianes. De los ms
destacados guardianes se obtendrn los militares de mando que mediante la enseanza de la
dialctica llegarn a ser gobernantes a la edad de 50 aos. Para justificar las labores del resto
del pueblo Platn indica que en cada individuo tiene ms desarrollada una virtud, la
correspondiente a la parte del alma predominante en l. Por tanto, quien destaca por su
templanza (parte concupiscible) desempear la artesana; la fortaleza se les otorga a la
guardianes; y por ltimo quien ha sido enseado y tenga sabidura y prudencia podr ser
gobernante. Estos ltimos prescinden de propiedades y familia desarrollando el denominado
comunismo platnico para as evitar que su puesto de gobierno le favorezca personalmente,
consiguiendo una ciudad justa, siendo este el fin ltimo que Platn pretenda alcanzar.