SEMINARIO PONTIFICIO SANTO TOMS DE AQUINO

FACULTAD DE FILOSOFA

NOMBRE
Edwin Toms Castillo Rodrguez

MATRCULA
2015-0089

ASIGNATURA
Seminario de Anlisis de Textos. Filosofa Contempornea IV

PROFESOR/A
Dr. Ramn Leonardo Daz

TEMA
La Filosofa de Karl Jaspers
 La Filosofa de Karl Jaspers.

La historia de La filosofa como pensar metdico tiene sus comienzos hace dos
mil quinientos aos, pero como penar mtico mucho antes. Sin embargo,
comienzo no es lo mismo que origen. El comienzo es histrico y acarrea para los
que vienen despus un conjunto creciente de supuestos sentados por el trabajo
mental ya efectuado. Origen es en cambio, la fuente de lo que mana en todo
tiempo el impulso que mueve a filosofar. nicamente a l resulta esencial la
filosofa actual en cada momento comprendida la filosofa anterior. Este origen
es mltiple. Del asombro sale la pregunta y el conocimiento, de la duda acerca
de lo conocido el examen crtico y la clara certeza, de la conmocin del hombre
y de la conciencia de estar perdido la cuestin de si propio. En cuanto a todo
esto hay tres razones fundamentales los cuales hablan del el verdadero origen
de la filosofa. Esto para ayudar a identificar el porqu de la filosofa. Primero,
Platn deca que el asombro es el origen de la filosofa. Nuestros ojos nos hacen
ser partcipes del espectculo de las estrellas, del sol y de la bveda celeste.
Este espectculo nos ha dado el impulso de investigar el universo.

De aqu que para la filosofa, el mayor de los bienes deparados por los dioses a
la raza de los mortales. Y Aristteles: Pues la admiracin que es la que impulsa
a los hombres a filosofar: empezando por admirarse de lo que les sorprenda por
extrao, avanzaron poco a poco y se preguntaron por las vicisitudes de la luna y
del sol, de los astros y por el origen del universo. El admirarse impele a conocer.
En la admiracin cobro conciencia de no saber. Busco el saber, pero el saber
mismo, no para satisfacer ninguna necesidad comn. El filosofar es como un
despertar de la vinculacin de las necesidades de la vida. Este despertar tiene
lugar mirando desinteresadamente las cosas y al mundo, preguntando que sea
todo ello y de donde todo ello venga, preguntas cuyas respuestas no servirn
para nada til, sino que resulta satisfactoria por si sola.

Segundo. Una vez que se ha satisfecho el asombro y la admiracin, con el

conocimiento de lo que existe, pronto se anuncia la duda. A buen seguro que se
acumulan los conocimientos, pero ante el examen crtico no hay nada cierto. Las
percepciones sensibles estn condicionadas por nuestros rganos sensoriales y
son engaosas o en todo caso no concordante con lo que estn fuera de m.
Nuestras formas mentales son las de nuestro humano intelecto, se enredan en
contradicciones indisolubles. Por todas partes se alzan afirmaciones frente a
otras. Filosofando me apodero de la duda, intento hacerla radical, ms, o bien
gozndome de la negacin mediante ella, que ya no respeta nada, pero que por
su parte logra dar un paso ms, o bien peguntndome dnde estar la certeza
que escape a toda duda y resista ante toda crtica honrada. La frase de
Descartes Pienso luego existo era para l indudablemente cierta cuando dudaba
de todo lo dems, pues ni el perfecto engao en materia de conocimiento, puede
engaarme acerca de mi existencia mientras me engao al pensar. La duda se
vuelve como duda metdica la fuente del examen crtico de todo conocimiento,
De aqu que sin duda no se da ningn verdadero filosofar. Pero lo decisivo es
cmo y dnde se conquista a travs de la duda el terreno de la certeza.

Y tercero. Entregado al conocimiento de los objetos del mundo, practicando la

duda como va de la certeza, vivo entre y para las cosas, sin pensar en m, en
mis fines, mi dicha, mi salvacin. Ms bien estoy olvidado de m y satisfecho de
alcanzar semejantes conocimientos. La cosa se vuelve otra cuando me doy
cuenta de m mismo en mi situacin. Cerciormonos de nuestra humana
situacin. Estamos siempre en situaciones. Las situaciones cambian, las
ocasiones se suceden. Si stas no se aprovechan no vuelven ms. Puedo
trabajar para que la situacin cambie. Estas situaciones fundamentales de
nuestra existencia, la llamamos lmites. Quiere decirse que son situaciones de
las que no podemos salir y que no podemos alterar. La conciencia de estas
situaciones lmites es despus del asombro y de la duda el origen, ms profundo
an de la filosofa.

En la vida corriente huimos ante ellas cerrando los ojos y haciendo como si no
existieran. Olvidamos que tenemos que morir, nuestro ser culpables y nuestro
estar entregados al acaso. Entonces solo tenemos que habrnoslas con las
situaciones concretas, que manejamos a nuestro gusto y las que actuamos
segn planes en el mundo, impulsados por nuestros intereses vitales. A las
situaciones reaccionamos, en cambio, ya velndolas; ya cuando nos damos
realmente cuando de las, con la desesperacin y con la reconstruccin:
Llegamos a ser nosotros mimos en una transformacin de la conciencia de
nuestro ser. Estos tres motivos la admiracin y el conocimiento, la duda y la
certeza, el sentirse perdido y el encontrarse a s mismo no agota lo que mueve
a filosofar en la actualidad. En estos tiempos, que representan el corte ms
radical de la historia, tiempo de una disolucin inaudita y de posibilidades
oscuramente atisbadas, son sin duda vlidos, pero no suficientes, los tres
motivos expuestos hasta aqu. Estos tres motivos resultan subordinados a una
condicin, la de la comunicacin entre los hombres. La fundamental actitud
filosfica cuya expresin intelectual expuesto, tiene su raz en el estado de
turbacin producido por la ausencia de comunicacin, en el afn de una
comunicacin autntica y en la posibilidad de una lucha amorosa que vincule yo
con yo.

El origen de la filosofa esta, pues, realmente, en la admiracin, en la duda, en

las experiencias de las situaciones lmites, pero en ltimo trmino encerrando en
si todo, en la voluntad de la comunicacin propiamente tal. As se muestra desde
un principio ya en el hecho de que la filosofa impulsa a la comunicacin, se
expresa, quisiera ser oda, en el hecho de que su esencia es la coparticipacin
misma y sta es indisoluble de ser verdad.