A desconstruo do signo:

uma hiptese de encontro entre Derrida e Clarice.

Monograa apresentada ao Curso de Especializao em Arte e
Filosoa
PUC - Rio

Carla Rodrigues
Orientador: Paulo Cesar Duque-Estrada
Rio de Janeiro
Julho de 2005
 Agradecimentos

Ao Paulo Cesar Duque-Estrada,

pela hospitalidade

A Enaide Bezerra de Barros,

por construes e desconstrues

A Catherine Vieira, Claudia Prado, Dorrit Harazim,

Hlia Nacif, Malu Heilborn, Rafael Haddock Lobo,
Raquel Carvalho e Maria Teresa Citeli,
por tantas conversas que, nem suspeitamos,
mas aqui aparecem

A Maria Helena,
primeira professora de Literatura, por quem conheci Clarice

Ao Xico,
pela innita pacincia

A minha me,
por tudo
Para Carol
H coisas, guas e imagens, uma remessa innita de
uns aos outros, mas sem nascente.

Jacques Derrida
A essncia do signo est na unidade natural entre
significante e significado. Em nome dessa unidade
natural o significante sempre foi rebaixado em relao a um
significado transcendental, alcanvel por algum caminho,
seja o da hermenutica, o da filosofia analtica ou o da
fenomenologia. A essncia da linguagem est na unidade
natural entre voz e sentido. Em nome dessa unidade, a
escritura sempre foi rebaixada em relao palavra falada,
que teria o privilgio de estar mais prxima do sentido do que
a escrita. ao problematizar essas duas unidades naturais
que Derrida vai desconstruir os conceitos de essncia
e de fundamento e a eles contrapropor os indecidveis,
quase-conceitos que nos levariam a ser menos categricos,
mais flexveis, menos peremptrios, mais maleveis. Os
indecidveis invocam disponibilidade a uma alteridade que
est sempre l no como presena, no como ausncia,
mas como espectro. Esse trabalho mostra como Derrida
desconstruiu essas duas unidades naturais voz e sentido,
significante e significado apresenta dois indecidveis
que esto diretamente ligados ao problema da linguagem:
rastro e diffrance, para depois discutir como a questo da
linguagem vai aparecer no livro Uma aprendizagem ou o
Livro dos Prazeres, de Clarice Lispector.
Sumrio

A unidade Natural do signo............................................... 11

A unidade Natural entre voz e sentido .......................... 17
Os indecidveis ....................................................................... 25
Rastro .............................................................................................................25
Dirance .......................................................................................................27
A indecidvel Clarice ............................................................. 35
Lri e a alteridade .........................................................................................36
O processo de identicao de Lri como sujeito..........................................38
O processo que se institui durante a escrita ..................................................40
Bibliograa ............................................................................... 47
10
I. A unidade natural do signo:
O signo seria, segundo a teoria lingstica que Derrida
comea a questionar em Gramatologia, o portador de uma
unidade natural entre signicante (palavra) e signicado
(sentido). Toda a tradio metafsica estaria, portanto, impli-
cada nessa idia de que a linguagem carrega a possibilidade
de expresso de uma verdade transcendental. Por isso, o abalo
da desconstruo do signo afetaria todas essas outras pedras
angulares do edifcio conceitual da metafsica (Bennington,
1996, p. 35).
Ao desfazer a estrutura binria signicante/signicado
Derrida aponta para o carter arbitrrio do signo e questiona
a existncia da ligao natural entre signicante e signicado.
O signo, diz Derrida, carrega nessa ligao arbitrria as
oposies sensvel/inteligvel, dentro/fora, presena/ausncia.
a Geoffrey Bennington que se vai recorrer para demonstrar
a importncia dessa primeira desconstruo derridiana:
A desconstruo do signo acarreta a ausncia de
um tal signicado transcendental: todo signicante
remete para outros signicantes, no se chega nunca
a um signicado que remeta apenas para si mesmo.
Somente esta ausncia de signicado transcendental
permite desconstruir a distino entre signicante e
signicado e, portanto, seguir o termo signicante
at a sua dissoluo. Pode-se dizer que a idia de Deus
devidamente inseparvel da idia tradicional de signo
como signicado ltimo que pe um m ao movimento
e resolve a diferensa1 na presena...(Bennington, 1996,
p. 63)

11
 Bennington destaca que, para Derrida, o signo sempre foi
pensado a partir da suposio de oposio entre sensvel e
inteligvel. A idia de um signicado transcendental por trs
de todo signicante d ao signo o que Bennington chama de
privilgio2 de ligar os dois mundos. Quando arma que no
existe signicado, s signicantes, Derrida vai desprivilegiar
no apenas o signicado como o que carregaria a dimenso
transcendental do signo, como tambm desqualicar o signo
como portador desta pretensa unidade natural signicante/
signicado. Para Derrida, o signicado no mais
transcendente, mas aquilo que se d dentro de uma cadeia de
signicantes. O lsofo questiona a existncia do logos do
signo, do signicado por trs do signicante, demonstrando
que os signicantes s so compreensveis a partir de
uma cadeia de signicantes, num jogo de remetimentos e
referncias em que um signicante depende do seu anterior
e do seu posterior para fornecer algum sentido. Nada
escapa ao movimento do signicante e, em ltima instncia,
a diferena entre o signicado e o signicante no nada,
diz o lsofo (2004, p. 27). Se no existe essa diferena,
sobre a qual a teoria lingustica se apia para conferir ao
signo o privilgio de unir dois mundos, tudo o que existe
signicante. Ou, como explica Bennington (1996, p. 34):
No sistema de diferenas que a lngua, todo signicante
funciona remetendo a outros signicantes, sem que se
chegue nunca a um signicado. (...) Um signicado
no mais do que um signicante posto numa certa
posio por outros signicantes: no existe signicado
ou sentido, s h efeitos.

12
 fundamental entender a armao de que no h
signicante em si porque nos permite dizer que Derrida
no est rebaixando o signicado para propor uma inverso
ou uma estratgia de alar o signicante ao lugar privilegiado
que a tradio metafsica conferia ao signicado. Derrida est
armando que um signicante s compreensvel dentro do
sistema de linguagem ao qual ele pertence. O que num signo
idia ou matria fnica importa menos do que aquilo que h
ao seu redor nos outros signos, diz ele (Derrida, 1991a, p.
42). Se no h nem signicado em si nem signicante em si,
o que existe um sistema de diferenas em funo do qual o
sentido se estabelece3.
Derrida atribui a possibilidade de produo de sentido
embora em se tratando de Derrida a utilizao da palavra
sentido j seja em si perigosa a um jogo de remetimentos,
a uma produo constante de diferenas. Esse o jogo do
signicante, por exemplo, que em qualquer estrutura de
linguagem se diferencia e de outro signicante num jogo.
Bennington utiliza o exemplo do dicionrio para demonstrar
esse processo. Ele lembra que se procurarmos no dicionrio o
signicado de um signicante desconhecido, s encontraremos
outros signicantes, nunca um signicado, num jogo innito
que nos que nos leva a s compreender um signicante
segundo sua posio em relao a outros signicantes.
No se trata, aqui, de dizer que nada faz sentido, o que
contribuiria para reforar as crticas desconstruo como
um pensamento que promove o caos. Simplesmente dizer que
no existe sentido poderia promover uma aproximao entre

13
o pensamento desconstrucionista e o niilismo. importante
lembrar que o niilismo uma categoria dentro da metafsica,
que oferece o nada como oposio ao sentido. No haveria no
niilismo, portanto, nenhum abalo na forma de concepo de
sentido, apenas a negao do sentido. Negar a existncia de
sentido no quer dizer eliminar a suposio de oposio entre
presena de sentido/ausncia de sentido. O que se distancia
muito da inteno de entender o sentido como algo que se
produz num jogo de remetimentos em que nada , em si,
dotado de sentido, de um sentido que est previamente dado
pelo carter transcendental ou essencial. Essa distino entre
sentido original e sentido, na concepo do lsofo, quem
melhor explica Duque-Estrada:
(...) no quer dizer que, para Derrida, no haja signicado
em nada do que lemos, ouvimos, escrevemos ou dizemos,
mas sim que necessrio pr sob permanente viglia
crtica a suposta presena de um sentido originrio,
auto-idntico, intacto, homogneo, pr-existente sua
condio de estar referido e, portanto, de estar j
contaminado por uma palavra (...) (Duque-Estrada,
2002, p. 18)
A distino entre haver um signicado e a existncia do
que Derrida chama de signicado transcendental relevante.
Rejeitar um signicado transcendental previamente dado no
o mesmo que rejeitar qualquer signicado. fundamental
aqui entender como esse algo que a desconstruo admite
que existe se diferencia do sentido original, transcendente.
A desconstruo no est servio do sentido, o algo que se
admite (no lugar do sentido) a diffrance, que veremos na

14
seo sobre os indecidveis.
Por ltimo, vamos apontar para a ligao que Derrida faz
entre a idia de signo e a idia de Deus. Nas palavras de Derrida:
O signo e a divindade tm o mesmo local e a mesma data de
nascimento. A poca do signo essencialmente teolgica. Ela
no terminar talvez nunca. (Derrida, 2004a, p. 16). Nessa
associao da morte do signo com a morte de Deus, vamos
recorrer a Gianni Vattimo4 para encontrar uma explicao
breve e, ao mesmo tempo, precisa sobre a morte de Deus.
Vattimo lembra que o Deus da metafsica foi importante para
que o ser humano ordenasse sua vida social e suas pulses
internas, controladas por uma moral religiosa. Com essa tarefa
concluda, com a cincia oferecendo humanidade o m do
terror do homem primitivo, Deus teria se transformado numa
hiptese brbara e excessiva. Quando anunciou a morte
de Deus, Nietzsche teria anunciado, de fato, a dissoluo da
verdade como evidncia peremptria e objetiva (Vattimo,
1999, p. 27). Ou seja, Nietzsche teria anunciado o m do
transcendental. At aonde se poderia associar a desconstruo
do signo com a morte de Deus?5

15
16
II. Unidade natural entre voz e sentido:
Para Aristteles6, os sons emitidos pela voz esto
diretamente ligados aos do estado da alma, enquanto as
palavras escritas seriam meros smbolos das palavras
emitidas pela voz. Nessa cadeia de representao, a palavra
escrita estaria mais distante da presena e portanto da
verdade do que a palavra falada, que guardaria relao
natural com o logos. Dentro desse logos, nunca foi rompido
o liame originrio e essencial com a phon, diz Derrida
(2004, p.13). Gramatologia comea levantando uma suspeita
contra a idia de que existe uma ligao entre o signicante
falado com a verdade. Derrida quer mostrar esforo que
repetir em outros textos, como A Farmcia de Plato7 ,
que foi em nome dessa ligao entre logos e phon que a
escritura sempre esteve rebaixada em relao verdade da
palavra falada, esta amparada na presena como indicao de
verdade. A noo de signo implica sempre, nela mesma, a
distino do signicado e do signicante, nem que fossem no
limite, como diz Saussure, como as duas faces de uma nica
folha, diz Derrida (2004, p.14).
Esse privilgio da voz e da presena como indicao de
logos ele chamar de fonologocentrismo. A poca do logos,
portanto, rebaixa a escritura, pensada como mediao de
mediao e queda na exterioridade do sentido, diz o lsofo
(Derrida, 2004, p.13). Contra esse centramento na voz e no
logos, ele arma que tudo escritura. Trata-se de entender

17
a palavra falada como parte dessa escritura, e no como um
signo privilegiado pelo fonologocentrismo8. Escritura seria
ausncia de sentido original, em nome do qual a linguagem
escrita sempre foi rebaixada. Derrida vai valorizar o texto
escrito no para promover uma inverso e valoriz-lo sobre
a a fala , mas para questionar a possibilidade de existncia
de sentido original e dizer que tudo escritura.
Os riscos do texto escrito so de fcil identicao: escreve-
se, lembra Geoffrey Bennington, quando no se pode falar.
E da destinao de um texto nunca se pode estar totalmente
seguro: Bem mais do que o signicante falado, a escritura
parece portanto acentuar o risco do desvio pelo sensvel
implicado em todo signicante, diz Bennington (1996, p.
40), ao explicar o interesse de Derrida pelo rebaixamento da
escritura:
No portanto nada espantoso que Derrida tenha podido
recolher, atravs dos textos da tradio losca, tantas
desconanas com relao escritura, at mesmo
condenaes virulentas ou simples rebaixamentos
implcitos da escritura na promoo da excelncia da
fala: esses textos que vo de Plato a Lacan e aos tericos
dos speachs acts, passando por todos os grandes nomes
da tradio, e que, no essencial, repetem o esquema
platnico segundo o qual a escritura o lho bastardo,
at mesmo parricida, do logos, so longamente citados
e comentados por Derrida (...) (Bennington, 1996, p.
41)
Em Gramatologia, Derrida (2004a, p. 37) aponta para
esse constante rebaixamento da escritura. No apenas, mas
inclusive em Saussure: Lngua e escritura so dois sistemas

18
distintos de signos; a nica razo de ser do segundo
representar o primeiro.9 Os grifos so do lsofo e servem
para indicar essa distino que Saussure prope. Ao se opor
ao rebaixamento da escritura presente em Saussure, Derrida
promove mais um deslocamento: da polissemia, que para ele
ainda estaria no primado do logocentrismo, na idia de que
h um sentido original, que se espalha de formas diversas,
para disseminao, onde no h mais um querer dizer
inicial. assim que escritura poderia ser entendida como
referencialidade aberta, repetio, deslocamento de presena,
no-origem, no-essncia.
Quando diz que tudo escritura, Derrida tambm
considera a palavra falada como escritura, esta tambm
incapaz de transmitir a verdade. Desloca-se da idia de que
a voz, como sinal de presena viva de quem fala, garantia
de verdade ou expresso de essncia: Saussure, por razes
essenciais e essencialmente metafsicas, teve que privilegiar
a fala, tudo aquilo que liga o signo phon. Ele fala tambm
do liame natural entre o pensamento e a voz, o sentido e
o som (Derrida, 2001, p. 27). Derrida parece fazer questo
de ressaltar em Saussure o carter fonocntrico da sua teoria
lingstica, e o quanto esse fonocentrismo est ligado ao
logocentrismo:
O conceito de signo (signicante/signicado) carrega
em si mesmo a necessidade de privilegiar a substncia
fnica e de erigir a lingstica em padro da semiolo-
gia. A phon , efetivamente, a substncia signicante
que se d conscincia como aquilo que est mais in-
timamente ligado ao pensamento do conceito signica-

19
 do. A voz , desse ponto de vista, a conscincia mesma.
Quando falo, no apenas tenho conscincia de estar
presente quilo que penso, mas tambm de manter o
mais prximo de meu pensamento ou do conceito um
signicante que no cai no mundo, que ouo to logo o
emito, que parece exigir o uso de qualquer instrumen-
to, de qualquer acessrio, de qualquer fora extrada do
mundo. No apenas o signicante e o signicado pare-
cem se unir, mas, nessa confuso, o signicante parece
se apagar ou se tornar transparente, para deixar o con-
ceito se apresentar ele prprio, como aquilo que , no
remetendo a nada mais do que presena. (Derrida,
2001, p. 28, grifos do autor)
A quais necessidades Saussure obedece? metafsica da
presena, que d voz, como sintoma de presena, o primado
sobre a escrita, o primado da voz como sintoma do valor da
presena a si do sujeito, sujeito este que falaria naturalmente.
Derrida encontrar no inconsciente freudiano o sinal de
que o sujeito no est presente nem a si mesmo. Ou seja,
a linguagem deixa de ser a expresso de algo previamente
determinado, j que na expresso desse algo h um sujeito
que no pode dar conta de tudo que diz ou escreve. H nesse
sujeito um inconsciente que elimina a possibilidade de se
assegurar da sua total presena a si. Diz Derrida:
Graas ao impulso do pontap inicial freudiano, pode-
se por exemplo relanar a questo da responsabilidade;
em lugar de um sujeito consciente de si mesmo,
respondendo soberanamente por si mesmo perante
a lei, pode-se utilizar a idia de um sujeito
dividido, diferenciado, que no seja reduzido a uma
intencionalidade consciente e egolgica. E de um

20
 sujeito que instala progressivamente, laboriosamente,
sempre imperfeitamente, as condies estabilizadas
quer dizer, no naturais, essencialmente e para
sempre instveis de sua autonomia: sobre o fundo
inesgotvel e invencvel de uma heteronomia. (Derrida
e Roudinesco, 2004, p. 211).
O que no quer dizer, como muitos dos seus crticos alegam,
que Derrida tenha feito desaparecer de vez o sujeito. Muitas
vezes convocado a responder por essa acusao, Derrida
interpelado sobre o desaparecimento do sujeito na entrevista
Posies, uma das trs de livro de mesmo ttulo. E responde:
Eu nunca disse que no havia sujeito da escrita. Tambm
nunca disse que no havia sujeito. (Derrida, 2001, p. 96,
grifo dos autores). Jean-Louis Houdebine e Guy Scarpetta
acrescentaram entrevista notas de redator, nas quais
pretendem assinalar ou prestar maiores esclarecimentos sobre
determinadas declaraes de Derrida. Nesse ponto grifado em
que Derrida se refere ao sujeito da escrita, a NR 47 remete o
leitor de Posies para Freud e a cena da escritura, no qual
o lsofo diz:
O sujeito da escrita no existe, se por isso se entende
alguma solido soberana do escritor. O sujeito da
escrita um sistema de relaes em camadas: da lousa
mgica, da psique, da sociedade, do mundo. No interior
dessa cena, a simplicidade pontual do sujeito clssica
impossvel de ser encontrada. (Derrida, 2002b, p.
22210)
Aqui, caberia questionar porque a condicionante se por
isso se entende alguma solido soberana do escritor est sendo

21
desconsiderada, quando o que o lsofo parece querer dizer
que no existe um determinado sujeito da escrita, eliminando
a suposta contradio entre as declaraes de Derrida na
entrevista e no texto sobre Freud. Entender o sujeito da escrita
como um sistema de relaes em camadas poderia ser aceitar,
por exemplo, as camadas do inconsciente freudiano entre as
muitas camadas da linguagem. A aproximao de Derrida
com o pensamento de Freud ser a outra maneira de contestar
o valor da presena, de atestar a ausncia da presena-a-si
como algo de que o sujeito possa dar conta. O inconsciente
seria exatamente essa impossibilidade de assegurar a presena
a si do sujeito. O que interessaria a Derrida na psicanlise
de Freud seria uma espcie de inaugurao da possibilidade
de sujeitos descentrados. por este caminho que o sujeito
do projeto integralizante e centrado do Iluminismo abre as
portas para um sujeito plural, multifacetado, desconstrudo (e
livre) de sua pretensa unidade.
Num livro11 em que discute as relaes entre o pensamento
de Derrida e de Lacan, Ren Major d indicaes de como
as questes da presena e da linguagem unem a losoa
derridiana e a psicanlise lacaniana: A tenso gerada pela
equivocidade da linguagem no mais um indcio da falta de
uma concepo clara, mas sim um indcio do reconhecimento
de que falta um sujeito aos pensamentos(Major, 2002, p.
40). a partir da desconstruo do signo que Derrida vai
problematizar a questo da linguagem e da presena do sujeito
na linguagem. Esse sujeito descentrado um totalmente outro
de si, estranho a si mesmo, presena e ausncia ao mesmo

22
tempo. um sujeito descentrado que aparece, por exemplo,
na literatura de Clarice Lispector, como veremos na ltima
seo deste texto.
Uma das conseqncias que o pensamento de Derrida
impe o abalo nas noes de totalidade de fundamento.
Desaparece a garantia de verdade, sobretudo de verdade a
partir da presena de um signicado transcendental que pode
ser invocado. No mais uma questo de mtodo adequado
para se chegar a verdade, mas um deslocamento fundamental:
trata-se, agora, de lidar com os eventuais problemas do
reconhecimento de que essa uma tarefa impossvel. Ou,
para muitos, a questo lidar com o alvio provocado pela
constatao dessa impossibilidade.

23
24
III. Os indecidveis:
1. Rastro12
Para tratar de rastro ser necessrio fazer um pequeno
recuo sobre a questo do signo. Para Derrida, o signo
pressupe uma presena (a do signicado) e substitui uma
ausncia (a do objeto referido). A presena do signicado
seria necessria para tornar o signicante compreensvel. A
presena do signicante serviria para substituir a ausncia do
objeto referido. O signo, encarregado dessa funo de presena
(no lugar do referido), tem tambm o objetivo de resolver
uma ausncia (a do referido). Mesmo quando pretende ser
presena, o signo inexorvel indicao de ausncia. o que
diz Derrida (1991a, p. 40): O signo, diz-se correntemente,
coloca-se em lugar da coisa mesma, da coisa presente, coisa
aqui equivalendo tanto ao sentido quanto ao referente.
Essa proposio de signo dentro desse jogo de ausncia
presena est tambm em Bennington, quando ele arma
que o signo deve tomar o lugar da coisa na ausncia desta,
represent-la de longe, sucientemente separado dela para ser
seu delegado, mas ainda sucientemente ligado a ela para ser
seu signo, para s remeter, em princpio, a ela. (Bennington,
1996, p. 26)
Essa ligao de proximidade e distncia ao mesmo tempo
tomada aqui como indicao deste jogo derridiano de
presena-ausncia. Nesse jogo, cada elemento s adquire
identidade em sua diferenciao com os outros elementos do

25
mesmo sistema, o que faz com que cada elemento esteja sempre
marcado por aquilo que no . O rastro seria a indicao da
ausncia de um outro que nunca pode estar presente.
Em Gramatologia, quando apresenta a idia de rastro,
Derrida prope o que ele chama de rastro institudo como
substituto ao signo arbitrrio de Saussure. Institudo ao invs
de natural (como o signo), indicao de no-presena ao
invs de indicao de presena do signicado. No prefcio da
edio norte-americana de Gramatologia Gayatri Spivak diz
que, para Derrida, a estrutura do signo determinada pelo
trao ou pelo rastro desse outro que est sempre ausente (p.
XVIII). Nas palavras do lsofo:
Uma vez que o rastro no uma presena, mas o simu-
lacro de uma presena que se desloca, se transfere, se
reenvia, ele no tem propriamente lugar, o apagamento
pertence a sua estrutura. No apenas o apagamento que
sempre deve poder surpreend-la, sem o qual ela no
seria rastro, mas indestrutvel e monumental substn-
cia, mas o apagamento que desde o incio o constitui
como rastro, que o instala na mudana de lugar e o faz
desaparecer na sua apario, sair de si na sua posio.
(Derrida, p. 58, 1991a)
No rastro nunca se encontra uma presena, rastro
apagamento da presena, algo que nunca est l e que,
portanto, no tem signicado prprio, s adquire signicado
a partir de um jogo de remetimentos. O rastro se liga
diretamente diffrance, de tal forma que em Gramatologia
Derrida identica os dois, quando diz (2004a, p. 77): O
rastro (puro) a diferncia. Ela no depende de nenhuma

26
plenitudo sensvel, audvel ou visvel, fnica ou grca.
Talvez a maior diculdade de lidar com o quase-conceito de
rastro esteja no fato de que atravs do rastro que Derrida
contesta o conceito de origem. Quando o lsofo diz que
o rastro a origem do sentido em geral equivale a dizer
que, como rastro ausncia, no h essa origem do sentido
em geral13. A armao de ausncia de origem, fundamento,
totalidade, essncia, enm, ausncia de verdade talvez seja
o principal abalo que a desconstruo promove e que ter
conseqncias em diversos campos.
Se no h origem, no h original14. Se reconhecemos
uma alteridade radical no sujeito, precisamos reconhecer
tambm que o sujeito tambm um totalmente outro de si,
tambm algum que est repetindo no sentido de no
poder dar conta da origem daquilo que objeto de sua fala.
essa alteridade radical que Derrida vai encontrar na teoria
freudiana do inconsciente. Essa alteridade a personagem de
Clarice experimenta ao no reconhecer aquilo que diz, como
tentaremos demonstrar.

2.Dirance15
Falarei, pois, da letra a, dessa primeira letra que pode
parecer necessrio introduzir, aqui ou alm, na escrita
da palavra diferena. assim que Derrida comea sua
conferncia16 sobre a diffrance, no qual expe suas
justicativas para a adoo dessa palavra. A letra a, que
distingue diffrance da palavra francesa que designa diferena
(diffrence) s pode ser compreendida pela escrita. As duas

27
palavras so foneticamente indistintas na pronncia francesa.
Essa impossibilidade de distinguir diffrence de diffrance
pela linguagem oral, j que as duas palavras tm exatamente
a mesma sonoridade, faz com que apenas pela escrita seja
possvel determin-las. Um problema que serve aos propsitos
derridianos de ressaltar o quanto o fonocentrismo reduz a
linguagem escrita como mera representao grca do som.
Esse s um dos aspectos da diffrance que Derrida aponta.
Veremos outras trs caractersticas que o lsofo atribui
diffrance a partir de sua explicao em entrevista a Henri
Ronse no livro Posies (2001, p. 14, 15):
Primeiramente, diffrance remete ao movimento (ativo
e passivo) que consiste em diferir, por retardo, delega-
o, adiamento, reenvio, desvio, prorrogao, reserva.

Em segundo lugar, o movimento da diffrance, na me-

dida em que produz diferentes, na medida em que dife-
rencia, , pois, a raiz comum de todas as oposies de
conceitos que escandem nossa linguagem, tais como,
para no tomar mais do que alguns exemplos: sens-
vel-inteligvel, intuio-signicao, natureza-cultura
etc. Enquanto raiz comum, a diffrance tambm o
elemento do mesmo (que se distingue do idntico), no
qual essas oposies se anunciam.

Em terceiro lugar, a diffrance tambm a produo, se

ainda se pode diz-lo, dessas diferenas, dessa diacriti-
cidade que, tal como nos lembram a lingstica advinda
de Saussure e todas as cincias estruturais que a toma-
ram como modelo, so condio de toda signicao e
de toda estrutura.
Aqui, vamos explorar cada um desses trs aspectos

28
apontados pelo lsofo:

a) Dirance remete a movimento

atravs de uma anlise semntica do verbo diferir
(do latin differre, em francs diffrer) que Derrida chega
idia de diffrance como temporalizao, adiamento. Sobre
esse aspecto da diffrance, vale recorrer explicao de
Christopher Johnson:
Este neologismo [ diffrance ] derivado do verbo francs
diffrer, que signica retardar, adiar, protelar. A substantivao
do verbo por Derrida poderia ser traduzida por algo como
adiamento em portugus, mas com isso perde-se todo
um complexo de associaes peculiar ao original francs.
O suxo ance, que, em francs, mais precisamente uma
substantivao do presente contnuo (diffrant, adiando),
conota um sentido de extenso temporal impossvel de
traduzir para o portugus. (Johnson, 2001, p. 38)
Ou seja, diffrance pode ser atrasar, adiar, pode ser a ao
de remeter para mais tarde (Derrida, 1991, p. 38). Nesse
sentido, a diffrance pode ser entendida como algo que nunca
acontece, como aquilo que sempre posterga, empurra para
depois, desloca para o futuro, para um futuro que nunca chega.
Nesse deslocamento se poderia armar que a diffrance supe
um constante processo de diferenciao. A diffrance est no
jogo de remetimentos com o outro, jogo a partir do qual as
referncias so constitudas, num devir permanente em que
a identidade xa substituda pelos efeitos de um processo
contnuo de deslocamento. Essa perspectiva de movimento

29
Derrida pontua em muitas das vezes que chamado a explicar
diffrance:
(...) A diffrance no uma distino, uma essncia ou
uma oposio, mas um movimento de espaamento,
um devir-espao do tempo, um devir-tempo do es-
pao, uma referncia alteridade, a uma heterogenei-
dade que no primordialmente oposicional. Da uma
certa inscrio do mesmo, que no o idntico, como
diffrance. (Derrida e Roudinesco, 2004, p. 34)
O movimento, o devir-espao e o devir-tempo so
possibilidades de no-xao que abalam tudo que xo,
rgido, imvel. Nesse processo, a identidade seria substituda
pelo que o lsofo chama de identicao. Vejamos a
explicao de Duque-Estrada:
Para Derrida, tudo aquilo que habitualmente ou to-
lamente como ele diz em Le monolinguisme de lautre
chamamos de identidade se forma ou se constitui
a partir do que no seno um abalo de identidade.
(...) Neste sentido, aquilo que vem a formar uma iden-
tidade , ao mesmo tempo, aquilo que j a desloca, que
j a abala, j afrouxa os laos de sua prpria coeso e,
deste modo, no se pode pensar aqui nem em identida-
de [ Uma identidade jamais dada, recebida ou alcan-
ada...], nem em no-identidade, mas sim em um pro-
cesso contnuo de ex-apropriao, de alienao sem
alienao, de uma propriedade (auto) que jamais
se perde e jamais se reapropria, processo este que se
repete interminavelmente, indenidamente, fantasm-
tico, e que Derrida chama de identicao. (Duque-
Estrada, 2002, p. 14)
Esse processo que se repete interminavelmente ser

30
explorado na anlise do texto de Clarice Lispector, numa
tentativa de mostrar que o abalo da identidade xa pode
signicar um sujeito em devir permanente, em movimento
constante. Essa impossibilidade de uma identidade xa,
esse permanente vir a ser que a diffrance sugere, seria
uma promessa, um devir-ser em constante vigilncia, um
quase-projeto que nunca se completaria totalmente, e nessa
incompletude estariam no o vazio ou a morte, mas o prprio
sentido do movimento. O deslocamento seria a possibilidade
de, reconhecendo o interdito de escapar da metafsica,
se manter em movimento para no se xar novamente em
outro ponto. Assim, a identidade no algo, mas efeito
que se manifesta num regime de diferenas, num jogo de
referncias. Ou, ainda conforme Duque-Estrada, aquilo que
vem a formar a identidade , ao mesmo tempo, aquilo que
j a desloca, que j abala, j afrouxa os laos de sua prpria
coeso (2002, p. 14)

b) O movimento da dirance como a raiz comum de todas

as oposies de conceitos
A diffrance no nenhuma diferena particular ou
qualquer tipo privilegiado de diferena, mas sim uma
diferencialidade primeira em funo da qual tudo o que se
d s se d, necessariamente, em um regime de diferenas
(e, portanto, de relao com a alteridade) (Duque-Estrada,
2004, p. 51). Em outras palavras, a diffrance nada em si
mesmo, tudo s existe num processo de diferenciao. Essa
matriz de diferenciao por oposio possibilita a produo

31
das diferenas estruturais das quais se utiliza a metafsica,
como nos exemplos citados por Derrida (sensvel-inteligvel,
intuio-signicao, natureza-cultura).
Por ser esse processo permanente, a diffrance no um
conceito, no tem existncia nem essncia, no a origem de
todas as diferenas, no uma diferena primria e primeira,
no um tipo privilegiado de diferena a partir da qual todas
as outras diferenas acontecem, no xa. A diffrance o
que produz as diferenas, a origem no-plena, no-
simples, a origem estruturada e diferante das diferenas. O
nome de origem, portanto, j no lhe convm. (Derrida,
1991a, p. 43).
Esse talvez seja o aspecto da diffrance mais instigante
no pensamento de Derrida, e ao mesmo tempo o mais difcil:
rompe com a idia de conceito, to cara ao conhecimento, e
prope uma forma de compreenso e apreenso a partir de
um jogo de diferenciao no qual nada mais slido, rme,
num abalo importante na maneira como tradicionalmente
concebemos o saber e o conhecimento.

c) Dirance a produo dessas diferenas

Aqui poderia aparecer o outro sentido do verbo diferir17:
no ser idntico, ser outro, no ser o mesmo, dessemelhar-se,
diferenciar-se, distinguir-se. Quando anteriormente dissemos
que o sentido no algo em si, mas o que acontece no prprio
movimento, apontamos para sentido como efeito do
movimento da diffrance. Nessa diferenciao contnua est
a possibilidade de escapar da metafsica: contra uma estrutura

32
binria de suposio de oposies j dadas, um movimento de
diferenciao permanente. Contra a totalidade da experincia,
rastros que produzem efeitos.
O pensamento derridiano abre a possibilidade para novas
construes de sentido a partir de referncias, a partir
de jogos de remetimentos, de rastros e dos efeitos desses
rastros. Derrida parece estar em busca de possibilidades
de deslocamentos: da polissemia para a disseminao, das
marcas de origem para os rastros, da identidade xa para
o jogo de remetimentos. Por deslocamentos contnuos se
consegue deslocar no para outro ponto xo, mas se manter
no permanente movimento de deslocar. No deslocamento
contnuo est a chance de no se xar em lugar algum. Mas
como fazer esse deslocamento sem se xar de novo em outro
ponto, se quem desloca, desloca para algum lugar? Aceita-se
o deslocamento contnuo como movimento permanente desse
jogo derridiano? Aceita-se a possibilidade de signicao
que Derrida vai propor a partir desse jogo? Trabalhar com
Derrida mais perguntar do que responder, mas agora que
chegamos anlise do texto de Clarice Lispector tentaremos
demonstrar nos personagens do livro em questo como os
sujeitos experimentam esse movimento da signicao a
que Derrida se refere.

33
34
IV. A indecidvel Clarice
Em primeiro lugar, importante esclarecer algumas das
razes para a escolha da literatura para este trabalho. A
primeira motivao vem da posio privilegiada que Derrida
confere literatura como o lugar onde se pode dizer tudo18.
O lsofo v a literatura como o lugar do segredo revelado,
como instncia de dizer verdades que no se pretendem
totalmente verdadeiras, na medida em textos literrios podem
experimentar esse jogo entre verdade e imaginao, sem que
as fronteiras entre os dois campos jamais quem totalmente
ntidas nem para quem escreve, muito menos para quem l.
Aqui, toma-se a literatura, a partir dessa interpretao de
Derrida, como o campo de experimentao dos efeitos da
desconstruo, como universo constitudo por esse jogo de
remetimentos proposto pelo lsofo. A segunda motivao
vem da possibilidade de articular a questo da desconstruo
do signo, apresentada na primeira parte desse trabalho,
com uma arte que tem justamente na palavra escrita sua
principal ferramenta. Por m, parece importante tambm
justicar a escolha do livro que ser aqui analisado: Uma
aprendizagem ou o livro dos prazeres19, de Clarice Lispector.
Trs caractersticas desta obra foram decisivas na escolha: 1)
o jogo de alteridade que a personagem faz em relao a si
mesma e o jogo de alteridade que ela estabelece com Ulisses;
2) a possibilidade de exemplicar o processo de identicao
que nos fala Derrida, em contraposio ao processo de
identidade; 3) a narrativa indicativa de um processo que se

35
institui durante a escrita.

1. Lri e a alteridade
O que se vai tentar mostrar brevemente o quanto Lispector
faz, via co, essa demonstrao do sujeito descentrado,
ausente inclusive de si mesmo. sobre a impossibilidade de
dizer meu nome eu (Lispector, 1998, p. 13) que a autora
constri o processo de aprendizagem de Lri. A aprendizagem
da protagonista a aprendizagem do processo de constituio
de uma identicao. O livro comearia, assim, com a
personagem anunciando essa impossibilidade, passaria pela
identicao desse eu, e terminaria indicando que essa
identicao processual, sempre um deslocamento, nunca
um ponto de chegada. O que nos interessa aqui reetir sobre
Lri como a personagem que estaria tensionando essa idia
de que o sujeito um ser em permanente transformao.
Lri durante toda a narrativa se apresenta como algum em
processo de questionamento. (Lri era. O qu? Mas ela
era. Lispector, p. 39). Esse questionamento estaria presente
em todo o processo de aprendizagem de Lri, e pode ser
exemplicado em trechos como os que sero transcritos a
seguir (Lispector, 1998):
Pareceu-lhe ento, meditativa, que no havia homem ou
mulher que por acaso no se tivesse olhado no espelho
e no se surpreendesse consigo prprio. (...) Encontrar
na gura exterior os ecos da gura interna: ah, ento
verdade que eu no imaginei: eu existo. (p. 19)

O que ela era, era apenas uma pequena parte de si mes-

ma (p. 43)

36
 Queria entender o bastante para pelo menos ter consci-
ncia daquilo que no entendia. (p. 44)

Lri estava fascinada pelo encontro de si mesma, ela se

fascinava e quase se hipnotizava. (p. 72)

Mas desta vez cou to impressionada pela frase se eu

fosse eu que a procura da prova se tornara secundria,
e ela comeava sem querer a pensar, o que nela era sen-
tir. E no se sentia cmoda. Se eu fosse eu provocara
um constrangimento. (p. 125)

Lri se perfumava e essa era uma de suas imitaes do

mundo, ela que tanto procurava aprender a vida com
o perfume, de algum modo intensicava o que quer que
ela era e por isso no podia usar perfumes que a contra-
diziam (...) (p. 17)
Neste ltimo trecho, Lori est diante do espelho. Olha, e
no seu reexo, embora veja a si mesma, a imagem no revela
o que ela gostaria de saber. Anal, quem Lori?, ela pergunta.
com esta questo que a protagonista vai se debater ao longo
do livro, seja num questionamento consigo mesma, seja nos
seus encontros com Ulisses. Lri no vai encontrar respostas,
e mesmo quando achar que as tem, a autora novamente a
jogar no mbito dos indecidveis, daquilo que mas no
se pode armar que de fato seja. De que trata, anal, sua
aprendizagem? Uma resposta simples poderia armar que
Lri est aprendendo a ser. O que ela descobrir durante a
narrativa que ser um devir permanente, um processo que
no haver nem m, nem porto de chegada, nem soluo
nal. E que sua vida ser sempre esse movimento constante

37
em busca de algo que sempre j se modicou.
Esse devir permanente se d tambm no jogo entre Lri
e Ulisses. O processo de identicao de Lri se d a partir
do encontro com Ulisses. Nesse encontro estaria a diffrance
operativa de Derrida. Dois trechos exemplicam essa
valorizao do outro no processo de aprendizarem de Lri:
Mas tambm sabia de uma coisa: quando estivesse mais
pronta, passaria de si para os outros, o seu caminho era
os outros. Quando pudesse sentir plenamente o outro
estaria a salvo e pensaria: eis o meu porto de chegada.
Mas antes precisava tocar em si prpria, antes precisa-
va tocar no mundo. (p. 57)

A soluo para esse absurdo que se chama eu existo,

a soluo amar um outro ser que, este, ns compreen-
demos que exista. (p. 151)
Essa valorizao do outro faz de Ulisses aquele com quem
Lri interroga a alteridade que enxerga em si mesma. Prester a
sair para encontr-lo, Lri resolve escrever algumas palavras
num papel para entregar a ele. O texto tem pouco mais de um
pargrafo e comea assim: Existe um ser que mora dentro
de mim como se fosse a casa dele, e . (p. 28). Quando
termina, Lri sorri e pensa: Ulisses iria gostar, ia pensar que
o cavalo era ela prpria. E era? (p. 29)
Num livro em que analisa a obra literria de Lispector,
Benedito Nunes20 diz que em todos os seus romances a ao
se desenrola em forma de errncia, que ele explica como
sendo a busca tica ou espiritual ao longo de uma trajetria.
por esse caminho errante que estamos tentando aproximar

38
Lispector de Derrida, pelo percurso da busca tica que nos
obriga ao movimento.

2. O processo de identicao de Lri como sujeito:

Primeiro, vamos recuperar a explicao de Duque-
Estrada sobre a questo da identicao no pensamento de
Derrida. Segundo Duque-Estrada, para Derrida tudo que
convencionalmente se classica como identidade no
seno um abalo de identidade. Isso que o lsofo chama
de identicao, um processo contnuo de um tipo de
propriedade que jamais se adquire e tambm jamais se perde,
o que encontramos em Lri.
O processo de identicao do eu de Lri estaria
diretamente ligado ao jogo de alteridade com o qual Derrida
trabalha. Primeiro, porque Lri experimenta essa alteridade
em relao a si mesma. Depois, porque o outro de Lri,
Ulisses, nos permitiria exemplicar esse totalmente o outro
da alteridade radical derridiana.
Essa impossibilidade de constituio de um sujeito, esse
permanente devir que a obra de Lispector pode sugerir,
seria uma promessa, um devir-ser em constante vigilncia,
um quase-projeto que nunca se completaria totalmente, e
nessa incompletude est instrinsecamente ligada ao prprio
sujeito em processo de aprendizagem. Nesse sentido, o
mais inquietante de LP seria o que estou chamando de cogito
inconcluso de Ulisses. Quando o livro comea, Lri est
implicada num processo de aprendizagem no qual a autora
coloca ao leitor uma oposio: Lri no sabe de si, mas cr

39
que Ulisses sabe, tanto dele quanto de si mesmo. atravs e
a partir do encontro com Ulisses que Lri ento experimenta
essa identicao como sujeito. Ao nal da narrativa, Ulisses
e Lri esto juntos, mas ao leitor no oferecido com isso
nenhum tipo de alvio.
O encontro, ao invs de representar o m de um processo,
parece nos indicar que as inquietaes de Lri passaro a ser
experimentadas tambm por Ulisses. o que inferimos com o
m do livro (p. 155): Eu penso, interrompeu o homem e sua
voz estava lenta e abafada porque ele estava sofrendo da vida
e de amor, eu penso o seguinte: Se at ento ela era quem
no sabia exatamente o que dizer, se era em Lri que se dava
o constante processo de identicao a partir do encontro
com Ulisses, o nal nos indica que, ao invs de um porto de
chegada, temos o incio de um novo processo. Ulisses, que
at agora nos mostrava fundamentos, que ingressar nesse
processo de identicao. Esse cogito inconcluso de Ulisses
seria uma espcie de desconstruo do que parecia haver de
slido nesse personagem-lsofo.

3. O processo que se institui durante a escrita

como se algo sempre j estivesse sendo dito, pensado
e escrito quando Lispector comea o livro com uma vrgula.
Este algo continuar sendo dito aps o m do livro, que
termina no meio de um dilogo, num dois pontos sinalizador
de interrupo brusca e, ao mesmo tempo, de continuidade.
O livro transmite ao leitor a sensao de estar capturando um
dado momento do processo de aprendizagem, que j estava

40
l antes do livro. (De certa forma, aqui Lispector quebra um
paradigma importante, o da nitude do livro). Os dois pontos
nais, os dois pontos do cogito inconcluso de Ulisses (Eu
penso o seguinte:, Lispector, p. 155) apontam para um devir
permanente, um movimento constante que, como vimos
anteriormente, esto presentes no pensamento de Derrida.
Estes dois recursos de pontuao utilizados no incio e no
nal da narrativa nos levam crer que o texto de Lispector
pretende dar conta apenas daquilo que se institui durante a
escrita, como se a narrativa fosse um rastro, um jogo sem
origem nem m.
LP construdo a partir de duas ausncias: nem a autora
nem a prpria Lri sabem o que vir a seguir. Enquanto
Clarice monta a histria, Lri experimenta a identicao
como sujeito. A idia que a autora est apreendendo o que
acontece com Lri, que est aprendendo. Esta apreenso do
instante pode ser exemplicada na passagem em que Lri
descobre a felicidade (Lispector, 1998, p.73):
Ento isso era a felicidade. De incio se sentiu vazia.
Depois seus olhos caram midos: era felicidade, mas
como sou mortal, como o amor pelo mundo me trans-
cende. O amor pela vida mortal a assassinava docemen-
te, aos poucos. E o que que eu fao? Que fao da
felicidade? Que fao desta paz estranha e aguda, que j
est comeando a me doer como uma angstia, como
um grande silncio de espaos? A quem dou minha fe-
licidade, que j est comeando a me rasgar um pouco
e me assusta. No, no quero ser feliz. Prero a medio-
cridade. Ah, milhares de pessoas no tm coragem de
pelo menos prolongar-se um pouco mais nessa coisa

41
 desconhecida que sentir-se feliz e preferem a medio-
cridade. Ela se despediu de Ulisses correndo: ele era o
perigo.
O que lemos nesse trecho um momento de dupla
descoberta: como se autora e personagem descobrissem
e experimentassem respostas para a questo o que
felicidade? O que queremos mostrar aqui a armao do
que diz Derrida: que a situao do escritor em relao ao texto
a mesma do leitor, que a escrita uma estrutura iterativa
sobre a qual o autor se isenta de responsabilidade absoluta21.
Esse descentramento de personagem e de autor foi o que
nos interessou explorar no texto de Lispector. Sobre a sua
obra, Benedito Nunes arma: Narrar narrar-se: tentativa
apaixonada para chegar ao esvaziamento, ao eu sem mscara
(Nunes, 1995, p. 155). Primeiro, consideremos como hiptese
que Derrida talvez nos diga que tudo mscara, como tudo
repetio. Mas por m, consideremos tambm que essa
tentativa apaixonada e ao mesmo tempo impossvel de
chegar ao eu pode ser o que nos mantm no movimento do
vivo.

NOTAS
1 Respeitou-se a opo de traduo de dirance por diferensa, da tradutora Anamaria Skinner.

2 (...) O signo tem o privilgio e corre portanto todos os riscos de religar os dois mundos. Esteja ele
a servio da idealidade ou da materialidade, dos conceitos ou das coisas, da theoria ou da praxis, o signo
deve compor com o reino adverso: o idealismo deve se arriscar a falar ou a escrever ( a famosa tirada
de Marx e Engels) e portanto conar o esprito, por pouco que seja, a um suporte material; por mais
evanescente que este seja (M.94, sg.), e o materialismo deve de fato recorrer a idealidades para signicar.
(Bennington, 1996, p. 30.)

42
3 Fora da frase, fora do sistema lingstico a que pertence, um signicante resta de todo indeterminado,
no aponta para signicado algum. O que vale dizer que, dentro da frase, no interior do seu sistema
lingstico, um signicante s existe ou s desempenha a sua funo enquanto tal em virtude das
diferenas com os outros signicantes da frase ou do prprio sistema lingstico a que pertence. Deste
modo, se no h signicado em si, tambm no h signicante em si, j que este ltimo s o que em
funo de um sistema de diferenas. (Duque-Estrada, 2002, p. 19)

4 Vattimo, Gianni. Para alm da interpretao: o signicado da hermenutica para a losoa. Rio de
Janeiro : Tempo Brasileiro, 1999. p. 19

5 Mais sobre essa discusso da aproximao entre desconstruo e niilismo em Pecoraro, Rosrio Rossano.
Niilismo, metafsica e desconstruo. in Duque-Estrada, Paulo Cesar (org). s margens: a propsito de
Derrida. Rio de Janeiro : Editora PUC-Rio, So Paulo : Edies Loyola, 2002

6 apud Derrida, Jacques. Gramatologia, p. 13

7 A farmcia de Plato, escrito em 1972, cinco anos depois de Gramatologia, um texto importante na
identicao derridiana dos rebaixamentos da escritura. onde o lsofo demonstra que o rebaixamento
da escritura se origina da tradio platnica de desconsiderar o valor da escritura.Plato tende a
apresentar a escritura como uma potncia oculta e, por conseguinte, suspeita (Derrida, 1997, p. 44).

8 Derrida associa fonocentrismo e logocentrismo porque quer mostrar o privilgio da voz se estabelece
na pressuposio da existncia prvia do sentido (logocentrismo). Alm do fonologocentrismo, Derrida
tambm quer apontar para dois outros aspectos da metafsica: 1) o etnocentrismo, que ele diz que em
todos os tempos e lugares, sempre comandou o conceito da escritura (2004a, p. 3). Derrida defende a
idia de que o trabalho da losoa promover uma permanente libertao, reconhecer e ao mesmo
tempo atravessar os seus limites etnocntricos e geogrcos; 2) o falocentrismo, que identica o logos
como a presena do Pai, sem o qual a escritura seria apenas um lho bastardo. Dessa associao entre
falocentrismo e logocentrismo derivar o neologismo falogocentrismo.

9 Saussure, Ferdinand. Curso de Lingstica Geral, apud Derrida.

10 A pgina mencionada em pelos autores da entrevista 335, que corresponde edio francesa. Estou
me referindo pgina da edio brasileira, conforme bibliograa.

11 Major, Ren. Lacan com Derrida. Rio de Janeiro : Civilizao Brasileira, 2002

12 A traduo de trace por rastro no vai sem problemas, pois o prprio Derrida reconhece a estranheza
do uso feito por ele do termo francs. Aquele que, em portugus, parece ser um falso cognato de trace,

43
trao, no deve, no entanto, ser descartado desse tipo de pensamento. A despeito de trao corresponder
normalmente a trait, j no prprio francs os dois termos trace (rastro) e trait (trao) se comunicam e
Derrida tira proveito dessa relao. Outras tradues possveis de trace seriam vestgio, impresso ou
qualquer marca em geral. A etimologia do termo envia para o verbo tracer (abrir um caminho, indicar
uma via, marcar os contornos de uma gura, desenhar, traar) que este sim aproxima-se bastante de
trait. P. 137. Nascimento, Evando. Derrida e a literatura: notas de literatura e losoa nos textos da
desconstruo. Niteri, RJ : Edu, 1999

13 O rastro verdadeiramente a origem absoluta do sentido em geral. O que vem armar mais uma vez
que no h origem absoluta do sentido em geral. P. 79, 80. Derrida, Jacques. Gramatologia. Perspectiva
So Paulo : 2004

14Enquanto escrevo este texto, estou construindo uma trama que, para mim, neste momento, tem
apenas uma possibilidade de signicado, aquela que lhe atribuo agora. No entanto, este texto, colocado
no papel e lido por outra pessoa, inclusive por mim mesma, em outro momento, ser uma nova escritura;a
primeira trama, j desfeita, ser tecida novamente, mas formando outros desenhos, novas formas, e junto
com ela tecendo-se, a cada vez, a iluso de se prender o signo na nova malha. P. 32 GRIGOLETTO, Marisa.
A desconstruo do signo e a iluso da trama. in ARROJO, Rosemary. (org.) O signo desconstrudo 6
implicaes para a traduo, a leitura e o ensino. Campinas, SP: Pontes, 1992.

15 Houve vrias tentativas de traduo em portugus: diferana, diferncia, diferensa, diferaena.

Como nenhuma hegemnica nem parece resolver a questo da dirance tal qual prope Derrida, optei
por manter o termo no original em francs. Na citao a outros autores, a traduo utilizada na edio
correspondente ser mantida. Mais sobre as diculdades de traduo de dirance, ver p. 140 e 141 de
Nascimento, Evando. Derrida e a literatura: notas de literatura e losoa nos textos da desconstruo.
Niteri, RJ : Edu, 1999

16 Conferncia pronunciada na Sociedade Francesa de Filosoa, em 27 de janeiro de 1968, publicada no

Brasil em Derrida, Jacques. Margens da Filosoa. So Paulo : Papirus, 1991

17 Mais denies do verbo diferir ver p. 141 de Nascimento, Evando. Derrida e a literatura: notas de
literatura e losoa nos textos da desconstruo. Niteri, RJ : Edu, 1999

18 The space of literature is not only that of na instituted ction but also a ctive institution which in
principle allows one to say everything. To say everything is no doubt to gather, by translating, all gures
into one another, to totalize by formalizing, but to say everything is also to break out of prohibitions.
To aranchise oneself in every eld where law can lay down the law. The law of literature tends, in

44
principle, to defy or lift the law. It therefore allows one to think the essence of the law in the experience
of this everything to say. P. 36 de This strange institution called literature : interview, in Attridge, Derek
(org) in Jacques Derrida : acts of literature. Nova york/Londres : Routledge, 1992

19 De agora em diante referido como LP

20 NUNES, Benedito. O drama da linguagem. So Paulo : Editora tica, 1995

21 Para que um escrito seja um escrito, necessrio que continue a agire a ser legvel mesmo se o
que se chama o autor do escrito no responde pelo que escreveu, pelo que parece ter assinado, quer
esteja provisoriamente ausente, quer esteja morto ou que em geral no tenha mantido a sua inteno ou
ateno absolutamente atual e presente, a plenitude do seu querer-dizer, mesmo daquilo que parece ser
escrito em seu nome. (...) A situao do escritor e do subescritor , quanto escrita, fundamentalmente a
mesma que a do leitor Esta deriva essencial referente escrita como estrutura iterativa, isenta de qualquer
responsabilidade absoluta, da conscincia como autoridade em ltima instncia, rf e separada a partir
do seu nascimento da assistncia do seu pai, exatamente o que Plato condenada no Fedro. p. 357,
Derrida, Jacques. Assinatura, acontecimento, contexto. in Margens da Filosoa. So Paulo : Papirus, 1991.

45
46
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