Edward F.

Edinger

Ego si arhetip.
Individuarea si functia religioas a psihicului
Din colectia Philemon a Editurii NEMIRA, 2014

Detalii carte pe site-ul editurii aici:

https://nemira.ro/ego-si-arhetip

Edward F. Edinger (1922-1998), analist jungian de renume international, a fost psihiatru la Rockland State
Hospital din Orangeburg, New York. S-a numarat printre initiatorii C.G. Jung Foundation din Manhattan si ai
C.G. Jung Institute of New York, pe care l-a si condus n perioada 19681979, apoi s-a mutat la Los Angeles.
Acolo si-a continuat cercetarile timp de nouasprezece ani, devenind profesor la C.G. Jung Institute din Los
Angeles. De-a lungul anilor a sustinut numeroase conferinte si serii de prelegeri. Printre volumele pe care le-a
semnat se numara: The Eternal Drama and Anatomy of the Psyche: Alchemical Symbolism in Psychotherapy;
The Science of the Soul: A Jungian Perspective; Ego and Self: The Old Testament Prophets; The Sacred Psyche:
A Psychological Approach to the Psalms.

Editura NEMIRA a tradus si publicat dou crti ale acestui autor si anume:
Ego si arhetip
ntlnirea cu Sinele.

1. EGO I SINE

Descoperirea cea mai important a lui Jung i care a avut cele mai multe consecine este incontientul colectiv
sau psihicul arhetipal. Datorit cercetrilor sale, tim acum c psihicul individual nu este doar un produs al
experienei personale. El are si o dimensiune antepersonal sau transpersonal ce se manifest n tipare i
imagini universale ca acelea gsite n toate religiile i mitologiile lumii2. Datorit descoperirii ulterioare a lui
Jung tim c psihicul arhetipal are un principiu structural sau ordonator ce unific coninuturile arhetipale
diverse. Acesta este arhetipul central sau arhetipul unitii pe care Jung l-a numit Sine.

Sinele este centrul ordonator si unificator al ntregului psihic (contient i incontient), exact aa cum ego-ul
este centrul personalitii contiente. Sau, cu alte cuvinte, ego-ul reprezint sediul identitii subiective, n timp
ce Sinele este sediul identitii obiective. Astfel, Sinele este autoritatea psihic suprem i subordoneaz ego-
ul. Sinele este descris n modul cel mai simplu ca fiind zeitatea empiric interioar, identificndu-se cu imago
Dei. Jung a demonstrat faptul c Sinele are o fenomenologie caracteristic. El se exprim prin anumite imagini
simbolice tipice, numite mandale. Toate imaginile ce reprezint un cerc avnd un centru i, de obicei, ca
particularitate adiional, un ptrat, o cruce sau o alt reprezentare a cuaternitii, intr n aceast categorie.

Exist, de asemenea, un numr de alte teme i imagini asociate Sinelui. Asemenea teme cum ar fi unitatea,
totalitatea, uniunea opuilor, punctul central al creaiei, centrul lumii, axa universului, punctul creator n care
Dumnezeu i omul se ntlnesc, punctul n care energiile transpersonale curg n viaa personal, eternitatea ca
opoziie a curgerii temporale, caracterul incoruptibil, anorganicul 'unit n mod paradoxal cu organicul, structurile
de protecie capabile s fac ordine din haos, transformarea energiei, elixirul vieii - toate se refer la Sine,
sursa central a energiei de via, izvorul fiinei noastre creia i se spune, n modul cel mai simplu. Dumnezeu,
ntr-adevr, cele mai bogate surse de studiere fenomenologic a Sinelui sunt reprezentrile nenumrate pe care
omul i le-a fcut despre zeitate3.

Din moment ce exist dou centre autonome ale fiinei psihice, relaia dintre acestea devine vital. Relaia ego-
ului cu Sinele este una foarte problematic i corespunde aproape n totalitate cu cea dintre om i Creatorul
su, aa cum este descris n miturile religioase. Mitul, ntr-adevr, poate fi vzut ca o expresie simbolic a
relaiei ego-Sine. Multe dintre vicisitudinile dezvoltrii psihologice pot fi nelese n funcie de relaia variabil
dintre ego i Sine, aflat pe diferite stadii de cretere psihic. Aceast evoluie a relaiei ego-Sine mi-am propus
s o cercetez.

Iniial, Jung descria fenomenologia Sinelui pe msur ce apare n procesul de individuaie din timpul celei de-a
doua jumti a vieii. Mult mai recent, am nceput s lum n consideraie rolul Sinelui din anii de nceput ai
vieii. Pentru a reprezenta Sinele primordial, Neumann a nfiat, n mod simbolic, pe baza materialului
mitologic i etnografic, starea psihic originar, anterioar naterii contiinei ego-ului, ca fiind uroboros-ul,
folosind imaginea n form de cerc a arpelui ce i devoreaz coada, starea de mandala originar a totalitii
din care se nate ego-ul individual4. Fordham, pe baza observaiilor clinice ale nou-nscuilor i copiilor, a
postulat, de asemenea. Sinele ca totalitate originar anterioar ego-ului5.

n general, psihologii analitici accept faptul c misiunea primei jumti a vieii este aceea de a implica
dezvoltarea ego-ului n separarea progresiv dintre acesta i Sine; n timp ce a doua parte a vieii solicit o
abandonare sau, cel puin, o relativizare a ego-ului pe msur ce triete i stabilete un raport cu Sinele.
Formula de funcionare actual este, aadar, pentru prima jumtate a vieii: separarea ego-Sine; pentru a doua
jumtate a vieii: reunirea ego-Sine. Aceast formul, dei probabil adevrat n general, nu ine cont de multe
observaii empirice fcute n psihologia copilului i n psihoterapia adulilor, n concordan cu aceste observaii,
o formul mai corect ar fi una circular, ce ar putea fi pus n diagram astfel:

Procesul de alternare dintre unirea ego-Sine i separarea ego-Sine pare s apar, n mod repetat, de-a lungul
vieii individului, att n copilrie, ct i la maturitate, ntr-adevr, aceast formul ciclic (sau mai bine zis, n
spiral) pare s exprime procesul de baz al dezvoltrii psihologice, de la natere la moarte.

Conform acestui tablou, relaia dintre ego i Sine, aflat n stadii diferite de dezvoltare, ar putea fi reprezentat
de urmtoarele diagrame.

Aceste diagrame reprezint stadiile progresive ale separrii ego-Sine ce apar n cursul dezvoltrii psihologice.
Zonele ego-ului haurat indic identitatea rezidual ego-Sine. Linia ce leag centrul ego-ului cu centrul Sinelui
reprezint axa ego-Sine - conexiunea vital ce leag ego-ul de Sine i cea care asigur integritatea ego-ului. Ar
trebui s se neleag faptul c aceste diagrame au avut ca scop ilustrarea unei anumite trsturi i sunt, de
aceea, inexacte n alte privine. De exemplu, noi definim n general Sinele ca fiind totalitatea psihicului ce ar
include, n mod necesar, ego-ul. Conform acestor diagrame i metodei acestei prezentri ar prea c, totui,
ego-ul i Sinele au devenit dou entiti separate, ego-ul fiind poriunea mai mic i Sinele poriunea mai mare
a totalitii. Aceasta dificultate este inerent temei n discuie. Dac discutm raional, atunci trebuie, n mod
inevitabil, s facem distincie ntre ego si Sine, ceea ce contrazice definiia noastr dat Sinelui. Problema este
& Sinele - conceptul de Sine, mai exact - este un paradox. El este, simultan, centrul i circumferina cercului
totalitii. Considernd eqo-ul i Sinele dou entiti separate, este nevoie de un instrument complet raional
pentru discutarea acestor lucruri.

Figura 1 corespunde cu starea uroboric originar a lui Neumann. Nu exist nimic n afar de mandala-Sinelui.
Germenul ego-ului este prezent numai ca potenialitate. Ego-ul i Sinele sunt unul, ceea ce nseamn c nu
exist ego. Aceasta este starea unitii originare totale ego-Sine.

Figura 2 arat un ego emergent ce ncepe s se separe de Sine, dar care i are nc centrul si suprafaa
majoritar n unitatea originar a Sinelui.

Figura 3 prezint un stadiu mai avansat de dezvoltare; totui, rmne nc o identitate rezidual ego-Sine. Axa
ego-Sine, care n primele dou diagrame era complet incontient i, de aceea, nedistinct de unitatea ego-
Sine, a devenit acum parial contient.

Figura 4 reprezint o limit teoretic, ideal, ce nu exist probabil n realitate. Ea reprezint o separare total a
ego-ului i Sinelui si o ax ego-Sine complet contient.

Aceste diagrame sunt menite s ilustreze teza c dezvoltarea psihologic este caracterizat de dou procese ce
apar simultan, anume separarea progresiv ego-Sine i emergena crescnd n contiin a axei ego-Sine.
Dac aceasta este o reprezentare corect a faptelor, nseamn c separarea ego-Sine i contiina n cretere a
ego-ului dependent de Sine sunt, de fapt, dou aspecte ale unui singur proces emergent continuu, de la natere
la moarte. Pe de alt parte, diagramele noastre demonstreaz si caracterul general fiabil n a atribui
contientizarea caracterului relativ al ego-ului celei de-a doua parte a vieii. Dac e s considerm c figura 3
corespunde vrstei mijlocii, vedem c doar la acest stadiu poriunea superioar a axei ego-Sine ncepe s se
manifeste n contiin.

Procesul prin care se desfoar aceste stadii de dezvoltare este un ciclu alternant, reprezentat n diagram
(figura 5). Pe msur ce acest ciclu se repet mereu i mereu de-a lungul dezvoltrii psihice, el determin o
difereniere progresiv a ego-ului i Sinelui. n fazele timpurii ce reprezint aproximativ prima jumtate a vieii,
ciclul este trit ca alternare a dou stri ale fiinei, adic cea de inflaie i cea de alienare. Mai trziu, atunci
cnd axa ego-Sine atinge contiina apare o a treia stare (figura 3), ce este caracterizat de o relaie dialectic
contient dintre ego i Sine. Aceast stare este individuarea.

Sursa: Din cartea: Ego si arhetip. Individuarea si functia religioas a psihicului

de Edward F. Edinger,
Editura NEMIRA, 2014, colectia PHILEMON,
pp. 27-31