LA MADRE DEL SEOR

UNA CARTA Y EN ELLA UN ESBOZO

ROMANO GUARDINI

Ttulo original:
DIE MUTTER DES HERRN
Wrzburg, 1955.
Traduccin: Jos Mara Valverde.

AJOSEFWEIGER,
Compaero espiritual de camino durante medio siglo.

OBSERVACIN PREVIA

La primera versin de esta "Carta" se escribi en Berln, en los aos 1942-43, ya tan lejanos. La
segunda y la tercera surgieron en Mooshausen im Allgu, cuando se me haba hecho imposible la
actividad pblica. Luego el manuscrito qued guardado diez aos; un tiempo que ha bastado muy
bien para someter a examen sus ideas. A hora vuelvo con l, y espero que ser til abrir una
puerta que para muchos no es fcil de franquear: sobre todo, por lo irreflexivas que son, a
menudo, las afirmaciones que andan por ah, y las palabras que se usan.

Isola Vicentina, otoo de 1954.

COMIENZO DE LA CARTA

Querido amigo: Desde hace algn tiempo me ocupa una idea que me gustara exponerte: un
esbozo para una vida de Mara. Pero debo empezar por adelantar algo. Cuando hablas o escribes
de Mara, me asombro siempre de la naturalidad con que vives en su esfera. Otros perciben aqu
problemas muy apremiantes. Se quedan pensativos cuando ven con qu facilidad se aplica el
superlativo a la figura de Mara, en palabra, en idea, en sentimiento. Y no slo un superlativo de
entusiasmo, que se pudiera perdonar, sino un superlativo impaciente, que da a entender que quien
no est con l no es digno de confianza, en sentido cristiano y eclesistico. Con eso surge una
problematicidad al hablar de la fe, que siempre es peligrosa, pero que hoy, cuando se trata ni m s
ni menos que del ser cristiano, puede resultar fatal.
Sin embargo, por otro lado veo tambin cmo la Iglesia, desde el principio, ha dicho de Mara lo
ms alto; y una de las primeras opiniones que a su tiempo condicionaron nuestra vida teolgica,
fue que la doctrina mariolgica forma el sistema de coordenadas del pensamiento cristiano. As,
pues, si la Iglesia habla de tal modo sobre la Madre del Seor, debe ser verdad.

Pero la expresin de esa verdad debera tener otro carcter, me parece, diverso del que
tan a menudo se le da.
Prescindimos ahora de que esa seriedad que ha de asumir todo dilogo cristiano, debe
revelarse en sensatez y mesura. Lo que aqu me importa, sobre todo, es que lo que se
dice sobre Mara debera surgir de una relacin con la Sagrada Escritura mucho ms
ntima de cuanto ocurre a menudo.
Habra que hacer preguntas, por ejemplo, como las siguientes: Qu debi sentir Mara
cuando se hizo madre de Jess en el momento de la Anunciacin? En lo cual tendra que
contribuir a la comprensin una psicologa, ajustada a la realidad, del hombre creyente en
general y del hombre del Antiguo Testamento en particular. Cmo prepararon sus aos
anteriores aquel acontecimiento? Qu ocurri en ella durante los aos de la convivencia
con Jess? Cmo vio la actividad pblica y el destino de su Hijo? Qu represent para
ella la venida del Espritu Santo, y cmo se le hizo visible a su luz su propia relacin con
Jess? Todo ello, cimentado en la pregunta: de qu ndole deba ser su naturaleza, su
relacin con Dios y consigo misma, para haber podido cumplir y vivir todo lo que se le
otorg y exigi?
No necesito, ciertamente, subrayar que estos puntos de vista no tienen que ver con el
escepticismo naturalista. Me importa el pleno contenido de revelacin; pero solamente
ste.
En efecto, algo semejante ocurre con la cuestin de Cristo. Tambin su imagen empieza
solamente a adquirir su viveza y plenitud originales cuando aceptamos la palabra de la
Escritura como su primera expresin alcanzable para nosotros, y la interpretamos
mediante preguntas como las siguientes: Cmo est Jess en los relatos bblicos?
Cmo acta? Cmo aparecen en su vida los hechos bsicos de la existencia? Cmo
se relaciona con las personas, con las cosas, con su propia poca y con la Historia en
general? Cmo ensea, cmo sufre, cmo reza? Cules son sus motivos? De qu
modo se sita l respecto a "Dios"?, Y as sucesivamente. Todo ello debe hacerse de
modo totalmente realista. No racionalista: eso precisamente no sera ningn realismo,
pues ste significa que aqul que pregunta se abre a la plena realidad y elabora sus
conceptos a partir de sta. El realismo significa aqu no tomar segn lo universal los
conceptos de "actuar", "sufrir", "orar", y encajar en ellos a la fuerza lo que cuenta la
Escritura, sino partir de lo que hay ah. Tomar en serio el hecho de que no slo la doctrina
de Cristo, sino todo su ser y actuar es "Revelacin". Por tanto, esta pregunta asume como
"expresin" de la realidad de Cristo toda accin, toda palabra, todo proceder que
aparezca en los relatos; lo asume como "epifana" del eterno Hijo de Dios, y forma sus
conceptos a partir de ella. Esto no representa un rechazo de la teologa terica, sino todo
lo contrario. Representa el esfuerzo para acercarse todo lo posible a ese "dato" de que se
trata, en efecto, en la teologa. Sobre lo conseguido as, se asientan luego de modo
fecundo las cuestiones tericas: Qu esencia hay detrs de estas exteriorizaciones
vitales? De qu modo debe existir aqul que procede de tal manera? Cmo penetra
esto, por detrs de esa "presencia", en la profundidad de Dios? Cmo es el "Padre" con
quien Este tiene trato? Cmo es el "Espritu", de quien l dice que le enviar para que
haga patente a los suyos el sentido de lo que l les ha enseado? Todo ello debe ser
investigado cuidadosamente: claro est, en la conciencia de la Iglesia, que forma el nico
mbito adecuadamente construido en que puede verse la figura de Cristo con fidelidad a
su esencia. Recorrido en la obediencia de la mirada y el pensamiento, este camino llevar
a consecuencias de tal altura que no irn en zaga a ninguna teora abstracta, pero que la
superarn con su vitalidad.
Algo anlogo ocurre con la comprensin de la figura y la vida de la Madre de Jess.
Ciertamente, hay que encomendarse en buena parte a la interpretacin, pues la Escritura
no dice mucho sobre ella; pero esa interpretacin har bien en partir de lo relatado
concretamente, preguntndose qu ha debido ser eso en cada ocasin para que resulten
comprensibles las palabras y los acontecimientos. Los hechos sern ms
grandes que todas las maravillas de la leyenda y todos los superlativos de la retrica
piadosa.
En realidad, no habra que plantear tales exigencias al comienzo de un ensayo. Puede
parecer que se pretende afirmar que en lo que viene a continuacin se van a cumplir.
Pero no necesito defenderme de tal sospecha. Lo que doy aqu no ser realmente sino
un ensayo, y aun menos: simplemente el esbozo para un ensayo.

Y con eso empiezo.

EL ESBOZO

INTRODUCCIN

HISTORIA Y MUNDO CIRCUNDANTE

La introduccin debera insertar la persona y vida de Mara en el conjunto de la historia

de la Revelacin en el Antiguo Testamento.
Desde la Edad Media nos inclinamos a entender la esencia de la Revelacin segn el
concepto de "doctrina". Este implica que Dios ilumina con la verdad sagrada a personas
elegidas, y que les da la misin de difundirla. Tal punto de vista tiene grandes
excelencias. Ante todo, hace justicia a la importancia que tiene la verdad como
fundamento de la existencia espiritual, y responde a las exigencias ms apremiantes de
la enseanza cotidiana. Pero tambin tiene peligros porque se inclina a descuidar la
realidad concreta en figura y acontecer; todo aquello que no puede ser captado con
conceptos universales, sino que tiene que verse, narrarse y describirse. ltimamente, a
donde lleva la orientacin dominante, parece que es a que el proceso decisivo sea el
sentirse tocado interiormente; el encendimiento de la chispa sagrada, que empieza por
surgir en el mensajero para saltar luego de l a los dems. Tambin esa forma tiene
ventajas. Enlaza el proceso de la revelacin con la captacin y la mocin internas, con la
visin y sensacin; con las formas expresivas del relato y la plasmacin. Pero con eso
fcilmente sucumbe al peligro de desviarse hacia la arbitrariedad del mero sentimiento, a
la indeterminacin de la experiencia no examinada.
La mxima fecundidad parece estar en el modo de consideracin que pone el proceso
sustentador en una accin divina. No en un mero influjo y dominio, sino en una autntica
actuacin. Esta es, entonces, historia; se realiza tanto en el mundo interior como en el
exterior; contiene tanto las ideas como la imagen, tanto la doctrina como el
acontecimiento; y puede ser captada por la labor terica tanto como por la visin y
conformacin vitales.
Claro est, no se puede perder de vista que tambin ese modo de considerar tiene sus
peligros. Principalmente, el de remitido todo a la conexin del acontecer histrico y los
elementos que operan en l. Pero a esto puede oponerse la vigilancia de la fe, que sabe
que el Dios que aqu acta es Aqul a quien no le ata la historia; sino que ms bien l
conduce su propia historia, nueva y redentora, en el acontecer natural. El contenido de la
actuacin divina se expresa ante todo en dos ideas que aparecen cada vez ms
evidentes en el transcurso de la Revelacin.
Segn la primera, Dios crea en el mundo un "reino", lo prepara, lo funda, lo rige y
desarrolla, y la Historia Sagrada constituye la historia de ese Reino; el cual no representa
slo una intencin u ordenacin, sino una realidad espiritual, que, como dir Jess en el
momento decisivo, "viene". Segn la otra idea, el contenido de la actuacin divina
aparece como "nueva creacin", que Dios lleva a cabo en el mundo ya creado, y de la
que surge un hombre nuevo, bajo "un nuevo cielo y en una nueva tierra". Tambin esa
nueva creacin es preparada, cimentada y llevada adelante a travs de la Historia.
Ambas cosas, el devenir del Reino de Dios, y la nueva creacin, no acontecen de modo
natural, sino por caminos personales, a travs de los hombres, a partir de su interioridad y
libertad. Pero no en forma mundana, en autonoma moral y cultural, sino merced a la
gracia, que despierta en el hombre una vida santa, ordenada a Dios; en fe ante l y
obediencia a l.
El conjunto de todo esto asume su carcter peculiar por el hecho de que Dios, si cabe
expresarse as, no se queda "al otro lado", sino que "viene" a nosotros. La idea parece
inaferrable, y, sin embargo, debe ser pensada o al menos aludida. Es como si Dios
traspasara la frontera que separa de l lo finito, entrando en este dominio, en "el mundo".
No slo de esa manera como est siempre entre nosotros, sino de una manera expresa,
personal, que cimenta la Historia Sagrada y recibe su expresin en los primitivos
conceptos bblicos del envo y la llegada, del estar entre nosotros, del marcharse y volver.
Ya la historia de la antigua Revelacin no es slo la de una antigua actuacin sino
igualmente la de una "venida" de Dios. Esta venida se cumple en sus diversos
acercamientos y llamadas a sus mensajeros, en la Alianza, en el recinto sagrado, en el
culto del Templo, para llegar finalmente a su plenitud en la Encarnacin del Hijo. A partir
de aqu, se hace tambin evidente lo que significa "fe" en la antigua revelacin:
bsicamente, no que el hombre llamado acepte una doctrina, sino que reconozca que
Dios est actuando y le llama; que penetre en esa accin y asuma en s la tensin que
brota desde la Historia Sagrada para la existencia humana en general. Ello encuentra su
prototipo en la figura y destino de Abraham; slo as se hace evidente lo que es un
profeta. Es decir, la antigua actitud de fe no se refiere a algo cerrado, sino a algo que
acontece. No se dirige al presente, para desde all mirar directamente a la eternidad, sino
que, en la historia, sale al encuentro de algo venidero. Tiene el carcter de la
expectacin, y est convencida de que los autnticos sucesos, manifestaciones y
cumplimientos todava no han llegado.
Como historia, esa Revelacin, segn se dijo ya, est referida a la libertad humana. Ello
se expresa ante todo en el concepto de "Alianza", y se manifiesta tambin en el proceder
de los mensajeros mismos de Dios, as como de aquellos a quienes hablan stos. Dios
respeta esa libertad. Los llamados vuelven siempre a usarla contra l. En la Historia
Sagrada, una cada sucede a otra, y da lugar a su continuacin. El hombre trata de
incorporar a Dios al mundo; trata de convertir en instrumento de su voluntad terrenal de
podero a Aqul que viene y obra soberanamente, segn se muestra en la plasmacin de
los conceptos de Alianza, Templo, etc. Pero Dios es fiel. Castiga las infidelidades y deja
que la marcha de la Historia Sagrada quede codeterminada por sus consecuencias; sin
embargo, no abandona su decisin de redimir al mundo, sino que la lleva adelante sin
desvo.
Con todo eso se forma la situacin en que aparece el autnticamente "venido", el Mesas.
Pero con ello, tambin la situacin en que tiene que vivir Mara; ella, que realiza tan
totalmente la actitud humana ordenada a la antigua Revelacin.

II

Hasta aqu, la primera parte de la introduccin. La segunda debera hacer visible la

inmediata situacin temporal, como asimismo el mundo circundante, en que vive Mara.
Quiz habra que empezar por contar a grandes rasgos la historia de Galilea... Luego, el
pas y su carcter, la poblacin y su modo de ser... Por fin, habra que caracterizar la
ciudad de Nazaret y sus habitantes; en la medida en que todo ello arroje luz sobre el
destino y proceder de Mara...
 CAPTULO I

LA JUVENTUD DE MARA

La primera parte de la exposicin propiamente dicha habla de la juventud de Mara hasta

el anuncio del ngel.
As, habra que hablar sobre su situacin familiar. Probablemente qued muy pronto
hurfana; en todo caso, el relato de su promesa y esponsales no contiene alusin a sus
padres. Tambin habra que decir algo sobre los parientes, que aparecen en los
Evangelios... Su educacin y forma exterior de vida han sido iguales que en cualquier otra
muchacha de su clase. Tambin aqu habra que exponer lo indispensable.. En todo esto,
no se encuentra de ningn modo nada extraordinario, ni por el lado brillante, ni por el
sombro. Hacia aqul lado podran impulsar las imgenes brillantes del arte, ante todo, de
la Edad Media, del Renacimiento y el Barroco; hacia el otro, el fuerte relieve dado a la
pobreza de Jess por parte de la literatura espiritual. En realidad, se trata de situaciones
ciertamente limitadas, pero en las que apenas habr faltado lo necesario.
Es especialmente importante ver que nuestra nica fuente, el Evangelio, no cuenta
ningn acontecimiento prodigioso. Tampoco se puede hablar de conocimientos
extraordinarios, de visiones del porvenir, ni nada semejante, en cuanto no resulten de la
autntica inmediatez de una actitud de corazn como hay que suponer en Mara. Sobre
todo, hay que vigilar el influjo de las leyendas, y, tras ellas, de los Evangelios apcrifos.
De ah proceden muchas deformaciones y superficializaciones de la imagen de Mara. La
exposicin debera mostrar -no slo decirlo, sino hacerlo visible- que la autntica realidad
es ms piadosa, ms grande y ms misteriosa que todos los milagros legendarios.

II

Entonces surge la cuestin de la vida interior de Mara. Tambin aqu, gran parte es
cuestin de interpretacin, que plantea una tarea especialmente difcil. Entre los puntos
de vista que aqu alcanzan vigencia, tiene importancia ante todo esto: La Encarnacin del
Hijo de Dios haba de realizarse mediante Mara. Pero eso no significaba slo algo fsico,
sino tambin, o mejor dicho, ante todo, algo personalmente religioso. Mara no slo haba
de parir al Hijo de Dios, sino que haba de hacerse su Madre, lo cual deba ser aceptado
por ella en libertad. Una concepcin en el cuerpo sin concepcin en el espritu no
solamente no hubiera tenido sentido, sino que hubiera sido terrible, y no es posible que la
redencin de la Humanidad destruyera a la Primera que particip en ella. Con este Hijo,
no comparable a ningn otro, ella slo podra ser Madre si lo era tambin en sentido
personal.
Para eso se requera preparacin; sta deba resultar del transcurso y el espritu de la
Revelacin anterior, y aun siendo pura obra de la gracia, deba cumplirse a la vez en la
humanidad de la persona llamada. De tales presupuestos no se deducen
necesidades, sino probabilidades, cuyo valor en cada caso es tan grande como lo sea su
adecuacin para iluminar el conjunto total.
Sobre la vida interior de Mara, el Nuevo Testamento no dice mucho directamente. Slo
tenemos dos expresiones circunstanciadas. Una es el Magnficat, el canto de alabanza,
que se narra en relacin con su entrada en casa de Isabel. Nos revela que ella vive
profundamente en el mundo espiritual y cordial del Antiguo Testamento. Es como si en
sus palabras se condensara una ancha corriente que viene de la vieja antigedad. El
Magnficat expresa lo que siente y piensa su pueblo entero, su historia entera... Pero sus
palabras manifiestan adems un doble sentido: una gran conciencia de haber sido
elegida, precisamente en relacin con esa historia, ms an, dndole cumplimiento; y a la
vez, una humildad, con tanta pureza como altura del nivel en que est esa conciencia. Se
dira que lo uno corresponde a lo otro; que lo uno hace posible a lo otro, lo presupone y lo
define.
El texto alude a un hecho que la conciencia cristiana suele entender como contenido de
una hora de oracin. Es el acontecimiento decisivo en la vida de Mara, esto es, el
anuncio del ngel y la respuesta de ella. Aqu est el acceso a su existencia entera. Un
acceso, claro est, que lleva a algo que no cabe explicar: pues aqu, en la experiencia y
el querer de una sola persona, coinciden "grandezas" ante las cuales uno se pregunta
cmo se pueden vivir a la vez. Aquello que lo hace posible, por parte humana, slo puede
ser la humildad.
Mara debe haber vivido en una profunda expectacin del Mesas. Esta expectacin era
muy viva. El concepto neotestamentario de la "plenitud de los tiempos" no significa slo el
hecho de que haba llegado el momento histrico puesto por Dios, sino tambin que la
historia de la Revelacin tenda interiormente a su cumplimiento. Por tanto, hay que
suponer que la persona que haba de iniciar este cumplimiento de modo totalmente
personal, ha percibido esta tendencia.
Y entonces la interpretacin se arriesga a dar un paso ms: Mara aguard al Mesas con
todo su fervor: esper, quiz sinti que vendra pronto; pero tambin sinti que ella
misma tomara parte en esa venida, de modo especial. Como preparacin a ello, en
primer lugar, influy el hecho de que la madre del Mesas deba ser una mujer del pueblo
elegido, y as, hablando en general, todas podan serlo. Tambin puede quiz suponerse
que ella presinti que estaba inmediatamente destinada: por ejemplo, de ese modo como
alguien oye hablar de una personalidad, y siente involuntariamente: alguna vez nos
encontraremos.
Lo que determinaba la vida de la fe del hombre del Antiguo Testamento era la conciencia
de la accin de Dios: no slo conciencia de una orientacin annima del acontecer,
dirigida a objetivos universales del transcurso del mundo, sino de que Dios estaba
presente, expresamente en modo personal, entre su pueblo, y que estaba en actividad en
l, para l y mediante l. La piedad del Antiguo Testamento, por su esencia, era la
constante verificacin de ese hecho; as como tambin la ordenacin de su vida cotidiana
y la "Ley" tienen que ser entendidas segn esto: esa piedad tena que recordar
continuamente la accin de Dios, prepararla, asentar al creyente en confianza en ella, y
defenderle de la hybris, de la soberbia que pudiera derivarse de ah... Por tanto, puede
suponerse que se desarroll en este sentido cierta sensibilidad y vigilancia. Si es as,
dnde habra podido hacerse ms fuerte e ntima esa vigilancia que en la persona que
estaba inserta de modo tan estremecedor en la accin de Dios? Si es as, entonces en
Mara la expectacin universal del Mesas estuvo unida con una expectacin totalmente
personal, que, sin embargo, no habra podido delinearse de modo ms concreto. En el
hecho de que ella asumi esta situacin en la confianza sin desvo de que se resolvera
en forma salvadora, habra estado ya puesta la forma bsica de esa "fe" que luego fue
alabada por Isabel como centro de su naturaleza. Y cuando en la hora de la Anunciacin
lleg el cumplimiento, a pesar de toda su conmocin ante aquel hecho inaudito, en
ella habra respondido el sentimiento:
iConque era esto! Habra salido a la luz clara algo que antes haba existido en un
presentimiento inexpresable.

Aqu reside quiz la ms profunda diferencia entre la idea catlica y la protestante de

Mara. La protestante parece considerarla meramente como la madre natural, de tal modo
que ni sera la madre del Hijo de Dios hecho hombre, ni estara, como madre, en relacin
personal con el Redentor. Pero de aqu se derivan consecuencias que repercuten en la
propia persona de Cristo. Las definiciones del Concilio de feso se refieren tanto a Mara
cuanto a l.

III

Enlazado estrechamente con lo dicho, e igualmente inexpresable, debe haber habido algo
ms. La forma de vida de la mujer en el Antiguo Testamento era el matrimonio; no haba
otra. Y, ciertamente, el matrimonio estaba asentado en la fe que se orientaba hacia el
Mesas venidero. Esta fe se expresaba en el deseo de que la familia propia pudiera ver el
tiempo del gran Advenimiento y hacerse partcipe de su bendicin. As, tambin Mara
estaba prometida, y esta promesa no puede entenderse de otra manera sino como fue
entendida por Jos, es decir, como preparacin del matrimonio. Ahora bien, esta manera
de ver no parece coincidir con la lnea general de la visin cristiana eclesistica. Esta, por
lo pronto, se basa en la doctrina fundamental de que Mara no slo es que pariera un ser
humano que luego fuera asumido en s de modo especial por el eterno Hijo de Dios, sino
que pari a ese Ser nico en que el Logos divino y la naturaleza humana terrenal estn
enlazadas en unidad de existencia personal. Es decir, Mara es realmente madre del Hijo
de Dios. No en el sentido mstico de que ste, en cuanto tal, tuviera una madre, sino en el
sentido nico, dado slo por la Revelacin, segn el cual el Hijo de Dios, al nacer de una
madre terrenal, entr en la Historia, y se hizo "uno de nosotros", asumiendo una
naturaleza de hombre en la dignidad y responsabilidad de su personalidad divina...
Otra cosa hay, y es la doctrina de que la Encarnacin de Dios ha tenido lugar sin
generacin humana, y que adems, Mara, despus de concebir al Redentor, nunca ha
tenido relacin matrimonial. La comunidad del matrimonio alcanza al ncleo de la
persona; pero a la Madre de ese Hijo el sentir cristiano le exige la dedicacin exclusiva a
Dios. Tambin en la virginidad del parto del Redentor se expresa el hecho de que aqu, en
medio de la Historia, y an ms, en su "plenitud", se abre un puro comienzo a partir de
Dios. De tales consideraciones, pero no de ideas dualistas sobre la impureza de lo
corporal, surge la conviccin de que la virginidad form parte esencial de la existencia de
Mara.
Ahora bien, se ha tratado en cierto modo de anclar ese hecho por atrs, suponiendo que
Mara siempre se haba dado cuenta con claridad de que quera permanecer virgen. Ms
an, que habra dado expresin a ese deseo -en analoga a determinadas formas de la
vida de virginidad en el cristianismo- en un voto. Pero aqu hay que distinguir la forma del
sentido y la de la realizacin. Es un principio de sana interpretacin suponer lo normal
mientras que el propio contenido objetivo no ordena pasar a lo extraordinario. Nada da
ocasin, sin embargo, a suponer que Mara, antes de la Anunciacin del ngel, haya
tenido la intencin consciente de permanecer virgen. Como lo muestra el relato del
Evangelio, Jos no supo nada de semejante intencin. La hiptesis de que ella hubiera
aceptado unos esponsales sin decir nada, al que reciba su palabra de fidelidad, sobre
una intencin que tena que afectarle tan en lo ntimo, es inconciliable con la pureza de
Mara. Referirse a una especial indicacin de Dios, sera demasiado barato.
<2> Como prueba de una voluntad consciente de virginidad se suele citar el pasaje de
Lucas, 1,34, en que Mara contesta al anuncio del ngel: "Cmo ser eso, si no

conozco hombre?" Aqu se entiende en sentido sexual la palabra griega para "conocer",
"gignosko", de tal modo que la frase habra de significar: "Cmo ha de ocurrir esto, si no
tengo trato con ningn hombre?" Pero tal respuesta sera extraa, puesto que por
entonces todava no est casada. Por s mismo, hubiera sido posible tambin un trato
antes de la celebracin propiamente dicha del matrimonio con arreglo a, los ritos del
Antiguo Testamento, ya que los esponsales y el matrimonio eran considerados como de
igual significado; pero nada alude a que se considerara tal posibilidad. La frase tambin
debera tener el significado: "Puesto que no tendr trato con ningn hombre." Sin
embargo, esto contradice a su forma verbal, que est en presente. Prescindiendo de eso,
el trmino "conocer", en ese sentido, por lo regular slo se usa para el hombre, no para la
mujer. Por tanto, aqu no tiene patentemente significacin sexual, sino que debe
entenderse segn la situacin. El ngel dice: Vas a ser Madre del Mesas, lo cual, por lo
que no se dice, tiene el sentido ms inmediato: Ahora. A lo cual responde ella: "Cmo
ser esto?", puesto que falta para ello el nico requisito imaginable, esto es, "no veo
ningn hombre, no hay ningn hombre". El ngel responde anuncindole la soberana del
poder creador de Dios.
Si se pretende hacer justicia a todos los elementos de esta situacin de ndole tan nica y
no desviar su enigma ni a lo naturalstico ni a lo simplificadoramente sobrenatural,
entonces lo ms que se puede decir es algo as: Mara ha entrado en su promesa de
matrimonio y no ha podido pensar otra cosa sino que ello llevaba al matrimonio en su
pleno sentido. Pero no poda entenderse a s misma en una tal situacin que contradijera
la tendencia ms ntima de su vida. Si alguien le hubiera preguntado cmo iban entonces
a ir las cosas, ella habra respondido que no lo saba. Es decir, era un saber y no saber;
una relacin que ella no habra podido definir, y una expectacin que no habra podido
justificar.
Para pensarse a s misma y su porvenir, Mara no tena a su disposicin en principio otras
ideas que el matrimonio y la maternidad. Tampoco hay que introducir gracias y visiones
prematuras, porque actan como cortocircuitos. Con ellas, ciertamente, todo queda claro
y liso, pero de un modo que produce desconfianza: aparte de que as se pierde lo ms
propio y vivo de la existencia de Mara, esto es, la apretada compenetracin recproca de
la actuacin divina y la conducta humanamente autntica. Debe haber sido de otro modo:
Mara se prometi, esto es, asumi la promesa mediante su tutor; pero a la vez algo en
ella estaba convencido de que las cosas iran por un camino propio.
En esta situacin de saber y no saber, de expectacin y de incapacidad de explicarla, vive
ella entregada a Dios con confianza. Es esa actitud de que ya se habl, y que yo querra
designar sencillamente como "la actitud mariana"; aguardar en lo incomprensible, hacia
Dios. Cuando luego el ngel trae el mensaje de que debe ser madre por el poder del
Espritu de Dios, sus entraas dicen: Conque era esto! As tambin se hara claro, de
manera sencilla, lo que debe haber ocurrido entre Mara y Jos. Como cuenta el relato,
ella no le pudo decir nada. Ni habra tenido la posibilidad de expresar lo ms ntimo suyo,
ni l de entenderlo; pues las palabras y situaciones de que se trataba, as como las
palabras con que hubieran podido expresarlo, todava no haban nacido. Por tanto, ella
asumi su palabra de fidelidad en una situacin incomprensible. Pero eso precisamente
era su forma propia .de fe, pues ella era el prtico del sagrado porvenir.
Ella deba vivir hacia algo que todava no era real, y permanecer en algo inexplicable;
doblemente difcil aqu, porque se trataba no slo del honor y la vida, sino tambin del
amor del hombre que le era tan caro. Cuando Jos vio su situacin no pudo suponer sino
que le haba sido infiel. Slo por la palabra del ngel supo lo que haba pasado en
realidad, y "la tom consigo", esto es, llev adelante la promesa transformndola en la
autntica alianza matrimonial. Pero a la vez tuvo que darse cuenta claramente de que
Dios haba puesto la mano en su mujer, y que era intangible para l. Y todo ello no en un
sentido mitolgico, sino en un sentido que hasta entonces nunca se haba dado, ni se
repetir jams; que no est derivado de ninguna causa o medida interna del mundo, sino
que slo puede ser asumido ante la soberana libertad de Dios. As, al mismo Jos le
queda indicado el sentido y la forma de su vida ulterior en el servicio del misterio que se
ha de cumplir en su casa.
Pero de este modo surge una nueva forma de existencia humana santificada que se
cumple en la exclusiva relacin con Dios: la virginidad. No tiene nada que ver con ideas
mticas. No se basa en motivos previos de carcter sociolgico o utilitario. No es en
absoluto ningn esquema previamente existente en forma natural para la ordenacin del
problema sexual; por mucha importancia que adquiera luego, una vez que existe, para
ello. Esta forma de vida slo existe desde el hecho de la Anunciacin. Surge por vez
primera de la experiencia y la decisin de una persona viva, Mara.

IV
En este lugar hay que dar la palabra a dos objeciones que, de un modo o de otro, todos
perciben. Se refieren al modo de hablar de tales cuestiones; y de su aclaramiento
esperamos obtener algn provecho para nuestro trabajo. Hay personas serias que
plantean la cuestin de si es justo hablar sobre cosas de esta ndole con tal objetividad,
por no decir frialdad. No deberan permanecer cobijadas por el respeto a lo que no se
debe nombrar? Con eso no se implicara una manera de ver, segn la cual en las cosas
de la fe el entendimiento no tendra nada que buscar. El entendimiento est tan creado
por Dios como la voluntad y el sentimiento; por tanto, tiene el deber y el derecho de
aplicarse a las cuestiones de la fe. Ms bien se implica que hay fronteras que estn
trazadas por la majestad del misterio de Dios y que deben respetarse, para que no sufra
daos la propia vida de la fe.
Tiene razn de sobra tal opinin. Eso lo siente sobre todo el seglar, mientras que el
telogo fcilmente sucumbe al peligro del "especialista" de no percibir, ms all de los
intereses de la elaboracin lgica y de la exposicin exacta, el carcter que tiene aquello
de que se ocupa. De Dios se ha dicho que "vive en la luz, en que nadie puede penetrar".
Eso lo olvida fcilmente el especialista; investiga y habla de un modo que hace sentirse
extrao al hombre religioso.
Con cuestiones tales como aqulla de que se trata aqu, hay que pensarlo as
especialmente. En efecto, se trata de lo ms escondido y tierno de nuestra fe; del ntimo
comienzo primitivo, de que procede todo lo que forma parte de la existencia cristiana.
Pero por tratarse precisamente de eso, es importante que se vean bien las cosas. En el
punto que llamamos vrtice del ngulo estn, aun sin separar y unidas, la direccin y
separacin de sus rectas; por eso las consecuencias de toda desviacin llegan a lo
inconmensurable. Eso puede servir de smbolo para lo que queremos decir. En estas
cosas hay que ser muy exacto, aun con peligro de que las preguntas suenen a
impertinentes. Luego ya se ver con qu intencin se hacen; si se pierden en sutilezas o
si permanecen en lo esencial; si slo las vigila la responsabilidad del entendimiento, para
que lo que se dice sea lgicamente correcto, o tambin la responsabilidad del corazn,
para que se mantenga en el respeto que conviene a todo lo que se dice sobre Dios.
Pero hay tambin otra cosa que es an ms sensible. El que objeta podra decir: Est
bien que hables de este modo sobre la Encarnacin? Lo haras as si se tratase de tu
propia madre? O de la mujer que quieres? Consentiras a otros que hablaran as sobre
ella, como si se tratase de algn problema de ciencia natural o de filosofa? A eso habra
que replicar que el carcter de la reserva personal es de ndole peculiar aqu, cuando se
trata de la Redencin del mundo. Lo que ocurre, ciertamente, es la vida ms propia de la
persona en cuestin, pero tambin es la cuestin mxima para todos. De ello resulta una
relacin de sentido que no se agota en las medidas de lo meramente privado.
Ms estricta debe ser entonces la exigencia del respeto; sobre todo, ante ciertas porfas
del inters y ciertas actitudes sentimentales en obras religiosas, hay que dudar si la
atmsfera anmica permanece siempre clara. Ello no va bien de acuerdo con la vida
religiosa; aparte de que con tal modo de pensar y hablar los adversarios de la fe
encuentran ocasin incitante para rebajarla.

CAPTULO II

EL MENSAJE DEL NGEL

El mensaje del ngel forma la conclusin de la poca de juventud de Mara. Lo que dice
el relato no es la objetivacin de una mera experiencia, tal como puede surgir de una
interioridad exacerbada. Tampoco es la expresin de esa fe, como tantas veces se
encuentra en la historia de las religiones, en el carcter milagroso del nacimiento de un
salvador. Lo que cuenta el relato es una accin real de Dios. En el contexto de nuestra
cuestin importa sobre todo que el mensaje de la Anunciacin -segn ya se indic- no
slo implica la manifestacin de que en Mara va a ocurrir algo, sino que se dirige a la
libertad de la persona llamada, la incita a servir a la Redencin y pregunta si ella est
dispuesta. En ese momento corren unidas su vida personal y la historia de la Revelacin,
vlida para todos. Lo que se pide de Mara es un paso a lo impenetrable; pura fe. Bajo la
gua de Dios, su esencia humana concreta debe atreverse a entrar en algo que es
imposible a partir de presupuestos meramente naturales. Con eso ella ha de hacer lo que
en la anterior historia de la Revelacin siempre hubiera debido hacer el pueblo llamado,
pero raramente hizo: tener historia a partir de la fe. Se dira que en Mara se le vuelve a
dar por una vez la posibilidad de ser lo que siempre debiera haber sido segn la voluntad
de Dios. La condicin de la fe que se le requiere a Mara es propia del Antiguo
Testamento en un sentido supremo: no slo es conformidad con una doctrina, o
asentimiento a una realidad absoluta, o unin de s mismo a un orden sagrado, sino
reconocimiento de que Dios acta aqu y ahora; obediencia a la llamada a colaborar en la
actuacin, siguiendo hacia lo desconocido. Tiene que realizarse ante todo aquello de que
se trata -Encarnacin y Redencin-, y creer significa estar a disposicin para ello. Pero
para Mara eso representa a la vez su destino ms personal de mujer. No slo cree con
su interioridad religiosa, al lado de la cual el resto de su vida seguira las leyes generales,
sino que en esa fe ella recibe la forma de su existencia humana y femenina.

II

De aqu procede la especial pureza propia de la Madre del Seor. En la hora de la

Anunciacin se decide a existir enteramente desde la fe. Al margen de la fe, ella ya no es
en adelante nada ms, y todo lo que es, es cumplimiento de la fe. Cuando se habla de la
pureza de Mara involuntariamente se relaciona el concepto con la esfera de lo sexual, y
se ve en ella aquella persona cuya entera fuerza de amor y vida fue hacia Dios en
perfecta entrega. Esto es cierto, pero no dice bastante; quiz ni siquiera lo ms peculiar.
La impresin de pureza nica que ella produce radica en el modo de su existencia: en
que la fe se hizo, sin ms, la forma de su vida personal femenina, y la realidad en que
crea se convirti en contenido de su existencia inmediata; en una unidad que era
tanto gracia cuanto naturalidad, obediencia cuanto cumplimiento, realizacin cuanto
belleza.
Con esa fe Mara pasa del Antiguo Testamento al Nuevo: al hacerse madre se hace
cristiana. Este hecho es tan profundo como sencillo. Un hecho nico; una posicin nica;
una realizacin nica. No cabe agotar esto: significa ms que todas las cosas
extraordinarias de la leyenda. El redentor de todos es su Hijo. En la tarea que afecta a
todos, ella realiza lo ms propio suyo: no slo ser en la obediencia esa mujer que debe
haber para que tenga lugar la Encarnacin, sino entrar precisamente as personalmente,
como tal mujer, como tal madre, en su propia Redencin. Aun se har ms evidente lo
que esto quiere decir.

CAPTULO III

LA VIDA CON JESS

Una vez indicado lo que tiene lugar en la Anunciacin debera exponerse cmo se cumple
eso en la vida ulterior de Mara, hasta que Jess vuelve a su patria celestial. Ante todo,
los acontecimientos de la primera infancia de Jess. La peculiar existencia errabunda que
llevan Mara y Jos, y en que se repite el motivo primitivo del Antiguo Testamento, o sea
el desgajamiento de las races inmediatas y la apertura hacia lo desconocido...
Adems la suposicin de que Jos quiso marcharse de Nazaret, porque all la situacin
humana de Mara se haba hecho demasiado difcil, y que al volver de Egipto quiso ir a
Beln, pero luego, por obediencia de la indicacin celeste, fue a Nazaret... Hasta que
Jess, al comienzo de su actividad, llev a su Madre a Jerusaln". Luego habra que
hablar de los aos siguientes, en silencio; de la primera peregrinacin a Jerusaln, que
proyecta una luz tan clara sobre la relacin dentro de la Sagrada Familia...
<3> Ah habra tambin que plantear la cuestin de si no se enredan las cosas cuando se
habla de una "familia". Con eso no se quiere decir que se requiriera una defensa contra
sospechas que, en conexin con lo dicho, seran demasiado banales como para tener
que considerarlas especialmente. Ms bien se pregunta si esa palabra no oculta el hecho
indecible que se realiz en Nazaret. Pues no era precisamente una familia, sino algo
divinamente irrepetible, que no tiene nombre. Una fecundidad que redime al mundo,
inmediatamente a partir de Dios. Un amor que era mayor, por ser diferente, que todo lo
que ha unido jams a las personas. Puede ser entonces que se use el nombre de
"familia" para indicar ese carcter de velamiento de lo propio y peculiar, tal como es
caracterstico de Mara, segn ha hecho notar Josef Weiger. De la muerte de Jos, tras la
cual Mara queda sola con Jess...
Sin caer en lo legendario ni en lo lrico, se podra muy bien decir algo sobre esa vida
comn; quiz de tal modo que se dedujera de la conducta de Mara en ocasiones
posteriores -por ejemplo, en las bodas de Cana, o en el suceso de Mateo, 12,46 ss.,
Marcos, 3,20 ss.

II

Luego sigue la actividad pblica de Jess. Debera exponerse lo que cuentan sobre ella
los Evangelios; los acontecimientos de aquella poca; el carcter de la actividad de
Jess; el comportamiento del pueblo y de los diversos grupos influyentes; todo ello con
referencia a lo que puede haber significado para Mara...

Luego, los ltimos acontecimientos: el proceso contra Jess, su muerte, su Resurreccin

y su Ascensin...
Por fin, Pentecosts; tambin de tal modo que se hiciera visible cmo estuvo all Mara...
Esta interpretacin debera elaborarse en compenetracin meditativa, pero a la vez con
escueto sentido de la verdad. Para ello parecen dar la medida los siguientes puntos de
vista:
La posicin de Mara qued determinada por la hora de la Anunciacin del ngel. Esta se
convirti en centro vivo y operante de su existencia, desplegndose y ahondndose cada
vez ms. Por esa hora su relacin con el Hijo qued preservada de desviarse a lo
meramente humano. Lo que era l siempre, lo que deca y haca, ella lo deba referir a lo
ya experimentado.
Con eso no se puso en cuestin la relacin maternal. En la convivencia con su Hijo, Mara
hizo y sinti todo lo que hace y siente una madre. Pero, por otra parte, Jess era el Hijo
de Dios, y trascenda como tal toda posibilidad meramente humana. Este hecho no lo
haba podido advertir ella en toda su significacin autntica. El Evangelio -vase Lucas,
2,41-52- dice expresamente que no era as; y tambin para ella tena que llegar
Pentecosts. Por eso entraba en la relacin algo desmesurado, no dominable. Mara era,
segn las palabras del ngel, la "bendita entre las mujeres", llena de las posibilidades del
conocimiento sagrado, del amor y la proximidad sagradas; sin embargo, segua siendo
persona humana, autntica y real. Por eso, en su relacin con su Hijo, en medio de la
ms entraable confianza, debi haber una distancia, una cierta falta de comprensin,
que tambin se manifiesta en los relatos evanglicos. Aqu hay que llamar la atencin
sobre una tendencia condicionada histricamente, que hace ms difcil la comprensin; o
sea sobre la idea, dominante en la Edad Media, de perfeccin, segn la cual no acontece
ningn devenir ni crecimiento real, sino que todo ya est realizado en el comienzo. Esta
idea ha caducado histricamente con todos sus presupuestos, pero sigue ejerciendo
influjo.
Hoy semejante situacin nos parecera innatural. Todo lo que vive terrenamente crece, y
la fuerza del crecimiento y del despliegue confiados forma parte precisamente de la
perfeccin humana. Esto tambin se aplica a la vida de la gracia. Mara no estaba de
antemano en su ltima perfeccin, sino que creci tambin, y sobre todo en relacin con
su Hijo. Fue precaucin divina la que introdujo en el relato de su infancia esta frase:
"Ellos no comprendieron las palabras que El les dijo" (Lucas, 2,50). Continuamente las
palabras, acciones y procederes de Jess, toda la manera como viva y exista, van ms
all de la posibilidad de Mara. La manera de entender mstico-especulativa tiende a verla
como si ella hubiera estado iniciada desde el principio; pero con eso se destroza algo de
lo ms esencial y hermoso de esta sagrada existencia; aparte del peligro de la mitificacin
que interpreta la relacin de Mara con Jess segn la relacin de la Diosa-Madre con el
Hijo.
En vida de Jess seguramente Mara no haba reconocido todava en l al Hijo de Dios
en el pleno sentido de la revelacin cristiana. Convivir conscientemente con semejante
Ser hubiera estado ms all de su fuerza. Pero, por otra parte, l era Hijo de Dios; esa
realidad estaba en la vida de ella y cobraba vigencia. Ella deba hacerle justicia; pero eso
ocurri, creo yo, precisamente porque no lo "comprendi"; sino que ms bien, con respeto
y confianza, sobrellev ese misterio constantemente palpable, persever, y poco a poco
creci a la altura de una comprensin que slo le fue otorgada en Pentecosts, cuando l
ya no estaba exteriormente a su lado.
Tambin de ese modo est ella dentro de la conexin del Antiguo Testamento. El misterio
de la existencia que Dios concedi y exigi a su pueblo mediante la Alianza en el Sina
consista en que l viva y actuaba en su pueblo. No slo -ya lo dijimos- en cuanto que l
estuviera presente como est presente en todo Aqul que todo lo rige,sino de manera
expresa, personal; dominando y actuando. Igual que entonces -ya se habl tambin de
esto-, la Ley slo puede comprenderse por esta enorme presencia: como ayuda dada por
Dios mismo, para mantenerla, y como proteccin contra su mal uso. Eso se cumple aqu.
Que Mara pudiera vivir en la proximidad de Jess, ir con l, verse dependiendo de l y
tener parte en l maternalmente, sin ser oprimida por el miedo ni confundida por la
soberbia, es un profundo misterio. Y ah se realiz un constante crecimiento en
comprensin y amor, ms verdadero y grande que todo saber anterior, dejado atrs a
partir de Pentecosts.
El proceder de Mara debe haber sido de una sagrada nobleza. Ni pudo inmiscuirse de
modo curioso o arrogante en lo inaudito de lo divino, ni pudo haber intentado desgajarlo
de su conciencia. En ambos casos se hubiera hundido en la desmesura. No se esforzaba
por ser la consagrada; pero tampoco se limit a "lo humano" en la personalidad de Jess,
tomando el papel de "la buena ama de casa" o "la fiel sirvienta".
Continuamente percibi cmo su Hijo se apartaba de ella elevndose. Aqu importan
sobre todo aquellos acontecimientos en que por parte de Jess se hace visible un gesto
de trazar una frontera entre l y ella. Se tiende a limarlos o a esquivarlos con
explicaciones. No hay razn para ello; y adems es poco cuerdo, pues esos hechos dicen
ms que todas las hiprboles sobre la callada grandeza de Mara. Ponen de relieve algo
que constantemente estaba en vigencia: que Jess era el incomprensible. Esa
incomprensibilidad, sin embargo, Mara la asumi en su vida, la sobrellev y creci en
ella. De nuevo se muestra la peculiaridad de la actitud de Mara: la fe que persevera en lo
incomprensible, aguardando hasta que Dios ilumine. Eso debera mostrarse en los
diversos acontecimientos de su vida...

III
Una importancia especial tiene el acontecimiento de Pentecosts para la vida de Mara.
Si la hora de la Anunciacin ha determinado toda su existencia ulterior, algo anlogo
ocurre con la Venida del Espritu Santo. All, con la preparacin de todo lo anterior, la
Madre del Seor alcanza el autntico conocimiento, y a la vez la fuerza, para sostener la
enorme verdad, ms an, para vivir en ella.
Nos acercamos a la comprensin del hecho si observamos la forma de relacin de los
Apstoles con su Maestro, antes y despus de Pentecosts. Al principio estn "ante" l,
extraos y sin entender, a pesar de toda la familiaridad exterior; pero despus estn "en"
l, saben de l, hablan de l, como "testigos", por cuya palabra los oyentes no slo
reciben conocimiento de hechos, sino que se hacen creyentes. Naturalmente, en una
persona de tan peculiares condiciones previas como era Mara, las cosas son de otro
modo que en los Apstoles, pero el ncleo de la relacin es anlogo. Tampoco ella
"comprende" al principio, segn dice San Lucas; tambin ella vive en una fe
perseverante, hasta que recibe la luz de Aqul que, por voluntad de Jess, deba "llevar a
toda verdad" a los suyos.
Por tanto, debi ser algo divinamente grande, ntimo y bienaventurado, cuando por la luz
del Espritu se le hizo claro todo a ella, la que lo haba "guardado en su corazn" todo: la
totalidad de la existencia de Jess se le haca patente; su figura manifestaba su plenitud
de esencia; los diversos acontecimientos, actos, palabras, se volvan transparentes.
Entonces, pensamos nosotros, recibi la respuesta viva y resolutoria a ese temible "por
qu", que su corazn haba tenido que pronunciar ante el destino de Jess. Pues era su
Madre, conoca la sagrada pureza, la bondad, poder y capacidad de amor de su
naturaleza: cmo poda ocurrir que no fuera recibido por su pueblo? Por qu no haba
podido vivir y realizar todo lo esplndido? Por qu esa terrible destruccin? A travs de,
los aos de vida pblica de Jess ella haba tenido que mantener la confianza en fe
heroica; ahora reciba la respuesta iluminadora
resolvindolo todo.
Entonces reconoce a Cristo como el Hijo de Dios en esencia, hecho hombre;
comprende su vida como vida del Dios-Hombre; su destino como el acontecimiento de
la Redencin. Tambin all comprende su propia existencia; la unin de su destino
personal con el acontecimiento de la Redencin; se comprende a s misma como Madre
de su Hijo y como redimida...
Y otra vez cabe indicar que con tal manera de ver a la Madre del Seor no se dice
menos, sino ms, algo ms vivo, ms grande, que cuando se supone en su existencia
una perfeccin acabada, que no corresponde al modo humano de vivir, y tampoco, por
otra parte, al modo como cumple su obra la gracia de Dios.
Habra que indicar especialmente qu importancia tiene para lo dicho el hecho de que
Jess ya no est inmediatamente en la Historia, sino que "haya ido al Padre", pero que
precisamente as haya creado el mbito de la interioridad cristiana, en, que vuelve l a
estar con nosotros como por primera vez.
Las Epstolas de San Pablo tienen sus races en una hondura vital que manifiesta el
Apstol con las expresiones "Cristo en m", "yo en Cristo", "no vivo yo, sino que Cristo
vive en m", que se ha de completar con sta: "Pero precisamente as es como
empiezo a vivir realmente como yo mismo." Podramos decir que despus de la
Ascensin de Jess el mbito de la existencia de Mara en Cristo se hizo autntico
espacio de vida, en que se despleg en toda su realidad y plenitud, la comunidad con
su Hijo.

CAPTULO IV

EL TIEMPO DESPUS DEL RETORNO DE JESS AL CIELO

Sobre la vida de Mara, despus de la ausencia del Seor, se encuentran en el Nuevo

Testamento slo dos puntos de apoyo. Uno en el Evangelio de San Juan, donde se dice
que Jess la encomend al discpulo que tanto quera, y que ste la tom consigo (Juan
19,25-27); el otro en los Hechos de los Apstoles, donde se relata que Mara estaba con
los discpulos, cuando stos, tras la Ascensin del Seor, aguardaban, rezando, al
Espritu Santo (Hechos 1,14). Toda otra afirmacin es slo interpretacin, y por tanto est
cargada de sus dificultades. Ante todo habra que alcanzar los puntos de vista
orientadores, en que el sentido teolgico y la realidad humana se renen formando esa
totalidad que se llama realidad bblica.
Habr que suponer que Mara, al prometerse, tena la misma edad que las muchachas
judas en general; para nuestra mentalidad, pues, muy joven, de unos doce a catorce
aos. Cuando Jess volvi a su Padre. Mara tendra unos cuarenta y cinco aos; por
tanto, puede haber vivido todava mucho tiempo, a no ser que su anhelo haya acabado
antes con ella. Tampoco nos podemos imaginar cmo vive una persona que est sin
pecado, pura en crecimiento, nimo y espritu. Pero pensamos que debe ser afectada por
el destrozo del mundo de modo ms profundo, sufriendo de modo ms desgarrador, que
la persona que, dispuesta a la defensa, est provista, por decirlo as, de contravenenos.
Pilatos se extra de qu pronto haba muerto Jess; a l, al ms vivo y al ms fuerte por
su esencia, la muerte le haba atacado con ms violencia; no ocurri algo semejante,
visto a la distancia conveniente, con Mara? Pero de cualquier modo que Dios le midiera
su tiempo, qu pudo ocurrir en l? Por fuera, seguramente nada especial; en todo caso
nada que nos sea conocido. En las fuentes se percibe su figura, de un profundo silencio.
Pero el silencio no es que sea nada. Nos inclinamos a menospreciar la significacin de los
tiempos que extehormente no tienen acontecimientos; en realidad pueden ser igualmente
importantes, mejor dicho, ms importantes que aquellos en que ocurren muchas cosas
que se pueden determinar. El largo tiempo en Nazaret estuvo lleno del ms profundo
acontecer; y no menos el tiempo posterior a la Ascensin de Jess.

II

La segunda parte de la vida de Mara deba ser entendida segn el hecho de la

Anunciacin; la tercera se ha de interpretar por Pentecosts.
En su existencia parece tener vigencia una peculiar "ley"; ya hemos prestado varias veces
atencin a ella. Ella vive en cada momento en una situacin de no comprender todava;
con referencia a algo venidero, que ha de traer solucin y cumplimiento. No lo hace
insensiblemente, o en confusin, o con exageracin, sino con fe clara y confiada. En esa
fe acta la misma gracia que despus, cuando llega la hora, trae la luz. Pero al surgir la
luz se convierte en punto de partida para una nueva expectacin creyente. Por tanto la
Anunciacin ha dado cumplimiento a la precedente expectacin del Mesas, pero a su vez
se ha convertido en punto de partida de una nueva poca de la fe y la expectacin. Esta
ha llegado a plena claridad en el acontecimiento de Pentecosts; pero en ella comienza
una incomprensibilidad que debe ser vivida perseverando en esperar algo definitivo que
vendr. Sobre esto diremos algo ms enseguida. Por lo que se refiere a Pentecosts, el
relato de los Hechos de los Apstoles ya indica de qu se trata. En el acontecimiento de
Pentecosts todo manifiesta una renovacin. Los discpulos, en vida de su Maestro, no le
entendieron, ni en su esencia, ni en su voluntad. Ahora son arrebatados, a partir de ese
sagrado origen que se abre, y nacen a una nueva existencia, comprensiva y amorosa.
Pero la aparicin de las lenguas, el llamear y el don de hablar otros idiomas, muestran
que lo Nuevo est unido a la misin de apostolado. Deben ser manifestadores y
predicadores del Reino de Dios. Qu signific todo esto para la Madre de Jess, que,
segn el relato de los Hechos de los Apstoles, estaba all con ellos? Cmo determin
su vida, una vez que estuvo cumplida su misin y ella hubo crecido en ese cumplimiento?
Ante todo -como ya se dijo- esto le trajo la autntica comprensin. Fcilmente se piensa,
sin embargo, que ella en todo tiempo debi comprender al Seor mejor que nadie. Por
ella se hizo hombre l, y hemos visto que eso no signific para ella ninguna aceptacin
pasiva, sino la ms personal decisin. Cerca de ella creci, y ella fue para El todo lo que
es una madre para su hijo. Es seguro que percibi todas sus palabras, sus acciones, sus
ademanes; incluso el Evangelio dice que ella "lo guardaba todo en su corazn". Aun
despus que l se march de Nazaret, ella sigui estando espiritualmente cerca de l. El
Evangelio cuenta ocasiones en que le busc: en Cana, en Cafarnam. En los ltimos
das, y sobre todo en su muerte, ella particip de un modo que no era posible a nadie
ms. No se cuenta que l se le apareciera despus de su Resurreccin; pero se piensa, y
no sin razn, que esta ausencia de su nombre forma parte del velamiento que rodea su
persona.
Entonces, pese a todo, ella ya debera haberle comprendido haca tiempo. Humanamente
-en cuanto aqu puede hablarse de lo humano-, sin duda alguna. Hablando
histricamente, nadie estaba en la situacin en que ella para dar informacin sobre El.
Pero, por otro lado, no en balde se encuentra en el Evangelio la expresin de que ella "no
haba comprendido la palabra que l dijo". Y si se observan los breves encuentros que
tuvieron lugar despus de su partida de Nazaret, y no se estilizan con arreglo a algo
posterior, se adquiere la impresin de que tambin en ellos haba una falta de
comprensin. Probablemente ella no habra podido soportar una autntica comprensin.
No hay que suponer milagros cuando no se cuentan. Y hay que ver -tambin en esto nos
hemos fijado- que el camino del autntico despliegue de la vida de fe y amor es mayor
que la anticipacin de cosas que en la orientacin de Dios slo tienen lugar ms tarde.
Darse cuenta de que el nio, el muchacho, el adolescente, el hombre que viva junto a
ella era Hijo de Dios, en el sentido en que l se hizo patente despus de Pentecosts, la
hubiera puesto en una situacin insoportable. Su proximidad a l hubiera perdido toda su
inmediatez. Hubiera desaparecido esa seguridad sin la cual es imposible una vida de
madre.
Israel estaba habituado desde siempre a la presencia de Dios; su piedad era la vida en
esa presencia. Pero hubiera significado algo situado incomparablemente ms all el vivir
conscientemente junto al Hijo de Dios hecho hombre, ms an, el poder decir: Es mi Hijo.
Si reunimos, pues, lo que nos es conocido sobre la vida de Mara antes de Pentecosts,
con lo que se dice expresamente sobre su falta de comprensin, entonces deberemos
interpretar la relacin de Mara con Jess igualmente sobre el principio bsico de su vida:
ella cree, entregndose a algo incomprensible, a algo venidero. En esa fe crece ella; y
ese crecer tiene una plenitud de sentido cristiano y una belleza que no podra igualar
ninguna situacin excepcional. A travs de los largos aos de la vida en Nazaret, a travs
del tiempo de la actividad pblica de Jess y a travs del horror de los ltimos das ella
crece hasta una madurez en que luego entra el acontecimiento de Pentecosts.
Entonces es cuando se puede desvelar el misterio de Dios, en cuanto ello es posible en
este mundo. Ella ya no necesita proteccin ninguna contra lo enorme, pues ha cesado la
presencia corporal e histrica de Jess. Puede pensar a la vez estas dos frases: "Es el
Hijo del Padre eterno" y "Es mi Hijo", sin aniquilarse as, ni aun solamente confundirse.
Ms an, en esa unidad reconoce ella el contenido indecible de su vocacin.
Pero quien realiza eso es el Espritu Santo. El debe realizar en el ser de Mara una
inmensa apertura, dndole una fuerza y una amplitud que no podemos compartir
nosotros: Las "llamas" del relato se encendieron con mayor claridad en ese ms puro ser
que en todos los dems. Y por lo que toca a las "lenguas", al poder decir lo hasta
entonces indecible, la fuerza y autoridad de la manifestacin, todo ello vuelve a
encerrarse en ese ocultamiento que forma parte de la naturaleza de Mara. Nunca
quedar abierto. Ya no omos nunca de un modo de hablar tal como se cuenta en el
Magnficat. Pero por s sola se nos impone la idea de que en el resto de su vida habr
sido Aqulla a quien iba a, ver todo el que quera saber de Jess algo ms cercano, ms
entraable, y no se comete un error si se piensa que en el Evangelio se han marcado las
huellas de tal informacin; pues, quin, si no ella, haba de ser quien hablara en el relato
de la infancia de Jess?

III

El acontecimiento de Pentecosts dio a Mara la claridad sobre su Hijo: que era Hombre
autntico y autntico Hijo de Dios, y que no slo como Hombre, sino tambin como Dios,
era Hijo suyo. Asimismo la claridad sobre s misma y sobre su posicin respecto a El: que
era su madre y a, la vez la primera persona redimida por l. Y ambas cosas no en
yuxtaposicin, sino en compenetracin, como unidad perfecta. Luego l se marcha al
Padre y deja abierto tras de S ese mbito de la gran expectacin en que la Historia
aguarda su retorno. Por una necesidad, dijramos, dramtica, de conclusin triunfal, se
malentiende frecuentemente la escena de la Ascensin (Hechos 1,4-11). sta no
constituye una apoteosis final, sino algo que se abre hacia adelante. Por lo pronto hacia
Pentecosts; pero luego, a travs de Pentecosts, hacia el acontecimiento terminal de la
Segunda Venida. Por tanto, no forma el acorde final, que cierra, sino el central, que queda
abierto y forma un mbito de espera en que se realiza la historia cristiana. Esta espera la
vive Mara de un modo a ella reservado: como espera de un retorno del Seor de toda la
Historia, que a su vez representa al mismo tiempo para ella la venida de su Hijo para
eterna compaa. As, pues, su vida ulterior, no slo del modo ms intenso, sino tambin
de un modo totalmente personal, tiene ese carcter de lo escatolgico que es propio de la
existencia cristiana en general.
Y ahora entra ms hondo la interpretacin. Despus de la partida de Cristo debi tener
lugar, pensamos nosotros, una transformacin en la relacin de Mara con El, pero
tambin consigo misma.
Ello ocurri bajo el influjo del conocimiento dado por el hecho de Pentecosts, segn el
cual Cristo es el Hijo de Dios por esencia, y en cuanto tal, est con los hombres en esa
relacin que indica la doctrina cristiana de la Redencin. Despus, como antes, l era
para ella su Hijo, con la entraable exclusividad de esta relacin. Pero, a la vez, ella le
comprenda cada vez ms profundamente como el Redentor de los hombres; como el
comienzo de la Nueva Creacin; como Aqul que rige a todos los redimidos con el poder
de la nueva vida, tal como lo expusieron -quiz todava viviendo ella- San Pablo en sus
epstolas y seguramente tambin San Juan en sus escritos. Entonces su amor a Cristo
debi dirigirse cada vez ms claro y fuerte hacia aquellos para quienes era el amor de
Cristo. Su amor materno a Cristo asumi en s a aquellos entre los cuales Cristo era
"primognito entre muchos hermanos", y la Madre de Cristo se convirti en Madre de los
cristianos.
No slo esto. En torno de ella estaba, expresada sobre todo por San Pablo y San Juan, la
realidad del "Cuerpo Mstico" de Cristo, la Iglesia. En ella viva tambin Mara, y debi
darse cuenta claramente de que estaba en una relacin especial con la Iglesia: relacin
difcil de expresar, pero que desempea un gran papel en la historia de la conciencia
cristiana y se manifiesta en una especie de insercin de la "Madre de Cristo" en la "Madre
Iglesia". Aqu se ponen las bases de la importancia que tiene Mara para los cristianos.
Ciertamente, ya tendra vigencia en vida de ella. Los creyentes que vivan en su
proximidad debieron percibir que les estaba abierto el camino hacia ella; que la Madre de
Dios, en un sentido misterioso, tambin era su Madre. Y no slo sentimentalmente, como,
por ejemplo, una mujer cuyo hijo ha muerto, se vuelve hacia aquellos que han sido
importantes para l, sino por parte de Dios, esencialmente, en el sentido de una
ordenacin.
Todo esto, asimismo, no se cumple artificialmente a partir de una idea o una intencin,
sino como despliegue de realidad viva. Ocurre tal como ocurre todo en Mara: con una
naturalidad en que se olvida fcilmente qu sobrenatural, es ella; con una simplicidad
inconsciente para ella misma, en que lo incomprensiblemente grande se convierte en
hermosura. Este modo de asumir a los hombres en la entraabilidad de su amor a Cristo;
este ensanchamiento de su amor en misteriosa relacin con la Iglesia, forman un
contenido especial de su vida ulterior.
Y, repitmoslo, ello debi tener ese carcter de no comprender todava, del que habamos
hablado antes. Pues lo que en ella creca hacia la altura era tan grande que no poda ser
dominado en la vida terrena. Otra vez volvi a dirigirse, en fe y expectacin, hacia algo
venidero, en que todo adquirira su claridad. Pero eso venidero era la muerte, y la muerte
era el encuentro con su Hijo.
Otra idea se nos hace presente todava. De la ms honda naturaleza de Mara forma
parte la humildad; otra forma de presencia de lo que se ha llamado ms arriba su pureza.
La humildad era el requisito previo para que pudiera ser llamada a la maternidad divina,
que, en efecto, es el definitivo desprendimiento de s misma; pero para ella misma la
humildad significaba proteccin y sustento en lo inaudito de esa vocacin. A la vez, en
Mara haba una honda conciencia de su eleccin; ya se expresa en el Magnficat, y
desde Pentecosts se ahond cada vez ms.
Y ahora pensamos que ella debi sentir, en el tiempo despus de la partida de Jess,
que se elevaba al encuentro de una elevacin para la cual no dispona de nombre. Con
eso se alude a esa irradiacin, a esa unidad de humildad y altura que la Iglesia expresa
con el smbolo de la Coronacin. La "corona" es el signo de la realeza; y a su vez, en la
realeza, la reina significa algo especial. Esta relacin debera apurarse con ms exactitud,
sin fantaseos ni sentimentalismos; entre otras cosas, partiendo tambin de sus
presupuestos en la historia de las religiones y de los smbolos... De nuevo, pensamos,
Mara qued en espera ante algo definitivo, en que la humildad y la elevacin haban de
hacerse una sola cosa, sin saber expresamente qu aguardaba; de modo que tambin
aqu, cuando se cumpli en la eternidad, lo ms ntimo en ella debi decir: "Conque era
esto!"

IV

Por fin habra que hablar de la muerte de Mara y de su glorificacin.

Pero habra que aclarar antes la cuestin de qu dice la Revelacin sobre la muerte del
hombre en general; y es una doctrina que para la conciencia moderna suena muy rara
y aun fantstica.
<4> En mi obra Las ultimidades (Die letzten Dinge) se dice algo ms preciso sobre ello.
En cualquier sentido, parecen formarse curiosas relaciones con esa doctrina -y
tambin con el saber primitivo de la Humanidad- por parte del modo actual de
considerar al hombre. El planteamiento de conjunto que se hace patente por la
Revelacin, especialmente por el Gnesis y las Epstolas de San Pablo, es el siguiente,
a grandes rasgos:
A los primeros hombres les estaba otorgado no tener que morir, por su pura relacin
con Dios. Ciertamente, s terminaran su vida, pero con un trnsito a la Eternidad de
que no tenemos idea.
Pero se rebelaron; se rompi su relacin con Dios, y quedaron sometidos a la muerte.
Sometidos, de un modo que no se limita al morir biolgico. Este hubiera significado
simplemente su fin, si no se hubiera insertado otra cosa en seguida: la voluntad de
Redencin de Dios. Dios ha dado a la muerte, y a todo lo relacionado con ella, el
carcter de expiacin, tal como se ve en la muerte de Cristo, que por su esencia era
totalmente puro, y, por tanto, libre. Y entonces aparece en Cristo la meta de la nueva
situacin redimida: la Resurreccin y una vida eterna en Dios, que ser no slo una
vida del alma, sino del hombre.
En este contexto se ha de entender la situacin de la vida de Mara, y el entenderla,
naturalmente, no ser una teora racionalista, sino una explicacin de su sentido en la
fe; pero la fe conoce verdad, y ms esencialmente que el experimento y la teora.
Mara, personalmente sin culpa, muri con la muerte de la pura expiacin, asumida por
gracia en la muerte redentora de su Hijo.
Y, como expresa el dogma proclamado en 1952, fue tambin asumida por gracia en la
Ascensin de su Hijo. Aqu hay que notar algo fundamental.
Hay que extraarse, realmente, de que este dogma no haya producido ningn
movimiento profundo. El hecho de que esto no haya ocurrido, es un signo de la
indiferencia tan dominante, aun en el propio mbito cristiano, respecto a la Revelacin
y a los acontecimientos que provienen de sta. Dejando aparte a los que por su actitud
naturalstica no tienen en absoluto sentido para la Revelacin, y prescindiendo tambin
de aqullos que, por su obvia eclesialidad, slo han visto en este dogma la solemne
expresin de algo que ya les era familiar por la liturgia, el Rosario y el arte cristiano,
se puede decir muy bien: este dogma debiera en realidad haber sacudido tanto ms
profundamente al creyente, incluso intranquilizndole, cuanto ms claramente viera lo
que significaba.
En efecto, por su proclamacin se han llevado a plena claridad unos hechos de la
Revelacin y de su manifestacin, que estaban olvidados o borrosos. Pero ah
justamente parece residir la significacin histrica de este dogma: en que esos hechos
se hagan operantes en el pensamiento y en la actitud vital del cristiano.
Sobre todo: el hecho de que la Revelacin est decisivamente confiada a la Iglesia: slo
a ella. Ella expone el contenido de la Revelacin y sus profundidades an escondidas. No
existe una crtica a la Iglesia desde una instancia independiente al margen de ella -o
sobre ella-. Decirlo as, no es ni presuncin ni falta de independencia; tan pronto como se
considera con los ojos abiertos el proceso de la Revelacin, se ve que es as. La Sagrada
Escritura no es semejante instancia, y tampoco lo es la conciencia creyente del individuo.
La Escritura slo habla adecuadamente en boca de la Iglesia, pues es un elemento en
sta. Lo que ocurre con la Escritura en cuanto se separa de la Iglesia, lo muestra la
historia de la exgesis. Por su parte, la conciencia individual de fe slo ve correctamente
cuando est ordenada en la Iglesia. Una mirada a la historia de los cismas y las sectas
muestra a dnde va a parar el juicio de fe cuando rehusa tal insercin.
La conocida frmula de que las fuentes de la fe son la Escritura y la Tradicin, produce
fcilmente la impresin, al ponerse frente a ella, de que "Tradicin" significara tanto como
"Iglesia", mientras que "Escritura" estara al margen de sta. En realidad, "Iglesia" es
aquel conjunto de que son elementos tanto la Escritura como la Tradicin; aqulla, la
parte escrita de la predicacin apostlica; sta, la serie de los testimonios extra-bblicos,
en que se expresa la conciencia creyente del final de la poca apostlica y de los tiempos
sucesivos.
Esta Iglesia habla tambin en el nuevo dogma y dice qu hay que afirmar de esa
personalidad que se llama Mara en la Escritura y que es Madre del Seor. No tendra
sentido querer enjuiciar su proclamacin a partir de una Escritura desprendida, leda en
conciencia autnoma de fe.
Se objeta a este dogma que pone a Mara en cierto modo al lado de Cristo, haciendo
peligrar la soberana condicin redentora de ste, y ponindola a ella en un carcter de
divinidad mtica.
Que al hablar de Mara muchas veces se echan demasiado de menos el sentido de la
verdad y la cordura; que la retrica, la fantasa y el sentimentalismo en ocasiones
dominan fatalmente las palabras, es cierto, por desgracia, y nadie puede sentirse ms
intranquilizado por ello que quien tenga en su corazn el autntico sentido de la figura de
Mara. La irresponsabilidad en la alabanza oscurece este sentido tanto o ms que la
negacin o la enemistad.
Puesto esto por delante, hay que decir tambin, sin embargo, que de hecho, en la historia
del pensamiento creyente y de la piedad se manifiesta la tendencia a ver a Mara cada
vez ms cerca de la obra de Cristo. Esa tendencia se hace visible en cuanto se habla
expresamente de Mara y atraviesa, con continuidad no, desviada, a travs de la
Tradicin entera. (Su eco negativo lo forma el modo como se calla sobre Mara en el lado
extra-eclesistico, o cmo se habla de ella con menosprecio.) Si as ocurre, el sentido de
esa tendencia no se puede derivar de motivos psicolgicos o mitolgicos, sino que es
predicacin de la Iglesia.
Entonces ocurre sencillamente que Mara est, respecto a Cristo y su obra redentora, en
una relacin nica, llena de sentido, y nos vemos requeridos a someter a un examen
estricto las objeciones que se eleven en contra. En stas influyen motivos de diversa
ndole. Por lo pronto, la oposicin contra esa garrulera sin luces que tantas veces
hallamos. Luego, la intranquilidad de que la figura y la obra de Cristo no tengan en el
pensamiento y la sensibilidad del cristiano toda la importancia que les corresponde; que
no estn vivas y poderosas, sino a menudo solamente esquemticas y como sombras.
Pero por otro lado, tambin es cierto que en esta objecin se expresa la resistencia del
hombre naturalstico, para quien la doctrina de la Revelacin siempre es "dura de
escuchar". De cada verdad que se precisa por primera vez, se dice siempre que va no
slo contra la razn, sino tambin contra el autntico sentido de la Revelacin y
contra la gloria de Dios. Tal le ocurri, ante todo y como modelo para siempre, a la
predicacin del mismo Jess, y l lo grab apremiantemente en la conciencia de los
suyos en sus sermones de despedida. Pero, en definitiva, la objecin de que hablamos
tambin se dirige contra la Iglesia misma. En ella se expresa la voluntad del autonomismo
moderno, de crear una relacin con Cristo en que pueda afirmarse l mismo. Sobre esto
habra mucho que decir.
Por lo que se refiere al contenido mismo de este dogma, parece tener un doble
significado para la vida cristiana.
Ante todo, nos mete en la conciencia que la Revelacin no se refiere "al espritu" o "al
alma", sino al hombre. El hombre est redimido; la vida eterna de que habla Cristo, es
vida del hombre; el Reino que l establece, es Reino de Dios entre los hombres.
Ciertamente, esto se manifiesta de modo fundamental mediante la Resurreccin y
Ascensin de Cristo, "sentado a la derecha del Padre". Pero se comprende tambin
plenamente? No desaparece la naturaleza humana de Cristo en la lejana de la "luz
inaccesible" de Dios? No lo espiritualiza el sentimiento, "disolvindolo" as -del mismo
modo como se sitan el biologismo y el materialismo de nuestro tiempo- ante su realidad
humana y divina? En nuestro sentimiento, la fe en el Seor resucitado, habla de modo
bastante inequvoco contra esta temible degradacin de lo humano, que se realiza por
todas partes y por obra de todos, aun de los ms ruidosos proclamadores de los
Derechos del Hombre?
Mara es persona humana como nosotros; ni una mera "alma", ni una "diosa". Por tanto,
cuando se dice que fue asumida con toda su naturaleza humana en la gloria de Dios, esto
habla enrgicamente sobre lo que es el cuerpo humano: esa misteriosa y cotidiana
realidad, dirigida a la vez hacia la eternidad, y que algn da ha de quedar inserta en la
vida de Dios. Pero tambin habla de quin es el Dios vivo en que creemos; Aquel que
puede y quiere tales cosas, y, por tanto, un ser muy diverso del espritu meramente
absoluto de que hablan los filsofos espiritualistas, y al que niegan los materialistas.
A eso se aade otra cosa, estrechamente relacionada con lo dicho. Ya se habl de la
doctrina cristiana de la muerte. La poca moderna ha abandonado esta doctrina hace
mucho tiempo. Pero as, aun cuando hable de la indestructibilidad del espritu humano, ha
perdido el punto de apoyo sobre la muerte, y cada vez queda ms sometida a sta. La
naturaliza, como el final obvio del proceso biolgico. La heroza, como la expresin ltima
de la tragedia de la existencia. La glorifica, como exaltacin dionisaca de la vida. Ve en
ella, enigmticamente incomprensible, la clave para la comprensin de la existencia. Pero
a la vez la tecnifica; la convierte en resultado de perfeccionadsimos aparatos de matar, la
maneja mediante un Estado, cuya mentalidad poltico-militar es ms terrible en toda su
frialdad que todas las crueldades antiguas. Pero el hombre moderno capitula ante todo
esto. Lo asume en s y pierde con eso su ltimo honor humano.
Contra esto presenta su protesta el nuevo dogma. Dice: la muerte no es eso que ve en
ella la mentalidad hoy dominante. Es a la vez fin y principio. Tiene parte en la muerte de
Cristo. Es un misterio de la fe.

CAPTULO V

LA PRESUPOSICIN

Como un eplogo a todo, que a la vez, sin embargo, aclarara el comienzo, se podra
hacer por fin la pregunta: cmo ha podido ser todo esto? De nuevo habra que poner de
relieve esa cosa tan inaudita, lo que se otorg y pidi a Mara, para hacer ms sensible la
cuestin de dnde estn las presuposiciones originales para que ella sobrellevara la
eleccin, mantuviera su destino y cumpliera su tarea. La respuesta est amenazada por
dos peligros. El uno consiste en caer en ideas mitolgicas y entender a Mara como ser
sobrehumano, como diosa. Entonces se destruye su esencia; pero tambin se pone en
cuestin la esencia de Dios, pues no hay un camino que lleve de lo que significa "un dios"
a lo que es "Dios". El otro peligro consiste en resbalar a lo racionalista o a lo sentimental.
Entonces Mara se queda en simple paridora y sirvienta, o en graciosa figura de leyenda,
y otra vez se pierde todo. La autntica respuesta reside en el concepto de gracia. Dios se
la dio para sostener lo inmenso. Cmo se expresa esa gracia?
Ante todo, en la esencia y carcter de Mara. Debe estar llena de una maravillosa plenitud
de vida; debe ser rica en capacidad de amor, fuerte y suave; debe ser noble, valiente y
humilde, desde su raz.
Tambin debe haber habido en ella una perfecta sencillez. Pues sta forma el ncleo del
alma; slo que no se puede hablar de ella demasiado pronto, sino slo una vez que se
han evocado las imgenes de esa vida. La sencillez va unida a la vocacin. Esta da
nimo, seala la direccin y protege el corazn. Defiende los ojos, para que no vean la
grandeza propia; pero da tambin la confianza necesaria para poder entrar en ella. Quiz
su ltima expresin teolgica est en que a Mara le fue otorgado, y tambin ciertamente
requerido, desarrollar su vida de mujer totalmente a partir de la gracia, pero realizando
esa gracia como realidad inmediatamente terrena. Algo, pues, que es propio del Antiguo T
estamento en supremo sentido; ya se habl de esto. El carcter especial de la antigua
historia de la Revelacin consisti, en efecto, en que el pueblo llamado haba de tener su
existencia natural segn la vocacin divina, y a su vez haba de realizar esta vocacin
como historia inmediata. Tambin eso era posible slo por una sencillez, sinnima de fe y
confianza, y la cada del pueblo consisti una vez y otra en que quiso mantenerse con
arreglo a la sabidura comn del hombre. La sencillez de Mara adquiere un carcter
especial porque es una mujer en quien se realiza. Para poder percibir y comprender lo
que ah ocurre, se debera partir de la relacin femenina con la existencia, de la
profundidad de la concepcin y la maternidad, de la riqueza del sustento y el cuidado del
cobijo, y, lo que se olvida fcilmente, del acierto del saber vital que hay en la mujer. Se
debera ver cmo Mara estaba defendida por su sencillez de los demonios que
amenazan a la naturaleza femenina, y, por sta, a la vida en general; una sencillez que no
excluye ninguna dote del espritu, sino ms bien le da su ltima plenitud, que se llama
gracia, charis. Pero con esto no se ha hecho ms que retrotraer la pregunta. Antes deca:
Cmo pudo Mara mantenerse en tal vocacin? La respuesta era: porque en su pura
sencillez se escondan una plenitud y profundidad de vida que no tenan parangn. Pero
en seguida se vuelve a plantear la cuestin: tal sencillez es por s misma algo inaudito:
De dnde le viene? La respuesta est dada por la doctrina de la Inmaculada
Concepcin.
^ Quiz esta obra ser leda por algunos que no conozcan la doctrina de la Iglesia. A
stos hay que llamarles la atencin sobre que tal doctrina no habla de cmo concibi
Mara a su Hijo, sino cmo fue concebida ella misma. Dice que en la raz de su
existencia no hay pecado: pecado que no sera el de sus padres reunidos, sino el pecado
comn, original, de la Humanidad, de que se ha hablado ms arriba en este texto, y que
acta en todos los impulsos de la naturaleza humana, fsicos y espirituales, de modo
destructivo, sobre todo en estos ltimos.
La doctrina de la Inmaculada Concepcin se malentiende siempre en esta manera
aludida. Pero eso es fatal, porque incluye inmediatamente un segundo malentendido: que
con este dogma la Iglesia diga que lo sexual es en s un pecado; y con tal "mentalidad
monjil", el amor humano y la fecundidad quedan envilecidos. Este malentendido se afirma
con una tenacidad que resulta transparente para todo el que tenga mirada clara, cuanto
ms, que el sentido del dogma est abierto a la luz. En ese malentendido acta, ms o
menos inconscientemente, la intencin de deformar los motivos de la Revelacin.
Esto recuerda otra falsificacin, igualmente difcil de desarraigar, que est precisamente
en la interpretacin del pecado original. Este se entiende obstinadamente con referencia
a la unin sexual, y, por tanto, se sobreentiende que la Revelacin declara mala esta
unin; a pesar de que su verdadero sentido est patente en los tres primeros captulos
del Gnesis. Quien quiera entender, no puede menos de ver que est fundado en la
Creacin misma el que los hombres deban "multiplicarse y llenar la tierra"; y asimismo,
que el primer pecado fue el pecado de la soberbia y la rebelin contra el eterno seoro
de Dios. A pesar de todo, esa interpretacin aparece una vez y otra con la pertinacia de
un sntoma. Falsea el sentido de toda la obra de la Creacin; y es fcil ver cmo en ella
se prolonga la calumnia contra Dios, que comenz en las palabras del Seductor.
Esta doctrina dice que Mara no estuvo bajo el pecado que reside en la Humanidad por la
rebelin de los primeros padres. Que, por el contrario, ha sido puesta por encima de ese
pecado, en atencin a la Redencin venidera, y ha quedado en una relacin de pura
inmediatez con la nueva Creacin. La doctrina dice adems que en la Madre del Seor no
ha habido ninguna de las confusiones y estragos que provienen de la culpa original, sino
toda la plenitud y la fuerza, el orden y la belleza del nuevo ser humano querido por Dios,
confirmado y santificado por la pura entraabilidad de la relacin divina. Pero esto, sin
prescindir del pecado y la menesterosidad de los hombres; no en una suerte de idilio
sobrenatural, sino que en su existencia ha vivido la terrible gravedad de lo que haba
acontecido y llenaba el mundo. Pues esta existencia no era leyenda, sino verdad. Era
pura superacin, obrada por el Dios redentor, y pona a Mara en una relacin con Cristo
que slo pudo ser vivida con total desprendimiento de s misma.
Tomemos otra vez la visin de conjunto, pues hay que pensarla con exactitud, porque de
otro modo la Madre del Redentor se transforma en una figura de leyenda.
Involuntariamente, el pensamiento pasa desde ella a aquella que tambin existi a partir
de un principio: a la primera mujer de la Creacin, a quien tambin se le dio plenitud de
vida y de gracia. En efecto, a Mara se le ha llamado siempre "segunda Eva".
Pero el paralelismo no puede tomarse con demasiada sencillez. Lo que comienza en la
Madre de Jess no es el primer principio, sino el segundo. Su existencia no es la del
Paraso, pues ste no est slo temporalmente antes del pecado, sino tambin
ontolgicamente. El pecado ha tenido lugar; ahora el Paraso slo existe como Paraso
perdido, incluso para Mara. La culpa que lo ha perdido no es suya personal; pero es de
sus hermanos los hombres, y, por tanto, tambin suya, en cuanto ella est en la
solidaridad de la existencia humana, en atencin a la cual, precisamente, se le ha dado la
gracia de ser preservada. La Redencin no haba de proceder del transcurso de la
Historia misma, de un empujn intrahistrico, por poderoso que fuera, sino de la pura
iniciativa de Dios; por eso la Madre estaba libre de la culpa hereditaria. Pero El vino para
redimir; El tom nuestra culpa en s, y la hizo suya, en la autenticidad con que tom
nuestro lugar.
La Inmaculada Concepcin de Mara es una gracia que no viene del contexto de sentido
del Paraso, sino de la Redencin, y por eso tiene un carcter de gravedad, que all no
haba todava. Describir la conciencia que realiza tal existencia, sera una tarea nada fcil
de "psicologa teolgica". Para nosotros significa pureza y madurez esta superacin del
mal, y con eso, su experiencia; aqu habra que sealar cmo esa gravedad que procede
de la superacin del mal, si bien se da, no es por una lucha propia, sino procediendo de
la vida redentora de Cristo. Para l estaba ordenada Mara, y Ella lo vivi como Madre
suya, del modo ms inmediato y puro. A nosotros, acostumbrados al pecado, nos resulta
difcil pensar juntas la conciencia de la vida y la inocencia, la libertad y la obediencia, la
realizacin personal y la sencillez. La obviedad con que nuestro sentir hace que la
madurez de la existencia dependa de la experiencia del mal, es en s misma expresin de
una corrompida experiencia propia y de una confusa ordenacin de los valores. Y, yendo
ms all todava, de una voluntad de justificar lo injusto en el tejido bsico de nuestra
existencia. Se vuelve a tomar la mentira del Tentador: solamente "si comis, seris como
Dios, sabedores del bien y el mal". Es difcil salir de este esquema de comprensin de la
existencia, y slo se logra mediante un honrado "ejercitamiento en el Cristianismo". Pero
en qu medida se logra, depende la comprensin de la existencia de Mara. No queremos
olvidar aqu que a eso no slo se oponen el naturalismo y el racionalismo, sino tambin la
credulidad corrompida por el fantaseo y la sentimentalidad.
 CONCLUSIN DE LA CARTA

Con esto, mi querido amigo, termina mi esbozo. Al empezar me preocupaba que sus
ideas pudieran tener que ver algo con el racionalismo o el psicologismo. Pero se ha
hecho muy evidente que no quieren otra cosa sino poner de relieve, puro y grandioso, el
misterio que se llama "Mara".
Quiz se podra objetar incluso que lo que he dicho se aproxima a tesis muy avanzadas
de mariologa especulativa: a qu vena entonces mi defensa al comienzo y en el
transcurso de estas consideraciones? Pero siempre he estado convencido de que un
anlisis exacto de la figura de Mara llevar a las supremas consecuencias; se trata slo
de por qu camino se llega y cmo se dispone.
Ahora bien, tiene un buen sentido el hecho precisamente de que se piensen estas ideas
en estos das...
Hasta aqu haba escrito en Berln. Desde entonces, han pasado once aos. La guerra ha
encontrado su terrible final. El estado que haba pedido para s mil aos se ha
desmoronado. La injusticia, la violencia, la deshonra, han tenido lugar, inconmensurables
en sus proporciones, y a la vez tan extraamente fantasmales como todo lo que surge de
la falta de verdad.
Por todas partes est en marcha el afn vertiginoso de edificar otra vez un futuro; pero un
oscuro temor duda si se podrn dominar los poderes del caos que se han
desencadenado desde hace siglos. De la propia obra humana viene la amenaza; de la
falta de verdad en la interpretacin de la vida; del crimen de ser dueos de s mismos; del
poder siempre creciente sobre la Naturaleza, que por su parte no est regido por una
adecuada comprensin y capacidad de conciencia. Nadie sabe cmo hay que salir al
paso de esto, de tal modo que a veces se tiene la terrible sensacin de que en toda la
ciencia y la tcnica y la poltica son menores de edad los que deciden el destino de la
Humanidad. Lo que realmente dara orden y curara, el retorno a la obediencia al
verdadero Seor de la existencia, est muy lejos de la conciencia universal. Una de las
cosas que se admiten sin discusin en la situacin moderna es que no se puede hablar
de un Dios; que el hombre debe quedarse en s mismo y realizar l mismo lo que otra
poca, no llegada an a la mayora de edad, haba adscrito al Dios providente. En esta
poca tiene lugar la proclamacin del dogma de la Asuncin y glorificacin de Mara. Se
presiente que debe haber una relacin con el momento, y se busca su sentido. La
psicologa nos ha enseado a que en imgenes procedentes del fondo oculto del nimo
reconozcamos signos con los cuales nos avisa y exhorta la conciencia vital. Cunto ms
esenciales deben ser los signos que vienen de esa profundidad en que reina el "Espritu
de la verdad", la entraa de la Iglesia! Este dogma, resonando en nuestra hora del
mundo, es un signo tal.
Mientras llevaba a trmino este escrito -y seguramente no tengo que asegurarte que no
ha sido tarea fcil, bajo la responsabilidad que exiga decir slo la verdad, pero tambin
toda la verdad, pues qu seran las cosas cristianas a medias?-, mientras trabajaba, me
volva una vez y otra la visin del captulo 12 del Apocalipsis: la Mujer, "vestida del sol,
con la luna bajo los pies, y en la cabeza una corona de doce estrellas-cuyo Hijo es
amenazado por el Animal del abismo, pero que obtiene milagrosa salvacin, en Dios y en
su trono. El propio Vidente llama a esta imagen "un gran signo": el pensamiento cristiano
le da diversas interpretaciones; respecto a la Iglesia, pero tambin respecto a Mara. Pero
ambas cosas se compenetran; las visiones no son frmulas, sino que se extienden por
dominios diversos. En todo caso, sentimos que este signo nos afecta. Pues el
Apocalipsis, la "Revelacin", nos est dado para decirnos que la existencia est
realmente en peligro, por su base; pero que no es ni duea de s misma, ni vctima
necesaria de su fatalidad. Sino que a pesar de tanto hablar de autonoma, precisamente
Dios, "el que es", es eso que traducen el latn, el griego y nuestras lenguas modernas con
el trmino "el Seor". Pero este Seor del Universo nos ama -por extrao que pueda
sonar- a los hombres, a los que somos, tal como somos...
Habra mucho que decir sobre lo que representa ese signo para nosotros y en esta hora
del mundo. Quiz llegar la ocasin para ello.
Otoo 1954