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Parcours
de la reconnaissance
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Les essais
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PARCOURS DE LA RECONNAISSANCE
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AVANT-PROPOS
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PARCOURS DE lA RECONNAISSANCE
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INTRODUCITON
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INTRODUCTION
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INTRODUCTION
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INTRODUCTION
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INfRODUCTION
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***
La comparaison annonce entre Le Grand Robert de
la langue franaise et le Littr met en lumire les inno-
vations dcisives d'un ouvrage spar par un sicle de
son an. Une premire diffrence avec le Littr
concerne l'adjonction de considrations analogiques
au classement des sens d'un mot sur la base de leur
dfmition. Le dictionnaire se prsente comme alpha-
btique et analogique. Le rapport d'un mot aux
autres mots qu'voque l'ide d'analogie s'ajoute ainsi
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INTRODUCTION
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INfRODUCTION
LA RECONNAISSANCE
COMME IDENTIFICATION
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lA RECONNAISSANCE COMME IDENTIFICATION
1. Le Sophiste, texte tabli et traduit par Auguste Dis, Paris, Les Belles
Lettres, 1925. C'est cette traduction que nous adoptons ici.
2. Ainsi, poursuit Le Sophiste, dira-t-on que le "mouvement JO (premier
grand genre considr) est autre que le " repos JO ou autre que l'" tre ,. :
cette mtacatgorie de l'autre, dit Platon, est "rpandue travers elles
toutes. Chacune d'elles, en effet, est autre que le reste, non en vertu
de sa propre nature, mais par le fait qu'elle participe la forme de
l'autre (255e). Cette ritration sans recours un genre ultrieur,
aucun autre genre, fait de l'autre dans cette nigmatique page du Sophiste
la cinquime et dernire de la srie. Platon insiste sur la dignit de ce
grand genre: Dans toute la suite (des genres), la nature de l'autre
fait chacun d'eux autre que l'tre et, par l mme, non~tre (256e).
Ainsi, l'tre n'est la notion la plus haute de la philosophie par rapport
au changement et la permanence que si elle accepte d'tre supplante
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LA RECONNAISSANCE COMME IDENTIFICATION
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LA RECONNAISSANCE COMME IDENTIFICATION
1. Tout n'est pourtant pas dit sur l'ide et son rapport au dfini sous
les trois pithtes du simple, du clair et du distinct. Les ides, ne
J'oublions pas, sont " ides des choses . Outre leur prsence J'esprit,
elles ont une valeur reprsentative qui permet de parler de "l'ide des
choses: "Entre mes penses, quelques-unes sont comme les images des
choses, et c'est celles-l seules que convient proprement le nom d'ide:
lorsque je me reprsente un homme, ou une chimre, ou le ciel, ou un
ange, ou Dieu mme (troisime Mditation, uvres philosophiques, t. 1,
p. 433). En outre, au terme de reprsentation est attach celui de" ralit
objective " d'" tre objectif , par quoi l'ide jouit d'un starut ontolo-
gique remarquable. Ce dernier est si essentiel qu'il sert de prmisse
l'argument de la troisime Mditation, o J'existence de Dieu est dmon-
tre partir de J'ide que cette "ralit objective" de l'ide prsente
des degrs de perfection: Celles qui me reprsentent des substances
s~nt sans doute quelque chose de plus et contiennent en soi (pour ainsi
~bre) plus de ralit objective, c'est--dire participent par reprsentation
a plus de degrs d'tre ou de perfection que celles qui me reprsentent
seulement des modes ou des accidents" (op. cit., p. 437-438). Ainsi, l'ide
de Dieu "a certainement en soi plus de ralit objective que celle par
qui les substances finies me sont reprsentes (ibid.). L'argument qui
suit, consistant appliquer un raisonnement par causalit cette ralit
objective et conduisant la conclusion selon laquelle l'ide que j'ai de
Dieu ne peut tenir son origine de moi seul, en raison de mes imperfec-
tions, mais procde de Dieu lui-mme, cet argument tombe hors de mon
propos. Celui-ci se borne affirmer que la sorte de perfection attache
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LA RECONNAISSANCE COMME IDENTIFICATION
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les choses qui lui semblent trs videntes et ne sera "hors du danger [de
confusion] si premirement il ne reconnat un Dieu (op. dt., p. 565).
On retrouve, dans ces dernires citations, des usages relevant du lexique
ordinaire de la reconnaissance.
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2. Relier
C'est dans le cadre d'une logique transcendantale
que la coordination annonce dans l'Introduction de
la Critique de la Raison pure entre le plan de la sensibilit
par quoi des objets sont donns et celui de l'entende-
ment par quoi ils sont penss est thmatise. Dans la
perspective de la critique, le ddoublement de la
connaissance entre sensibilit et entendement recroise
la distinction entre la perspective transcendantale et
la perspective empirique 1
En dpit de la priorit accorde l'Analytique des
concepts qui contient la justification entire de l'appli-
cation des catgories l'exprience, c'est le jugement
qui reste l'axe de la Critique. L'acte de relier, cette
opration unique dans laquelle se compose la rcep-
tivit de la sensibilit et la spontanit de l'entende-
ment, est un acte fondamentalement de jugement.
Aprs avoir procd une dcomposition en concepts
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I.A RECONNAISSANCE COMME IDENTIFICATION
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lA RECONNAISSANCE COMME IDENTITICATION
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La ruine de la reprsentation
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LA RECONNAISSANCE COMME IDENTIFlCATION
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La reconnaissance
1' preuve du mconnaissable
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_1. Rainer Maria Rilke, Balthus, Lettre.s un jeune peintre suivi de Mitsou,
P~eface de Marc de Launay, Paris, Payot et Rivages, coll ... Bibliothque
Rivages " 2002.
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1. "Si les individus ont besoin d'un thumos pour avoir des penses ou
des sentiments, il n'est pas moins vrai qu'un thumos a besoin d'une
f;rs_onne si l'on veut que la pense et le sentiment existenL,. (Bernard
Ilhams, lA Honte et la Ncessit, "fl cit., p. 41.)
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3. Aristote : la dcision
Entre Homre, les Tragiques et Aristote 1, il existe
une continuit thmatique forte qui se marque jusque
dans les mots: aition, akn, hekn, phronein. Le philo-
sophe, comme le pote pique et le pote tragique,
mais aussi comme l'orateur dans l'exercice rhtorique
de la parole publique, parle de personnages qui, selon
la terminologie de Bernard Williams, sont des centres
de dcision et des tres capables de reconnaissance
de responsabilit. La coupure avec les potes et les
orateurs ne se fait donc pas principalement au plan
de la thmatique mais, selon une expression qui nous
est devenue familire, celui des vnements de pen-
se qui inaugurent une faon nouvelle d'interroger.
L'vnement de pense port par Aristote trouve sa
marque da~s le titre du grand uvre que nous allons
consulter: Ethique, l'adjectif s'adjoignant soit au neutre
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_1. La sagesse, elle, a pour objet les biens humains, c'est--dire ceux
q:-u fournissent matire dlibration. Car ds qu'on parle d'un sage,
c est l par excellence la tche qu'on lui attribue: bien dlibrer. Or, nul
ne dlibre sur les choses qui ne peuvent tre autrement qu'elles ne
so~t, ni sur rien qui ne soit ordonn une fin, et une fin qui soit un
0~Jet d'action. Par ailleurs le bon dlibrateur, purement et simplement,
~ e.st celui qui vise atteindre le meilleur des objets d'action qui s'offrent
a 1 homme et calcule si bien qu'il frappe droit au but (1141 b 8-13).
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Une phnomnologie
de l'homme capable
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l.Jean Nabert, limmts pour une thique, Paris, PUF, 1943; 2" dition
prface par Paul Ricur, Paris, Aubier-Montaigne, coll. "Collection
philosophique de l'esprit " 1962.
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1. Pouvoir dire
Contrairement une attente ventuelle du lecteur,
je n'irai pas droit aux capacits relatives l'action en
tant que faire intervenant dans le cours du monde,
dans la droite ligne des exemples tirs du fonds grec,
mais je remonterai en amont de ce pouvoir faire aux
capacits impliques par l'usage de la parole. Cet lar-
gissement du champ du je peux, et en ce sens de
celui de l'agir, tire argument de ce que j'appelle l'ana-
logie de l'agir, qui assure l'affinit de sens entre les
diverses figures du pouvoir faire que j'entreprends
d'numrer et d'analyser. Cette priorit reconnue au
je peux parler, je peux dire, se justifie double-
ment: d'abord, les sujets agissants et souffrants de l' po-
pe, de la tragdie, et de la thorie aristotlicienne de
l'action sont des sujets parlants: les personnages
homriques et plus forte raison les hros tragiques
ne cessent de parler leur action. Ils se nomment quand
ils se font reconnatre, ils s'interpellent eux-mmes
quand ils se dsavouent; quant au sujet de la dcision
et du souhait, c'est lui qui est dsign comme la
cause, et le principe dont dpend ce qu'ils font.
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2. Je peux faire
Le second usage majeur de la forme modale je
peux concerne l'action elle-mme au sens limitatif du
terme, qui dsigne la capacit de faire arriver des v-
nements dans l'environnement physique et social du
sujet agissant. De ce faire arriver, le sujet peut se
reconnatre la cause dans une dclaration de la
forme: c'estmoi qui l'ai fait. C'est ce que le personnage
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4. L'imputabilit
La fragilit de l'identit narrative nous porte au seuil
du dernier cycle de considrations relatives l'homme
capable. La srie de questions: qui parle?, qui
agit?, qui se raconte?, trouve une suite dans la
question qui est capable d'imputation? Cette notion
nous conduit au cur de la problmatique que nous
avons place, ds l'vocation de l'pope homrique,
sous le terme de la reconnaissance de responsabilit.
C'est en ce point que l'affinit thmatique entre nous
et les Grecs concernant la conception de l'action est la
plus grande. C'est en ce point aussi que l'avance
conceptuelle que nous revendiquons est la plus mani-
feste. Le concept mme d'imputation ne pouvait tre
articul que dans une culture qui, d'une part, avait
pouss 1'explication causale des phnomnes naturels
aussi loin que possible jusqu'au cur des sciences
humaines et, d'autre part, labor une doctrine morale
et juridique o la responsabilit est encadre par des
codes labors, plaant dlits et peines sur les plateaux
de la balance de la justice. n revient une phnom-
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La mmoire et la promesse
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1. De quoi je me souviens?
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2. L'anamnse
Cette vocation rapide de 1' oubli au voisinage du
moment de passivit de la simple mmoire m'est appa-
rue comme la transition oblige de la mnm-memoria
l' anamnsis-reminiscentia, laquelle Aristote consacre
le deuxime chapitre de son trait. La lutte contre
l'oubli n'est pas la seule raison d'tre de ce moment
actif de la remmoration; il faut y joindre l'effet d'loi-
gnement dans le temps qui donne au rappel (ou rcol-
lection) l'aspect d'un franchissement de distance
suscitant des questions de la forme depuis combien
de temps? et des expressiOns telles que rcem-
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3. Qui se souvient?
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l. Charles Taylor, The Sources of the Self, Harvard University Press, 1989;
trad. fr. de C. Melanon, Les Sources du moi. La Fonnation de l'identit
moderne, Paris, Le Seuil, coll. La Couleur des ides, 1998.
2.john Locke," Ofldentityand Diversity, inEssaiphilosophiqueconcer-
nan! l'entendement humain, livre Il, chap. XXVII, 2 dition, 1964; trad. fr.
de Etienne Balibar, Identit et Diffrence. L 1nvention tk la conscience, Paris,
Le Seuil, 1998.
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4. Le moment bergsonien:
la reconnaissance des images
J'ai choisi de terminer avec Bergson cette enqute
sur la contribution de la mmoire la reconnaissance
de soi, en attente de sa contrepartie dans la promesse.
Avec Bergson, le vocable reconnaissance est
accueilli dans la famille trs slective de ses usages
philosophiques accepts, entre la recognition kan-
tienne, qui a trouv sa place dans notre premire
tude, et l'Anerkennung hglienne, qui constituera
l'pine dorsale de notre troisime et dernire tude.
Les deux chapitres centraux de Matire et Mmoire 1
s'intitulent: De la reconnaissance des images. La
mmoire et le cerveau et De la survivance des ima-
ges. La mmoire et l'esprit. Deux concepts sont mis
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5. La promesse
Rcrivons les raisons qui nous ont conduit mettre
en couple la mmoire et la promesse la pointe de la
problmatique de la reconnaissance de soi.
D'abord, il est clair que l'une, tourne vers le pass,
est rtrospective; l'autre, tourne vers le futur, est pros-
pective. Ensemble, et la faveur des interfrences
qu'on va dire, leur opposition et leur complmentarit
donnent une ampleur temporelle la reconnaissance
de soi, fonde la fois sur une histoire de vie et sur
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3. Capacits et capabilits
Aprs cette pause critique qui a permis de prciser
le lien entre la capacit collective faire l'histoire et
les formes d'identit qui sont l'enjeu de l'instauration
du lien social, le moment est venu de porter un degr
plus loin l'extension du concept de capacits sociales
auquel est consacre la troisime section de notre
deuxime tude. Je dois la plus inattendue, sinon la
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Au terme de cette tude, un regard port sur le che-
min parcouru s'imr; se. Descendant d'abord du dbut
vers la fin, nous pouvons affirmer que le thme de la
reconnaissance de responsabilit, dchiffr par Ber-
nard Williams dans la littrature pique et tragique des
Grecs, est rest le fil rouge conducteur de toute 1'inves-
tigation. On peut accorder au philosophe de langue
anglaise que la reconnaissance par l'agent de sa puis-
sance d'agir, de son agency, constitue une constante
culturelle que confirme la lisibilit qu'on peut dire
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De la dissymtrie la rciprocit
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l.Je dis ici ma dette l'gard de Y.-Ch. Zarka, auteur de LJ1utn1 VOie
de la subjectivit, Paris, Beauchne, 2000. Il dsigne sous ce titre une voie
non cartsienne, celle de "l'invention du sujet de droit de Grotius
Leibniz, (p. 3).
2. Suarez, son modle, et saint Thomas l'arrire-plan, insistaient que
la justice enveloppe l'galit: ce qui s'gale s'ajuste. Grotius lui-mme
ne manque pas de rattacher ce don naturel la nature sociale de
l'homme: sinon comment parler de respecter le bien d'autrui, de tenir
1~ parole donne, de rparer les dommages, d'exercer la punition. Des
tlers sont chaque fois impliqus. Mais qu'est-ce que la personne? Reste
que si le jus naturalis ouvre une autre voie de la subjectivit, cette voie
est d'emble intersubjective sur le mode express de l'action rciproque.
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2. L'Esprit effectif
La deuxime partie est intitule L'Esprit effectif
par opposition l'abstraction de l'intelligence et de la
volont. Avec la reconnaissance elle-mme, on passe
de la facult l' effectuation. C'est pourquoi il est parl
d'emble d'tre-reconnu, plus prcisment de l'l:
ment de l'tre-reconnu universel (op. cit., p. 229). A
l'arrachement la nature succde la ralit effective
de l'universel. Le dynamisme de ce mode spculatif
impose une fois encore la traverse de niveaux, comme
si l'on passait par les mmes sites, mais une altitude
diffrente: dsir et non plus pulsion, machine et non
plus outil, proprit et non plus possession : Dans la
possession, l'tre a la signification non spirituelle
( ungeistige) de mon avoir en tant que ce singulier; ici,
en revanche, de l'tre-reconnu-l'trede la possession a
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3. Constitution
La troisime partie est intitule Constitution. La
reconnaissance a-t-elle encore une place dans cette
thorie de l'acte constituant de l'tat? Avec la probl-
matique dominante de la puissance (Macht), une autre
smantique se met en place, gravitant autour du terme
dessaisissement (Entiiusserung), au sens de cession
et de dpossession. En un sens, c'est la prolongation
dans la section Ill, Constitution, de l'tre-reconnu
de la section Il, L'Esprit effectif. La persistance du
vocabulaire de l'tre-reconnu en tmoigne 1 Nan-
moins, la smantique de la reconnaissance convenait
la phase transitoire des oprations d'change
mutuel. Avec la problmatique politique, l'accent n'est
plus sur l'action rciproque, mais sur le rapport hi-
rarchique entre volont rpute universelle et volont
particulire. C'est pourquoi il faut faire le dtour par
la fondation de la tyrannie: c'est le moment machia-
vlien (op. cit., p. 261-263): Le Prince de Machiavel est
crit selon cette grande perspective que dans l'acte qui
constitue (in der Constituirung) l'tat comme tel, ce
qu'on appelle assassinat, fourberie, cruaut, etc., n'a
nullement la signification du mal, mais celle de ce qui
est rconcili avec soi-mme (op. cit., p. 263). La pr<r
blmatique de la reconnaissance parat entirement
surpasse : De la tyrannie rsulte le dessaisissement
1. .. Que j'ai mon Soi positif dans la volont commune, cela est l'tre-
reconnu en tant qu'intelligence, en tant qu'est su par moi que la volont
commune est pose par moi; - que j'y ai mon Soi ngativement, en tant
que ma puissance, en tant que l'universel qui est le ngatif de moi, cela
est su par l'intuition de sa ncessit, ou par dessaisissement. (op. cit.,
p. 259-260.)
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Ractualisations de l'argument
de Hegel Ina
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l. Simone Weil," Amiti " in uvres, Gallimard, coll." Quarto " 1999,
p. 755.
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1. Joel Feinberg, "The nature and value of rights , Rights, Justice and
the Bounds ofLiberty. Essay.~ in Social Philosophy, Princeton, New York, 1980.
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***
Au terme de notre parcours des figures de la lutte
pour la reconnaissance,je voudrais mettre en question
l'emprise de l'ide de lutte tous les stades. je rappelle
la raison du choix de cet angle d'attaque pour les
expriences rencontres. Il s'agissait au dpart de don-
ner la rplique la version naturaliste de 1' tat de
nature chez Hobbes, dj oppose aux thses des fon-
dateurs de l'cole de droit naturel : le Lviathan
exclut tout motif originairement moral, non seule-
ment pour sortir de l'tat de guerre de tous contre
tous, mais pour reconnatre l'autre comme partenaire
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1. Je tiens qu'il faut vivre par droict et par auctorit, non par recom-
pence ny par grace [... ]Je fuis me submettre toute sorte d'obligation,
mais surtout celle qui m'attache par devoir d'honneur.Je ne trouve
rien s'y faire que ce qui m'est donn et ce pour quoy la volont demeure
hypothque par tiltre de gratitude, et reois plus volontiers les offices
qui sont vendre. Je croy bien: pour ceux-cyje ne donne que de l'argent,
pour les autres je me donne moy-mesme. Le nud qui me tient par la
loy d'honnestet me semble bien plus pressant et plus poisant que n'est
celuy de la contrainte civile. Elle me garote plus doucement par un
notaire que par moy. Et encore: Selon que je m'entends en la science
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Il est maintenant possible de revenir la question
pose la fin de l'tude prcdente concernant le
rapport entre la thmatique de la lutte pour la recon-
naissance et celle des tats de paix. Quand, deman-
dions-nous, un individu peut-il se tenir pour reconnu?
La demande de reconnaissance ne risque-t-elle pas
d'tre interminable? C'est eu gard cette question
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Un parcours
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1.
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CONCLUSION
1. Montaigne, Les Essais, livre 1, chap. XXVIII, Paris, PUF, coll. "Qua-
drige, 1965, p. 188.
Remerciements
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PARCOURS DE lA RECONNAISSANCE
HIRSCHMAN (A): 302, 304 LOCKE Q.) : 68, 72, 112, 137,
HOBBES (T.): 226, 229, 234, 139, 179-182, 224, 251
239-240, 242-248, 250,
253-255, 257-258, 265- MACKIE Q. L.): 211
266, 274, 276, 287, 315, MAuss (M.): 327-329, 334-
371 335, 339, 341, 343, 350-
HoMRE: 115, 119, 121, 124, 351
135 MERLEAu-PoN1Y (M.): 97-
HONNETH (A): 253, 257, 98, 330, 369
264, 266, 273-276, 278- MONTAIGNE (M. de): 348-
279, 288-289, 291, 294- 349, 377
296,305,312,362
HUSSERL (E.): 9, 69, 91-93, NABERT Q.): 141-142
97, 173-175, 228-229, 231- NIETZSCHE (F.): 189, 191,
234, 369, 373-376 195-196
NOZICK (R.): 211
jAUSS (H. R.) : 152
PARSONS (T.): 291
KANT (E.) : 49-50, 60, 63-64, PASCAL (B.): 41, 57, 308,
67, 69, 71-72, 75, 78, 80, 324, 369-370
82-86, 88-92, 94-96, 100- PLATON: 4M8, 72, 125, 131-
101, 138-139, 147, 149, 132, 149, 240, 339
160-161, 225, 227, 257, PROPP (V.) : 151
290,344,362,367 PROUST (M.): 101-103, 154,
KIERKEGAARD (S.) : 322 223
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INDEX DES NOMS
Avant-propos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Introduction . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
PREMIRE TUDE
LA RECONNAISSANCE COMME IDENTIFICATION
I Descartes : distinguer le vrai du faux . . . . 51
II Kant: relier sous la condition du temps . . . . 63
1. ... sous la condition du temps . . . . . . . . . . . 66
2. Relier . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
ill La ruine de la reprsentation . . . . . . . . . . . . 87
IV La reconnaissance l'preuve du
mconnaissable . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
DEUXIME TUDE
SE RECONNATRE SOI-MME
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PARCOURS DE LA RECONNAISSANCE
TROISIME TUDE
LA RECONNAISSANCE MUTUEll..E
1 De la dissymtrie la rciprocit . . . . . . . . 227
II Le dfi de Hobbes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239
III Hegel Ina: Anerkennung . . . . . . . . . . . . . 253
1. L'Esprit selon son concept . . . . . . . . . . 266
2. <<L'Esprit effectif . . . . . . . . . . . . . . . . . . 268
3. Constitution . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 270
IV Ractualisations de l'argument de Hegel
Ina ............................ 273
1. La lutte pour la reconnaissance
et l'amour ....................... 276
2. La lutte pour la reconnaissance
au plan juridique . . . . . . . . . . . . . . . . . . 287
3. Le troisime modle de reconnaissance
mutuelle : l'estime sociale . . . . . . . . . . . . 294
Les ordres de la reconnaissance, 296. - Les conomies de
386 ,'
TABLE
Index . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 381
DU MME AUTEUR