Platon, Phaidros, Ed. tiinific i enciclopedic , Bucure ti, 1983, pp. 422-426; pp.

432-433

PHAIDROS Atunci ascult .

Ai aflat cum stau lucrurile cu mine i ai auzit de asemenea ce gndesc despre avantajele pe care le
putem obine de aici. Faptul c nu sunt ndr gostit de tine cred c nu poate constitui un motiv pentru
ca ceea ce-i cer s sufere un refuz. C ci cei despre care-i vorbeam, odat ce dorina li se va fi
potolit, ajung s regrete lucrurile bune pe care le-au f cut; pe cnd ceilali nu ajung niciodat s-o
fac . Nu mboldii de vreo nevoie, ci cu mintea liber de orice constrngere, ei chibzuiesc ct mai
bine care le sunt interesele i fac lucrurile bune con tieni fiind de ce anume le st n putere. Mai ine
seama de nc un lucru: cei ce iubesc pun pe seama iubirii acesteia att felul nevrednic n care s-au
ngrijit de treburile lor, ct i lucrurile de bine pe care le-au f cut; i mai gndindu-se i la truda care
a nsoit toate acestea, ei socotesc c i-au pl tit cu vrf i ndesat tot ce le datorau iubiilor. n
schimb, cei ce nu iubesc nu au s invoce un atare motiv nici pentru faptul de a- i fi neglijat treburile,
nici pentru a pune la socoteal caznele tr ite, nici pentru a incrimina nenelegerile cu familia. A a
nct, odat nl turate aceste neajunsuri, nu-i r mne dect s fii gata de a s vr i ceea ce ei
socotesc c le-ar face pl cere. Mai ia apoi aminte la un lucru: s presupunem c cei ce iubesc trebuie
inui la mare cinste, dat fiind c , declar ei, i ndr gesc iubiii cum nu se poate mai mult i sunt
gata, prin vorbe i fapte, s devin nesuferii altora pentru a fi pe plac celor pe care-i ndr gesc; or,
putem lesne afla dac ei spun adev rul: pe cei care le-au devenit iubii de curnd ei i vor pune mai
presus dect pe ceilali i e limpede c dac noii iubii ar voi-o, ei nu s-ar da n l turi s le fac
celorlali r u. i atunci, ce sens ar avea s oferi att de mult unui om atins de un necaz pe care,
cunoscndu-l, oricine s-ar gr bi s fac totul pentru a-l ndep rta de sine? Dealtminteri, ei n i i
recunosc c mai degrab sunt smintii dect ntregi la minte, c tiu prea bine c judecata li s-a
tulburat, dar c nu pot face nimic pentru a fi st pni pe ei; cum deci, venindu-le mintea la cap, ar
mai putea socoti drept bune lucrurile la care n zuiesc cnd sunt ntr-o asemenea stare? i nc ceva:
dac , dintre cei ce iubesc, ai vrea s -l alegi pe cel care iube te mai mult, atunci alegerea ta s-ar
ndrepta doar spre o mn de oameni. n schimb, dac dintre ceilali oameni ai vrea s -l alegi pe cel
mai util, vei avea de ales dintr-o mare mulime. Astfel nct, poi avea mult mai mult speran c
printre ace tia muli vei avea norocul s se afle cel care-i merit iubirea.

S spunem apoi c i-ar fi team , gndindu-te la legea existent , s nu te afle lumea i numele s nu-
i fie acoperit de ru ine. Or, cei ce iubesc par nclinai s cread c n ochii celorlali ei sunt la fel de
demni de invidie pe ct sunt n proprii lor ochi. Ei ard de ner bdarea de a vorbi i, plini de vanitate,
vor s arate tuturor c nu s-au ostenit zadarnic. n schimb, cei care nu iubesc, fiind st pni pe ei, aleg
cu-adev rat lucrul de pre i nu consideraia de care s-ar bucura n ochii lumii. Mai ine seama de un
lucru: pe cei care iubesc i cunosc o mulime de oameni; ei sunt v zui urmndu- i pas cu pas iubiii,
lucru pe care-l fac aproape f r ncetare. i, fiind v zui cum stau de vorb , se presupune c dorina
de a fi c tigat intimitatea celuilalt s-a mplinit sau e pe cale s se mplineasc . n schimb, pe cei ce
nu iubesc lumea nu i ine de r u v zndu-i mpreun , de vreme ce prietenia sau simpla pl cere te
ndeamn s vorbe ti cu altul. i nc ceva: dac n mintea ta se nfirip teama c iubirea nu e f cut
pentru a dura, ai s spui oare atunci c , dintr-un motiv sau altul, neputnd s v punei de acord,
nenorocirea care va surveni ar fi aceea i pentru amndoi, n timp ce, dac tu renuni la tot ce-i pare
mai de pre, doar tu vei fi cel p gubit? Atunci, tocmai de cei care iubesc e cazul s te temi, c ci la tot
pasul i sup r ceva i socotesc c toate cte se petrec i vat m pe ei. Din aceea i pricin nu sufer
pe nimeni n preajma celor pe care i iubesc; ei se tem ca cei bogai s nu i ntreac prin averea lor,
cei cultivai s nu le fie mai presus prin str lucirea minii lor. i dac cineva se ntmpl s aib o
alt calitate, se vor feri de fiecare dat s fie confruntai cu ea. Convingndu-te s te faci urt de toi
ace tia, ei te condamn s tr ie ti pustiul celor f r de prieteni. Dac ns te ai pe tine n vedere i ai
mai mult minte dect au oamenii ace tia, atunci tocmai de ei va trebui s te despari. Cine,
 2

dimpotriv , i-a atins elul f r s iubeasc , obinnd ceea ce i dorea prin meritul s u doar, nu i va
pizmui pe cei care i sunt prieteni. Mai degrab el va ur pe-acei care vor refuza s -i fie i va socoti
c e dispreuit de-ace tia, n vreme ce n prietenii t i va vedea o binecuvntare. A a nct poi foarte
bine s te-a tepi ca din situaia unuia ca el s apar nu ur , ci doar prietenie.

i nc ceva: muli dintre ndr gostii doresc n primul rnd trupul celui iubit, iar firea lui i toate
cte in de fiina lui intim le sunt necunoscute. Drept care, ei nu tiu s spun dac mai n zuiesc la
prietenia celuilalt, din clipa n care dorina se va fi stins n ei. Pe cnd cei care nu iubesc, mai nainte
de a ajunge la intimitatea celuilalt, i-au c tigat prietenia. E deci puin probabil ca pl cerea, odat
cunoscut , s i sleiasc prieteniei fora; dimpotriv , aceast prietenie r mne ca o garanie a
trecutului fa de toate cte stau s vin . i nc ceva: i e dat s devii mai bun ncrezndu-te n
mine i nu ntr-un ndr gostit. C ci ndr gostiii, uneori n r sp r cu ce este mai de pren tine, ajung
s -i laude vorbele i faptele, fie din teama de a nu se face uri, fie pentru c dorina le ntunec
judecata. C ci acesta e felul n care se manifest iubirea: nereu itele, c rora ceilali nu le dau mare
importan , ea le transform , n ochii ndr gostiilor, n prilej de adnc mhnire; iar reu itele care
de abia dac pot strni o bucurie devin, pentru ei, prilej de exaltare. mi pare, de aceea, c cei ce sunt
iubii nu de pizm , ci de mil trebuie s aib parte. Dac , dimpotriv , te vei ncrede n mine,
intimitatea noastr nu va sluji doar pl cerii de o clip , ci, deopotriv , la tot ce i poate sluji n viitor.
Nefiind sclavul iubirii, ci tiind s -mi fiu st pn, fleacurile nu pot strni n mine mnii nem surate;
i, dimpotriv , pricini grave abia de vor l sa n mine umbra unei sup r ri. Gre elile f cute f r voie
sunt gata s le iert i, iar i, pe cele s vr ite cu bun tiin ncerc s le nl tur. Tot attea semne,
deci, pentru o prietenie menit s dureze. Dac , totu i, i vine n minte gndul c , v duvit de
dragoste, prietenia nu se poate na te, atunci se cuvine s -i spui c puin ne-ar p sa de fiii no tri, de
taii i mamele noastre, c n-am avea prieteni credincio i, dat fiind c de nici unii nu se leag iubirea
p tima , ci alt fel de relaii.

Mai ine seama de un lucru: dac bun voina ta trebuie s se ndrepte spre aceia care i-o cer mai
nfocat, atunci, n orice alt mprejurare, s-ar cuveni s -i ferice ti pe cei s rmani, i nu pe cei de soi
ales, c ci sc pndu-i de necazuri cumplite, recuno tina acestora va fi cum nu se poate mai mare.
Tot astfel, la masa ta, nu pe prieteni merit s i invii, ci cer etorii i pe cei pe care-i roade pofta de-
a se ghiftui. Ace tia te vor ndr gi nespus, i vor c lca cu toii pe urme, la poart o s -i stea de
straja, vor ti s i arate c mor de bucurie, recuno tin i vor purta f r de margini, iar bine-i vor
ura cu carul. Dar poate se cuvine ca bun voina ta s se ndrepte nu spre aceia care-o cer ndrjit, ci
spre aceia care sunt n stare s i r spund pe potriv ; nu spre aceia care se ntmpl s fie
ndr gostii, ci spre aceia care merit iubirea; nu spre aceia care se vor bucura de fr gezimea vrstei
tale, ci spre aceia care, mb trnind cu tine, vor mp ri cu tine bunurile lor; nu spre aceia care,
atingndu- i elul, se vor f li cu reu ita lor, ci spre aceia care vor pune, sfielnici, mai presus t cerea;
nu spre aceia al c ror zel se stinge n scurt vreme, ci spre aceia care i vor fi, statornic, prieteni de o
via ; nu spre aceia care, ajun i la cap tul dorinei, vor c uta pretextul desp ririi, ci spre aceia care
se vor ar ta n adev rata lumin a virtuii lor, tocmai din clipa n care farmecul tinereii se va fi stins
n tine. P streaz deci bine n minte cuvintele mele i chibzuie te asupra lucrului acesta: cei ce
iubesc nu scap de mustrarea prietenilor, c ci purtarea lor ei o socotesc urt , n schimb, celor care
nu iubesc nimeni din preajm nu le-a repro at vreodat c treburile lor sufer din pricina vieii pe
care o duc.

M vei ntreba, poate, dac ndemnul meu e de-a te d rui oricui vine spre tine lipsit de patima
iubirii. Eu unul cred c nici m car cel ndr gostit de tine nu te-ar mpinge s gnde ti astfel cu
privire la toi ci te iubesc: c ci, pentru cine ar chibzui bine lucrul n-ar mai merita aceea i
 3

recuno tin i nici tu nu te-ai mai putea feri att de lesne de ceilali. Or, din aceast leg tur , nici
unul dintre voi nu trebuie s aib ceva de pierdut, ci, dimpotriv , amndoi de c tigat. Socot c ce i-
am spus ajunge. Dac totu i regrei c am l sat ceva deoparte (poate gnde ti c am f cut-o), atunci
ntreab !
Cum i se pare discursul, Socrate? Nu crezi c totul, aici, dar mai cu seam limba, este o minun ie?

[ ]

SOCRATE [ ]

Omul pe care dorina l st pne te i care e robit pl cerii simte nevoia s - i fac din iubit izvor de
necurmat desf tare. Or, cel care e atins de boal , g se te pl cerea n tot ce nu-i st mpotriv , iar ce
este mai presus ca el sau de o seam este ntmpinat cu du m nie. Iat de ce ndr gostitul nu o s
rabde de bun voie ca iubitul s -i fie mai presus sau de o seam ; dimpotriv , el i d mereu silina
s -l fac pe acesta neputincios i mai s rman ca el. Iar mai s rman este ne tiutorul, dac -l compari
cu nv atul, fricosul pe lng cel viteaz, cel care abia deschide gura pe lng vorbitorul priceput, un
prost nac pe lng cel mintos. Cnd neajunsuri de acest fel i nc altele o droaie din cte pot s
nsoeasc mintea sau sufletul cuiva se nasc sau sunt s dite din capul locului n cel iubit,
ndr gostitul se bucur de ele, de bun seam , ba chiar le i ajut s existe; altminteri, el e lipsit de
pl cerea pe care are a o gusta. i negre it, pe cel ndr gostit l roade gelozia; el nu- i las iubitul s
stea n preajma celor care, nu puini la num r, i-ar aduce un folos, i care ar face din acesta un om
des vr it. i un mare neajuns, poate c cel mai mare, el i pricinuie te lipsindu-l de mijlocul prin
care ar ajunge la suprema nelepciune: e vorba de filosofia cea divin , de care ndr gostitul l ine,
cu orice chip, pe iubit departe, temndu-se c acesta nu ar mai da doi bani pe el. Iata de ce el va urzi
astfel nct s fac din cel lalt un ignorant des vr it, care s vad totul prin ochii ndr gostitului.
Ajuns aici, iubitul i va da ndr gostitului suprema desf tare, dar el nsu i va avea parte doar de un
r u nespus. Astfel, n ce prive te lucrurile minii, omul ndr gostit e un proteguitor i un tovar de
la care nu ai nimica bun de a teptat.