LOGOS
Michel Maffesoli, estilstica...
imagens... comunicao e sociedade
O pensamento do socilogo
Michel Maffesoli e suas an-
lises tericas fundaram uma
certa tradio relativa aos estudos sobre o
cotidiano. No entanto, a exposio breve,
como esta deve ser, no nos permite ir
alm de um mapeamento terico, mesmo
que sumrio, das idias de Maffesoli. Neste
sentido, procuraremos ressaltar o entrelaa-
mento de algumas noes que se aglutinam
para configurar o sentido da cotidianidade
maffesoliana.
Para Maffesoli, a idia de cotidiano deve
ser destacada como estilo de um tempo ca-
racterizado por uma profuso de imagens
que permeiam a vida social. Essas imagens,
que agregam ou desagregam os indivdu-
os, irrompem nas mais variadas formas e,
na medida em que so apreendidas pelas
prticas sociais, so dotadas de significado
pela dinmica da vida social, tornando-se
smbolos culturais.
A noo de imagem, para Maffesolli,
denota idia de movimento, de dinamis-
mo e, alm disso, a possibilidade de uma
percepo social capaz de interpenetrar
ratio e mito (Maffesoli, 1995). A conjun-
o, pela imagem, entre ratio e mito
possibilita aos homens tornarem mais
rpido o entendimento e a experincia
dos cdigos sociais, permitindo um certo
conhecimento direto, conhecimento vin-
do da partilha, da colocao em comum
das idias, evidentemente, mas tambm
das experincias, dos modos de vida e das
maneiras de ser. (p.102)
A imagem fala de muitas formas sobre os
Maria Cristina da Silva Gioseffi*
imaginrios sociais, tema que, segundo Ma-
ffesoli (1993), tem ocupado espao reduzido
dentro das grandes construes sistemticas
do pensamento ocidental. O autor ressalta,
como veremos, que um mundo imaginal em
rebelio aponta para a propagao de uma
epidemia de imagens que perpassam os
diferentes campos da vida social.
Socialidade
Para Maffesoli, o termo socialidade
designa a expresso da fora social em sua
capacidade de aglutinar os indivduos. Ela
expe o estar-junto-com como um misto
de simbolismos e de razes que preenchem
o viver social com caractersticas to banais
quanto tangveis. A socialidade o societal
em ato1; gesto que se refere a um fazer-
em-comum aliado a um sentir-em-co-
mum. Maffesoli explica a solidariedade
de base como aquilo que me impele
em direo ao outro, que determina as
condies de estruturao de base de
toda ao social.
Socialidade, societal em ato, soli-
dariedade de base. So estas as noes
que expressam a vontade de ligao
entre os homens, afirmando a idia de
pertencimento. Essas noes relacio-
nam-se e se auto-referem para compor
a solidariedade orgnica do viver-co-
mum maffesoliano. Anunciam-se, desse
modo, os contornos da socialidade que
se caracteriza pela vontade de tocar o
outro, de viver o cotidiano, de pertencer
aos grupos, s tribos urbanas, ao mundo
social. Essa moldura de solidariedade, de
pertencimento e comunidade, expe uma
forma, uma esttica da existncia social na
contemporaneidade.
A vontade de tocar o outro, de per-
tencer aos grupos, s tribos, aponta para
uma estilstica da existncia denominada
esttica porque se liga pragmaticamente a
uma poca, ao estilo de um tempo, s di-
ferentes formas do viver social. A esttica
do cotidiano valoriza a maneira de sentir
e de experimentar em comum; modo de
afirmao da existncia no aqui-e-agora.
Existncia social efetivada pelo contato
com o mundo.
A noo de socialidade ressalta al-
gumas questes: 1) um sentimento de
solidariedade experimentado em comum;
2) a referncia, no tempo-presente, a um
viver social que revigora o sentido comu-
nitrio como expresso do imaginrio
social.
A socialidade de que se trata corresponde

a um certo querer-viver social, no qual a soli-
dariedade do bairro, da rua, das agremiaes
representa a comunidade de base, em que
se gera um sentimento de todo, de per-
tencimento, que se expressa no tempo-
presente, estabelecendo correspondn-
cias. Essa comunidade marcada em sua
existncia pela preeminncia do corpo
coletivo sobre o individual, dando lugar
ao societal em ato: um fazer comum, um
sentir comum como possibilidade da es-
truturao de base de toda ao social.
A estruturao de base, ou socialidade
de base, est, tambm, vinculada ao
espao territorial onde se passam as
cenas da vida cotidiana,o espao vivido
simbolicamente (Maffesoli,1995, p.116).
H, assim, uma relao de correspon-
dncia com o outro: indivduo, espao,
objeto, idia etc. Desse modo, o ambiente
envolve com seu gnio, o genius loci, as
relaes sociais. A materialidade de um
lugar atravessada por um conjunto de
imagens coletivas, que lhes do sentido
(p.117). Imagem e espao, pelo poder
simblico que expressam, favorecem o
sentir-com maffesoliano. Pode-se dizer
que esse sentir com o que constitui
a religiosidade ambiente, caracterstica
da ps-modernidade para qual aponta
Maffesoli. De fato, o vnculo religioso no
mais est limitado a instituies e lugares
que seriam reservados a ele (p.118). Os
locais de culto so os mais variados:
shoppings, clubes de amizades, centros
culturais, sexuais, musicais, esportivos,
religiosos etc..
A socialidade de base o que nos im-
pele em direo ao outro determinando
as condies de estruturao de toda ao
social. Essa socialidade deve ser consi-
derada no s atravs dos imaginrios
sociais, mas tambm como produto de
identificaes mltiplas, identificaes
concretas que se dimensionam, segundo
Maffesoli, a partir da relao de perten-
cimento ao meio-ambiente. esse o
fundamento natural da correspondncia
entre homens/natureza. nesse sentido
que Maffesoli sinaliza para o ambiente, em
sua forma mais simples, como uma mate
rialidade que pr-existe e que acaba por
dar sentido aos indivduos, aos grupos, ao
espao-tempo.
O ambiente composto de espa
cialidade: lugares, monumentos, topo-
grafias, ecologia, ruas, praas etc.. No
entanto, possui tambm um gnio, um
zeitgeist, composto por significados que
nutrem a vida social; do mesmo modo
que estes significados compem o gnio
LOGOS
de sua poca. Essa correspondncia, essa
reversibilidade, dinamiza a relao entre
ambiente e representaes coletivas,
dimensionando a existncia dos homens
contextualmente. Assim, o contexto
essencialmente pluricausalista, poliss-
mico, plural, ele favorece a percepo
das coisas em massa, e permite, portanto,
compreender as massas e tambm os
diversos movimentos que as animam
(Maffesoli,1995, p.83).
O presentesmo, temporalidade experimentar sentimentos, sensaes e
do cotidiano
A cotidianidade vivida no espa-
o-tempo-presente. O presentesmo
maffesoliano marcado pela comunica-
o social dos olhares, dos gestos, do
toque e das conversas informais. neste
tempo, vivido no mundo, marcado pelo
encontro com o outro, que o cotidiano
pode ser compreendido. Ressalta-se o
carter do presente, tempo do agora,
como expresso do relacionamento entre
acontecimentos; fenmenos e aes
dos homens constituindo comunicao
e culturas. atravs do viver-comum, da
vontade de tocar o outro e de pertencer
aos grupos que o sentido do aqui-e-
agora demonstra toda a potncia da
comunicao social.
O presentesmo marca a idia de
completude no eu-outro: reconhecimento
social e participao no aqui-e-agora, no
presente. Presentesmo que se caracteriza
pela dinmica de representao temporal
marcada na relao com o outro, que
pode ter ou no finalidades preestabe-
lecidas. Relao no presente, cujo ritmo
seqencial expressa as paixes e os afetos
experimentados em comum nas situaes
minsculas, ritualizadas, que se revestem
de uma certa repetio da qual se compe
a vida. O tempo do presente anuncia vi-
vncias que se estabelecem pelas prticas
e apontam para o futuro ao valorizar a in-
tensidade do imediato, do agora, do que
ronda sempre a vida cotidiana (Maffe
soli,1988, p.181). Dessa forma, ressalta-se
a importncia dos smbolos, dos sentidos
mediticos, da imagem.
Podemos dizer que as relaes consti-
tudas no presente fundamentam os even-
tos e criam sentidos tomados em comum,
transmitindo significados. A comunicao
a marca dessa socialidade porque pres-
supe a troca e a complementaridade que
se distendem num jogo de reversibilidade,
do qual nascem significados culturais,
valores, multiplicidade e diferenas. A
reversibilidade reside, na maior parte das
vezes (sempre?), numa troca desigual, sem
que se atribua uma conotao moral a esta
desigualdade (Maffesoli,1984, p.37-38).
Troca e complementaridade so ele-
mentos estruturais da cotidianidade des-
tacada e esto na base do reconhecimento
social que se configura a partir dos jogos
de reversibilidade. , pois, necessrio que
se possa trocar/complementar para existir.
E, atravs de imagens produzidas coletiva-
mente, os indivduos agregam-se. essa a
esttica do cotidiano: aquilo que me faz
emoes com os outros (Maffesoli,1995,
p.128). Esttica religiosa produzida pela
relevncia da imagem nas formas de socia-
lidade contempornea.
A imagem percebida e compreendida
de forma imediata. Ela acima de tudo
vetor de comunho porque faz comparti-
lhar emoes. A emoo, neste caso, no
deve ser reduzida esfera individual, pois
vivida, cada vez mais, de forma coletiva.
Atravs da imagem, os indivduos passam
por vivncias comuns, aglutinados em tor-
no dos sentimentos, que nem sempre so
dceis ou afetivos, e que se encontram mar-
cados por fanatismos e por intransigncias
religiosas, tnicas, polticas: a rivalidade das
gangues, o dio entre torcidas, os aten-
tados terroristas, os ataques s igrejas, as
guerras religiosas... Enfim, a marca dessa
socialidade o estilo comunicacional,
que permite a todos exprimir e viver
muitas potencialidades do seu ser (Ma-
ffesoli,1995, p.79).
A socialidade maffesoliana: um
estilo esttico-religioso
A socialidade, assim representada,
produz um sentimento de religao
social. O sentir-em-comum maffesoliano
deve ser apreendido como uma prtica
religiosa, com a idia de que nos religa
ao outro ressaltando-se a importncia e
a complexidade das formas sociais.
A partir desta imagem de religare
social permeando todas as prticas, o
cotidiano pode ser entendido como ex-
presso de uma religiosidade que no
ocupa nenhum local sagrado e no est
apartado das coisas profanas, mas que se
estabelece justamente na profanidade do
viver em comum. Desse modo, o divino
est alocado no mundo terreno e se re-
presenta pelas prticas scio-culturais. Ele
no se reporta a nenhum tempo-espao
transcendente, nem a nenhum tipo de
vida aps a morte e no trata de infernos
nem de parasos.
O estilo-esttico-afetivo nos convida

a perceber a florescncia dessa nova reli-
giosidade que age em torno dos indivdu-
os por meio de uma nebulosa de afetivi-
dade que faz redescobrir a graa invisvel
de estar junto. A esttica do cotidiano,
assim instaurada, valoriza a maneira de
sentir e de experimentar em comum, um
modo de afirmao da existncia no aqui-
e-agora. a existncia social efetivada
pelo contato com o mundo.
A tnica do sentir-comum, essa religa-
o que leva o indivduo a reconhecer-se
no outro, pode se expressar, simples-
mente, no tocar o outro. Por isso, deve-
se ressaltar a importncia das grandes
aglomeraes urbanas, dos propsitos
errticos da deambulao, das manifesta- solidariedade de
es esportivas, musicais, religiosas e/ou
polticas. So estes os aspectos dessa
religio que divinizou as prticas sociais.
Religio que sacraliza o mundano e que
no possui templos especficos.
Assim, esse estilo esttico-religioso
afirma-se como pertencendo ao mundo,
confundindo-se nos diferentes mbitos
das relaes sociais. No possuindo local
determinado para o culto; a nova configu-
rao religiosa adere a shopping-centers,
clubes, eventos esportivos... e a toda sorte
de aglomeraes mltiplas, em suas for-
mas mais banais, tornando sacrossantos
os diversos rituais da sociedade.
Socialidade e ideologia
A sociedade atravessada pela vi-
talidade de mltiplas representaes
ideolgicas tornadas foras sociais, cons
tituindo valores. A ideologia, como apre-
sentada por Maffesoli, relaciona muitos
campos, responde a muitas questes,
apreende na efervescncia de sua po-
ca a dinmica da socialidade. nesse
sentido que deve ser exaltada, ou seja,
como fora capaz de informar sobre a
sociedade do seu tempo, sem preocupa-
es com falsas conscincias ou sentidos
que devam ser dialeticamente revelados.
Idias atuando na comunicao da vida
social, na pluralidade das causas e das
razes, exprimindo, de um certo modo, a
possibilidade de se viver a diferena, pos-
to que na contradio que se constri a
labilidade do social, fator apreendido em
muitas cores, formas e ambincias - inte-
lectual, cultural, econmica, tecnolgica,
que caracterizam cada poca e se referem,
de certa maneira, ao espao-tempo no
presente.
A ideologia possui, em Maffesoli, uma
dimenso mitolgica que perpassa a so-
ciedade, dando-lhe existncia, gerando
LOGOS
sentidos sociais, realizando projetos, exal-
tando no corpo social mudanas efe-
tivas. assim que reencontramos no
social as marcas do discurso mtico, de
fundao, de iden-
tificao, origem
e pertencimentos
sociais. Origens re-
feridas s prticas
culturais, que se
reproduzem em
atitudes simbli-
cas. Ao destacar a
idia de origem,
procuramos revi-
gorar as noes de
base e de sociali-
dade. o societal
em ato expressan-
do o poder de fun-
dao, ordenao
e articulao dos sentidos que atualizam
o viver social.
Os mitos falam de suas sociedades,
guardam valores e informaes, narram
histrias que no se devem perder no
tempo da finitude humana; falam de ori-
gem, fundam povos, sociedades, prticas
culturais (ritos, religies, danas, jogos, ven
detas, tabus etc.); falam da vida e revelam
aspectos da condio humana. Assim
como o mito, a vida (indivduo/sociedade)
tem sua prpria poesia.
O pensamento maffesoliano e a
ps-modernidade
O tempo da ps-modernidade pode ser
expresso por apreenses temporais que
se misturam, reminiscncias etc.. A ps-
modernidade, nos estudos maffesolianos,
aponta para a expresso das formas ima-
ginrias como potncias produtoras de
vida social. Seu ambiente abrangente
e explode numa profuso de imagens e
percepes. A ps-modernidade deve ser
compreendida, sobretudo, a partir dos sen-
tidos vividos em comum no aqui-e-agora;
no espao-tempo-presente.
O presente na cotidianidade ps-moder-
na no se configuraria por imagens monol-
ticas, formas nicas, monocausalidades. Esse
tempo do presente se caracteriza por uma
materialidade exaltada, que sacraliza e reves-
te de afetos os objetos, as imagens. H tam-
bm uma embriagus pelos descartveis,
que so tanto os objetos suprfluos e
seus acessrios, como os fanatismos e
seus sincretismos.
Pode-se expressar o cotidiano em
muitos sentidos; assinalado pelos eventos
interativos no espao-tempo da socialida-
de de base, sendo esta a manifestao do
convvio social contextualizado; sentidos
mltiplos capazes de estabelecer comuni-
cao e possibilitar
a interlocuo que
se efetiva em per-
tencimento; uma
comunicao mul-
tirreferencial que,
ao fazer participar
o maior nmero
possvel de pesso-
as, compe o viver
comum.
Para Maffesoli,
ressaltar a ps-mo-
dernidade consti-
tui possibilidade
de compreender o
movimento din-
mico de um viver
social que, em sua potncia e em sua
contemporaneidade, no pode, ainda,
ser totalmente entendido. O prprio
Maffesoli destaca que o uso do termo
ps-modernidade o mais interessante,
enquanto no se tenha um nome melhor
para dar a esse conjunto de fenmenos
observados por alguns tericos preocu-
pados em analisar a simultaneidade de
sentidos que emergem de um mundo
pleno de tradies, de repeties2 e que,
de outra forma, se apresenta, tambm,
como um mundo de tecnologias sofisti-
cadas. Mundo que no deixa de incluir, na
mesma proporo de sofisticao, os vrus
mutantes, hemorrgicos, incontrolveis,
das virtualidades (do parece que mas
no ), do tempo globalizado, que dilui
fronteiras nacionais e aloja em qualquer
parte do planeta o capital das grandes
empresas multinacionais.
Transcendncia-imanente e vita-
lismo
Os atos em sociedade utilizam-se de
cdigos culturais elementares, nos quais a
expresso emerge da dinmica das prticas
humanas. Maffesoli chama esta emergncia
de significados de transcedncia-imanen-
te, que no postula nenhuma verdade de
sentido, posto que parte envolvida no
processo de sua constituio. o aspecto
transcendente-imanente das representaes
simblicas que configura as formas de per-
tencimento social. A transcedncia-imanente
representa para o autor uma certa expres-
so do holismo vivenciado na socialidade
do cotidiano. A participao como fator
agregativo do viver-em-comum revela a

fora que emerge das prticas sociais como
ao pragmtica permeada por mltiplos e reversibilidade que se manifestam nas
simbolismos que se desdobram em senti-
mentos de pertencimento. Dessa forma,
o visvel e a materialidade das prticas se
complementam no onrico, no festivo,
no imaginrio.
As noes de participao e corres-
pondncia remetem ao holismo maffe-
soliano, que procura sublinhar a idia de
sistema, se visto como jogo dinmico de
elementos que se referenciam e produ-
zem interaes capazes de reproduzir,
reconhecer e (re)criar modelos culturais.
Para Maffesoli, o vitalismo faz refe-
rncia ao viver social como expresso
do movimento dinmico de um sistema
cuja energia coloca em relao inmeros
elementos, possibilitando a criao de
outros. Existe uma plurialidade de causas
e de razes emergentes da comunicao
social - correspondncias, analogias,
socialidade. O vitalismo destaca a organi-
cidade, participao e correspondncia,
mas ressalta, tambm, o embate entre
as foras pluriais3 que atuam atravs da
vida social .
A organicidade a que se refere Maffesoli
substitui a idia de funo pela de papis
vividos na teatralidade do cotidiano; por
isso, na organizao societal se aglutinam
elementos de diversos caracteres, ou seja,
figuras plurais. As foras pluriais atentam
para o conflito de valores existentes na
socialidade. preciso perceber a tenso das
foras contraditrias, orgisticas, que
constroem esse complexo arquitetnico
das paixes e das situaes que prprio do o imaginrio projetando o
social (Maffesoli-1988).
preciso, diz Maffesoli, trazer cena o
cotidiano das praas pblicas, das conver-
sas dos bares, porque na banalidade das
existncias que se constitui a realidade te-
atral, a qual se refere Maffesoli: foroso
reconhecer-se que a existncia social ,
antes de mais nada, teatral, e vista disso
cada cena, por mnima e sria que seja,
importante (....). Na teatralidade, nada
importante porque tudo importante. E
o que, de uma maneira no-consciente,
preside o ordenamento o sentimento
de participar, quer se queira, quer no, de
uma representao geral. (1985, p.18).
Comutabilidade e reversibilidade:
socialidade e precariedade
Visto como prtica social, o cotidiano se
apresenta com muitos sentidos, alm de se ex-
pressar de maneira desordenada e aleatria.
Comunicao multirreferencial, a interlocuo
que predomina aquela que se expande e faz
LOGOS
participar os indivduos da comutabilidade
prticas culturais, nas experincias criadas a
partir do movimento de encontro ao outro e
atravs-do-outro.
O estilo esttico do cotidiano maffe
soliano instiga a concepo terica inter-
pretativa que ressalta as idias de comu-
tabilidade, reversibilidade e sinergia. de foras conflitantes, que se entrelaam a
A noo de comutabilidade pode ser
exemplificada pela regra matemtica da
comutao, ou seja, de que a ordem dos
fatores no altera o produto, sem deixar
escapar, no contexto das trocas sociais, o
carter de sntese relacional que cria sen-
tidos como elemento de uma rede que se
liga a outros elementos (objetos, assuntos,
situaes andinas, eventos importantes,
ideologias, relaes sociais etc.).
Por outro lado, esses mesmos ele-
mentos coexistem, formando uma globa
lidade, um todo, que, mais ou menos
expandido, constitui-se em uma realidade
cotidiana. Sentir-se em correspondncia
com os outros e participar
com eles de um conjunto
mais vasto, embora simples,
representam uma vivncia
mais ampla que impele o
ser humano para as peque-
nas utopias de construo
de um mundo melhor no
espao-tempo-presente, re-
verenciando os pactos ticos
que favorecem a comunho
da imagem e da razo, do
sonho tornado realidade,
mundo, o viver social. Trata-
se, ento, de uma utopia em
minsculas, que sabe que o
desabrochar de cada um, no
prprio seio do cotidiano, s
pode valorizar o bem-estar
coletivo. (Maffesoli,1995,
p.71)
O sentimento de
prazer a compartilhado
exprime muito bem a ex-
tenso da noo de rever-
sibilidade na socialidade,
que demonstra o carter relacional que
desloca os centros de referncia em
funo dos dilogos estabelecidos so-
cialmente. Esse fator faz-nos reconhecer
que nada absoluto, mas que cada coisa
vale enquanto estiver em relao com o
conjunto das pessoas e das coisas (Maffe-
soli, l995, p.99), uma prtica hermenutica
constituindo sentido, vale dizer. Assim,
surgem as correspondncias entre forma e
estrutura, imagem e coisa, imaterial e material,
e, acima de tudo, a possibilidade de expanso,
de reversibilidade, de experimentao e mu-
dana; a abertura de horizontes.
A imagem de sinergia (de sentido cenes
tsico4) completa, a nosso ver, o sentido
das categorias de comutabilidade e rever
sibilidade. A sinergia supe um equilbrio
partir de suas diferenas, da diversidade.
No h comutabilidade, reversibilidade
e muito menos sinergia sem o atrito das
foras ativas e reativas que movem a vida
no cotidiano, sendo o choque entre essas
foras, quer dizer, a ao de uma sobre a
outra, que promove o desabrochar das
formas e figuras sociais.
Rompe-se, ento, com a idia de um social
descrito sempre como exemplo da disposio
natural, uma tendncia instintiva para o conv-
vio harmonioso. No se trata aqui de adotar o
outro lado da moeda, aquele que prev fun-
damentalmente o egosmo no fim de todas as
coisas. Deseja-se, apenas, enfatizar a criao de
sentidos, da comunicao,
do entendimento, apesar
das diversidades, desigual-
dades e diferenas.
Uma sociedade, qual-
quer que seja, comporta
tanto relaes hierrqui-
cas (desiguais) quanto ou-
tras igualitrias. O mito da
igualdade social traduziria
nossa atrao para expli-
car (ou reduzir) todos os
fenmenos da sociedade
pelo modelo econmico,
convertendo, assim, os
processos de interao
humana em uma nica
lgica: a de mercado.
A idia de hierarquia,
como fator diferenciador,
rechaa um ideal que,
ao buscar a uniformida-
de dos fenmenos, re-
duz a singularidade dos
processos culturais. Essa
mesma idia cria a inteli-
gibilidade, racionalidade
e comunicao simblica, contextualizan
do os diferentes mbitos da participao
social, tornando possvel compartilhar
com o outro a diversidade do estar-no-
mundo, aqui-e-agora, referncia tica de
uma prtica de vida no presente.
Mesmo assim, o compartilhar dos sm
bolos sociais no promessa de superao
da incompletude, pois no h nenhum porto
seguro, nenhum paraso acalentador. Apenas

a busca em seu processo social constitui sig-
nificado. Busca e socialidade, pois o outro
aquele elemento que marca a incompletude,
a finitude, os limites assinalados em inme-
ros desejos, definindo os pactos humanos
formadores de singularidades, de mundo, de
socialidade.
As existncias tomadas em comum
e os sentimentos compartilhados,
compreendidos, tornados sociais
- sentimentos empticos, s vezes, ex-
plosivos -, no se prendem a nenhuma
homogeneidade. Apenas a existncia, ou
seja, a vida como ela : trgica, aferindo
a exata medida da finitude humana, sem
pretender agir sobre o que no tem
domnio ou procurar verdades eternas
e imutveis como forma de dar sentido
ao que, naquele momento, no requer
sentido. Falar da vida falar de uma rea-
lidade complexa e movente que provoca
em sua errncia as formas de estruturao
do saber terico, do pensar incansvel
sobre esta mesma realidade, a fim de
melhor compreend-la, descobrindo os
meandros, os caprichos, os mistrios e as
suas particularidades (sinais de nascena,
formas comuns, obscuridades).
O mundo imaginal
Quando se possudo por um amor,
por uma divindade, por um sentimento,
o corpo, o rosto, transfigura-se, adqui-
re outra dimenso (Maffe
soli,1995, p.135).
Enquanto signo transfi-
gurador, a imagem capaz
de conduzir o imaginrio
provocando sua projeo
de uma realidade para
outra. A transfigurao pela
imagem nos faz pensar
na movncia das formas
simblicas em seu poder,
por exemplo, de dimensio-
nar o viver dos homens. A
imagem, ao transfigurar
sentidos, leva compre-
enso da polifonia que o
viver cotidiano expressa em
mltiplas formas.
A socialidade maffe
soliana destaca o poder
das imagens que permite a
vivncia dos sentidos sociais. A imagem
faz perceber significados ao invs de
explicar significados. Assim, sua atuao
pregnante na cotidianidade: vetor de
comunho, de interao, de correspon-
dncia e constante reversibilidade. Comu-
nica, faz reconhecer, cria pertencimento,
LOGOS
conforme Maffesoli: A sensibilidade fe
nomenolgica ou a perspectiva imaginal
permite, por um lado, estar-se atento aos
objetos e/ou aos eventos por si mesmos,
em toda sua concretude, sua presena e
sua dinmica prpria (1995, p.95).
Atravs das imagens pode-se sentir o
poder de criao e/ou manuteno/extin-
o dos signos. A conscincia simblica,
as representaes sociais se expressam
em diferentes signos a partir das prticas
humanas. Ressaltando-se que as imagens
em sua multiplicidade de formas fazem
parte de um tempo e entendimentos his-
tricos, vivenciados pelo pertencimento
e reconhecimento sociais. Desse modo,
aponta-se para sua efemeridade, a pon-
tualidade contextual de seu significado,
ela nada vale por si mesma, mas, em
movimento de reversibilidade, extraindo
fora e representao do todo social no
qual a imagem se integra.
A imagem faz participar, sentindo-
em-comum; este o estilo-esttico que
religa os indivduos pelo poder do ima-
ginrio social. Tambm dessa forma que
Maffesoli comenta a esttica dessa poca
emocional, orgistica, confusional, na qual
a socialidade se expressa nos ambientes
afetuosos das relaes de amizade, na
viscosidade das aderncias religiosas,
sexuais, culturais, todas as coisas que
precisam de imagens que lhes sirvam de
catalisador (1995, p.103).
A imagem, como fonte de compreenso
dos significados culturais, faz a sociedade
participar da contemplao esttica que
pode ser compartilhada pelo sentimento do
viver-em-comum. Ela tomada como fator
de agregao, partilhando paixes: maneiras
de ser, de estar e de pensar; formando o
que Maffesoli denomina de tribos urbanas.
A ebulio imagtica irrompe produzindo,
tambm, formas incontrolveis de desa-
gregao: choques, conflitos, fanatismos,
exploses, atentados terroristas etc.; alm do
que, certos sentidos so partilhados apenas
por uns poucos, os iniciados.
Arrebatada por sentidos mltiplos, a
imagem comporta formas desfiguradas e
assume feies perversas e fanticas; algu-
mas seitas transformam-se em pesadelos de
disputa pelo poder sobre a alma de outrem.
Alguns fanticos arrastam seus rastros pelo
mundo: no Japo, em Tquio; nos EUA,
em Oklahoma e San Diego; no Brasil, no
Oriente Mdio, na Rssia5 etc., poltica e
religio tornam-se parceiras; de maneiras
diferenciadas assumem o comando de
grupos, da realidade, da Verdade e do
Juzo Final.
A rebelio do imaginrio
De acordo com Maffesoli, est haven-
do uma rebelio do imaginrio, causada
pelo esgotamento dos grandes sistemas
explicativos, incapazes de perceber aquilo
que seria da ordem do no-lgico, do
no-racional. A tradio do pensamento
moderno, desde Descartes, privilegiando
a razo raciocinante, empurra para a
marginalidade todas as potencialidades
do conhecimento que se guarda nas
imagens. Impedindo, desse modo, a com-
preenso do parmetro
do imaginrio, que, agora,
se rebela formando uma
enorme vaga, diria que
um vagalho, uma onda vio-
lenta que chega e que nada
pode conter (1993, p.6).
Este enorme vagalho
remexe as profundezas do
imaginrio social, trazendo
tona o que o autor pro-
pe chamar de um mundo
imaginal: de modo geral,
a espcie de mistura de
grandes ajuntamentos de
tudo que se refere a ima-
gens, aos imaginrios,
imaginao e ao simblico
na vida social. (id.ib.)
No h nenhum campo
do viver social que no
esteja contaminado pelo imaginrio: a
produo de idias, a f religiosa, a or-
dem poltica etc.. A ordem das imagens
contamina; trata-se de uma verdadeira
epidemia; impregnando nossas vidas,
agindo sobre ns muito mais do que
agimos. A ordem das imagens escapa,
 LOGOS

dessa forma, ao entendimento, impossi- integradas com habilidade (1995, p.71).

5
Faz-se referncia aos atentados terroristas
bilitados que estamos de perceber sua
e/ou religiosos.
amplitude, o seu alcance confusional.
Nossa instrumentao no est, at o
presente, adequada para compreender
o impacto desta rebelio do imaginrio Bibliografia
(Maffesoli, 1993, p.8).
MAFFESOLI, Michel. A contemplao do
A relevncia desse mundo imagtico mundo. Porto Ale-
fortifica-se com os gran- gre: Artes e Ofcios,
des ajuntamentos con- 1995.
temporneos. A conta- _____. Os imagin-
minao do imaginrio rios do social. Re-
e a ecloso das inme- vista Psicologia &
ras formas totmicas Prticas Sociais. Rio
em torno das quais se de Janeiro: Instituto
aglutinam grupos, re- de Psicologia/UERJ,
alizando a dinmica 1993, v.1, n.3.
de reversibilidade da _____. Prsentation.
socialidade destacada. Les formes lmen-
Os indivduos e as re- taires de la vie reli-
gieuse. Paris: Livre
presentaes coletivas
de Poche, 1991.
tornam original a am- _____. A sombra de
bincia dessa realidade Dionsio - Contribui-
que se distingue pela o a uma socio-
efervescncia de sua or- logia da orgia. Rio
dem confusional; onde de Janeiro: Graal,
se ultrapassam os limites, 1995.
onde se transgride, onde _____. A conquista
h algo que se move, que do presente. Rio de
extraordinariamente vivo, e que a partir disto Janeiro: Rocco, 1994.
que a comunidade se funde regularmente ou _____. O conhecimento comum. So
torna a se fundir(id., p.11). Paulo: Brasiliense, 1988.

Notas
1
Maffesoli utiliza o termo societal para
sublinhar uma caracterstica essencial do
ser-estar-junto-com caracterstica essa que
supera a simples associao racional. A so-
cialidade a expresso cotidiana e tangvel
da solidariedade de base, vale dizer, do
societal em ato (1985, p.7).
2
A convergncia de convivncias, tempos e
sentidos da ps-modernidade aponta tanto
para inovaes como para repeties
de ideologias e prticas que marcaram a
modernidade. O autoritarismo presente nos
grupos neo-nazistas, a intolerncia tnica
e racial, as sanes geopolticas, a impo-
tncia da comunidade mundial diante dos
massacres na Bsnia (por exemplo), da fome
epidmica, dos atentados terroristas, dos
loucos de Oklahoma, dos assassinatos da
paz (entre eles Isaac Rabin); alm das diver-
sas formas de sectarismo religioso.
3
Neologismo do autor (plurialit), com o
qual enfatiza a existncia de variedades,
diferenas e contrastes (pluriel) (Maffesoli,
1988, p.81).
4
De acordo com Maffesoli, o sentido cenes-
tsico compe-se por meio de um equilbrio * Maria Cristina da Silva Gioseffi
que integra tanto a funo como a disfun- Mestre em Psicologia Social pelo
o, tudo permitido, nada proibido, pois Instituto de Psicologia da UERJ.
todas as coisas, inclusive o anmico, so