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Domingo III de Adviento (ciclo B)

DEL MISAL MENSUAL (www.laverdadcatolica.org)


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DEL MISAL MENSUAL (www.laverdadcatolica.org)
ESTO PASABA EN BETANIA
Is 61, 1-2. 10-11; 1 Ts 5,16-24; Jn 1,6-8. 19-28
La profeca de Isaas irradiaba optimismo en relacin a la misin liberadora que iba a emprender. Su
proyecto no nacera de su capricho o su temeridad. Haba experimentado la fuerza del Espritu en su
vida y con esa confianza comenzara a visitar a la gente afligida para llevarle esperanza y consuelo.
El pasado no tendra que perpetuarse, Dios estaba dispuesto a terminar con el tiempo del luto y el
llanto; haba sonado la hora de la fiesta y el gozo. Los vestidos de gala saldran otra vez a relucir, la
esperanza se perciba por doquier. Juan Bautista tambin olfate la brisa fresca de la salvacin
cuando vio aparecer al joven carpintero venido de Nazaret. No se encel, ni se inconform, ubic su
misin en relacin con Jess y se convirti en su profeta y pregonero: todo lo pasado quedara atrs;
con la fuerza del Espritu Jess renovara a Israel y reconciliara a los hermanos separados por viejas
rencillas.
ANTFONA DE ENTRADA Cfr. Flp 4, 4. 5
Estn siempre alegres en el Seor, les repito, estn alegres. El Seor est cerca.
No se dice Gloria.
ORACIN COLECTA
Domingo III de Adviento (B)

Dios nuestro, que contemplas a tu pueblo esperando fervorosamente la fiesta del nacimiento de tu
Hijo, concdenos poder alcanzar la dicha que nos trae la salvacin y celebrarla siempre, con la
solemnidad de nuestras ofrendas y con vivsima alegra. Por nuestro Seor Jesucristo, tu Hijo, que
vive y reina contigo en la unidad del Espritu Santo y es Dios por los siglos de los siglos.
LITURGIA DE LA PALABRA
PRIMERA LECTURA
Me alegro en el Seor con toda el alma.
Del libro del profeta Isaas: 61, 1-2. 10-11
El espritu del Seor est sobre m, porque me ha ungido y me ha enviado para anunciar la buena
nueva a los pobres, a curar a los de corazn quebrantado, a proclamar el perdn a los cautivos, la
libertad a los prisioneros, y a pregonar el ao de gracia del Seor.
Me alegro en el Seor con toda el alma y me lleno de jbilo en mi Dios, porque me revisti con
vestiduras de salvacin y me cubri con un manto de justicia, como el novio que se pone la corona,
como la novia que se adorna con sus joyas. As como la tierra echa sus brotes y el jardn hace
germinar lo sembrado en l, as el Seor har brotar la justicia y la alabanza ante todas las
naciones. Palabra de Dios. Te alabamos, Seor.
SALMO RESPONSORIAL
Lucas 1 R/. Mi espritu se alegra en Dios, mi salvador.
Mi alma glorifica al Seor y mi espritu se llena de jbilo en Dios, mi salvador, porque puso los ojos
en la humildad de su esclava. R/.
Desde ahora me llamarn dichosa todas las generaciones, porque ha hecho en m grandes cosas el
que todo lo puede. Santo es su nombre, y su misericordia llega de generacin en generacin a los que
lo temen. R/.
A los hambrientos los colm de bienes y a los ricos los despidi sin nada. Acordndose de su
misericordia, vino en ayuda de Israel, su siervo. R/.
SEGUNDA LECTURA
Conservmonos irreprochables en cuerpo y alma hasta la llegada del Seor.
De la primera carta del apstol san Pablo a los tesalonicenses: 5, 16-24
Hermanos: Vivan siempre alegres, oren sin cesar, den gracias en toda ocasin, pues esto es lo que
Dios quiere de ustedes en Cristo Jess. No impidan la accin del Espritu Santo, ni desprecien el don
de profeca; pero somtanlo todo a prueba y qudense con lo bueno. Abstnganse de toda clase de
mal. Que el Dios de la paz los santifique a ustedes en todo y que todo su ser, espritu, alma y cuerpo,
se conserve irreprochable hasta la llegada de nuestro Seor Jesucristo. El que los ha llamado es fiel y
cumplir su promesa. Palabra de Dios. Te alabamos, Seor.
ACLAMACIN Is 61, 1 (cit. en Lc 4, 18) R/. Aleluya, aleluya.
El Espritu del Seor est sobre m. Me ha enviado para anunciar la buena nueva a los pobres. R/.
EVANGELIO
En medio de ustedes hay uno al que ustedes no conocen.

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+ Del santo Evangelio segn san Juan: 1, 6-8. 19-28


Hubo un hombre enviado por Dios, que se llamaba Juan. ste vino como testigo, para dar testimonio
de la luz, para que todos creyeran por medio de l. l no era la luz, sino testigo de la luz.
ste es el testimonio que dio Juan el Bautista, cuando los judos enviaron desde Jerusaln a unos
sacerdotes y levitas para preguntarle: Quin eres t?.
l reconoci y no neg quin era. El afirm: Yo no soy el Mesas. De nuevo le preguntaron:
Quin eres, pues? Eres Elas? l les respondi: No lo soy. Eres el profeta?. Respondi:
No. Le dijeron: Entonces dinos quin eres, para poder llevar una respuesta a los que nos enviaron.
Qu dices de ti mismo? Juan les contest: Yo soy la voz que grita en el desierto: Enderecen el
camino del Seor, como anunci el profeta Isaas. Los enviados, que pertenecan a la secta de los
fariseos, le preguntaron: Entonces Por qu bautizas, si no eres el Mesas, ni Elas, ni el profeta?.
Juan les respondi: Yo bautizo con agua, pero en medio de ustedes hay uno, al que ustedes no
conocen, alguien que viene detrs de m, a quien yo no soy digno de desatarle las correas de sus
sandalias. Esto sucedi en Betania, en la otra orilla del Jordn, donde Juan bautizaba. Palabra del
Seor. Gloria a ti, Seor Jess.
Se dice Credo.
PLEGARIA UNIVERSAL
Oremos a Jess, luz y esperanza de la humanidad entera. Despus de cada peticin diremos: Ven,
Seor Jess.
Para que toda la Iglesia, todos los cristianos, sepamos renovarnos para recibir al Seor que viene a
nosotros. Oremos.
Para que en el mundo crezca la justicia y la riqueza no quede en manos de unos pocos, sino que
llegue a todos, como es querido por Dios. Oremos.
Para que los padres y madres sean siempre para sus hijos ejemplo de amor mutuo, de generosidad
con los pobres y de fe en Jess. Oremos.
Para que en todas las circunstancias de la vida, pase lo que pase, no dejemos nunca de confiar en el
Seor. Oremos.
Ven, Seor, t que traes la paz y la alegra al mundo. Ven a salvarnos, t que vives y reinas por los
siglos de los siglos.
ORACIN SOBRE LAS OFRENDAS
Que este sacrificio, Seor, que te ofrecemos con devocin, nunca deje de realizarse, para que cumpla
el designio que encierra tan santo misterio y obre eficazmente en nosotros tu salvacin. Por
Jesucristo, nuestro Seor.
ANTFONA DE LA COMUNIN Cfr. Is 35, 4
Digan a los cobardes: nimo, no teman!; miren a su Dios: viene en persona a salvarlos.
ORACIN DESPUS DE LA COMUNIN
Imploramos, Seor, tu misericordia, para que estos divinos auxilios nos preparen, purificados de
nuestros pecados, para celebrar las fiestas venideras. Por Jesucristo, nuestro Seor.
Puede utilizarse la frmula de bendicin solemne.

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UNA REFLEXIN PARA NUESTRO TIEMPO.- Cuando las cifras del INEGI documentan la
desigualdad en el ingreso (el 10 % ms prspero gana 31 veces ms que el 10% menos favorecido),
el incremento en la frecuencia de las extorsiones y los secuestros no parece dar mucho resquicio para
echar las campanas al vuelo. Los profetas de Israel deletreaban las seales de esperanza y procuraban
mantener activo y comprometido a Israel. En nuestros das, la razn parece orillamos al pesimismo,
aunque la voluntad nos incite al optimismo. No podemos resignarnos ni darnos por vencidos por ms
oscuro que parezca el futuro inmediato. Los creyentes sabemos que no estamos solos. La presencia
de Jess resucitado conduce la historia hacia la plenitud, por ms lento que nos parezca. La lentitud
no proviene de su desinters o descuido, sino de la apata y la indiferencia de sus seguidores, que nos
hemos refugiado en nuestros particulares intereses y hemos desatendido nuestro compromiso con la
comunidad.
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El Espritu del Seor est sobre m (Is 61,1-2a.10-11)
1 lectura
Con estilo denso y conciso este orculo presenta al mensajero escatolgico hablando en un
soliloquio. Es otro de los textos claves del libro de Isaas. No es difcil encontrar puntos de contacto
con los cantos del siervo, en especial con el segundo (49,1-6). La efusin del Espritu del Seor va
unida a la uncin, como en el caso del rey (cfr 11,2) y del siervo del Seor (42,1). Pero este
mensajero es ms que un rey, ms que un profeta y ms que el grupo de los que habiten la ciudad
santa de los ltimos tiempos. Su misin se reduce a una doble funcin como mensajero y como
consolador. Como mensajero, a semejanza del legado real en tiempos de guerra, trae buenas noticias:
anuncia la redencin a los cautivos y la libertad a los prisioneros (cfr Jr 34,8.17). Su mensaje
equivale a anunciar un nuevo orden de cosas donde no ser necesaria la represin y reinar la
concordia y el bienestar. El ao de gracia del Seor (v. 2) es parecido al ao jubilar (cfr Lv 25,8-
19) o al ao sabtico (cfr Ex 21,2-11; Jr 34,14; Ez 46,17), en cuanto que es un da sealado por el
Seor y distinto de los dems; pero propiamente indica el momento en que Dios se muestra
especialmente benvolo y concede la salvacin definitiva (cfr 49,8). Se denomina tambin da de
venganza, en cuanto que en ese da esencialmente cargado de bondad los impos recibirn tambin
su merecido.
Como consolador, venda los corazones rotos por la enfermedad o la desgracia, alienta a los
que lloran y restaura a los que hacen duelo en Sin. Cuando quien consuela es el Seor o un
mensajero suyo (cfr 40,1) se espera que vuelva a restablecer a su pueblo en el puesto y dignidad del
principio, a renovar la Alianza quebrantada y a restaurar las instituciones desaparecidas, es decir, a
establecer una situacin nueva de plenitud de bienes.
La tradicin juda en tiempos de Jess reflejada en el targum o traduccin aramea entiende
que el heraldo aqu descrito deba ser un profeta (por ello antepone al orculo la entradilla de: As
dice el profeta). De este modo cuando Jess lee el texto en la sinagoga de Nazaret seala que ha
llegado el momento de su cumplimiento y que l es el profeta del que habla Isaas: Hoy se ha
cumplido esta Escritura que acabis de or (Lc 4,21). Ensea as que l es el Mesas, constituido
Cristo (Ungido) por el Espritu Santo (cfr Is 11,2), tambin como el profeta que anuncia la
salvacin. A partir de ah, la doctrina cristiana ha contemplado a Jess como el Mensajero ltimo
enviado por el Espritu Santo: El profeta presenta al Mesas como aqul que viene por el Espritu
Santo, como aqul que posee la plenitud de este Espritu en s y, al mismo tiempo, para los dems,

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para Israel, para todas las naciones y para toda la humanidad. La plenitud del Espritu de Dios est
acompaada de mltiples dones, los de la salvacin, destinados de modo particular a los pobres y a
los que sufren, a todos los que abren su corazn a estos dones, a veces mediante las dolorosas
experiencias de su propia existencia, pero ante todo con aquella disponibilidad interior que viene de
la fe. Esto intua el anciano Simen, hombre justo y piadoso ya que estaba en l el Espritu
Santo, en el momento de la presentacin de Jess en el Templo, cuando descubra en l la
salvacin preparada a la vista de todos los pueblos a costa del gran sufrimiento, la Cruz, que habra
de abrazar acompaado por su Madre. Esto intua todava mejor la Virgen Mara, que haba
concebido del Espritu Santo, cuando meditaba en su corazn los misterios del Mesas al que
estaba asociada (Dominum et Vivificantem, n. 16).
Despus de este importantsimo orculo sobre el nuevo mensajero (vv. 1-3), el profeta canta
las maravillas de la ciudad santa de Jerusaln, que, una vez restaurada despus del destierro es un
lugar donde se goza de una alegra comparable a la de los novios en sus desposorios, o a la del
labriego que contempla una cosecha fecunda (vv. 10-11).
La novedad de los acontecimientos y detalles de la ciudad mira hacia horizontes definitivos,
hacia la escatologa, es decir, hacia la intervencin definitiva y salvadora del Seor. En este contexto,
las realidades nuevas significan realidades ltimas y decisivas, y por tanto que han llegado a su
plenitud. Ya que en el Nuevo Testamento la Iglesia es llamada construccin de Dios (1 Co 3,9),
edificada sobre el fundamento de los Apstoles (1 Co 3,11), la tradicin cristiana ha visto en la
Jerusaln renovada y exaltada una figura de la Iglesia que camina en este mundo y se manifestar en
el momento final (cfr Catecismo de la Iglesia Catlica, nn. 756-757).
Estad siempre alegres (1 Ts 5,16-24)
2 lectura
San Pablo acaba de exhortar a todos los cristianos a manifestar con obras la caridad fraterna
(vv. 14-15). Como consecuencia encontrarn la paz con Dios y con los dems que llena al hombre de
gozo y serenidad (v. 16). Entonces, incluso las mayores penas y dolores llevados con visin de fe no
quitan la alegra: Si nos sentimos hijos predilectos de nuestro Padre de los Cielos, que eso somos!,
cmo no vamos a estar alegres siempre? Pinsalo (S. Josemara Escriv, Forja, n. 266).
Adems, la perseverancia en la oracin (v. 17) mantendr despierta la lucha por vivir las
indicaciones de San Pablo. El Apstol nos manda orar siempre. Para los santos el mismo sueo es
oracin. Sin embargo, debemos tener unas horas de oracin bien repartidas de modo que, si estamos
absorbidos por algn trabajo, el mismo horario nos amoneste a cumplir nuestro deber (S.
Jernimo, Epistulae 22,37).
Para ello, es imprescindible tambin contar con la accin callada y eficaz del Espritu Santo
(vv. 19-21). El Bienaventurado Pablo, no queriendo que se enfriara la gracia del Espritu que se nos
ha dado, [nos] exhorta escribiendo: No apaguis el Espritu. Pues de este modo continuamos siendo
partcipes de Cristo: si nos adherimos hasta el final al Espritu que se nos dio al principio. Dijo: No
apaguis, no porque el Espritu est a merced del poder de los hombres, sino porque los malvados y
los ingratos demuestran querer apagarlo. Ellos, a imagen de los que han envejecido, con sus impas
acciones, hacen huir al Espritu (S. Atanasio, Epistulae festales 3,4).
La santificacin que Dios realiza en el hombre alcanza la totalidad de su ser. La santidad
cristiana es la plenitud del orden establecido por Dios en la creacin, y restablecido despus del
pecado. Por esto el Apstol invoca a Dios como Dios de la paz (v. 23), es decir, de la tranquilidad

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en el orden. La santidad lleva a su perfeccin e integridad todas las facultades humanas, tanto
corporales como espirituales; de modo que completa y perfecciona, sin alterarlo, el orden natural.
El que os llama (v. 24). El texto griego utiliza el participio de presente, que expresa una
accin continua. La vocacin divina no es un hecho aislado ocurrido en algn momento de la vida,
sino una actitud permanente de Dios, que continuamente llama a los fieles a que sean santos. La
fidelidad es algo propio de Dios, que cumple siempre sus promesas y no se retracta de su voluntad
salvfica: Quien comenz en vosotros la obra buena la llevar a cabo (Flp 1,6). Por eso, la santidad
depende de la gracia divina, que nunca falta, y de la correspondencia por parte del hombre. La
perseverancia final es una gracia, pero Dios no la niega a quien se esfuerza por obrar el bien. As
pues, apoyados en esta esperanza, nanse nuestras almas a Aquel que es fiel en sus promesas y justo
en sus juicios. El que nos mand no mentir, mucho menos mentir l mismo (S. Clemente
Romano, Ad Corinthios 1,27).
La misin del Bautista (Jn 1, 6-8. 19-28)
Evangelio
Juan Bautista aparece en un momento histrico concreto como el testigo directo de Jesucristo
ante los hombres. As dir san Agustn: Porque (el Verbo Encarnado) era hombre y ocultaba su
divinidad, le precedi un gran hombre con la misin de dar testimonio a favor del que era ms que
hombre (In Ioann. Evang., 2,5).
Todo el Antiguo Testamento es una preparacin para la venida de Cristo. As los Patriarcas y
Profetas anunciaron de diversas maneras la salvacin que vendra por el Mesas. Pero Juan Bautista,
el ms grande de los nacidos de mujer (cfr. Mt 11, 11), pudo sealar con el dedo al propio Mesas
(cfr Jn 1, 29), siendo el testimonio del Bautista la culminacin de todas las profecas anteriores.
La misin de Juan Bautista como testigo de Jesucristo es tan importante que los evangelios
Sinpticos comienzan la narracin del ministerio pblico de Jess por ese testimonio del Bautista.
Los discursos de San Pedro y los de San Pablo, recogidos en los hechos de los Apstoles, tambin
aluden al testimonio de Juan. El cuarto Evangelio lo menciona hasta siete veces. Sabemos, adems,
que el apstol San Juan haba sido discpulo del Bautista antes de serlo del Seor, y que precisamente
el Bautista fue quien le haba encaminado hacia Cristo.
El Nuevo Testamento pues, nos ensea la trascendencia de la misin del Bautista, al mismo
tiempo que la clara conciencia de ste de no ser ms que el Precursor inmediato del mesas, al cual
no es digno de desatar la correa de su sandalias (cfr Mc 1, 7); por eso el Bautista insiste en su papel
de testigo de Cristo y en su misin de preparar el camino al Mesas. El testimonio de Juan Bautista
permanece a travs de los tiempos, invitando a todos los hombres a abrazar la fe en Jess, la Luz
verdadera.
La misin que Dios le encomend al Bautista fue testimoniar, con su vida y con su palabra,
que Jesucristo es el Mesas e Hijo de Dios. El Precursor exhorta a la penitencia viviendo l mismo
ese espritu de austeridad que predicaba; seala a Jess como Cordero de Dios que quita el pecado
del mundo, y lo proclama con valenta ante los judos. La recia figura del Bautista es modelo de la
fortaleza con que hemos de confesar a Cristo: Todos los cristianos, donde quiera que vivan, estn
obligados a manifestar, con el ejemplo de su vida y el testimonio de la palabra, el hombre nuevo de
que se revistieron por el Bautismo (Ad gentes, n. 11).

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En un ambiente de intensa expectacin mesinica, el Bautista aparece como una figura


rodeada de un prestigio extraordinario; prueba de ello es que las autoridades judas envan personajes
cualificados (sacerdotes y levitas de Jerusaln) a preguntarle si es el Mesas.
Llama la atencin la gran humildad de Juan: se adelanta a sus interlocutores afirmando: No
soy el Cristo. Se considera tan pequeo delante del Seor que dir: No soy digno de desatar la
correa de sus sandalias. Toda la fama de que disfrutaba la pone al servicio de su misin de
Precursor del Mesas y, con olvido total de s mismo, afirma que es necesario que l crezca y que yo
disminuya (Jn 3, 30).
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La malicia de los fariseos y la humildad de Juan Bautista
Este es el testimonio de Juan, cuando los judos le enviaron desde Jerusaln sacerdotes y
levitas para preguntarle: Quin eres t? (Juan 1, 19).
GRAVE COSA ES la envidia, carsimos; grave cosa es, pero no para los envidiados, sino
para los que envidian. A stos, antes que a nadie, es a quienes daa; a stos destroza antes que a
nadie, pues llena su nimo de un como mortfero veneno. Si daa en algo a los envidiados, el dao es
pequeo y de nonada, puesto que les acarrea una ganancia mayor que el dao. Y no slo en la
envidia, sino tambin en los dems vicios, quien recibe el dao no es el que sufre el mal, sino el que
lo causa. Si esto no fuera as, no habra Pablo ordenado a los discpulos sufrir las injurias antes que
perpetrarlas, cuando dice: Por qu no ms bien toleris el atropello? Por qu no ms bien sufrs el
despojo? (1 Co 6, 7). Saba perfectamente que en todo caso la ruina sera no para el que sufre el mal,
sino para el que lo causa.
Todo esto lo he dicho a causa de la envidia de los judos. Los que de las ciudades haban
concurrido y arrepentidos confesaban sus pecados y se bautizaban, movidos a penitencia, envan a
algunos que le pregunten: T quin eres? Verdadera estirpe de vboras; serpientes y ms que
serpientes si hay algo ms. Generacin mala, adltera y perversa. Tras de haber recibido el bautismo,
ahora preguntas e inquieres con vana curiosidad quin sea el Bautista? Habr necedad ms necia
que sta? Habr estulticia ms estulta? Entonces por qu salisteis a verlo? Por qu confesasteis
vuestros pecados? Por qu corristeis a que os bautizara? Para qu le preguntasteis lo que debais
hacer? Precipitadamente procedisteis, pues no entendais ni el origen ni de qu se trataba.
Pero el bienaventurado Juan nada de eso les ech en cara, sino que les respondi con toda
mansedumbre. Vale la pena examinar por qu procedi as. Fue para que ante todos quedara patente
la perversidad de ellos. Con frecuencia Juan dio ante ellos testimonio de Cristo; y al tiempo en que
los bautizaba muchas veces les haca mencin de Cristo y les deca: Yo os bautizo en agua. Mas el
que viene en pos de m es ms poderoso que yo. l os bautizar en el Espritu Santo y fuego (Mt 3,
11). Pensaban ellos acerca de Juan algo meramente humano. Procurando la gloria mundana, y no
mirando sino a lo que tenan ante los ojos, pensaban ser cosa indigna de Juan el ser inferior a Cristo.
Ciertamente muchas cosas recomendaban a Juan. Desde luego el brillo de su linaje, pues era
hijo de un prncipe de los sacerdotes. En segundo lugar, la aspereza en su modo de vivir. Luego, el
desprecio de todas las cosas humanas, pues teniendo en poco los vestidos, la mesa, la casa, los
alimentos mismos, anteriormente haba vivido en el desierto, Cristo en cambio era de linaje venido a
menos, como los judos con frecuencia se lo echaban en cara diciendo: No es ste el hijo del
carpintero? No se llama Mara su madre, y sus hermanos Santiago, Jos, Simn y Judas? (Mt 13,

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55). Y la que pareca ser su patria de tal manera era despreciable que aun Natanael vino a decir: De
Nazaret puede salir algo bueno? Aadase el gnero de vida vulgar y el vestido ordinario. No andaba
ceido con cinturn de cuero ni tena tnica de pelo de camello, ni se alimentaba de miel silvestre y
de langostas, sino que su comida era de manjares ordinarios, y se presentaba incluso en los convites
de publicanos y hombres pecadores para atraerlos.
No entendiendo esto los judos, se lo reprochaban, como l mismo lo advirti: Vino el Hijo
del hombre que come y bebe y dicen: Ved ah a un hombre glotn y bebedor, amigo de publicanos y
pecadores (Mt 11, 19). Pues como Juan con frecuencia remitiera a quienes se le acercaban de los
judos a Cristo, el cual a ellos les pareca inferior a Juan; y stos avergonzados y llevndolo a mal,
prefirieran tener como maestro a Juan, no atrevindose a decirlo abiertamente, lo que hacen es
enviarle algunos de ellos, esperando que por medio de la adulacin lo obligaran a declarar ser l el
Cristo.
Y no le envan gente de la nfima clase social, como a Cristo, cuando queran cogerlo en
palabras pues en esa ocasin le enviaron unos siervos y luego unos herodianos, gente de esa
misma clase, sino que le envan sacerdotes y levitas; y no sacerdotes cualesquiera, sino de
Jerusaln, o sea, de los ms honorables pues no sin motivo lo subray el evangelista. Y los
envan para preguntarle: T quin eres? El nacimiento de Juan haba sido tan solemne que todos
decan: Pues qu va a ser este nio? (Lc 1, 66). Y se divulg por toda la regin montaosa. Y
cuando se present en el Jordn, de todas las ciudades volaron a l; y de Jerusaln y de toda Judea
iban a l para ser bautizados. De modo que los enviados preguntan ahora no porque ignoren quin es
cmo lo podan ignorar, pues de tantos modos se haba dado a conocer?, sino para inducirlo a
confesar lo que ya anteriormente indiqu.
Oye, pues, cmo este bienaventurado responde, no a la pregunta directamente, sino conforme
a lo que ellos pensaban. Le preguntaban: T quin eres? y l no respondi al punto lo que convena
responder: Soy la voz que clama en el desierto (Jn 1, 23), sino qu? Rechaza lo que ellos
sospechaban. Pues preguntado: T quin eres?, dice el evangelista: Lo proclam y no neg la
verdad y declar: Yo no soy el Cristo. Observa la prudencia del evangelista. Tres veces repite la
afirmacin, para subrayar tanto la virtud del Bautista como la perversidad de los judos.
Por su parte Lucas dice que como las turbas sospecharan si l sera el Cristo, Juan reprimi
semejante sospecha. Deber es ste de un siervo fiel: no slo no apropiarse la gloria de su Seor, sino
aun rechazarla si la multitud se la ofrece. Las turbas llegaron a semejantes sospechas por su
ignorancia y sencillez; pero los judos, como ya dije, le preguntaban con maligna intencin,
esperando obtener de sus adulaciones la respuesta que anhelaban. Si no hubieran intentado eso, no
habran pasado tan inmediatamente a la siguiente pregunta; sino que, indignados porque l no
responda segn el propsito que traan, le habran dicho: Acaso nosotros hemos sospechado eso?
Venimos por ventura a preguntarte eso que dices? Pero cogidos en su misma trampa, pasan a otra
pregunta.
Entonces qu? Eres t Elas? Y l les respondi: No soy. Porque ellos esperaban la venida
de Elas, como lo indic Cristo. Pues cuando los discpulos le preguntaron: Cmo es que los
escribas dicen que antes debe venir Elas? l les respondi: Elas, cierto, ha de venir y lo restaurar
todo (Mt 17, 10). Luego los judos preguntan a Juan: Eres t el profeta? Y respondi: No! Y sin
embargo era profeta. Entonces por qu lo niega? Es que de nuevo atiende al pensamiento de los que
preguntan. Esperaban stos que haba de venir un gran profeta, pues Moiss haba dicho: Os
suscitar un profeta el Seor Dios de entre vuestros hermanos, como yo, al cual escucharis (Dt 18,
15). Se refera a Cristo. Por eso no le preguntan: Eres un profeta? es decir, uno del nmero de los

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profetas, sino que ponen el artculo, como si dijeran: Eres t aquel profeta? Es decir el anunciado
por Moiss. Y por esto Juan neg ser aquel profeta, pero no neg ser profeta.
Insistironle: quin eres, pues? Dnoslo, para que podamos dar una respuesta a los que nos
han enviado. Qu dices de ti mismo? Observa cmo se empean e instan y no desisten; y cmo
Juan, una vez descartadas las falsas opiniones, establece la verdad. Pues dice: Yo soy la voz del que
clama en el desierto: Enderezad el camino del Seor, como lo dijo el profeta Isaas. Pues haba
proclamado algo grande y excelente acerca de Cristo, atemperndose a la opinin de ellos se refugia
en el profeta Isaas y por aqu hace crebles sus palabras. Y dice el evangelista: Los que se le haban
enviado eran algunos de los fariseos. Y le preguntaron y dijeron: Cmo, pues, bautizas, si t no
eres el Cristo, ni Elas, ni el Profeta?
Ves por aqu cmo no proced yo a la ligera cuando afirm que ellos queran inducirlo a la
dicha confesin? Al principio hablaron as para no ser entendidos de todos. Pero despus, como Juan
afirm: No soy el Cristo, enseguida, para encubrir lo que en su interior maquinaban, recurrieron a
Elas y al Profeta. Y cuando Juan les dijo que no era ni el uno ni el otro, dudosos, pero ya
abiertamente, manifiestan su dolo y le dicen: Entonces cmo es que bautizas si no eres el Cristo?
Pero de nuevo encubriendo su pensamiento recurren a Elas y al Profeta. Pues no pudieron vencer al
Bautista por la adulacin, creyeron que lo lograran mediante la acusacin, para que confesara lo que
ellos anhelaban, y que no era verdad.
Oh locura, oh arrogancia y curiosidad extempornea! Se os ha enviado para saber de Juan de
dnde sea y de quin es. Y ahora vosotros le pondris leyes? Porque tales palabras eran propias de
quienes lo quieren obligar a que confiese ser Cristo. Y sin embargo, tampoco ahora muestra
indignacin; ni, como pareca convenir, exclam algo parecido a esto: Me ponis mandato y me
fijis leyes? Sino que de nuevo manifiesta suma moderacin. Pues les dice. Yo bautizo con agua;
pero en medio de vosotros est ya el que vosotros no conocis, Ese es el que ha de venir en pos de
m, el que exista antes que yo y del cual no soy digno de desatar la correa de sus sandalias.
Qu pueden oponer a esto los judos? La acusacin contra ellos por aqu se torna irrefutable;
su condenacin no tiene perdn que la pueda apartar; contra s mismos han pronunciado la sentencia.
Cmo y en qu forma? Tenan a Juan como digno de fe y tan veraz, que se le deba creer no
solamente cuando diera testimonio de otros, sino tambin cuando lo diera acerca de s mismo. Si no
hubieran pensado as de l, nunca le habran enviado quienes le preguntaran acerca de s mismo.
Sabis bien vosotros que nadie da crdito a quienes hablan de s mismos, sino cuando se les tiene por
sumamente veraces. Y no es esto slo lo que les cierra la boca, sino adems el nimo con que lo
acometieron.
Se acercaron a Juan con sumo anhelo, aunque luego cambiaron: Ambas cosas signific Cristo
cuando dijo: Juan era una antorcha que brillaba y arda; y a vosotros os plugo regocijaros
momentneamente con su llama (Jn 5, 35). La respuesta de Juan le procuraba todava una mayor
credibilidad. Pues dice Cristo: El que no busca su gloria es veraz y en l no hay injusticia (Jn 7, 18).
Juan no la busc, sino que los remiti a Cristo. Y los que le fueron enviados eran de los ms dignos
de fe y principales entre ellos, de modo que no les quedara excusa o perdn por no haber credo en
Cristo.
Por qu no creis a lo que Juan afirmaba de Cristo? Enviasteis a vuestros principales. Por
boca de ellos vosotros interrogasteis. Osteis lo que respondi el Bautista. Los enviados desplegaron
todo su empeo, toda su diligencia, y todo lo escrutaron, y trajeron al medio a todos los varones de
quienes tenan sospecha que fuera Juan. Y sin embargo ste con toda libertad les respondi y confes

9
Domingo III de Adviento (B)

no ser el Cristo, ni Elas, ni el famoso Profeta. Y no contento con esto, declar quin era l y habl
de la naturaleza de su bautismo, afirmando ser humilde y poca cosa y que, fuera del agua, ninguna
virtud tena, y proclam la excelencia del bautismo instituido por Cristo. Trajo adems el testimonio
del profeta Isaas, proferido mucho antes y en el que al otro lo llamaba Seor y a Juan siervo y
ministro.
Qu ms haban de esperar? Qu faltaba? Acaso no nicamente que creyeran a aquel de
quien Juan daba testimonio, y lo adoraran y lo confesaran como Dios? Y que semejante testimonio
no procediera de adulacin, sino de la verdad, lo comprobaban las costumbres y la prudencia y
dems virtudes del testificante. Lo cual era manifiesto, pues nadie hay que prefiera al vecino a s
mismo, ni que ceda a otro el honor que puede l apropiarse, sobre todo tratndose de tan gran honor.
De modo que Juan, si Cristo no fuera verdaderamente Dios, jams habra proferido tal testimonio. Si
rechaz aquel honor porque inmensamente superaba a lo que l era, ciertamente nunca habra
atribuido tal honor a otro que le fuera inferior.
En medio de vosotros est ya el que vosotros no conocis. Habl as Juan porque Cristo,
como era conveniente, se mezclaba con el pueblo y andaba como uno de los plebeyos, porque en
todas partes daba lecciones de despreciar el fausto y las pompas y vanidades. Al hablar aqu Juan de
conocimiento, se refiere a un conocimiento perfecto acerca de quin era Cristo y de dnde vena. Lo
otro que dice Juan y lo repite con frecuencia: Vendr despus de m, es como si dijera: No pensis
que con mi bautismo ya est todo perfecto. Si lo estuviera, nadie vendra despus de m a traer otro
bautismo nuevo. Este mo no es sino cierto modo de preparacin. Lo mo es sombra, es imagen. Se
necesita que venga otro que opere la realidad. De modo que la expresin: Vendr en pos de m
declara la dignidad del bautismo de Cristo. Pues si el de Juan fuera perfecto, no se buscara otro
adems.
Es ms poderoso que yo. Es decir ms honorable, ms esclarecido. Y luego, para que no
pensaran que esa superioridad en la excelencia la deca refirindose a s mismo, quiso declarar que
no haba comparacin posible y aadi: Yo no soy digno de desatar la correa de sus sandalias. De
modo que no solamente ha sido constituido superior a m, sino que las cosas son tales que no
merezco que se me cuente entre los ltimos de sus esclavos; puesto que desatar la correa del calzado
es el ms bajo de los servicios. Pues si Juan no es digno de desatar la correa, Juan, mayor que el cual
no ha nacido nadie de mujer en qu lugar nos pondremos nosotros? Si Juan, que era superior a todo
el mundo (pues dice Pablo: De los que el mundo no era digno (He 11, 38)), no se siente digno de ser
contado entre los ltimos servidores de Cristo, qu diremos nosotros, cargados de tantas culpas y
que tan lejos estamos de Juan en las virtudes cuanto la tierra dista del cielo?
Juan se declara indigno de desatar la correa de su calzado. Pero los enemigos de la verdad se
lanzan a tan grande locura que afirman conocer a Cristo como l se conoce. Qu habr peor que
semejante desvaro? Qu ms loco que semejante arrogancia? Bien dijo cierto sabio: El principio de
la soberbia es no conocer a Dios (Sir 10, 14). No habra sido destronado el demonio, ni convertido
en demonio aquel que antes no lo era, si no hubiera enfermado con esta enfermedad. Esto fue lo que
lo derrib de su antigua amistad con Dios; esto lo arroj a la gehenna; fue para l cabeza y raz de
todos los males. Este vicio echa a perder todas las virtudes: la limosna, la oracin, el ayuno y todas
las dems. Dice el sabio: El soberbio entre los hombres, es impuro delante de Dios.
No mancha tanto al hombre ni la fornicacin ni el adulterio, cuanto lo mancha la soberbia.
Por qu? Porque la fornicacin, aun cuando sea indigna de perdn, sin embargo puede alguno poner
como pretexto la furia de la pasin. Pero la arrogancia no tiene motivo alguno ni pretexto por el cual
merezca ni sombra de perdn. Porque no es otra cosa que una subversin de la mente: enfermedad

10
Domingo III de Adviento (B)

gravsima nacida de la necedad. Pues nada hay ms necio que un hombre arrogante, aun cuando sea
opulentsimo; aun cuando est dotado de suma sabidura humana; aunque sea sumamente poderoso;
aunque haya logrado todas cuantas cosas parecen deseables a los hombres.
Si el infeliz y miserable que se ensoberbece de los bienes verdaderos pierde la recompensa de
todos ellos, el que se enorgullece de los bienes aparentes y que nada son; el que se hincha con la
sombra y la flor del heno, o sea con la gloria vana cmo no ser el ms ridculo de los hombres?
Porque no hace otra cosa que el pobre y el mendigo que pasa la vida consumido de hambre, pero se
glora de haber tenido un ensueo placentero. Oh infeliz y msero que mientras tu alma se corrompe
con gravsima enfermedad, sufriendo de pobreza suma, t andas ensoberbecido porque posees tantos
ms cuantos talentos de oro y tantas ms cuntas turbas de esclavos. Pero si esas cosas no son tuyas!
Y si a m no me crees, aprndelo por la experiencia de otros ricos. Si a tanto llega tu embriaguez que
con esos ejemplos no quedes enseado, espera un poco y lo sabrs por propia experiencia. Todo eso
de nada te servir cuando entregues el alma; y sin que puedas ser dueo de una hora ni de un minuto,
todo lo abandonars contra tu voluntad a los que se hallan presentes; y con frecuencia sern aquellos
a quienes t menos querras abandonarlo.
A muchsimos ni siquiera se les ha concedido disponer de sus bienes, sino que se murieron
repentinamente, al tiempo preciso en que anhelaban disfrutarlos. No se les concedi, sino que
arrastrados y violentamente arrancados de la vida, los dejaron a quienes en absoluto no queran
dejarlos. Para que esto no nos acontezca, ahora mismo, mientras la salud lo permita, envimoslos
desde aqu a nuestra patria y ciudad. Solamente all podremos disfrutar de ellos y no en otra parte
alguna: as los pondremos en sitio segursimo. Porque nada no! nada puede arrebatarlos de ah: ni la
muerte, ni el testamento, ni la sucesin hereditaria, ni los defraudadores, ni las asechanzas: quien de
aqu all vaya llevando grande cantidad de bienes, disfrutar de ellos perpetuamente.
Quin ser, pues, tan msero que no anhele gozar delicias con sus dineros eternamente?
Transportemos nuestras riquezas, coloqumoslas all! No necesitaremos de asnos ni de camellos ni
de carros ni de naves para ese transporte: Dios nos libr de semejante dificultad. Solamente
necesitamos de los pobres, de los cojos, de los ciegos, de los enfermos. A ellos se les ha
encomendado semejante transporte. Ellos son los que transfieren las riquezas al cielo. Ellos son los
que conducen a quienes tales riquezas poseen a la herencia de los bienes eternos. Herencia que ojal
nos acontezca a todos conseguir, por gracia y benignidad de nuestro Seor Jesucristo, por el cual y
con el cual sea al Padre la gloria, juntamente con el Espritu Santo, ahora y siempre y por los siglos
de los siglos. Amn.
(Explicacin del Evangelio de San Juan, Homila XVI, Tradicin Mxico 1981, p. 128-36).
_____________________
FRANCISCO ngelus 2013
Gracias! Queridos hermanos y hermanas, buenos das!
Hoy es el tercer domingo de Adviento, llamado tambin domingo de Gaudete, es decir,
domingo de la alegra. En la liturgia resuena repetidas veces la invitacin a gozar, a alegrarse. Por
qu? Porque el Seor est cerca. La Navidad est cercana. El mensaje cristiano se llama
Evangelio, es decir, buena noticia, un anuncio de alegra para todo el pueblo; la Iglesia no es un
refugio para gente triste, la Iglesia es la casa de la alegra. Y quienes estn tristes encuentran en ella
la alegra, encuentran en ella la verdadera alegra.

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Domingo III de Adviento (B)

Pero la alegra del Evangelio no es una alegra cualquiera. Encuentra su razn de ser en el
saberse acogidos y amados por Dios. Como nos recuerda hoy el profeta Isaas (cf. 35, 1-6a.8a.10),
Dios es Aqul que viene a salvarnos, y socorre especialmente a los extraviados de corazn. Su
venida en medio de nosotros fortalece, da firmeza, dona valor, hace exultar y florecer el desierto y la
estepa, es decir, nuestra vida, cuando se vuelve rida. Cundo llega a ser rida nuestra vida? Cuando
no tiene el agua de la Palabra de Dios y de su Espritu de amor. Por ms grandes que sean nuestros
lmites y nuestros extravos, no se nos permite ser dbiles y vacilantes ante las dificultades y ante
nuestras debilidades mismas. Al contrario, estamos invitados a robustecer las manos, a fortalecer las
rodillas, a tener valor y a no temer, porque nuestro Dios nos muestra siempre la grandeza de su
misericordia. l nos da la fuerza para seguir adelante. l est siempre con nosotros para ayudarnos a
seguir adelante. Es un Dios que nos quiere mucho, nos ama y por ello est con nosotros, para
ayudarnos, para robustecernos y seguir adelante. nimo! Siempre adelante! Gracias a su ayuda
podemos siempre recomenzar de nuevo. Cmo? Recomenzar desde el inicio? Alguien puede
decirme: No, Padre, yo he hecho muchas cosas... Soy un gran pecador, una gran pecadora... No
puedo recomenzar desde el inicio. Te equivocas! T puedes recomenzar de nuevo. Por qu?
Porque l te espera, l est cerca de ti, l te ama, l es misericordioso, l te perdona, l te da la
fuerza para recomenzar de nuevo. A todos! Entonces somos capaces de volver a abrir los ojos, de
superar tristeza y llanto y entonar un canto nuevo. Esta alegra verdadera permanece tambin en la
prueba, incluso en el sufrimiento, porque no es una alegra superficial, sino que desciende en lo
profundo de la persona que se fa de Dios y confa en l.
La alegra cristiana, al igual que la esperanza, tiene su fundamento en la fidelidad de Dios, en
la certeza de que l mantiene siempre sus promesas. El profeta Isaas exhorta a quienes se
equivocaron de camino y estn desalentados a confiar en la fidelidad del Seor, porque su salvacin
no tardar en irrumpir en su vida. Quienes han encontrado a Jess a lo largo del camino,
experimentan en el corazn una serenidad y una alegra de la que nada ni nadie puede privarles.
Nuestra alegra es Jesucristo, su amor fiel e inagotable. Por ello, cuando un cristiano llega a estar
triste, quiere decir que se ha alejado de Jess. Entonces, no hay que dejarle solo. Debemos rezar por
l, y hacerle sentir el calor de la comunidad.
Que la Virgen Mara nos ayude a apresurar el paso hacia Beln, para encontrar al Nio que
naci por nosotros, por la salvacin y la alegra de todos los hombres. A ella le dice el ngel:
Algrate, llena de gracia, el Seor est contigo (Lc 1, 28). Que ella nos conceda vivir la alegra del
Evangelio en la familia, en el trabajo, en la parroquia y en cada ambiente. Una alegra ntima, hecha
de asombro y ternura. La alegra que experimenta la mam cuando contempla a su nio recin
nacido, y siente que es un don de Dios, un milagro por el cual slo se puede agradecer.
_________________________
BENEDICTO XVI ngelus 2005, 2008 y 2011
2005
Queridos hermanos y hermanas:
Despus de celebrar la solemnidad de la Inmaculada Concepcin de Mara, entramos en estos
das en el sugestivo clima de la preparacin prxima para la santa Navidad, y aqu ya vemos erigido
el rbol. En la actual sociedad de consumo, este perodo sufre, por desgracia, una especie de
contaminacin comercial, que corre el peligro de alterar su autntico espritu, caracterizado por el
recogimiento, la sobriedad y una alegra no exterior sino ntima.

12
Domingo III de Adviento (B)

Por tanto, es providencial que la fiesta de la Madre de Jess se encuentre casi como puerta de
entrada a la Navidad, puesto que ella mejor que nadie puede guiarnos a conocer, amar y adorar al
Hijo de Dios hecho hombre. As pues, dejemos que ella nos acompae; que sus sentimientos nos
animen, para que nos preparemos con sinceridad de corazn y apertura de espritu a reconocer en el
Nio de Beln al Hijo de Dios que vino a la tierra para nuestra redencin. Caminemos juntamente
con ella en la oracin, y acojamos la repetida invitacin que la liturgia de Adviento nos dirige a
permanecer a la espera, una espera vigilante y alegre, porque el Seor no tardar: viene a librar a su
pueblo del pecado.
En muchas familias, siguiendo una hermosa y consolidada tradicin, inmediatamente despus
de la fiesta de la Inmaculada se comienza a montar el beln, para revivir juntamente con Mara los
das llenos de conmocin que precedieron al nacimiento de Jess. Construir el beln en casa puede
ser un modo sencillo, pero eficaz, de presentar la fe para transmitirla a los hijos.
El beln nos ayuda a contemplar el misterio del amor de Dios, que se revel en la pobreza y
en la sencillez de la cueva de Beln. San Francisco de Ass qued tan prendado del misterio de la
Encarnacin, que quiso reproducirlo en Greccio con un beln viviente; de este modo inici una larga
tradicin popular que an hoy conserva su valor para la evangelizacin.
En efecto, el beln puede ayudarnos a comprender el secreto de la verdadera Navidad, porque
habla de la humildad y de la bondad misericordiosa de Cristo, el cual siendo rico, se hizo pobre (2
Co 8, 9) por nosotros. Su pobreza enriquece a quien la abraza y la Navidad trae alegra y paz a los
que, como los pastores de Beln, acogen las palabras del ngel: Esto os servir de seal:
encontraris un nio envuelto en paales y acostado en un pesebre (Lc 2, 12). Esta sigue siendo la
seal, tambin para nosotros, hombres y mujeres del siglo XXI. No hay otra Navidad.
Como haca el amado Juan Pablo II, dentro de poco tambin yo bendecir las estatuillas del
Nio Jess que los muchachos de Roma colocarn en el beln de su casa. Con este gesto de
bendicin quisiera invocar la ayuda del Seor a fin de que todas las familias cristianas se preparen
para celebrar con fe las prximas fiestas navideas. Que Mara nos ayude a entrar en el verdadero
espritu de la Navidad.
***
2008
Queridos hermanos y hermanas:
Este domingo, tercero del tiempo de Adviento, se llama domingo Gaudete, estad alegres,
porque la antfona de entrada de la santa misa retoma una expresin de san Pablo en la carta a los
Filipenses, que dice as: Estad siempre alegres en el Seor; os lo repito: estad alegres. E
inmediatamente despus aade el motivo: El Seor est cerca (Flp 4, 4-5). Esta es la razn de
nuestra alegra. Pero qu significa que el Seor est cerca? En qu sentido debemos entender
esta cercana de Dios?
El apstol san Pablo, al escribir a los cristianos de Filipos, piensa evidentemente en la vuelta
de Cristo, y los invita a alegrarse porque es segura. Sin embargo, el mismo san Pablo, en su carta a
los Tesalonicenses, advierte que nadie puede conocer el momento de la venida del Seor (cf. 1 Ts5,
1-2), y pone en guardia contra cualquier alarmismo, como si la vuelta de Cristo fuera inminente (cf. 2
Ts 2, 1-2). As, ya entonces, la Iglesia, iluminada por el Espritu Santo, comprenda cada vez mejor
que la cercana de Dios no es una cuestin de espacio y de tiempo, sino ms bien una cuestin de
amor: el amor acerca. La prxima Navidad nos recordar esta verdad fundamental de nuestra fe y,

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Domingo III de Adviento (B)

ante el beln, podremos gustar la alegra cristiana, contemplando en Jess recin nacido el rostro de
Dios que por amor se acerc a nosotros.
A esta luz, para m es un verdadero placer renovar la hermosa tradicin de la bendicin de las
estatuillas del Nio Jess que se pondrn en el beln. Me dirijo en particular a vosotros, queridos
muchachos y muchachas de Roma, que habis venido esta maana con vuestras estatuillas del Nio
Jess, que ahora bendigo. Os invito a uniros a m siguiendo atentamente esta oracin:
Dios, Padre nuestro,
t has amado tanto a los hombres
que nos has mandado a tu Hijo nico Jess,
nacido de la Virgen Mara,
para salvarnos y guiarnos de nuevo a ti.
Te pedimos que, con tu bendicin,
estas imgenes de Jess,
que est a punto de venir a nosotros,
sean en nuestros hogares
signo de tu presencia y de tu amor.
Padre bueno,
bendcenos tambin a nosotros,
a nuestros padres,
a nuestras familias y a nuestros amigos.
Abre nuestro corazn,
para que recibamos a Jess con alegra,
para que hagamos siempre lo que l nos pide
y lo veamos en todos
los que necesitan nuestro amor.
Te lo pedimos en nombre de Jess,
tu Hijo amado,
que viene para dar al mundo la paz.
l vive y reina por los siglos de los siglos.
Amn.
Y ahora recemos juntos la oracin del Angelus Domini, invocando la intercesin de Mara
para que Jess, que al nacer trae a los hombres la bendicin de Dios, sea acogido con amor en todos
los hogares de Roma y del mundo.
***
2011
Queridos hermanos y hermanas:
Los textos litrgicos de este perodo de Adviento nos renuevan la invitacin a vivir a la
espera de Jess, a no dejar de esperar su venida, de tal modo que nos mantengamos en una actitud de
apertura y disponibilidad al encuentro con l. La vigilancia del corazn, que el cristiano est llamado
a practicar siempre en la vida de todos los das, caracteriza de modo particular este tiempo en el que
nos preparamos con alegra al misterio de la Navidad (cf. Prefacio de Adviento II). El ambiente
exterior propone los acostumbrados mensajes de tipo comercial, aunque quiz en tono menor a causa
de la crisis econmica. El cristiano est invitado a vivir el Adviento sin dejarse distraer por las luces,
sino sabiendo dar el justo valor a las cosas, para fijar la mirada interior en Cristo. De hecho, si

14
Domingo III de Adviento (B)

perseveramos velando en oracin y cantando su alabanza (ib.), nuestros ojos sern capaces de
reconocer en l la verdadera luz del mundo, que viene a iluminar nuestras tinieblas.
En concreto, la liturgia de este domingo, llamado Gaudete, nos invita a la alegra, a una
vigilancia no triste, sino gozosa. Gaudete in Domino semper escribe san Pablo. Alegraos
siempre en el Seor (Flp 4, 4). La verdadera alegra no es fruto del divertirse, entendido en el
sentido etimolgico de la palabra di-vertere, es decir, desentenderse de los compromisos de la vida y
de sus responsabilidades. La verdadera alegra est vinculada a algo ms profundo. Ciertamente, en
los ritmos diarios, a menudo frenticos, es importante encontrar tiempo para el descanso, para la
distensin, pero la alegra verdadera est vinculada a la relacin con Dios. Quien ha encontrado a
Cristo en su propia vida, experimenta en el corazn una serenidad y una alegra que nadie ni ninguna
situacin le pueden quitar. San Agustn lo haba entendido muy bien; en su bsqueda de la verdad, de
la paz, de la alegra, tras haber buscado en vano en mltiples cosas, concluye con la clebre frase de
que el corazn del hombre est inquieto, no encuentra serenidad y paz hasta que descansa en Dios
(cf. Confesiones, I, 1, 1). La verdadera alegra no es un simple estado de nimo pasajero, ni algo que
se logra con el propio esfuerzo, sino que es un don, nace del encuentro con la persona viva de Jess,
de hacerle espacio en nosotros, de acoger al Espritu Santo que gua nuestra vida. Es la invitacin
que hace el apstol san Pablo, que dice: Que el mismo Dios de la paz os santifique totalmente, y
que todo vuestro espritu, alma y cuerpo se mantenga sin reproche hasta la venida de nuestro Seor
Jesucristo (1 Ts 5, 23). En este tiempo de Adviento reforcemos la certeza de que el Seor ha venido
en medio de nosotros y continuamente renueva su presencia de consolacin, de amor y de alegra.
Confiemos en l; como afirma tambin san Agustn, a la luz de su experiencia: el Seor est ms
cerca de nosotros que nosotros mismos: interior intimo meo et superior summo meo (Confesiones,
III, 6, 11). Encomendemos nuestro camino a la Virgen Inmaculada, cuyo espritu se llen de alegra
en Dios Salvador. Que ella gue nuestro corazn en la espera gozosa de la venida de Jess, una
espera llena de oracin y de buenas obras.
Queridos hermanos y hermanas, hoy mi primer saludo est reservado a los nios de Roma,
que han venido para la tradicional bendicin de los Bambinelli, organizada por el Centro de
oratorios romanos. Os doy las gracias a todos. Queridos nios, cuando recis ante vuestro beln,
acordaos tambin de m, como yo me acuerdo de vosotros. Os doy las gracias y os deseo una feliz
Navidad.
_________________________
RANIERO CANTALAMESSA (www.cantalamessa.org)
Alegraos, siempre en el Seor
El Evangelio del tercer Domingo de Adviento tiene al centro en todos los tres ciclos a la
figura de Juan el Bautista, a quien Jess define como ms que un profeta (Mateo 11,9). Nosotros le
hemos dedicado a Juan el Bautista y a su mensaje la reflexin del Domingo pasado. El Evangelio de
hoy reproduce el mismo testimonio del Precursor (Voz que clama en el desierto...) con la sola
diferencia de que esta vez es Juan, ms que Marcos, a referirlo.
Esto nos permite valorar otro tema presente en las lecturas y que precisamente da nombre a
este Domingo. El tercer Domingo de Adviento se llama Domingo de la alegra y sella el paso de la
primera parte del Adviento, prevalentemente austera y penitencial, a la segunda parte dominada por
la misma espera de la salvacin cercana. El ttulo le viene de las palabras alegraos (gaudete), que
se escuchan al inicio de la Misa:

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Domingo III de Adviento (B)

Estad siempre alegres en el Seor; os lo repito, estad alegres... El Seor est cerca
(Filipenses 4, 4-5).
Pero, el tema de la alegra penetra tambin al resto de la liturgia de la palabra. En la primera
lectura escuchamos el grito del profeta:
Yo me alegro plenamente en el Seor, se alegra mi espritu en Dios mi Salvador.
El Salmo responsorial es el Magnificat de Mara, intercalado por el estribillo: Se alegra mi
espritu en Dios mi Salvador. En fin, la segunda lectura comienza con las palabras de Pablo:
Hermanos, estad siempre alegres.
Lo de ser felices es quizs el deseo humano ms universal. Todos quieren ser felices. El poeta
alemn Schiller ha cantado este anhelo universal de la alegra en una oda o poesa, que, despus,
Beethoven ha inmortalizado, creando el famoso himno a la alegra con el que concluye la Novena
Sinfona. Quizs muchos conocen esta msica, pero no han podido conocer las palabras ms que en
el alemn original. Traduzco algunas frases:
Alegra, centella divina / hija del Elseo... / Todos los hombres se sienten hermanos, /
cuando son deshojados de tu gentil ala... / Cada criatura sorbe la alegra / de los senos de la
naturaleza. / Buenos y malos, todos persiguen su perfume. / Tambin el gusano tiene su placer, / y
los querubines tienen Dios.
Igualmente el Evangelio es, a su modo, un largo himno a la alegra. El mismo nombre
Evangelio significa, como sabemos, alegre noticia, anuncio de alegra. Pero, la alocucin de la
Biblia sobre la alegra es un discurso real, no ideal y veleidoso. Jess, a este propsito, trae la
comparacin de la mujer al parir. Dice:
Vosotros estaris tristes, pero vuestra tristeza se convertir en alegra. La mujer, cuando va a
dar a luz, est triste, porque le ha llegado su hora; pero cuando ha dado a luz al nio, ya no se
acuerda del aprieto por el gozo de que ha nacido un hombre en el mundo. Tambin vosotros estis
tristes ahora, pero volver a veros y se alegrar vuestro corazn y vuestra alegra nadie os la podr
quitar (Juan 16,20-22).
Con la comparacin de la mujer al parir, Jess nos ha dicho muchas cosas. La gravidez no es
en general un perodo fcil para la mujer. Es ms bien un tiempo de fastidios, de limitaciones de todo
gnero: no se puede hacer, ni comer, ni vestir todo lo que se quiere, ni ir all donde se quiera. Y
precisamente cuando se trata de un embarazo a la vez querido y vivido en un clima sereno, no es un
tiempo de tristeza, sino de alegra. El porqu es sencillo: se mira hacia adelante, se pregunta el
momento en el que se podr tener en brazos a la propia criatura. He escuchado decir a distintas
madres que ninguna otra experiencia humana puede ser comparada a la felicidad que se siente al
llegar a ser madre.
Todo esto nos dice una cosa bien determinada: las verdaderas y duraderas alegras maduran
siempre con el sacrificio. No hay rosa sin espinas! En el mundo, placer y dolor (lo hemos observado
ya otra vez) se siguen uno al otro con la misma regularidad con la que al elevarse una ola que empuja
al nadador hacia la playa, le sigue un hundimiento y un vaco que lo aspira hacia atrs. El hombre
busca desesperadamente separar a estos dos hermanos siameses, aislar el placer del dolor. Pero, no
lo consigue porque es el mismo desordenado placer el que se transforma en amargura. O de
improviso y trgicamente, como nos narran las crnicas cotidianas, o un poco a la vez, a causa de su
incapacidad de durar y del aburrimiento que engendra. Basta pensar, para dar ejemplos ms
evidentes, qu queda de la excitacin de la droga un minuto despus que ha cesado su efecto, o

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Domingo III de Adviento (B)

dnde lleva, tambin desde el punto de vista de la salud, el abuso desenfrenado del sexo. Pero, esto
no lo decimos slo nosotros los sacerdotes; es una constatacin presente en tantas obras literarias. El
poeta pagano Lucrecio tiene dos versos poderosos a este respecto: Un no s qu de amargo surge
desde lo ntimo mismo de todo placer nuestro y nos angustia tambin en medio de nuestras
complacencias (De rerum natura IV, 1129 s.)
Por lo tanto, no pudiendo separar placer y dolor, se trata de escoger: o un placer pasajero que
conduce a un dolor duradero, o un dolor pasajero que lleva a un placer duradero. Esto no vale slo
para el placer espiritual, sino para toda alegra humana honesta: la de un nacimiento, de una familia
unida, de una fiesta, del trabajo llevado felizmente a trmino, la alegra de un amor bendito, de la
amistad, de una buena cosecha para la agricultura, de la creacin artstica para el artista, de una
victoria deportiva para el atleta.
Todas estas alegras tambin ellas exigen sacrificio, renuncias, fidelidad al deber, constancia,
esfuerzo; pero, el resultado es bien distinto del placer fcil y finalidad de s mismo. Entre otras cosas,
en el primer caso, la felicidad de uno es tambin la felicidad de los dems, es una alegra compartida;
en el segundo, casi siempre la felicidad de uno es pagada por la infelicidad de otro, o hasta de otros.
La alegra es como el agua: puede ser o limpia o turbia.
Alguno podra objetar: pero, entonces para el creyente la alegra en esta vida ser siempre y
slo objeto de espera, slo una alegra del ms all que ha de venir? No, hay una alegra secreta y
profunda, que consiste precisamente en la espera. Es ms, en el mundo es quizs esta la forma ms
pura de la alegra; la alegra que se tiene en el esperar. Leopardi lo ha dicho maravillosamente en la
poesa Il sabato del villaggio. La alegra ms intensa no es la del domingo, sino la del sbado; no la
de la fiesta, sino la de su espera. La diferencia est en que la fiesta que espera el creyente no durar
slo algunas horas, para ceder despus de nuevo el puesto a la tristeza y aburrimiento; pero no
durar para siempre.
He recordado con admiracin algunos versos del himno a la alegra de Beethoven. Hay sin
embargo en aquel himno un concepto que nos hace reflexionar. Dice: Quien ha conseguido
establecer una amistad duradera; quien ha tenido la suerte de tener una mujer fiel, que se una a
nuestro coro. Pero, quien no tiene nada de todo esto, que se retire llorando de nuestro entorno.
Palabras, pensndolo bien, terribles. La alegra, que se celebra aqu, no es para todos, sino slo para
algunos privilegiados. La alegra evanglica es para todos, sobre todo, dir Mara en el Magnificat,
para los humildes y hambrientos. Precisamente en la aclamacin al Evangelio de este Domingo
Jess define su mensaje como para dar la Buena Noticia a los pobres (Isaas 61,1).
Una de las mentiras con las que el maligno seduce a muchas personas es hacerles creer que
Dios sea enemigo del placer, mientras que por el contrario el placer es un invento de Dios. En las
Cartas de Berlicche de C. S. Lewis, omos a un diablo vetusto que desde el infierno instruye as al
sobrino aprendiz de tentador, encargado de seducir a un valiente joven en la tierra: No olvidis
nunca que cuando estamos tratando con el placer, con cualquier placer, en su forma sana y normal y
satisfactorio, estamos, en un cierto sentido, en el terreno del Enemigo [el Enemigo aqu naturalmente
es Dios]. Los placeres los ha inventado l. Todo cuanto se nos permite hacer es animar a los
humanos a servirse de los placeres que ha producido el Enemigo, o en los modos, o en la medida que
l ha prohibido.
Quisiera, sin embargo, sacar tambin una pequea conclusin prctica de esta reflexin sobre
la alegra. No revirtamos sobre los dems siempre y slo nuestras tristezas, nuestros achaques y
preocupaciones. Hay gente que cree cometer pecado o echarse encima quizs algn castigo divino

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Domingo III de Adviento (B)

por decir con sencillez: soy feliz! Por el contrario, por otra parte cunto bien hace en casa, al
marido, a la mujer, a los hijos, a los ancianos, escuchar decir: Estoy contento, estoy precisamente
contento!
Dirijo esta llamada sobre todo a las mujeres. En un tiempo se deca que ellas son el sol de la
casa. He aqu el mejor modo para concluir esta bella misin. Sobre todo los nios tienen necesidad
de respirar aire de alegra en casa. Como las flores brotan con el calor, as los nios con la alegra. Es
el mejor regalo que podis hacerles en la Navidad, sin el cual todos los regalos no son ms que
sustitutos intiles, si no hasta daosos.
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FLUVIUM (www.fluvium.org)
La espera santa del Adviento
Venimos preparndonos desde hace ya dos semanas a otra nueva conmemoracin del
nacimiento de nuestro Dios. No queremos que sean stas unas fiestas tan slo vacacionales.
Queremos que sean unas fiestas, s, pero fiestas cristianas. Deseamos festejar, por todo lo alto, que
Nuestro Seor y Creador del mundo ha nacido para nuestra Salvacin. Que no nos acostumbremos a
esta espera ni nos cansemos de ella! Estoy notado en estos das una clara inquietud especial en mi
espritu? Claro que no se trata de perder la paz, sin embargo, es muy conveniente que haya
manifestaciones interiores por la oracin y hasta exteriores en nuestra vida, porque estamos en el
Adviento: aguardamos otro renacimiento de Dios en cada uno.
El fundador del Opus Dei contemplada ilusionado este tiempo litrgico, con su especial
exigencia: Ha llegado el Adviento. Qu buen tiempo para remozar el deseo, la aoranza, las
ansias sinceras por la venida de Cristo!, por su venida cotidiana a tu alma en la Eucarista!
Ecce veniet! que est al llegar!, nos anima la Iglesia. Un buen modo, en efecto, de vivir el
Adviento es cuidar mejor la Comunin eucarstica.
No es posible esperar como es debido a Dios de cualquier modo. Como en su primera
venida, al comienzo de nuestra era, se oyen voces. Haced recto el camino del Seor, escuchaban
las gentes de la boca del Bautista. Sin duda, es lo primero: una personal disposicin, por genrica que
sea, de querer agradar a Dios con la vida que llevamos. Quin no lo desea?, podramos pensar.
Quien ms quien menos quiere estar a bien con Dios. Claro..., que no es suficiente. No basta una
disposicin tan genrica, tampoco concreta y, por ello, y tan ineficaz. Algo as difcilmente puede
impulsar a rectificar el camino, es decir, a cambiar actitudes y conductas que, con el Evangelio en la
mano, desdicen de un hijo de Dios.
Para esa mejora, que en alguna medida todos debemos procurar, hemos de prestar atencin al
Santo Padre. Es y ser siempre el Bautista para los cristianos: la voz del que clama en el desierto.
La voz que hemos de atender, atentamente, dedicando un tiempo a esa escucha, a esa lectura de lo
que cada semana, y en otros momentos por cualquier circunstancia, declara para los hijos de la
Iglesia. No pocas veces sentimos la duda, por la impresin fundada de que no hacemos bastante:
cmo concretar mejor mi vida cristiana? El Papa nos aconseja de continuo pautas precisas para las
circunstancias de cada tiempo. No es difcil, a partir de esas ideas, personalizar. Habremos de dedicar
luego un tiempo, por poco que sea, a la reflexin, a la medicacin, al examen de nuestra conciencia
en la presencia del Seor, que siempre nos ve y nos oye.
El propsito, bien puntualizado, es la manifestacin ms evidente en este caso de efectiva
preparacin a la venida de Dios en nuestra vida. Notaremos que nos cuesta, pero no debe ser eso una

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razn que nos retraiga. Quien nos am primero y quiso vivir como hombre entre los hombres, nunca
nos abandona en el momento difcil, que intuimos por nuestra debilidad. Al contrario, despus de la
decisin por agradarle ms, l mismo nos inunda con su Gracia. Contemplamos, entonces, la espera,
el esfuerzo por llamar a cabo nuestros propsitos, y todo lo costoso que conlleva la coherencia con la
fe, como una gozosa y fascinante aventura. Los xitos y los fracasos, el dolor y el gozo, los adelantos
y lo que parece marcha atrs en el camino por la santidad, se suceden, y se suceden tambin los
frutos de amor a Dios y apostolado. Al final, casi slo se recuerdan los frutos, y una inmensa gratitud
brota el corazn, con renovados propsitos de fidelidad.
La piedad sencilla de San Josemara se manifiesta espontnea en la medicacin de lo que
estas fechas suponen para el cristiano: Navidad. Me escribes: al hilo de la espera santa de Mara y
de Jos, yo tambin espero, con impaciencia, al Nio. Qu contento me pondr en Beln!:
presiento que romper en una alegra sin lmite. Ah!: y, con El, quiero tambin nacer de
nuevo...
Ojal sea verdad este querer tuyo!
Especialmente gozosa se hace la espera, sabindonos acompaados de Santa Mara. A Ella
encomendamos la Navidad de todo el pueblo fiel, y la de cuantos an no conocen la alegra de los
hijos de Dios.
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PALABRA Y VIDA (www.palabrayvida.com.ar)
La salvacin cristiana
La liturgia nos ofrece hoy la ocasin de completar el conocimiento de aqul que debe venir,
iniciado el domingo pasado. A los ttulos de Cristo y de Hijo de Dios con los que el evangelista
Marcos nos hablaba el domingo pasado del ser o de la persona de Jess, se aade hoy el ttulo de
Salvador que nos habla de su obrar, es decir, de la salvacin. El nombre completo de Jess es
entonces: Jesucristo, Hijo de Dios y Salvador. As se complacan en llamarlo las primeras
generaciones cristianas. Nos qued un recuerdo de aquel uso: el smbolo del pez que vemos tan a
menudo representado en las catacumbas, en el arte antiguo cristiano. En griego pez suena ichthys,
cuyas letras constituyen precisamente las iniciales de las palabras: Jesucristo, Hijo de Dios, Salvador.
Era una manera de profesarse y reconocerse como discpulos de Jess, con un simple signo, sin
poner en peligro la vida de unos y otros.
Todos los domingos de Adviento estn caracterizados por la insistencia en el tema de la
salvacin; pero el de hoy lo est de una manera especial. Desde las varias lecturas se levanta como
un himno a la salvacin. En la primera lectura, el profeta Isaas canta: Yo desbordo de alegra en el
Seor, porque l me visti con las vestiduras de la salvacin y me envolvi con el manto de la
justicia. En el salmo responsorial omos estas palabras cuyo eco se oye tambin en el Magnficat de
Mara: Mi espritu exulta en Dios mi salvador.
Se sabe que Isaas y Mara hablan aqu en nombre de Sin y de la Iglesia. Es la humanidad
redimida o en espera de salvacin que canta este himno a la salvacin que viene de Dios. Tambin el
gozoso anuncio que hay que llevar a los pobres del cual se oye hablar en las lecturas de hoy es el
anuncio de la salvacin, el Reino. De Juan el Bautista, el pasaje evanglico dice que vino como
testigo de la luz, es decir, como el anunciador de salvacin: T, nio, sers llamado profeta del
Altsimo para dar a su pueblo el conocimiento de la salvacin (Lc. 1,76).

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Si tambin nosotros, como Juan el Bautista, queremos ser testigos de la salvacin, debemos
primero desearla como la desearon los profetas, conocerla y gustar todas sus riquezas. Y debemos,
sobre todo, aprender a conocer la fuente de donde ella brota: Jesucristo, Hijo de Dios y Salvador.
Hay dos maneras posibles de hablar sobre la salvacin: una a partir de Dios, es decir, de la
propuesta de salvacin que desciende de lo alto; la otra, a partir del hombre, es decir, de la espera de
salvacin que sube desde abajo. Nosotros los cristianos debemos partir siempre de la primera: la
salvacin: para nosotros es un don gratuito de Dios que precede y excede toda expectativa del
hombre. Es algo que el ojo no vio, ni el odo oy, ni en el corazn del hombre jams entr (1 Cor.
2,9). Para conocer la salvacin debemos partir del Salvador, es decir, de Jess.
Poco antes de la aparicin de Jess, el pueblo de Israel aparece a la mirada del historiador con
un inmenso potencial de espera. Todos esperaban que Dios diera finalmente cumplimiento a las
promesas de liberacin, de paz, de libertad, de prosperidad y de gozo, hechas por medio de los
profetas desde antiguo.
La historia de Jess de Nazaret se inserta en esta espera de salvacin. l es su cumplimiento:
El tiempo (de espera) se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca; convirtanse y crean en el
evangelio (Mc. 1,16). El mismo nombre de Jess es anuncio de salvacin: Lo llamars Jess: de
hecho, l salvar a su pueblo (Mt. 1,21).
Cuando la primitiva comunidad ms tarde meditaba sobre la vida terrena de Jess, la vio toda
ella como obra de salvacin. Valor salvfico adquieren las sanaciones corporales que l obr (16
veces recurre en estos contextos al verbo sozo) signo de que la salvacin que se realiza en l abarca a
todo hombre, cuerpo y alma. Valor salvfico reviste la predicacin de Jess: ella lleva
verdaderamente a aquel perfecto conocimiento de la voluntad de Dios esperado como uno de los ms
apreciados dones mesinicos (l nos ensear sus caminos). Sin embargo, es sobre todo en el
misterio pascual de la muerte-resurreccin donde se realiza el significado salvfico de Jess. En l, el
Nuevo Testamento percibe el nuevo xodo, la nueva alianza, la redencin, la remisin de los
pecados. Todo aquello que el Antiguo Testamento haba esperado y simbolizado con el rito de la
Pascua y con la figura del Siervo de Jahv.
Pero la Iglesia apostlica no habla de la salvacin en abstracto. En la base de todo lo que ella
dice existe una experiencia concreta, carismtica de la salvacin en Cristo: En ningn otro (fuera
de l) est la salvacin, exclama el apstol san Pedro (Hechos 4,12); y Pablo aade: Nosotros
estamos ahora en paz con Dios. Tenemos acceso a la gracia; nos gloriamos de la esperanza. Hemos
obtenido la reconciliacin; gustamos las primicias del Espritu (cfr. Rom. 5,1-11; 8,23). Todo esto,
gracias a Jesucristo que ahora es llamado habitualmente Nuestro Salvador (2 Tim. 1,10; 2 Pe. 1,1)
o Salvador del mundo (1 Jn. 4,14).
Este es el don de salvacin hecho por Dios al hombre en Jesucristo. Ahora podemos mirar las
esperanzas de salvacin que salen del corazn del hombre. Nos preguntamos: esta propuesta tiene
todava algo que decir al hombre de hoy? Responde realmente a sus expectativas?
La idea que tiene el hombre hoy de la salvacin est fuertemente influenciada por dos
propuestas de salvacin: la liberacin de la necesidad (o de la opresin econmica) del marxismo y
la liberacin del deseo (o del inconsciente) del psicoanlisis de Freud. Liberacin se convirti en
poco tiempo en palabra mgica. Se habla de liberacin de los condicionamientos socio-econmicos,
de la opresin de regmenes polticos totalitarios, de liberacin de la mujer, de liberacin sexual, etc.
Liberacin parece interpretar en modo ms concreto y dinmico que la salvacin el anhelo del
hombre. Muchos cristianos han intentado, por esto, reinterpretar en esta clave el mensaje bblico. No

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sin fundamento, por otro lado, porque la salvacin obrada por Jess, adems de una liberacin
espiritual del pecado, de la ley y de la muerte (cfr. Rom. 5,20; 6,18; 7,6) exige y comprende tambin
la liberacin material del hambre, de la injusticia, de la enfermedad.
Sin embargo, la Iglesia no puede contentarse con la palabra liberacin para expresar toda la
esperanza de salvacin de la cual es portadora. Debemos buscar una palabra nueva, igualmente
abarcador a que la palabra salvacin, pero menos gastada por el uso; tan dinmica como liberacin
pero menos sectorial y ambigua que ella.
Esta palabra existe, est en la Biblia. Ms an, est entre las ms frecuentes en la Biblia. De
todos modos es la que el evangelista Juan pone constantemente all donde todos los autores ponen la
palabra salvacin. Es la palabra vida. Vida se comporta frente a la salvacin como lo concreto
frente a lo abstracto y lo verdadero frente a la verdad. Todo lo que Dios quiere para el hombre se
resume en la palabra vida: Yo soy el Viviente, dice el Seor; no quiero la muerte sino la vida (cfr.
Ez. 33,11). La gloria de Dios escribi san Ireneo es el hombre viviente. Pero tambin
colocndose en el punto de vista del hombre, hay alguna cosa que le pueda hablar ms
elocuentemente al hombre que la vida? Qu cosa quiere el hombre sino vivir? De qu cosa quiere
ser liberado sino de lo que mortifica la vida, es decir, de la necesidad, del dolor, del pecado y de la
muerte? Y bien, Jess se present como aqul que quiere y puede dar la vida al hombre: He venido
para que tengan vida y la tengan en abundancia (Jn. 10,10). Su carne, su ser, es todo para la vida
del mundo, es decir, para que el mundo tenga vida (Jn. 6,52).
Se trata de una vida que tiene su realizacin suprema en la esfera del Espritu, pero que se
funda, sin solucin de continuidad, en la vida biolgica, psquica y social del hombre. Cristo
multiplica el pan para la vida del cuerpo, despus da su cuerpo para la vida del alma. Es una vida
eterna que responde por tanto al insuprimible deseo del hombre a quien, como dice san Agustn, no
le basta vivir bien, porque quiere vivir siempre. Esta es la promesa que nos hizo l: la vida
eterna (1 Jn. 2,25).
Debemos redescubrir la fuerza de este anuncio de vida para volver a proponrselo al hombre
de hoy que tiene sed de l. Nuestra sociedad actual est amenazada de los fermentos de muerte, a
partir del ambiente amenazado por la muerte biolgica, hasta la voluntad de morir que se expresa en
la droga y en la voluntad de hacer morir que se expresa en el aborto y la violencia. La eficacia y la
relevancia de la salvacin anunciada por los cristianos se mide hoy en este terreno, es decir, por la
capacidad de contrastar esta lgica de muerte, en nombre de Jesucristo. Hijo de Dios y Salvador que
hizo al mundo el don de su propia vida.
La Iglesia tiene razn de alegrarse en este tiempo de Adviento por haber sido revestida con
la vestimenta de la salvacin, en vuelta con el manto de la justicia. Sin embargo, esto no basta; ella
debe hacer germinar la salvacin tambin delante de todos los pueblos como un jardn hace brotar la
semilla. Debe ser fermento de vida entre los hombres. Es nuestra tarea de cristianos. El Adviento nos
lo recuerda, la Eucarista nos renueva en su certeza para que sepamos proclamarla a los hermanos
que estn tristes porque estn sentados en la sombra de la muerte.
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BIBLIOTECA ALMUD (www.almudi.org)
Homila con textos de homilas pronunciadas por San Juan Pablo II
Homila en la parroquia romana de Nuestra Seora de Valme (15-XII-1996)
El Seor est cerca

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Gaudete in Domino semper. Iterum dico: Gaudete! (...) Dominus prope. Estad siempre alegres
en el Seor; os lo repito, estad alegres (...). El Seor est cerca (Fil 4,4-5). De esas palabras de la carta
de San Pablo a los Filipenses este domingo toma el nombre litrgico Gaudete. Hoy, la liturgia nos invita
a estar alegres porque se acerca la Navidad del Seor. En efecto, faltan slo diez das.
El Apstol, en su carta a los Tesalonicenses, exhorta as: Estad siempre alegres. Sed constantes
en orar. En toda ocasin tened la accin de gracias. Que el mismo Dios de la paz os consagre
totalmente, y que todo vuestro ser, alma y cuerpo sea custodiado sin reproche hasta la parusa de nuestro
Seor Jesucristo (1Tes 5,16-18.23).
Se trata, por tanto, de una tpica exhortacin de Adviento.
El Adviento es el tiempo litrgico que nos prepara para la Navidad del Seor, pero es tambin el
tiempo de la espera del retorno definitivo de Cristo para el juicio final, y San Pablo se refiere, en primer
lugar, a esta segunda venida. El mismo hecho de que la conclusin del ao litrgico coincida con el
inicio del Adviento sugiere que el inicio del tiempo de la salvacin est relacionado, en cierto modo,
con el fin de los tiempos. Vale siempre esta exhortacin propia del Adviento: El Seor est cerca!.
Alegra
En la liturgia de hoy prevalece la perspectiva de la venida de Cristo en la Navidad, ya cercana.
El eco de la alegra por el nacimiento del Mesas resuena en el Magnificat, cntico que brota de Mara
durante la visita a la esposa de Zacaras, ya de edad avanzada. Isabel saluda a Mara con estas palabras:
y de dnde a m que la madre de mi Seor venga a m? Porque, apenas lleg a mis odos la voz de tu
saludo, salt de gozo el nio en mi seno. Feliz la que ha credo que se cumpliran las cosas que le
fueron dichas de parte del Seor! (Lc 1,43-45).
Isabel, de edad avanzada y sin la perspectiva de una posible maternidad, se dio cuenta de que la
gracia extraordinaria que se le haba concedido estaba estrechamente unida al plan divino de salvacin.
El hijo que deba nacer de ella haba sido escogido por Dios como el Precursor llamado a preparar el
camino para Cristo (cf. Lc 1,76). Y Mara responde con las palabras del Magnificat, citadas hoy en el
Salmo responsorial: Y dijo Mara: Engrandece mi alma al Seor y mi espritu se alegra en Dios mi
salvador porque ha puesto los ojos en la humildad de su esclava, por eso desde ahora todas las
generaciones me llamarn bienaventurada, porque ha hecho en mi favor maravillas el Poderoso, Santo
es su nombre (Lc 1,46-49).
Slo hay salvacin en Cristo
Juan Bautista es una de las figuras bblicas significativas que encontramos en este tiempo fuerte
del ao litrgico. En el cuarto Evangelio leemos: Hubo un hombre, enviado por Dios: se llamaba Juan.
ste vino para un testimonio, para dar testimonio de la luz, para que todos creyeran por l. No era l la
luz, sino quien deba dar testimonio de la luz (Jn 1,6-8). A la pregunta: Quin eres?, Juan el Bautista
responde: No soy el Mesas, ni Elas ni ninguno de los profetas (cf. Jn 1,19-20). Y, ante la insistencia
de los enviados de Jerusaln, declara: Yo soy la voz que grita en el desierto: Allanad el camino del
Seor (Jn 1,23).
Con esta cita de Isaas, Juan revela en cierto sentido, su propia identidad, precisando con
claridad su papel peculiar en la historia de la salvacin. Y cuando los representantes del Sanedrn le
preguntan: Juan les respondi: Yo bautizo con agua, pero en medio de vosotros est uno a quien no
conocis, que viene detrs de m, a quien yo no soy digno de desatarle la correa de su sandalia. (Jn
1,26-27).

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El testimonio de Juan Bautista resuena en el estribillo del Adviento: El Seor est cerca. Las
diferentes perspectivas de la noche de Beln y del bautismo en el Jordn se encuentran en la misma
verdad: es necesario espabilar y preparar el camino del Seor que viene.
El espritu del Seor Yahveh est sobre m, por cuanto que me ha ungido Yahveh. A anunciar
la buena nueva a los pobres me ha enviado, a vendar los corazones rotos; a pregonar a los cautivos la
liberacin, y a los reclusos la libertad; a pregonar ao de gracia de Yahveh, da de venganza de nuestro
Dios; para consolar a todos los que lloran (Is 61,1-62).
Cristo se atribuir a s mismo estas palabras del Profeta Isaas en la sinagoga de Nazaret, en el
momento de comenzar su misin pblica. Hoy nos la repite a nosotros en esta asamblea litrgica, y las
repite invitndonos a la alegra tambin con palabras de Isaas: Desbordo de gozo en el Seor y me
alegro con mi Dios: porque me ha vestido con un traje de gala y me ha envuelto en un manto de triunfo
(Is 61,10).
Del anuncio gozoso del profeta se hace eco San Pablo en el pasaje de la carta a los
Tesalonicenses, que acabamos de proclamar. Isaas afirma: Desbordo de gozo con el Seor (Is 61,10),
y Pablo exhorta: Estad siempre alegres. El Seor est cerca (cf. Flp 4,4-5, 1Tes 5,16.23). El Seor
Jess est cerca de nosotros en cada momento de nuestra existencia. Est cerca si lo vemos en la
perspectiva de la Navidad, pero tambin est cerca si lo contemplamos a la ribera del Jordn, cuando
recibe oficialmente del Padre la investidura mesinica por ltimo, est cerca en la perspectiva de su
retorno al final de los tiempos.
Cristo est cerca! Viene en virtud del Espritu Santo para anunciar la buena nueva; viene para
sanar y liberar, para proclamar un tiempo de gracia y de salvacin para comenzar ya en la noche de
Beln, la obra de la redencin del mundo.
Por tanto, estemos siempre alegres y exultemos. El Seor est cerca, viene para salvarnos.
***
Homila a cargo de D. Justo Luis Rodrguez Snchez de Alva
La figura del Bautista tiene un gran protagonismo en el Adviento como presentador de la
figura de Cristo. En el Evangelio de la Misa de hoy nos pide que pongamos la mirada en Jess. En
medio de vosotros hay uno que no conocis, el que viene detrs de m y al que no soy digno de
desatar la correa de la sandalia. Cmo se parece la predicacin del Bautista a la tarea del cristiano
de testimoniar a Jesucristo! Debemos dar a conocer a Jess con nuestra actuacin y nuestra
conversacin, pero al que no conocemos bien por desidia o poco inters.
El propio S. Juan Bautista no fue ajeno a esta conversin que propona. Recordemos aquel
episodio en que desde la prisin donde lo ha encerrado Herodes enva a sus discpulos a preguntar a
Jess si es l el que haba de venir o hay que esperar a otro. Las tinieblas de las largas noches de la
prisin no fueron las ms oscuras que el Bautista padeci. La oscuridad le envuelve en la
incertidumbre sobre la misin de aqul a quien l haba preparado el camino. Iba a llegar la claridad
y el mundo no estara rodeado ya de la niebla pegajosa del mal. Pero Jess va de un lado para otro
enseando y haciendo el bien, aceptado por unos y rechazado por otros, y la vida segua siendo el
misterio de luces y sombras, de bien y de mal, que todos conocemos y que hace vacilar la fe.
Han pasado ms de 2.000 aos y muchos se hacen hoy tambin la misma pregunta: Eres T
la salvacin del mundo, quien iba a traernos la paz que pusiera fin a tantos enfrentamientos? Jess en
su respuesta nos remite al profeta Isaas que haba anunciado un Mesas que padece con el hombre y
le ensea a entregarse, incluso hasta la muerte, por la salvacin del gnero humano. Un Mesas que

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no tendra un xito puramente terreno, dando as cumplimiento a sus palabras: Dichoso el que no se
escandalice de M. Esto es, dichoso el que no se desconcierte ni se desanime ante la aparente
debilidad con la que el cristiano ha de hacer frente a la formidable exhibicin de fuerza del poder de
las tinieblas.
Dichoso quien sabe orientarse en la oscuridad, lleno de fe y de esperanza! Dichoso el que
no exige certezas y resultados inmediatos a la hora de influir cristianamente en la sociedad en que
vive: los hijos, los familiares y amigos, los compaeros de profesin, los vecinos, sino que descubre
a Dios en la opacidad del mundo y de la propia vida! El cristiano hoy, como el Bautista entonces,
ser profundamente bienaventurado si realiza esta conversin que permite ver a Dios en medio de la
noche terrena. As se entiende el profundo significado de aquella sentencia del Precursor: Conviene
que l crezca y que yo menge; es decir, es preciso fiarse del Seor, aceptar sus modos de hacer y
abandonar los nuestros, sustituir nuestra lgica por la suya.
En medio de vosotros hay uno que no conocis. Conoceremos a Dios en la medida en que
nos liberemos de nosotros mismo. Aqu est lo medular del Adviento, la profunda conversin que
nos reclama. Conoceremos a Dios, su modo de operar en el mundo, en la medida en que le hagamos
un sitio en nuestra cabeza y en nuestro corazn; cuando le aceptemos como es. Quien no haga un
hueco en su corazn para la llegada de Dios, permitiendo que l crezca y disminuya nuestra mal
entendida suficiencia, gastar sus das buscndole en vano. Supliquemos al Seor que esto no nos
suceda.
***
Homila basada en el Catecismo de la Iglesia Catlica
Existe desde siempre, est en medio de nosotros y no lo conocemos
Is 61,1-2a.10-11: Desbordo de gozo con el Seor
Sal: Lc 1,46-48.49-50.53-54: Se alegra mi espritu en Dios, mi Salvador
1Ts 5,16-24: Que vuestro espritu, alma y cuerpo, sea custodiado hasta la venida del Seor
Jn 1,6-8.19-28: En medio de vosotros hay uno que no conocis
La imagen de los desposorios, tan frecuentemente usada en el Antiguo Testamento, es usada
una vez ms, como reflejo de la Alianza de Dios con su Pueblo. El clima de alegra y de gozo
desbordante que recoge el profeta encaja perfectamente en este domingo denominado Gaudete.
Consciente de su papel de precursor, Juan desva hbilmente la conversacin para que
quienes preguntan quin es l, se dirijan hacia la persona de Jess. O tal vez se trate de una leccin
ms sutil, buscando que sus interlocutores descubran que no pueden comprender la persona de Juan,
sin referencia a Jess. Esto s es verdaderamente cristiano, es decir, nadie que se llame cristiano
puede encontrar su identidad al margen de Jesucristo.
Es conocida la famosa tesis de Pirandello: Yo soy lo que realmente soy; yo soy lo que creo
que soy; yo soy lo que los dems creen que soy; yo soy lo que creo que los dems creen que soy.
Aplicada esta frase a las circunstancias del hombre de hoy, descubrimos que tan importante es a
veces lo que piensan de uno como lo que uno realmente es. Ser por eso por lo que el hombre de
hoy cuida tanto la imagen? El riesgo est en que al final puede no saberse dnde est la verdad, si en
la imagen o en el hombre que hay detrs.
Cristo en el centro de toda catequesis:

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En la catequesis lo que se ensea es a Cristo, el Verbo encarnado e Hijo de Dios y todo lo


dems en referencia a l; el nico que ensea es Cristo, y cualquier otro lo hace en la medida en que
es portavoz suyo, permitiendo que Cristo ensee por su boca (427; cf. 426-429).
El bautismo de Juan, distinto del de Cristo:
En fin, con Juan Bautista, el Espritu Santo inaugura, prefigurndolo, lo que realizar con y
en Cristo: volver a dar al hombre la semejanza divina. El bautismo de Juan era para el
arrepentimiento, el del agua y del Espritu ser un nuevo nacimiento (720).
El Bautismo, compromiso con la fe:
Los bautizados por su nuevo nacimiento como hijos de Dios estn obligados a confesar
delante de los hombres la fe que recibieron de Dios por medio de la Iglesia (LG 11) y a participar
en la actividad apostlica y misionera del Pueblo de Dios (1270).
El bautismo, asimilacin a Cristo:
Por el bautismo, el cristiano se asimila sacramentalmente a Jess que anticipa en su
bautismo su muerte y su resurreccin; debe entrar en este misterio de rebajamiento humilde y de
arrepentimiento, descender al agua con Jess para subir con l, renacer del agua y del Espritu para
convertirse, en el Hijo, en hijo amado del Padre y vivir una vida nueva (Rm 6,4) (537).
Enterrmonos con Cristo por el Bautismo, para resucitar con l; descendamos con l
para ser ascendidos con l, ascendamos con l para ser glorificados con l (San Gregorio
Nacianceno, Or 40,9) (537).
Todo lo que aconteci en Cristo nos ensea que despus del bao del agua, el Espritu
Santo desciende sobre nosotros desde lo alto del cielo y que, adoptados por la voz del Padre,
lleguemos a ser hijos de Dios (San Hilario, Mat 2) (537).
Cuando el cristiano se da cuenta de que no es autor de la luz sino testigo y portador, empieza
a preparar los caminos del Seor.
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HABLAR CON DIOS (www.hablarcondios.org)
La alegra del Adviento.
Adviento: tiempo de alegra y de esperanza. La alegra es estar cerca de Jess; la
tristeza, perderle.
I. La liturgia de la Misa de este domingo nos trae la recomendacin repetida que hace San
Pablo a los primeros cristianos de Filipos: Estad siempre alegres en el Seor; de nuevo os lo repito,
alegraos1. Y a continuacin, el Apstol da la razn fundamental de esta alegra profunda: el Seor
est cerca.
Es tambin la alegra del Adviento y la de cada da: Jess est muy cerca de nosotros. Est
cada vez ms cerca. Y San Pablo nos da tambin la clave para entender el origen de nuestras
tristezas: nuestro alejamiento de Dios, por nuestros pecados o por la tibieza.
El Seor llega siempre a nosotros en la alegra y no en la afliccin. Sus misterios son todos
misterios de alegra; los misterios dolorosos los hemos provocado nosotros2.
1
Flp 4, 4.
2
P. A. REGGIO, Espritu sobrenatural y buen humor, Madrid 1966, p. 20.

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Algrate, llena de gracia, porque el Seor est contigo3, le dice el ngel a Mara. Es la
proximidad de Dios la causa de la alegra en la Virgen. Y el Bautista, no nacido an, manifestar su
gozo en el seno de Isabel ante la proximidad del Mesas 4. Y a los pastores les dir el ngel: No
temis, os traigo una buena nueva, una gran alegra que es para todo el pueblo; pues os ha nacido
hoy un Salvador...5 La Alegra es tener a Jess, la tristeza es perderle.
La gente segua al Seor y los nios se le acercaban (los nios no se acercan a las personas
tristes), y todos se alegraban viendo las maravillas que haca6.
Despus de los das de oscuridad que siguieron a la Pasin, Jess resucitado se aparecer a
sus discpulos en diversas ocasiones. Y el Evangelista ir sealando una y otra vez que los Apstoles
se alegraron viendo al Seor7. Ellos no olvidarn jams aquellos encuentros en los que sus almas
experimentaron un gozo indescriptible.
Alegraos, nos dice hoy San Pablo. Y tenemos motivos suficientes. Es ms, poseemos el
nico motivo: El Seor est cerca. Podemos aproximarnos a l cuanto queramos. Dentro de pocos
das habr llegado la Navidad, nuestra fiesta, la de los cristianos, y la de la humanidad, que sin
saberlo est buscando a Cristo. Llegar la Navidad y Dios nos espera alegres, como los pastores,
como los Magos, como Jos y Mara.
Nosotros podremos estar alegres si el Seor est verdaderamente presente en nuestra vida, si
no lo hemos perdido, si no se han empaado nuestros ojos por la tibieza o la falta de generosidad.
Cuando para encontrar la felicidad se ensayan otros caminos fuera del que lleva a Dios, al final slo
se halla infelicidad y tristeza. La experiencia de todos los que, de una forma o de otra, volvieron la
cara hacia otro lado (donde no estaba Dios), ha sido siempre la misma: han comprobado que fuera de
Dios no hay alegra verdadera. No puede haberla.
Encontrar a Cristo, y volverlo a encontrar, supone una alegra profunda siempre nueva.
La alegra del cristiano. Su fundamento.
II. Exulta, cielo; algrate, tierra; romped a cantar, montaas, porque vendr nuestro Seor8.
En sus das florecer la justicia y la paz9.
El cristiano debe ser un hombre esencialmente alegre. Sin embargo, la nuestra no es una
alegra cualquiera, es la alegra de Cristo, que trae la justicia y la paz, y slo l puede darla y
conservarla, porque el mundo no posee su secreto.
La alegra del mundo la proporciona lo que enajena...; nace precisamente cuando el hombre
logra escapar de s mismo, cuando mira hacia fuera, cuando logra desviar la mirada del mundo
interior, que produce soledad porque es mirar al vaco. El cristiano lleva su gozo en s mismo, porque
encuentra a Dios en su alma en gracia. Esta es la fuente permanente de su alegra.
No nos es difcil imaginar a la Virgen, en estos das de Adviento, radiante de alegra con el
Hijo de Dios en su seno.

3
Lc 1, 28.
4
Lc 2, 4.
5
Lc 2, 10-11.
6
Lc 13, 7.
7
Cfr. Jn 20, 20.
8
Is 49, 13.
9
Sal 71, 7.

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La alegra del mundo es pobre y pasajera. La alegra del cristiano es profunda y capaz de
subsistir en medio de las dificultades. Es compatible con el dolor, con la enfermedad, con los
fracasos y las contradicciones. Yo os dar una alegra que nadie os podr quitar10, ha prometido el
Seor. Nada ni nadie nos arrebatar esa paz gozosa, si no nos separamos de su fuente.
Tener la certeza de que Dios es nuestro Padre y quiere lo mejor para nosotros nos lleva a una
confianza serena y alegre, tambin ante la dureza, en ocasiones, de lo inesperado. En esos momentos
que un hombre sin fe considerara como golpes fatales y sin sentido, el cristiano descubre al Seor y,
con l, un bien mucho ms alto. Cuntas contrariedades desaparecen, cuando interiormente nos
colocamos bien prximos a ese Dios nuestro, que nunca abandona! Se renueva, con distintos
matices, ese amor de Jess por los suyos, por los enfermos, por los tullidos, que pregunta: qu te
pasa? Me pasa... Y, enseguida, luz o, al menos, aceptacin y paz11. Qu te pasa?, nos pregunta.
Y le miramos y ya no nos pasa nada. Junto a l recuperamos la paz y la alegra.
Tendremos dificultades, como las han tenido todos los hombres; pero estas contrariedades
grandes o pequeas no nos quitan la alegra. La dificultad es algo ordinario con lo que debemos
contar, y nuestra alegra no puede esperar pocas sin contrariedades, sin tentaciones y sin dolor. Es
ms, sin los obstculos que encontramos en nuestra vida no habra posibilidad de crecer en las
virtudes.
El fundamento de nuestra alegra debe ser firme. No se puede apoyar exclusivamente en
cosas pasajeras: noticias agradables, salud, tranquilidad, desahogo econmico para sacar la familia
adelante, abundancia de medios materiales, etctera, cosas todas buenas, si no estn desligadas de
Dios, pero por s mismas insuficientes para proporcionarnos la verdadera alegra.
El Seor nos pide estar alegres siempre. Cada uno mire cmo edifica, que en cuanto al
fundamento, nadie puede tener otro sino el que est puesto, Jesucristo12. Slo l es capaz de
sostenerlo todo en nuestra vida. No hay tristeza que l no pueda curar: no temas, ten slo fe13, nos
dice. l cuenta con todas las situaciones por las que ha de pasar nuestra vida, y tambin con aquellas
que son resultado de nuestra insensatez y de nuestra falta de santidad. Para todos tiene remedio.
En muchas ocasiones, como en este rato de oracin, ser necesario que nos dirijamos a l en
un dilogo ntimo y profundo ante el Sagrario; y que abramos nuestra alma en la Confesin, en la
direccin espiritual personal. All encontraremos la fuente de la alegra; y nuestro agradecimiento se
manifestar en mayor fe, en una crecida esperanza, que aleje toda tristeza, y en preocupacin por los
dems.
Dentro de poco, de muy poco, el que viene llegar. Espera, porque ha de llegar sin
retrasarse14, y con l llega la paz y la alegra; con Jess encontramos el sentido a nuestra vida.
Llevar alegra a los dems. Es imprescindible en toda labor de apostolado.
III. Un alma triste est a merced de muchas tentaciones. Cuntos pecados se han cometido a
la sombra de la tristeza! Cuando el alma est alegre se vierte hacia afuera y es estmulo para los
dems; la tristeza oscurece el ambiente y hace dao. La tristeza nace del egosmo, de pensar en uno

10
Jn 16, 22.
11
SAN JOSEMARA ESCRIV, Amigos de Dios, 249.
12
1 Cor 3, 11.
13
Lc 8, 50.
14
Heb 10, 37.

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mismo con olvido de los dems, de la indolencia ante el trabajo, de la falta de mortificacin, de la
bsqueda de compensaciones, del descuido en el trato con Dios.
El olvido de uno mismo, el no andar excesivamente preocupados en las propias cosas es
condicin imprescindible para poder conocer a Cristo, objeto de nuestra alegra, y para poder
servirle. Quien anda excesivamente preocupado de s mismo difcilmente encontrar el gozo de la
apertura hacia Dios y hacia los dems.
Y para alcanzar a Dios y crecer en la virtud debemos estar alegres.
Por otra parte, con el cumplimiento alegre de nuestros deberes podemos hacer mucho bien a
nuestro alrededor, pues esa alegra lleva a Dios. Recomendaba San Pablo a los primeros cristianos:
Llevad los unos las cargas de los otros y as cumpliris la ley de Cristo15. Y frecuentemente, para
hacer la vida ms amable a los dems, basta con esas pequeas alegras que, aunque de poco relieve,
muestran con claridad que los consideramos y apreciamos: una sonrisa, una palabra cordial, un
pequeo elogio, evitar tragedias por cosas de poca importancia que debemos dejar pasar y olvidar.
As contribuimos a hacer ms llevadera la vida a las personas que nos rodean. Esa es una de las
grandes misiones del cristiano: llevar alegra a un mundo que est triste porque se va alejando de
Dios.
En muchas ocasiones el regato lleva a la fuente. Esas muestras de alegra conducirn a
quienes nos tratan habitualmente a la fuente de toda alegra verdadera, a Cristo nuestro Seor.
Preparemos la Navidad junto a Santa Mara. Procuremos tambin prepararla en nuestro
ambiente, fomentando un clima de paz cristiana, y brindemos muchas pequeas alegras y muestras
de afecto a quienes nos rodean. Los hombres necesitan pruebas de que Cristo ha nacido en Beln, y
pocas pruebas hay tan convincentes como la alegra habitual del cristiano, tambin cuando lleguen el
dolor y las contradicciones. La Virgen las tuvo abundantes al llegar a Beln, cansada de tan largo
viaje, y al no encontrar lugar digno donde naciera su Hijo; pero esos problemas no le hicieron perder
la alegra de que Dios se hizo hombre y habit entre nosotros.
____________________________
Rev. D. Joaquim MESEGUER Garca (Barcelona) (www.evangeli.net)
En medio de vosotros est uno a quien no conocis
Hoy, en medio del Adviento, recibimos una invitacin a la alegra y a la esperanza: Estad
siempre alegres y orad sin cesar. Dad gracias por todo (1Tes 5,16-17). El Seor est cerca: Hija
ma, tu corazn es el cielo para M, le dice Jess a santa Faustina Kowalska (y, ciertamente, el
Seor lo querra repetir a cada uno de sus hijos). Es un buen momento para pensar en todo lo que l
ha hecho por nosotros y darle gracias.
La alegra es una caracterstica esencial de la fe. Sentirse amado y salvado por Dios es un
gran gozo; sabernos hermanos de Jesucristo que ha dado su vida por nosotros es el motivo principal
de la alegra cristiana. Un cristiano abandonado a la tristeza tendr una vida espiritual raqutica, no
llegar a ver todo lo que Dios ha hecho por l y, por tanto, ser incapaz de comunicarlo. La alegra
cristiana brota de la accin de gracias, sobre todo por el amor que el Seor nos manifiesta; cada
domingo lo hacemos comunitariamente al celebrar la Eucarista.
El Evangelio nos ha presentado la figura de Juan Bautista, el precursor. Juan gozaba de gran
popularidad entre el pueblo sencillo; pero, cuando le preguntan, l responde con humildad: Yo no
15
Gal 6, 2.

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soy el Mesas... (cf. Jn 1,21); Yo bautizo con agua, pero en medio de vosotros est uno a quien no
conocis, que viene detrs de m (Jn 1,26-27). Jesucristo es Aqul a quien esperan; l es la Luz que
ilumina el mundo. El Evangelio no es un mensaje extrao, ni una doctrina entre tantas otras, sino la
Buena Nueva que llena de sentido toda vida humana, porque nos ha sido comunicada por Dios
mismo que se ha hecho hombre. Todo cristiano est llamado a confesar a Jesucristo y a ser
testimonio de su fe. Como discpulos de Cristo, estamos llamados a aportar el don de la luz. Ms all
de esas palabras, el mejor testimonio, es y ser el ejemplo de una vida fiel.
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