SEMINRIO DE FILOSOFIA OLAVO DE CARVALHO

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O Iluminismo segundo Kant

Para a aula do Curso Online de Filosofia de 1O. de novembro de 2014

Olavo de Carvalho

O nome Iluminismo, ou Esclarecimento, como smbolo

auto-identificador da mentalidade modernizante pr-revolucionria
no sculo XVIII, j circulava fazia tempo entre os intelectuais
quando Kant, em 1784, publicou Uma Resposta Pergunta: Que
o Iluminismo?.1
Como outros escritos menores do autor, esse breve ensaio
tem uma importncia medular porque expressa, mais
explicitamente do que as obras maiores, os ideais transformadores
a cujo servio o filsofo consagrava o esforo inteiro da sua
existncia e aos quais, portanto, aquelas obras mesmas se
subordinavam.
Tambm semelhana de outros escritos menores
consagrados a temas polticos, este de carter ostensivamente
normativo, empenhando-se, no em analisar fatos ou conceitos,
mas em prescrever regras de pensamento e de conduta que, no
entender do autor, deveriam ser seguidas, em princpio, por toda a
humanidade.
O iluminismo, aqui, no estudado como fato histrico, como
movimento cultural e poltico, mas apenas como o ideal de vida
que, na imaginao do autor, inspirava ou deveria inspirar esse
movimento.
A formulao que Kant d a esse ideal dirige-se, antes de
tudo mais, aos indivduos:
Iluminismo emergir de uma imaturidade auto-imposta.
Imaturidade a inabilidade de usar do prprio entendimento sem o
guiamento de outrem. auto-imposta se a sua causa no a falta
de entendimento, mas da resoluo e da coragem de usar dele sem
o guiamento de outrem.

1
Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung?, Kants Werke,
Frankfurt am Main, Insel-Verlag, 1964, Band VI, pp. 53-61.
 2

Se cada um tem de ser o guia do seu prprio entendimento,

esse apelo no poderia dirigir-se a uma comunidade enquanto tal,
mas to-somente s conscincias individuais. Para que estas
exeram plenamente a sua capacidade de julgar por si prprias,
preciso apenas uma precondio: a liberdade.
Mas, aps ter dito que o dever de todos os homens pensar
por si mesmos, Kant vai introduzir nessa norma uma limitao
crucial. Ele reconhece que a ordem pblica tem de ser mantida e
que, para isso, os homens, enquanto discutem livremente, tm de
continuar obedecendo a leis que no so afetadas pela discusso.
Seria muito prejudicial se um funcionrio pblico em servio, ao
receber uma ordem, a questionasse abertamente... Ele deve
simplesmente obedecer.
O que tem de ser livre, explica o filsofo, o uso pblico da
razo. Por esse termo ele entende o uso que qualquer um possa
fazer dela enquanto homem de estudos que se dirige a todo o
pblico leitor (grifos dele).
Pode-se conceber que todos os seres humanos, incluindo os
mais humildes funcionrios pblicos e trabalhadores braais, se
transmutem, fora do horrio de expediente, em homens de
estudos com acesso a todo o pblico leitor?
S nessa situao hipottica de universal erudio poderia
valer o princpio de que o dever de todos os homens pensar por
si mesmos. At l, pensar por si mesmo no de modo algum o
dever de todos, mas apenas o direito de alguns; daqueles que se
qualificaram, como homens de estudos, para merecer a ateno do
pblico leitor.
Como ser possvel que um filsofo to hbil e meticuloso
meta os ps pelas mos ao ponto de afirmar como princpio
universal algo que ele mesmo, linhas adiante, reconhece no ser
seno uma possibilidade acidental?
Para complicar mais as coisas, Kant afirma que s pensa por
si mesmo aquele que prescinde do guiamento de outrem. Mas
como se transmutar o cidado comum, o funcionrio, o
trabalhador, em homem de estudos, sem um perodo de
aprendizado, sem deixar-se guiar por mestres qualificados, talvez
pelo prprio Kant? Mesmo os que so homens de estudos por
vocao e ofcio precisam de quem os instrua, quanto mais no
precisar de instrutores e guias o cidado comum que s fala como
homem de estudos fora do expediente, isto , como amador?
Simplesmente no concebvel que um professor, clebre
pela sua capacidade didtica, ignorasse a utilidade da sua profisso
ao ponto de supor que, sem guiamento nenhum, cada homem
pudesse comear magicamente a pensar por si mesmo pelo
simples fato de o fim do expediente o transformar de cidado
comum em homem de estudos.
 3

To ostensiva inabilidade lgica no verossmil num

filsofo treinado, muito menos num homem de gnio como
Immanuel Kant.
S resta conjeturar que o filsofo est usando de uma
linguagem dupla para transmitir alguma idia perigosa sob uma
camuflagem de afirmativas desencontradas. Pequenos ilogismos
quase imperceptveis, espalhados nos pargrafos iniciais de um
texto, sobretudo numa linguagem que vem com todas as aparncias
da sensatez e da moderao, amortecem as faculdades crticas do
leitor e o preparam para aceitar tranqilamente, em seguida,
alguma absurdidade maior que o escandalizaria se apresentada
sem esse prlogo anestsico.
Antes de exibi-la, porm, Kant aumenta um pouco a dose de
anestsico. Prosseguindo sua distino entre o cidado enquanto
funcionrio e enquanto homem de estudos, Kant reconhece que um
clrigo tem a obrigao de instruir os fiis segundo as doutrinas da
sua religio. Mas s tem essa obrigao, prossegue ele, enquanto
empregado da igreja a que pertence: Enquanto erudito, ele tem a
completa liberdade assim como a obrigao de repassar ao pblico
todos os seus pensamentos, bem examinados e bem intencionados,
sobre os aspectos errneos dessas doutrinas.
Isso cria imediatamente um problema. Um clrigo, por
definio, no um funcionrio e sim uma alma consagrada: est a
servio da sua igreja vinte e quatro horas por dia at o instante da
morte. No h um horrio de expediente fora do qual ele esteja
livre para seguir sua opinio pessoal em vez dos ensinamentos da
igreja. Justamente na sua atividade de intelectual, quando fala para
o inteiro pblico leitor, quando o pastor, o padre, o sacerdote
representa a sua igreja no sentido mais pleno e formal. Se
expusesse suas dvidas e objees ante um crculo privado, como
quem falasse a um confessor, a sim teria o direito e at o dever de
abrir seu corao, de expor suas dvidas e objees com toda a
franqueza. Mas esperar que ele faa isso ante o pblico leitor
inteiro desejar que os sacerdotes, em vez da f, transmitam
dvidas e contestaes.
impossvel que Kant no percebesse, de imediato, que essa
proposta tornaria invivel qualquer pregao religiosa e
equivaleria a expulsar os fiis dos templos.
Mas, como, alm de expressar-se em frases longas e
tortuosas que parecem incompatveis com qualquer intuito de
pregao revolucionria, Kant diz tudo naquele tom de serenidade
e ponderao que acalma toda suspeita de sentimentos mpios,
bem provvel que o leitor comum, julgando at bem sensata a
distino entre o clrigo e o intelectual impossvel na lngua
francesa onde a palavra clerc significa inseparavelmente as duas
coisas --, nada visse de maligno no que vem em seguida.
E eis o que vem em seguida:
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Mas no deveria uma sociedade de clrigos, por

exemplo um snodo eclesistico ou um venervel presbitrio
(como o chamam os holandeses) ter o direito de
comprometer-se por juramento com um certo conjunto
inaltervel de doutrinas, de modo a assegurar para todos os
tempos sua condio de guardio de todos os seus membros
e, atravs deles, de todo o povo? Respondo que isto
totalmente impossvel.
Um contrato dessa natureza, firmado em vista de
prevenir para sempre todo esclarecimento posterior da
humanidade, absolutamente invlido e nulo...
Uma era no pode entrar numa aliana sob o
juramento de colocar a era seguinte numa posio em que
lhe fosse impossvel estender e corrigir os seus
conhecimentos... Isso seria uum crime contra a natureza
humana, cujo destino originrio reside precisamente nesse
progresso. As geraes seguintes tm perfeitamente o
direito de impugnar esse acordo como inautorizado e
criminoso.
Para medir as conseqncias apocalpticas dessa proposta,
basta confront-la com o que disse Jesus no Evangelho:
O cu e a terra passaro, mas as minhas palavras no
passaro. (Lc. 21:33.)
No passar da Lei um s iota, um s acento, sem que tudo
seja cumprido. (Mt. 5:18.)
Ou, mais ainda, com a maldio final do Apocalipse de S.
Joo:
Porque eu protesto a todos os que ouvem as palavras da
profecia deste livro: que se algum lhe ajuntar alguma coisa, Deus
o castigar com as pragas que esto escritas neste livro. E se
algum tirar alguma coisa das palavras do livro desta profecia,
tirar Deus a sua parte do livro da vida, e da cidade santa, e das
coisas que esto escritas neste livro. (Apoc. 21: 18-19.)
Um pouco antes Kant j havia afirmado que dogmas e
frmulas so a corrente e a bola de ferro que mantm as
pessoas no estado de imaturidade. Mas a afirmativa podia soar
como mera figura de linguagem usada para designar toda sorte de
restries que se oponham liberdade e ao uso da razo.
Agora, porm, est claro que ele fala do dogma cristo e da
funo do clero como seu mantenedor e transmissor. A
Enciclopedia Cattolica2 ensina que a religio crist um

2
Firenze, Sansoni, 1950, vol. IV, pp. 1794 ss. Uso esta edio por
ter sido a ltima autorizada pelo Papa Pio XII e seguramente a
melhor de todas.
 5

,3 um depsito (I Tim 6:20; II Tim 1:13 ss.), expresso

jurdica usada para designar uma coisa que o possuidor legtimo
entrega em custdia a um outro como seu procurador, com o
propsito de que a conserve e a restitua intacta.
Da a noo mesma do dogma: aquilo que afirmado,
decidido, postulado de uma vez para sempre. Embora a palavra
com o seu sentido atual s tenha sido se consolidado no uso geral a
partir do sculo XVIII, a noo j estava fixada desde os tempos
bblicos: A idia geral assim expressa a de que a religio crist
um complexo de fatos e doutrinas absolutamente objetivo, no
inventado por aqueles que o pregam, mas simplesmente dado por
Deus por meio de Jesus Cristo, de tal modo que os propagadores do
Evangelho no tm outra tarefa seno receb-lo, conserv-lo
intacto e transmiti-lo sem nada modificar.4
Quanto interpretao da mensagem recebida, pode haver
discusses, e a Igreja fala mesmo de uma evoluo do dogma. Mas
cada captulo da discusso encerra-se com uma deciso papal que
se incorpora de uma vez para sempre na doutrina e no tem mais
como ser modificada. A evoluo acrescenta esclarecimentos,
precises e conseqncias, mas no volta atrs no que foi dito, no
repe em discusso o que j foi decidido: o dogma, por assim dizer,
cresce mas no se modifica.
A funo do clero catlico portanto precisamente a de
comprometer-se por juramento com um certo conjunto inaltervel
de doutrinas, de modo a assegurar para todos os tempos sua
condio de guardio de todos os seus membros e, atravs deles,
de todo o povo. Kant dixit.
E precisamente esse compromisso que Kant declara
impossvel, invlido e criminoso. No vejo a mais mnima
possibilidade de admitir que o filsofo, ao escrever isso, no tivesse
conscincia de que estava propondo a extino da Igreja Catlica
bem como de todas as igrejas crists que seguissem orientao
semelhante e a criminalizao no s de todos os seus membros
consagrados, mas tambm e principalmente dAquele que, ao dizer
minhas palavras no passaro, havia exigido deles esse
compromisso criminoso.
Se ainda pudesse restar alguma dvida de que esse era o
principal objetivo do Iluminismo tal como Kant o compreendia, o
prprio Kant se encarrega de elimin-la ao afirmar, logo mais
adiante, que os assuntos de religio so o ponto focal do
Iluminismo.
Ser exagero imaginar que o homenzinho gentil e bondoso de
Koenigsberg teve alguma responsabilidade ao menos indireta nas
matanas de cristos que se tornaram endmicas na Frana, na

3
Parathkhe.
4
Enciclopedia Cattolica, loc. cit.
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Espanha, na Itlia, no Mxico e hoje em dia um pouco por toda

parte?
Ser possvel admitir que ele fosse ingnuo ao ponto de
imaginar que a erradicao mundial do compromisso criminoso
pudesse se realizar sem violncia e derramamento de sangue? Se
ele o imaginasse, no teria ao menos aplaudido a Revoluo
Francesa.
Mas o que singulariza o pensamento de Kant nesse ponto no
somente a condenao radical do cristianismo histrico, e sim a
modalidade muito peculiar de raciocnio lgico que ele emprega
para chegar a essa proposta. Ele comea por imaginar uma
hipottica sociedade futura na qual uma ordem estatal perfeita
tenha desenvolvido em todos os homens a capacidade racional de
pensar por si mesmos sem o guiamento de outrem; e, embora
reconhecendo que esse estado difcil e talvez at impossvel de
alcanar, ele diz que esforar-se para chegar a tanto obrigao
estrita de todos os homens, de vez que a tendncia em direo a
essa ordem social perfeita no uma mera proposta social entre
outras, mas o desgnio secreto e universal da natureza que ordena
levar os homens e as naes at o seu mais elevado patamar de
capacidade racional. Dito isto, ele toma esse estado hipottico
como norma e padro para o julgamento do presente e de toda a
histria passada, da concluindo, evidentemente, que tudo o que se
ope a to elevado ideal invlido e criminoso, a comear
pelos dogmas da Igreja.
Embora subscrevendo, em outros escritos da mesma poca, o
preceito de que a experincia , em ltima anlise, a nica fonte
vlida de todo conhecimento possvel, Kant no hesita em afastar-
se desse princpio ao ponto de consagrar como juiz no s dos
conhecimentos, mas de todas as condutas humanas, uma hiptese
remota que ele mesmo admite ser altamente problemtica e talvez
irrealizvel.
Como no reconhecer a a inverso do tempo, que, em outros
trabalhos, diagnostiquei como um dos elementos estruturais
permanentes da mentalidade revolucionria?