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[L l lRRXJ~mo y wFllO~OFR OfL lfOCURJfY H [R[ULO Of BlJTl

POR TlTllll BUBlOVl -

E
ste lege~,dario lib1~0 fue publicado en ruso en 1929.
Aparec10 por primera vez en lengua espaola en
1976, traducido del ingls, en la Argentina, en los
momentos aciagos para la cultura. Exhibir en la portada
la .palabra "marxismo" era impensable, y los editores
encontraron una buena salida, sin traicionar en absoluto
el espritu del libro: El signo ideolgico y la filosofa del
lenguaje 1. En la versin directa del ruso aparece en Espaa
en 1992. En realidad, afinar la traduccin era una tarea
imprescindible, porque uno de los problemas del legado
del Crculo de Bajtn son precisamente las traducciones y la
interpretacin. aleatoria de los conceptos. La terminologa
especializada que se usa en diferentes lenguas y en diferentes
versiones no ha sido unificada incluso hasta ahora, aunque
actualmente se han realizado esfuerzos en este sentido, al
menos en ingls.
El problema central de este legado, como ha sido
reconocido, es el contexto de la produccin de los textos,
escritos durante un perodo histrico determinado y '
destinados a su tiempo, pero luego extraviados por diversas
razones, y el contexto de la recepcin, sobre todo fuera
de su pas y muchos aos despus, recepcin de aclierdo

l. Traduccin de R M. Rssovich, B. A., Nueva Visin. El ttulo, desde luego, no

traicionaba el espritu del libro, pero s evitaba juicios encasillados. De todos modos,
el tiraje completo fue llevado al extranjero mientras fue posible.

El Marxismo y la filosofa del lenguaje 1 5

Volshinov, Valentn El Marxismo y la filosofa del lenguaje - lrr ed. -
Buenos Aires : Ediciones Godo! Argentina, 2009.
256 p. : il.; 20xl3 cm.
ISBN 978-987-1489-11-4
Fecha de catalogacin: 23/03/2009

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El Marxismo y la filosofa del lenguaje
ll f lll~lf R lf l lf lb~RJf
Valenln Nikolievich Volshinov
[L05 PR/OC/PRlf5PR08lf{(JR5 Ofl mtrooo
Prlogo y traduccin 5DC/OlCICO ffi lR DffiDR Ofl lffiEUR)fJ
Tatiana Bubnova

Ilustracin de Valentn Nikolievich Volshinov

Autora de Ariel Gullumi
a l nuestro profundo agradecimiento

Correccin
Hernn Lpez Winne

Dlseo de tapa e interiores

Vctor Malumin

Ediciones Godo!
Coleccin Exhumaciones
www:edicionesgodot.com.ar
edicionesgodot@gmail.com
Buenos Aires, Argentina, 2009 Ediciones Godot J Coleccin Exhumaciones
con los problemas de otra poca. Esto genera lecturas
mltiples. Los textos del Crculo de Bajtn s leyeron
con otros ojos, en un contexto diferente, y perdieron en
cierta medida el vnculo con su significacin original.
Fueron actualizados de acuerdo con el pensarn,ento de
otras pocas. En fin, es ste el destino de los libros: ya
sabemos que el texto "no existe", slo la interpretacin.
Julia Kristeva, que fue la primera en presentar las ideas
de Bajtn y su crculo en Occidente, reconoci (1998) que
haba adaptado su interpretacin de la obra de Bajtn al
horizonte intelectual e incluso al vocabulario del lector
francs culto de los aos sesenta y setenta. La aparicin
irregular, acronolgica, de varios textos del crculo de
Bajtn contribuy tambin a interpretaciones bablicas.
Parafraseando a un bajtinista ruso, V. Turbn, se puede
decir que la herencia intelectual del Crculo de Bajtn se
ha perdido en el tiempo. El humanista ruso S. Averintsev
se lamentaba de que Bajtn fuera entendido en Occidente
con la exactitud de "hasta al revs". El libro de Volshinov,
atribuido a Bajtn, y la confusin en torno a la autora
contribuyeron considerablemente a la interpretacin
"semitica" y "marxista" del "dialogismo" bajtiniano 2
As ha sido el destino del libro El marxismo y
la filosofa del lenguaje (en adelante, MFL). Escrito en
los albores del perodo sovitico, dentro del optimismo
previo al inicio de los desastres de la colectivizacin, del
2. Las obras del Crculo de Bajtn, firmadas por V. N. Volshinov, P N. Medvdev
y I. Kanaev, fueron atribuidas a Bajtn en 1970 por el semilogo V. V. Ivnov,
y esta idea se sostuvo hasta mediados de los noventa del siglo pasado. Puesta en
duda ya por Morson y Emerson, fue replanteada por los investigadores ingleses y
norteamericanos, que aceptan que la medida de la intervencin de Bajtn en los
textos llamados "apcrifos" (tres libros y toda una serie de artculos) no puede ser
determinada con precisin, y que los autores titulares haban sido reales y no meros
pseudnimos. El problema de la autora sigue abierto.
n 1 'l'T ' I "o...-., 'l , . T 'l''P 't.l ..
gran terror y de la guerra, representa un temprano intento
por construir una filosofa del lenguaje de acuerdo con los
principios marxistas. Estos principios haban de basarse
en un enfoque_ semitico y materialista. El marxismo
sovitico, no lo olvidemos, se encontraba todava en
su fase constructiva. Al final de su vida Bajtn negara
categricamente todo vnculo con el marxismo, lo que
explica, en parte, su negativa a admitir pblicamente su
autora, total o parcial. Ahora bien, su intervencin en el
libro es patente, pero no se puede asegurar en qu medida. La
aparicin en e~ texto de lvlFL de cierto vocabulario propio
de los trabajos tempranos de Bajtn ponen de manifiesto
el esfuerzo de Volshinov por adaptar las ideas filosficas
del maestro a su iniciativa semitica y pragmtica. Esto
sucede por ejemplo con la idea del enunciado equiparado
a un "acontecimiento social": el dilogo bajtiniano
originalmente se planteaba como un "acontecimiento del
ser" (Hacia una filosofa del acto tico), y el carcter de
encuentro y de evento ontolgico vertido en un dilogo
lo encontraremos en los trabajos clsicos y autgrafos de
Bajtn. Tanto ms paradjico resultaba traducir el concepto
de enunciado/enunciacin en trminos de "acto de habla"
(L. Austin), como suceda en la primera versin castellana,
que tomaba como modelo la inglesa. En cualquier caso, en
el concepto mismo colisiona el "idealismo" neo kantiano
de Bajtn con el "materialismo" marxista de Volshinov.
Volshinov critica la aproximacin psicologista a
los fenmenos "ideolgicos" como si fueran productos
de la conciencia. Esta- ltima no puede ser registrada sino
por medio de los signos, y los signos, en primer lugar los
de la.lengua, representan productos ideolgicos generados
dentro de una interaccin comunicativa de diversas clases .
sociales. Las clases sociales se encuentran en relacin
antagnica. Los signos -las palabras- son neutrales por { ?
 naturaleza (toda la sociedad los usa por igual, sin importar
ra clase social). Por lo mismo poseen la capacidad de ser
vehculos de diferentes contenidos ideolgicos: jurdicos,
cientficos, estticos, literarios, polticos, religiosos, etc.
) Se trata de zonas de creatividad ideolgica que refractan
la realidad de una manera particular mediante los signos.
Todos los fenmenos ideolgicos (productos de la
"conciencia") y la conciencia misma se manifiestan en
forma sgnica. Aqu en~ontramos un concepto particular
.de ideologa, elaborado por los m~rxistas rusos de aquel
entonces: a la vez conciencia de clase y sistema de ideas,
imgenes, -;;:ormas, Sntimiehtos, etc. N. Bujarin, en
particular, fue terico e idelogo de la poca.
Mediante el concepto de refraccin Volshinov
parece responder a la epistemologa leniniana (Materialismo
y empiriocriticismo, 1910) basada en la teora del reflejo. Tal
respuesta puede considerarse como una especie de polmica
y de correctivo a la idea de que la conciencia "refleja" la
. realidad de una manera inmediata. Donde Lenin dice
"reflejo", Volshinov dice "reflejo y refraccin", incluso
"distorsin" de la realidad por el signo (lvIFL 32-33). El
.medio de 10s signos ideolgicos es justamente el mbito
"refractante" que conforma nuestras ideas acerca de la
realidad de una manera acorde a nuestras ideologas de clase;
;uestra percepcin de la realidad no es directa, sino medi;da
por la superficie r~fractante de los signos ideolgicos.
C. Brandist (2002:75) seala la relacin entre la
primera parte de la Filosofa de las formas simblicas (1923)
del neokantiano Cassirer, texto que Volshinov estaba
traduciendo antes de escribir El marxismo y la filosofa
del lenguaje (la traduccin no ha sido encontrada), y la
refraccin en los signos dela existencia socio econmica. Otra
corriente que contribuy a la idea del signo ideolgico es la
filosofa de la Gest~t adaptada en este caso por el psiclogo
8 [ Valentn Nikolievich Volshinov ) :b1\0) C\aV"\ Se:...v.s-i b\::.
y filsofo del lenguaje Karl Bhler. La diferencia entre la
teora del conocimiento neokantiana y las contribuciones
de Bhler (que sigue a su vez a la escuela de Graz) consiste
en que sta ltima no desestimaba la percepcin (v.ita,
odo, tacto, etc.) como fuente del conocimiento y base de
interaccin con el mundo circundante frente a la formacin
del conocim.ifnta pi_i ro.mediante conceptos, como lo hacan
los modernos segmdores de Kant. Tambin en Bhler se
<
puede encontrar algo as como un paso hacia considerar el
contexto no slo individual, sino social, pero Volshinov lo
desarrolla u~ p~c.o antes, aunque en una forma que ahora
nos parezca mc1p1ente.
En realidad, aqu es donde se pued<;:! distinguir el
origen primero del enfoque global de la interaccin del
ser humano con el mundo, del ser humano concebido
_como razn y cuerpo, como una totalidad intelectual,
anmica y corporal, que aparece ya en "Autor y
hroe en la actividad esttica" (h. 1924) de Bajtn y se
sostiene bajo diferentes aspectos hasta sus escritos ms
)>- tardos. En la comunicacin el ser humano participa
con la totalidad de su ser: "del cuerpo a la palabra".
Tambin la radical no sledad del hombre, que se
traduce en su existencia social, proviene de Bajtn;
pero en ste es parte de una concepcin filosfica,
mientras que en Volshinov se transcribe en forma de
una "sociologa". El aporte de Volshinov consiste
sobre todo en transcribir esta visin del mundo en
una semitica ideolgica desde su origen, en la que
se puede ver los primeros lineamientos de las futuras
pragmtica y sociolingstica. Es por eso que en los
aos setenta, frente al auge de los estudios semiticos
que .desestimaban cualquier fuente de significacin
que no estuviera derivada de la estructura del texto, el
libro de Volshinov se ley como precursor del giro
El Marxismo y la filosofa del lenguaje [ 9
...,., \ \ \
hacia las dos disciplinas mencionadas con las que la
lingstica, "ciencia piloto'~ dl siglo XX, experimentaba
en aquel perodo.
La crtica que Volshinov emprende contra el
"objetivismo abstracto" de De Saussure como fuente de
la semitica europea, fue lo que llam la atencin de los
pragmticos y sociolingistas en la poca de las "teoras
del texto". "Pour la smiotique, la littrature n' xiste pas",
observ agudamente Kristeva. El "contexto" empez
a cobrar relevancia frente al "texto": Volshinov lleg
como una corroboracin del descontento creciente con
el imperialismo de una semitica volcada sobre s misma.
Aunque lo critica tambin favorece ms al. subj etivi~mo
individualista (lo ha~e remontar a W. von Humboldt),
mismo que, considerablemente corregido, es adaptado a
su propia visin del lenguaje, que es, ante todo, energeia,
actividad permanente e ideolgica.
Volshinov parti en su crtica:a la psicologa, que
delinea en rasgos generales en este libro, ms exactamente
de la crtica del psicoanlisis que realiz en un libro anterior:
Freudismo. Ensayo crtico (192(). De aquel libro primerizo
son rescatables en estos das su llamado de atencin hacia el
carcter discursivo de las representaciones psicoanalticas
(y el lenguaje/discurso es social por naturaleza), as como
el hecho de que la funcin psicoanaltica representa en
s un escenario en miniatura de una interaccin social
en la que el analizando y el an:alista ocupan posiciones
jerrquicamente organizadas, como cualquier escenario
comunicativo en la sociedad.
En MFL, Volshinov propone que la conciencia
no es_ la sede de las ideologas. Como los contenidos de
a conciencia slo se transmiten. mediante los signos
(ideolgicos), la misma conciencia slo puede ser situada
como una frontera entre el psiquismo interior y el medio
1 n I TT \ ,, -..T.1 1 lo o , 'r'r , ,
_sgnico exterior. El pensamiento mismo, de esta manera,
desde un principio pertenece a un sistema ideolgico y
es regido por sus leyes, que es el sistema del psiquismo
particular. Como borra la oposicin entre lo interno y lo
externo, cancela la oposicin eni::re lo individual y lo soc~al.
Lo social, dice, tiene por correlato lo natural. En cambio ei
individuo es absolutamente definido por lo soci~l. -
Ambos libros de Volshinov, a pesar de haber cado
en el olvido para el gran pblico, tuvieron una repercusitt
importante en la articulacin y/ o supresin de las disciplinas
respectivas -el psicoanlisis y la filosofa del lenguaje- en
el panorama de las humanidades soviticas (Vasiliev 50-51).
El Freudismo, por ejemplo, hizo que cesara la p{i.blicacin
de la serie "Biblioteca psicolgica y psicoanaltica",
convirtindose en la fuente y modelo para toda una
generacin de individuos que cobraban por llevar a cabo
1
una "crtica de la psicologa burguesa". As se articulab0-
la "lucha" en el frente ideolgico, la que no se limitab~,
por desgracia, a la supresin de publicaciones. Por otr~
parte, el hecho de que Volshinov researa negativament~
la teora lingstica de De Saussure se manifestara en fa
actitud subsecuente a las ideas provenientes de la escuela de
Ginebra por parte de los lingistas soviticos. Hay quienes
(A. Etkind) ven en el ttulo de MFL un modelo para la
famosa compilacin de los trabajos de Stalin El marxismo y
los problemas de la lingstica (1950). Pero incluso se puede
ir ms lejos y relacionar la idea de Volshinov acerca de la
neutralidad del signo ideolgico con todo el planteamiento
de Stalin acerca de la omnipresencia de la lengua en la vida
social y la produccin y de su carcter instrumental: se tra-r:a
de llevar al extremo y vulgarizar la postura pandiscursiva
que caracteriza al propio del Crculo de Bajtn. Este
insight de Etkind sugiere que Stalin pudo haber ledo el
libro de Volshinov, hecho imposible de demostrar. En
,
todo caso, Volshinov habra sido utilizado, sin intervenir
personalmente en aquellas "luchas" sangrientas, cuyas
vctimas los miembros del Crculo de Bajtri de hecho eran.
Al mismo tiempo en la Unin Sovitica las ideas
de Bajtn/Volshinov resultaron enterradas durante
varios decenios, debido a las contingencias polticas y a la
imposibilidad de salir del marco de un "marxismo" oficial
y rtodoxo. En la lingstica, como se sabe, la escuela
dominante, que se autoprclam la nica verdaderamente
marxista, fue, durante un cuarto de siglo, la de. N. Marr,.
con su teora "jaftica".
....... A pesar de que con la aparicin
de dos ediciones de MFL hubo bastantes respuestas de
especialistas, con crticas de tonos diversos, el libro se
qued reposando en los fondos de las bibliotecas hasta las
nuevas pocas, sin que el lector comn lo pudiese consultar.
No obstante, en el extranjero aparecieron tambin reseas
favorables y crticas, y existi una repercusin importante
en el desarrollo del pensamiento lingstico con uno de los
miembros del grupo formalista.
Roman Jakobson estaba enterado del libro de
Volshinov desde su aparicin (la primera mencin del
libro aparece en su correspondencia con Trubetzkoy
ya en 1931 ). Los traductores norteamericanos del libro
consideran que MFL no slo contribuy al desarrollo de
ciertas ideas lingstico-semiticas del mismo J akobson,
sino que a travs de ste tuvo una importante influencia
en la articulacin de las teoras del Crculo Lingstico
de Praga. Jakobson escribira una introduccin a la
traduccin francesa del libro, en la cual valora altamente
la contribucin de Bajtn y Volshinov al desarrollo
del pensamiento humanstico del siglo XX. Se apoya en
las concepciones de Volshinov en el artculo de 195.7
acerca de los "embragues" o shifters, y en el trabajo de
1970 "La lingstica en su relacin con otras ciencias"
12 f Valentn Nikolievich Volshinov
habla de la prioridad de Volshinov en plantear una
"sociologa" del lenguaje.
Actualmente existen ya numerosos trabajos
especializados que analizan el aparato conc~ptual, la gnesis
y el contexto tanto de las obras de Volshinov como las de
todo el Crculo de Bajtn, en el cual emergieron figuras a
las cuales al principio (los aos sesenta-setenta del siglo
pasado) no se ~es ha dado relevancia, tales como Matvei
Kagan y Mijal Pumpianski, aparte de la trada Volshinv-
Medvdev-Kanev. La figura misma de Volshinov cobr
relieve: fue msico y musiclogo, poeta, lingista. Sus
aportaciones a la teora marxista del lenguaje ahora se
toman ms en serio. Sus contemporneos, testigos de
su personalidad y de su trabajo, le daban prioridad a la
presencia de Bajtn en su obra. Los investigadores actuales
-me refiero a la escuela marxista de bajtinlogos en
Inglaterra, los Estados Unidos y Canad-le estn dando un
mayor crdito a Volshinov. La figura de Bajtn, mientras
tanto, sigue siendo un misterio. Sabemos ahora mucho
. ms tanto de la gnesis de sus ideas como de su biografa.
No obstante, su personalidad misma sigue indescifrable y
plena de contenidos que nos parece antagnicos. Algn
investigador ruso (V. Makhlin) sugiere que en los textos de
Bajtn "an no ha pisado pie humano".
Bibliografa
Alpatov, Vladimir, "The Bakhtin Circle and problems
in linguistics", en Craig Brandist, David Shepherd &
Galin Tihanov (eds.), The Bakhtin Circle: In the Master's
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-El Marxismo y la filosofa del lenguaje 1 13
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Thomson, Clive, et Julia Kristeva, "Dialogisme,

carnavalesque et psychanalyse: entrettien avec Julia
Kristeva sur la rception de 1' oeuvre de Mikha:il

El Marxismo y la filosofa del lenguaje 1 15

 I

llTROO~CCIOl

H
asta ahora no existe ningn estudio marxista de
la filosofa del lenguaje. Ms an, en los trabajos
marxistas dedicados a temas afines 1 no hay
propuestas relativamente definidas y desarrolladas en torno
al lenguaje. Por eso es comprensible que nuestro trabajo, por
su carcter primerizo, se plantee objetivos muy modestos.
Es asimismo imposible llevar a cabo un anlisis marxista
mnimamente sistemtico y acabado, aunque sea de los
problemas ms generales de la filosofa dellenguaje. Un anlisis
semejante slo puede ser producto de un trabajo prolongado y
colectivo, mientras que nosotros nos hemos visto obligados a
limitarnos a la modesta tarea de sealar slo el sentido general
de un pensamiento lingstico autnticamente marxista, as
como aquellas pautas metodolgicas a las cuales tal pensa-
miento habra de sujetarse en su enfoque de los problemas
lingsticos concretos.
Nuestra tarea ha s~do especialmente complicada por el
hecho de que en los estudios marxistas no existe todava una
definicin completa y comnmente aceptada de la realidad
especfica de los fenmenos ideolgicos 2 La mayora de las

l. El nico trabajo marxista en torno al lenguaje, el reciente libro de I. Prezent,

Orgenes del lenguaje y del pensamiento (Priboy, 1928), tiene en realidad muy poco
que ver con la filosofa del lenguaje. En el libro se analizan los problemas de la
gnesis del lenguaje y del pensamiento, pero por lenguaje no se entiende el discurso
en cuanto sistema ideolgico especfico, sino la "seal" de la teora del reflejo. El
lenguaje como fenmeno especfico no puede de ninguna manera ser reducido a la
seal, es por eso que las investigaciones de I. Prezent no conciernen en absoluto al
lenguaje ni conducen directamente a los problemas concretos de la lingstica y de
la filosofa del lenguaje.

2. Los fundadores del marxismo dejaron una definicin del lugar de la ideologa en

El Marxismo _y la filosofa del lenguaje 1 17

veces stos se entienden como fenmenos de la conciencia,
es decir, psicolgicamente. sta ha sido la razn por la cual
resulta sumament~ dfffc1I sostener un enfoque correcto de la
especificidad de _los fenmenos ideolgicos, que no pueden
reducirse a las peculiaridades de una conciencia subjeti,;; o
a las de la psique. Es por eso que el papel del lenguaje como
la realidad especfica material de la creatividad ideolgica no
pudo apreciarse suficientemente.
A eso hay que agregar el hecho de que todas las
reas que no fueron sino muy levemente abordadas por
los fundadores -Marx y Engels-, han sido invadidas por
las categoras mecanicistas. Todas las reas mencionadas
se encuentran todava en la fase de un materialismo
mecanicista predialctico, lo cual se pone de manifiesto
en el hecho de que en todas las ramas de la ciencia de
las ideologas predomina hasta ahora la categora de la
causalidad mecanicista. Tampoco ha sido desterrado el
concepto positivista de lo emprico, la reverencia ante
el "hecho" visto no dialcticamente, sino como algo
inamovible y estable3 El espritu filosfico del marxismo
no ha penetrado ca,si en estas regiones.
Como consecuencia de todo lo mencionado, en la
filosofa del lenguaje nos encontramos casi sin posibilidad
alguna de apoyarnos en ciertos logros positivos de otras
ciencias ideolgicas. Ni siquiera los estudios literarios,
que entre estas ltimas representan el rea ms elaborada
la totalidad de la vida social: ideologa en cuanto superestructura, la relacin entre
superestructura y bases, etc. En cuanto a las cuestiones relacionadas con el material
de la creacin ideolgica y con las condiciones de la comunicacin ideolgica, por ser
secundarias tales cuestiones para la teora general del materialismo histrico no han
logrado una solucin concreta y completa.
3. El positivismo en realidad representa una transposicin de las principales cate-
goras y de los hbitos del pensamiento substancirrlista desde el rea de "sustancias",
"ideas", "universales" hacia la de los hechos singulares.
gracias a Plejnov4, han podido aportarnos apenas nada en
relacin con nuestro tema.
El presente trabajo pretende ser una investigacin
especializada, pero hemos tratado de darle dentro de lo
posible un carcter divulgativo 5
En la primera parte del trabajo tratamos de
fundamentar la importancia de los problemas de la
filosofa del lenguaje para el marxismo en general. Segn
hemos dicho, tal importancia no ha sido valorada lo
suficiente todava. Sin embargo, los problemas de la
filosofa del lenguaje se sitan en la interseccin de las
zonas ms importantes de la visin del mundo marxista,
zonas que atraen actualmente mucha atencin de nuestra
comunidad6.
Hay que a_adir que en los tiempos ms recientes,
tanto en la Europa Occidental como en la URSS7, los
problemas de la filosofa del lenguaje se han planteado d
una manera crtica. Se puede decir que la filosofa burguesa
contempornea empieza a evolucionar bajo el signo de lo
verbal, pero esta nueva orientacin del pensamiento filo-
sfico de Occidente se encuentra en sus meros inicios.
En torno a la palabra y su lugar sistemtico se desarrolla
una animosa lucha. Su anlogo puede hallarse en las
4. Plejnov, G. V. [en ingls Plekhanov] (1856-1918), terico y propagandista ruso
del marxismo, analista importante de los fenmenos ideolgicos en el arte (Nota el.e
la traductora).
5. Desde luego, aparte de una preparacin marxista general, se espera que el lector
est familiarizado al menos con los fundamentos de la lingstica.
6. Problemas de estudios literarios, de psicologa.
7. No obstante, no se trata precisamente de los crculos marxistas. Nos referimos al
inters hacia la palabra despertado por los "formalistas", as como a los libros de G.
Speit, Fragmentos estticos, Forma jnferior de la palabmy de Losev, nloso!a del nombre
[todos en ruso].
rr ~1 .. 1 1- - ..... : .... ! l O
 disputas medievales entre el realismo, el nominalismo
y el conceptualismo. En efecto,. las tradciones de estas
corrientes filosficas del Medioevo empiezan en cierto
grado a revivir en el realismo de los fenomenlogos y en el
conceptualismo neo-kantiano.
En la propia lingstica, despus del miedo positivista
hacia la firmeza de principios en el planteamiento de los
problemas cientficos, y despus de la hostilidad, tan
caracterstica de un positivismo tardo, hacia cualquier
demanda de una cosmovisin, se ha renovado una conciencia
aauda de sus presupuestos filosficos generales y de sus
vnculos ~on otras ramas del conocimiento. En esta relacin
da la impresin de que la lingstica, incapaz de cumplir con
todos estos requisitos, est pasando por una crisis.
El propsito de la primera parte del libro es el de
ubicar los problemas de la filosofa del lenguaje en la
totalidad de la visin del mundo marxista. Por tanto, la
primera parte no busca demostrar nada ni ofrece ninguna
solucin acabada para los problemas planteados: no tanto
nos ocupan ah las relaciones entre los fenmenos cuanto
los vnculos entre los problemas. _
La seaunda parte trata de resolver el problema
principal deb la filosofa del lenguaje, el de la realidad
concreta de los fenmenos del lenguaje. Es el eje en
torno al cual giran las pautas principales del pensamiento
filosfico-lingstico de la modernidad. Los problemas
como el de la generacin del lenguaje, el de la interaccin
discursiva, el de la comprensin, el de la significacin
convergen hacia el punto mencionado como hacia su
centro. Por supuesto, tan slo pudimos sealar las vas
ms importantes para solucionar el problema. Una serie
de cuestiones apenas ha sido tocada; toda una serie de hilos
tramados en la exposicin no han sido sostenidos hasta el
final. Pero en un libro pequeo, que es casi el primero en
20 1 Valenln Nikolievich Volshinov
acercarse al punto de vista marxista en torno al lenguaje,
no pudo ser de otra manera.
La ltima parte representa una indagacin concreta
de uno de los problemas de la sintaxis. La idea principal de
nuestro trabajo -el papel productivo y la naturaleza social
gel enunciado - requiere una concretizacin: es necesario
mostrar su importancia no slo en el plano general. de
la cosmovisin y de los problemas fundamentales de la
filosofa del lenguaje, sino tambin para las cuestiones
particulares y especficas de la lingstica. Si una idea es
correcta y productiva, su productividad ha de manifestarse
globalmente. Pero tambin el mismo tema de la tercera parte
-problema del discurso ajeno- es de una importancia
que rebasa con mucho los lmites de la sintaxis. Porque
toda una serie de fenmenos literarios ms relevantes
-discurso del hroe (en general la estructura del personaje
protagnico ), reproduccin del discurso oral [skaz],
estilizacin, parodia_:_, representan tan slo las diversas
refracciones del "discurso ajeno". La comprensin de este
discurso y de la ley sociolgica que lo rige viene a ser la
condicin necesaria para un tratamiento productivo de
todos los fenmenos literarios mencionados 8
Adems, el propio tema de la tercera parte no ha
sido tratado por la investigacin lingstica rusa. As,
el fenmeno del discurso cuasi directo aj1.Q_ en ruso 9
8. Como es sabido, son precisamente los fenmenos que actualmente atraen la
atencin de la investigacin literaria. Por supuesto, para una cabal comprensin
de los fenmenos mencionados es necesaria adems la aplicacin de otros puntos de
vista. Sin embargo, sin el anlisis de las formas de transmisin del discurso ajeno es
imposible todo trabajo productivo.
9. En castellano se usa normal e indistintamente -lo que supongo un calco del
francs- el trmino "estilo indirecto libre" para consignar el fenmeno mencionado
por Volshinov. Puesto~fica mucho en las diferentes variantes del
fenmeno, adopto el trmino usado ya en los estudios bajtinianos, "discurso cuasi-
El Marxismo y la filosofa del lenguaje 1 21
(presente ya en Pushkin) por lo pronto no ha sido sealado
ni descrito. Las modalidades ms variadas del estilo directo
e indirecto todava no han sido investigadas en absoluto.
As, pues, nuestro trabajo se mueve desde lo
general y abstracto hacia lo particular y concreto: desde
las generalidades filosficas pasamos a las generalidades
lingsticas y ya a partir de ah hacia un problema ms
especfico que se sita en el lmite entre la gramtica
(sintaxis) y la estilstica.

directo". Lo mismo vale para el trmino tpicamente bajliniano "discurso ajeno",

que tiene, en cierto modo, el equivalente comnmente aceptado "discurso referido", e
incluso otros ("discurso del otro", por ejemplo), pero ninguno de ellos, ni siquiera este
ltimo, destacan lo suficiente el papel de otro sujeto en cuanto generador autnomo
de este discurso. [Nota de la traductora].
PRlmfRl PlRTf
lH 1mPORrnnc1H Of lH fllOSOfH OH lflGUHJf PHRB H mHRXISffiO

[~P~Ll 1

HHTUllO Of lHS IOfOlOGHS ~ lH fllOSOfH OH lflGUHJf

El problema del signo ideolgico - El signo ideolgico y la
conciencia - La palabra como signo ideolgico por excelencia
- La neutralidad ideolgica de la palabra - La capacidad de
la palabra de ser signo interno - Recapitulacin.

ctualmente, los problemas de la filosofa del

A leng1.1aje adquieren para el marxismo una

importancia excepcional. En los sectores de
combate ms importantes para la labor cientfica el mtodo
marxista converge justamente con estos problemas y
no puede avanzar productivamente sin someterlos a un
anlisis y una solucin autnomos.
Ante todo, las mismas bases de la doctrina marxista
acerca de la creatividad ideolgica ...:_ los fundamentos de la
epistemologa, de los estudios literarios, de los estudios de
la religin y de la moral- se entretejen muy estrechamente
con los problemas de la filosofa del lenguaje.
Cualquier producto ideolgico es parte de una
realidad natural o social no slo 'como un cuerpo
fsico, un instrumento de produccin o un producto de
consumo, sino que adems, a diferencia de los fenmenos

El Marxismo y la filosofa del lenguaje 1 25

 enumerados, refleja y refracta otra realidad, la que est
ms all de ~ a t e r i ~ . Todo producto ideolgico
posee una significacin10 : re resenta re roduce sustituye
. a go que se encuentra fuera de l, esto es, aparece como
signo. Donde no hay signo no hay ideologa. Un cuerpo
fsico es, por as decirlo, igual a s mismo: no significa nada
coincidiendo por completo con su carcter natural nico y
dado. Aqu no cabe hablar de la ideologa.
Pero cualquier cuerpo fsico puede ser percibido
como imagen de algo, digamos, como imagen del carcter
inerte, rutinario y necesario del mundo natural reflejado
en un objeto singular. _Una semejante imagen simblica y
artstica de una cosa fsica determinada representa ya un
.12rodncto ideolgico, La cosa fsica se convierte en signo.
Sin dejar de ser parte de la realidad material, esta cosa
muerta en cierta forma refleja y refracta la realidad.
Sera justo decir lo mismo respecto de cualquier
instrumento de produccin de produccin. Por s mismo,
un instrumento de produccin carece de significacin, le
corresponde slo un destino determinado, el de servir a algn
propsito de la produccin. Elinstrumento sirve a tal propsito
como un objeto singJ-ilar dado sin_reflejar _ni sustituir nada.
Pero tambin una herramienta de trabajo puede ser convertida
en un signo ideolgico. As son la hoz y el martillo de nuestro
escudo de Estado, en el cual ellos tienen una significacin ya
netamente ideolgica. Las herramientas del hombre primitivo
aparecen cubiertas de dibujos y ornamentos, es decir, llenas
de signos. En este caso, el mis~o instrumento no llega a ser,
desde luego, un signo. Luego, a un instrumento de trabajo
se le puede dar una perfeccin artstica formal, y adems
10. Traduzco la palabra znachenie como "significacin" y no como "significado",
puesto que este ltimo trmino remite a la dicotoma saussureana significante/
significado, para la que en ruso se usan otro.s derivados de la palabra znak("signo"),
a saber: oznachaiuschee/oznachaiemoe (Nota de la traductora).
de un modo tal que la decoracin artstica armonice con
la asignacin prctica productiva del instrumento. En
este caso tiene lugar una especie de acercamiento, casi una
funcin entre el signo y un instrumento de trabajo. Sin
embargo, en este caso tambin nos damos cuenta de que
existe una marcada frontera de sentido: el instrumento en
cuanto tal no llega a ser signo, as como el signo como tal
no se convierte en un instrumento de trabajo.
Un producto de consumo tambin puede llegar
a ser un signo ideolgico. Por ejemplo, el pan y el vino
se convierten en smbolos religiosos en el sacramento
cristiano de la eucarista. Pero un producto del consumo
en cuanto tal no aparece como signo. Igual que los
instrumentos, los productos de consumo pueden asociarse
con los signos ideolgicos, pero no por eso se borra la
definida frontera de sentido entre ellos. As, al pan se le
da una forma determinada, que no se justifica en absoluto
por el propsito de consumo, sino que tiene un valor de
un signo ideolgico, aunque signo primitivo (por ejemplo,
el pan en forma de ocho o de roseta).
De esta manera, al lado de los fenmenos de la
naturaleza, los objetos tcnicos y los productos de consumo
existe un mundo especial, el mundo de los signos.
Los signos son tambin cosas materiales y singulares
y, segn hemos visto, cualquier objeto de la naturaleza, de
la tcnica o del consumo puede convertirse en un sio-no b )
pero con ello adquiere una significacin que rebasa los
lmites de su dacin singular. El signo no slo existe como
parte de la naturaleza, sino que refleja y refracta esta otra
realidad, y por lo mismo puede distorsionarla o serle fiel,
percibirla bajo un determinado ngulo de visin, etc. A
todo signo pueden aplicrsele criterios de una valoracin
ideolgica (mentira, verdad, correccin, justicia, bien,
etc.). El rea de la ideologa coincide con la de los signos.
 Entre ellos se puede poner un signo de igualdad. Donde
hay un signo, ha ideoloo-a. Todo lo ideol ico posee una
s1gni cacin sgnica.
Dentro del territorio de los signos, esto es, dentro
de la esfera ideolgica, existen diferencias profundas:
la constituyen as la imagen artstica como el smbolo
religioso, as la frmula cientfica como la norma del
derecho, etc. Cada zona de la creatividad ideol_g_ica se
encuentra orientada a su modo particular dentro de la
realidad y la refracta a su modo. Cada zona se apropia de
una funcin particular en la totalidad de la vida social. Pero
_el carcter signico es la determinacin genera] de todo..slos
._fenmenos ideolgicos.
Todo signo ideolgico no slo aparece como un
reflejo, una sombra de la realidad, sino tambin como
parte material de esta realidad. Todo fenmeno sgnico e
ideolgico se da en base a algn material: en el sonido, en la
masa fsica, en el color, en el movimiento corporal, etc. En
esta relacin, la realidad del signo es totalmente objetiva y se
presta para un mtodo de estudio nico, objetivo y monista.
El signo es fenmeno del mundo exterior. Tanto el signo
!nsmo como todos los efectos que produce, esto es, aquellas
reacciones, actos y signos nuevos que genera el signo en el
entorno social, transcurren _en la experiencia externa.
Este postulado es de suma importancia. Por ms
elemental y de sentido comn que parezca este hecho, en
los estudios de las ideologas hasta ahora no se ha llegado
en este punto a conclusiones pertinentes.
La filosofa idealista de la cultura y la filosofa
psicolo~ista de la a sitan la ideologa en la
11
conciencia Afirman que la ideloga es un hecho e
11. Es preciso sealar que en el neokantismo contempo~neo, se detecta en este
sentido un cambio. Nos referimos al ltimo libro de Cassirer Philosophie der
symholischen formen, t. 1, 1923. (Filosoa de las formas simhlicas, I, FCE, Mxico).
28 l Vo:lentn Nikolievich Volshinov
la conciencia. El cuerpo exterior del signo es tan slo la
;nvoltura o un recurso tcnico para conseguir un efecto
interior: la com rensin ..
Tanto el idealismo como el psicologismo no toman en
) considera:cin el hecho de que la comprensin misma slo
puede llevarse a cabo mediante algn material sgnico (por
ejemplo, en el discurso interior). No se tiene en cuenta que
al signo se le opone otro signo y que la propia conciencia
slo puede realizarse y convertirse en un hecho real despus
de plasmarse en algn material sgnico. La comprensin del
signo es el proceso de relacionar un signo dado que tiene
que ser comprendido con otros signos ya conocidos; en
otras palabras, la comprensin responde al signo mediante
otros signos. Esta cadena de la creatividad ideolgica y de la
comprensin, que conduce de un signo al otro y despus a un
nuevo signo, es unificada y continua: de un eslabn sgnico,
y por tanto, material, pasamos ininterrumpidamente a otro
eslabn tambin sgnico. No existen rupturas, la cadena
jams se sumerge en una existencia interior no material, que
no se plasme en un signo.
Esta cadena ideolgica se tiende entre las conciencias
individuales y las une. Los signos surgen, pues, tan slo en
el proceso de interaccin entre conciencias individuales.
La misma conciencia individual est repleta de signos.
La conciencia slo deviene conciencia al llenarse de un
contenido ideolgico, es decir sgnico, y por ende, slo en
el proceso de interaccin social. /
La filosofa idealista de la cultura y la psicologa de la
cultura, a pesar de las profundas diferencias metodolgicas
Permaneciendo en el terreno de la conciencia, Cassirer considera como su rasgo
principal la representacin. Cada elemento de la conciencia representa algo y tiene
una funcin simblica. El todo se manifiesta en la parte, y una parte se entiende slo
en el todo. Segn Cassirer, la idea es tan sensorial como lo es la materia, sin embargo,
esta sensorialdad pertenece a un signo simblico, es representativa.
El Marxismo y la filosofa del lenguaje 1 29
que entre ellas existen, cometen el mismo error radical. Al
situar la ideologa en la conciencia, convierten la ciencia de
las ideologas en el estudio de la conciencia y de sus leyes,
sean stas las trascendentales o las emprico-psicolgicas.
En consecuencia, aparecen a la vez una radical
distorsin de la propia realidad estudiada y un enredo
metodolgico en las relaciones recprocas entre las distintas
reas del conocimiento. La creatividad ideolgica -hecho
material y social- est delimitada por el estrecho marco
de la conciencia individual. Por otro lado, la propia con-
ciencia individual pierde todo afianzamiento en la realidad.
Se convierte en el todo o en la nada.
En el idealismo la conciencia se convierte en el todo,
se sita por encima del ser, determinndolo. En realidad,
la conciencia, que es para el idealismo la dominante del
universo no es sino una hipostatizacin de un vnculo
abstracto entre las formas ~s generales y las categoras de
1~ creatividad ideolgica.
Para el positivismo psicologista la conciencia,
por el contrario, se convierte en la nada, a saber: en un
conjunto de reacciones psicofisiolgicas individuales, que
dan por resultado, como por arte de magia, una creacin
ideolgica singular y plena de sentido.
El carcter regular, objetivo y social de la
creatividad ideolgica, interpretado errneamente como
una ley de la conciencia individual, debe inevitablemente
perder su lugar real en el ser, al retirarse o bien a las alturas
supraexistenciales del trascendentalismo, o bien a las
honduras presociales del sujeto biolgico y psicofsico.
Pero no se puede explicar lo ideolgico en cuanto
tal desde las races suprahumanas, infrahumanas o
animales. Su lugar autntico se encuentra en el ser:
en el especfico material sgnico y social creado por
el hombre. Su especificidad consiste justamente en el
hecho de situarse entre los individuos organizados2..
de aparecer como su ambiente, como n medio de
.comunicacin.
El signo slo puede surgir en un territorio
interindividual, territorio que no es "natural" en el
sentido directo de esta palabra12 : el signo tampoco puede
surgir entre dos horno sapiens. Es necesario que ambos
individuos estn socialmente organizados; que representen
un colectivo: slo entonces puede surgir entre ellos un
medio sgnico (semitico). La conciencia individual no
slo es incapaz de explicar nada en este caso, sino que, por
el contrario, ella misma necesita ser explicada a partir del
medio ideolgico social.
La conciencia individual es un hecho ideolgico y
social. Hasta que este postulado se reconozca con todas
sus implicaciones, no podr- construirse una psicologa
objetiva ni una ciencia objetiva de las ideologas.
El problema de la conciencia es justamente aquel
que crea las pncipales dificultades y genera la confusin
ms profunda en todas las cuestiones relacionadas tanto con
la psicologa como con el estudio de las ideologas. A fin de
cuentas, la conciencia ha llegado a ser un asylum ignorantae
para todos los sistemas :filosficos. La conciencia se
convierte en el depsito de todos los problemas irresolubles,
de todos los remanentes no disgregables objetivamente. En
vez de. buscar una definicin objetiva de la conciencia, la
empezaron a utilizar para subjetivizar y refundir entre s
todas las definiciones objetivas equilibradas.
Una definicin objetiva de la conciencia slo
puede ser sociolgica. No es posible deducir Ei.-c~iencia
inmediatamente de la naturaleza, como trataba de hacer
el ingenuo materialismo mecanicista y como sigue
12. La sociedad es, desde luego, una parte de la naturalew tambin, slo que unn
parte cualitativamente diferente, poseedorn de sus leyes espedHcas.
 intentando hacerlo la psicologa objetiva contempornea
(la biolgica, la conductista y la reflexolgia). No se
puede derivar la ideologa de la conciencia, como lo hacen
el idealismo y el positivismo psicologista. La conciencia se
construye y se realiza mediante el material sgnico, creado
en el proceso de la comunicacin social de un colec_:tivo
organizado. La conciencia individual se alimenta de signos,
crece en base a ellos, refleja en s su lgica y sus leyes. La
lgica de la conciencia es la de la comunicacin ideolgica,
la de la interaccin sgnica en una colectividad. Si privamos
a la conciencia de su contenido sgnico ideolgico, en
la conciencia nada quedar. La conciencia slo puede
manifestarse en una imagen, en una palabra, en un gesto
sign:ficativo, etc. Fuera de este material queda un desnudo
acto fisiolgico, no iluminado por la conciencia, es decir,
no iluminado, no interpretado por los signos.
De todo lo dicho se deduce el siguiente postulado
metodolgico: el estudio de las ideologas en ningn grado
depende de la psicologa ni se apoya en sta. Por el contrario,
como veremos ms detalladamente en uno de los captulos
siguientes, es la psicologa objetiva la que debe fundarse en
la ciencia de las ideologas. La realidad de los fenmenos
ideolgicos es la realidad objetiva de los signos sociales.
Las leyes de esta realidad son leyes de la comunicacin
semitica determinadas directamente por todo el conjunto
de las leyes econmicas y sociales. La realidad ideolgica
es una suDerestructura inmediata oue surge sobre la base
X ! u
econrn.ica. La conciencia individual no es el arquitecto de
la superestructura ideolgica, sino tan sh un in uilino
a op... o en el edificio social de los signos ideolgicos.
Al disociar previamente los fenmenos ideolgicos
y sus leyes de la conciencia individual, los hemos
relacionado ms slidamente con las condiciones y formas
de la comunicacin social. La realidad del signo se define
32 1 Valentn Nikolievich Volshinov
completamente por esta comunicacin. La existencia del
signo no es sino la materializacin de esta comunicacin.
As son todos los signos ideolgicos.
Pero el carcter sgnico y el condicionamiento
global y multilateral mediante la comunicacin no se
expresa en ninguna forma tan descollante y plena como
en el lenguaje. ~ pal@ra13 es el fenmeno ideolgico
por excelencia. Toda la realidad de la palabra se disuelve
por completo en su funcin de ser si~. En la palabra
~ hay nada que sea indiferente a tal funcin y que no
fuese generado por ella. La palabra es el medio ms puro y
genuino de la comunicacin social.
Ya la misma representatividad de la palabra en cuanto
fenmeno ideolgico, su poder demostrativo, la claridad
excepcional de su estructura sgnica bastaran para colocar la
palabra en el primer plano del estudio de las ideologas. Las
principales formas ideolgicas de la comunicacin semitica
podran ponerse de manifiesto de la mejor manera posible
justamente gracias al apoyo del material verbal.
13. La polisemia del vocablo ruso slovo (palabra) cubre un campo semntico
amplio, que slo en parle coincide con el castellano, y permite un permanente juego
conceptual, a veces ambivalente, marca de la filosofa del lenguaje bajtiniana. El
Slovar russkogo iazyka [Diccionano de la lengua rusa] de S. l. Ozhegov, 18 ed., Mosc,
Ed. Russki lazyk, 1987, ofrece nueve acepciones, entre las cuales son importantes
para los propsitos tericos las siguientes: a) unidad de la lengua que sirve para
nombrar un concepto aislado; b) el mismo discurso, la facultad de hablar; c) actuacin
pblica oral, discurso en una asamblea; d) discurso sobre algn tema, narracin,
exposicin (arcasmo de estilo elevado); e) opinin, alegato. Segn se puede apreciar,
algums acepciones remiten a los conceptos de discurso (c), lenguaje (b), verbo (by
d) en castellano, asimismo polismicos. Puesto que es farragoso y contraproducente
sustituir siempre la "palabra" en ruso por los trminos respectivos en castellano,
en la traduccin se opta casi siempre (con raras excepciones) por conservar la
peculiaridad arcaizante, de matiz filosfico, de su uso en el original. A las acepciones
sealadas de "palabra" hay que agregar el empleo especficamente bajtiniano (y del
crculo de.Bajtn) del trmino vyskazyvanie ("enunciado" y "enunciacin") como
sinnimo de slovo. (Nota de la traductora).
El Marxismo y la filosofa del lenguaje 1 33
 Pero esto an no es todo. La palabra no slo
representa un signo euro Y- ejemplar,- sino que aparece
3:d.em"s como un signo neutral. Toda el material sgmco
~stante se especializa de acue~do con las reas de creacin
ideolgica. Cada una de ellas posee su propio material
ideolgico, forma sus signos y smbolos especficos, que
resultan inaplicables en otras reas, en las que el signo se
crea por su funcin ideolgica particular y es inseparable
de ella. Por el contrario, la palabra es neutral con respecto
a una funcin ideolgica~ sea sta la cientfica, la esttica, la
moral o la religiosa.
Adems, existe una enorme zona de la comunicacin
ideolgica que no se deja relacionar con esfera ideolgica
alguna. Es la zona de la comunicacin en la vida cotidiana. Esta
es sumamente rica en contenido e importante. Por un lado, se
conecta directamente con los procesos de la produccin, por
el otro toca las esferas de las diversas ideologas ya formadas
y especializadas. Hablaremos de esta rea especfica de la
ideologa cotidiana en el captulo siguiente. Aqu tan slo
anotaremos el hecho de que el material privilegiado de la
comunicacin cotidiana es la palabra. El llamado lenguaje
coloquial con sus formas se localiza precisamente ah, en el
~ireaae la ideologa de la vida cotidiana.
La palabra posee ~ra particularidad de suma
importancia, que la convierte en el medio predominante
de la conciencia individual. A pesar de que la realidad de
la palabra, como la de cualquier otro signo, se ubica entre
los individuos, la palabra al mismo tiempo se produce
mediante los recursos de un organismo individual sin
intervencin alguna de cualesquiera instrumentos o
materiales e},,_'1:racorporales. Debido a ello, la palabra lleg
a convertirse en el material sgnico de la vida interior, esto
es, de la conciencia (el discnrsa interno). La-Zc;nciencG.
;s10 pudo desarrollarse al disponer de un 1ecurso els.::-
tico y coiporalmente expresivo.:. La palabra lleg a ser tal
~ecurso. !::_a pa~abra. puede utilizarse como signo de 1,1so
,..::1terno, por asi decirlo; puede realizarse como signo sin
tener que expresarse plenamente hacia el exterior. J?~o,
~I problema de la conciencia individual en cuanto discurso
mterno (en general, el problema del signo interno), viene a
ser uno de los ms importantes en la :filosofa del lenauaje.
Y a desde un principio est claro que es im:osible
e~focar este problema por medio del concepto co~n del
discurso y de la lengua tal como stos fueron elaborados
por la. lingstica no sociolgica y por la :filosofa del
lengua~e. Para comprender la funcin de 1~ palabra como
el med10 de la conciencia se requiere un anlisis profundo
Y detallado de la palabra como signo social. Este exclusivo
papel de la palabra, el de servir como medio ambiente
para la ~onciencia, ~eter~ina el hecho de que la palabra
~campana, comounmgred1entenecesario, a todalacreacin
ideolgica en general. La palabra acompaa y comenta
5odo a_cto ideolgico. Los procesos de comprensin de
c~rnlqmer fenmeno ideolgico (~intura, la msica, el
ntua~, el acto_ tico 14) no se llevan a cabo sin la participacin
~e~ discurso mterno. Todas las manifestaciones de la~crea-
t1v1dad ideolgica, todos los d~ms signos no verbales
?recen sumergidos en el elemento verbal y no se dejan
aislar y separar de ste por completo.
Est~ n? quiere decir, desde luego, que la palabra
pueda sustit~ir. cualqu~er otro signo ideolgico. No;
todos los pnnc1pales signos ideolgicos especficos no
son sustituibles_ plenamente.por la palabra. Por principio,
una obra musical o una imagen pictrica no pueden
14.En el origincrl, postupok(en ingls, deer:/J. Otra clave del pensamiento bajtiniano,
que se descrrrolla sobre todo en sus trabajos reunidos en el volumen Estetika
slovesnogo fvorcheslva (Esttica de la creacin verbal). (Nota de la traductora).
El Mnrxismo y la lilosoa del lenguaje J 35
 traducirse adecuadamente a la palabra. Un ritual religioso
no puede sustituirse del todo por la palabra; no existe un
sustituto verbal idneo ni siquiera para un gesto cotidiano
ms simple. Ne garlo slo llevara a un racionalismo ms
vulgar y a una simplificacin. Pero al mismo tiempo todos
estos signos ideolgicos que no son reemplazables por la
palabra, en sta se apoyan y por sta se hacen acompaar,
como el canto es acompaado por la msica.
No existe un solo signo cultural que, al ser
comprendido y conceptualizado, quede aislado, sino que
. al contrario, todos ellos forman parte de la unidad de una
conciencia estructurada verbalmente. La conciencia siempre
sabe encontrar una aproximacin verbal hacia el signo. Por
rn
eso alrededor de cada signo cultural se forma una especie
de crculos concntricos hechos de reflejos y ecos verbales.
Toda refraccin ideolgica del ser en devenir, no importa
qu material significante se realice, es acompaada por
una refraccin ideolgica en la palabra, como fenmeno
satlite obligatorio. La palabra est presente en todo acto
de comprensin y en todo acto de interpretacin.
Todas las particularidades de la palabra que analizamos
-su pureza sgnica, su neutralidadi_deolgica, su capacidad de
convertirse en discurso interno y, finalmente, su ubicuidad en
cuanto fenmeno colateral de todo acto consciente-, todos
estos rasgos convierten la palabra en el objetivo bsico del
estudio de las ideologas. Las leyes de la refracccin ideolgica
de la existencia en los signos y en la conciencia, las formas y
la mecnica de esta refraccin deben ante todo estudiarse con
base en el material de la palabra. La introduccin del mtodo
sociolgico marxista en todas las profundidades y sutilezas
de las estructuras ideolgicas "inmanentes" slo es posible
sobre la base de una filosofa del lenguaje elaborada por el
propio marxismo, de una filosofa del lenguaie comprendida
~orno filoso.fu del sigruude.ol.g.im...
36 I Valentn Nikolievich Volshinov
[lPT~ll 1
fL PROBlfITTR Df lR RfLR[lll flTRf lRS BRSf s~rns SUPfRfSTRU[URRS.
La inadmisibilidad de la categora de la causalidad
mecanicista en el estudio de las ideologas - El proceso de
generacin de la sociedad y la generacin de la palabra - La
expresin sgnica en la psicologa social - El problema de los
gneros discursivos cotidianos - Formas de comunicacin
social y formas de signos - El tema del signo - Lucha de
clases y dialcticas del signo - Conclusin.
U
no de los problemas principales del marxismo, el
!
de relacin entre las b~ses y las superestructuras,
esta estrechamente relacionado, en varios de sus
aspectos, con las cuestiones de la filosofa del lenguaje y puede
beneficiarse mucho con la solucin o incluso con un tratamiento
ms o menos amplio y profundo de tales cuestiones.
Cuando se plantea el problema de la forma en que
las bases determinan las ideologfas, se da una respuesta
correcta pero demasiado general y, por tanto, polivalente:
las determinan causalmente.
Si por causalidad se entiende una causalidad
mecnica, as como la entienden hasta ahora y la definen
los exponentes positivistas de las ciencias naturales, dicha
respuesta resulta radicalmente falsa y en contradiccin con
los mismos fundamentos del materialismo dialctico.
El territorio de aplicabilidad de las categoras de
la causalidad mecnica es sumamente reducido e incluso
'
en las mismas ciencias naturales se reduce cada vez ms a
medida de la amplificacin dialctica de sus fundamentos.
En cuanto a los problemas principales del materialismo
histrico y a los de los estudios ideolgicos, no se debe
El Marxismo y la filosofa del lenguaje / 37
 tratar s1qmera de aplicar esta categora inerte al campo
tcnica de una obra arquitectnica o la tcnica qumica
mencionado. de las pinturas), y este aspecto se deriva directamente del
El establecimiento de un nexo entre las bases y nivel tcnico de la produccin.
un fenmeno aislado, sacado del contexto ideolgico
En las dos maneras de hacer derivar la ideologa
global, no tiene ningn valor cognoscitivo. Ante todo ~s de las .bases se pasa igualmente por alto lo esencial
indispensable determinar la significacin de un camb10 del fenmeno ideolgico. Si bien la correspondencia
ideolgico dado en el contexto de la ideologa respectiva, establecida sea correcta, si bien los "hombres superfluos",
tomando en cuenta el hecho de que toda el rea ideolgica
en efecto, hicieran su aparicin en la literatura junto
representa una totalidad, la que reacciona mediante todos
con el hecho de que la economa nobiliaria empezar
sus componentes a los cambios en las bases. Por eso una
a tambalearse, en primer lugar, todo esto no quiere
explicacin debe conservar todas las diferencias cualitativas
decir que los correspondientes trastornos econmicos
entre las reas en interaccin, siguiendo todas las etapas por generaran, mediante una causalidad mecnica, a los
las cuales el cambio atraviesa. Slo bajo esta condicin el
"hombres superfluos" en las pginas de una novela (salta
resultado del anlisis no registrar tan slo una correspon-
a la vista el absurdo de una suposicin semejante) y, en
dencia externa de dos fenmenos eventuales pertenecientes
segundo lugar, la correspondencia en s no tiene ningn
a planos distintos, sino que mostrar el proceso de una
valor cognoscitivo si no se aclara antes el papel especfico
generacin dialctica efectiva en una sociedad, proceso que
del "hombre superfluo" en la estructura artstica de una
se inicia en las bases y culmina en las superestructuras.
novela, as como el papel especfico de la novela en la
Al subestimar la especificidad del material de los totalidad de la vida social
signos ideolgicos, se simplifica el fenmeno ideolgico:
Est claro que entre las transformaciones
en ste se toma en consideracin y se explica o bien el
econmicas y la aparicin del "hombre superfluo" en la
aspecto racional del contenido (por ejemplo, el sentido
novela hay un camino muy largo que recorrer y que pasa
cognoscitivo directo de alguna imagen artstica: Rudin
por toda una serie de esferas cualitativamente diversas, cada
como "hombre superfluo" 15 ), y este aspecto se relaciona
una de las cuales posee sus leyes especficas y su singulari-
con las bases (por ejemplo: la nobleza se arruina, de ah
dad. Est claro que el "hombre superfluo" no surgi en
que el "hombre superfluo" aparezca en la literatura). O
la novela autnomamente, sin relacin alguna con otros
bien, por el contrario, ponen de relieve slo un momento
elementos de la novela; por el contrario, la novela en s se
externo y tcnico de un fenmeno social (por ejemplo, la
reestructur como un todo orgnico e ntegro sometido a
leyes especficas. Todos los dems elementos de la !lQ_y.ela
15. Protagonista de una novela homnima de Turguenev, tratado por la crtica
-su composicin, su estilo_,3tc-' - _ se ...rees!ructui:mn
decimonnica progresista en una serie histrica de los personajes de la novela rusa,
desde el Oneguin de Pushkin en adelante, como representante de un grupo social de
1~p~ctivamente._pero aun esta reestructura_cin_o1.w1!1ica_.4e
gente ilustrada y perteneciente a clases elevadas, que no encuentran una aplicacin la novela se llev a cabo asimismo en una estrecha relacin
a sus aptitudes en una sociedad anquilosada y, por tanto, "sobran". (Nota de la con los cambios en todo el sistema d.h lit~;;tura.
traductora). - - - El problema de la relacin entr~--la;-bases y las
 superestructuras, excepcionalmente compleja y que
requiere, para su elaboracin productiva, un enorme
material preliminar, puede en una gran 1n:edida esclarecerse
precisamente sobre el material verbal.
La esencia de este problema se reduce, en el plano
que nos interesa, ar cmo de la ;~{;-tencia real (las bases)
determinan ~r;ri;, ~rz~~:;;--;:~A~T;;:=1 -~:~1;~t 1a
existencia en su proceso generativ9.
\ / Las peculiaridades de la palabra en cuanto signo
/ ideolgico, analizadas en el captulo anterior, convierten
el signo en el material ms idneo para realizar una
orientacin fundamental de todo el problema. En esta
relacin, no es tanto la pureza semitica de la palabra lo que
importa como su omnipresencia social. Porque la palabra
penetra prcticamente en cuanta interaccin e interrelacin
se lleve a cabo entre los hombres: en la cooperacin en el
trabajo, en los eventuales roces cotidianos, en las relaciones
polticas, etc. En la palabra se ponen en funcionamiento
los innumerables hilos ideolgicos que traspasan todas
las zonas de la comunicacin social. Por eso es lgico
que 1a palabra sea el indicador ms sensible de las
transformaciones sociales, inclusive de aquellas que apenas
van madurando, que an no se constituyen plenamente ni
encuentran acceso todava a los sistemas ideolgicos ya
formados y consolidados. La palabra es el medio en el que
_se acumulan lentamente aquellos cambios cuantitativos
que an no logran pasar a una nueva cualidad ideolgica,
ni dar origen a una nueva y acabada forma ideolgica. La
palabra es capaz de registrar todas las fases transitorias
imperceptibles y fugaces de las transformaciones sociales./
La llamada psicologa social, que segn la
terminologa de Plejnov, retomada por la mayora de los
marxistas, es el eslabn transitivo entre una formacin
poltico-social y una ideologa en el sentido restringido
40 [ Valentn Nikolievich Volshinov
(la .ciencia, el arte, etc.), se presenta en trminos reales
materiales como la interaccin discursiva. Tomada fuer~
de este proceso real de la comunicacin e interacci
discursiva (y, en general, de la comunicacin semitica) 1:
ideologa social se convertira en un concepto metafsic~
mtico (el "alma colectiva" o la "psique interior colectiva'~
el "espritu del pueblo", etc.). '
_!:,a ideologa socialno se origina en alguna regin interior
_( en
. las "almas" de . los individuos en 12roceso de comunicacin,.. )
smo ue se manifiesta globalmente en el exterior, en la alabr
en el gesto, en la accin. En e a no Y- nada que fuese interio~
y no expreso: todo est en el exterior, en el intercambio e-;el .
material y, ante todo, en el material verbal. ,.,_
Las relaciones de produccin y la formacin
poltico-social condicionada directamente por aqullas
determinan todos los posibles contactos de los hombres
todas las formas y modos de su comunicacin verbal: en el
trabajo, en la poltica, en la creacin ideolgica. A su vez,
tanto las formas como los temas de las manifestaciones
discursivas estn determinados por las formas y tipos de la
comunicacin discursiva.
La psicologa social es precisamente aquel medio
ambiente que, compuesto de las actuaciones discursivas
ms variadas, abarca multilateralmente todas las formas y
aspectos de la creacin ideolgica: conversaciones privadas,
intercambio de opiniones en el teatro, en un concierto en
las diferentes reuniones sociales, simples plticas even-'
tuales, la manera de reaccionar verbalmente a los actos
ticos vitales y cotidianos, la manera intraverbal en que
uno concibe a s mismo, y su posicin en la sociedad,
etc. ~ olo a social se manifiesta referentemente en
~as formas muy variadas del enunciado, en formas e los
E..equeos "gneros discursivos", internos y externos, g}le
~sta ahora no han sido estudiados en absolutQ:_ Todas
El Marxismo y la filosofa del lenguaje [ 41
estas actuaciones discursivas estn interrelacionadas,
por supuesto, con otros tipos de exteriorfzaciones e
interacciones sgnicas: con la mmica, la gesticulacin, la
accin simblica, etc.
Todas estas formas de interaccin, discursiva estn
relacionadas muy estrechamente con las condiciones de
una situacin social dada y reaccionan muy sensiblemente
a todas las oscilaciones de la atmsfera social. Y es
precisamente en las entraas de esta sicolo a social ,
materializa a en a palabra donde se acumulan aquellas
transformaciones y desplazamientos apenas perceptibles
~e posteriormente se ponen de manifiesto en los
productos ideolgicos terminados.
- De todo lo dicho se deduce lo siguiente. La psicologa
social debe estudiarse bajo dos ngulos: en primer
-l~ar, desde el punto de vista de s_:y contenido, es decir,
-de los temas que son actuales para ella en un momen~o
determinado, y, en segundo lugar, desde el punto de vista
_skJas formas y tipos de la comunicacin discursiva, en la
cual dichos temas se realizan (se discuten, se expresan, se
ponen a prueba, se analizan).
- Por el momento, el problema de la psicologa social
se ha limitado nicamente al primer punto de vista, esto es, a
la definicin de su composicin temtica. Inclusive la misma
cuestin de la localizacin de los documentos objetivos, o
sea de las expresiones materiales de la psicologa social, no
ha sido planteada con una precisin suficiente. Las nociones
de "conciencia", "psique", "mundo interior", han tenido un
papel lamentable por haber eximido a los investigadores de
la necesidad de buscar las formas materialmente definidas
de expresin de la psicologa social.
Mientras tanto, el problema de las formas
concretas tiene una importancia primordial. No se trata,
por supuesto, de las fuentes de nuestro conocimiento
de la psicologa social en una poca determinada (por
ejemplo, las memorias, la correspondencia epistolar, las
obras literarias), ni del origen de nuestra comprensin del
"espritu de una poca", sino de las mismas formas de la
realizacin concreta de este espritu, es decir, de las formas
de la comunicacin semitica verdadera.
La tipologa de estas formas es una de las tareas
ms urgentes del marxismo. Ms adelante tendremos
la oportunidad de referirnos al problema de los gneros
discursivos en relacin con el problema del enunciado :y
del dilogo. Por lo pronto vamos a apuntar lo siguiente.
Cada poca y cada grupo social tiene su repertorio
de las formas discursivas de la comunicacin ideolgica
real. A cada grupo de formas homogneas, es decir, a caqa
gnero discursivo concreto, le corresponde su conjunto qe
temas. Entre la forma de la comunicacin (por ejemplb,
la comunicacin directa tcnica y laboral), la forma del
enunciado (breve rplica oficial) y su tema existe una
.indisoluble unidad orgnica. Por eso la clasificacin d~ b.s
formas del enunciado debe fundarse en una clasificacin de
<.
las_ formas de comunicacin discursiva. Estas ltimas estn
plenamente determinadas por las relaciones de produc-
cin y por la formacin poltico-social. En un anlisis ms
detallado veramos la enorme importancia del momento
jerrquico en los procesos de la interaccin discursiva,.E:
_poderosa influencia que la organizacin jerrquica de la
comunicacin ejerce sobre las formas del enunciado. La
etiqueta verbal, el tacto comunicativo y otras formas de
adaptacin del enunciado a la organizacin jerrquica de
la sociedad tienen una gran importancia en el proceso de
elaboracin de los gneros discursivos principales 16
16. El problema de los gneros discursivos coiidianos empez a discutirse slo en
los tiempos ms recientes por la lingstica y la filosofa del lenguaje. Uno de los
primeros intentos serios de analizar estos gneros, aunque sin una orientacin
 Como sabemos, todo signo se estructura entre
los h9mbres socialmente organizados en el proceso
de su interaccin. Por eso las formas del signo estn
determinadas ante todo tanto por la organizacin social
de los hombres como por las condiciones ms inmedia~as
de su interaccin. En cuanto cambian las formas, ca~bia
el signo. Una de las tareas del est --cl-e-ks-id:eelogas
debe consistir en exam ar la vida social del signo ver al.
El problema de la relacin de reciprocidad que se presenta
entre el signo y la existencia puede lograr una expresin
concreta nicamente bajo este enfoque, y slo bajo esta
condicin el proceso de la determinacin causal del
signo por la existencia aparecer como el proceso de una
autntica transformacin de la existencia en el signo, de
una verdadera refraccin del ser en el signo. _
Para ello es necesario cumplir con la principal
exigencia _metodolgg;a:
Q2JNo se debe disociar la ideologa de la realidad
material del signo (por ubicarla en la "conciencia" o en
otros dominios difusos e imperceptibles).
@No se puede separar el signo de las formas
concretas de la comunicacin social (ya que el signo es
parte de la comui1icacin social organizada y no puede
existir sino en sta, convirtindose de lo contr~rio en un
simple objeto fsico).
(m"1 o se puede separar las formas de la comunicacin
de su's--r:ases materiales.
Todo signo ideolgico, incluyendo el verbal, al
plasmarse en el proceso de la comunicacin social est
determinado por el horizonte social de una poca dada y de
un grupo social dado. Hasta ahora hemos estado hablando
sociolgica definida, es el trabajo de Leo Spitzer Italienische lJmgangssprache(1922).
Cf. ms adelante acerca de este autor, sus precursores y seguidores.
44 1 Valentn Nikolievich Volshinov
de la forma del signo que est determinada por las formas
de la interaccin social. A partir de aqu abordaremos otro
aspecto: el contenido del signo y el acento valorativo que
acompaa cualquier contenido.
En cada etapa evolutiva de la sociedad existe
un especfj co y limitado crculo de temas expuestos a la
atencin de la sociedad y en los que esta atencin suele
depositar un acento valorativo. Slo este grupo de temas
puede manifestarse en signo, llegando a ser tema de la
comunicacin semitica. Qu es lo que determina este
mbito de temas acentuados axiolgicamente?
Para que un ~a, cualquiera que sea el nivel de la
realidad a la que pertenezca, forme parte del horizonte social
de un grupo y suscite una reaccin semitico-ideolgica,
es necesario que dicho tema est relacionado con los
presupuestos socioeconmicos ms importantes del grupo
mencionado; es preciso que involucre siquiera parcialmente
las bases de la existencia material del grupo' sealado.
Por supuesto, aqu no puede tener importancia
alguna arbitrariedad individual. Puesto que el signo se crea
entre individuos, en un medio social, es indispensable que el
tema posea una significacin interindividual; slo entonces
podr ser objeto de una formalizacin semitica. En otras
palabras, slo aquello que posea un valor social puede entrar
en el mundo de la ideologa, constituirse y consolidarse en
l. Por eso todos los acentos ideolgicos, aun cuando los
produzca una voz individual (por ejemplo, en la palabra), o,
en general, un organismo individual aparecen como acentos
sociales que pretenden lograr un reconocimiento social y
que se imprimen en el exterior, sobre el material ideolgico,
nicamente para obtener tal reconocimiento.
Convenimos en llamar aquella realidad que
llega a ser objeto del signo, tema del signo. Cada signo
constituido posee su tema. A;:, toda man.ifestacin verbal
El Marxismo y la filosofa del lenguaje 1 45
 tiene su tema 17 Un tema ideolgico siempre aparece
acentuado socialmente. Desde luego, todos estos acentos
sociales de los temas ideolgicos penetran tambin
en la conciencia individual, la que es, como sabemos,
completamente ideolgica. En la conciencia individual se
convierten en una suerte de acentos individuales, puesto
que aqulla los absorbe y los hace propios, pero su origen
no es la conciencia individual. El acento en cuanto tal es
interindividual. Un grito animal, como reaccin pura de
un organismo individual al dolor, carece de acento. Es un
fenmeno netamente natural. El grito no cuenta con una
atmsfera social y por eso carece incluso de rudimentos de
una conformacin sgnica.
J,l tema de un signo ideolgico y su forma estn
indisolublemente relacionados entre s y, por supue.sto,
...12ueden diferenciarse solamente en abstracto. Al fin de
cuentas, son las mismas fuerzas y los mismos presupuestos
sociales los que suscitan el primero y la segunda.
En efecto: las mismas condiciones econmicas
unen un elemento nuevo de la realidad con el horizonte
social y_le adjudican una s1gmhcacin socia], lo hacen
"interesante", as como las mismas fuerzas crean las formas
de la comunicacin ideolgica (cognoscitiva, artstica,
relig10sa, etc.), las cuales a su ve~eterminan las form~ de
la expresion s1gmca.
- De esta m-;nera, los temas y las formas de la
creacin ideolgica se cran en la misma cuna y, en
realidad, representan dos aspectos de una misma totalidad.
Este proceso de la inmersin de la realidad en la ideologa,
el nacimiento del tema y el nacimiento de la forma se
examinan mejor que nada en el material verbal. En el
lenguaje este proceso de la generacin ideolgica se refleja
17. Ms adelante aclararemos en qu relacin se encuentra el tema con la semntica
de las palabras.
tanto a gran escala, en e~_El11Q_bistrico universal estudiado
por. la paleon:ologa semntica, la que descubre el proceso
de mtroducc1n de las parcelas an indiferenciadas de la
realidad al horizonte social del hombre primitivo, com
a escala menor en el marco contem1_2orneo--l ya que nos
consta la gran sensibilidad de la palabra con respecto a las
transformaciones mnimas de la existencia social.
La existencia reflejada en el signo no tanto se
refleja propiamente como se refracta en l. Qu es lo
que determina la refraccin del ser un signo ideolaico i'
Es la interseccin de los intereses sociales de orient:cin
ms diversa, dentro de los lmites de un mismo colectivo
semitico; esto es, la lucha dedases.
. La clase social no coincide con el colectivo semitico,
ys decir, con el grupo que utiliza los mismos signos de la
comunicacin ideolgica. As las distintas clases sociales
~san ~n~ misma lengua. Como consecuencia, en cada signq
1deolog1co se cruzan los acentos de orientaciones diversas'.
El signo llega a seda arena de la lucha de clases.
Este carcter multiacentuado del sio-nob
ideolo-ico
b
es su aspecto ms importante. En realidad, es tan slo
gracias a este cruce de acentos que el signo permanece
vivo, mvil y capaz de evolucionar. Un signo sustrado de
la tensa lucha social, un signo que permanece fuera de la
lucha de clases inevitablemente viene a menos, degenera en
una alegora, se cnvierte en el objeto de la interpretacin
filol' ndo de ser centro de un vivo roceso so2ial
de omprensin. La memoria histrica de la humanidad
est repleta de signos ideolgicos muertos incapaces de
ser arena de confrontacin de acentos sociales vivientes.
Sin embargo, gracias a que el fillogo y el historiador los
siguen recordando, estos signos conservan todava los
ltimos vstigios de la vida.
Pero justamente aquello que hace vivo y cambiante
1 .ll'J
al signo ideolgico lo convierte al mismo tiempo en un
medio refractante y distorsionador de la existencia: La clase
dominante busca adjudicar al signo ideolgico un ~ r
~terno por encima de las clases sociales, pretende apagar y
reducir al interior la lucha de valoraciones sociales que se
verifica en l, trata de convertirlo en signo monoacentu--;l.
Pero en realidad todo signo ideolgico vivo posee,
como Jano bifronte, dos caras. Cualquier injuria puede
llegar a ser elogio, cualquier verdad viva inevitablemente
puede ser para muchos la mentira ms grande. En las
condiciones normales de vida social esta contradiccin
implcita en cada signo ideolgico no puede manifestarse
plenamente, porque un signo ideolgico es, dentro de una
~deologa dominante, algo reaccionario y trata de estabilizar
el momento inmediatamente anterior en la dialctica del
proceso generativo social, pretendiendo acentuar la verdad
de ayer como si fuera la de hoy. Es lo que determina la
capacidad refractante y distorsionadora del signo ideolgico
dentro de los lmites de una ideologa dominante.
As es como se plantea el problema de la relacin
entre las bases y las superestructuras. Nuestra tarea ha
sido tan slo la de concretizar algunos aspectos y de
precisar aquellos rumbos y direcciones que debe seguir
una elaboracin productiva del problema. Ante todo,
nos pareci importante sealar el lugar de la filosofa
del lenguaje en el anlisis de dicho problema. El material
del signo verbal permite seguir con una mayor facilidad
:t ms plenamente la continuidad del proceso de u7i
c,ambio dialctico que vaya dirigido desde las bases hacia
~-s SUJ2erestructurl.S., En la explicacin de los fenmenos
ideolgicos, la categora de la causalidad mecnica puede
ser superada con una mayor probabilidad de xito ~i nos
instalamos en el terreno de la filosofa del lenguaje.
48 1 Valentn Nikolievich Volshinov
[l~T~ll 1 1
LR flLOSlf R lH Lf lb~RJf ~ LR PSICOLlGR lBJfTIVR
Problema de una definicin objetiva del psiquismo - Idea
de }a ideologa comprensiva e interpretativa (Dilthey) -
Realidad semitica del psiquismo - Punto de vista de la
ideologa funcional - Psicologismo y antipsicologismo -
Singularidad del signo interno(discurso interior)-Problema
de. la autoobservacin - Naturaleza socioideolgica del
psiquismo - Recapitulacin.
na de las tareas principales y ms urgentes
U del marxismo es la creacin de una psicologa
verdaderamente objetiva, pero no de una
psicologa fisiol6gica o biolgica, sino .ociolgi_ca. En esta
relacin, el marxismo afronta un problema difcil: el de
encontrar un enfoque objetivo, pero al mismo tiempo gil
y flexible del psiquismo humano consciente y subjetivo,
enfoque que suele comnmente relacionarse con los
mtodos de autoobservacin.
Ni la biologa, ni la psicologa pueden superar este
problema: el psiquismo consciente es un hecho ideol,gico
y social ina'Zcesible a los mtodos de la fisiologa o a 121,~
cualquier otra ciencia natural. El psiquismo subjetivo no
puede reducirse a los procesos que se llevan a cabo en un
organismo natural y animal. Los procesos que determ~an
en general el contenido del psiquismo no se desarrollan
dentro del organismo sino fuera de ste, aunque con la
-participacin del organismo individual.
- La psique subjetiva de un hombre no es el objeto
para un anlisis cientfico-natural, corno si fuera una cosa
o un proceso de la naturaleza; la psique subjetiva es el
El Marxismo y la filosofa del lenguaje J 49
 objeto de un proceso de comprensin ideolgica y de una
comprensiva interpretacin socioideolgica. U nfenmeno
psquico comprendido e interpretado slo puede estar
sujeto a una explicacin que comprenda factores sociales
que determinan la vida concreta de un individuo dado eri
las condiciones de un ambiente social1 8
La primera tarea fundamental que se plantea desde
este punto de vista es la de una definicin objetiva de la
"experiencia interna". _Es preciso incluir la "experiencia
interna" en la totalidad de la experiencia exterior objetiva.
Qutipo de realidad abarca el psiquismo subjetivo?
Se trata de la realidad del psiquismo interno, esto es, de
la realidad semitica. No existe el si uismo sin material
sgnico. Existen los p~ocesos fisiolgicos, los procesos del
....siste:;;; nervioso, pero no existe una psique subjetiva en
cuanto cualidad singular del ser, cualidad que se diferencie
radicalmente tanto delos procesos fisiolgicos del organismo,
como de la realidad que circunda dicho organismo, reali-
dad a la cual la psique reacciona y a la que refleja de alguna
manera. De acuerdo con su modo de existencia, la psique
subjetiva se localiza entre el organismo y el mundo exterior,
como si estuviese en la frontera entre estas dos esferas de
la realidad. Es ah donde se verifica el encuentro entre el
organismo y el mundo exterior, pero no se trata de un
encuentro fsico: el organismo y el mundo se encuentran en
_tlsignQ_; Una vivencia psquica es la expresin semitica del
contacto entre el organismo y el ambiente externo. Es por
eso que la :e_iliu.1e interiru::.no debe analizarse como una cosa
~ u e deb~ entenderse e inter~r~ars; ~mo signo ..
La idea de. una psicologia comprensiva e
interpretativa es muy antigua y es instructiva su historia.
18. Un esbozo, con carcter de difusin, de los problemas actuales de la psicologa fue
presentado por nosotros en el libro Freudismo. Ensayo crtico, Lenotgiz, 1927. Vase
el captulo "Dos corrientes en la psicologa contempornea".
50 J Valen.tn Nikolievich Volshinnv
Es caracterstico el hecho de que en los tiempos modernos
esta disciplina haya encontrado una fundamentacin ms
honda en relacin con las necesidades metodolgicas de
las ciencias humanas, esto es, de las ciencias ideolgicas.
En los tiempos modernos, el que sustent esta idea
de un modo ms reflexivo y perspicaz fue Wilhelm Dilthey.
Para l, una vivencia psquica subjetiva ms significa que
existe corno oEjeto. Segn Dilthey,_ si nos abstraemos
de la significacin al tratar de hallar la pura realidad
de la vivencia, damos con un proceso fisiolgico en d
organismo, mientras que la vivencia desaparece de nuestro
campo de visin, de la misma manera que al abstraemos
de la significacin de una palabra la perdemos y captamos
solamente un sonido fsico y un proceso fisiolgico de ~u
pronunciacin. La significacin conv~erte la palabra ~n ~lo
que es. La vivencia asimismo se convierte en t~l ~ed1a~,te
su significacin. Es imposible dejar de lado la s1gm:ficacion.
sin perder la propia esencia d la vida psquica interior.
Es por eso que los problemas de la psicologa no p:1ed~n
ser derivados causalmente de las vivencias, como s1 stas
fuesen anlogas a los procesos fsicos o fisiolgicos. La
tarea de la psicologa se presenta como la de una descri pci6n.
comprensiva, una deconstruccin 19 y una interpretacin
de la vida psquica, como si sta fuese un documento
sujeto a un anlisis filolgico. Slo este tipo de psicol?ga
descriptiva y hermenutica puede, segn Dilthey, servir de
base a las ciencias humanas o las "ciencias del espritu",
como l las denoinina20 .
19. A pescrr de que sea un anacronismo usar "deconstruccin" en la .~rcrduccin_ ~.e
un texto escrito en los cros veinte, lo prefiero por ser sinnimo de desmontaJe ,
"desmantelamiento" y, en fin, "anlisis" en el sentido de "descomposicin en partes
integrantes", concepto que crpcrrece en el original.
20. Cf. En ruso el artculo de Frieschensein-Koeler (Loqos, 1912-1913, tomos 1-II)
acerca de Dilthey.
 Las ideas de Dilthey resultaron muy fructferas y
hasta nuestros das siguen teniendo muchos adeptos entre
los exponentes de las ciencias humanas. Se podra decir que
casi todos los humanistas alemanes de tendencia :filosfica
estn influidos en una mayor o menor medida por las ideas
de Wilhelm Dilthey21
La concepcin de Wilhelm Dilthey ha surgido
sobre el terreno idealista y sus seguidores revelan la
misma filiacin. La idea de una psicologa comprensiva
y hermenutica est muy estrechamente relacionada con
los presupuestos idealistas del pensamiento, y muchos la
tienen por una idea especficamente idealista.
En efecto, por la forma en que se ha fundamentado y
desarrollado hasta la actualidad, la psicologa hermenutica
es idealista e inadmisible para el materialismo dialctico.
Ante todo, es inadmisible la prioridad metodolgica de
la psicologa sobre la ideologa. Segn Dilthey y otros
exponentes de la psicologa hermenutica, sta debe servir
de fundamento para las ciencias humanas. La ideologa
se explica a partir de la psicologa como la expresin ..Y
la encarnacin de sta, y no a la invers.a. Es verdad que
~e ha logrado una aproximacin entre el psiquismo y la
ideologa, que se ha encontrado su denominador comn:
la significacin, que distingue a ambas de la realidad
restante. Pero en el acercamiento mencionado predomina
la psicologa y no la ideologa. Luego, _en las ideas de
~ de los otros no se toma en consideracin el
carcter social de la significacin.
Y, finalmente, el proton pseudos de toda esta
concepcin: no fue comprendido el vnculo necesario
entre la significacin y el signo, ni la naturaleza especfica
21. Oskar Walzel, Wilhelm Gundolf, Emiol Ermattinger, conlies~n haber recibido la
influencia formativa de Dilthey, para mencionar slo a los representantes mximos
de las ciencias humanas en Alemania.
52 1 Valentn Nikolievich Volshinov
de ste. En efecto, la comparacin de la vivencia con la
palabra no deja de ser para W. Dilthey una simple analoga,
una.imagen aclaratoria que por lo dems 1!1UY raramente
se encuentra en sus obras. Est muy lejos de proponer
conclusiones adecuadas en torno a la analoga mencionada.
Es ms, Dilthey no explica el psiquismo mediante el signo
ideolgico sino que, como idealista que es, explaya el
signo con la ayuda del psiquismo: segn l, el signo se hace
signo en cuanto sirve para expresar la vida interior. La vida
interior contribuye al signo su_J2ro_P-ia_filgnificacin. En este
-za;o, el razonamiento de Dilthey pone de manifiesto una
tendencia que es comn a todo el idealismo: la de sustraer
_todo sentido, toda significacin del mundo material y la de
localizarlos en un espritu atemporal y aespacial.
Si una vivencia, ms all de una existencia, posee
una significacin (en esto Dilthey tiene rzn), entonces
se hace evidente que una vivencia ha de manifestarse
ineludiblemente en un material semitico. ~a significacjn
slo puede ser producida por el signo, la significacin sin
signo es una ficcin. La significacin expresa la relacin
entre el signo como realidad singular y otra realidad a la que
sustituye, representa, refleja. La significacin es la funcin
del signo, por eso es imposible imaginarse una significacin
(relacin pura, funcin) que exista fuera del signo como
una cosa particular y autnoma. Es tan absurdo como
considerar como significado de la palabra "caballo" a un
caballo concreto y vivo. En tal caso, sera lcito decir que al
comer una manzana uno se come el significado de la palabra
"manzana" y no la manzana misma. El signo s es u~osa
material y sin lar, ero la si nificadn no es cosa ni puede
aislars ~ o con una realidad autnoma existente fuera
del signo. Por eso, si una vivencia tiene alguna significacin,
si puede comprenderse e interpretarse, se ha de revelar
entonces en el material de un signo autntico y real.
El Marxismo y la filosofa del lenguaje 1 53
 Reiteremos: 1a vivencia no slo puede ser expresada
mediante el signo (porque puede transmitirse a otros en
la palabra, la mmica o de alguna otra manera), sino que
adems de esta expresin exterioriza (para otros), la vivencia,
incluso para quien la vive, existe tan slo en el material de
"los signos. Fuera de este material la vivencia simplemen; no
existe. En este sentido toda vivencia es expresiva, es decir,
aparece como una expresin potencial. Todo pensamiento,
toda emocin, toda volicin son expresivas. El momento
-expresivo no puede ser separado de la vivencia sin que se
pierda la naturaleza misma de sta22
As pues, entre la vivencia interna y su expresin no
media ningn salto ni se da la transicin de una cualidad de
lo real a alguna otra cualidad. La transicin de la vivencia
a su expresin externa se lleva a cabo en el marco de una
misma cualidad y es de carcter cuantitativo. Verdad es
gue en el proceso de Ja expresin externa se realiza con
frecuencia la transicin de un material semitico (por
ejemplo, la mmica), al otro (por ejemplo, el material
verbal), pero la. totalidad del proceso no trasciende los
lmites del material sgnico.
Cul es, entonces, el material semitico de la
psique?
Lo puede ser cualquier movimiento o proceso
orgnico: la respiracin, la circulacin sangunea, el
movimiento corporal, la articulacin, el discurso interno,
la mmica, la reaccin a los estmulos externos, por
ejemplo, a la luz, etc. En breves palabras, todo lo que
22. La idea del carcter expresivo de todos los fenmenos de la conciencia no es ajena
al neokantismo; aparte del mencionado trabajo de Cassirer, acerca de la expresividad
de la conciencia (la conciencia como movimiento expresivo), escribi el finado
Hermann Cohen en la tercera parte de su sistema (Aesthejjk des reinen Gefhl~). Sin
embargo, en este trabajo no se proponen conclusiones correctas a partir de la idea en
cuestin: lo esencial de la conciencia permanece siempre ms all de la existencia.
sucede en el organismo puede llegar a ser un material de la
vivencia, puesto que todo puede adquirir una significacin
semitica, hacerse expresivo.
Sin embargo, todo-s estos materiales no son de
igual valor. Un psiquismo mnimamente desarrollado -y
diferenciado necesita un material semitico gil y flexible,
que pueda formalizarse, precisarse, diferenciarse en un
medio extracorporal, mediante un proceso de la ex-
presin externa. Es por eso que el material semitico de
la psique es por excelencia la palabra: el discurso interno.
Es cierto que el discurso interno funciona entretejido
con otras reacciones motrices de significacin semitica.
Sin embargo, la palabra es la base, el esqueleto de la vida
interior. Si la psique se desconectara de la palabra, habra
disminui510 sus manifestaciones en grado extremo; la
cancelacin de los dems movimientos expresivos harfa
que se extinguiera del todo. :
Si hacemos a un lado la funcin semitica del
discurso interno y los dems movimientos expresivos
que constituyen el psiquismo, nos encontraremos ante
un descarnado proces fisiolgico, que transcurre en el
interior de un organismo individual. Para un fisilogo, es
lcito e incluso necesario _este tipo de abstraccin, porque
se ocupa tan slo de la mecnica del proceso fisiolgico.
Sin embargo, tanto un fisilogo como un bilogo
deben tomar en cuenta la funcin semitica expresiva (ergo, la
funcin social), de los procesos fisiolgicos correspondientes,
sin lo cual no podrn comprender cul es su lugar biolgicQ en
la e~onoma general del organismo. En este sentido, un bilogo
tampoco puede rechazar el punto de vista soc10lgico, no puede
dajar de tener en cuenta el hecho de que el organismo humano
no pertenece a un medio namral a ~ que f~na
'parte de un medio social especfico. Pero al ponderar la funcin
semitica de los procesos fisiolgicos respectivos, el fisilogo
 en lo sucesivo examina su mecanismo estrictamente fisiol-
gico (por ejemplo, el mecanismo de un reflejo condicionado)
y se abstrae por completo de las significaciones ideolgicas
cambiantes y sujetas a sus propias leyes histricas y sociales.
Es decir, no le concierne el contenido de la vida psquica. Pero
justamente este contenido, en su relacin al organismo indi-
vidual, es el objeto de la psicologa. No hay ni puede haber
ningn otro objeto para una ciencia digna de este nombre.
Existe la opinin de que el contenido del psiquismo
no es el objeto de la psicologa, sino la funciJJ. de dicho
_contenido en la psique individual. Este'es el punto de vista
de la llamada "psicologa funcional" 23
De acuerdo con la doctrina de esta escuela, la
"vivencia" est compuesta de dos aspectos. Uno de ellos
es el contenido de la "vivencia", que no es psquico. Se
trata o bien de un fenmeno fsico, al que va dirigida la
vivencia (por ejemplo, el objeto de la percepcin), o bien
de un concepto cognitivo que posee su lgica, o bien de
valor tico, etc. Este aspecto contenidista y referencial
de la vivencia pertenece a la naturaleza, cultura, historia
y, por consiguiente, compete a las disciplinas cientficas
correspondientes y no a un psiclogo. Otro aspecto de la
vivencia es la funcin del contenido referencial dado en la
unidad cerrada de una vida psquica individual. El obje~o
_de psicologa es el ~arcter vivenciable o vivido de todo
contenido extrapsguico. En otras palabras, el objeto de la
psicologa funcional no es el "qu" de la vivencia sino~
"cmo". As, por ejemplo, el contenido de algn proceso
del pensamiento, su "qu", no es psquico y compete a un
23. Los representantes ms importantes de la psicologa funcional son Stumpf,
Meinong, etc. Esta disciplina fue fundada por Franz Brentano y actualmente es
indiscutiblemente la corriente dominante del pensamiento psicolgico alemn, si
bien no en su forma puramente clsica.
56 1 Valentn Nikolievich Volshinov
lgico, un epistemlogo o un matemtico (en el caso de
que se trate del pensamiento matemtico). En cambio, un
psiclogo estudia solamente el "cmo" se lleva a cabo el
pensamiento en torno a los contenidos objetivos dados
(lgicos, matemticos u otros), en las condiciones de una
psique individual y subjetiva. -
No hemos de profundizar en las ideas de esta
concepcin psicolgica, no tocaremos aquellas - a veces
muy importantes - diferencias en la comprensin de
la funcin psquica que existen entre los representantes
de esta escuela y los de las corrientes psicolgicas
emparentadas con ella. Para nuestros objetivos basta con
exponer el principio bsico de la psicologa funcional.
Esto nos permite articular ms claramente nuestra propia
concepcin del psiquismo y la importancia de la filosofa
del signo (esto es, de la filosofa del lenguaje) que le
corresponde en la solucin del problem,<!. c;le la psicologa.
La psicologa funcional tambin srge y se desarrolla
sobre la base del idealismo. Pero por su tendencia es, en
cierto sentido, diametralmente opuesta a la psicologa
hermenutica diltheyana. En efecto, si Dilthey pareca
reducir la vida psquica y la ideologa a un denominador
comn, que es la significacin, la psicologa funcional, __ _ /
por el contrario, busca trazar una fundamental y rigurosa
frontera entre el psiquismo y la ideologa, frontera que
supuestamente se delineara dentro de la psique misma.
Como resultado, todo lo significante se ve totalmente
excluido de los lmites de la psique, y todo lo psquico se
ve reducido al puro funcionamiento de ciertos contenidos
objetuales dentro de una constelacin individual de los
mismos llamada "alma individual". Si aqu cabe hablar
de la prioridad, entonces, en la psicologa funcional, a /
;
diferencia de la psicologa hermenutica, se establece la
prioridad de la ideologa sobre la vida psquica.
El Marxismo y la filosofa del lenguaje / 57
 Qu es, pues, la funcin psquica, y cul es su
modo de existencia?
Los exponentes de la psicologa funcional no dan
una respuesta precisa y satisfactoria a este interrogante.
En esta cuestin no tienen claridad, ni acuerdo, ni unidad.
Estn, sin embargo, de acuerdo en una cosa: la funcin
psicolgica est muy lejos de ser un proceso fisiolgico.
As lo psicolgico se deslinda rigurosamente de lo fisiol-
gico. Pero no queda esclarecido qu clase de realidad le
corresponde a esta nueva cualidad psicolgica. Tampoco se
plantea muy claro, en la psicologa funcional, el problema
de la realidad de un fenmeno ideolgico.
Los funcionalistas dan una respuesta precisa tan
slo para los casos en que la vivencia est dirigida a un
objeto natural. En esta circunstancia a la funcin psquica
se le contrapone la existencia natural y fsica: un rbol, la
tierra, una piedra, etc. Entonces, en qu forma la existencia
ideolgica -un concepto lgico, un valor tico, una imagen
artstica, etc. - se contrapone a la funcin psquica?
La mayora de los representantes de la psicologa
funcional se atienen en esta cuestin a los puntos de vista
generales del idealismo, principalmente los kantianos 24.
Al lado del psiquismo individual y de la conciencia
individual subjetiva admiten la existencia de una "con-
ciencia trascendental", de una "conciencia en general",
de un "sujeto gnoseolgico puro", etc. En este medio
trascendental sitan el fenmeno ideolgico contrapuesto
a la funcin psquica individual2 5
De esta manera, el problema de la realidad ideolgica
24. Actualmente los fenomenlogos, relacionados tambin en su concepcin filosfica
general con Franz Brentano, se atienen a la psicologa funcional._
25. Los fenomenlogos asimismo ontologizan los pensamientos ideolgicos, al admi-
tir la existencia de una esfera independiente del ser ideal.
en la psicologa funcional tambin permanece irresoluble.
La incomprensin del signo ide6lgico y de su existencia
especfica condicionan, por consiguiente, tanto en este
caso como en todos los dems, el carcter irresoluble del
problema del psiquismo. ste jams podr resolverse sin
que se solucione el problema de las ideologas. Toda la
~sto~ia_ de la p~icologa y toda la historia de las disciplinas
1deolog1cas (lgica, teora del conocimiento, esttica, ciencias
humanas, etc.) es la de una lucha incesante entre el deslinci.e
y la absorcin mutuas en estas dos ramas gnoseolgicas.
Existe una especie de alternancia peridica entte
un psicologismo espontneo que inunda todas las ciencias
ideo~gi_cas y un abrupto antipsicologismo, que le niega
al psiquismo todo contenido y lo reduce a una especie de
lugar formal y vaco (como en la psicologa funcional),
o bien a un :fisiologismo descarnado. 1\1ientras tanto la
ideologa privada de su lugar habitual en la existencia (esto
es, en. la psique) por el antipsicologismo sostenido, se ve
totalmente desplazada de la realidad y obligada a ascender
hacia las alturas trascendentales y aun trascendentes.
A principios del siglo XX hemos vivido una
gran oledada (que no fue la primera en la historia) del
antipsicologismo. Los trabajos fundamentales de Husserl26,
el principal exponente del antipsicologismo actual, los de
sus seguidores intencionalistas ("fenomenlogos"), brusca
vuelta antipsicologista de los neo kan ti anos contemporneos
de las escuelas de Marburgo y de Friburgo 27 , la expulsin
26. Cf. lomo I de las Investigaciones lgicas(trad. rusa, 1910), que son una especie de
biblia del anlipsicologismo contemporneo, as corno su artculo "filosofa de ciencia
de rigor" (Lagos, 1911-1912, tomo 1).
27. Cf., por ejemplo, el trabajo muy instructivo de HeinrichRickert, cabeza dela escuela
de Friburgo, "Dos vas en la teora del conocimiento", traducido al ruso en Nuevas
ideas en la filosofa, u.s. VII, 1913. En este trabajo Rickerl, influenciado por Husserl,
traduce al lenguaje antipsicologisla su concepcin de la teora del conocimiento.
El Marxismo y la filosofa del lenguaje I SS
del psicologismo de todas las reas del conocimiento y aun
de la propia psicologa (!):todos estos fenmenos aparecen
como el acontecimiento filosfico y metodolgico ms
importante de las dos dcadas que van del siglo.
Hoy en da la oleada del antipsicologismo empieza
a ceder. En su lugar, viene llegando una nueva y, por lo
visto, muy potente olea del psicologismo. Una forma
de psicologismo que est de moda es la filosofa de la
vida. Bajo su marca, el psicologismo ms desenfrenado
vuelve, con una rapidez extraordinaria, a ocupar todas las
posiciones recientemente abandonadas en todas las reas
de la filosofa y del estudio de las ideologas 28
La presente oleada del psicologismo no trae consigo
ninguna fundamentacn bsica de la realidad psquica. El
psicologismo moderno, a diferencia del anterior (el de la
segunda mitad del XIX), que fue el psicologismo positivista
y empirista (su representante ms tpico es Wundt), tiende
a interpretar el ser interior, el "elemento de la vivencia",
metafsicamente.
Como resultado de la alternancia dialctica del
psicologismo y del antipsicologismo, no se ha presentado,
sin embargo, una sntesis dialctica. El problema de
que inicialmente tuvo matices psicologistas. El artculo es muy caracterstico
para apreciar la actitud del neokantismo hacia el movimiento antipsicologista.
28. El lector encontrar en el libro de Rickerl Filosofa de la vMa(Academia, 1921,
en ruso), una revisin general, aunque algo tendenciosa y anticuada, de la filosofa de
la vida contempornea. El libro de Spranger Lebensformen est ejerciendo una
enorme influencia en las disciplinas humansticas. Todos los representantes
alemanes ms importantes de los estudios literarios y de la filosofa del lenguaje se
encuentran actualmente bajo un mayor o menor influjo de la filosofa de la vida. Por
ejemplo: Ermaltinger (Das djchterjsche Kunstwerk 1921), Gundolf (el libro sobre
Goethe y el libro sobre George, 1916-1925), Hefele (Das Wesen der Dichtung; 1923),
Walzel (Gebalt und Jorm ... im dicbferjscben Kunstwerk, 1923), Vossler y su escuela y
muchos otros. Ms adelante hablaremos de algunos de ellos.
60 1 Valentn Nikolievich Volshinov
la psicologa, como tampoco el de la ideologa, por el
momento no han encontrado una solucin adecuada en la
filosofa burguesa.
/Las fundamentaciones de ambos problemas deben
presentarse simultneamente y en base a una relacin
mutua. Consideramos que una misma llave abre el acceso
objetivo a las dos esferas. Esta llave es la filosofa del signo,
esto es, la :filosofa de la palabra en cuanto signo ideolgico
por excelencia. El s_ig.!l.Q_jQ_eolgico es el territorio comn
tanto _para el psiquismo' como para la ideologa; es un
territorio material, sociolgico y s~gni:ficante. All 'es
donde debe efectuarse el deslinde entre la psicologa y la
ideologa. El psiquismo no debe ser el doblete del mundo
restante (ante todo, del mundo ideolgico), pero el mundo
restante tampoco ha de ser una simple acotacin del
monlogo psquico./
Pero si la realia.ad de la psique es semitica, cul es
la forma de trazar la frontera entre el psiquismo subjetivo
~ individual y la ideologa en el sentido exacto de la palabra,
la cual es tambin una realidad sgnica? Por el momento
hemos sealado tan slo el territorio ~ompartido; en
adelante es necesario trazar dentro del mismo una frontera
correspondiente.
Lo esencial de este .problema se reduce a la
definicin del signo interno (intracorporal) accesible a
una autoobservacin en su realidad inmediata. Desde el
punto de vista del propio contenido ideolgico no hay
ni puede haber fronteras. Todo contenido ideolgico
sin excepcin, cualquiera que sea su material semitico,
puede ser comprendido y, por consiguiente, asumido
psquicamente, es decir puede reproducirse en el material
del signo interno. Por otro lado, todo fenmeno ideolgico
en el proceso de su creacin pasa por la psique como por
. una instancia necesaria. Reiteramos: todo signo id.eol~o
El Marxismo y la filosofa del lenguaje 1 6I
externo, del gnero que sea, est sumergido en los signos
internos de la conciencia. Nace y vive en este mar de los ideas, como persona ~-Q.f!.~~~-?_~:. su~.J2~~s3:rp~~.tos
y deseos es un fenmeno estrictamente socioideo~o.
signos internos, ya que la vida de un signo externo cons_i~te
Por eso el contenido de una psique "individual" es por su
en el proceso siempre renovado de su comprens10n, \
naturaleza tan social como la ideologa, y el mismo grado
vivencia, as1m1lacin, esto es, en su integracin siem2re
de la conciencia de su individualidad, con sus derechos
nueva al contexto internQ,
internos, es de carcter ideolgico, histrico y est
Por eso, desde el punto de vista del contenido en un
totalmente condicionado por factores sociolgicos. Todo
principio no hay frontera entre el psiquismo y la ideologa,
signo es social en cuanto tal, y un signo interno no lo es
sino tan slo una diferencia de grado: un ideologema en la fase
menos que el externo.
interna de su desarrollo es un ideologema impreciso, que slo
Para evitar malentendidos es necesario distinguir
puede clarificarse, diferenciarse, consolidarse en el proceso de
siempre entre un individuo natural aislado, no integrado
su plasmacin ideolgica. Un pensamiento que existe ?enas
al mundo social, tal como lo conoce y estudia un bilogo,
en el contexto de mi conciencia, sin haberse consolidado
y el concepto de individuo que ~parece ya como una
en el contexto de una ciencia en cuanto sistema ideolgico
superestructura ideolgica y semitica por encima d,d
total, es un pensamiento confuso, an no formulado. Pero ya
individuo natural, y es por ende social. Estos dos significados
en el contexto de m1 conciencia este pensamiento se realiza
de la palabra "individuo" (individuo natural y persona) suelen
con arreglo al sistema ideol ico y de por s lo eneran los
confundirse, y como resultado en los razonamientos de la
signos 1 eolgicos asumidos por m ante~ Insistimos en
mayor parte de los filsofos y psiclogos permanentemente
que aqu no existe una diferencia cualitativa y de principio.
tiene lugaruna quaternio terminorum o bien se sobreentiende
El conocimiento de los libros, de los discursos ajenos, y el
un concepto, o bien se sustituye por otro.
conocimiento en la mente de uno pertenecen a una misma
Si bien el contenido de una psique individual es tan
esfera de la realidad, de modo que las diferencias que siempre
social como lo es la ideologa, por otro lado los fenmenos
existen entre lo que tenemos en la mente y el libro no
ideolgicos son tan individuales (en el sentido ideolgico de la
conciernen al contenido del conocimiento.
palabra) corno lo son los fenmenos psquicos. Todo producto
Lo que ms dificulta nuestro problema de
ideolgico lleva el sello de la individualidad de su creador
deslinde entre el psiquismo y la ideologa es el concepto
o creadores, aunque este sello sea tan social como todos ~
de lo "individual". Como correlato de lo individual
dems rasgos e indicios de los f~nmenos ideolgicos.
suele pensarse en lo "social", de ah que el psiquismo sea
As pues, todo signo, e incluso un -;igno d:e
individual y la ideologa, social.
~dividualidad, es social. Entonces, en qu consiste la
Esta concepcin es radicalmente falsa. El correlato
diferencia entre el signo interno y el externo, entre el
de lo social es lo "natural" y, por consiguiente, no se trata
psiquismo y la ideologa?
de un individuo como persona, sino de un individuo
Un significado vertido en el material de un
biolgico de la naturaleza. El individuo como poseedor
movimiento interior est dirigido al organism.o, al individuo
de los contenidos de su conciencia, como autor de sus
------- natural dado y ante todo se determina en el contexto de la
(.'t) J lL.l ~--1! ll.Tl l l 1 TT 1' 1
 unicidad de su vida. En este respecto, una cierta porcin de la
verdad es atribuible a las ideas de la escuela funcionalista. Es
ilcito subestimar la peculiar unicidad del psiquismo frente
a la unidad de los sistemas ideolgicos. La singularidad
psquica es absolutamente compatible con la concepcin
ideolgica y sociolgica del psiquismo.
En efecto, alguna idea cientfica, incluso en mi
conciencia, en mi psique, se realiza, como hemos dicho, con
arreglo al sistema ideolgico del conocimiento, en el cual
la idea mencionada tiene su lugar. Mi pensamiento en este
sentido desde un principio pertenece al sistema ideolgico
y se rige por sus leyes. Pero al mismo tiempo pertenece a
otro sistema, que es asimismo singular y posee sus propias
leyes: es- el sistema de mi psiquismo.
....- La singularidad de este
_sistema no se determina slo por la unicidad de m organismo
biolgico, sino por todo el conjunto de las condiciones
~itales y sociales en las que dicho organismo aparece inserso.
El psiclogo estudiar mi pensamiento enfocado hacia
la singulandad orgmca de mi biologa individual y hacia
las condiciones de mi existencia. El idelogo se interesar
por el mismo pensamiento desde el punto de vista de su
aportacin objetiva al sistema del conocimiento.
El sistema de la vida psquica, dete;;_inado por
los factores orgnicos y biogrficos (en el sentido extenso)
est lejos de ser tan slo el resultado del ''punto de vista"
de un psiclogo. Al contraro, se trata de una singularidad
real, como es real el individuo biolgico que est en sus
cimientos, con su constitucin peculiar, y como es real el
conjunto de las condiciones vitales que determinan la vida
del individuo. Cuanto ms estrechamente se entreteje un
signo interno con la unidad de este sistema psquico, tanto
ms fuertemente se somete a la determinacin por el aspecto
biolgico y biogrfico, y tanto ms lejos se halla de una _
expresin ideolgica acabada. Por el contrario, a la medida
64 \ Valentn Nikolievich Volshinov
de su conformacin y plasmacin ideolgica el signo interno
parece liberarse de ~as cadenas del contexto psquico.
Es lo que determina la diferencia entre los procesos
del~ co~pren:i~n dels~gno interno, es _decir, de la vivencia, y
el signo ideologico estnctamente extenor. En el primer caso
comprender quiere decir relacionar el signo interior con la
unidad de otros signos igualmente interiores, percibirlo en
el contexto de una psique dada; en el segundo caso se trata
de percibir un signo interno dado dentro de un sistema
ideolgico correspondiente. En realidad, tambin en el primer
caso es necesario tener en cuenta la significacin puramente
ideol?ica de ~na vivencia dada: sin comprender, digamos,
el se~tido estnctamente cognoscitivo de algn pensamiento,
el psiclogo no podr comprender su lugar en el contexto
de una psique determinada. Si se sustrae de la significacin
cognoscitiva del pensamiento en cuestin, ya no se las ver
con un pensamiento sino con un mero proceso fisiolgico
de la realizacin de este pensamiento, del signo mencionado
dentro del organismo. Es por eso que la psicologa del
conocimiento debe apoyarse en una teora del conocimiento
y en una lgica, y en general _la psicologa debe sustentarse
~obre la ciencia de las ideologas y no a la inversa.
Hay que sealar que inclusive toda expresin
sgnica externa, por ejemplo un enunciado, puede
constituirse en dos direcciones: hacia el sujeto y desde ste
hacia la ideologa. En el primer caso el enunciado tiene
como propsito expresar los signos internos en cuanto
tales mediante los signos externos, y exige que el oyente
los relacione con el contexto interior, es decir, que se
proporcione una comprensin estrictamente psicolgica.
En el segundo caso hace falta una comprensin estrictamente
ideolgica y temtico-referencial del enunciado29
29. Hay que sealar que los enun_ciados del primer tipo pueden ser ambivalentes:
comunicar la vivencia ("siento alegra") o expresarla directamente ("iHurra!").
El Marxismo y la filosofa del lenguaje 1 65
 As es como se realiza el deslinde entre el psiquismo
y la ideologa30
En qu forma aparecen, entonces, el psiquismo y
los signos internos para nuestra observacin y anlisis?
En su aspecto ms puro, el signo interno, es
decir, una vivencia, slo se presta a una autoobservacin
(introspeccin). La unidad de nuestra experiencia objetiva
y externa, se destruir mediante la autoobservacin?
Desde el punto de vista de una concepcin correcta del
psiquismo y de la propia introspeccin, no se destruye en
absoluto 31
En efocto, el objeto de la autoobservacin es el signo
interno, ~e en cuanto signo puede tambin exteriorizarse.
Un discurso interno-puede adquirir voz. En el proceso de
la autocomprensin es indispensable que los resultados de
la observacin de uno mismo se hagan externos, o en todo
caso se aproxirn.en a la fase de la expresin externa. Como
tal, la autoobservacin se desplaza del signo interior. al
exterior. De este modo, la propia autoobservacin tiene
.un carcter expresivo.
Son posibles formas intermedias ("iMe alegro!", con una fuerte entonacin de
alegra). La distincin entre estos dos tipos tiene una enorme importancia para el
psiclogo y el idelogo. En el primer caso no existe la expresin de la vivencia y, por
consiguiente, no hay actualizacin del signo interior. Se expresa el resultado de una
autoobservacin (se presenta, por as decirlo, un signo del signo). En el segundo caso,
la autoob servacin de la experiencia interior brota al exterior y se hace objeto de una
observa cin externa (para ser exactos, diremos que suele transformarse un poco en
esta operacin). En el tercer caso, el intermedio, el resultado de la autoobservacin
se matiza por el signo interior (signo primario) que brota al exterior.
30. La exposicin de nuestros puntos de vista sobre el contenido de lq psique ya fue
presentada en nuestro libro mencionado arriba, Freudfamo. Cf. el captulo "Contenido
de la psique como ideologa".
31. Se destruira en el caso de que la realidad de la psique fuese la realidad de la
cosa y no la del signo.
La autoobservacin es la comprensin del propio
signo interno de la persona. Es lo que la distingue de la
observacin de un cuerpo fsico o de algn proceso fsico.No
vemos ni percibimos la vivencia sino que la comprendemos.
Esto quiere decir que en el proceso de autoobservacin la
incluimos en cierto contexto de otros signos comprendidos.
Un signo es iluminado por otro signo.
La autoobservacin es comprensiQp. y por eso
transcurre inevitablemente en cierta direccin ideolgica,
As, puede llevarse a cabo con arreglo a los intereses de la
psicologa, y en tal caso comprende la vivencia determinada
~n el contexto de otros signos internos orientados hacia la
unidad de la vida psquica.
En este caso, la autoobservacin echa una luz a los
signos internos por medio del sistema cognoscitivo de los
signos psicolgicos, clarifica y singulariza la vivencia en
direccin hacia su registro psicolgico exacto. Este tipo
de tarea se plantea, por ejemplo, a una persona examinada
durante un ~xperimento psicolgico. Lo dicho por la
persona sometida a prueba es el registro psicolgico o un
esbozo de tal registro.
Pero la autoobservacin puede seguir otra
direccin, si tiende hacia una ;utoo~jetivacin tica y
'moral. En este caso el signo intern se introduce en el
~ma de normas y valores ticos y es comprendido y
~larificado desde este p:t-1!):t() Q:_~i~tl:-
Dentro de la autoobservacin en cuanto
comprensin pueden presentarse otras orientaciones.
Pero siempre y en todas partes la autoobservacin busca
esclarecer activamente el signo interno, conducirlo hacia
una mayor articulacin sgnica. Este proceso llega a su
lmite cuando el objeto de la autoobservaci6n se vuelve
del todo comprensible, es decir, cuando puede llegar a
ser no slo objeto de una observacin de s mismo, sino
El Marxismo y la filosofa del lenguaje I 67
tambin de una normal observacin ideolgica objetiva
(semitica).
De este modo, la autoobservacin en cuanto
comprensin est incluida en la unidad de la experiencia
objetiva. Hay que agregar a esto lo siguiente: en un caso
concreto es imposible trazar una frontera precisa entre los
signos internos y externos, entre la autoobservacin interna
y la observacin externa, que proporciona un continuo
comentario, tanto semitico como efectivo, de los signos
internos en el proceso de la comprensin.
Un comentario real siempre est presente. La
comprension de cualquier signo, tanto externo como
interno, se lleva a cabo en un vnculo indisoluble con toda
la situacin de realizacin de este signo determinado. Esta
situacin tambin se presenta durante la autoobservacin
como un conjunto de hechos de una experie?-cia externa
que comenta e ilumina un signo interno dado. Siempre se
trata de una situacin social. Una orientacin en la propia
alma de uno (la autoobservacin) es en realidad inseparable
de la orientacin en una determinada situacin social de
la vivencia. Por eso todo tipo de profundizacin en la
autoobservacinslo es posible mediante la profundizacin
correspondiente en la comprensin de la situacin social.
Un total desprendimiento de sta conduce tambin a una
completa -extincin de la vivencia; lo mismo sucede al
omitir la naturaleza semitica de sta. Como veremos con
mayor detalle ms adelante, el signo y su situacin social se
encuentran indisolublemente ligados uno a otro. Un signo
no puede ser separado de su situacin social sin perder su
naturaleza semitica.
El problema del signo interno es uno de los
ms importantes en la filosofa del lenguaje. El .signo
interno por excelencia es la palabra, el discurso interno.
El problema del discurso interno, igual que todos los
68 J Valentn Nikolievich Volshinov
problemas tratados en este captulo, es un problema
filosfico. Se sita en la interseccin de la psicologa con
los problemas de la ciencia de las ideologas. Slo puede
lograr una solucin metodolgica fundamental con base en
la filosofa del lenguaje entendida como :filosofa del signo.
Qu representa la palabra como signo interno? En qu
forma se realiza el discurso interno? Cmo se relaciona
ste con la situacin social? En qu forma se relaciona
con el enunciado externo? Slo una filosofa del lenguaje
bien desarrollada puede responder estas preguntas.
Abordemos, por ejemplo, la segunda pregunta:
_ en qu formas se realiza el discurso interno? Desde un
principio est claro que todas las categoras elaboradas por
la lingstica, sin excepcin alguna, para analizar las formas
del lenguaje externo (lexicologa, gramtica, fontica) son
inaplicables al anlisis formal del discurso interno, y silo
son, hace falta una especie de transformacin muy radical
de estas categoras. .
Un anlisis ms detenido pondra de manifiesto
el hecho de que las unidades del discurso interno
son ciertas totalidades que en algo recuerdan los
prrafos del discurso monolgico o bien enunciados
enteros. Pero lo que ms traen a la memoria son las
~ o . _r_or algo el lenguaje interno fue
conceptualizad_o ya por los pensadores i:ns antig1!_os
Zc;;Jo un dilogo interno. Las totalidades mencionadas no
son divisibles en elementos gramaticales (no sin grandes
reservas, al menos), y entre ellas, como entre las rplicas
de un dilogo, no existen nexos gramaticales, aunque
s existen relaciones de otro gnero. Estas unidad~s
del lenguaje interna, una especie de "impresiou~s
gobales" 32 de los enunciados, se vinculan entre s y ...
32. Tomamos prestado el trmino a Gompertz ( Weltanschauungslehre). Parece que
fue Otto Weininger quien emple el trmino por primera vez. La impresin global es
El Marxismo y la filosofa del lenguaje 1 69
suceden no de acuerdo con las leyes gramaticales o lg~cas
sino segn las de la correspondencia valorativa (emocional),
de una . secuencia dialgica, etc., en una dependencia
estrecha de las condiciones histricas de una situacin
social y de todo el curso pragmtico de la vida33
Slo una aclaracin de las formas de enunciados
enteros y, sobre todo, de las formas del lenguaje dialogado,
puede echar una luz tanto sobre las formas del discurso
interno como sobre la lgica peculiar de su curso en la
corriente de la vida interior. Todos los problemas del
signo interior que apuntmos por supuesto rebasan los
lmites de nuestro trabajo. Por ,el momento es imposible
su elaboracin productiva en trminos generales. Es indis-
pensable. disponer antes de un enorme material fctico
previo y es preciso llegar a un esclarecimiento de los
problemas ms elementales y generales de la filosofa,
particularmente del problema del enunciado.
Consideramos que el problema del deslinde entre
el psiquismo y la ideologa puede resolverse sobre el
singular territorio del signo ideolgico, que abarca las dos
instancias. Con esta solucin se suspende dialcticamente la
contradiccin entre el psicologismo y el antipsicologismo.
la impresin an no desmembrada de un objeto ntegro, una especie de aroma global
que lo antecede y que se ubica en la base del conocimiento preciso de un objeto. As,
no podemos recordar a veces una palabra o un nombre, a pesar de tenerlos "en la
punta de la lengua", es decir, ya tenemos una impresin global de este nombre o
palabra, que todava no puede desplegarse en una imagen concreta y diferenciada.
Segn Gompertz, las impresiones globales tienen una gran importanciu en el proceso
del conocimiento. Son equivalentes psquicos de las formas de la totalidad que con-
tribuyen a esta unidad.
33. La distincin comnmente aceptada de los tipos de discurso interno ~visual,
auditivo y motor- no tiene que ver con las consideracione.s que aducimos. En cada
uno de los tipos, el discurso se lleva a cabo mediante impresiones globales: visuales,
auditivas, motrices.
El antipsicologismo tiene razn al negarse a derivar
la ideologa del psiquismo. Es ms~ es el psiquismo el que
jebe derivarse de la ideologa. La psicologa debe apoyarse
en el estudio de las ideologas. La palabra primero tuvo
que originarse y madurar en el proceso de la comunicacin
social entre los organismos, para despus introducirse en
un organismo y convertirse en palabra interior.
Sin embargo, el psicologismo tambin tiene razn:
E existe signo externo sin el signo interno. Un signo externo
incapaz de ent1~ar a formar parte del contexto de los signos
internos, es decir, no apto para ser comprendido y vivenciado,
deja de ser signo y se conviene en cuerpo fsico.
El signo ideolgico sobrevive gracias a st1
realizacin psicolgica, de la misma manera que la
realizacin psicolgica- se sostiene gracias a la pleni-
tud ideolgica. La vivencia psquica es lo interior que
se transforma en lo exterior; el signo ideolgico es lo
exterior que llega a ser lo interior. En el organismo, la
psique es extraterritorial. Representa lo social que peetra
en el organismo de un individuo biolgico. De la misma
manera, todo lo ideolgico es extraterritorial n el rea
socioeconmica, puesto que el signo ideolgico que se
encuentra fuera del organismo debe entrar en el mundo
interiot para realizar su significacin semitica.
. fintre la psique y. la ideologa existe entonces una ('
interaccin dialctica indisoluble: el psiquismo se anula al ',
convertirse en ideologa, mientras que la ideologa se anula
al convertirse en psiquismo; el signo debe liberarse de estar
impregnado por el contexto psquico (bio-biogrfico ), debe
dejar de ser vivencia subjetiva para llegar a ser signo ideolgico;
el signo ideolgico debe sumergirse en el elemento de los signos
internos subjetivos, hacerse sonar con tonos adjetivos, para
seguir siendo un signo vivo y no caer en la honorable posicin
de una reliquia incomprensible
-
de museo.
(
 Esta interaccin dialctica del signo interno
con el signo externo, del psiquismo con la ideologa, ha
atrado muchas veces la atencin de los pensadores, pero
no ha encontrado una conceptualizacin correcta ni una
expresi~ adecuada. . . , ,. . , una dinmica del proceso vital con matiz metafsico.
Ultimamente Georg S1mmel realizo un anahs1s mas
profundo interesante de esta interaccin. Simmel pe:'cibe
esta interaccin en la forma caracterstica del pensamiento
burgus actual: como una "tragedia de la ~ultura" .(~s
exactamente, como tragedia de una personalidad subJet1va
creadora de la cultura). La personalidad creadora,
segn Simmel, se anula a s misma, su subjetividad y su
individualidad en el producto objetivo que crea ella
misma. El nacimiento de un valor cultural objetivo est
condicionado por la muerte del alma subjetiva.
No vamos a entrar en los detalles del anlisis que
hace Simmel de todo este problema, anlisis que contiene
no pocas observaciones finas e mter~-s,antes : o o
34 s /1
sealaremos la falla principal de la concepc10n de S1mmel.
Para Simmel, entre el psiquismo y la ideologa existe
una ruptura insalvable: no existe, para l, u~ si?no de una
realidad que sea compartida tanto por el psiquismo como
por la ideologa. Las dos realidade:, sin ~mba~go, ap:re~en
como la refraccin de una misma ex1stenc1a soc10econom1ca.
34. Existen dos trabajos de SirnrneL traducidos al ruso, que estn dedicados a
este problema: "Tragedia de la cultura" (Lo!fOS, 1911-1912, tornos II-III) Y un
libro publicado con un prefacio del profesor Sviatlovski, Conflictos de la. cu~!UI([
contempornea(N achatki Znanii, Petrograd, 1923). Su ltimo libro que trata el mismo
problema desde el punto de vista de la filosofa de la vida es Lehensansch~uun[J,
1919. La misma idea aparece corno el Jejf motiv de su libro sobre Goethe, as1 como
es parte de sus libros sobre Nietzsche, Schopenhauer, y de sus artculos sobre
Rernbrandt y sobre Migue ngel (el ltimo exist en ruso, cf. Lagos, 1911-1 ~ 1~, to::10
I). Las diferentes maneras de poner fin a este conflicto entre el alma y su obehvac10n
creadora en un producto externo de la cultura son para Simmel fundamento de su
tipologa de personalidades creadoras.
72 1 Valentn Nikolievich Volshinov
Como resultado, la palpable contradiccin dalctica entre
el psiquismo y la existencia se convierte, para Simmel, en
una antinomia inerte e inmvil, en una "tragedia". Trata
vanamente de superar esta antinomia inevitable medi~nte
Slo con base en un monismo materialista es posible
una solucin dialctica de las contradicciones semejantes.
Si no se adopta esta posicin, las contradicciones se
subestiman, se pasan por alto y como resultado se
convierten en una antinomia irresoluble, en un trgico
callejn sin salida35
En cada palabra, en cada enunciado, por
insignificante que sea, siempre se renueva esta viva sntesis
dialctica de lo psquico y lo ideolgico entre lo interno y
lo externo. En todo acto discursivo la vivencia subjetiva se
anula dentro del hecho objetivo, del discurso-enunciado,
y la palabra se subjetiviza en el acto de la comprensin de
res12uesta, para generar tarde o temprano una rplica como
_respuesta. Como sabemos, cada palabra es una pequea
arena de cruce y lucha de los acentos sociales de diversas
orientaciones. La palabra en los labios de un individuo
aislado apare~e como producto de interaccin de las
'fuerzas sociales vivas. De esta manera, el psiquismo y la
ideologa se compenetran dialcticamente en un proceso
singular y objetivo de la comunicacin social.
35. En la filosofa rusa es Fedor Steppun quien trabaja en los problemas de la obje-
tivcrcin del psiquismo subjetivo en productos ideolgicos y en las contradicciones Y
conflictos que surgen de ello (cf. sus trabajos en Lagos, tomos II-III, 1911-1912, Y
tomos. II-IV, 1913). l tambin presenta estos problemas bajo una luz trgica y aun
mstica. No sabe desplegarlos en el plano de una realidad material objetiva, la nica
en que pueden tener una productiva y sobria solucin dialctica.
El Marxismo v la filosofa del lenrruaie 1 73
~f b~lll ~lRTf
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[BPIT~Ll 1
llS rnRRlf lTH lH PflSlmlf lTl tlWSlt=lrn l lGWSTlrn
Planteamiento del problema de la realidad dada del lenguaje-
Fundadores de la primera corriente del pensamiento filosfico
l!ngstico (el subjetivismo idealista) - Representantes del
sHbjetivismo idealista - Fundadores de la segunda corriente
filosfico-lingstica (objetivismo abstracto) Rac~s
histricas de la segunda corriente - Representantes actuales
del objetivismo abstracto - Conclusin.

e ul es, entonces, el objeto de la filosofa del

lenguaje? Dnde se encuentra? Cul es su
materialidad concreta y dada? Cmo abordarla
metodolgicamente? En la introductoria primera parte de
nuestro trabajo no hemos tocado estas preguntas concretas.
Hablamos de la :filosofa del lenguaje, de la :filosofa de la
palabra. Pero qu es el lenguaje?, qu es la palabra?
Aqu no se trata, por supuesto, de dar una definicin
ms o menos acabada de estas nociones fundamentales. Una
definicin semejante slo puede ser dada al final y no al
principio de un trabajo (y slo enla medida en que la definicin
cientfica en general puede ser acabada). En el inicio de una
investigacin lo que hace falta no es una definicin, sino unos
lineamientos metodolgicos: ante todo hay que abordar el

1 r-1 f' J_1 l ______ :_ l 'iC

objeto real de la investigacin, hay que aislarlo de la realidad
circundante y delimitarlo previamente. Al principio de una
investigacin no tanto indaga el pensamiento, al construir
frmulas y definiciones, como los ojos y las manos, al tratar
de aprehender el objeto.
Sin embargo, en nuestro caso los ojos y las manos
se encuentran con una dificultad: los ojos no ven nada, las
manos nada logran asir. Por lo visto el odo, que pretende
or la palabra, el lenguaje, es el que se encuentra en una
posicin ms ventajosa. En efecto, para la ciencia dellenguaj e
fas tentaciones de un empirismo fontico superficial son
muy frecuentes. El estudio del aspecto fnico del discurso
ocupa en la lingstica un lugar desproporcionadamente
grande, es el que da el tono, y en la mayora de los casos
se lleva a cabo sin relacin alguna con la sustancia real del
lenguaje en cuanto signo ideolgico 36
La de aislar el objeto real de la filosofa del lenguaje
es una tarea nada fcil. Con cualquier intento de delimitar
el objeto de investigacin, de reducirlo a un determinado,
visible y compacto conjunto material y objetual, perdemos
la propia esencia del objeto estudiado, su naturaleza
sgnica e ideolgica. Si aislamos el sonido como fenmeno
puramente acstico, no aprehendemos el lenguaje como
objeto especfico. El sonido compete plenamente a la
fsica. Si agregamos el proceso fisiolgico de la produccin
del sonido y el proceso de su percepcin acstica, tampoco
nos acercaremos a nuestro objeto. Si unimos la vivencia
(signos internos) del hablante con la del oyente obtenemos
36. Ante todo, esto se refiere a la fontica experimental, que no estudia en realidad el
sonido de la lengua sino el sonido producido por los rganos articulatorios y percibido
por el odo de un modo totalmente independiente del lugar que este sonido ocupa en
el sistema de la lengua y en la estructura del enunciado. Tampoco en otras reas de
la fontica las enormes masas del material fctico recolectado mediante un trabajo
enorme y diligente jams encuentran un lugar metodolgicamente preciso.
76 1 Valentn Nikolievich Volshinov
dos procesos psicofsicos que transcurren en dos sujetos
psicofisiolgicos distintos, y un mismo complejo fnico
y fsico que se realiza en la naturaleza segn las leyes de la
fsica. An no aparece el lenguaje como objeto especfico.
Sin embargo, ya abordamos tres esferas de la realidad
-la fsica, la fisiolgica, la psicolgica- y obtuvimos un
conjunto suficientemente complejo y compuesto. Pero este
conjunto carece de alma, sus partes integrantes reposan
juntas sin ser unidas mediante alguna ley que lo unifique y
lo convierta precisamente en un fenmeno del lenguaje.
Qu es lo que hay que aadir a nuestro conjunto
ya de por s complejo? Ante todo, es menester incluir
este conjunto en otro conjunto mucho ms amplio que
lo abarque: la esfera global de la comunicacin social
organizada. Para observar el proceso de combustin es
necesario que un cuerpo est en medio del oxgeno. Para
observar un fenmeno del lenguaje, es necesario situar
_a;_l. : .s. :cuL.e:.j ct;,.;:o~em=ic::.. so~r:;_,.y. . . ::::al:.. . ~u::::.L.:e:..j .:t~o_o:::.y~en~~te::.. . . ::::da:::e:!..l~s~o~ny,id~o-6t -~ com._o
, el sonido mismo, en una atmsfera social. Porque es
indispensable que as el hablante como el oyente pertenezca
a un mismo colectivo lingstico y a una sociedad, organi-
zada de un modo determinado. Adems, es necesario que
nuestros dos individuos se renan en una situacin social
concreta, es decir, que se encuentren, como un hombre
con otro hombre, sobre algn terreno determinado. Un
intercambio verbal slo puede suceder sobre una base
determinada, por ms general u ocasional que sta fuese.
As pues, la unidad del medio verbal y la unidad
del acontecimiento social inmediato de la comunicacin
son condiciones absolutamente indispensables para que el
sealado conjunto fsico-psico-fisiolgico pueda vincularse
al lenguaje, al discurso, para que pueda llegar a convertirse
en un hecho de la lengua en cunto discurso. Dos orga-
nismos biolgicos en condiciones de un medio puramente
El Marxismo y la filosofa del lenguaje 1 77
natural no generan ningn hecho discursivo. Pero
como resultado de nuestro anlisis, en vez de la buscada
delimitacin del objeto de la investigacin, hemos llegado
a una amplificacin y una complicacin extraordinarias.
Es que el medio social organizado en que hemos
incluido nuestro conjunto, y la inmediata situacin social
de la comunicacin son de por s extraordinariamente
complejos, llenos de nexos multilaterales y heterogneos,
entre los cuales no todos son igualmente necesarios para la
comprensin de los hechos del lenguaje, y no todos repre-
sentan aspectos constitutivos del lenguaje. Finalmente,
todo este heterogno sistema de fenmenos y relaciones,
de procesos y cosas requiere que se lo reduzca a un
denominador comn; todas las lneas deben ser conducidas
a un mismo centro: el foco del proceso lingstico.
En el captulo anterior hemos expuesto el
problema del lenguaje, esto es, explayamos el problema y
las dificultades que incluye. De qu modo la filosofa del
lenguaje y la lingstica suelen resolverlo? Qu pautas,
susceptibles a servir de una orientacin, ya han sido
marcadas para su solucin?
Nuestro objetivo no incluye una incursin
circunstanciada en la historia o al menos en el estado
actual de la filosofa del lenguaje y de la lingstica general.
Aqu nos limitaremos solamente a un anlsis general de
las corrientes magistrales del pensamiento filosfico y
lingstico de la modernidad37
37. Hasta ahora no existen trabajos especiales sobre la historia de la filosofa del
lenguaje. Existen slo investigaciones enjundiosas sobre la filosofa del lenguaje y la
lingstica en la antigedad, por ejemplo: Steinthal, Geschich te derSprachwissenschaft
heiden Griechen undRmern (1890). Para la historia europea, slo existen monografas
acerca de algunos pensadores y lingistas (sobre Humboldt, Wundt, Marty, etc} Las
sealaremos en el lugar oportuno. Por lo pronto el nico ensayo slido de historia de
la filosofa del lenguaje el lector lo puede encontrar en el libro de Ernst Cassirer
En la filosofa del lenguaje y en las reas
metodolgicas correspondientes de la lingstica general
podemos observar dos corrientes principales en cuanto a
la solucin de nuestro problema, a saber: el problema de la
separacin y delimitacin del lenguaje como objeto de un
estudio especfico. De ah que en todos los dems problemas
de la ciencia del lenguaje se observe una diferenciacin
radical entre las dos corrientes mencionadas.
La primera corriente de la ciencia del leriguaje'
puede denominarse el subjetivismo individualista, y la
segunda el objetivismo abstracto 38
La primera corriente analiza el acto individual y
creativo del discurso como el fundamento del lenguaje
(entendido como conjunto de todos los fenmenos
lingsticos sin excepcin alguna). La psique individual es
~igen de] lengJ1aje.: Las leyes de la creacin lingstica
-=-y la lengua es la creacin y la generacin continua- son
leyes psicolgicas individuales, las cuales deben justamente
estudiarse por el lingista y por el filsofo del lenguaje.
Echar una luz sobre un fenmeno lingstico quiere decir
reducirlo_ a un acto razonado (y a veces incluso racional)
de la creacin individual. Todo lo dems en el trabajo del
Philosophie der symholische11 Formen. Erster Teil: Die Sprache (1923). Kap. I, "Das
Sprachproblem in der Geschichte der Philosophie" (S. 55-121). En ruso R. Shor
ofrece un ensayo conciso pero enjundioso de la situacin actual de la lingstica
y la filosofa del lenguaje en el artculo "Crisis de la lingstica contempornea"
(Ia!eticheski shornik, V 1927, pp. 32-71). Una revista general, aunque bastante
incompleta, de los trabajos sociolingstcos aparece en el artculo de M. N. Peterson
"Lengua como fenmeno social" ([Jchonvie Zapski Jnsfjfuta Iazyka i Literalury,
Ranion, Mosc, 1927, pp. 3-21).
38. Ambas denominaciones, como todas de este tipo, estn lejos de cubrir la plenitud
y la complejidad de las corrientes mencionadas. Sobre todo, como veremos, es
inadecuada la designacin de la primera corriente. Sin embargo, no hemos encontra-
do calificativos ms apropiados.
lingista tiene tan slo un carcter previo, constativo, des-
criptivo y clasificador, que busca una explicacin verdadera
del fenmeno lingstico nicamente a partir de un acto corrientes sumamente divergentes. Pero el ncleo principal
de creacin individual, o bien sirve a los fines prcticos
de la enseanza de una lengua dada. Desde este puntQ. de
vista la lengua es anloga a otros fenmenos ideolgic9.s;
en especial al arte, a la actividad esttica.
Para la primera corriente, el enfoque general de
la lengua se reduce, entonces, a los cuatro postulados
siguientes:
1) El lenguaje es actividad, es un continuo proceso
constructivo de creacin (energeia) realizado en los actos
discursivos individuales.
2) Las leyes de la creacin lingstica son leyes
individuales y psicolgicas.
3) La creatividad lingstica es una actividad
consciente anloga a la artstica.
4) El lenguaje como producto hecho (ergon),
como sistema estable de una lengua (vocabulario,
gramtica, fontica), es una especie de sedimento muerto,
una lava petrificada de la creacin lingstica, construido
en abstracto por la lingstica con los fines de enseanza
prctica de una lengua como un instrumento hecho.
El representante ms grande de la primera corriente,
quien puso s"Ll:s cimientos, fue Wilhelm Humbo]dt39
La influencia del vigoroso pensamiento
humboldtiano trasciende con mucho los lmites de la
corriente que acabamos de caracterizar. Se puede decir
que toda la lingstica posterior a Humboldt, hasta
nuestros das, se encuentra bajo su influjo determinante.
Por supuesto, la totalidad del pensamiento de Humboldt
sobrepasa el marco de los cuatro postulados expuestos:
39. Sus predecesores en este sentido fueron Hamann y Herder.
80 Valentn Nikolievich Vo)shinov
J El Marxismo y la filosofa del lenguaje
es ms amplio, complejo y contradictorio, y es por eso
que Humboldt pudo convertirse en preceptor de dos
de las ideas de Humboldt es la expresin ms contundente
y profunda de las tendencias principales de la primera
corriente que hemos caracterizado40 ;
En la lingstica rusa, el exponente ms importante
de la primera corriente fue A. A. Potebni y el crculo de
sus seguidores 41
Los representantes posteriores de la primera
corriente no alcanzaron la sntesis filosfica ni la
profundidad de Humboldt. La corriente fue mengundose,
sobre todo al pasar a las posiciones positivistas y
superficialmente empiristas. Ya Steinthal no logra la misma
envergadura de Humboldt. En cambio, la sustituye por
una mayor precisin metodolgica y una sistematicidad.
40. Humboldt expuso sus ideas filosfico-lingsticas en Deber die Verscbiedenheiten
des menschlichen Sprachbaues, Vorstudie zur Einleitung zum Kawwerk; Gesamm.
Schriften (Akademie-Ausgabe), Bd. VI. Existe una traduccin muy vieja al ruso por P.
Biliarski: "Sobre los diferentes organismos del lenguaje humano" (1859). En torno a
Humboldt existe una extensa bibliografa. Sealaremos el libro de R. Heirri, Wilhelm
van Humboldt, del que hay una traduccin rusa. Entre las investigaciones ms nuevas,
cf. el libro d Ed. Spranger Wilhelm van H~mholdt (Berln, 1909). Sobre la
importancia de Humboldt para la lingstica rusa, vase el libro de B. M. Engelhardt:
A. N. Veselovski, Petrogrado, 1922. Hace poco sali un libro muy interesante de G.
Spett: Lu forma interior de la palabra (estudios y variaciones sobre el tema de Humboldh
(en ruso), en el que el autor trata de reconstruir a un Humboldt autntico, purificado
de los estratos de las interpretaciones tradicionales, que son varias. La concepcin de
Spett, muy subjetiva, demuestra una vez ms hasta qu punto Humboldt es complejo
y contradictorio; las variaciones resuliaron ser muy libres.
41. Su trabajo filosfico principal es Mysl i iazyk [Pensamiento y lenguaje], reedita-
do por la Academia de Ciencias Ucraniana. Los seguidores de Potehni, la llamada
"escuela de Jarkov" (Ovsianiko-Kulikovski, Lezin, Jartsev, etctera), editaron una
serie no peridica "Cuestiones de teora y psicologa de la creacin", que contiene los
trabajos pstumos del propio Potebni y los artculos de sus discpulos sobre l. En el
libro principal de Potehni hay una exposicin de las ideas de Humboldt.
1 81
Tambin para Steinthal la psique individual es el origen
del lenguaje, y las leyes de la evolucin lingstica son
psicolgicas42
Los fundamentos de la primera corriente se
reducen extraordinariamente al psicologismo empirista de
Wundt y de sus seguidores0 . Los razonamientos de Wundt
pueden resumirse en la idea de que todos los hechos de la
lengua, sin excepcin, se prestan para ser explicados desde
el punto de vista de la psicologa individual basada en el
voluntarismo 44 Es verdad que Wundt, igual que Steinthal,
considera la lengua como hecho de una "psicologa de los
pueblos" (Vlkerpsychologie) o "psicologa tnica" 45 No
obstante, la psicologa de los pueblos de Wundt se compone
de los psquismos individuales aislados; slo stos poseen
la plenitud de lo real. Todas sus explicaciones de los hechos
de la lengua, del mito, de la religin se reducen al fin de
cuentas a interpretaciones puramente psicolgicas. Wundt
E- conoce la realidad especfica estrictamente sociolgica,
e.opia de todo signo ideolgico, el que no se reduce a
ninguna ley psicolgica individual.
- A_ctualmente la primera corriente de la psicologa
42. En la base de la concepcin de Steinthal se encuentra la psicologa de Gerbart,
que trata de construir todo el edificio del psiquismo humano de elementos concep-
tuales unidos por nexos asociativos.
43. Aqu la relacin con Humboldt es ya niuy dbil.
44. El voluntarismo fundamenta la psique con el elemento volitivo
45. El trmino "psicologa tnica" fue propuesto por G. Spetl para sustituir la tra-
duccin literal del trmino alemn Volkerpsychologie:"psicologa de los pueblos". El
trmino es, en efecto, sumamente satisfactorio, y la designacin de G. Spett nos pare-
ce muy acertada. Cf. G. Spelt, Introduccin a la psicologa tnica [en ruso], Academia
Estatal de las Artes, Mosc, 1927. En el libro se da una crtica bien fundamenttrda
de la concepcin de Wundt, pero la propia construccin de G. Spett es absolutamente
inaceptable.
del lenguaje, al desechar las trabas del positivismo, volvi
a lograr un intenso florecimiento y una amplitud en la
comprensin de sus objetivos con la escuela de Vossler. La
escuela de Vossler (la llamada idealistische Neuph1Jologie)
aparece indiscutiblemente como una de las corrientes ms
prestigiosas de la filosofa del lenguaje contempornea.
Tambin es muy grande el aporte positivo y especfico
de sus continuadores a la lingstica (la romanstica y la
germanstica). Basta con mencionar, aparte del mismo
Vossler, a sus partidarios como Leo Spitzer, Lorck, Lerch,
etctera. Tendremos la ocasin de hablar de cada uno de
ellos repet~damente.
La concepcin filosfico-lingstica general de
Vossler y su escuela puede caracterizarse plenamente
mediante los cuatro postulados que hemos expuesto. Li
escuela de V ossler ante todo se define porunrechazo decidido
y fundamentado del positivismo lingstico, que no ve ms
all de la forma lingstica (predominantemente la forma
fontica como la ms "positiva") y del acto psicofisiolgico
elemental de su generacin46 En esta relacin, se promueve
el aspecto conscientemente ideolgico del lenguaje al primer
plano. El motor principal de la creatividad lingstica es
~JQ:1-Sto lin~lstico, que es una especie de gusto artstico.
El gusto lingstico viene a ser aquella verdad lingstica
_wcias a la cual la lengua vive, y la que el lingista d.ebe
descubrir en todo fenmeno de la lengua, para que dicho
fenmeno sea comprendido y explicado.
Pero slo ser historia cientfica de la lengua
aquella que a travs de toda la serie de causas prcticas
llegue a la serie esttica, de manera que el pensamiento
idiomtico, la verdad idiomtica, el gusto idiomtico, el
46. El primer trabajo filosfico fundamental de Vossler Positivi1mus und ldealismus
der Sprachwissenschaft (Heidelberg, 1904) est dedicado a la crtica del positivismo
lingstico.
sentimiento idiomtico o como lo llama Wilhelm von
Humboldt, la forma interior del lenguaje se haga patente y
comprensible en todos sus cambios, condicionados fsica
y psquicamente, poltica, econmicamente y, en general,
culturalmen,te47
De modo que, como vemos, todos los factores que
determinan algn fenmeno lingstico (los factores fsicos,
polticos, econmicos y otros), segn Vossler, no tienen
para un lingista una importancia directa, y ,slo le importa
,.tl sentido artstico de un fenmeno lingstico dado.
Esta es la concepcin del lenguaje, netamente
esttica, propuesta por Vossler. 'yl pensamiento
idiomtic'o es, en lo esencial -dice-, pen.samiento
~co, laverdad idiomtica es verdad artstica: es belleza
-1 ena de significacin "48 ,
Es muy comprensible que para V ossler el fenmeno
principal, la realidad principal de la lengua no sea el
sistema hecho de la lengua, en el sentido del conjunto de
las heredadas y existentes formas fonticas, gramaticales
y otras, sino el acto individual y creativo del discurso
(Sprache als Rede)4.9 De ah que en todo acto discursivo,
desde el punto de vista de generacin del lenguaje, no sean
importantes aquellas formas gramaticales que son comunes,
estables y presentes en todos los dems enunciados de una
lengua dada, sino que importe la concretizacin estilstica y
la modificacin de estas formas abstractas, que caracterizan
tan slo el enunciado individual dado.
47. "Gramtica e historia lingstica", Lagos, I, 1910, p. 170 (en ruso). Aqu citamos
la siguiente edicin: Karl Vossler, FJ!osofa del lenguaje (ensayos), trad. y notas de
Amado Alonso y Raimundo Lida con la colaboracin del autor, Ed. Losada, Buenos
Aires, 1978, p. 40. [N. de la T.]
48. !bid., p. 37 (Ed. rusa, p. 167).
49. Para eliminar la identificacin con las teoras de Austin, traduzco acto de
discurso, y no acto de hhla. [N. de la T.]
84 1 Valentn Nikolievich Volshinov
Esta individuacin estilstica de la lengua slo es
productiva en un enunciado concreto desde el punto de
vista de la creatividad y de la historicidad. Es aqu donde
tiene lugar la generacin del lenguaje que poster-iormente se
asienta en formas gramaticales: todo lo que llega a ser hec,ho
_gramatical, antes fue hecho estilstico. As puede ser resumida
la idea yossleriana de la prioridad de la estilstica sobre la
gramticas. La mayor parte de las investigaciones lingsticas
realizadas por la escuela de V ossler se sita en la frontera
entre la lingstica (en sentido estricto) y la estilstica. En
cada forma de la lengua los vosslerianos tratan de descubrir
consecuentemente sus races conscientemente ideolgicas.
Estas son, en resumidas cuentas, las ideas filosfico-
lingsticas de V ossler y su escuelas 1. Entre los representantes
contemporneos de la primera corriente de la filosofa
del lenguaje hay que mencionar al filsofo y literato
italiano Benedetto Croce, por su gran influjo en el actual
pensamiento filosfico-lingstico y literario de Europa.
50. Ms adelante haremos una crtica de esta idea.
51. Los principales trabajos filosfico-lingstics de Vossler aparecidos despus
del libro citado estn compilados en Philosophie der Sprache (1926). Es el ltimo
libro de Vossler, que da una idea completa acerca de su concepcin filosfica y
lingstica. El trabajo lingstico que caracteriza bien la metodologa filosfica
de Vossler es "Frankreich Kultur im Spiegel seiner Sprachenwicklung" (1913).
Una bibliografa completa de Vossler hasta 1922 se encuentra en su homenaje:
Idelistische Neuphilologie, Festschrift fr K Vossler (1922) [CI. En ruso hay dos
artculos:.el del Lagos, que ya citamos, y "Relacin entre la historia de las lenguas y la
historia literaria", Lagos, 1912-1913, tomos. I-ll [CI. Historia de la lengua ehistoria de la
literatura, en Vossler, Filosofa del lenguaje, ed. cit., pp. 41-60. N. de la T.]. Los dos dan
una idea de la concepcin vossleriana. Las opiniones de Vossler y sus seguidores no
han sido discutidas pqr los lingistas rusos. Existen slo algunos sealamientos en el
artculo de V. M. Zhirmunski sobre la actual ciencia literaria alemana (Poetika, vol.
III, 1927, ed. Academia). En el ensayo-de R. Shor que citamos la escuela de Vossler
slo est mencionada en una nota. En un lugar adecuado hablaremos de los trabajos
de los continuadores de Vossler que son importantes filosfica y metodolgicamente.
El Marxismo y la filosofa del lenguaje I 85
 En muchos aspectos las ideas de Be~edetto Croce
son cercanas a las vosslerianas. Para l tambin el lenguaje
es un fenmeno esttico. El trmino clave de su concepcin
es expresin. De ah qu~ la lingstica como ciencia de la
expresin (de la palabra) por excelencia coii:icida con la
esttica. Tambin para Croce el acto indi.:v:id:cial expresivo
del discurso es el principal fenmeno de la lengua52
Aho;;- vamos a caracterizar ~ segunda corriente
de la filosofa del lenguaje. El centro organizador de
todos los fenmenos lingsticos, el que s.e convierte en el
objeto de una particular ciencia del lenguaje, se traslada,
para la segunda corriente, hacia un aspecto totalme1~te
distinto: hacia el sistema de la lengua en cuanto sistema
de las formas fonticas, gramaticales y lxicas. Si para la
primera corriente la lengua es un eterno flujo de actos
discursivos, en el que nada permanece estable ni idntico a
s mismo, para la segunda corrienteja lengua es un arcoiris
inamovible que se yergue sobre el flujo.
- Como todo acto creativo individual,' todo enunciado
es individual e irrepetible, . pero en todo enunciado hay
elementos idnticos a los elementos de otros enunciados de
un gmpo discursivo dado. Son precisamente estos elementos
idnticos y por lo mismo normativos para todos los
enunciados - elementos fonticos, gramaticales y lxicos-
los que aseguran la unidad de una lengua dada y de su com-
prensin por parte de todos los miembros del colectivo.
Si tomamos algn sonido de la lengua, por ejemplo,
el fonema "a" en la palabra "arco", este sonido producido
por el aparato articulatorio de un organismo individual
es singular e irrepetible para el individuo hablante.
Cuantas personas pronuncien la palabra "arco", tantas
52. Traducida al ruso existe la primera parte de la esttica de B. Croce: Esttica como
ciencia de la expresin y como lingstica general, Mosc, 1920, que contiene los puntos
de vista ms generales de Croce sobre el lenguaje y la lingstica.
"a" singulares aparecern en ella (aunque nuestro odo no
quiera ni pueda percibir sus diferencias). Al fin y al cabo,
el sonido fisiolgico (es decir, el sonido producido por un
aparato fisiolgico individual), es tan irrepetible como lo
es la huella dactilar de un individuo determinado, como
es 1rrepetible la composicin sangunea de cada individuo
(aunque hasta ahora la ciencia no llegara a descubrir la
frmula individual de la sangre).
Sin embargo, todas estas cualidades individuales del
sonido "a", condicionadas, digamos, por la forma irrepetible
de la lengua, del paladar y de la dentadura de los individuos
hablantes (en el caso de que furamos capaces de captar y de
registrarlas todas), son realmente esenciales desde el punto
de vista de la lengua? Por supuesto, no lo son en absoluto.
Lo que resulta esencial es justamente la identidad normativa
de un sonido dado en todos los casos de la pronunciacin de
la palabra "arco". Es precisamente esta identidad normativa
(porque una identidad de los hechos no existe) la que
constata la unidad del sistema fontico de la lengua (en el
corte de un instante determinado de su vida) y asegura que
la palabra dada sea comprendida por todos los miembros de
un colectivo lingstico. Este fonema "a" normativamente
idntico aparece como el hecho de la lengua, como el objeto
~pecfico de la ciencia lingstica.
- Lo mismo vale respecto de todos los otros
elementos de la lengua. Aqu tambin nos topamos con la
misma normatividad idntica de una forma lingstica (por
ejemplo, algn clich sintctico), y con una realizacin
individualmente irrepetible y una plenitud de la forma dada
en un acto discursivo singular. El primer aspecto forma par-
te del sistema de la lengua, el segundo viene a ser el hecho de
1os procesos m 1v1"dua1es de la enunc1ac10n
, de . iriacloc
,-1 t enn . v
l' 1 b" . l 'a1C0S V
por factores fi
. s10 og1cos, os su Jet1vamente ps1co O::, .
. d
otros, que no pue den ser registra os, pero que son c a1.1sale<
"
. ,. , aie
1:'l 1\/(,...,_..,o,,.~,., Tr l ...... hlnr,nt,N tin 11 OT'\rfl1 l
1 87
desde el punto de vista del sistema de la lengua.
Est claro que el sistema de la lengua en el
sentido arriba caracterizado a arece como abso amente
m ependiente de cualquier acto, intencin o mori;yo
individualmente creativo. Desde el punto de vista de la
segunda corriente ya no puede tratarse de una conscieme
creatividad lingstica por parte del individuo hablante53
La lengua se le opone al individuo como una norma
inquebrantable e inobjetable, que desde el punto de vista del
individuo slo puede ser asumida por l. Si el individuo no
percibealgunaformalingsticacomonormaincuestionable,
entonces sta ni existe siquiera para l como tal, si no sea tan
slo como la posibilidad natural de su aparato psicofsico
individual. El individuo recibe el sistema totalmente hecho
del colectivo hablante, y todo cambio dentro del siste~a
est ms all de los lmites de su conciencia individuaLUn
;cto individual de la pronunciacin de ciertos sonidos llega ,
a ser un acto lingstico slo en la medida de su pertenencia
a un sistema lingstico invariable en cada momento dado e
incuestionable para un individuo.
Cul es la ley que rige desde dentro el sistema
_lingstico? Esta ley es puramente inmanente y especfic~,
irreductible a Cualquier ley ideolgica, artstica u otra.
Todas las formas de la lengua en el corte sincrnico son
mutuamente necesarias, se complementan recprocamente
convirtiendo la lengua en un sistema coherente regido por
una ley lingstica especfica. Una especfica regularidad
lingstica, a diferencia de una regularidad ideolgica
-del conocimiento, de la creacin artstica, etctera-
no puede ser motivo de una conciencia individual. El
53. Sin embargo, como veremos abajo, sobre un terreno racionalista las bases
de la segunda corriente del pensamiento filosfico-lingstico que acabamos de
caracterizar han podido combinarse con la idea de una lengua universal y racional
creada artificialmente.
88 / Valentn Nikolievich Volshinov
individuo debe aceptar y asumir todo este sistema tal cual
se presente, en su interior no hay lugar para valoraciones
ideolgicas diferenciales: peor, mejor, bello, feo, etctera.
En realidad, slo existe un criterio lingstico: correcto.,.
:~ecto, y se entiende por correccin lingstica tan slo
la correspondencia de una forma dada al sistema norma-
tivo de la lengua. Por tanto, no cabe hablar de nino-n b
gusto lingstico ni de verdad lingstica alguna. Desde el
punto de vista de un individuo, una regularidad lingstica
es arbitraria, es decir, carece de toda inteligibilidad y
motivacinnaturaleideolgica(porejemplo, artstica).As,
entre el aspecto fontico de una palabra y su signific~n
no existe ningn vnculo natural, como tampoco ex~e
correspondencia artstica alguna.
- Si la lengua como sistema de formas es independiente
de cualquier impulso o accin de un individuo, ella es, por
consiguiente, el producto de una creatividad colectiv~
es social, y por tanto, como toda institucin social, es
_normativa para cada individuo aislado.
Sin embargo, el sistema de la lengua, que es total
e inmutable en todo corte sincrnico, va cambiando y
formndose en el proceso de la generacin histrica de un
colectivo hablante dado. Porque la identidad normativa
del fonema que hemos establecido es diferente para las
diversas pocas de desarrollo de una lengua determinada.
En resumen, la lengua tiene su historia. Cmo puede
ser comprendida su historia desde el punto de vista de la
segunda corriente?
Para la segunda corriente del pensamiento
filosfico-lingstico resulta sumamente caracterstica una
peculiar ruptura entre la historia y el sistema de la lengua,
tomada en su corte ahistrico, sincrnico de un momento
dado. Desde el punto de vista de los postulados bsicos de
la segunda corriente, esta ruptura dualista es absolutamente
El Marxismo y 1~ filosofa del lenguaje / 89
 insuperable. Entre la lgica que rige el sistema de las formas
lingsticas enun momento dado y la lgica (o ms bien
~la "algica") del cambio histrico de estas formas no hay
nada en comn. Son dos lgicas distintas; o, s~ reconocemos
~no lgica a una de ellas, la otra ser una "algica" 'estoes,
una verdadera violacin de una lgica aceptada.
Efectivamente, las formas lmgusticas que
componen el sistema de la lengua son mutuamente
necesarias y se complementan recprocamente una a otra
como los miembros de una misma frmula matemtica.
El cambio de un miembro del sistema crea un sistema
nuevo, as como el cambio de uno de los miembros de la
frmula crea una nueva frmula. El nexo y la ley que rige
las relaciones entre los componentes de una frmula dada
no se extiende, desde luego, ni se puede extender hacia las
relaciones de un sistema o de una frmula dada con otro
sistema o frmula que los siguen.
En este caso se puede utilizar una analoga burda
que, sin embargo, expresa con cierta precisin la actitud de la
segunda corriente de la :filosofa del lenguaje ante la historia
de la lengua. Comparemos el sistema de la lengua a la frmula
para resolver el binomio de Newton. Esta frmula se rige por
una ley estricta que domina y hace inmutable a cada uno de
sus miembros. Supongamos que un estudiante que usa la
frmula la confunda (por ejemplo, se equivoque en signos y
valores), y como resultado aparezca una nueva frmula con
su propia ley interna (esta frmula, por supuesto, no servira
para resolver el binomio, pero esto no importa para nuestra
analoga). Entre la primera y la segunda frmula ya no hay
ninguna relacin matemtica que sea anloga a aquella que
predomina dentro de cada una de frmulas.
Lo mismo sucede en la lengua. Las relaciones
sistemticas que vinculan dos formas lingsticas en un
sistema de la lengua (en el corte de un momento dado),
nn 1 ,-r 1 , ,, "'Tl , , ~ ......... , -
nada tienen en comn con aquellas relaciones que unen
una de estas formas a su asp.ecto transformado en la
siguiente etapa de la generacin histrica de la lengua.
Los alemanes hasta el siglo XVI solan conjugar: ich was;
wir waren. Los alemanes contemporneos conjugan:
ich war, wir waren. Ich was se ha transformado, de esta
manera, en ich war. Entre las formas ich was - wir waren
e ich war - wir waren existe una relacin lingstica
sistemtica y una complementacin mutua. Se relacionan
y se complementan una a otra, particularmente, como el
singular y el plural de la primera persona en la conjuncin
de un mismo verbo. Entre ich was - ich war y entre ich
war (contemporneo) y wir waren (siglos xv-xvi) existe
otra relacin absolutamente especial, que nada tiene en
comn con una relacin sistemtica. La forma ich war se
form por analoga con wir waren: en vez de ich was, bajo
la influencia de wir waren algunos individuos empezaron
a crear ich war54 El fenmeno se ha difundido y, como
resultado un error individual se convirti en una norma
' '
lingstica. As, pues, entre las dos series: ich was - wir
waren (en el corte sincrnico del s. XV, por ejemplo), o ich
war - wir waren (el corte histrico del s. xx) y ich was - ich
war - wir waren (como factor que condiciona la analoga)
existen diferencias muy profundas y de principio. La
primera serie (la sincrnica) se rige por el nexo sistemtico-
lingstico e1;tre elementos mutuamente necesarios y
mutuamente complementarios. Esta serie se contrapone
al individuo como una norma lingstica inquebrantable.
La segunda serie es histrica (Qjiacrnica) y se rige por
su propia 1ey, que es, en termmos
,
estnctos, 1a iey
1 de J1
error por analoga.
__.La lgica de la historia de la lengua es la de fos
54. Los ingleses hasta hoy dicen "I was".
 errores individuales o de las divergencias y se verifica
hiera de los lmites de una ciencia individual. La transiifo1
es espontnea y pasa inadvertida, y slo por lo mi~mo
puede llevarse a cabo. En cada poca dada puede existir
- '
una sola norma lingstica: o ich was, o ich war. Junto a
la norma slo puede existir su transgresin, perollOOtra
-
norma opuesta (por eso n pueden presentarse "tragedi;;"
-,
lingsticas). Si la transgresin no se advierte, y por lo
mismo no se corrige, y si existe un motivo que favorezca a
que la transgresin determinada se convierta en un hecho
--
masivo - en nuestro caso esta base favorable es la ana-
.
loga- entonces tal transgresin llega a convertirse en una
nueva norma lingstica.
As pues, entre la lgica de la lengua como sistema
de formas, y la lgica de su generacin histrica no hay
ninguna relacin, no hay nada en comn. En ambas esferas
predominan las leyes totalmente diferentes y los factores
diversos. Aquello que hace la conciencia y la unidad de la
lengua es su corte sincrnico, se transgrede y se subesti-
ma en el corte diacrnico. El presente de una lengua y la
historia de la misma no se c no son capac~
de comprenderse uno a otr~. _,,.
- Precisamente en este punto se observa la diferencia
ms profunda que existe entre la primer_a y la seguna,a
corriente de la filosofa del lenguaje. Porque para la primera,
la esencia de la lengua se pone de rn~i:fiesto iustament;en
-;u historia. La lgica de una lengua no es la de la repeticin
de una forma normativamente idntica, sino la de una
renovacin erewa, una individualizacin de esta f ~
mediante las enunciaciones estilsticamente irrepetibles. La
realidad de una lengua es justamente la de su generacin.
Entre un momento dado de la vida de la lengua y su historia
reina una total comprensin mutua. Aqu y all predominan
los mismos motivos ideolgicos: usando el lenguaje de
92 1 Valentn Nikolievich Volshinov
V ossler se puede decir: el gusto lingstico crea la unidad
de la lengua en el corte de un momento dado: el mismo
gusto crea y asegura la unidad de la generacin histrica
de la lengua. La transicin de una forma histrica a otra se
=-,
realiza en general dentro de los lmites de una conciencia
individual, puesto que, como lo sabemos con Vossler, cada
forma gramatical inicialmente fue forma estilstica libre.
7La diferencia entre las dos corrientes puede
)
ilustrfrse de la siguiente manera: Ias formas idnticas a s
mismas que forman un sistema inmvil de la lengua
(ergon) fueron para la primera corriente tan slo un
~ t o muerto de una generacin lingstica real, de la
autntica esencia de la lengua verificada en un acto creativo
individual. Para la segunda corriente, es precisamente este
sistema de las formas idnticas a s mismas el que llega a
) ser la esencia de la lengua; la refraccin creativa individual
y la variacin de las formas lngsticas son para la lengua
tan slo los residuos de la vida lingstica, slo los matices
inaprensibles e innecesarios del tono principal e invariable
de las formas lingsticas. /
El punto de vista t4sumido de la segunda corriente
puede ser reducido a las siguientes ideas fundamentales:
a La lengua es un sistema estable e invariable de formas
normativamente idnticas, sistema previamente dado a la
conciencia individual e incuestionable para sta.
"' Las leyes de la lengua son leyes especficamente
lingsticas, que expresan la relacin entre los signos
lingsticos dentro de un sistema cerrado de la lengua. Son
leyes objetivas para toda conciencia subjetiva.
Las relaciones lingsticas especficas no tienen nada
que ver con los valores ideolgicos (artsticos, cognoscitivos
y otros). Ningn motivo ideolgico fundamenta el
fenmeno de la lengua. Entre la palabra y su significado no
hay ningn vnculo natural e inteligible para la conciencia,
El Marxismo y la filosofa del lenguaje 1 93
como tampoco hay nexo artstico alguno.
1;, Los actos individuales de enunciacin desde el punto
de vista de la lengua aparecen apenas como refracciones y
variaciones casuales, o slo como distorsiones de las formas
normativamente idnticas; pero precisamente estos actos
individuales de enunciacin explican la variabilidad histrica
de las formas lingsticas. En cuanto tal, esta variabilidad
es irracional y absurda desde el punto de vista del sistema.
Entre el sistema de la lengua y su historia no hay relacin ni
motivacin comn. Son ajenos el uno a la otra.
El lector puede ver que los cuatro principios de
la segunda corriente filosfico-lingstica que hemos
formulado representan una anttesis de los cuatro
principios correspondientes de la primera corriente.
Resulta mucho ms difcil seguir la trayectoria
histrica de la segunda corriente. En los albores de la poca
contempornea no existi un representante o fundador que
por su grandeza fuese comparable a W. von Humboldt. Las
races de esta corriente deben buscarse en el racionalismo de
los siglos XVIII y XVIII. Se trata de las races cartesianas 55
Las ideas de la segunda corriente tuvieron su
primera expresin bien articulada en la gramtica universal
de J ,eibnib Cualquier racionalismo se caracteriza por la
idea del convencionalismo y la arbitrariedad de la lengua,
as como por una comparacin del sistema de la lengua
con el sistema de los signos matemticos. _La meme
matemticamente orientad.a de los racionalistas no se
,..,------- ---
mteresa por la relacin entre el s_igno y~ realid~e
ste refleja, ni por el individuo que lo genera, sino por la
55. No cabe duda acerca de una profunda relacin interna de la segunda corriente
del neoclasicismo, con su culto a la forma ensimismada, racional e inmvil. El mismo
Descartes no dej trabajos sobre la filosofa del lenguaje, pero s alg~iniones en
su correspondencia. Sobre stas, ver el captulo mencionado del trabajo de Cassrer,
pp. 67-68.
1~lacin entre los signos dentro de un sistema cerrad_o. En
otras palabras, les interesa tan slo la lgica interna del
propio sistema de signos, tomado, como en el lgebra,
independientemente de las significaciones ideolgicas
que corresponden a los signos. Los racionalistas todava
tienden a tomar en cuenta el punto de vista del receptor
que comprende, pero para nada el del hablante en cuanto
sujeto que expresa su vida interior. Un signo matemtico
menos que nada puede ser interpretado como expresin
de una psique individual, y ~l signo matemtico fue para
los racionalistas el ideal de todo signo 1 el signo lingstico
inclusive. Todo esto hall una ntida expresin en la idea
de la gramtica universal de Leibniz 56
Aqu mismo hay que sealar que la prioridad del
punto de vista del receptor, del sujeto -que comprende,
sobre el punto de vista del hablante permanece como un
rasgo especfico de la segunda corriente. Por eso en el
terreno de esta corriente no se logra el acceso al problema
de la expresin, y por tanto al de la modelacin del pensa-
miento y del psiquismo subjetivo por la palabra, siendo ste
uno de los problemas principales para la-primera corriente.
En la forma ms simplificada, la idea de la lengua,
en cuanto sistema de signos convencionales y arbitrarios,
racionales en su base fue elaborada por los filsofos
ilustrados del siglo XVIII.
Las ideas del objetivismo abstracto originadas
en Francia hasta ahora siguen predominando sobre todo
en este pas 57 Dejando de lado las etapas evolutivas
intermediai, vamos a caracterizar directamente la situacin
56. El libro fundamental de Cassirer Leihniz System in seinen wissenschaltlichen
Grundlagen (Marburg, 1902) presenta las opiniones correspondientes de Leibniz.
)57. Es interesante sefialar que, a diferencia de la segunda, la primera corriente se ha
desarrollado en el terreno alemn.
El Marxismo y la filosofa del lenguaje 1 95
actual de la segunda corriente.
La "escuela de Ginebra" de Ferdinand De Saussure
(muerto ya hace algn tiempo) es actualmente el exponente
ms destacado del objetivismo abstracto. Sus representantes,
sobre todo Charles Bally, son los lingistas ms importantes
de la actualidad. F. De Saussure fue quien confiri a las
ideas de la segunda corriente una nitidez y una precisin
extraordinarias. Susformulaciones delos conceptos principales
de la lingstica pueden considerarse clsicas. Adems, De
Saussure llevaba sus ideas intrpidamente hasta sus ltimas
consecuencias, marcando con un relieve excepcional todas las
lneas principales del objetivismo abstracto.
Cuanto ms impopular es la escuela de Vo_ssler en Rusia,
tanto ms popular e influyente es aqu la escuela de De Saussure.
Se puede decir que la mayora de los representantes de nuestro
pensamiento lingstico est influida determinantemente por
De Saussure y sus discpulos Bally y Sechehaye58
Nos detendremos con mayor detalle en la
caracterizacin de los puntos de vista de De Saussure, a
causa de su importancia fundamental para toda la segunda
corriente. Sin embargo, en este caso tambin hemos'
de limitarnos nicamente a los principales postulados
filosfico-lingsticos de De Saussure59
58. El trabajo de R. Shor Lengua y. sociedad (Mosc, 1926) est planteado en el esp-
ritu de la" escuela de Ginebra". Shor tambin aparece como apasionado propagandis-
ta de las ideas principales de De Saussure en el artculo arriba citado "Crisis de
la lingstica contempornea". Otro seguidor de la "escuela de Ginebra" es VV.
Vinogradov. Las dos escuelas lingsticas rusas: la de Fortunatov y la llamada" escue-
la de Kazan (Krushevski y Baudouin de Courtenay), que aparecen como una clara
expresin del formalismo lingstico, entran perfectamente en el marco de la segunda
corriente filosfico-lingstica que hemos descrito.
59. Ferdinand De Saussure, Cours de Linguistique Genrale (1916) es su trabajo terico
principal editado pstumamente por sus discpulos. En adelante lo citaremos segn
la 2. ed. de 1922. Es asombroso que el libro de De Saussure, con toda su influen-
96 1 Valentn Nikolievich Volshinov
De Saussure parte de la distincin entre tres
aspectos del lenguaje: lenguaje como facultad discursiva
(langage),~ua como sistema de formas (langue), y
acto discursivo individual:. habla (parole). La lengua
como sistema de formas y el habla (parole) son
elementos constitutivos del lenguaje, entendido como el
conjunto de todos los fenmenos, sin excepcin alguna
-fsicos, fisiolgicos y psicolgicos-, que participan
en la actividad discursiva.
El lenguaje (langage) no P-Uede, segYJL..De
Saussure, ser objeto de la lingstica. Tomado como tal,
carece de unidad interior y de legitimacin autnoma e
i_ndependiente. El lenguaje es compuesto y heterclito.
Es difcil orientarse en su composicin contradictoria.
Al permanecer en su mbito, es difcil dar una definicin
clara del hecho de la lengua. El lenguaje no puede ser el
punto de partida para un anlisis lingstico.
Cul es, segn De Saussure, la metodologa
correcta para aislar el objeto especfico de la lingstica?
Dejemos que hable l mismo:
A nuestro parecer -dice De Saussure- no hay
ms que una solucin para todas estas dificultades (se
refiere a las contradicciones que se generan dentro del
langage como punto de partida para el anlisis - V.V.);
hay que colocarse desde el primer momento en el terreno
de la lengua y tomarla como norma de todas las otras
manifestaciones del lenguaje (langage). En efecto, entre
tantas dualidades, la lengua parece ser lo llico suscepti-
~e de definicin ~ m a y es la que da un punto de
cia, hasta ahora no est traducido al ruso. Una breve exposicin de las ideas de De
Saussure puede encontrarse en el artculo citado de Shor y en el artculo de Peterson
"La lingstica general", Pechut'i Hevoliutsiu, 1923, libro 6 (No dehe olvidurs que el
comentario de Volshinov se refiere u Ju poca de fu dcada de 1920) [N. de la T.].
El Marxismo y la filosofa del lenguaje 1 97
-apoyo satisfactorio para el espritu 60
Cul es, segn De Saussure, la diferencia
fundamental entre el lenguaje (langage) y la lengua
(langue)?
Tomado en su conjunto, el lenguaje es multiforme
y heterclito; a caballo entre diferentes dominios, a la vez
fsico, fisolgico y psquico, pertenece adems al domi-
nio individual y al dominio social; no se deja clasificar por
ninguna categora de los hechos humanos, porque no se
sabe cmo desembrollar su unidad.
La lengua, por el contrario, es una totalidad en s Y.: un
principio de clasificacin. En cuanto le damos el primer lugar
entre los hechos del lenguaje, introducimos un orden natural
en un conjunto que no se presta a ninguna otra clasificacin61
Entonces, segn De Saussure, es necesario tomar
como punto de partida la lengua como sistema de formas
normativamente idntica y enfocar todos los fenmenos
del lenguaje hacia estas formas estables y autnomas
(autrquicas).
Al separar la lengua del lenguaje en el sentido del
60. II n'y a, selon nous, qu'une solution toutes ces difficults: i]faut se placer de
prime ahord sur le terrain de la langue et la prendre pour norme de to utes les autres
manilestations du langage. En elet parmi tan! de dualits, la langue seule parait
tre susceptible d'une d/inition autonome et /ournit un point d'appui satis/aisant
pour J'esprif"(De Saussure, Cours de Linguistique Genrale, p. 24). La cursiva es de
De Saussure. [En el texto citamos la traduccin de Amado Alonso, Losada, Buenos
Aires, 1945, aqu pgina 51. N. de la T.].
61. "Pris dans son !out, le langage est multiforme et htroclite; cheval sur
plusieurs domaines, la fois physique, physiologique l psychique, il appartient
encor au domaine individue! et au domaine social; il ne se laisse classer dans
aucune catgore des faits humains, parce qu'on ne sait comment dgager son unit.
La langue, au contrare, est un !out en soi el un prncipe de classification. Des que
nous lui donnons la premire place parmi les faits de langage, nous introduison:s un
ordre naturel dans un ensemble qui ne se prte aucune autre classification" (op.
cit, p. 25). [P 51 de la citada traduccin de A. Alonso -N. de la T.].
conjunto de todas las manifestaciones de la capacidad
discursiva, sin ninguna excepcin, De Saussure pasa en
seguida a diferenciarla de los actos del habla individual, es
decir, de la enunciacin (parole).
Al separar la lengua (langue), del habla (parole), se
separa a la vez: 1) lo que es social de lo que es individual;
2) lo que es esencial de lo que es accesorio y ms o menos
accidental.
La lengua no es una funcin del sujeto hablante, es
el producto que el individuo registra pasivamente; nunca
supone premeditacin y la reflexin no interviene en ella
ms que como la actividad de clasificar, de que hablamos
en las pp. 207 y siguientes.
El habla es, por el contrario, un acto individual de
voluntad y de inteligencia, en el cual conviene distinguir: 1)
las combinaciones por las cuales el sujeto hablante utiliza
el cdigo de la lengua con miras a expresar su pensamiento
personal; 2) el mecanismo psicofsico que le permita
exteriorizar esas combinaciones 62
El habla no puede ser objeto de estudio de la
lingstica, tal como la entiende De Saussure63 Los
62. "En sparant la langue de la parole, on separe du mme coup: ce qui es! social
de ce qui es! individue!; ce qui est essentel de ce qui es! accessoire et plus ou moins
accidental. La langue n'est pas fonction du su jet iarlan!, elle est produt que l'individu
enregistre passivemenl; elle ne suppose jamais de prmditqtion et la reflexin n'y
intervienl que pour l'actvit de classemenl don! il sera question". "La parole est au
contraire un acle individue! de volont et d'intelligence, dans lequel il convient de
distinguer: l , les combinaisons, par lesquelles le sujet parlan! 1:1tilise le code de la
langue en vue d'exprimer sa pense personelle; 2, le mcanisme psycho-pJ1ysique
lui permet d'extrioriser ces combinaisons" (op. cit., p. 30). [Alonso, p. 57.].
63. Aunque De Saussure admite la posibilidad de una especial lingstica del habla
("linguislique de la parole"), no dice nada acerca de cmo slci podra ser. En esta
relacin dice lo siguiente: "II faut choisir entre deux mutes qu'il es! impossible de
prende en mme temps; elles doivent tre suivies sparment. On peut la rigueur
conserver le nom de linguislique de la parole. Mais il ne faudra pas la confondre
elementos lingsticos del habla son tan slo las formas de
la lepgua normativamente idnticas que estn presentes en
aqulla. Todo lo dems es "accesorio y casual".
Subrayemos la siguiente tesis de De Saussure: la
lengua se contrapone al habla como lo social se contraP-one
a lo individual. El habla, entonces, es totalmente individual.
Como veremos ms adelante, ste es elproton pseudos de De
Saussure y de toda la corriente del objetivismo abstracto.
~ El acto individual del habla, de la enunciacin,
tan decididamente echado por la borda en la lingstica,
regresa, sin embargo, como el factor necesario de la historia
de la lengua64. Esta ltima, segn De Saussure, y de acuerdo
con el espritu de la segunda corriente, se contrapone
tajantemente a la lengua como sistema sincrnico. En la
historia predomina la "enunciacin" con su individualidad
y virtualidad, y es por eso que la rige una ley totalmente
distinta de la que rige el sistema de la lengua.
Y as es como -dice De Saussure- el "fenmeno"
sincrnico ,nada tiene en comn con el diacrnico [... ] La
lingstica sincrnica se ocupar de las relaciones lgicas y
psicolgicas que unen trminos coexistentes y que forman
sistema, tal como aparecen a la conciencia colectiva.
~gstica diacrnica estudiar por el contrario
las relaciones que unen trminos no apercibidos por una
misma conciencia colectiva, y que se reemplazan unos a
otros sin formar sistema entre ellos 65.
crvec la linguistique proprement dte, celle don! la langue est l'unique objet" (op.
cit., p.39).
64. Dice De Saussure: "!out ce qui est diachronique dans la langue ne J'esf que par la
parole. C'est dans la parole que se trouve le !Jerme de taus les chan!Jements"(p. 138).
[Trad. Alonso, p. 172.].
65. "C'est ainsi que le 'phnomne' synchronique n'a .ren de comfnun avec le
diachronique [. ..] (p. 129). La lin[!uisfique synchronique s'occupera des rapports
100 1 Valentn Nikolievich Volshinov
Los puntos de vista de De Saussure sobre la
historia son sumamente caractersticos para aquel espritu
del racionalismo que hasta el presente predomina en la
segunda corriente del pensamiento filosfico-lingstico,
y para el cual la historia representa un elemento irracional
que distorsiona la pureza lgica del sistema lingstico.
De Saussure y su escuela no es la nica cspide del
objetivismo abstracto en la actualidad. A su lado se erige
otra: la escuela sociolgica de Durkheim,_ representada
en la lingstica por la figura de Meillet. No nos vamos
a detener en caracterizar sus puntos de vista66 , que
corresponden plenamente al marco de los postulados
principales de la segunda corriente que hemos presentado.
Tambin para Meillet la lengua es social no en su calidad de
proceso, sino como sistema estable de normas lingsticas.
El carcter externo e impositivo de la lengua respecto de
cada conciencia individual aparece segn Meillet como el
principal distintivo social de la lengua.
stos son los puntos de vista de la segunda corriente
de la filosofa del lenguaje: el objetivismo abstracto.
Por supuesto, muchas escuelas y corrientes del
pensamiento lingstico, a veces muy importantes, no se
ajustan al marco de las corrientes que hemos presentado.
Nuestro propsito fue slo el de sealar sus lneas
magistrales. Los dems fenmenos del pensamiento
logiques et psychologiques reliant des termes coxistants et forman! systme, tels
qu'ils ont apercus par la mme conscience colleclive. La }jnguistique diachronique
tudiera au contraire les rapports reliant des termes succesifs non apercus par une
mme conscience collective, et qui se substituent les uns aux autres sans former
systme entre eux" (op. cit., p. 140). La cursiva es de De Saussure. [Trad. Alonso,
pp. 162 y 174].
66. M. N. Peterson en el artculo arriba citado ("Lengua como fenmeno social"}
expone los puntos de vista de Meillet en relacin con los fundamentos del mtodo
sociolgico de Durkheim.
El Marxismo y la filosofa del lenguaje J 101
filosfico-lingstico tienen en relacin con las corrientes
analizadas un carcter eclctico o. de compromiso, o
carecen en gener~l de principios tericos orientadores.
Tomemos como ejemplo el movimiento de los
neogramticos, el importante fenmeno de la lingstica de
la segunda mitad del siglo XIX. Los neogramticos estn
relacionados en una parte de sus postulados con la primera
corriente, tendiendo a su lmite inferior: el fisiolgico. Para
ellos, el individuo creador del lenguaje es, en trminos
generales, el, individuo fisiolgico. Por otro lado, los
neogramticos trataron de construir para el lenguaje, sobre
el terreno psico-fisiolgico, unas leyes cientfico-naturales
inexpugnables, totalmente independientes de todo arbitrio
individual de los hablantes.
De ah, la idea acerca de las leyes fnicas
(La:utgesetze) que propusieron los neogramticos 67
En la lingstica, como en cualquier disciplina
particular, existen dos recursos principales para
desembarazarse de la obligacin y del trabajo terico
responsable que una reflexin filosfica implica. El primer
camino significa admitir de entrada todas las opiniones
fundamentales (eclecticismo acadmico), el segundo es
el de no aceptar ningn punto de vista fundamental y
proclamar el ''hecho" como la ltima base y el criterio de
todo conocimiento (2.ositivismo acadmico).
El efecto filosfico de los dos modos de deshacerse
de la filosofa es el mismo, puesto que tambin la
investigacin a partir de la segunda posicin queda
67. Los trabajos principales de la corriente de neogramticos: Osthoff, Das
physiologische und psychologische Mamen! in der sprachlichen F01menhildung
(Berln, 1879); Brugmann und Delbrch, Grundss der vergleichenden Grammafjk der
indogermanischen Spruchen (cinco tomos, l. ed. del primer tomo es de I 886). El
programa de los neogramticos est expuesto en el prefacio del libro de Osthoff y
Brugmann, leforphologische Untersuchungen, I. Leipzig, 1878.
impregnada, bajo la etiqueta del "hecho", de todos los
puntos de vista fundamentales sin excepcin alguna. La
eleccin de uno de estos recursos depende por completo
del temperamento del investigador: los eclcticos son ms
plcidos, los J20Sitivistas, ms inconformes.
En la lingstica existen muchos fenmenos y
escuelas enteras (escuelas en el sentido de la preparacin
tcnico-cientfica), que prescinden del trabajo de una
orientacin filosfico-lingstica. stos, por supuesto;
quedan fuera de los lmites del presente ;nsayo.
. Tendremos la ocasin de mencionar ms adelante,
durante el anlisis del problema de la interaccin discursiva
y del problema de la significadn, a algunos lingistas y
filsofos del lenguaje omitidos aqu: por ejemplo, Otto
Dietrich y Anton Marty.
Al principio de este captulo nos hemos planteado el
problema de la separacin y delimitacin del lenguaje como
objeto especfico de la investigacin. Hemos tratado de poner
de manifiesto aquellas pautas que ya han sido marcadas en
la solucin de este problema por las corrientes anteriores
del pensamiento filosfico-lingstico. Como resultado,
nos vimos ante dos series de pautas que siguen direcciones
diametralmente opuestas; ante las tesis del subjetivismo
. ----
individualista y las anttesis del objetivismo abstracto.
Cules el autntico meollo de la realidad lingstica:
el acto discursivo individual -el habla--, o el sistema de
la lengua? Y cul es la forma existencial de la realidad
lingstica: la generacin creativa continua, o la inmovilidad
inmutable de las normas idnticas a s mismas?

[B~TULl 1
Lf lbR lflblJt fll[llDD
Es objetiva la lengua como sistema de f armas normativas
idnticas a s mismas? - Lengua como sistema de normas y el
punto de vista real de una conciencia hablante - P_ro~l:ma
de la palabra ajena y extranjera - Errores del ob;etivismo
abstracto - Resumen
n el captulo anterior hemos intentado presentar
E una imagen totalmente objetiva de las dos
corrientes del pensamiento filosfico-lingstico.
Ahora tenemos que someterlas a un anlisis crtico bien
fundamentado. Slo despus de esto podremos responder
la pregunta planteada al final del captulo anterior. .
Comencemos por la crtica de la segunda cornente,
la del objetivismo abstracto. Ante todo, hagmonos la
pregunta: _~n g11 medida es real el sistema de normas
idnticas a s mismas, es decir, el sistema de la lengua tal
~orno lo entienden los exponentes de la segunda corriente?
Ninguno de los representantes del objetivismo
abstracto, por supuesto, le atribuye al sistema de la ~engua
una. realidad material y objetual. Es verdad que el sistema
se ~anifiesta mediante ob etos mate es u 1s
signos, pero en cuanto sistema de formas normativa~nente
"dnticas es real tan slo en su calidad de norma socia~.
Los exponentes de la segunda corriente subrayan
continuamente -y ste es uno de sus postulados
fundamentales-, que el sistema de la lengua aparece para
cualquier conciencia individual como un hecho externo Y
objetivo, y que es independiente de esta conciencia. Pero en
104 J Valentn Nikolievich Volshinov
su calidad de un sistema de normas inmutables e idnticas
a s mismas, lo es como tal nicamente para la conciencia
individual y desde el punto de vista de esta conciencia.
En efecto, hagamos caso omiso de la conciencia
individual subjetiva, que se opone a la lengua como sistema
de normas incontestables para ella y, si analizamos la lengua
de una manera de veras objetiva, es decir, desde fuera o,
)
ms exactamente, por encima de ella, no encontraremos
ningn sistema de normas idnticas a s mismas. Por el
contrario, nos enfrentaremos a una generacin permanente
de las noimas de la lengua.
Desde un punto de vista realmente objetivo, un punto
de vista que trate de enfocar la lengua independientemente
de cmo se le presente a su portador en un momento dado,
la lengua aparecer como una generacin permanente. Para
el punto de vista objetivo, que lograra elevarse por encima
de la lengua, no existe un momento real en cuyo corte se
podra construir un sistema sincrnico de la lengua. '
El sistema sincrnico, de esta manera, objetivamente
no corresponde a ningn momento real del proceso de la
generacin histrica. En efecto, para un historiador de la
lengua que sostenga el punto de vista diacrnico, el sistema
sincrnico no es real y sirve tan slo de escala convencional
para registrar las divergencias que se verifican en todo
momento real del tiempo.
As pues, el sistema sincrnico existe nicamente
desde el punto de vista de una conciencia subjetiva del
individuo hablante que pertenece al grupo lingstico dado
en cualquier momento del tiempo histrico. Objetivamente,
no existe en ningn momento real del tiempo histrico.
Podemos admitir que, para Julio Csar cuando escriba sus
obras, la lengua latina representara un sistema' inmutable,
incuestionable de normas idnticas a s mismas, pero para
un historiador del latn, en el mismo momento en que
El Marxismo y la filosofa del lenguaje 1 105
Csar trabajaba, se desarrollaba n proceso continuo de
cambios lingsticos (aunque el historiador no siempre
fuera capaz de registrarlos).
Todo sistema de normas sociales se encuentra en una
situacin anloga. Slo existe para h conciencia subjetiva
de los individuos -que pertenezcan a un colectivo dado
regido por estas norma~ As son los sistemas de normas
morales, normas de derecho, normas de gusto esttico
(que asimismo existen), etctera. Por supuesto, se trata
de normas heterogneas: varan su carcter obligatorio, la
amplitud de su alcance social, su importancia, determinada
por su proximidad con las bases sociales, etc~era. Pero
su modo de existencia en cuanto normas es siempre el
mismo: son reales slo para las conciencias subjetivas de
los miembros del colectivo dado.
Quiere decir, entonces, que la misma relacin de la
conciencia subjetiva con la lengua como sistema de formas
objetivas e incuestionables carece de toda objetividad?
Desde luego que no. Comprendida correctamente, esta
relacin puede apreciarse como factor objetivo.
Cometeramos un error garrafal si dijramos: la
len ua como sistema de normas indiscutibles y fi. as existe
objetivamente. Pero si ijramos que la lengua respecto de
Ta conciencia individual aparece como sistema de normas
inmutables, que ste es el modo de existencia de la lengua
para cada ~iembro de un colectivo lingstico dado,
expresaramos de esta manera una relacin absolutamente
Objetiva. Otra es la cue$tin si este mismo hecho est o no
establecido correctamente, si en efecto para la conciencia
del hablante la lengua aparezca tan slo como un sistema
inmutable e inmvil de normas. Dejaremos por lo pronto
abierta esta cuestin. Pero en todo caso se trata de establecer
cierta relacin objetiva.
Qu piensan al respecto los mismos representantes
del objetivismo abstracto? Estarn afirmando que la
lengua sea sistema de normas objetivas, incuestionables
e idnticas a s mismas, o bien se dan cuenta de que ste
no es sino el modo de la existenca de la lengua para la
conciencia subjetiva de los hablantes de una lengua dada?
Esta pregunta ha de ser contestada de la siguiente manera.
La mayor parte de los representantes del objetivismo
abstracto se inclina a sostener la realidad inmediatai
la objetividad inmediata de la lengua como sistema de
formas normativamente idnticas. Para estos exponentes
de la segunda corriente, el objetivismo abstracto tiende
directamente a una hipostatizacin del objetivismo
abstracto. Otros seguidores de la misma corriente (conio
~et) son ms crticos y se dan cuenta del carcter
abstracto y convencional del sistema de la lengua. No
obstante, ningn representante del objetivismo abstracto
ha llegad_o a una comprensin clara y precisa del gnero
de actividad que es propio de la lengua en cuanto sistema
objetivo. En la mayora de los casos estos lingistas oscilan
entre las dos acepciones de la palabra" objetivo" en relacin
con el sistema de la lengua: entre su comprensin como
entre comillas (desde el punto de vista de la conciencia del
hablante) y la comprensin sin comillas (desde el punto
de vista objetivo). As acta, por ejemplo, el mismo De
Saussure; no ofrece una solucin clara de esta cuestin.
Pero ahora hemos de interrogarnos: acaso la lengua
realmente existe para la conciencia subjetiva del hablante
como un sistema objetivo de incuestionables formas
. normativameme idnticas? El objetivismo abstracto,
habr comprendido correctamente el punto de vista de
la conciencia subjetiva del hablante? O, en otras palabras:
ste sera en realidad el modo de la existencia de la lengua
en una conciencia discursiva subjetiva?
Hemos de contestar negativamente la pregunta.
El Marxismo y la filosafa tlel lenguaje / 107
La conciencia subjetiva del hablante no maneja la lengua
como un sistema de formas normativamente idnticas.
Tal sistema es una abstraccin, obtenida mediante un
arduo trabajo realizado para determinados propsitos
cognoscitivos y prcticos. El sistema de la lengua es
producto de una reflexin sobre el lenguaje, reflexin
que no se lleva cabo en la conciencia del hablante nativo
de una lengua determinada, ni tampoco con el propsito
inmediato de hablar.
En efecto, el objetivo del .hablante consiste en
producir un cierto enunciado concreto. Para l, se trata de
aplicar una forma normativamente adecuada (admitamos
por lo pronto su existencia) en un determinado contexto
concreto. l no ubica el centro de gravedad en la adecuacin
de la forma; sino en aquella nueva significacin concreta
que la forma adquiere en el contexto dado. Al hablante
no le interesa el aspecto de la forma que la hace ser la
misma en todos los casos de su uso, sin excepcin alguna,
cualesquiera que fuesen estos casos. Lo que al hablante le
importa es aquel aspecto de la forma lingstica gracias al
cual ella se convierte en un signo apropiado para las condi-
ciones concretas de una situacin dada.
Expresmoslo as: al hablante no le importa la forma
ljngstica como una seal estable y siempre igual a s misma,
sino sgmo un signo siempre IDJ.l.tatlte y el..stic.o. Tal es el (
punto de vista del hablante. Pero el hablante debe tambin
tener en cuenta el punto de vista del que oye y entiende. No
es1ustamente ste el punto en el cual reclama sus derechos
la identidad normativa de la forma lingstica?
No es del todo correcto. La tarea principal de la
comprensin no se reduce en absoluto al momento del
reconocimiento de la forma lingstica que el hablante
utiliza en cuanto forma conocida, en cuanto "aquella misma
forma", de la misma manera como percibimos claramente, \ 1,
) E\ V\o-.t)\C\. e::::. u V\\ o... e--\ D
-
108 I Valentn Nikolievich Volshinov ,1 O
V"\J'.. 1 '\?Cr\.'\(""k
O -\ n V
v V\ \l.---
por ejemplo, una seal an no suficientemente familiar, 0
co_mo _reconocemos un elemento de alguna lengua poco
conocida. ~o; la tarea de la comprensin, en general, no
se reduce al reconocimiento de una forma aplicada, si;o
a su comprensin -precisamente en un contexto dado
y concreto, a la comprensin de su significacin en un
enunciado dado, es decir, a la comprensin de su novedad
pero no al reconocimiento de su identidad.
:g,n otras palabras, tambin el receptor, el que
~ompre~, al pertenecer al mismo colectivo lingstico,
~st orientado hacia la forma lingstica dada no com~
hacia una seal inamovible e idntica a s misma, sino
c_omo hacia un signo mutante y elstico.
El proceso de comprensin no puede de ninguna
!_.nanera ser confundido con el 2roceso de reconocimientot'8
Son profundamente distintos. Slo un signo se comprende,
mientras que una seal se reconoce. Una seal representa
una cosa unitaria, internamente inamovible, que en la
realidad no sustituye nada, no refleja ni refracta nada, sino
que aparece simplemente como un medio tcnico para
indicar la presencia de uno u otro objeto (determinado e
inamovible), o bien alguna accin (asimismo determinada y
esttica)69. Una seal en ningn caso se refiere al terreno de
lo ideolgico; una seal se refiere al mundo de los objetos
tcnicos, a los instrumentos de produccin en el sentido
ms amplio. Aun ms lejos de la ideologa se encuentran
aquellas seales que trata la reflexologa. Tornadas en su
68. Ntese la analoga con los puntos de vista de E. Benveniste, expresados en los
aos sesenta: cf. Prohlemas de lingstica general ll[I974], trad. Juan Almela, Siglo
XXI, Mxico, 1977, especialmente pp. 82-95. [N. de la T.]
69. Karl Bhler, en su artculo "Vom Wesen der Syntax" (Festschrilt /r Karl
Vossler, pp. 61-69), propone unas distinciones interesantes y agudas entre seales y
combinaciones de seales (por ejemplo, en la navegacin) y entre formas lingsticas
y combinaciones de formas lingsticas, en relacin con el problema de la ~intaxis. _
e,
,
El Marxismo y la filosofa del lenguaje I I09
relacin al organismo de un animal sometido a prueba.
en un experimento, estas seales no tienen nada que ver
con la tcnica. En esta calidad no representan seales sino
estmulos especiales; son instrumentos de produccin tan
slo en las manos del experimentador. Slo un lamentable
malentendido y los inveterados hbitos del pensamiento
mecanicista han sido la causa de que estas "seales" hayan
sido convertidas casi en una clave para la comprensin del
lenguaje y del psiquismo humano (de la palabra interna).
Mientras alguna forma lingstica represente tan
slo una seal, y como tal se reconozca por el receptor (el
que comprende), no aparece para l como una forma de la
lengua. Pero ni siquiera en las fases iniciales de la enseanza
de las lenguas existe la seal pura. En estos casos tambin la
forma est ubicada en un contexto en el que se convierte en
un signo, aunque estn presentes ciertas caractersticas de la
seal y el momento correspondiente de su reconocimiento.
De. este modo, para una forma lingstica en cuanto
signo, su momento constitutivo no es su autoidentidad
de seal, sino su variabilidad especfica, as como para
la comprensin de una fona lingstica, el momento
constitutivo no es el reconocimiento de "lo mismo", sino
la comprensin en el sentido propio de la palabra, es decir,
la orientacin en un contexto y en una situacin dada: una
orientacin en el proceso de generacin, y no" orientacin"
en una cierta calidad esttica70
Todo esto no quiere decir, por supuesto, que el
momento de la sealizacin y el correlativo momento del
reconocimiento no existan en la lengua. Estos momentos s
70. Ms adelante veremos que precisamente este tipo de la comprensin en el sentido
propio, la comprensin de la generacin, se encuentra en la base de la respuest.a, es
decir, en la base de la interaccin discursiva. No se puede trazar una frontera efi-
nida entre la comprensin y la respuesta. Toda comprensin responde; esto es, tradu-
ce lo comprendido en un contexto nuevo, en un posible contexto de la respuesta.
existen, pero no son constitutivos para la lengua como tal.
Estn dialcticamente desactivados, absorbidos por la nuev~
calidad del signo (es decir, por la lengua como tal). La seal
y el reconocimiento estn dialcticamente desactivados en
1 1
~a engua materna, es decir, . precisamente
. para la conciencia
lingstica de un miembro de un colectivo lingstico dado.
En el proceso de asimilacin de una lengua extranjera la
cualidad de seal y el reconocimiento todava se perciben;
todava no estn superados, la lengua no se convierte
totalmente en una lengua. ~l ideal de la apropiacin de una
k_ngua es la absorcin de la sea Ji dad por la signicidad pura,
del reconocimiento por la comprensin pura 71
As pues, la conciencia lingstica tanto del hablante
como del receptor (del que oye y comprende), nada tiene-
que ver, en la prctica del vivo trabajo discursivo, con el
sistema abstracto de formas normativamente idnticas de
la lengua, sino que E.! relacionada con el lenguaje e1~
canto con\mto de 1 ntextos del uso de una
. . orma lingstica dada. Un hablante de lengua materna no
se enfrenta a la palabra extrada del diccionario, sino a la
palabra que forma parte de los enunciados ms diversos
71. ~l p~stul-~do q~e- hemos expuesto funciona e? la prctica, pero sin una correcta (
conc1enhzac1on teonca, fundamentando los melados efectivos del aprendizaje de
las lenguas extranjeras vivas. El meollo de estos mtodos se reduce en general al
hecho de ensear cada forma lingstica slo en un contexto y en una situacin
concreta. As, por ejemplo, se ensea una palabra slo mediante los diferentes contextos
en que figura una misma palabra. Debido a ello, el momento del reconocimiento de
una palabra idntica desde un principio se combina dialcticamente y se absorbe por
los aspectos de su variabilidad contextual, de su diferenciacin y novedad. Mirntras
tanto, la palabra separada de su contexto, escrita en un cuadernito y aprendida a la
par con el significado ruso se convierte en una especie de seal, se reifica, se vuelve
rutinaria y puntual, y en el proceso de su comprensin el momento del reconoci-
miento se vuelve demasiado fuerte. En resumen, con una metodologa correcta y
saludable de la .enseanza prctica, una forma debe asimilarse no a partir de un
sistema abstracto de la lengua, como una forma idntica a s misma, sino en lrr
estructura concreta de un enunciado, como un signo variable y elstico.
 pertenecientes al consocio lingstico A, al consocio B, al
consocio C, con los cuales comparte la lengua, as como
la palabra de los ms heterogneos enunciados propios.
Partiendo de esta situacin, hace falta una orientacin
particular y especfica para llegar a la palabra idntica a
. s misma correlativa al sistema lexicolgico de la lengua:
la palabra del diccionario. ~s por eso que un miembro de
un colectivo lingstico normalmente no ercibe ams
el yugo e as normas lingsticas que son inexorables
para l. La forma de la lengua actualiza su significacin
normativa tan slo en los momentos excepcionales de un
conflicto, momentos que no son caractersticos para la vida
discursiva (para el hombre contemporneo esta situacin
concierne casi exclusiva1nente al discurso escrito).
A eso hay que agregar otra consideracin sumamente
importante. La conciencia discursiva de los hablantes
no tiene que ver, en realidad, con la forma de la lengua
en cuanto tal ni con la lengua en s. En efecto, la forma
lingstica, que le es dada al hablante, segn acabamos
de demostrar, tan slo en el contexto de enunciaciones
determinadas, se le da, por lo mismo, solamente dentro
de un contexto id_5'...Qlgica dQdo. En la vida real, nosotros
jams pronuncamos ni omos palabras, sino que.omos la
verdad o la mentira, 16 b11eno lo malo, lo importante o lo
~o, lo agradable o lo desagradable. La palabra siempre
~arece llena de un contenido na sio-nificacin
iaeo gica o pragmti<2-. As es como comprendemos la
~palabra, y respondemos nicamente a .una palabra as: una
palabra que nos afecta en una situacin ideolgica o vital.
El criterio de la correccin se le aplica al enunciado
solamente en los casos anormales o especiales (por ejemplo,
en la enseanza de la lengua). Normalmente el criterio de
la correccin lingstica suele absorberse por un criterio
puramente ideolgico: la correccin de un enunciado
112 1 Valentn Nikolievich Volshinov
est sumergida en su misma veracidad o falsedad, en su
poeticidad o banalidad, etctera72
Lalengua en el .12roceso de su realizacin pE,tgmtica
es inseparable de su contenido ideolgico o vital. "Por
eso, para separar en abstracto la lengua de su capacidad
ideolgica o vital, hace falta una orientacin absolutamente
especial, no condicionada por los propsitos de una
concien,cia hablante.
~ convertimos en re_gg esta seEaracin abstracta,
si transformamos en sustancia una forma lingstica
~nta de su potencial ideolgico, com._w_hac_en alg~
exponentes de la segunda corriente, aprehenderemos
entonces la seal.y no el signo del lenguaje-discurso. Uno
delos errores ms profundos del objetivismo abst1;cto es
la ruptura entre la lengua y su capacidad ideolgica.
As, la lengua en cuanto sistema de formas
normativamente idnticas no representa el modo real de la
existencia del lenguaje para las conciencias de los individuos
que la hablan. Desde el' punto de vista de una conciencia
hablante y de su prctica viviente de la comunicacin social
no existe un camino directo hacia el sistema de la lengua,
propuesto por el objetivismo abstracto.
Entonces, qu es este sistema?
Desde el principio estclaro que este sistema ha sido
obtenido mediante una abstraccin, que se compone de
elementos separados en abstracto de las unidades reales
del flujo discursivo: las enunciaciones. Para ser verdica,
toda abstraccin debe justificarse por algn propsito
determinado, terico o prctico. Una abstraccin puede
ser productiva o improductiva: productiva para unos fines
72. Como veremos ms adelante, en esta relacin resulta imposible estar de acuer-
do con Vossler en el reconocimiento de un peculiar y determinado gusto lingstico
. que no se fundiera permanentemente con un especfico "gusto" ideolgico: artstico,
cognoscitivo, tico u otro. '
El Marxismo Y, la filosofa del lenguaje 1 113
y tareas, pero improductiva para otros.
Cules son los propsitos implcitos de la
abstraccin lingstica que conducen a la concepcin del
sistema sincrnico de la lengua? Desde qu punto de vista
este sistema aparece como productivo y necesario?
En la base de aquella metodologa lingstica del
pensamiento, que conduce a la concepcin de la lengua
como sistema de formas normativamente idnticas, se
encuentra una orientacin prctica y terica hacia el
estudio de las lenguas muertas y ajenas, que se conservan
en los monumentos escritos.
Es preciso insistir en el hecho de que esta orientacin
filolgica ha determinado en un grado significativo todo
el pensamiento lingstico del mundo europeo. Es sobre
los cadveres de las lenguas escritas como se ha formado
y ha madurado este pensamiento; en el proceso de
reanimacin de estos cadveres han sido elaboradas casi
todas las categoras principales, los enfoques y hbitos
fundamentales de dicho pensamiento.
El filologismo es un rasgo ineludible de la lingstica
europea, condicionada por los destinos histricos de su
mismo nacimiento y desarrollo. Por ms que profundicemos
en el tiempo siguiendo la historia de las categoras y mtodos
lingsticos, en todas partes nos encontramos con fillogos.
No slo los alejandrinos fueron fillogos, sino tambin los
romanos y los griegos (Aristteles es un fillogo tpico); los
hindes asimismo fueron fillogos.
Podemos decir directamente: la lingstica apareca
en los lugares y en los momentos en que aparecan las
necesidades filolgicas. La necesidad filolgica gener la
lingstica, meci su cuna y dej su flauta filolgica en
los paales. Esta flauta est destinada a despertar a los
muertos. Pero le faltan sonidos apropiados para dominar
un lenguaje vivo en su generacin continua.
El acadmico N. Ia. Marr sela muy justamente
esta esencia filolgica del pensamiento lingstico
indoeuropeo: la lingstica indoeuropea, al disponer de
un objeto de investigacin ya hecho y formado hasta hace
tiempo, a saber: de las lenguas indeuropeas de las pocas
histricas, y partiendo casi exclusivamente de las formas
anquilosadas de las lenguas escritas, y adems y ante todo
de las lenguas muertas, no ha podido, naturalmente, poner
de manifiesto el proceso de surgimiento del lenguaje y de
la gnesis de sus tipos 73
O en otro lugar: El obstculo ms grande [para
estudiar el lenguaje primitivo - y. V.] no es la dificultad
de las investigaciones mismas, ni la falta de datos patentes,
sino nuestro pensamiento cientfico, encadenado por una
tradicional cosmovisin filolgica o histrico-cultural, no
educada en una percepcin etnolgico-lingstica del lenguaje
vivo, de sus matices desbordantes de libre creacin74
Las palabras del acadmico N. Ia. Marr son, por
supuesto, justas no slo en relacin con la lingstica
indoeuropea, que da tono a toda la lingstica actual, sino
tambin respecto de toda la lingstica que conocemos en
la historia. Como hemos dicho, )a)in.g:wstica es siempre
hija de la fil~loga.
Guiada por la necesidad filolgica, la lingstica
siempre ha partido de ~n enunciado monolgico acabado
-de un monumento antiguo- como realidad ltima. La
lingstica iba elaborando sus mtodos y categoras en el
proceso del trabajo sobre este enunciado monolgico o
ms bien sobre una serie de tales enunciados, unidos para
ella tan slo por la comunidad de la lengua.
Pero un enunciado monolgico ya aparece como
73. N. Ia. Marr, Las etapas de la teora yaftica[en ruso], 1926, p. 269.
74. Op. cit, pp. 94-95.
 abstraccin, aunque, a decir verdad, es una abstraccin
natural. Todo enuncido monolgico, incluso un
monumento escrito, es un elemento inseparable de la
comunicacin discursiva. Todo enunciado, incluso un
) enunciado escrito y acabado, responde a algo y est
orientado hacia algn objetQ;_ Representa tan slo un _
eslabn en la cadena ininterrumpida de las actuacioes
discursivas. Todo monumento contina el trabajo d~us
antecesores, polemiza con ellos, espera una comprensin
activa, una respuesta, a la que de hecho puede anticiparse.
Todo monumento es una parte realmente inseparable de la
ciehcia, la literatura o de la vida poltica. Un monumento,
como cualquier enunciado monolgico, est orientado
hacia la recepcin en el contexto de la cotidianidad
cientfica o de la realidad corriente de la literatura:, esto es,
en la generacin de aquella esfera ideolgica de la cual este
monumento es una parte inalienable.
Un lingista-fillogo lo arranca de su esfera real,
lo percibe como si este monumento fuese una totaliq_ad
.centrada en s misma y aislada, y le contrapone no una
comprensin ideolgicamente activa, y le contrapone no
na comprensin absolutamente pasiva, en la que no viene
madurando una respuesta como sucede en toda comprensin
verdadera. El fillogo correlaciona el monumento, aislado
en cuanto documento de la lengua, con otros monumentos
en un plano comn de la lengua dada.
Los mtodos y las categoras del pensamiento
lingstico se ha formado en este proceso de correlacin
y de interluminacin, en el plano de la lengua, de los
enunciado~ monolgicos y aislados. Una lengua muerta
estudiada por un lingista es para l, desde luego, una
lengua ajena. Por eso el sistema de las categoras lingsticas
menos que nada aparece como producto de la reflexin
cognoscmva en una conciencia lingstica dd hablante
116 1 Valentn Nikolievich Volshinov
de la lengua en cuestin. No se trata de una reflexin de
una conciencia que irrumpe abrindose el camino en el
mundo inexplorado de una lengua ajena. La comprensin
ineludiblemente pasiva de un fillogo lingista se proyecta
incluso en el mismo monumento estudiado desde el punto
de vista de la lengua, como si tal monumento estuviese de
por s orientado a una comprensin de este tipo, tal como
si hubiese sido escrito para un fillogo.
Como resultado ~arece una teora de la comprensin
radicalmente falsa, que no slo se encuentra en la base de
los mtodos de interpretacin lingstica del texto, sino en
la base de toda la semasiologa europea. Toda la doctrina
~erca de la significacin y del tema est completamente
impregnada de la falsa idea de la comprensin pasiva,
es decir, de una comprensin de la cual se excluye de
a~temano y por 2rincipio una respuesta activa.
Ms adelante veremos que este tipo de comprensin,
con la respuesta previamente cancelada, en realidad no
representa la comprensin del lenguaje-discurso. La ltima
es inseparable de la necesidad de tomar una posicin activa
respecto de lo que se dice y se comprende. En cambio, la
comprensin pasiva se caracteriza justamente por privilegiar
claramente el aspecto de la identidad del signo lingstico, es
decir, por una percepcin reificada de su aspecto de seal, por
tanto predomina en ella el momento de reconocimiento.
Entonces la definicin autntica de la lengua dentro
del pensamiento lingstico es la siguiente: lengua muerta,
. .
escnta y aJena.
El enunciado aislado, acabado y monolgico, sacado
de su contexto discursivo real, no orientado hacia una
posible respuesta activa, sino a la comprensin pasiva de
un fillogo, representa el dato ltimo y punto de partida
para el pensamiento lingstico.
Originado en el proceso de asimilar una lengua
El Marxismo y la filosofa del lenguaje 1 117
ajena y muerta con fines de investigacin, el pensamiento
lingstico serva asimismo a otro propsito, ya no
investigativo sino didctico: no el de descifrar una lengua,
sino el de ensear una lengua descifrada. Por ende los
monumentos se convierten, de monumentos heursticos,
en el patrn escolar y clsico de una lengu~.
La segunda tarea principal de-la lingstica, la de crear
un aparato necesario para ensear una lengua descifrada,
esto es, codificarla con una orientacin adecuada a los fines
de una transmisin escolar, dej un sello importante en el
pensamiento lingstico. -La fontica, la gramtica, el lxico
son tres apartados en el sistema de la lengua, tres centros
organizadores de las categoras lingsticas que se han gene-
rado en el cauce de las dos tareas sealadas de la lingstica:
la tarea heurstica y lapedaggica. Quin es el :fillogo?
Por ms profundamente distintas que fuesen las seas
histricas y culturales de los lingistas, desde sacerdotes
hindes hasta lingistas contemporneos europeos, un
fillogo siempre y en todas partes ha sido un descifrador de
las escrituras y palabras ajenas y "secretas" y un maestro y
propagador de lo descifrado o de lo recibido por tradicin.
Los primeros fillogos y los primeros lingistas
siempre y en todas partes fueron sacerdotes. La historia no
conoce ningn pueblo histrico cuyas escrituras sagradas
o las tradiciones no fuesen en una mayor o menor med{da
heteroglticas e incomprensibles para un profano. La
tarea de los sacerdotes fillogos consista precisamente en
descifrar el misterio de las palabras sagradas.
La filosofa ms antigua del lenguaje se origin
precisamente en este terreno: la doctrina vdica de la
1;alabra1 l~ctrina del Logos de los antiguos pensadores
griegos y fa filosofa bblica de la palabra.
Para comprender estos filosofemas no hay que
olvidar ni por un momento que se trata de los :filosofemas
. __ ., . _ } f,\ C...c-1::> O \-..,\e,
de la palabra ajena., Si algn pueblo conociera tan folo su
propia lengua, si para l el lenguaje representara tan slo la
< lengua materna de su vida cotidiana, si la palabra enigmtica
de los otros, la palabra de la lengua ajena no formara parte
de su horizonte, un pueblo semejante jams habra creado
:filosofemas parecidos 75 Es un rasgo sorprendente: desde la
antigedad ms profunda hasta el da de hoy la :filosofa de la
palabra y el pensamiento lingstico fundan sus bases sobre
su percepcin especfica de la palabra, ajena y extranjera y
en aquellos problemas que precisamente la palabra ajena
plantea a la conciencia: descifrar y ensear lo descifrado.
~n sacerdote vdico y un fillogo-lingista
contemporneo, al reflexion?,r sobre el lenguaje, se
encuentran fascinados y esclavizados por un mism9
fenmeno: el de la palabra ajena y extranjera.
La lengua propia se vive de una manera muy distinta
de, o, ms exactamente, no suele percibirse en absoluto
como un discurso preado de todas las categoras que se
originan en el pensamiento lingstico o se generan por
el pensamiento :filosfico y religioso de los antiguos. 1,a
lengua materna es familiar, se siente como la vestimenta
propia y comn o, mejor, como la atmsfera habitual en
que vivimos y respiramos. En ella no hay misterios; slo
podra convertirse en misterio en boca ajena, sobre todo
en una boca jerrquicamente ajena, como la del jefe, la del
sacerdote. Pero en tal caso se convertira ya en otra palabra,
cambiara externamente o se extraera de las relaciones
vitales (el tab en la vida cotidiana o la arcaizacin del
75. Segn 1a religin vdica, la palabra sagrada -segn el uso que le da un
sacerdote iniciado y "conocedor"- se convierte en el soberano de toda la existencia,
tanto de los dioses como de la gente. Un sacerdote "conocedor" se define all como el
dominador de la palabra: en esto consiste todo su poder. Esta doctrina aparece ya en
la Rig-Veda. Son de conocimiento comn el filsofema griego del Lagos y la doctrinct
alejandrina del Lagos .
bY\ ~ C.\. '\-l \ O....
El Marxismo y la filosofa del lengunje \ 119
 a1scurso ), si es que ya desde un principio 110 hubiese sido,
en boca de un jefe conquistador, una palabra extranjera.
Slo as se origina la Palabra, slo as incipit philosopla, su papel dictatorial y fundador de la cultura.
incipit philologia.
La orientacin de la lingstica y de la filosofa del de la palabra extranjera, est muy lejos de comprender
lenguaje hacia la palabra ajena y extranjera no es fortuita
ni arbitraria. Por el contrario, esta orientacin simboliza el
enorme papel histrico que la palabra ajena ha desempeado
en el proceso de edificacin de todas las culturas histricas.
Este papel ha pertenecido a la palabra ajena en todas las
esferas, sin e~cepcin alguna, de la creatividad ideolgica,
desde las formaciones polticas y sociales hasta la etiqueta
de la vida cotidiana. A la palabra ajena le ha correspondido
aportar las luces, la cultura, la religin, la organizacin
. poltica (los sumerios y los semitas babilonios; los pueblos
yafticos y los helenos; Roma, el cristianismo y los pueblos
brbaros; Bizancio, los vikingos, las tribus eslavas del
Sur y los eslavos orientales, etctera.). El grandioso papel
organizativo de la palabra ajena -la que siempre llegaba
acompaando a la fuerza y a la organizacin ajena, o era
encontrada por un joven pueblo conquistador en el terreno
de una vieja y poderosa cultura ocupado por l, cultura
que desde los sepulcros mismos pareca cautivar la con-
ciencia ideolgica del pueblo advenedizo- condujo a la
situacin en que la palabra ajena en las profundidades de la
conciencia histrica de los pueblos se haba relacionado con
~ idea del poder, de la fuerza, de la santidad, de la verdad y
haba propiciado el que el pensamiento sobre la palabra se
orientara predominantemente hacia la palabra aj erra.
- Sin embargo, incluso hoy no ha surgido en la
:filosofa del lenguaje ni en la lingstica una conciencia
objetiva del enorme papel histrico de la palabra ajena. Por
el contrario, la lingstica an ahora sigue esclavizada por
ia palabra ajena; la lingstica aparece como una especie de
120 1 Valentn Nikolievich Volshinov
la ltima ola que nos ha alcanzado de una corriente, antes
vivificante, del lenguaje ajeno, una ltima supervivencia de
Es por eso que la lingstica, siendo ella misma producto
correctamente el papel de la palabra lingstica. Por el
contrario, la indoeuropestica ha elaborado unas categoras
para la comprensin de la historia de la lengua que excluyen
del todo una apreciacin correcta del papel de la palabra
ajena. Sin embargo, este papel es, por lo visto, enorme.
El acadmico N. la. Marr ha promovido una idea bien
articulada acerca del cruce lingstico como factor 2rinci12al
de la evolucin de Tas leng~ El factor del cruzamiento
lingstico fue reconocido por l como el principal para
solucionar el problema del origen del lenguaje.
En general el cruzamiento -dice N. la. Marr-,
como factor de la gnesis de las diversas especies lingsticas
e incluso de los tipos, el cruzamiento como fuente de la
formacin de las especies nuevas, se observa y se puede
seguir en todas las lenguas yafticas, lo cual viene a ser
uno de los logros importantes de la lingstica yaftica [...]
Se trata de que no existe una primitiva lengua fnica, una
lengua tribal; no existe ni, como veremos, existi ni pudo
existir. La lengua es creacin de la sociedad, que sur~on
base en la interaccin tribal producida por las necesida.Q_es
.!conmicas, y viene a ser el sedimento de esta comunidad,
~empre multitribaF6
En el artculo "Sobre el origen del lenguaje" el
acadmico N. la. Marr dice lo siguiente respecto de la
cuestin que estamos tratando:
En resumen, el enfoque que la llamada cultura
nacional suele dar a una u otra lengua, como habla
76. N. la. Marr, Lus etapas de la teora yaftica, p. 268.
El Marxismo y la filosofa del lenguaje l 121
materna de toda la masa de la poblacion, es acientfico
e irreal; la lengua nacional de todos los estamentos, la
lengua extraclasista es todava una ficcin. Esto no es
todo. As como los estamentos en las primeras fases
evolutivas vienen de las tribus -propiamente de las
forn1a~iones tribales, incluso nada simpies '_, mediante
cruzamiento, igualmente las concretas lenguas, tribales,
incluso nacionales, representan tipos de lenguas hbridas,
cruzadas de los elementos simples, de los cuales mediante
elcruzamiento- se forman todas las lenguas. El anlisis
paleontolgico del lenguaje humano no va ms all de la
determinacin de tales elementos y, sin embargo, la teora
yaftica permite interpretarlos de un modo tan decisivo
y definitivo, que el problema del origen del lenguaje se
reduce al del surgimiento de los elementos mencionados,
que no representan sino nombres tribales 77
Aqu apenas apuntamos la importancia de la palabra
ajena para el_ problema del origen del lenguaje y de su
evolucin. Estos problemas en s estn fuera de los lmites
de nuestro trabajo. La palabra ajena nos importa en cuanto
factor que determina el pensamiento filosfico-lingstico
acerca de la palabra y todas las categoras y enfoques de
este pensamiento.
Dejaremos de lado tanto las peculiaridades del
pensamiento primitivo acerca del discurso extranjero 78 ,
como las categoras de filosofemas ms antiguos de la
palabra que hemos mencionado arriba. Trataremos aqu
tan slo de sealar todas aquellas singularidades del
pensamiento lingstico que han madurado a lo largo de
77_ Ibid, pp. 315-316.
78. As, la percepcin primitiva mgica del discurso se determina en una gran
medida por la palabra ajena. Nos referimos a todo el conjunto de fenmenos que le
incumben.
1 nn I TT ~ . ~ ....... _.
siglos y que determinan el pensamiento lingstico actual.
Nos hemos de cerciorar de que son precisamente stas las
categoras que han encontrado su expresin ms clara y
ntida en las enseanzas del objetivismo abstracto.
Trataremos de expresar en los siguientes postulados
aquellas peculiaridades de la percepcin de la palabra ajena
que se convirtieron en el fundamento del objetivismo
7bstracto. Con ello resumimos la exposicin anterior y la
complementamos con una serie de puntos significativos 79 ;
I. El momento estable e idntico a s mismo de las
formas lingsticas prevalece sobre su variabilidad.
II. Lo abstracto prevalece sobre lo concreto.
III. La sistematicidad abstracta prevalece sobre la
historicidad.
IV. Las formas de los elementos prevalecen sobre las
formas de la totalidad.
V. La sustancializacin del elemento lingstico
aislado sustituye la dinmica del discurso.
. VI. La monosemia y la monoacentualidad de la
palabra sustituye su polisemia y poliacentualidad.
VII. Se presenta el concepto de la lengua como una
cosa acabada que se transmite de una generacin a otra.
VIII. La incapacidad de comprender la generacin
de la lengua desde su interior.
Nos detendremos brevemente en cada una de estas
79. No hay que olvidar que el objetivismo abstracto en su nueva presentacin aparece
como la expresin de aquel estado de la palabra ajena cuando sta ya haba perdido
en una gran medida su autoridad y su fuerza productiva. Adems, la especificidad de
la percepcin de la palabra ajena aparece debilitada en el objetivismo abstracto por
---
el hecho de qlie las categoras principales de su pensamiento se extendan tambin
a la percepcin de las lenguas vivas y maternas. Porque la lingstica estudia la
lengua viva tal cama si sta estuviese muerta y la llillS!ua materna, como si mera
.,_- -----
~tranjgg_. Es por esia posicin que las propuestas del objetivismo abstracto difieren
tanto de los filosofemas antiguos de la palabra ajena_
particularidades del pensamiento acerca de la palabra
extranjera.
I. La primera no requiere aclaracin. Y a hemos indicado
que la comprensin de la lengua propia no implica el
reconocimiento de los elementos idinticos del lenguaje,
sino la comprensin de su nueva significacin contextual.
En cambio, la edificacin de un sistema de formas idnticas
a s mismas aparece como una etapa necesaria e importante
en el proceso del desciframiento y transmisin de una
lengua extranjera.
II. El segundo punto se comprende tambin a partir de lo
dicho. Un enunciado monolgico y acabado es en realidad
una abstraccin. La concretizacin de la palabra slo es
posible mediante su inclusin en un contexto histrico real
de su realizacin primitiva. En un enunciado m~nolgico
. aislado aparecen rotos justamente aquellos hilos que lo
unan con toda la concrecin de la generacin histrica.
IlL El formalismo v la sistematicidad aparecen como rasgo
tpico de todo pensamiento dirigido a un objeto acabado,
-e7'decir, inm~vilizado.
Esta peculiaridad del pensamiento lingstico tiene
manifestaciones mltiples. Es caracterstico el hecho de
que sea el pensamiento ajeno el que de ordinario (si no
exclusivamente) suela sistematizarse. Los creadores e
iniciadores de nuevas corrientes ideolgicas nunca son
sus sistematizadores formales. Las empieza a sistematizar
Ta poca que se si~nte en la posesin de un pensamiento
~acabado y recibido de una autoridad. Es . preciso que .
pase la poca creadora, y slo entonces empieza. la
sistematizacin formalista, tarea de herederos y epgonos
que se creen propietarios de una palabra ajena que est ya
S.\':;,\e~o.:\-1:z..(\ C\'\ ~e,\ c.,v-,':,\'C\'-\l) ~o) 'Gv
124 J Valentn Nikolievich Volshinov , El Marxismo y la filosofa del lenguaje
\ - ~ ~
privada de la voz. La orientacin en medio de una corriente
generadora no puede ser jams normalmente sistematizadora.
Es por eso que el de la gramtica, pensamiento formalista y
sistematizador, pudo desarrollar toda su plenitud y fuerza
slo sobre el material de una lengua muerta y extranjera,
y solamente all donde dicha lengua perdiese hasta cierto
punto su fascinacin, su carcter sagrado y su autoridad. El
pensamiento gramtico, formalmente sistematizador, hubo
de ocupar ineludiblemente una posicin conservadora y
acadmica respecto de una lengua viva, es decir, hubo de tratar
11na lengua viva como si se presentara como acab~~ y, por
consiguiente, de tratar con hostilidad toda clase de novedades
lingsticas. Pero el pensamiento sistemtico sobre la lengua
es incompatible con su comprensin viva e histrica. Desde
el punto de vista del sistema, la historia siempre se presenta
tan slo como una serie de infracciones eventuales.
IV. La lingstica, como hemos visto, trabaja orientada
hacia el enunciado monolgico aislado. Se estudian los
monumentos lingsticos, a los que se contrapone la
conciencia pasivamente comprensiva del :fillogo. De este
modo todo el trabajo se lleva a cabo dentro de los lmites
< de un enunciado dado. Pero los lmites del enunciado
como una totalidad se perciben dbilmente o incluso
dejan de percibirse. Todo el trabajo de la investigacin
se dedica al estudio de las relaciones inmanentes al
< territorio interno del enunciado. Mientras tanto, todos
los problemas de, por as decirlo, la poltica exterior del
enunciado permanecen fuera del anlisis, esto es, todas
las relaciones que sobrepasan las fronteras del enunciado
como totalidad monolgica. Es muy comprensible que
la misma totalidad del enunciado y las formas de esta
totalidad se queden al margen del pensamiento lingstico.
En efecto, el pensamiento lingstico no avanza ms all de
~\\..Yvi<?,
1 125
' \
 los elementos de un enunciado monolgico. La estructura
de una oracin compuesta (de un perodo) es el mximo
que puede abarcar la lin stica. En cuanto a la estructura
e a totalidad de u~unciado completo, la lingstica
lacleja a la incumbencia de otras disciplims fa retrica y
la potica. _La lingstica carece de enfoque de las formas
composicionales de la totalidad. Es por eso que entre las
formas lingsticas de los elementos de enunciado y las
formas de su totalidad no hay una transicin continua y
en general no hay relacin alguna. Slo mediante un salto
pasamos de la sintaxis a las cuestiones de la composicin.
Lo cual es absolutamente inevitable, puesto que_ las formas
de un enunciado total slo ueden ser ercibid
pren idas sobre el fondo de otros enunciados totales en
la unidad de una esfera ideolgica.,As, las formas de un
. enunciado artstico -de una obra literaria- slo pueden
- ser comprendidas en la unidad de la vida literaria, en una
relacin indivisible con otras formas asimismo literarias.
Al referir una obra a la unidad de la lengua como sistema,
al analizarla como un documento lingstico, perdemos el
enfoque de sus formas en cuanto formas de una totalidad
literaria. Entre la obra relacionada con el sistema de la
lengua y la obra tomada en la unidad de la vida literaria se
impone una ruptura completa, imposible de superar desde
el terreno del objetivismo abstracto.
V. La formaJi~gstica viene a ser tan slo un aspecto,
separado el?- abstracto de la totalidad dinmica de una
actuacin discursiva completa, esto es n el
marco de tareas lingsticas determinadas una abstraccin
semejante es, por supuesto, completamente legtima. Sin
embargo, en el terreno del subjetivismo abstracto la forma
lingstica se convierte en sustancia, aparece como un ele-
mento que puede ser separado en la realidad, elemento
capaz de su propia existencia histrica aislada. Es muy
comprensible que suceda as, ya que el sistema en cuanto
totalidad no puede desarrollarse histricamente. El
enunciado como totalidad no existe para la lingstica. Por
consiguiente, permanecen tan slo elementos del sistema,
esto es, las formas lingsticas aisladas. Son ellas las que
pueden tolerar la historia.
De este modo, la historia de la lengua aparece como
historia de formas lingsticas aisladas (formas fonticas,
~norfolgicas y otras) que se desarrollan en contra del
sistema como totalidad y a pesar de los enunciados.
concretos 80 Vossler aprecia muy justamente la historia de
la lengua tal como la entiende eLobjetivismo abstracto:
U na historia de la lengua como la llamada gramtica
histrica es, para decirlo grosso modo, lo mismo que
sera una historia del traje sin el concepto de la moda o
del gusto de la poca: un ndice, ordenado cronolgica y
geogrficamente, de botones, alfileres, medias, gorros y
tirantes. En gramtica histrica estos botones y tirantes se
llaman, por ejemplo, /a/ abierta acentuada en slaba libre,
/k/ + /1/ iniciales, etc 81
'{l_El sentido de una palabra se define plenamente por su cru1-
texto. En realidad, existen tantos significados de una palabra
Cuantos contextos hav de su uso 82 . Sin embargo, con todo esto,
la palabra no pierde su unidad ni se desintegra en el nmero
de palabras correspondiente a los contextos de su uso. La
80. El enunciado aparece nicamente como un medio indiferente del cambio de la
forma lingstica.
81. Cf. el artculo citado de Vossler: "Gramtica e historia lingstica", p. 40. (Ed.
rusa, p. 170.) ...
82. Por el momento dejamos de lado la diferenciacin entre significado y lema (cr.
inra, cap. IV).
Vl T\/T,.,rviomo v la filosofrr del lencrurrie ! 1?7
unidad de la palabra no se asegura, desd~ luego, tan slo por la
unidad de su composicin fontica, sino tambin por el factor
de unidad propio de todas las significaciones. Cmo conciliar
la polisemia :fundamental de la palabra con su unidad? - as es
como puede ser formulado, de un modo sumario y elemental,
el problema prmcipal de la significacin - . Este .12roblema
slo puede resolverse dialcticamente. Cmo, en cambio,
acta el objetivismo abstracto? El momento de la unidad de la
palabra, para l, parece anquilosarse y separarse de la pluralidad
fundamental de sus significaciones. Esta pluralidad se percibe
como matices ocasionales de un significado fijo y estable.
La orientacin de la lingstica es directamente opuesta a la
orientacin del proceso vivo de la comprensin de los hablantes
que intervienen en una interaccin discursiva determinada. Un
fillogo-lingista, al cotejar los contextos de una palabra dada,
privilegia el momento de la identidad en el uso, puesto que le
importa sustraer la palabra dada de los contextos confrontados y
atribuirle una definicin fuera del contexto, es decir, l pretende
crear la palabra de diccionario. El proceso de aislamiento de
la palabra y de la estabilizacin de su significado fuera del .
contexto se refuerza adems mediante la confrontacin de
idiomas, es decir, la busca de una palabra correspondiente
en otro idioma. En el proceso del trabajo lingsticq, la
significacin se estructura en la frontera que se traza
entre al menos dos idiomas. El trabajo del lingista se
complica adems por el hecho de crear una ficcin de un
objeto nico y real que correspondera a una palabra dada.
El objeto en cuestin es unitario, idntico a s mismo y es
el que asegura la unidad del significado. Est). :ficcin de
la realidad literal de la palabra coadyuva an ms par_a la
sustancializacin de su significado. La sntesis dialctica
de la unidad del significado con su multiplicidad en ~ste
terreno se vuelve imposible.
El error ms profundo del objetivismo abstracto
128 J Valentn Nikolievich Volshinov
consiste adems en lo siguiente: los diversos contextos de
uso de alguna palabra aparecen concebidos en un mismo
plano. Los contextos parecen formar una serie de enunciados
cerrados, centrados en s mismos y orientados en un mismo
sentido. Pero en la realidad las cosas son muy distintas:J~
contextos de..11so de una misma palabra a menudo se con-
traponen mutuamente.:..Un caso clsico de tal contraposicin
Cle los contextos de una misma palabra son las rplicas de
un dilogo. En este caso una misma palabra figura eri dos
contextos opuestos en colisin. Desde luego, las rplicas de un
dilogo aparecen tan slo como un caso ms representativo y
evidente de contextos multidireccionales. Pero en la realidad,
todo enunciado concreto en una u otra forma, en diferentes
grados expresa una conformidad con al o o una ne ac'n
e a go. Los contextos no permanecen uno junto al otro
sin hacerse caso mutuamente, sino que se encuentran en un
permanente estado de intensa e ininterrumpida interaccin
y lucha. El cambio del ac;ento~loxarivo de la _I2alabra en sus
distintos contextos no ha sido tornada en absoluto en cuenta
por la lingstica, ni tampoco se ha reflejado en la doctrina
acerca de la unidad del significado. 0e acento es lo gue
menos se somete a la sustancializacin a esar de ue la
p uriacentualidad de la palabra sea justamente lo que le da
vida. El problema de la pluriacentualidad debe relaciona e
~echarnente con e pro lema de la polisemia. Los _dos
problemas slo pueden ser solucionados al establecerse el
vnculo mencionado. Sin embargo, es justamente este vnculo
lo que viene a ser absolutamente irrealizable en el terreno del
objetivismo abstracto con sus principios. La lingstica echa
por la borda el acento valorativo junto con la enunciacin
singular (parole )83
83. El desarrollo posterior de los postulados expresados aqu aparece en el captulo
IV de nuestro libro.
El Marxismo y la filosofa del lenguaje 1 129
VII. Segn la doctrina del objetivismo abstracto, la
lengua como si fuera una obra acabada, se ttansmite de
una generacin otra. Desde luego, los exponentes de
la segunda corriente entienden esta transmisin de la
lengua como herencia metafricamente. Sin embargo, en
sus manos esta semejanza viene a ser algo ms que una
metfora. Al sustancializar el sistema de la lengua y al
percibir una lengua viva como si fuese una lengua muerta
y ajena, el objetivismo abstracto la convierte en algo ajeno
con respecto a la corriente de la comunicacin discursiva.
La corriente se precipita adelante, pero la lengua, como
pelota, se pasa de una generacin a otra. Pero en iealidad
la lengua se mueve junto con la corriente y es inseparable
de ella. No se transmite propiamente si no contina, pero
contina como un proceso ininterrumpido de generacin.
Los individuos no reciben una lengua acabada, sino gue
. ingresan en esta corriente de la comunicacin discurs0a
_5!, ms bien, su conciencia se realiza por primera vez
~nicamente en esta corriente. Slo en el proceso -de
enseanza de una lengua ajena una conciencia acabada
-acabada gracias a la lengua materna- se contraponen a
una lengua asimismo acabada, a la que slo puede recibir.
La lengua materna no se recibe por la gente: gente
despierta por primera vez dentro de la lengua materna 84
:.---
YIII. Como hemos visto, el objetivismo abstracto no sabe
relacionar la existencia de la lengua en el corte sincrnico
abstracto con su proceso generativo. Como sistema de
formas normativamente idnticas, la lengua existe para
una conciencia hablante; como proceso generativo existe
solamente para un historiador. De este modo se excluye
84. El proceso de asimilacin de la lengua materna por un nio es el proce~o de un
paulatino ingreso de la criatura en la comunicacin discursiva. Conforme al grado
del ingreso la conciencia se forma y se llena de contenido.
la posibilidad de una particip~cin activa de la conciencia
hablante en el proceso de la generacin histrica. La
combinacin dialctica de la necesidad con la libertad y, por
decirlo de esta manera, con la responsabilidad lino-stica
b '
resulta absolutamente im.posible en este terreno. Aqu
predomina una concepcin puramente mecamc1sta de
la necesidad lingstica. No cabe ni la menor duda de
que tambin este rasgo del objetivis~o abstracto est
relacionado con una inconsciente orientacin hacia una
lengua muerta y ajena.
Recapitulemos ahora en torno a nuestro anlisis crtico
del objetivismo abstracto. Al problema que hemos planteado
al principio del primer captulo - el del carcter real y dado
. de los fenmenos lingsticos en cuanto objeto de un estudio
especfico y unitario- se le da una solucin errnea. La
lengua como sistema de formas normativameme idnticas es
una abstraccin, que puede justificarse terica y prcticarnent~
slo desde el punto de vista de un desciframiento de una lengua
ajena y muerta y de su enseanza. Este sistema no puede
ser la base de una comprensin y explicacin de los hechos
lingsticos tomados en su vida y generacin. Por el contrario,
el sistema nos aleja de la generacin viva y real del lenguaje
1t y de sus :funciones sociales, a pesar de que los partidarios del
objetivisrno- abstracto reclamen la iniportancia sociol0.ca
b
de
s punto de vista. El objetivismo abstracto tiene como base
terica los presupuestos de una visin del mundo racionalista y
mecanicista, que tienen muy poca capacidad para :fundamentar
una comprensin adecuada de la historia, puesto que el lenguaje
es un fenmeno netamente histrico.
Quiere decir, entonces, que los fundamentos de
la prirnera corriente, el subjetivismo individualista, sean
< los correctos? Tal vez, justamente esta corriente haya
logrado localizar la realidad autntica del lenguaje? O bie11
la verdad se encuentra en medio, como un comprorniso
entre las dos corrientes, entre las tesis del subjetivismo
individualista y las anttesis del objetivismo abstracto?
Consideramos que en este caso, coino en cualquier otro, la
verdad no se sita en el justo trmino medio, ni representa
un compromiso entre la tesis y la anttesis, sino que se
encuentra ms all de los dos, al negar por igual tanto la
tesis como la anttesis, esto es, siendo una sntesis dialctica.
Las tesis de la primera corriente, segn lo veremos en el
captulo siguiente, tampoco resisten una revisin crtica.
Puntualicemos adems lo siguiente. El objetivismo
abstracto, al considerar el sistema de la lengua como
lo nico importante para el anlisis de los fenmenos
lingsticos, rechaza el acto discursivo =-la enunciacin-
como acto individual. Como ya lo hemos dicho, en ello
consiste el proton pseudos del objetivismo abstracto.
El subjetivismo individualista considera precisamente
el acto discursivo, o la enunciacin, como lo nico que
importa. Pero tambin esta corriente define este acto
como individual y por tanto trata de explicarlo desde las
condiciones de la vida individual y psquica de la persona.
ste es su propio proton pseudos.
En la realidad, un acto discursivo o, ms exactamente,
su producto el enunciado, no puede ser reconocido como
fenmeno individual en el sentido exacto de la palabra
ni puede ser explicado a partir de las condiciones
psicolgico-individuales o psico-fisiolgicas del sujeto
hablante. El enunciado tiene carcter sociolgico.
Sustentaremos esta tesis en el captulo que sigue.
132 1 Valentn Nikolievich Volshinov
[~~T~ll 1 1
lllfRl[[lll ll~[UR~IVl
Teora de la expresin en el subjetivismo individualista -
Crtica .de la teora de la expresin - Estructura sociolgica
de la vivencia y la expresin - Problema de la ideologa
cotidiana - Enunciado como base de la generacin discursiva
- Direcciones para resolver el problema de la realidad dada
del lenguaje - Enunciado como totalidad y sus formas.
L
a segunda corriente del pensamiento filosfico-
ling~tico,. segn hemos vist.: se relaciona con
el racionalismo y el neoclas1c1smo. La primera
corriente, el subjetivismo idealista, se relaciona con ~l
romanticismo. El romanticismo en una gran medida
fue una reaccin a la palabra ajena y a las cate o ras del
pensamiento por ella condiciona as. El romanticismo
fue la reaccin ms inmediata a la ltima reincidencia
del poder cultural de la palabra extranjera: a la poca del
Renacimiento y la neoclsica. Los romnticos fueron los
primeros fillogos de la lengua verncula, los primeros
que intentaron reestructurar radicalmente el pensamiento
lingstico en base a la vivencia de la lengua materna
en cuanto mediacin para el proceso generativo de la
conciencia y el pensamiento. Es verdad que los romnticos
siguieron siendo fillogos en la acepcin exacta de esta
palabra. Por supuesto estaba ms all de sus fuerzas
reconstruir el pensamiento acerca del lenguaje formado
y asentado durante centurias. Sin embargo, lograron
aportar a este pensamiento nuevas categoras y pusieron
los cimientos de las particularidades especficas de la
primera corriente. Es caracterstico el hecho de que hasta
El Marxismo y.la filosofa del lenguaje J 133
hoy en da los exponentes del subjetivismo individualista
y si entre ambos se diera una transicin cuantitativa (algo
sean especialistas en lenguas modernas, principalmente
as como aclaracin, diferencia~in, etctera), entonces
romanistas (Vossler, Leo Spitzer, Lorck y otros).
toda la teora de la expresin se derrumbara. La teo-
Sin embargo, tambin para el subjetivismo
ra de la expresin forzosamente presupone un cieno
individualista el enunciado monolgif_o fue la realidad
dualismo entre lo interno y lo externo, as como una
definitiva y el punto de partida en su reflexin acerca del
determinada E._rioridad de lo interno, puesto que todo acto
lenguaje. Pero sus representantes no lo enfocaron desd~ el
de objetivacin ex resin se desarrolla desde el interior
punto de vista de un :fillogo de comprensin pasiva s:no
acia afuera. Sus fuentes se encuentran en el interior.
desde la interioridad del hablante, desde el punto de vista
No es gratuito el becbo de que la tf;ara del subjetivismo
de su autoexpresin.
individualista y todas las teoras de la expresin en
Qu es lo que un enunciado monol~gico
general se hayan producido exclusivamente en un terreno
representa para el subjetivismo individualista? Hemos
dealista y espiritualista. Todo lo sustantivo se encu.entra
visto que el enunciado aparea como un ~_p_:1ramente
en el interior, mientras que lo externo puede llegar a ser
individual, como expresin de una conciencia incvaual,
importante tan slo al convertirse en el recipiente de lo
con sus intenciones, tendencias, impulsos creativos,
interno, ep la expresin del espritu./
gustos, etctera. 1,a categora de la expresin es la categora
En realidad, lo interno, al convertirse en lo
~ y general a la que se ajusta un acto lingstico: la
externo, al expresarse hacia afuera, cambia. Est forzado
enunciacin.
a apropiarse de un material externo que posee sus propias
Pero qu es la expresin?
leyes, ajenas a lo interno. En el proceso de esta asimilacin
Su d~finicin ms simple y sumaria sera la
del material, de su superacin, de su transformacin en un
siguiente: es algo que de alguna manera se ha fonr1:~do
recurso pasivo de la expresin, lo vivenciado y expresado
en la psiq.;:e-individual y que puede ser proyectado hacia
se transforma por s mismo y se ve obligado a aceptar
afuera mediante -algunos signos externos:.. Entonces, la
un cierto compromiso. Es por eso que en el terreno del
expresin contiene dos miembros: lo expresado (interno) y
idealismo, sobre el cual se han constituido todas las teoras
su objetivacin externa para los dems (q, tal vez, para uno
de la expresin, pudo tener lugar tambin una negacin
~ismo ). La teora de la expresin, por ms sofisticadas y
complejas que sean sus formas, presupone ineludiblemente
radical de la expresin en cuanto distorsin de la pureza <
de lo interior 85 En todo caso, todas las fuerzas creativas y
estos dos elementos: todo el acontecimiento de la expresin
organizativas de la expresin se encuentran en el interior.
se desenvuelve entre ellos. Por lo tanto, toda teora de la
Todo lo externo es tan slo un material pasivo para la
expresin inevitablemente sobreentiende que lo expresado
forma interior. De ah sigue que tambin la comprensi_n,
pi1ede de alguna manera formarse y existir fuera de la
la interpretacin y la explicacin de un fenme;:no
expresin, que existe ames en otra forma y luego pas<::
~eolgico pueden ser dirigidas hacia el interior, deben ir,
ser la forma de la expresin. De no ser as, si lo expresado
existiera desde un principio en la forma de la expresin, 85. "Idea expresada es mentira" (Tiutchev); "Oh, si el alma pudiera decirse sin
palabras" (Fe!). Tales declaraciones son tpicas?ara el romanlic\smo id~listrr.
, I'\ i I TT 1 . , ,.,_, -
"\ :: \ 1 ' 1 ' . - -
 en comparacin con la expresin, en una direccin inversa: literal ni figurado. Incluso si pretendemos a veces vivenciar
i::artiendo de una objetivacin externa, la explicacin debe y expresarnos urbi et orbi: ~n la realidad vemos "la ciudad
penetrar hacia sus races organizativas internas. As es y el mundo" a travs del r-risma del medio social concreto
como entiende la expresin el subjetivismo individualista. que nos abarca. En la mayora de los casos presuponemos
en esta situacin un cierto horizonte social tpico y establ~,
La teora de la expresin, que se encuentra
en la base de la primera corriente del pensamiento hac~a el cual se orienta la creatividad ideolgica del grupo
. , filosfico-lingstico, es radicalmente errnea. social y de la poca a que pertenezcamos, esto es, hacia
un coetneo de nuestra literatura, nuestra ciencia, nuestra
/La vivencia -lo expresado y su objetivacin
moral, nuestro derecho.
/ externa- estn hechos, como ya lo sabemos, del mismo
El mundo interior y el pensamiento de todo hombre
material. No hay vivencia fuera de su encarnacin sgnica.
posee un auditorio social estable, en cuya atmsfera se
Por consiguiente, desde un principio ni siquiera puede
estructuran sus argumentos internos, las motivaciones y
plantearse una diferencia cualitativa entre lo interno y
valoraciones internas, etc. Cuanto ms culta es la persona
lo externo. Pero es ms que eso: el centro organizativo y
dada, tanto ms el auditorio en cuestin se aproxima
formativo no se encuentra en el interior (es decir, no en
a un auditorio normal de la creacin ideolgica, pero
el material de los signos internos), sino afuera. No es la
en cualquier caso el interlocutor ideal no puede salvar
vivencia la gue organiza la expresin, sino por el contrario,
las fronteras de una determinada clase social y de una
es la expresin la que organiza la vivencia, le da por primera
determinada poca.
~z una forma y una determinacin del sentido./
El aspecto de la orientacin de la palabra hacia el
En efecto, no importa qu aspect de una
interlocutor es de suma importancia. En realidad, -~_1.hra
exp~esin-enunciado tomramos, este aspecto ~i~mpre
~ de-cermna por las condiciones reales del enunciado en
/ ~pr~senta un acto b~lateral. ~ determina en la misma
medida por aquel a qmen pertenece y por aquel a quien est
cuestin, y ante todo por la situacin social inmediata.
destinada. En cuanto palabra, aparece precisamente como
---- Esto sucede porque se construye entre dos personas
producto de las interrelaciones del hablante y el oyente.
socialmente organizadas, y aunque un interlocutor real no
Toda palabra expresa a "una persona" en su relacin con "la
exista, siempre se prefigura como una especie depresentante
otra'.'. En la palabra me doy form_a.a.m mismo.desde el ~to
del grupo social al que el hablante pertenece. La palabra est
de vista del otro, al fin de cuentas desde el unto de vista de
orientada hacia un interlocutor, hacia la coridicin de ste:
mi co ectividad. La palabra es el puente constndo entre el
si se trata de la persona perteneciente a un mismo o-rupo
.1
socia o no, si est por encima o por debajo del hablante
b EJ el otro. Si un extremo del puente est apoyado en mI:" el
otro se apoya en mi interlocutor. La palabra es el territorio
(rango jerrquico del interlocutor), si est o no relacionado
comn compartido por el hablante y su interlocutor.
con el hablante mediante algn vnculo social ms estrecho
Pero quin es el hablante? Porque si ~ r a
(padre, hermano, marido, etc.). Un interlocutor abstracto,
no le pertenece por entero - al ser, por as decirlo, una
esto . es, un hombre en s, no puede existir; con ste, en
zona fronteriza entre l y su interlocutor-, le pertenece al
ecto, no tendramos ningn lenguaje comn en sentido
El Marxismo y la filosofa del lenguaje 1 137
136 1 Valentn Nikolievich Volshinov
hablante al menos a la mitad. Aqu se presenta un aspecto
en el cual el hablante viene a ser un propietario indiscutible
de la palabra que en este momento no puede ser enajenada
de l. Se trata del acto fisiolgico de la realizacin de la
palabra. Pero la categora de la propiedad es inaplicable a
este acto, tomado como puramente fisiolgico.
Si no nos atenemos al acto fisiolgico de la realizacin
de la palabra, sino? a la realizacin de la palabra en cuanto
sTgno, entonces la cuestin de la propiedad se complica
ex.tra.or.dinariamente. Sin mencionar ya el hecho de que
;1 habl~nte-torna prestada la palabra en cuanto signo del
acervo social de los signos existentes, la formulacin
individual de este signo social en un enunciado concreto
se determina completamente or 1 iones sociales.
ustamente aquella individuacin estilstica del enunciado
de la que hablan los vosslerianos representa un reflejo de las
interrelaciones sociales en cuya atmsfera se construye el
enunciado dado. La estructura del enunciado se determina
-y se determina desde el interior- por la situacin social
ms inmediata y por la situacin social ms englobadora.
Efectivamente, cualquier enunciado, que analicemos,
incluso aquel que no representara una informacin referencial
(comunic~cin en el sentido estricto de la palabra), sino la
expresin de alguna necesidad, por ejemplo, del hambre,
se pondr enseguida de manifiesto su orientacin social
completa. Ante todo, el enunciado se determina de la manera
ms inmediata por los participantes del acontecimiento del
enunciado, tanto por los presentes como por los distantes,
en relacin con tal o cual situacin: es sta la qe formula el
enunciado, le confiere una u otra entonacin, al hacerlo sonar
ora como exigencia, ora como splica, bien como reclamacin
de un derecho o como peticin de un favor, con un estilo
sofisticado o sencillo, con seguridad o timidez, etctera.
La situacin inmediata y sus participantes sociales
ms prximos determinan la forma ocasional y el estilo del
enunciado. Los estratos ms profundos de su estructura
se determinan por las relaciones sociales ms duraderas y
profundas de las cuales el hablante participa.
Si tomanios un enunciado en medio de un proceso
generativo, cuando se encuentra todava" en el alma", la esencia
del asunto 110 vara, puesto que la estructura de la vivencia es
tan social corno la estructura de su objetivacin externa. El
errado de conciencia, claridad, formulacin de un enunciado es
b
directamente proporcional a su orientacin social.
En efecto, incluso una simple y vaga concientizaci9n
de una sensacin cualquiera, aunque sea del hambre, sin
-que se exprese hacia el exterior, no puede rescindir de
alguna orrna ideolgica. Y es que toda concientizaciri
requiere un discurso interior, una entonacin interior y
aun un estilo interior incipiente: se puede sentir el hambre
-de una manera suplicante, molesta, rencorosa, indignada.
-Aqu, desde luego nos limitamos a enumerar tan slo los
sentidos burdos y marcados de la entonacin interna, pero
en la realidad resulta posible una entonacin sumamente
fina y compleja en su articulacin de la vivencia. La
expresin externa, en la mayora de los casos, solamente
reitera y aclara el sentido de la orientacin interna del
discurso interior y las entonaciones ya presentes en l.
Depende de la situacin inmediata de la vivencia,
as como de la situacin social general del hambriento, la
direccin que va a tomar el despliegue entonacional de la
sensacin interna de su hambre. Son justamente stas las
condiciones que determinan el contexto valorativo y el
horizonte social en que se toma la conciencia de la vivencia
del hambre. El contexto social ms prximo determinar
a los posibl~ receptores,. aliados o enemigos, hacia los
-;rnles se orienta la conciencia y la vivencia del hambre:
podra tratarse del rencor hacia una inhspita naturaleza,
! , l')f"\
 hacia uno mismo, haca.la sociedad, hacia un grupo social
determinado, hacia un hombre determinado, etctera. Por
supuesto, son posibles diferentes grados de concientizacin,
articulacin y diferenciacin en esta orientacin social
de la vivencia; pero fuera de alguna orientacin social la
vivencia no es posible, Incluso el llanto de un beb de
pecho est "orientado" haca la madre. Puede presentarse
un matiz de llamamiento o de propaganda en la vivencia
del hambre: la vivencia se estructurar centrada en una
posible consigna, en un argumento poltico, se articular
como protesta, etctera.
En relacin con un receptor potencial (pero a veces
incluso claramente percibido), _Eueden distinguirse dos
_EOlQ, dos lmites entre los cuales la vivencia puede to;_ar
forma y ser objeto de una toma de conciencia, tendiendo
a uno u otro lmite. Los llamaremos convencionalmente:
vivencia-yo y vivencia-nosotros.
Propiamente, la vivencia-yo tiende hacia la
~ ; en cuanto se aproxima al lmite, pierde su
articulacin ideolgica y por tanto deja de ser objeto
de una toma de conciencia, acercndose a la reaccin
:fisiolgica de un animal. Al tender hacia este lmite, la
vivencia va perdiendo todas las potencialidades, todos los
-~es de una orientacin social, y por tanto se despoja
de su formulacin verbal. Tanto las vivencias aisladas
como grupos enteros de ellas pueden acercarse a este
lmite perdiendo su claridad y articulacin ideolgica y
atestiguando el desarraigo social de la conciencia 86
La vivencia-nosotros no es en absoluto una
,,experiencia oscura o gregaria, sino que est diferenciada.
Es ms, la diferenciacin ideolgica, el crecimiento de la
86. Acerca de la posibilidad de la separacin de un contexto social del grupo d~ las
vivencias sexuales humanas, y de la prdida de su articulacin verbal relacionada
con esta posibilidad, ver nuestro libro Freudismo, GIZ, 1927, pp. 135-136.
140 I Valentn Nikolievich Volshinov
conciencia es directamente proporcional a la firmeza y la solidez
de una orientacin. social. Cuanto ms unido, organizado
y derenciado es el colectivo al que un individuo se orienta,
tanto ms brillante y complejo es su mundo interior.
Pueden existir diversos grados de la vivencia-nosotros
y diferentes tipos de su articulacin ideolgica. Supongamos
que una persona que est pasando hambre toma conciencia
de ella dentro de una multitud de gentes que sufren ham-
bre por razones casuales (un infortunado, un mendigo,
etctera.). La vivencia de este individuo desclasado adquirir
un matiz especifico y tender hacia formas ideolgicas
determinadas cuya envergadura puede ser bastante amplia:
;E;signacin, vergenza, envidia y otros tonos axiolgic~s
matizarn la vivencia. Las formas ideolgicas correspon-
dientes hacia las cuales va a desarrollarse esta vivencia son
la protesta individualista de un marginado o la resignacin
mstica llena de arrepentimiento.
Supongamos que la persona que sufre el hambre
pertenezca a una colectividad en la cual el hambre no
es casual y tiene carcter colectivo, pero que la misma
colectividad de las personas hambrientas no est vinculada
por una relacin material slida y sufre su hambre por
separado. En la mayora de los casos el campesino se
encuentra en una situacin semejante. El hambre se vive
por toda la comunidad, pero dentro de una desvinculacin
material, de la ausencia de una economa unificada, cada
quien la soporta en el pequeo y cerrado mundillo de
su economa privada. Una colectividad semejante no
dispone de un cuerpo material unificado para una accin
conjunta. En estas condiciones prevalecer una conciencia
del hambre propia resignada, pero sin vergenza ni
rebajamiento: "Todos aguantan, aguntate t tambin". En
un terreno semejante se desarrollan los sistemas :filosficos
El Marxismo y la filosofa del lenguaje I 141
y religiosos de la no resistencia87 y del fatalismo (el primer
cristianismo, el sistema de Tolstoi).
El hambre es vivida de una manera muy distinta
!:.r un miembro de la colectividad objetivamente unida
por circunstancias materiales (un regimiento de soldados;
obreros de una fbrica; peones de una gran finca capitalista;
finalmente, toda una clase social en el momento de madurar
hasta la conciencia de ser "clase para s"). En este caso, en
la vivencia predominarn los tonos de una protesta activa y
segura; aqu no existe el terreno para entonaciones resignadas
y dciles. Se trata de un terreno asimismo ms favorable para
t~na mayor claridaq -z__articulacin ideolgica de la vivencia88
Todos los tipos de vivencia que examinamos, con
sus entonaciones principales, estn preados asimismo
de imgenes correspondientes y de respectivas formas de
enunciados posibles. En todas partes, la situacin social
determina qu ima~en, qu metfora y
qu forma de
enunciado pueden desarrollarse a partir de una orientacin
emonacin~l de una vivencia dada ..
------ -
- -
La vivencia de s mismo es de un carcter especial.
No se trata de una "vivencia yo" en el sentido propio de la
palabra que hemos definido antes. La vivencia individualista
~arece completamente diferenciada y articulada. El
~ndividualismo es una peculiar .forma ideolgica de la
"vivencia nosotros" de la clase burguesa (existe tambin
un tipo anlogo de la vivencia de s mismo de la clase
87. En el original se sobreentiende la posicin tolstoana: "la no resistencia al mal
mediante la violencia". [N. de la T.]
88. Se puede encontrar un material interesante sobre el problema de la expresin
del hambre en los libros del conocido lingista de la escuela vossleriana Leo Spitzer:
ItaHenische Kriegsgeangenenhrieey Die T!mschreihungen des Begries Hunger. El
problema central es: la agilidad y la adaptabilidad de la palabra y de la imagen a las
condiciones de una situacin excepcional. Sin embargo, el autor no ofrece un enfoque
autnticamente sociolgico.
feudal aristocrtica). El tipo individualista de la vivencia se
~etermina por una orientacin social consolidada y segura.
<'
La seguridad individualista de s 12ropio, el valor de s mismo
no se extrae de las profundidade de la ersonalidad sino
desde e exterior: se trata de una interpretacin ideolQgica
del reconocimiento social 1 o con la aaranta de
su erec o y del apoyo y las garantas objetivas de su
~ividad econmica individual mediante un ~men
~ . La estructura de una conciencia individual es una
estructura tan social como el tipo colectivista de vivencia:
se trata de una determinada interpretacin ideolgica
de una situacin socioeconmica compleja y estable,
proyectada hacia una psique individual. Sin embargo, en
este tpo peculiar de la "vivencia-nsotros" individualista,
igual que en el rgimen social correspondiente, existe una
contradiccin interna que tarde o temprano ha de roi.-np
su estructura ideolgica.
El tipo solitario de la vivencia de s mismo (" saber y
tener fuerzas para quedarse solo con su razn"), tal como la
cultiva Romain Rolland y en parte Tolstoi, es una estructura
anloga . .!:,a arrogancia de esta soledad tambin se apoya en
un. "nosotros". Se trata de una especie caracterstica de la
"vivencia-nosotros" propia de los intelectuales de la Europa
Occidental contempornea. Las palabras de T olstoi acerca
de que existe un pensamiento para s mismo y otro pensa-
miento para el pblico tan slo confrontan dos concepciones
de pblico. Este "para s mismo" tolstoiao significa en
realidad una concepcin social distinta del receptor, que
lo caracteriza. ~ o existe el pensamiento sin una tendencia
hacia una posible expresin V, por consiguiente, fuera de
~a orientacin social de esta expresin.
As pues, una persona hablante, abordada, . por
decirlo as, desde su interior, aparece por completo como
producto de interrelaciones sociales. No slo la expresin
! l,1'1
externa, sino tambin su vivencia interna re-sulta ser un
territorio social. Por tanto, todo el camino que dista entre
una vivencia interior ("lo expresable") y su objetivacin
externa ("lo enunciado") se traza a travs de un territorio
social. Cuando la vivencia se actualiza en un enunciado
acabado, su orientacin social se complica por la presencia
de una situacin social comunicativa ms inmediata y, ante
todo, por la existencia de interlocutores concretos.
Nuestra exposicin echa una nueva luz sobre
el problema de la conciencia y la ideologa que hemos
analizado. ~n contar con una objetivacin, con una
ex resin mediante un material determinado (el material
del gesto, de la palabra interna, del grito), a conciencia es
;na ficcin. Se trata de una construccin ideolgica mal
concebida, creada por medio de una abstraccin de los
hechos concretos de la expresin sociaL Pero la conciencia
en cuanto expresin material organizada (rnedante el
material ideolgico de la palabra, del sonido, del signo,
del dibujo, del color, de la msica), es un hecho objetivo
y una enorme fuerza social. Es verdad que la concien-
sja no se encuentra por encima de la existencia ni_ la
puede determinar constitutivamente, pero en cambio
~ i a parte de la existencia, una de sus fuerzas y por
lo mismo posee una eficacia, juega un papel en la arena
de la existencia. Mientras la conciencia permanece en
la cabeza del individuo consciente, corno un embrin
intradiscursivo de la expresin, se trata todava de un
fragmento demasiado pequeo de la existencia, y su radio
de accin es an muy reducido. Pero al pasar por todas las
fases de la objetivacin social y al ingresar en el campo ~e
tuerzas de la ciencia, del arte, de la moral, del derecho, ;3e
convierte en una fuerza real y es cap.z incluso de realizar
una influencia inversa sobre las bases econmicas & la
vida social. Por supuesto, esta fuerza de la conciencia-se
144 1 Valentn Nikolievich Volshinov
materializa en determinadas organizaciones sociales, se
articula en expresiones ideolgicas estables (ciencia, arte,
etctera), pero inclusive en la forrnavaga y primitiva de un
_pensamiento y una vivencia pasajera, la conciencia haba
sido ya un pequeo acontecimiento social y no un acto
individual interno. ~
Desde un principio, la vivencia est orientada hacia
una expresin externa totalmente actualizada, tendiendo
hacia ella. Esta expresin de la vivencia puede llevarse a cabo,
pero tambin puede ser detenida o inhibida. En este ltimo
caso, la vivencia viene a ser una expresin suspendida (no
tocaremos aqu la cuestin sumamente compleja de las causas
y las condiciones de la suspensin). A su vez, una expresin
realizada causa una poderosa influencia retroactiva sobre la
vivencia: empieza a estructurar la vida interior confirindole
una expresin ms definida y estable.
La influencia inversa de una expresin articulada
y estable sobre la vivencia (es decir, la expresin interna)
tiene una enorme importancia que siempre ha de tomarse
en cuenta. Se podra decir que no tanto la expresin se
acomoda a nuestro mundo interior, cuanto nuestro mundo
interior busca adaptarse a las posibilidades de nuestra
expresin y a sus posibles vas y direcciones.
Para diferenciarlo de los sistemas ideolgicos ya
formados - arte, moral, derecho-, llamaremos ideologa
cotidiana a todo el conunto de ex eriencias vivenciales
y_ de as expresiones relacionadas directamente con stas.
La ideologa cotidiana es un mundo catico del discurso
interior y exterior desordenado y no asentado, mundo que
confiere un sentido a todo nuestro acto tico o accin, y
a todo nuestro estado "consciente". Al tomar en cuenta la
ndole sociolgica de la estructura de expresin y vivencia,
podemos decir que la ideologa cotidiana tal como la
comprendemos, en trminos generales corresponde a
El Marxismo y la filosofa del lenguaje l 145
aquello que las fuentes marxistas designan como "psicologa
social". En este contexto preferimos evitar la palabra
"psicologa", puesto que nos importa exclusivamente
el contenido del psiquismo y de la conciencia, el cual es
completamente ideolgico y no se determina por factores
orgnicos e individuales (biolgicos, fisiolgicos), sino
por factores sociolgicos. El factor orgnico e individual
carece absolutamente de importancia para la comprensin
de las principales tendencias creativas y plen_as de vitalidad
del contenido de la conciencia.
Los sistemas ideolgicos articulados de la moral
social, de la ciencia, del arte, de la religin se cristalizan
a partir de la ideologa cotidiana y a su vez la influyen
retroactivamente, dando en condiciones normales el tono a
la ideologa cotidiana. Pero al mismo tiempo estos productos
ideolgicos estructurados conservan permanentemente
un vnculo orgnico y viva can la ideologa cotidiana, se
ilimentan de sus jugos y fo era de ella estn muertos, como
fo estn, por ejemplo, una obra literaria terminada o una
idea cientfica fuera de una percepcin viva que los valore.
Pero tambin esta percepcin, para la cual propiamente
existe cualquier tipo de obra ideolgica, se lleva a cabo en
el lenguaje de la ideologa cotidiana.1a ideologa cotidiana
t~a.n.hra en una situacin social determinada. U na obra
se vincula con la totalidacLd.el contenido de 1.i concien.cia
~eceptora, se ilumina por sta de un modo nuevo. En (
esto consiste la vida de una obra ideolgica. En cualquier
poca de su existencia histrica la obra debe establecer
nexos estrechos con la ideologa cotidiana cambiante,
debe impregnarse de ella, saturarse de sus jugos siempre
nuevos. Solamente en la medida en que una obra sea (. (
capaz de establecer una relacin orgnica e indisoluble
~on la ideologa cotidiana de una poca determinada, ser
capaz tambin de mantenerse viva durante esta poca (por
146 1 Vrrl~ntn l\TilmlfriP11irh Vnliiohinnu >~ Y-O e.e -s o \.\ e... Y-- 0-\ e V\ . u \:--\ e o
supuesto, en un grupo social detenninado). Fuera de este
vnculo deja de existir, puesto que deja de experimentarse
como ideolgicamente significativa.
Hemos de distinguir varios estratos dentro de la
ideologa cotidiana. Estos estratos se determinan por
la escala social que mide la vivencia y la expresin, por
las fuerzas sociales hacia las cuales estas ltimas deben
orientarse permanentemente.
El horizonte en medio del cual se realiza una vivencia
o una expresin determinada puede ser, como ya lo
sabemos, ms o menos extenso. El mundillo de una vivencia
puede ser muy estrecho y oscuro, la orientacin social
de la vivencia puede ser eventual e instantnea, distintiva
tan slo de una agrupacin accidental precaria de varias
personas. Desde luego, incluso estas vivencias caprichosas
son de ndole ideolgica y sociolgica, pero se sitan ya en
los lmites entre lo normal y lo patolgico. Una sernejante
vivencia fortuita permanece aislada en la vida psquica de
una persona determinada. No es capaz de consolidarse y
encontrar una expresin diferenciada y acabada, puesto que
~arece de un auditorio socialmente fundamentado y slido:
de dnde pueden surgir las bases para su diferenciacin
y acabamiento? Un afianzamiento (por escrito o incluso
impreso) es an menos posible pal'a una semejante vivenci2.
aleatoria. Una vivencia originada por u:na situacin casual
y momentnea no tiene ninguna oportunidad para obtener
una fuerza y una eficacia posteriores.
Tales vivencias constituyen el estrato inferior,
inestable y sumamente cambiante de la ideologa cotidiana.
Por tanto, a este estrato pertenecen todas las vivencias
difusas, poco desarrolladas, que pasan espordicamente por
nuestra psique, as como los pensamientos y las palabras
fortuitas y ociosas. Todos ellos representan los abortos,
incapacitados para vivir, de las orientaci~nes sociales;/~s ?
~) Mo-r+- - -G--l ~ xo \.:, \e-h ct ~~ \-\(M,\_ -o---o ,. ~
 novelas sin hroe y exposiciones sin auditorio. Carecen
de toda lgica y unidad. Es sumamente difcil localizar en
tales retazos ideolgicos una regularidad sociolgica. En
el estrato inferior de la ideologa cotidiana slo es posible
captar una regularidad estadstica; slo con base en una
gran cantidad de productos de esta clase se ponen de
manifiesto las lneas generales de una ley socioeconmica.
Es desde luego imposible descubrir los presupuestos
socioeconmicos de una vivencia o una expresi_n aislada.
Los estratos superiores de la ideologa cotidiana,
que son contiguos a sistemas ideolgicos, resultan ms
-
consistentes, responsables y de ndole creativa. Son mucho
ns mviles y tensos en comparacin con una ideolog!a
~structurada; son capaces de transmitir los cambios de las
bases socioeconmicas en forma ms dinmica y definida.
Es en las ideologas cotidianas de este 1:ipo donde se
acumulan las energas creativas con la ayuda de las cuales
se llevan a cabo las reestructuraciones parciales o radicales
de sistemas ideolgicos. Las nuevas fuerzas sociales
que surgen primeramente encuentran una expresin
ideolgica y una articulacin en estos estratos superiores
de la ideologa cotidiana, antes de que logren conquistar
la arena de una ideologa oficial organizada. Desde luego,
~tas nuevas corrientes de la ideologa cotidiana, por ms
revolucionarias que fuesen, en medio de la lucha y en el
proceso de una paulatina penetracin en las organizaciones
ideol icas la rensa la literatura, la ciencia), estn sujetas
a la influencia de los sistemas ideolgicos ya formados,
asimilan parcialmente las formas acumuladas y los hbitos
y los enfoques idelogicos.
Lo que suele llamarse individualidad creativa"
representa la expresin de una lnea firme y permanente
en la orientacin social de una persona. Ante todo, aqu
se induyen los estratos superiores y ms articulados
148 1 Valentn Nikolievich Volshinov
del discurso interior (ideologa cotidiana), cada ima
gen, cada entonacin de la cual pasaron por la fase de la
expresin, como por una prueba mediante la expresin.
De este modo, en tal categora se incluyen las palabras,
entonaciones y gestos del discurso interior que ya pasaron
por la experiencia de la expresin externa en una escala
social ms o menos extensa; son elementos solventes
socialmente, pulidos por las reacciones y rplicas, por la
negacin o el apoyo de un auditorio social.
En los estratos inferiores de la ideologa cotidiana,
por supuesto, el factor bio-biogrfico juega un papel
importante, pero a medida que el enunciado echa races en
un sist~ma ideolgico, su importancia disminuye cada vez
ms. Si, por consiguiente, en los estratos inferiores de una
vivencia y una expresin (enunciado) las explicaciones bio-
biogrficas pueden aportar algo, su papel en los estratos
superiores es extremadamente modesto. El mtodo
sociolgico objetivo es para ellos el ms adecuado.
As pues, la teora de la expresin, fundamento del
subjetivismo ideolgico, debe ser rechazada por nosotros.
El ce r anizador de cada enunciado, de cada expresin
no se encuentra adentro, sino afuera: en el medio socia
; e rodea al individuo. Slo un grito animal inarticulado
aparece orgnizado, en efecto, desde el interior del
aparato fisilogico de un individuo aislado. Este grito no
agrega ningn matiz idelogico a la reaccin fisiolgica.
Pero incluso el enunciado ms primitivo de un hombre,
realizado por un organismo singular, se organiza fuera de
ste, en las condiciones extraorgnicas del medio social. El
enunciado en cuanto tal es plenamente el producto de una
interaccin social, tanto de la ms inmediata, determinada
por la situacin social de la conversacin, como de la ms
amplia, definida por todo el conjunto de condiciones de
-
una colectividad hablante dada. U na enunciacin singular
El Marxismo y la filosofa del lenguaje 1 149
(parole), contrariamente a la doctrina del objetivismo
abstracto, dista de ser un hecho individual que no est
sujeto, por su ndole individual, a un anlisis sociolgico. Si
esto fuera as, entonces la suma de estos actos individuales
ni tampoco algunos aspectos abstractos propios de
todos estos actos individuales ("formas normativamente
idnticas"), podran generar producto social alguno.
El subjetivismo individualista tiene razn en
que las enunciaciones singulares representan la nica
realidad concreta de la lengua en que la relevancia creativa
de la lengua depende de ellas. Pero el subjetivismo
in~ividualista no tiene razn en menospreciar y en
deiar de comprender la naturaleza social del enunciado,
tratando de derivar la enunciacin del mundo interior del
hablante como su expresin. La estructura del enunciado
y la de la misma vivencia expresada es una estructura
~ La estructuracin estilstica del enunciado es una
articulacin social, as como el mismo flujo discursivo de
las enunciaciones, al cual en efecto se reduce la realidad
de lenguaje, es tambin un flujo social. Cada gota en l es
social, as como lo es toda la dinmica de su generacin. El
subjetivismo individualista tiene toda la razn al sostener
que no deben desligarse la forma lingstica y su contenido
ideolgico. Toda palabra es ideolgica, y todo el uso del
lenguaje est relacionado con el cambio ideolgico. Pero
el subjetivismo idealista no tiene razn al deducir tambin
este contenido ideolgico de la palabra a partir de las
condiciones de un psiquismo individual.
T_ampoco tiene razn el subjetivismo idealista
en tomar como punto de partida, tal como lo hace el
objetivismo abstracto, el e~unciado monolgico por
excelencia. Es verdad que algunos vosslerianos empiezan
a acercarse al problema del dilogo y, por consiguiente, a
una comprensin ms idnea de la interaccin discursiva.
En esta relacin es sumamente caractenst1co el libro
de Leo Spitzer que ya hemos mencionado, Italienische
U msgangssprache, en el qUe se ensayan unos anlisis de
la lengua hablada italiana en una estrecha relacin con
las condiciones del habla y ante todo con la posicin de]
interlocutor89 Sin embargo, el mtodo de Leo Spitzer es
psicolgico-descriptivo. Leo Spitzer no hace conclusiones
sociolgicas de principio a partir de su anlisis. As que
para los vosslerianos, la realidad principal sigue siendo un .
enunciado monolgico.
Fue Otto Dietrich quien plante el probfema de
la interaccin discursiva con una gran claridad 90 Parte
de una crtica de la teora de la enunciacin en cuanto
expresin. Para l, la funcin principal del lenguaje no es la
expresin, sino la comunicacin. Esto le permite tomar en
cuenta al receptor. La condicin mnima de m; fenmeno
lingstico es, segn Dietrich, la presencia de dos sujeto:;
(el hablante y el oyente). Sin embargo, Dietrich comparte
los presupuestos psicolgicos generales con el subjetivismo
individualista. Las investigaciones de Dietrich carecen
asimismo- de una base sociolgica definida.
Ahora podemos contestar las preguntas que
planteamos al principio del primer captulo de esta parte.
;ha realidad concreta del lenguaje en cuanto discurso no es
el sistema abstracto de formas lingsticas, ni tamp~a
enunciacin monolgica y aislada, ni el acto psicofsico de
89. Es significativa la misma estructura del libro, que contiene cuatro captulos.
He aqu sus ttulos: I. EriH!nungsormen des Gespri:ichs. 11 Sprecher und Horer, A.
Hohlichkei (Riicksicht au den Partner). B. Sparsamkeit und Verschwendung im
Ausdruck; C. Ineinandergreen van Rede und Gegenrede. III Sprecher und Sit~ation.
IV. Der Ahschluss des Grespriichs. El precursor de Spilzer en la investigacin de la
lengua hablada en condiciones del habla real fue Hermann Wunderlich. Cf. su libro:
[Jnsere Umgangssprache (1894). _
90. Cf. Die Prohleme der Sprachpsycholoqie (1914).
! 1 r ~
 su realizacin, sino el acontecimiento social de interaccin
continuo y multilateral proceso generativo de un
discursiva, llevada a cabo mediante la enunciacin , y
plasmada en enunciados. colectivo social determinado. De ah surge un problema
importante: el estudio del vnculo entre una interaccin
/ La mteraccin discursiva es, entonces,. la realidad
principal del lengua1e. concreta y una situacin extraverbal ms prxima y, a
travs de sta, la relacin con la situacin ms amplia. Las
- El dilogo en el sentido estricto de la palabra es,
. formas de esta vinculacin son diferentes, y en relacin
por supuesto, tan slo una de las formas, aunque la ms
con una u otra forma, los distintos momentos de la
importante, de la interaccin discursiva. Pero el dilogo
situacin adquieren una significacin diferente (as, son
puede ser comprendido extensivamente, no solamente
diferentes los vnculos con los diversos momentos de las
como la comunicacin verbal directa y oral de las persoas
situaciones en la comunicacin artstica o cientfica). La
presentes, sino c?mo toda comunicacin discursiva, del
comunicacin discursiva jams puede ser comprendida
tipo que sea. Un libro, es decir, una actuacin discursiva
y explicada fuera del vnculo con una situacin concreta.
impresa, es tambin un elemento de la comunicacin
La comuniccin verbal est indisolublemente entretejida
discursiva. Como tal se discute en un dilogo directo y
con comunicaciones de otro tipo, habiendo surgido en un
vivo, pero adems, esta comunicacin discursiva est
terreno de la comunicacin productiva, comn a todas
orientada hacia una percepcin activa, relacionada con una
ellas. No se puede arrancar la palabra de esta comunicacin
elaboracin y con la rplica interna, as como hacia una
unitaria, en un proceso generativo permanente y eterno.
reaccin impresa organizada en las ms diver:sas formas
En esta relacin concreta con la situacin, la comunicacin
creadas a propsito en una esfera dada de la comunicacin
discursiva siempre est acompaada por actos sociales de
discursiva (reseas, exposiciones crticas que determinan la
carcter extralingstico (actos de trabajo, actos simblicos
influencia sobre los trabajos posteriores, etctera). Adems,
de un ritual, de una ceremonia, etctera), siendo a menudo
una semejante actuacin discursiva est orientada hacia
tan slo su complemento y cumpliendo con una funcin
las actuaciones anteriores en la misma esfera, del mismo
auxiliar. El lenguaje vive y se genera histricamente en
autor o de otros, y parte de un determinado estado de un
la comunicacin discursiva concreta, y no en un sistema
problema cintfico o de un estilo artstico. As pues, una
ingstico abstracto de formas, ni tampoco en la psique
actuacin discursiva participa en una discusin ideolgica
individual de los hablantes. Por consiguiente, un orden
a gran escala: responde a algo, algo rechaza, algo est
metodolaicamente fundado del estudio del lenguaje debe
-;:-firmando, anticipa las posibles respuestas y refutacion~s,
ser el siguiente: 1) formas y tipos de interaccin discursiva
busca apoyo, etctera.
en relacin con sus condiciones concretas; ~ formas de
'" Todo enunciado, por ms terminado e importante
enunciados concretos, de algunas actuaciones discursivas
que fuese en s mismo, es tan slo un momento en la
en estrecha relacin con la interaccin cuyos elementos
comunicacin discursiva continua (cotidiana, literaria,
son estos enu~ciados, esto es, los gneros de las actuaciones
cognoscitiva, poltica). Pero adems, este intercambio
discursivas, determinados por la interaccin discursiva, en
discursivo es, a su vez, tan slo un momento de un
la vida y en la creacin ideolgica; 1.2...a partir de ah, una
152 1 Valen!n Nikolievich Volshinov
,,,, ___ \ l \ j\\ '\(";,_ k'\I{ El Marxismo y la filosofa del lenguaje 1 153
 enunciacin. Una pregunta completa, una exclamacin,
revisin de las formas del lenguaje tomadas en su versin
una orden, una splica: stas son las totalidades tpicas de
lingstica habitual.
los enunciados cotidianos. Todas ellas (sobre todo aquellas
El mismo orden vale para una generacin concreta del
tales como la orden o la splica) requieren un complemento
lenguaje: primero se genera la comunicacin social (fundada
extraverbal, as como l;.,n principio igualmente extraverbal.
sobre las infraestructuras), en ella se generan la comunicacin
El mismo tipo de conclusin de estos pequeos gneros
y la interaccin discursiva y, finalmente, esta generacin se
cotidianos se determina por la friccin de la palabra sobre
refleja en el cambio de las formas de la lengua. .
un medio extraverbal, lo mismo que por la friccin de la
Todo lo dicho revela una extraordinaria importancia
palabra sobre la palabra ajena (la de otras personas). As,
del problema de las formas del enunciado en cuanto totalidad.
la forma de una orden se define por los obstculos que
Ya hemos sealado que la lingstica contempornea carece
puede encontrar, por el grado de obediencia, etctera. '
de un enfoque del enunciado en s. Su anlisis no va ms
La conclusin genrica en estos casos responde a las
all de los elementos. Mientras tanto, las unidades reales de
particularidades casuales e irrepetibles de las situaciones '
la corriente lingstico discursiva son los enunciados. Pero
vitales. Slo se puede hablar de tipos determinados de :
justamente para estudiar las formas de esta unidad real, ella
conclusin genrica en el discurso cotidiano en que ""se
no puede ser separada del flujo histrico de los enunciados.
presenten formas m1imamente estables fijadas por las
Como totalidad, el enunciado se realiza solamente en el fluj 0
costumbres y las circunstancias. As, un tipo muy espeaal
de la comunicacin discursiva. La totalidad se determina
de conclusin genrica aparece en las ligeras charlas de
por sus fronteras, y stas pasan por la lnea de c~ntacto del
saln que no obligan a nada, en las que todos pertenecen
enunciado determinado con el medio extraverbal y con el
al mismo crculo y en las que la diferenciacin principal de
verbal, constituido por otros enunciados.
la concurrencia (del auditorio) es segn el sexo. Aqu se
La primera y la ltima palabra, el inicio y el fin de
elaboran las formas especficas de la palabra-alusin, de la
un enunciado real: he aqu el problema de la totalidad. El
palabra callada, de reminiscencias de relatos pequeos y de
~oceso. disct~rsivo .entendido ampliamente, como proc~
ae 1: vida d1scurs1va externa e interna, es, en realidad,
antemano poco serios, etctera. Otro tipo de conclusin
se establece en las plticas entre marido y mujer, entre
contmuo, no conoce -principio ni fin. Un enunciado hermano y hermana. Las personas heterogneas, reunidas
actualizado exteino representa una isla ue ;soma desde un casualmente en alguna fila de espera, en alguna institucin,
oceano sm on as ue es el discurso interior; dimensiones
empiezan, terminan y estructuran las rplicas de un
z formas de la isla se determinan por la situacin dada el modo totalmente distinto. Las reuniones campestres) las
~ciado y por~uditorio. La situacin y el auditorio fiestas citadnas, las plticas entre obreros durante la hora
obligan al discurso interior a'que se actualice mediante una de la comida, presentan sus propios tipos de comunicacin.
~xpres1n externa determinada, la que inmediatamente se Cualquier situacin cotidiana estable posee un~ determinada
~cluye en un contexto cotidiano extraverbal; en ste la or anizacin del aud . or consiauiente, un re ertorio
expresin mencionada se complementa con una accin correspondiente de pequeos gneros cotidiano~ A un
.,,. ' '
un acto etico o una respuesta de otros participantes de la
El Marxismo y la filosofa del lenguaje \ 155
1:,eHero conaiano le corresponde siempre un cauce dentro de
la comunicacin social, siendo el gnero un reflejo ideolgico
de sta en su tipo, estructura, finalidad y composicin
social. El gnero cotidiano es parte del medio social: de
una fiesta, un rato de ocio, una conversacin de saln o de
taller. Roza este medio, est delimitado y determinado por
l en todos sus aspectos internos. Los procesos laborales y
los de la comunicacin oficial poseen sus propias formas de
estructuracin de los enunciados.
En cuanto a las formas de la comunicacin ideolgica
en el sentido _exacto de la palabra: formas de presentaciones
polticas, de actos polticos, de leyes, frmulas, declaraciones,
formas de ~nunciados poticos, de tratados cientficos; estas
formas han sido sometidas a investigaciones especializadas
en la retrica y la potica, pero, segn ya hemos, dicho,
tales investigaciones aparecen totalmente separadas del
problema del lenguaje por una parte y, por otra, de los
problemas de la comunicacin social 91
Un anlisis productivo de las formas de totalidad
en los enunciados en cuanto unidades reales del flujo
discursivo, es slo posible en base al reconocimiento del
enunciado como un fenmeno puramente sociolgico.
Una filosofa del lenguaje marxista debe precisamente
tomar como fundamento el enunciado en cuanto fenmeno
real del lenguaje (discurso) y en cuanto estructura
socioideolgica .
.--
Al demostrar la estructura sociolgica de_l enunciado,
volvamos a las dos corrientes del pensamiento filosfico y
lingstico y hagamos un resumen conclusivo.
La lingista moscovita R. Shor, que se adhiere a la
segunda corriente del pensamiento filosfico-lingstico
91. Sobre la separacin de una obra potica de las condiciones de la comunicacin
artstica y sobre su consiguiente cosificacin, vese nuestro trabajo: "Palabra en la
_vida y paiabra en la poesa" [Zvezda, 6 (1926), GIZ],
156 j Valentn Nikolievich Volshinov
(el objetivismo abstracto), comienza con las siguientes
palabras su breve ensayo sobre la situacin en la lingstica
contempornea:
La lengua no es cosa (ergon) sino la actividad natural
propia del hombre (energeia), dijo la lingstica romntica
del siglo XIX. La lingstica terica contempornea dice
otra cosa: "La lengua no es una actividad individual
(energeia), sino el acervo histrico y cultural de la
humanidad (ergon) 92
Esta conclusin sorprende por su unilateralidad y mala
fe. Desde el punto de vista de los hechos, es absolutamente
incorrecta. Tambin la escuela de V ossler pertenece a
la lingstica terica contempornea, y representa en
Alemania uno de los movimientos ms poderosos de la
.1
lingstica actual. Es impermisible identificar la lingstica
contempornea tan slo con una de sus corrientes.
Desde el punto de vista terico, tanto la tesis como
la anttesis construidas por R. Shor deben ser rechazadas
por igual, por ser igualmente inadecuadas a la naturaleza
real del lenguaje.
En conclusin, formulemos nuestro punto de vista
acerca de la cuestin en unos pocos postulados:
1) , La lengua como sistema estable de formas
-;--ormativamente idnticas es tan slo una abstraccin
cientfica, productiva nicamente para ciertos fines
tericos y prcticos. Esta abstraccin no se adecua a la
realidad concreta del lenguaje.
3l El lenguaje es un proceso continuo de generacin,
llevado a cabo en la intera~cin discursiva social de los
hablantes.
92. En el artculo citado de R, Shor "Crisis de la lingstica contempornea", p. 71.
El Marxismo y la filosofa del lenguaje l 157
@ Las leyes de la generacin lingistica, lejos de ser
leyes psicolgicas e individuales, tampoco pueden ser
desvinculadas de la actividad de los individuos hablantes.
Las leyes de la generacin lingstica son sociolgicas.
4) La creacin del lenguaje no coincide con la
...:...--
artstica o con algn otro tipo de creacin especficamente
ideolgica. Pero al mismo tiempo la creacin del lenguaje
no puede ser comprendida en una separacin de los sentidos
y valores ideolgicos que contiene. La generacin del
lenguaje, como toda generacin histrica, puede percibirse
como una ciega necesidad mecnica, pero puede llegar a
ser una "necesidad libre", al convertirse en una necesidad (
consciente y deseada.
5) La estructura del enunciado es puramente
"'sociolgica. El enunciado como tal surge entre los
hablantes. Un acto discursivo individual (en el sentido
exacto de la palabra "individual") es una contradicto n
adjecto.
/ ~..\_~ 6.-e..
// t \ h C)Y-_
l l'.;_Q 1 'U,....1 .......... t:' .... l\.T:L-1.!..: ___ ~_L TT l! 1
'? v-ece ~ ~S
A \. b c.-'~.,'r \ e::, ~
[lPT~Ll IV
Tf ml ~ Slbllfl[B[lll fl fl lf lb~lJf
Tema y significacin - Problema de la percepcin acva -
Valoracin y significado - Dialctica de la significacin
l de la significacin es uno de los problemas ms
E difciles en la lingstica. En el proceso de su
solucin se pone de manifiesto con una claridad
peculiar el monologismo unilateral de la lingstica. La
teora de la comprensin pasiva no deja posibilidad de
aproximarse a los problemas generales ms importantes
de la significacin lingstica.
Dentro de los ln1ites de nuestro trabajo nos.
vemos obligados a limitarnos a un examen sumamente
breve y superficial de esta cuestin. Trataremos tan
slo de apuntar hacia las lneas, principales de su
elaboracin productiva.
Una- significacin determinada y unificadora, un
.\- e.o \(J B l zcui +e'b sentid~ nico, pertenecen a todo enunciado en cuanto
totalidad.. Llamaremos~ a este sentido de un enunciado
total 93. El tema debe ser unitario, en caso contrario
careceremos de fundamento para hablar de un enunciado.
El tema de un enunciado, en realidad, es individual e
irrepetible) como lo es el mismo enunciado. Aparece como
~la expresin de una situacin histrica concreta por la que
fue originado el enunciado. El enunciado " qu hora es?''
posee en todo rn.omento dado una significacin diferente
y, por consiguiente, segn nuestra terminologa, un tema
93. Esta denominacin es, por supuesto, convencional. Aqu el tema abarca tambin
su cumplimiento; por eso no,hay que confundir nuestro concepto con el tema de una
obra literaria. El concepto de "unidad temtica" se le aproxima ms.
 diferente, de acuerdo con la situacin histrica (histrica
en dimensiones microscpicas) concreta en la cual se
pronuncia y cuya parte, en realidad, representa.
) / De ah que el tema d~ u1~. _:n_unciado se d~t~rmine no
solamente por las formas lmgmst1cas que participan en l
-palabras, formas morfolgicas y sintcticas, sonidos,
entonacin-, sino tambin por los aspectos extraverbales de
la situacin. Al perder de vista estos aspectos de la situacin,
no entenderemos el enunciado, de la misma manera como
sucede al perder las palabras ms importantes de la secuencia.
El tema de un enunciado es siempre concreto, como lo es
el instante histrico al que el enunciado pertenece. Slo el
enunciado en su plenitud concreta como fenmeno histrico
posee u:1 tema. As es el t~ma de un enun~ia~o. / .
Sm embargo, seriamos malos d1alect1cos s1 nos
limitramos al carcter histricamente irrepetible y
nico de cada enunciado concreto. Junto al tema o; ms
exactamente, dentro del tema, el enunciado posee tambin
un significado. A diferencia del tema, entendemos por
!ignificado todos los aspectos repetibles e idnticos
a s misinos en todas las repeticiones del enunciado.
Desde luego, se trata de aspectos abstractos: en forma
convencionalmente aislada no tienen una existencia
concreta y autnoma, pero al mismo tiempo representan
una parte inseparable y necesaria del enunciado. El
tema de un enunciado es, en realidad, indivisible. La
significacin del enunciado, por el contrario, se desinte;;-a
n una serie de sis:nificados
u
de los elementos lino-sticos
-e =--WJ:.
que lo conforman. El tema irrepetible del enunciado
" qu hora es?", tomado en su vnculo indisoluble con
una situacin histrica concreta, no puede dividirse en
elementos. La significacin del enunciado " qu hora es?"
-idntica, por supuesto, en todos los casos histricos de
su enunciacin - , se constituye de los significados de las
160 1 Valentn Nikolievich Volshinov
_palabras, formas de la relacin sintctica y morfolgica
entre ellos, de la entonacin interrogativa, etctera.
El tema es un sistema de signos complejo y dinmic;o,
que trata de adecuarse a un determinado momento de la
generacin. El tema es reaccin de una conciencia en proceso
de generacin a la generacin del ser. La significacin es el
aparato tcnico de la realizacin del tema. Por supuesto,
es imposible trazar una frontera mecnica y absoluta ehtre
tema .y significacin. No ha tema sin significacin, ni
significacin sin tema. Es ms, resulta impos1 e, incluso,
mostrar el significado de una palabra aislada (por ejemplo,
en la enseanza de una lengua extranjera) sin convertirla en
elemento de un tema, es decir, sin construir un enunciado
"ejemplar". Por otra parte, el tema debe apoyarse en cierta
estabilidad de la significacin, de lo contrario, perder su
nexo con los enunciados anteriores y posteriores, esto es,
perder su sentido por completo.
El estudio de las lenguas de los pueblos primitivos
y la paleontologa de la significacin contempornea
llegan a la conclusin acerca del carcter compuesto del
pensamiento primitivo. El hombre primitivo sola utilizar
alguna palabra para significar los fenmenos ms hetero-
gneos, desvinculados entre s desde nuestro punto de
vista. Es ms, una misma palabra poda significar conceptos
completamente apuestos -arriba y abajo, tierra y cielo,
bien y mal, etctera-.
Basta decir que -dice el acadmico N. la. Marr-
la paleontologa contempornea del lenguaje nos ofrece la
posibilidad de llegar en su indagacin hasta la poca en que
la tribu tena a su disposicin una sola palabra para aplicarla
en todas las significaciones de las que la humanidad era
capaz de tomar conciencia94
94. Por las etapas de la teora yaftica, p. 278.
El Marxismo y la filosofa del lenguaje 1 161
 Pero nos pueden preguntar, acaso una semejante
_galabra polivalente era palabrar? Precisamente, era la palabra.
Por el contrario, si algn complejo fnico poseyera un solo
significado inerte e invariable, entonces este complejo no \
seria palabra ni signo, sino tan slo se~l95 La multiplicidad
de signifcac10nes es la cualidad constitutiva de la ala5ra.
En relacin con: a pa a ra am 1va ente e a que habl N.
la. Marr, podemos decir lo siguiente: una palabra semejante,
en realidad, casi carece de significado, porque es tema en su
~~lid_ad: __ ~u significacin es inseparable de una situas;in
concreta de su realizacin. El significado cambia tantas
veces, cuantas veces cambia la situacin. En este caso, el tema
absorbe, diluye en s el significado, no deja que se estabilice y
solidifique siquiera un poco. Pero conforme se desarrolla el
lenguaje, conforme se ampla la disponibilidad de complejos
fnicos, los significados empiezan a anquilosarse, de
acuerdo con las lneas de aplicacin temtica de una palabra
ms utilizadas en la vida de un colectivo.
El tema, como hemos dicho, pertenece solamente a
un enunciado completo, y a una palabra aislada le pertenece
tan slo en medida en que puede figurar en calidad de
un enunciado completo. As, por ejemplo, la palabra
polivalente de N. la. Marr siempre aparece en calidad
de un todo (y por eso carece de significaciones estables).
En cambio, el significado pertenece a un elemento y a un
conjunto de elementos en su relacin con un todo. Desde
luego, si prescindimos de la relacin con el todo (es decir,
con el enunciado), perderemos por completo el significado.
95. Todo esto demuestra que incluso aquella palabra primigenia de la que habla N.
Ia. Marr, en nada se parece a la seal, concepto al cual algunas personas tratan de
reducir el lenguaje. Porque una seal que signifique todo es menos que nada capaz
de asumir la funcin de seal. La seal tiene una capacidad muy dbil para acomo-
darse a las condiciones cambiantes de una situacin y, en realidad, el cambio de una
seal representa su sustitucin por otra seal.
162 1 VrrJ,,ntn Nilmlniwirh Vnlliohinnu
Precisamente por esta razn no se debe trazar un lmite
demasiado tajante entre tema y significacin.
La manera ms correcta para formular la relacin
mutua entre tema y significadoes la siguiente. El tema es
el lmite superior y real de la significacin lingstica,
en realidad, slo el tema quiere decir algo concreto. El
significado es el lmite inferior de la significacin lingsti9.
El significado, fundamentalmente, nada quiere decir y tan
slo posee una potencialidad, una posibilidad de significacin
en un tema concreto. La indagacin del significado de uno
u otro elemento puede, de acuerdo con la definicin que
hemos dado, seguir en dos direcciones: o en la direccin
hacia el l~ite superior, ~ a ; en tal caso, se tratar de
una investigacin sobre una significacin contextual de una
palabra dada en condiciones de una enunciacin concreta; o
bien puede tender hacia el lmite inferior, el del significado.
En este caso se tratar de la investigacin acerca de la
significacin de una palabra en el sistema de la lengua. En
otras plabras, de la investigacin l_xica.
La distincin entre el tema y el significado y la
comprensin concreta de su relacin mutua es sumamente
importante para estructurar una autntica disciplina de
la significacin. Hasta ahora, su importancia no ha sido
comprendida en absoluto. La distincin entre el significado
usual y el significado ocasional de la palabra, entre el .
significado principal y el secundario, entre la denotacin y -
la connotacin, etctera, son radicalmente insatisfactorias.
La tendenci principal, que est en la base de todas
las distinciones semejantes, y que consiste justamente
en atribuir un valor mximo al momento principal, al
significado usual, el cual se concibe adems como realmente
existente y estable, es absolutamente incorrecta. Adems, el
terna, que permanece incomprendido, no puede reducirse
a un significado ocasional o connotativo de las palabras.
_ ~ --1- r:1 ___ !! ___, _, 1
 La diferencia entre el tema y el significado se
aclara especialmente en relacin con el problema de la
comprensin, al que nos referiremos brevemente. Y a
hemos tenido la oportunidad de hablar acerca del tipo
pasivo, filolgico de comprensin, con la respuesta excluida
de antemano. Toda comprensin verdadera es activa y
/ representa un germen de la respuesta. Slo la comprensin
activa puede abordar el tema: un proceso generativo slo
puede ser abarcado desde otro proceso generativo.
Comprender un enunciado ajeno significa orientarse
respecto de l, encontrarle un lugar apropiado en un contexto
correspondiente. Por encima de cada palabra de un enunciado
que vamos entendiendo formamos ~na especie de estratos
formados con nuestras propias palabras de respuesta. Cuanto
mayor es su nmero y cuanto ms importantes son, tanto
ms profunda y sustancial es la comprensin.
As pues, todo elemento semntico aislado de un
enunciado y el enunciado completo se transportan por
nosotros a un contexto distinto, activo, en proceso de
respuesta. Toda comprensin es dialgica. La comprensin
se contrap~ne al enunciado como una rplica se contrapone a
otra en un dilogo. La comprensin busca para Ja palabra del
hablante una contrapalabra. ~lo la comprensin de la palabra
extr~njera busca una "misma" palabra en su propia lengua.
Por eso no cabe hablar de que una significacin est
asignada a una palabra en cuanto tal. En realidad, pertenece
~ la palabra situada entre los hablantes, es decir, se realiza
~olamente en el proceso activo de comprensin CQmO
respuesta. El significado no se encuentra en la palabra,
-;i en el alma del hablante o del oyente. La significacin
es el efecto de interaccin del hablante con el oyente con
base en el material de un complejo fnico determinado.
Es la centella elctrica que aparece solamente si se juntan
dos polos opuestos. Los que menosprecian el tema,
164 1 Valentn Nikolievich Volshinov
1
accesible tan slo a una comprensin activa preada de
respuesta, y ~l definir el significado de la palabra tratan de
acercarse a su lmite inferior, idntico a s mismo, est;ble,
en realidad pretenden encender una bombilla elctrica
despus de desconectar la corriente. Slo la corriente de
la comunicacin discursiva da a la palabra la luz de su
significacin.
Ahora pasaremos a uno de los problemas ms
importantes de semntica, el problema de la interrelacin
entre valoracin y significacin. Toda palabra pronunciada
en la vida real no slo posee un tema y un significado en
el sentido referencial o de contenido, sino tambin una
valoracin, esto es, todos los contenidos referenciales
se presentan en el discurso vivo, se dicen o se escriben
en relacin con un determinado acento valorativo. No
existe palabra sin un acento valorativo. Qu es este
acento, y cmo se relaciona con el aspecto referencial de
la significacin?
El estrato ms pronunciado, pero a la vez el rnjs
superficial de la valoracin social contenida en la palabra
se transmite mediante una entonacin expresiva. La
entonacin en la mayora de los casos se determina por la
situacin ms prxima, mediante circunstancias a menudo
efmeras. He aqu un caso clsico del uso de la entoncacin
en el lenguaje cotidiano. Dostoievski cuenta en el Diario
de un escritor:
Pero un domingo, ya de noche, me ocurri
andar algunos pasos al lado de una pandilla
de seis artesanos borrachos, y de pronto me
convenc de que se pueden expresar todos los
pensamientos, sensaciones y hasta hondos
juicios con slo ese sustantivo, que por
aadidura no tiene nada de complejo (se trata
El Marxismo y la filosofa del lenguaje 1 165
a veces, grandes situaciones y estados de nimo diarios. Para
accionar estas vlvulas de escape mediante la entonacin se
utilizan las expresiones como: "as y as", "eso mismo",
"por eso", "vamos", etctera. Lo caracterstico consiste
en que a menudo estas palabrejas se duplican, es decir, la
imagen fnica se extiende artificialmente con la finalidad de
dar salida a una entonacin acumulada. La misma palabreja
favorita suele repetirse, por supuesto, con una enorme
variedad entonacional, de acuerdo con la diversidad de las
situaciones y estados de nimo vitales.
En todos los casos semejantes el tema propio de
cada enunciado (porque un tema especfico caracteriza
tambin cada uno de los enunciads de los seis artesanos)
se realiza lenamente mediante las fuerzas de una
ei_1ton~cin expresiva, sin la ayu a e as significaciones de
Ta,s palabras y de .los ne;x:os gramaticales. Una valoracin
as y la entonacin que le corresponde no pueden salvar
los lmites estrechos de la situacin ms cercana y de
un mundillo social ntimo. La entonacin semejante, en
efecto, slo puede verse como un fenmeno colateral y
accesorio de las significaciones del lenguaje.
Sin embargo, no todas las valoraciones son as.
No importa qu enunciado examinemos, incluso uno de
cobertura semntica ms amplia, apoyado en un auditorio
social ms extenso, siempre vamos a encontrar que la
valoracin tiene en este enunciado una importancia enorme.
Es verdad que en estos casos la valoracin no se expone
adecuadamente mediante la entonacin, y sin embargo
sta es la que define la seleccin y la colocacin de todos
los elementos significantes principales del enunciado.
No se puede construir un enunciado sin valoracin cada
~nc1ado es, ante todo, una orientacin ax10lgic3 .. Por
< 97. As es como define la valoracin Anton Marty, el que ofrece un anlisis fino
eso en una enunciacin viva todoelemento no slo significa
sino que tambin valora. Solamente un elemento abstracto,
168 i Valentn Nikolievich Volshinov ) L tJ.<.. e 'v\ u 'vlc.la_ el V\ C CP hi b
A ,., l-P"\ ~j_, n ~
tomado en el sistema de la lengua y no en la estructura
del enunciado, aparece como privado de valoraciones. La
orientacin hacia un sistema abstracto produ o el 1~
que la mayora e os mg1stas separan la valoracin dva
~ignificacin, al considerarla como un aspecto accesorio
de la significacin, como expresin de la actitud individual
~el hablante haca el objeto del enunciado 97
Entre los lingistas rusos, G. Spett habla de
la valoracin con connotacin. Para l existe una
brusca separacin entre el significado referencial y la
connotacin valorativa, y los dos se sitan en las esferas
distintas de la realidad. Esta ruptura entre el significado
referencial y la valoracin es absolutamente inadmisible
y proviene del hecho de subestimar las importantes
funciones de la valoracin en el lenguaje. El significado
referencial se constituye medante la valoracin poJ:.qJ.Ie
sta es la que determina el ingreso de un signifrcado
referencial dado al horizonte de los hablantes, tauto al
~rupo ms inmediato como al horizonte social de
t\na clase social. Adems, a la valoracin le corresponde
un papel justamente creativo en los cambios de la
significacin. El cambio de la significacin es, en el
fondo, siempre una re-valoracin: la transferencia de
~ma palabra determinada de un contexto valorativo-al
~ . La palabra o se eleva a un rango superior, ~ con
frecuencia desciende al inferior. La separacin entre
el significado de una palabra y su valoracin lleva
irremediablemente a que el significado, desplazado de
su lugar en el proceso vivo de generacin social (lugar
en que siempre aparece lleno de valoraciones), pasa al
detallado de las significaciones verbales; cf. A. Marty, [/nfersuchungen zur
Grunlegung, der crllgemeinen Gramm([fik und Sprachphilosophie, Halle, 1908.
El Marxismo y la filosofa del lenguaje 1 169
de una palabra obscena muy comn -V.V.).
He aqu, por ejemplo, uno de estos chicarrones
que lo pronuncia de un modo enrgico y tajante
para expresar su negat_iva rotunda respecto de
algo 9-e lo que acaban de hablar. Otro le replica
con ese mismo sustantivo,. pero ya en otro
tono y sentido muy diverso ... , precisamente
poniendo en duda la justicia de la negacin
del primero. Un tercero se indigna de pronto
contra el negador, irrumpe violentamente en
el dilogo y le su~lta el mismo sustantivo,
pero ya en son de amenaza e insulto. Vuelve
entonces a terciar el segundo interlocutor,
indignado con el tercero, con el ofensor, y
lo interpela dicindole: "Vamos, hombre,
a qu te metes en nuestra conversacin?
Estamos hablando tranquilamente, y de
pronto saltas y te pones a insultar a Filka! ".
Y he aqu que todo eso lo viene a decir con
ese mismo vocablo prohibido, con la misma
denominacin sencilla de un objeto, sin ms
aditamento que el de alzar la mano y coger al
otro por el hombro. Pero hete aqu que, de
pronto, un cuarto interlocutor, el ms joven
de la partida, que hasta all no despeg los
labios, buscando probablemente la solucin
de la primera discrepancia que dio lugar a la
disputa, entusiasmado, alzando los brazos,
.
gnta: " Eure lca.1 ----'piensan-.
E ncontre, ?"
Pues no hay tal eureka ni tal encontr, sino
. .
que repite exactamente ese mismo sustantivo
que no figura en los diccionarios, esa misma
palabra, una nada ms, pero con entusiasmo,
con un grito de fruicin, al parecer, demasiado
intensa, pues al sexto amigote, el mayor y de
gesto agrio, no le hace gracia, y en un santiamn
le disipa el entusiasmo al mozo, repitindole
con malhumorada y admonitoria voz debajo ... ,
pues ese mismo sustantivo que est prohibido
emplear delante de seoras, con el que por lo
dems, expresa clara y exactamente: " A qu
te entrometes en la conversacin? Cierra
el pico!". Y as, sin proferir otra palabra,
repitiendo ese vocablo favorito seis veces,
. por turno, se ~omprendieron perfectamente 96 .
Las seis "actuaciones lingsticas" de los obreros
son diferentes, a pesar de que consisten en una misma
palabra. En realidad, esta palabra es tan slo el apoyo
para la entonacin. La conversacin aqu se lleva a cabo
mediante entonaciones que expresan las valoraciones de los
hablantes. Estas valoraciones y las entonaciones respectivas
se determina~ plenamente por la situacin social ms
prxima de la conversacin, y por eso n9 reqmeren ningn
apoyo referencial. En el habla cotidiana la entonacion fiei1e
a menudo una significacin totalmente independiente deTa
composicin semntica del discurso. El material ento nacional
interno acumulado a menudo encuentra un escape en las .
construcciones lingsticas absolutamente inadecuadas par::i
la entonacin expresada. La entonacin, adems, no penetra
en la significacin intelectual, temtico-referencial de h
secuencia. Expresamos nuestro sentimiento, agregando un::i
.. entonacin grfica y profunda a alguna palabra casual, que
es con frecuencia una interjeccin o un adverbio _favorito o,
.
a veces, una palabra semnticamente plena, que suele utilizar
para la solucin meramente entonacional de las menudas o,
96. Remito a Fedor M. Dostoyevski, Obras completas,\. III, Aguilar, Madrid, 1949,
p. 799. [N. de la T.]
Fl Mrrrvismn v lrr filosofn del lenguaje 1 167
nivel ontolgico, se convierte en una existencia ideal
alejada del proceso de la generacin histrica.
Precisamente con el fin de comprender la generacin
histrica del tema y de los significados que lo realizan,
en proceso de la generacin. En este proceso no existe
nada absolutamente estable. Es por eso que el significado
-un elemento abstracto, idntico a s mismo- se absorbe
por el tema, est desgarrado por las vivas contradicciones
0

es necesario tomar en cuenta la valoracin social.~ de ste, para emerger como un significado nuevo, con una
generacin del sentido en el lenguaje siempre est estabilidad y autoidentidad igualrn.ente momentneas.
~lacionada con la generacin del horizonte valorativo de
un grupo social determinado, al tiem o ue la eneracin
e orizonte valorativo - en l sentido del conjunto de
todo cuanto tiene importancia para el grupo- se define
plenamente por la ampliacin de las bases econmicas.
En el terreno de la ampliacin de las bases se extiende
sustantivamente el horizonte existencial, accesible,
comprensible e importante para el hombre. Un ganadero
primitivo no est implicado en nada, y casi nada llega a
conmoverlo. Un hombre de la poca final del capitalismo
se interesa por todo, por las tierras ms lejanas e incluso
por las estrellas ms lejanas. Esta extensin del horizonte
valorativo se lleva a cabo dialcticamente. Los nuevos
aspectos de la existencia, incluidos en el crculo de los
intereses de la sociedad, asociados a la palabra y al pathos
del hombre, ya no dejan de lado los dems elementos
existenciales incluidos desde antes, sino que luchan con
stos, los reevalan, los desplazan de su lugar en la unidad
del horizonte valorativo. Esta generacin dialctica se
refleja en el proceso generativo de los sentidos del lenguaje.
Un sentido nuevo se revela en el viejo y con su ayuda, pero
tan slo para contraponrsele y para reestructurarlo.
De ah, la incesante lucha de acentos en cada
parcela de la existencia. En la composicin del sentido
no hay nada que estuviera por encima del proceso de la
generacin, que fuese independiente de la ampliacin
dialctica del horizonte social. La sociedad en proceso de
generacin ampla su percepcin de la existencia asimismo
TfR[fRl ~lRTf
~lCll ~ll ~ISTORll Of llS HRmlS Of flUlCllOO fl llS
CllTRU[[lllfS lllGlSTIClS [flSlYO Of lPllCl[lll OH mfTOOO
SOCllllblCl l PROBlfmlS Of s1nrnx1sJ.

[lPT~ll 1
TfORl OH flUl[llOO YPROBlf mlS Of s1nrnx1s
Importancia de los problemas de sintaxis - Categoras
sintcticas y enunciado como totalidad - Problema de
los prrafos - Problema de las f armas de transmisin del
discurso ajeno.

os principios y mtodos tradicionales de la

L lingstica, y sobre todo los que se afianzaron

del modo ms destacado y consecuente en el
terreno del objetivismo abstracto, no pueden proponer
un enfoque productivo de los problemas de la sintaxis.
Todas las dems categoras principales del pensamiento
lingstico contemporneo, elaboradas fundamentalmente
por la lingstica comparada indoeuropea, son de carcter
completamente fontico y morfolgico. Basado en la
fontica y la morfologa comparada, este pensamiento
slo es capaz de ver todos los fenmenos del lenguaje a

El Marxismo y la filosofa del lenguaje 1 173

travs de las lentes de las formas fonticas y morfolgicas.
Trata de ver a travs de estas lentes tambin los problemas
de la sintaxis, lo cual lleva a su morfologizacin98 Esta es
la razn por la cual la sintaxis resulta muy problemtica,
como lo reconoce la mayora de los exponentes de la
indoeuropestica.
Esto es muy comprensible si recordamos los modos
particulares de percibirunalenguamuerta yaj ena: percepcin
que tiene por objetivo principal el desciframiento de esta
lengua y su enseanza a otras personas 99
Mientras tanto, para una comprensin correcta
del lenguaje y de su generacin los problemas de la
sintaxis tienen una enorme importancia. Entre todas las
formas lingsticas, las formas sintcticas se aproximan
ms que otras a las formas concretas de enunciado, a
las formas de actuaciones discursivas concretas. Todas
las segmentaciones sintcticas del discurso representan
una especie de desmembramiento del cuerpo vivo de
un enunciado y, por tanto, se sujetan con una mayor
dificultad a que se las adscriba al sistema abstracto de la
lengua. Las formas sintcticas son ms concretas que las
morfolgicas o fonticas. y se vinculan ms estrechamente
a las condiciones reales del habla. Por eso en nuestra
98. La tendencia oculta hacia la morfologizacin de la forma sintctica tiene como
consecuencia el hecho de que en la sintaxis, como en ninguna otra disciplina
)ingstica, predomine un pensamiento escolstico.
99. A esto hay que agregar, adems, los fines especficos de la lingstica compara-
da: la demostracin del parentesco entre las lenguas, el establecimiento de su serie
gentica y de la protolengua. Tales propsitos favorecen an ms a la primaca de
la fontica en el pensamiento lingstico. El problema de la lingstica comparada,
muy importante para la filosofa contempornea del lenguaje a causa del enorme
lugar que estos estudios lingsticos ocupan en los tiempos modernos qued, por
desgracia, sin examinar en el presente trabajo. Es un problema muy difcil, y su
anlisis ms superficial implicara una ampliacin significativa de este libro. -
reflexin sobre los fenmenos vivos del lenguaje las formas
sintcticas han de tener prioridad sobre las formas morfo-
lgicas y fonticas. Pero de lo dicho se deduce tambin
que un estudio productivo de las formas sintcticas slo
es posible sobre el terreno de una elaborada teora del
enunciado. Mientras el enunciado en su totalidad sjga
siendo una terra incgnita para el lingista, no ser posible
hablar de una comprensin real y concreta, no escolstica,
de la forma sintctica.
Y a hemos mencionado el hecho de que la lingstica
no tiene acceso a la totalidad del enunciado. Se puede decir
directamente que el pensamiento lingstico ha perdido
irremediablemente la percepcin de la totalidad discursiva. Un
lingista se siente mejor a la mitad de una frase. Cuanto ms
avanza hacia las regiones de la lengua limtrofes con el discurso,
hacia la totalidad de un enunciado, tanto menos segura se
vuelve su posicin. Pero de lo que carece por completo es de un
enfoque de la totalidad; no existe una sola categora lingstica
que sirva para una definicin de un todo.
Todas las categoras lingsticas en cuanto tales
slo son aplicables al territorio interior del enunciado.
As, todas las categoras morfolgicas slo tienen validez
en el interior del enunciado y se niegan a servir como la
definicin del todo.! Lo mismo sucede con las categoras
sintcticas, tales como, por ejemplo, la categora de la
"oracin"; sta solamente define la oracin dentro del
enunciado, como su elemento, pero no como totalidad.
Para cerciorarse del carcter fundamentalmente
"elemental" de todas las categoras lingisticas, basta con
tomar un enunciado concluido (relativamente concluido,
desde luego, puesto que todo enunciado es parte del
proceso discursivo) que consista en una sola palabra.
Enseguida hemos de percatarnos de que, al pasar esta
palabra por el cedazo de todas las categoras lingsticas,
 todas ellas slo son capaces de definirla como un posible
elemento de la lengua pero no cubren la .totalidad del
enunciado. Justamente aquello que convierte a palabra
en un enunciado total. permanece fuera de la ptica
de tpdas las categoras y definiciones lingsticas, sin
excepcin. Al desarrollar la palabra en cuestin hasta un
enunciado acabado, con todos sus miembros (mediante
los "sobreentendidos"), obtendremos una oracin simple,
pero no un enunciado. A pesar de aplicar a esta oracin
todas las categoras lingsticas posibles, jams daremos
con aquello que la convierte en un enunciado total. De
modo que al permanecer dentro de los lmites de las
categoras gramaticales existentes en la lingstica actual,
jams podremos aprehender una totalidad discursiva. Las
categoras lingsticas nos arrastran del enunciado con su
estructura concreta, al sistema abstracto de Ja lengua.
Pero no solamente el enunciado, sino todas las partes
mnimamente .acabadas de un enunciado mono lgico
carecen de definicin lingstica. Esto es lo que sucede con
los prrafos, que se separan entre s mediante una sangra.
La composicin sintctica de estos prrafos es sumamente
heterognea: pueden incluir desde una sola palabra hasta un
gran nmero de oraciones compuestas. Decir que un prrafo
debe incluir una idea acabada equivale a no decir absolu-
tamente nada, puesto que hacen falta definiciones desde el
punto de vista de la misma lengua, mientras que el carcter
acabado de una idea no viene a ser, de ninguna manera, una
definicin lingstica. Si, segn suponemos, no se puede
separar por completo las definiciones lingsticas de las
ideolgicas, tampoco es lcito sustituir unas por otras.
Si penetrramos ms en la esencia lingstica de los
prrafos, advertiramos que stos en algunos de sus rasgos
sustanciales son anlogos a las rplicas de un dilogo.
Representan una especie de monlogo debilitado e inserto
176 \ Valentn Nikolievich Volshinov
en el interior de un enunciado rnonolgico. El discurso
se desarma en las partes que se sealan por escrito como
prrafos de acuerdo con su orientacin h'!,cia el oyente o
el lector, cuyas posibles reacciones se toman en cuenta.
Cuanto ms dbil resulta esta orientacin hacia el lector y
el registro de sus posibles reacciones, tanto menos dividido
en prrafos aparecer nuestro discurso. Los tipos clsicos
de prrafos: pregunta-respuesta (cuando la pregunta se
plantea por el autor junto con su respectiva respuesta),
complemento; anticipaciones de ciertas refutaciones
posibles; el hallazgo de aparentes contradicciones y
sinsentidos en el discurso propio de uno, etctera100
Existe un caso muy difundido: el de convertir en el objeto
de discusin el discurso propio de uno o su parte (por
ejemplo, el prrafo anterior). En tal caso, la atencin del
hablante se transfiere del terna de su discurso a la forma de
ste (reflexin acerca del mismo discurso). Y este cambio
en la intencionalidad discursiva se determina por el inters
del oyente. Si el discurso pasara por alto la presencia
del oyente en forma absoluta (lo cual es, desde luego,
imposible), entonces su divisin orgnica se reducira
al cero. Aqu, por supuesto, nos alejamos de aquellas
divisiones especiales determinadas por las tareas y los fines
propios de las reas ideolgicas especficas, como son, por
ejemplo, las divisiones estrficas del discurso versificado,
o las particiones puramente lgicas, que obedecen al tipo
presupuestos-conclusiones; tesis-anttesis, etctera.
Slo un estudio de las formas de la comunicacin
discursiva y de las respectivas formas de enunciados
100. Aqu apenas estamos esbozando el problema de los prrafos. Nuestras asevera-
ciones suenan dogmticamente, puesto que no demostramos nada, ni confirmamos
nada con base en un material correspondiente. Adems, estamos simplificando el
problema. Por escrito, mediante la sangra (prrafo) se realizan las divisiones ms
diversas del discurso monologado.
El Marxismo y la filosofa del lenguaje \ 177
enteros pueden echar una luz al sistema de los prrafos
y a todos los problemas anlogos. Mientras la lingstica
permanece orientada hacia el enunciado monolgico aisla-
do, seguir careciendo de un enfoque orgnico respecto
de todas estas cuestiones. Asimismo, un desarrollo de
los problemas ms elementales de la sintaxis es posible
tan slo con base en la comunicacin discursiva. En esta
direccin debe realizarse una revisin detallada de todas
las categoras lingsticas principales. El inters que la
sintaxis ha demostrado ltimamente por los problemas de
la entonacin y los intentos correspondientes por renovar
las definiciones de las totalidades sintcticas mediante un
registro ms fino y diferenciado de las entonaciones nos
parecen muy poco productivos. Lo pueden ser tan slo
en combinacin con una comprensin correcta de los
fundamentos de la comunicacin discursiva.
Los siguientes captulos de nuestro trabajo estn
dedicados a uno de los problemas especficos de la
sintaxis. A veces resulta sumamente importante echar
una nueva luz a un fenmeno conocido y aparentemente
bien estudiado mediante una problematizacin renovada,
vislumbrar sus aspectos nuevos por medio de una serie
de preguntas dirigidas intencionalmente. Es sobre todo
importante en aquellas reas en las que la investigacin
aparece sobrecargada por toda una masa de descripciones
y clasificaciones puntillosas y detalladas, pero carentes
de toda orientacin. Al llevar a cabo una semejante
problematizacin
.
renovada puede suceder aue ~
alo-n
b
fenmeno, que se haba manifestado como particular y
secundario, tuviese una importancia fundamental para la
ciencia. Mediante un oportuno planteamiento del problema
es posible descubrir las posibilidades metodolgicas
ocultas del fenmeno.
En nuestra opinin, el fenmeno del discurso ajeno,
es decir, los modelos sintcticos (" estilo directo", "estilo
indirecto", "estilo indirecto libre"), sus modificaciones
y variantes que encontramos en la lengua para transmitir
los enunciados ajenos y para incluirlos precisament en
cuanto enunciados de otros en un contexto monolgico
coherente, resulta precisamente sumamente productivo
y relevante. El inters metodolgico excepcional ~ue
estos fenmenos representan hasta ahora no ha sido
apreciado. Los estudiosos no han logrado descubrir en
este problema de la sintaxis, secundario para una mirada
superficial, el asunto de importancia fundamental par2,
la lingstica general1 1 Pero justamente dentro de la
orientacin sociolgica de inters cientfico por la lengua
se pone de manifiesto la importancia metodolgica y la
representatividad del fenmeno.
El objetivo de nuestro trabajo subsiguiente es el de
problematizar el fenmeno de la transmisin del discursp
ajeno dentro de una orientacin sociolgica. Con base
en el material de este problema trataremos de trazar la.s
directrices del mtodo sociolgico en la lingstica. No
pretendemos en absoluto llegar a unas conclusiones
importantes y positivas de carcter especficamente
histrico: el mismo material que aducimos, suficiente para
plantear el problema y mostrar la necesidad d~ ubicarlo
sociolgicamente, est muy lejos de ser suficiente para
hacer amplias generalizaciones histricas. Estas ltimas
slo se presentan en forma preliminar e hipottica.
101. En la sintaxis de Peshkovski, por ejemplo, a este fenmeno apenas se le dedica~-
cuat~o pginas. Cf A. M. Peshkovski, Russld sintaksis y nauchnam osveschenn
(Sintaxis rusa a la luz de la ciencia), Mosc, 1902, pp. 465-468 (1928, pp. 552-555).
El Marxismo y la filosofa del lenguaje 1 179

[lP~ll 1
PlRlTfRmlf nrn OH PROBlfITTR Ofl "l/SrnRSO RJflr
Definicin del "discurso ajeno" - Problema de la recepcin
a~tiva del discurso del .otro en relacin con el problema del
dilogo - Dinmica de la interrelacin del contexto autorial
y el discurso ajeno - "Estilo lineal" de la transmisin del
discurso ajeno - "Estilo pintoresco" en la transmisin del
discurso ajeno.
D
CC iscurs~ ajeno" es discurso en el discurso
enunciado dentro de otro enunciado~o
aT mismo tiempo es discurso sobre otro
discurso, enunciado acerca de otro enunciado.
Todo aquello de lo que hablamos es apenas el
contenido del discurso, el tema de nuestras enunciaciones.
l!n tema semejante -y tan slo tema- puede ser, por
eJemplo, unasuntocomo "naturaleza", "hombre", "oracin
subordinada" (uno de los temas de la sintaxis), pero un
enunciado ajeno no es solamente el tema del discurso:
puede, por as decirlo, formar parte del discurso y de su
construccin como un singular elemento estructural. Con
esto, el discurso ajeno conserva su autonoma estructural y
semntica sin destruir, sin embargo, el tejido del contexto
que lo adopt.
Es ms, un enunciado ajeno que siga siendo
umcamente el tema del discurso slo puede ser
1
caracterizado superficialmente. Para apreciar la plenitud
de su contenido, es necesario introducirlo en la estructura
del discurso. Permaneciendo dentro de los lmites de
180 / Valentn Nikolievich Volshinov
representac10n temtica del discurso ajeno, se pueden
contestar 1as preguntas: " como / " y "de que/ " h abl ara el
sujeto NN, pero el "qu" dijera slo puede ser develado
mediante la transmisin de sus palabras, aunque sea por
medio del estilo indirecto.
Pero, siendo elemento estructural del discurso
autorial, del que forma parte por cuenta propia, el
enunciado ajeno al mismo tiempo aparece como el tema
del discurso autorial, participa de su unidad temtica
justamente en cuanto enunciado ajeno, mientras que su
propio tema autnomo se manifiesta como el tema del
tema del discurso del otro.
El "discurso ajeno" se concibe por el hablante
como el enunciado del otro. sueto, enunciado autnom~
~completamente y por principio, estructuralmente acabado
y situado fuera del contexto propio. El discurso ajeno,
~l conservar al mismo tiempo su contenido temtico y a)
menos algunos elementos de su completud lingstica y
de su inicial independencia estructural, se transfiere desde
4:3uella existencia autonoma hacia el contexto autorial..
El enunciado autorial que admite en su composicin
otro enunciado, elabora normas sintcticas, estilsticas
y composicionales para su asimilacin parcial, para que
participe de la unidad sintctica, composicional y estilstica
del enunciado autorial, conservando a la vez, aunque en
forma rudimentaria, la independencia inicial (sintctica,
composicional, estilstica) del enunciado ajeno, sin lo cual
su plenitud sera inaprehensible.
En las lenguas m9dernas, algunas modalidades
del discurso indirecto y, particularmente, del "discurso
cuasidirecto" 12 se caracterizan por la tendencia a transmitir
102. Para no entrar en contradiccin con la exgesis que hace el autor de estos
fenmenos sintcticos, de aqu en adelante dejo de usar los trminos comnmente
adoptados "estilo directo", "estilo indirecto", "estilo indirecto libre", y paso a traducirlos
El Marxismo y la filosofa del lenguaje I I81
 el enunciado ajeno desde la esfera de la estructura discursiva
hacia el plano temtico o de coi1tenido. Sin embargo, all
tampoco puede llevarse a cabo la disolucin del discur-
so ajeno en el contexto autorial: all tambin se conserva
aparte de las indicaciones semnticas, la elasticidad del'
enunciado ajeno, se deja palpar el cuerpo del discurso
ajeno en cuanto totalidad centrada en s misma.
De esta manera, en las formas de transmisin
del discurso ajeno se expresa una actitud activa de un
-enunciado respecto del otro, y adems no se expresa en un
plano temtico, sino en las estables formas estructurales de
Tmisma lengua.
- Se nos presenta el fenmeno de la reaccin de
una palabra a la otra que, sin embargo, se distingue
!ustancialmente del dilogo~ En el dilogo, las rplicas
aparecen gramaticalmente disociadas y no se incorporan
en el contexto unificado. Y es que no estn presentes las
formas sintcticas que estructuran la unidad del dilogo.
Pero si el dilogo se da en un contexto autorial que lo
abarca, nos enfrentamos entonces a un caso del discurso
directo, esto es, a una de las variedades del fenmeno que
estamos estudiando.
El problema del dilogo empieza a atraer cada vez
ms la atencin de los lingistas y a veces, incluso, se coloca
directamente en el centro de los intereses lingsticos 13 Es
como "discurso directo", "discurso indirecto", "discurso cuasidirecto" [N de la T.].
103. En ruso, al problema del dilogo desde el punto de vista lingstico est dedicado
tan slo un trabajo: L. P. Iakubinski, "Sobre el discurso dialogado", en la compilacin
Russkaia Rech (Hahla Rusa), Petrogrado, 1923. Hay unas observaciones inte-
resantes, de ndole semilingstica, acerca del dilogo, en el libro de V. Vinogradov,
. Poesa de Anna Ajmtova [en ruso], Leningrado, 1925 (en el captulo "Las muecas
del dilogo"). En alemn, los problemas del dilogo actualmente se estn trabajando
por la escuela de Vossler. Cf. sobre todo el estudio ya citado "Die uneigentliche direkte
Rede", en Festschrilt liirKarl Vossler(1922).
182 1 Vrrhmtn T\Tilrnl~;n..;nJ.. lT.L{.l.:_ ---
muy comprensible: la unidad real del lenguaje en cuanto
discurso (Sprache ais Rede), segn ya sabemos, 110 es un
enunciado monolgico aislado sino la interaccin de al
menos dos enunciados, es decir, el dilogo. Pero un estudio
productivo del dilogo presupone una investigacin ms
profunda de las formas de transmisin del discurso ajeno,
puesto que en ellas se reflejan las tendencias principales y
constantes de la percepcin activa del discurso ajeno; esta
percepcin es fundamental tambin para el dilogo.
En efecto, cmo se percibe el discurso de otra
persona? Cmo vive el enunciado ajeno en la concreta
conciencia del discurso interno del receptor? En qu
forma la conciencia elabora activamente el enunciado
ajeno? Cmo se orienta hacia el enunciado ajeno _el
~irso subsecuente del receptor?
En las formas de transmisin del discurso ajeno,
se nos presenta precisamente un documento objetivo de
esta percepcin. Si sabemos leerlo, este documento no
nos habla acerca de los procesos aleatorios e inestables,
subjetivamente psicolgicos, en el" alma" del receptor, sino
sobre las tendencias sociales fijas de la percepcin activa del
discurso ajeno, tendencias que se sedimentan en las form_as
de la lengua. El mecanismo de este proceso no se sita en
cl alma individual, sino en la sociedad, que selecciona y
gramaticaliza (es decir, integra a la estructura gramatical de
una lengua) slo aquellos aspectos de la percepcin activa
de un enunciado ajeno que sean socialmente importantes y
constantes y que, por consiguiente, estn fundamentados
en la propia existencia econmica del colectivo hablante.
Por supuesto, hay diferencias sustanciales entre la
percepcin activa del discurso ajeno y su transmisin en un
contexto coherente que no se deben menospreciar. ~ a
transmisin, sobre todo una transmisin fija, J?ers1gue
~lgunos fines especficos: narracin, protocolo judicial,
1 1 nn
 polmica cientfica, etctera. Luego, la transmisin cuenta
con un tercero, esto es, con aquel a quien precisamente
se transmiten las palabras de otra persona. La orientacin
hacia el tercero es particularmente importante, porque
consolida la influencia de las fuerzas sociales organizadas
sobre la percepcin discursiva En la comunicacin
dialgica viva, en el propio momento de la transmisin de
las palabras percibidas del interlocutor, las palabras a las
que respondemos suelen estar ausentes. En la respuesta
solemos repetir las palabras del interlocutor slo en
ocasiones peculiares y excepcionales: para corroborar
que nuestra comprensin sea correcta, para tomarle las
palabras, etctera. Todos estos momentos especficos de
1;1 transmisin deben tomarse en cuenta. Pero el meollo
del asunto no cambia por esto. Las condiciones de la
transmisin y sus objetivos slo facilitan la actualizacin
de las tendencias del discurso interno ya presentes, para
orientarlas hacia la percepcin activa, y estas tendencias,
a su vez, pueden desarrollarse en las formas lingsticas
reservadas para la transmisin del discurso.
Desde luego, estamos iejos de afirmar que las
. formas sintcticas, por ejemplo, del discurso indirecto
o del discurso directo expresen sin mediaciones las
tendencias y las formas de la activa percepcin axiolgica
del enunciado ajeno. Por supuesto, nuestra percepcin
no se . manifiesta inmediatamente en las formas del
discurso directo o discur to. Estos no son sino
mo elos estables de la transmisin. Pero, por una parte,
estos modelos y sus modalidades slo pudieron surgir
y cincelarse orientadas hacia las tendencias dominantes
de la percepcin del discurso ajeno y, por otra, puesto
que ya se han formado y existen en la lengua, estos
modelos ejercen una influencia reguladora - estimulante
o inhibitiva- sobre el desarrollo de las tendencias de la
184 1 Valentn Nikolievich Volshinov
percepcin valorativa que se mueven dentro del cauce
marcado por las formas sealadas.
La lengua no refleja las oscilaciones subjetivas, y
Esicolgicas, sino las interrelaciones sociales estables de los
hablantes. En diferentes lenguas, durante pocas distintas,
en grupos sociales diversos, en los contextos axiolgicos
variables predominan una u otra forma, unas u otras
modalidades de estas formas. Todo esto indica la debilidad o
la fuerza de las tendencias de la orientacin social recproca
de los hablantes: las formas mencionadas son justamente
los sedjmentos estables, seculares de tales tendencias. Si en
condiciones determinadas alguna forma resulta desplazada
(por ejemplo, algunas modalidades "dogmticas y
racionales" del discurso indirecto en la novela rusa actual),
es testimonio de lo difcil que es que se manifiesten, de esta
manera reductora o inhibitoria, las tendencias dominantes
de la comprensin y evaluacin del enunciado ajeno.
Todo lo sustantivo en la percepcin del enunciado
ajeno: todo lo gu.e pue~ tener alguna importancia
ideolgica se expresa en el material del discurso mte~o. El
que percibe el enunciado ajeno no es un ser mudo privado
de palabra sino un hombre pleno de discursos internos.
Todas sus vivencias -el llamado fondo aperceptivo- se
manifiestan en el lenguaje de su discurso interno y slo
en esta medida se relacionan con el discurso externo
expreso. La palabra roza la palabra. En el contexto de
este discurso interno se lleva precisamente a cabo la
percepcin del enunciado ajeno, todo lo que puede tener
alguna impo.rtancia ideolgica se expresa en el material
del discurso interno. Esta percepcin activa dentro de los
lmites del discurso interno se realiza en dos direcciones:
~ pri~~r lugar, el enunciado ajeno se enmarca ~n .un
contexto existente de comentario ue en parte co111c1de
con aquello que se denomina el fondo aperceptivo de la
El Marxismo y la filosofa del lenguaje 1 185
 ajeno? Hemos observado ,.dos direcciones principales de
palabra), sn una situacin interna y externa, una expresin
~ etctera; en segundo lugar, se va preparando la este dinamismo.
~plica ( Gegenrede ). Y la preparacin de la rplica - la
(D En primer lugar, la tendencia principal de la reaccin
rplica interior y el comentario efectivo 14 - desde luego, activa hacia el discurso ajeno puede buscarJa preservacin de
se funden orgnicamente en la unidad de la percepcin ~u integridad y autenticidad. La lengua puede tender a crear
activa, se objetivan en el contexto "autorial" que rodea facetas marcadas y estables para el discurso del otro. En este
caso, los modelos y sus modalidades sirven a un aislamiento
el discurso ajeno. Independientemente de la orientacin
axiolgica del contexto determinado - narracin artstica , ms marcado y estricto del discurso ajeno, a que se limite la
penetracin de las entonaciones autoriales, a que se reduzcan
artculo polmico, la defensa de un abogado, etctera-,
o se desarrollen las singularidades lingsticas individuales.
podemos distinguir en l claramente dos tendencias: la del
Esta es la primera orientacin. Dentro de
comentario manifiesto y la de la rplica, y suele predominar.
sus lmites es necesario distinguir rigurosamente
tan slo un de ellas. Entre el discurso ajeno y el contexto
el hecho de hasta qu punto es diferenciada, en un
que la transmite prevalecen relaciones dinmicas complejas
grupo lingstico determinado, la percepcin social
y tensas. No se puede comprender la forma de transmisin
del discurso ajeno sin tenerlas en cuenta! del discurso ajeno, hasta qu punto se perciben y
tienen un peso social expresin, las panicularidades
El error principal de los investigadores anteriores de las
estilsticas del discurso, el matiz lexicolgico,
formas de transmisin del discurso ajeno consiste en aislarlo
etctera. bien el discurso ajeno se percibe tan slo
por completo del contexto transmisor. De ah el estatismo, la
como un hecho social ntegro, c_Qmo una postura
inmovilidad en la definicin de estas formas (es el estatismo
semntica indivisible del hablante, es decir, se percibe
que caracteriza toda la sintaxis cientfica). Mientras tanto, el
apenas el qg del discurso y se deja tras el umbral
objeto autntico de la investigacin debe ser precisamente la
de la percepcin su cmo. Este tipo de percepcin
interrelacin dinmica entre estos dos factores: el discurso
del discurso ajeno, el tipo temtico-semntico y de
referido ("ajeno") y el discurso transmisor ("autorial"). En
carcter despersonalizante desde el punto de vista
la vida real estos discursos existen, viven y se generan slo en
lingstico, predomina en el francs antiguo y medio
111.edio de esta interrelacin, y no aisladamente. El discurso aj e-
( en el ltimo se presenta un considerable desarrollo
~ el contexto transmisor no son ms que los trminos de
de modalidades despersonalizantes del discurso
una interrelacin dinmica. Esta, a su vez, refleja el dinamismo
indirecto) 15 Encontramos el mismo tipo en los
de la orientacin social recproca de las personas en el proceso
monumentos de la literatura rusa antigua aunque
de la comunicacin ideolgico-verbal (dentro de las tendencias
con una ausencia casi total de un modelo de discurso
firmes y estables de la comunicacin, por supuesto).
En qu direcciones puede desarrollarse el dinamismo 105. Sobre algunas particularidades, en este sentido, del francs antiguo, vide in/rcr.
de las relaciones mutuas entre el discurso autorial y el Sobre la tansrnisin del discurso ajeno en el francs medio, cf. Gertraud Lerch,
"Duneigentliche direkte Rede", en Festschrift fr Karl Vossler (1922), pp. 112 Y ss.
Adems: Karl Vossler, Frankreichs Kultur im Spiegel seiner Sprachentwocld11ny(l913).
104. El trmino se torna prestado de L. P. Iakubinski. Cf. el artculo citado.
El Marxismo y la filosofa del len9uaje \ 187
 rnuuecw . .tl tipo prevaleciente es el estilo directo
~ersonalizado (en el sentido lingstico)I 06
En los lmites de la primera direccin es preciso
distinguir tambin el grado de la percepcin autoritaria
de la palabra, el grado de su seguridad ideolgica y de,
dogmatismo. Cuanto ms dogmtico un discurso, tanto
_menos la percepcin comprensiva y evaluadora permite
~~e aparezcan matizaciones entre verdad y mentira, ent~e
15ien y mal, tanto ms se han de despersonalizar las formas
de transmisin del discurso ajeno. En medio de una
disyuntiva brusca y rgida de todas las valoraciones sociales
no hay lugar para una actitud positiva y atenta ha.cia todos
los momentos individualizantes del enunciado ajeno. Esta
clase de autoritarismo dogmtico caracteriza la literatura
en el francs medio y nuestra literatura antigua. El siglo
XVII en Francia y el XVIII en Rusia se caracterizan por
u~ racionalismo dogmtico que, lo mismo que en otras
d1recciones, disminuye la individualizacin discursiva.
En los lmites del racionalismo dogmtico prevalecen las
modificaciones temticas y analticas del discurso indirecto
Y las modificaciones retricas del discurso directol 7
La nitidez y la invulnerabilidad de las fronteras entre el
discurso autoral y el ajeno alcanza ah su lmite extremo.
Esta primera direccin en el dinamismo de
l~ orientacin mutua entre el discurso autorial y el
discurso del otro la queremos denominar, utilizando
el .. t~1:1ino de la historia del arte acuado por
Wolffun, el estilo lineal ( der lineare Stil) de la
106. Por ejemplo, en el Canf([rde ]([ c([mp([([ delprnCpe !goma hrr ni un solo caso del
discurso indirecto, a pesar de la abundancia, en este monumento, del "discurso ajeno".
En las crnicas ste aparece muy rara vez. El discurso ajeno se introduce siempre en
forma de una masa compacta e impenetrable, muy poco o riada individualizada.
107. En el neoclasicismo ruso casi est ausente el discurso indirecto.
188 / Valentn Nikolievich Vo]shinov
transmisin del discurso ajeno. Su tendencia principal
consiste en la creacin de los contornos externos
ntidos en un discurso ajeno dbil eh su individuacin.
Si se logra una homogeneidad estilstica plena de todo
e1 contexto (el autor y todos sus personajes hablan
~mismo len ua e , el discurso ajeno alcanza una
cerrazn m.x~ma Juiia-elasticida escultrica esde el
punto de vista gramatical y composicional.
,- En la segunda direccin del dinamismo de
la orientacin mutua entre el discurso ajeno y el
autorial ponemos de manifiesto procesos de carcter
totalmente opuesto. La lengua elabora los modos de una
introduccin ms fina yflexible delarplica y del comentario
autorial en el discurso ajeno. El contexto autorial tiende
a desintegrar el carcter compacto y cerrado del discurso
ajeno, a borrar sus fronteras. Este estilo de transmisin
del discurso ajeno lo podemos denominar pictrig>. Su
tendencia consiste en desdibujar los ntidos contornos
exteriores de la palabra ajena. En este caso el mismo discurso
aparece individualizado en una medida mucho mayor; la
sensacin de los aspectos ms diversos del enunciado del
otro puede estar :finamente diferenciada. Se percibe no
slo su sentido temtico, la asercin que contenga, sino
tambin todas las sin ularidades de su plasmacin verbal.
Dentro de esta segunda lnea son posi es tambin
varios tipos heterogneos. El impulso activo hacia la
debilitacin de las fronteras del enunciado puede provenir
del contexto autorial que compenetre el discurso ajeno
con sus propias entonaciones, con el humor, la irona, el
amor o el odio, con la fascinacin o el desdn. Este tipo es
distintivo de la poca del Renacimiento (sobre todo en la
lengua francesa), para los fines del siglo XVIII y casi para
todo el XIX. Ef dogmatismo autoritario y racional de la
palabra en est;-caso aparece muy debilitado. Predomina
:;..----- .
El Marxismo y la filosofa del lenguaje 1 189
 cierto relativismo en las valoraciones sociales, que resulta
muy positivo para una percepcin de todos los matices
lingsticos individuales del pensamiento, de la conviccin,
del sentimiento. En este terreno se desarrolla tambin
el colorido del enunciado ajeno, que a veces conduce al
debilitamiento del aspecto semntico de la palabra (por
ejemplo, en la "escuela natural", e incluso en_ el mismo
Gogol las palabras de los personajes a veces casi pierden el
sentido temtico llegando a ser un ~bieto de colqr, anlogo
a la indumentaria, a la apariencia externa, a los objetos del
entorno cotidiano, etctera).
Pero es posible tambin~tipo: la dominante discursiva
se transfiere al discurso ajeno, el cual se hace ms fuerte y
ms activa que el contexto amari~l que lo abarca, e incluso
"ddiscurso ajeno hace desvanecer a este ltimo. El contexto
.....autorial pierde una gran parte de la objetividad que le es propia
en comparacin con el discurso ajeno. Empieza a percibirse y
se reconoce en su calidad del igualmente subjetivo "discurso
ajeno". En las obras literarias esto a menudo encuentra su
manifestacin compositiva en la aparicin de un narrador que
sustituye al autor en el sentido habitual de la palabra. Su habla
es tan individualizada, llena de colorido e ideolgicamente falta
de autoridad como las palabras de los personajes. La posicin
del narrador es vacilante, y en la mayora de los casos l habla
en el lenguaje de los personajes que representa. No puede
contraponer a las posiciones subjetivas de sus personajes un
. mundo ms objetivo y de una mayor autoridad. As es la
narracin en Dostoievski, Andrei Biely, Remizov, Sologub y
en los novelistas rusos contemporneos 108
108. Sobre el papel del narrador en la epopeya existe una bibliografa bastante
extensa. Hasta ahora, la obra principal es la de K. Friedmann, flje Rolle des Erziihlers
jn der Epjk 1910. En nuestro pas, el inters hacia el narrador fue suscitado por los
"formalistas". El estilo del narrador en Gogol es definido por V. V. Vinogradov como
aquel que se mueve "en zigzag entre el autor y los personajes" (cf. su "Gogol y la
Si la avanzada del contexto autorial sobre el discurso
ajeno singulariza un idealismo contenido o bien un
colectivismo contenido enla percepcin del discurso del otro,
la desintegracin del contexto autorial, en cambio, atesugua
un individualismo relativista de la percepcin discursiva.
A un enunciado subjetivo del otro se le fcontrapone el
comentario y la rplica de un contexto aforial que se
concibe a s mismo como igualmente subjetivo.
Para - toda la segunda lnea es caracterstico un
desarrollo extraordinario de los modelos mixtos de la
transmisin del discurso ajeno: del discurso cuasi indirecto
y, especialmente, del discurso cuasi directo, el que debilita
ms que otros las fron~ras del enunciado ajeno. Predominan .
asimismo aquellas modalidades del discurso directo e
escuela natural" [en ruso]). Segn Vinogradov, el eslilo discursivo del narrador de El
dohle se encuentra en una relacin anloga con respecto al estilo de Goliadkin (c. su
"Estilo del poema pertersburguense El dohle", en la compilacin Dosfoievsld [en ruso],
ed. de Dolinin, I, 1923, pp. 239 y 241; la semejanza entre el lenguaje del narrador y
el del personaje fue sealada ya por Berlinski). En su trabajo sobre Dostoievski, B.
M. Engelhardt indica muy justamente que en Dostoievski "no se puede encontrar una
descripcin que podramos Hamar objetiva del mundo exterior... Debido a ello surge
aquella multiplicidad de planos en una obra literaria que en los seguidores de. Dos-
toievski lleva a una singular desintegracin dl ser... ". Esta "desintegracin del ser"
es observada por B. M. Engelhardt en el Melld hes [J)fohlo menar] de Sologub y en el
Petersburgo de A. Biely (cf. B. M. Engelgardt, "Novela ideolgica de Dostoievski" en
la II compilacin Dostoievski [en ruso], ed. Dolinin, 1925, p. 94). He aqu cmo define
Bally el estilo de Zola: "Personne plus que Zola n'a us et abus du procede qui consiste
faite passer taus les vnements par le cerveau de ses personnages, a ne dcrir les
paysages que par leur yeux, n' noncer des ides personnelles que par leur bouche.
Dans ses derniers romans, ce n'est plus une maniere: c'est un tic, c'est une obsession.
Dans Rome, pas un coin de la ville ternelle, pas une scne qu' el ne voe par les yeux
de son abb, pas une ide suda religin qu'il ne formule par son ntermdiaire", GRM,
VI, 417. (Se cita por: E. Lorck, Die "Erlebte Rede", S. 64). Al problema del narrador
est dedicado el interesante artculo de Ilya Gruzdev, "Sobre los procedmientos de la
narracin literaria" [Zapisld Peredvizhnogo Teafra [Apuntes, del Teatro lnerantel
Petrogrado, 1922, nms. 40, 41, 42). Sin embargo, el problema lingi.isico de la
transmisin del discurso ajeno no se plantea en ninguno de estos trabajos.
'" 111
indirecto que pueden ser ms flexibles y permeables a las
tendencias autoriales (discurso directo difuso, formas
anlitico-verbales del discurso indirecto, etctera).
Al seguir todas estas tendencias de una percepcin
que reacciona activamente al discurso del otro, es preciso
tomar permanentemente en cuenta todas las peculiaridades
de los fenmenos estudiados. Es sobre todo important~
orientacin axiolgica del contexto autorial.
En este sentido, el discurso literario transmite
con una sensibilidad mucho mayor todos los cambios
en la interorientacin sociodiscursiva. Un discurso
retrico, a diferencia del literario, ya por su misma
orientacin axiolgica no tiene un trato tan libre con
la palabra ajena. La retrica requiere una sensacin
ntida de las fronteras del discurso ajeno. Le es propia
una agudizacin del sentimiento de propiedad sobre la
palabra, es escrupulosa en la cuestin de autenticidad.
El lenguaje retrico-judicial se caracteriza por una clara
s'"ensacin de la subjetivid";d discursiva de las "partes"
de un proceso en comparacin con la objetividad del
juzgado, de la decisin judicial y de todo el comentario
investigativo y judicial. El retoricismo poltico es
anlogo. Importa determinar el peso especfico del
discurso retrico judicial y poltico en la conciencia
lingstica de un grupo social de una poca dada.
Luego, siempre se debe tomar en cuenta la posicin
jerrquica y social de la palabra ajena representada.
Cuanto ms fuerte es la sensacin de la jerarqua de
_.la ..2.alabra ajena, tanto ms ntidas son sus facetas,
u1~t;-;;enos accesible es ella a la penetracin hacia
su interior de las tendencias de comentario .,z:.. rplicil:_.
As, dentro de los lmites del neoclasicismo, en~
gneros bai os se presentan considerables desviaciones
del estilo dogmtico-racional y lineal en la transmisin
192 1 Valentn Nikolievich Volshinov
del dis'curso del otro. Es caracterstico el hecho de
que el disc~rso cuasi directo lograra por primera vez
un desarrollo considerable justamente en las fbulas y
cuentos de La Fontaine.
Resumiendo todo lo que hemos dicho acerca
de las posibles tendencias de la interrelacin dinmica
entre el discurso ajeno y el autorial, podemos sealar
las siguientes pocas: el autoritarismo dogmtico que se
caracteriza por un estflo monumental desindividualizado
y lineal en la reproduccin del discurso del otro (la Edad
Media); el dogmatismo racionalista con su estilo an
ms line~l (los siglos XVII y XVIII); el individualismo
realista y crtico, con su estilo pictrico y con tendencia
a la penetracin del comentario y rplica autora! en el
discurso ajeno (fines del XVIII y el XIX) y, por ltimo,
el individualismo relativist_a con su desintegracin del
~ontexto autorial (en la actualidad).
La lengua no existe por s misma, sino en
combinacin con el organismo individual de un enunci--do
concreto, de una actuacin discursiva concreta. S..,lo
mediante el enunciado la lengua entra en contacto on
la comunicacin, a sor e sus fuerzas vivas, se vuelve
realidad. Las condiciones ele la comunicacin discu;siva,
sus formas, los modos de diferenciacin se determinan
por los presupuestos socioeconmicos de una poca._~tas
condiciones cambiantes de comunicacin sociodiscursiva
<""
son las ue determnan las transfomciones de las
ormas de reproduccin del enunciado ajeno que
~ s analizado. Es ms, nos parece que en estas 'formas
la sensibilidad hacia la palabra ajena y hacia la persona
hablante que la misma lengua posee, se manifiestan
con una nitidez y un relieve peculiares los tipos de la
comunicacin socioideolgica que se van transformando
a travs de la historia.
El Marxismo y la filosofa del lenguaje 1 193

[fiPT~ll 1 1
Modelos y modalidades; gramatzca y estilstica
Caracterstica general de la transmisin del discurso
ajeno en la lengua rusa - Modelo del discurso indirecto -
Modalidad impresionista del discurso indirecto - iWodelo
del discurso directo - Discurso directo determinado -
Discurso directo reificado - Discurso directo anticipado,
diseminado y encubierto - Fenmeno de la interferencia
discursiva-Preguntas y exclamaciones retricas -Discurso
directo sustituido - Discurso cuasi directo.
H
emos sealado las direcciones principals del
dinamismo en que se desarrolla la orientacin
recproca entre el discurso autorial y el ajeno.
Este dinamismo encuentra su expresin lingstica
concreta en los modelos de la reproduccin del discurso
ajeno y en las modalidades de los modelos, los cuales
son precisamente indicadores de la correlacin de
fuerzas entre el enunciado autorial y el enunciado aje-
no, alcanzada en un momento dado de la evolucin de la
lengua. Caractericemos brevemente estos modelos y sus
modalidades ms importantes desde el punto de vista de
la:s tendencias evolutivas que hemos sealado.
Ante todo, algunas palabras acerca de la relacin
entre la modalidad y el modelo. Es anloga a la relacin
que se establece entre la realidad viva del ritmo y la
-
abstraccin del metro. El modelo slo se realiza en forma
de su modalidad determinada. Durante siglos o decenios,
en las modalidades se acumulan aquellos cambios, se
estabilizan aquellos nuevos hbitos de una orientacin
activa con-respecto al discurso ajeno, que posteriormeme
se sedimentan como slidas formaciones lingsticas en
los modelos sintcticos. En cambio, las modalidades en s
se encuentran en ellD:tite entre La__gramtica y la' estilstica.
Se dan los casos en que resulta posible la discusln acerca
de si una determinada forma de reproduccin del discurso
ajeno viene a ser modelo o modalidad, si concierne a la
gramtica o a la estilstica. Por ejemplo, una discusin
semejante tuvo lugar en torno al discurso cuasi directo en
alemn y en francs, entre Bally por un parte y Kalepky y
Lorck por otra. Bally se negaba a reconocer en el discurso
cuasi directo un modelo sintctico legtimo y vea en l
tan slo una modalidad estilstica. Las mismas razones
se podran alegar acerca del ' discurso cuasi indirecto
en francs. En nuestra opinin, es metodolgicamer.te
impropio e incluso imposible trazar una frontera estrista
~tre la gramtica y la estilstica, entre el modelo gramatical
y su modificacin estilstica. Esta frontera es inestable en
la misma vida de la lengua, en la que unas formas estn
en el proceso de gramaticalizacin, mientras otras estn
desgramaticalizndose, y justamente estas formas ambiguas
y fronterizas son las que representan para un lingista un
inters mximo: precisamente all pueden ser captadas las
. evo 1ut1vas
ten denc1as . de una 1engua 109 .
Vamos a caracterizar los modelos del discurso
directo y del indirecto nicamente en" la lengua rusa culta.
No buscamos, en absoluto, una lista exhaustiva de sm:
' por las
109. Con frecuencia se acusa a Vossler y a los vosslenanos de preocuparse mas
, . que por 1as de1a 1mgms .. , t1ca proprnmen
. te. Ene feeta, la escue]
cuestiones de la estihsllca .
. 1 , f h b' d
de Vossler se interesa por las cuestiones 1ID1tro es, a ien o pem 1 o s .b. d u importancw L
metodolgica y eurstica, y en ello vemos las enormes ventaas . de es ta escuela. o,.
. . , 1 . mer plano 1o.,
malo es que los vosslenanos, segun estamos enterados, pongan en e pn anera
,
factores subjetivos y psico1ogicos y 1as tareas .md'1v1dua1es y es11'11s t1cas. De esta J1l
la lengua a veces se convierte directamente en el juego del gusto individual.
1 1 Oc
posibles modalidades. Nos importa tan slo el aspecto
metodolgico del problema.
Es sabido que los modelos sintcticos de la
transmisin del discurso ajeno en ruso aparecen muy
dbilmente desarrollados. Aparte del discurso cuasi
directo, que carece en ruso de indicadores sintcticos
propios (como sucede, por lo dems, tambin en alemn),
existen dos modelos: los estilos directo e indirecto. Pero
entre ambos modelos no se presentan las diferencias
pronunciadas propias de otras lenguas. Los indicadores
del discrso indirecto son dbiles y pueden combinarse
en la lengua hablada fcilmente con los indicadores del
discurso directo 11.
La ausencia de la consecutio temporum y el carcter
pasivo del subjuntivo le resta singularidad a nuestro
discurso indirecto y no crea un terreno favorable para que
se desarrollen modalidades sustantivas e interesantes para
nuestro punto de vista. En general, nos vemos obligados a
reconocer una prioridad incondicional del discurso directo
en ruso. La historia de nuestra lengua no tuvo un perodo
cartesiano y racionalista, en que un "contexto autorial"
seguro, racionalista y objetivo analizara y desmembrara la
composicin del discurso ajeno, creando modalidades
complejas e interesantes para su transmisin indirecta.
Todas estas peculiaridades del ruso crean un
ambiente sumamente favorable .rara un estilo pictrico de
110. En muchas otras lenguas el estilo indirecto se distingue sintcticamente con
toda claridad del estilo directo (uso especial de los tiempos verbales, de los modos de
los nexos y de formas personales), de modo que en ellas, aparece un modelo especial
y muy complejo de la transmisin indirecta del discurso ... Pero en nuestra lengua
incluso aquellos nicos indicios del discurso indirecto que acabamos de mencionar a
menudo dejan de sostenerse, y el estilo indirecto se mezcla con el directo. Por ejemplo,
Osip dice en El Inspector. "El dueo de la posada dijo que no le dar de comer, hasta
que pague lo que debe" (Cf. Peshkovski, Sintaxis rusa, 3. ed., p. 553. La cursiva es
del autor).
196 1 Valentn Nikolievich Volshinov
transmisin del discurso ajeno, a pesar de que este estilo
sea un poco deslavado e impreciso, sin la sensacin de las
fronteras rebasadas y de las resistencias vencidas, como
sucede en otras lenguas. Predomina una ~xtraordinaria
facilidad de interaccin e interpretacin entre el discurso
autorial y el ajeno. Esto tiene que ver tambin con el papel
tan poco importante que tuvo en la historia de nuestra
lengua culta la retrica, con su ntido y estilo lineal de
la reproduccin del discurso ajeno, con su entonacin,
aunque burda, pero defi,nida y directa.
Ante todo, vamos a caracterizar el discurso indirecto
como modelo menos elaborado en ruso. Empecemos
por una pequea observacin crtica en contra de
A. M. Peshkovski. Al sealar que en ruso no existen
formas elaboradas del discurso indirecto, Peshkovski
hace la siguiente declaracin, sumamente extraa:
Para persuadirse de que la transmisin indirecta
del discurso no es propia del ruso, slo hace
falta tratar de reproducir un discurso directo
ms o menos extenso en forma indirecta ("El
asno, con la cabeza baja, dice que no est mal,
que, sin decir mentiras, se lo puede or sin
aburrirse, pero qu lstima que no conozca al
gallo de ellos, que se dara ms maa de haber
aprendido algo de l") 111
Si Peshkovski hubiese realizado el mismo
experimento de la traslacin inmediata deldiscurso directo
al indirecto en francs, cuidando tan slo la gramtica,
habra llegado a las mismas conclusiones. Si, por ejemplo,
intentara traducir el discurso directo e incluso el discurso
111. Peshkovski, op.cit, p.554. La cursiva es de Peshkovski.
El Marxismo y la filosofa del lenguaje 1 197
cuasi directo al indirecto en las fbulas de La Fontaine
- este ltimo usa muy extensamente el discurso cuasi
directo - , obtendra una construccin igualmente correcta
desde el punto de vista gramatical pero estilsticamente tan
ilegtima como la de su ejemplo ruso. Y esto a pesar de que
en francs el discurso cuasi directo es sumamente prximo
al discurso indirecto 112 (se usan los mismos tiempos y
personas). Toda una serie de palabras, expresiones y giros
apropiados en el discurso directo y en el cuasi directo,
sonaran sumamente raros si se transfirieran a la estructura
del discurso indirecto. Peshkovski comete un error tpico
para un "gramtico". La traduccin directa y puramente
gramatical del discurso ajeno de un modelo de transferencia
a otro, sin una transformacin estilstica correspondiente,
no es sino el mtodo de ejercicios escolares de gramtica,
pedaggicamente malo e inaceptable. Tal aplicacin de los
modelos no tiene nada que ver con su uso lingstico real.
Los modestos expresan la tendencia de una percepcin
activa del discurso ajeno. A su manera cada modelo
reelabora creativamente el enunciado ajeno en un sentido
determinado, propio tan slo de este modelo. Si la lengua en
una fase determinada de su desarrollo siente el enunciando
ajeno como un todo compacto, no disgregable, invariable e
impenetrable, este enunciado no presentar ningn modelo
aparte de un discurso directo primitivo e inerte (estilo
monumental). En su experimento, Peshkovski se atiene
justamente a este punto de vista sobre la invariabilidad
del enunciado ajeno, sobre la literalidad absoluta de su
representacin, pero trata al mismo tiempo de aplicarle
el modelo del discurso indirecto. El resultado obtenido
est lejos de comprobar la impropiedad de la transmisin
112. Por eso se lo llama" style indirecta lihre" (estilo indirecto libre). Pero conviene
que mantengamos aqu una terminologa niforme, orientada a la alemana por
Volshinov. [Nota de la T.].
indirecta en ruso. Por el contrario, demuestra que a pesar
de una elaboracin insuficiente del modelo del discurso
indirecto, ste en ruso es de todas maneras tan singular que
no todo discurso directo se presta a ser transferido a este
modelo 113 El peculiar experimento de Peshkowski pone
de manifiesto su total y completo menosprecio del sentido
lingstico del discurso indireto. El sentido mencionado
consiste en una transmisin analtica del discurso ajeno. El
anlisis del enunciado ajeno, simultneo a la transmisin
e inseparable de ella, es el indicio obligatorio de toda
modificacin del discurso indirecto. _Los grados y las
orientaciones del anlisis pueden variar.
La tendencia analtica del discurso indirecto se pone
de relieve ante todo en el hecho de que todos los elementos
emocionales y afectivos del discurso, por no expresarse
en el contenido sino en las formas del enunciado, no se
transfieren en la misma forma al discurso indirecto. Se
transfieren de la forma del discurso a su contenido, y slo
en esta forma se introducen en una construccin indirecta,
o bien se transmiten inclusive a la oracin principal como
un comentario desarrollado del verbo introductor del
discurso. Por ejemplo, el discurso directo: "Qu bien!
Esta s es ejecucin!" no puede ser presentado en el
discurso indirecto de la manera siguiente:
"l dij o que qu bien y que sta s es una ejecucin",
sino ms bien como: "l dij o que esto estaba muy bien, y
que sta era una verdadera ejecucin", o bien como: "l
dijo con admiracin que esto estaba bien y que se trataba
de una verdadera ejecucin" 11 4.
113. El error de Pesh~ovski que acabamos de analizar atestigua una vez ms el hecho
de que la ruptura entre la gramtica y la estilstica resulta ser metodolgicamente
perniciosa.
114. A pesar de que en ruso, como justamente Volshinov seala, no existe la con-
El Marxismo y la ilosofa del lenguaje \ 1.99
 Todas las- reducciones, las elisiones, etctera,
posibles en el discurso directo gracias a la carga emocional
y afectiva, no son lcitos en el discurso indirecto gracias
a su tendencia analtica, y participan de su estructura
slo en su forma desarrollada y _completa. En el ejemplo
de Peshkovski, la exclamacin del asno: "No est
mal!", no puede ser introducida en el discurso indirecto
inmediatamente como:
Dice no est mal. .. ", sino tan slo como:
"Dice que no est mal. .. ", o incluso como:
"Dice que el ruiseor no canta mal..."
Tampoco puede introducirse sin mediacin en el
discurso indirecto el "sin decir mentiras". Asimismo,
la expresin del discurso directo: "lstima que no
conozcas ... ", no puede reproducirse como: "pero que qu
lstima que no conozcas ... ", etctera.
Es asimismo evidente que toda expresin de
las intenciones del hablante, que sea constructiva y
que aparezca constructivamente acentuada, no puede
transferirse en la misma forma del discurso directo
al indirecto sin mediaciones. As, las particularidades
constructivas acentuales de las oraciones interroaativas
b '
exclamativas e imperativas no se conservan en el discurso
indirecto y permanecen solamente e su contenido.
El discurso indirecto "oye" de otra manera el
enunciado ajeno, en su transmisin percibe y actualiza otros
aspectos y matices en comparacin con otros modelos.
Es por eso que sea imposible traducir otros modelos de
enunciado al modelo indirecto. Esto slo resulta posible
en aquellos casos en que un enunciado directo ya de por s
aparezca construido un poco analticamente; por supuesto,
cordancia de los tiempos como en espaol, otros recursos sintcticos permiten lograr
el mismo efecto de transformacin, lo que se intent mostrar en la traduccin de los
ejemplos [N. de la T.].
200 I Valentn Nikolievich Volshinov
tan slo en un grado en que sea posible el anlisis en el
discurso directo. El anlisis es, en cambio, el alma del
discurso indirecto.
Al observar ms de cerca el "experimento" de
Peshkovski, podemos notar que el matiz lxico de las
palabras como "no est mal", "darse la maa", no armoniza
del todo con el alma analtica del discurso indirecto.
Estas palabras tienen demasiado colorido; representan
las modalidades del lenguaje (individuales o tpicas) del
personaje asno, y no slo transmiten el exacto significado
temtico de su enunciado. Se prestan a ser sustituidas por
sus equivalentes semnticos: ("bien", "perfeccionarse") o
bien, en el caso de que se preserven las "palabritas " 115 en una
construccin indirecta, a quedar entrecomilladas. Inclusive
al leer en voz alta este discurso indirecto pronunciaramos
las palabras mencionadas de una manera algo diferente,
_como dando a entender que estas expresiones se han _
tomado sin mediacin alguna del discurso de un personaje,
y que conservamos nuestra distancia ante ellas.
Pero aqu afrontamos de lleno la necesidad de
distinguir dos direcciones que puede tomar la tendencia
analtica del discurso indirecto y, respectivamente, sus dos
modalidades principales.
En efecto, el anlisis de una construccin indirecta
puede tomar dos rumbos o, ms exactamente, puede
referirse a dos objetos esencialmente diferentes. Un
enunciado ajeno puede percibirse como una determinada
posicinplenadesentidodelhablante,yentalcasomediante
la construccin indirecta se transmite analticamente su
exacta composicin temtica (lo que dijo el hablante).
As, en nuestro caso, es posible una transmisin exacta del
sentido temtico de la evaluacin que hace el asno al canto
115. El ejemplo de Peshkovski y todos los comentarios de Volshinov se refieren a la
fbula de I. A. Krylov El asno y el ruiseor[N. de la T.).
El Marxismo y la filosofa del lenguaje 1 201
 del ruiseor. Pero asimismo un enunciado ajeno puede ser
percibido y analticamente transmitido en cuanto expresin,
que caracteriza no slo el tema del discurso (o, inclusive,
no tanto el tema del discurso), como al mismo hablante, su
manera de hablar individual o tpica (o bien las dos a la vez),
su estado de nimo expresado no en el contenido sino en las
formas del discurso (por ejemplo: su carcter discontinuo, el
orden de las palabras, la entonacin expresiva, etctera), su
capacidad o su ineptitud para expresarse adecuadamente.
Estos dos objetos de la transmisin analtica
indirecta son profunda y fundamentalmente diferentes.
En un caso se desarticula el sentido en sus momentos
significativos y temticos, en el otro, el enunciado
mismo en cuanto tal se desintegra en estratos estilsticos
Y verbales. El lmite lgico de la segunda tendencia sera
un anlisis lingstico y estilstico. Sin embargo, junto con
semejante anlisis estilstico, en este tipo de transmisin
indirecta se lleva a cabo un anlisis temtico del discurso
ajeno, y como resultado se llega a un desmembramiento
del sentido temtico y de la capa verbal que lo plasma. A
la primera modalidad del modelo del disurso indirecto la
llamaremos analtico-temtica, y a la segunda, analtico-
discursiva. La modalidad analtico-temtica percibe el
enunciado ajeno en un plano puramente temtico, y deja de
percibir y de captar todo aquello que no tiene importancia
temtica alguna. Aquellos aspectos de una construccin
verbal formada que s poseen una importancia temtica,
es decir, los necesarios para la comprensin de la postura
s~gnificativa del hablante, son transmitidos por el primer
tipo de modalidad tambin temticamente (as, en nuestro
ejemplo, la construccin exclamativa y la expresin de
arr~bato pueden transmitirse mediante la palabra "muy"),
o bien se introducen directamente en el contexto autorial
corno caracterstica que proviene del autor.
La modalidad analtico-temtica abre amplias
posibilidades para introducir las tendencias a la rplica
y al comentario del discurso autorial, conservando al
mismo tiempo una distancia marcada y clara entre la
palabra autorial yla ajena. Gracias a ello, aparece corno un
magnfico recurso para la transmisin lineal del discurso
ajeno. Indiscutiblemente, esta modalidad se caracteriza por
la tendencia a tematizada palabra ajena, preservando en ella
no tanto una elasticidad estructural como la flexibilidad
semntica y la autonoma (hemos visto cmo se ternatiza
en ella la estructura del enunciado ajeno). ste se alcanza,
desd luego, mediante una cierta despersonalizacin del
discurso transmitido.
La modalidad 'temtico-analtica slo ,puede
tener un desarrollo ms o menos ext~nso y sustantivo
en un contexto autorial algo racionalista y dogmtico,
que implique, en todo caso, un inters por el sentido,
gracias a lo cual el autor ocupa mediante sus propias
palabras, responsabilizndose directamente de ellas, m1a
determinada posicin llena de sentido. All donde esto
no existe, donde la palabra autorial aparece de por s llena
de colorido y rei:ficada, o donde se introduce de plano un
narrador caracterizado verbalmente, esta modalidad slo
puede tener un lugar secundario y muy circunstancial (por
ejemplo, en Gogbl, en Dostoievski, etc~tera).
En ruso esta modalidad en general aparece
bastante poco desarrollada. Se la puede encontrar
preeminentemente en un contexto cognoscitivo y
retrico (cientfico, filosfico, poltico), en el cual
aparezca la necesidad' de exponer las . opiniones
ajenas acerca de un tema, confrontarlas, deslindar
la propia posicin de la posicin ajena. En el
discurso literario es extremadamente rara. Adquiere
' una determinada importancia nicamente en los
 haca con unos 'pequeines' porque los quera, y de sus
autores que no rehusan la orientacin semntica y
sentimientos nadie habra osado pedirle cuenta"117.
1~ contundencia de su propio discurso como, por
eJemplo, en Turgunev y, sobre todo, en Tolstoi.
4) "La encontr en un estado parecido a locura completa:
Pero aqu tampoco encon'cramos aquella riqueza
gritaba, tembliba, vociferaba que Rogochin estaba
Y variedad de esta clase de modificacin que
escondido en el jardn, all, en su misma casa; que
encontramos en francs o en alemn.
ella acababa de verlo; que iba a matarla aquella noche,
, Pasamos a analizar la modalidad analtico-discursiva.
a degollarla! " 118 (Dostoievski, El idiota. Aqu en la
Esta permite itroducir en la estructura tangencial las
construccin indirecta se conserva la expresividad del
palabras y los giros del discurso ajeno que caracterizan
la fisonoma-subjetiva y estilstica del enunciado del otro enunciado ajeno).
en cuanto expresin. Estas palabras y giros se introducen
Las palabras y expresiones ajenas (sobre todo las
de tal manera que se percibe claramente su especificidad,
entrecomilladas), incluidas en un discurso indirecto y
subjetividad, tipicidad, pero ms frecuentemente an, se
percibidas en su especificidad se "distancian" 119 , hablando
los pone entre comillas. He aqu cuatro ejemplos:
en el lenguaje de los formalistas, y se distancian justamente
-
en la direccin requerida por el autor; se reifican, su
1) "Santigundose, Gregorio se expres del difunto en el
colorido se intensifica, pero al mismo tiempo estas pala-
sentido de que el mozo no careca de talento, pero que era
bras ajenas estn marcadas por los tonos de la actitud
un mentecato y, lo que es peor, estaba aquejado de una
autorial de irona, humor, etctera.
enfermedad y, ms que eso, un impo, y su impiedad se la
Este tipo de modificacin del discurso indirecto
haban inculcado Fidor Pvlovich y su hijo mayor".
debe diferenciarse de una transicin inmediata del discurso
indirecto al directo, a pesar de que sus funciones sean
2) "Otro tanto sucedi con los polacos, los cuales.
casi homlogas: cuando el discurso directo contina el
comparecieron con facha de orgullo e independencia. En
indirecto, su subjetividad discursiva aparece ms ntida y
voz alta manifestaron que en primer lugar ambos "haban
orientada segn las necesidades.del autor. Por ejemplo:
servido a la Corona y que 'pan Mitia' haba querido
comprar su honor con tres mil rublos, habindole visto
ellos mucho dinero en las manos"llG.
Por ms que tratara de ser evasivo, Trifon
3) :'Krasotkin rechazaba con orgullo tal inculpacin,
haciendo constar que con los muchachos de su edad, es 117. lb., p. 415.
decir, de trece aos, habra sido una vergenza ponerse a
118. lb., p. 886.
jugar 'en nuestro tiempo' a los caballitos; pero que l.lo
119. Se refiere a "extraamiento" o "distanciamiento", trmino formalista que
circula en espaol en. estas dos versiones [N. de la T.].
116. F.M.Dostoievski, Obras completas, tomo III, Aguilar, Madrid, 1949, p.530.
El Marxismo y la filosofa del lenguaje 1 205
204 l Valentn Nikolievich Volshinov
 Borsovich, despus de interrogados los campesinos
respecto a los cien rublos, acab por confesar,
aadiendo nicamente que al punto haba devuelto
escrupulosamente todo a Dmitriy Fidorovch
'por el ms estricto sentido del honor', y que 'slo
que, mire usted, el caballero estaba tan borra-
cho, que no puede recordarlo'" (Dostoievski, Los
hermanos Karamazov, el subrayado es nuestro)12o.
Con grandsimo respeto para la memoria de su
difunto amo, dijo, no obstante, que aqul era injusto
con Mitia y 'no haba criado como era debido a sus
hijos'. - 'A ste, de chico, sin m se lo hubieran
comido los piojos' -dijo, refirindose a la niez de
Mitia (ibid., el subrayado es nuestro ) 121 .
Este caso, en que el discurso directo viene preparado
por el indirecto y parece surgir espontneamente de ste
como una imagen - como una imagen plstica, no del
todo separada de una piedra sin labrar, en las esculturas de
Rodin - , aparece como una de las innumerables modalidades
del discurso directo en su tratamiento pictrico.
Tal es la modalidad analtico-discursiva de la
construccin indirecta. Es capaz de crear efectos muy
inesperados y pintorescos en la transmisin del discurso
ajeno. Esta modalidad presupone un alto grado de
individuacin del enunciado ajeno en la conciencia
lingstica, una capacidad de percibir diferenciadamente
las envolturas discursivas del enunciado y su significado
referencial. Lo cual no es propio de la percepcin
autoritaria ni racionalista del enunciado ajeno. Como
120. Op.cit., t. III. p. 530.
121. Op. cit., t. III, p. 535 (Modifiqu levemente la traduccin de Cansinos, para
destacar la singularidad del discurso ajeno) [N. de la T.].
206 / Valentn Nikolievich Volshinov
procedimiento estilstico socorrido, en la lengua slo
puede echar races en el terreno del individualismo crtico
y realista, mientras que la modalidad temtico-analtica
caracteriza precisamente el individualismo racionalista.
En la historia de la lengua literaria rusa este perodo ha
estado casi por completo ausente. Es por eso que hemos
obs~rvado una predominancia inconmesurable de. la
modalidad discursivo-analtica sobre la temtico-analtica.
La ausencia de la concordancia de los tiempos en ruso
resulta asimismo sumamente benfica para el desarrollo
de la modalidad analtico-discursiva.
Hemos observado que nuestras dos modalidades,
a pesar de ser unidas mediante la comn tendencia
analtica del modelo, no expresan sino dos concepciones
profundamente distintas de la palabra ajena y de la
persona hablante. En la primera modalidad, el personaje
hablante aparece como portador de una determinada
posicin de sentido (cognoscitiva, tica, vital, cotidiana),
y no existe para el autor fuera de esta posicin,
reproducida de un modo estrictamente objetual. No hay
lugar para que se plasme en una imagen. Dentro de la
segunda modalidad, por el contrario, el personaje se
construye como una manera subjetiva (individual y tpica)
de pensar y hablar, manera que implica tambin una
valoracin por parte del autor. En este caso, la persona
hablante s se plasma en una imagen. ,
En la lengua rusa puede sealarse adems una
tercera modalidad de la construccin indirecta, bastante
importante, que se emplea principalmente para reproducir
el discurso interno, los pensamientos y las vivencias del
personaje. Esta modalidad da un trato muy libre al discurso
ajeno, al reducirlo, al apuntar con frecuencia tan slo sus
temas. y do111inantes, y por lo mismo puede ser llamada
impresionista. La entonacin autorial fcil y libremente se
desborda hacia su estructura difusa. He aqu un ejemplo
clsico de esta modalidad impresionista que proviene del
Jinete de Bronce, de Pushkin:
En qu pensaba l? En que era pobre; que
se vea en la necesidad de conseguir mediante
el trabajo la independencia y el honor, que
Dios hubiese podido concederle un poco
ms de inteligencia y de dinero. Que existen
afortunados ociosos, no demasiado listos,
indolentes, para quienes qu fcil es 1a vida!
Que l apenas hace dos aos que e;taba en el
servicio; tambin pensaba que el tiempo segua
tormentoso, que el ro segua creciendo; que de
seguro ya habran levantado los puentes sobre
Neva, y que dos o tres das no podra ver a
su Parasha. As divagaba l... (El subrayado es
nuestro )1 22
En este ejemplo vemos que la modalidad
impresionista del discurso indirecta se. sita como a
medio camino entre las modalidad temtico-analtica y
analtico-discursiva. Con cierta frecuencia aqu se lleva
a cabo evidentemente un anlisis temtico. Algmus
palabras y giros se originan claramente en.la conciencia
del mismo Eugenio (sin embargo, sin subrayar su
especificidad). Pero lo que mejor se oye es la irona del
mismo autor, su acentuacin, su posicin activa en la
disposicin y reduccin del material.
Ahora analicemos el modelo del discurso directo.
ste aparece ms bien elaborado en la lengua literaria
122. No se olvide que este pasaje (como abajo las citas del Prisionero del Curso y
de Poltava) proviene de un poema largo, que Volshinov transcribe en prosa). [N.
de la T.].
208 1 Valenin Nikolievich Volshinov
rusa y dispone de una enormen variedad de modalidades
sustantivamente distintas. Entre las voluminosas, inertes
e indivisibles moles del discurso directo en los momentos
antiguos, y los actuales modos giles y a menudo ambguos
de introducirlo en el contexto autorial se extiende un largo
e instructivo camino evolutivo. Pero por el momento nos
vemos obligados a posponer tanto el anlisis de este camino
histrico como la descripcin esttica de las modalidades
existentes del discurso direct? en lenguaje literario. Nos
hemos de limitar a aquellas modalidades en las que tiene
lugar un mutuo intercambio de entonaciones: una esp~cie
de contaminacin recproca entre el contexto autorial y el
discurso ajeno. Adems, nos interesan no tanto aquellos
casos en que el discurso autorial desplaza el enunciado
ajeno, empipndolo con sus propias entonaciones, cuanto
aquellos en los que, por el contrario, las palabras ajenas
se dispersan y se diseminan por todo el contexto autorial,
hacindolo inestable y ambiguo. Por lo dems, entre estos
y aquellos casos no siempre es posible trazar uila frontera
definida: con mucha frecuencia la contaminacin suele ser
precisamente recproca.
La modalidad que puede ser denominada discurso
directo predeterminado est al servicio de la primera
direccin en la dinmica de la interrelacin (la avanzada
autorial) 123
El caso de la emergencia del discurso directo a
partir del indirecto, que ya hemos analizado, pertenece a
123. Aqu no abordamos los casos ms primitivos de rplica autorial y del comenta-
rio del discurso directo: la introduccin de una cursiva autorial (es decir, la transfe-
rencia del acento); su interrupcin con observaciones diversas, con parntesis y sim-
plemente con signos de exclamacin, interrogacin, perplejidad (sic!, etctera.). Para
superar el carcter inerte del discurso directo tiene una considerable importancia la
insercin, en lugares correspondientes, de un verbo introductorio acompaado de
comentarios y rplicas.
El Marxismo y la filosofa del lenguaje 1 209
 esta modalidad. La incidencia ms interesante y difundida
de esta modalidad es el surgimiento de un discurso directo
a partir del "discurso cuasi directo", el que va preparando
la percepcin del directo, estando a su vez a medio cami-
no entre la narracin y el discurso ajeno. Los temas
principales de un futuro discurso directo se anticipan por
el contexto y se matizan con entonaciones autoriales; de
esta manera las fronteras del enunciado ajeno se debilitan
extremadamente. Un caso clsico de esta modalidad es la -
descripcin del estado del prncipe Myshkin en la vspera
de un ataque epilptico en El idiota de Dostoievski, a saber:
casi todo el captulo quinto de la segunda parte (ah mismo
se dan magnficos modelos de discurso cuasi directo). El
discurso directo del prncipe M yshkin en este captulo
suena constantemente en su propio mundo, puesto que la
narracin es conducida por el autor dentro del horizonte
de su personaje. Para la palabra ajena ah se crea un fondo
aperceptivo, que puede definirse como semiaj eno (del mismo
personaje) y semiautorial. Hay que reconocer, sin embargo,
que este caso, con toda evidencia, demuestra que este grado
de penetracin de las entonaciones autoriales en el discurso
directo casi siempre se relaciona con un debilitamiento de la
objetividad en el mismo contexto autorial.
Otra modalidad al servicio de la misma tendencia
puede ser denominada estilo directo reificado. En este
caso el contexto autorial se estructura de tal manera que
las definiciones objetivamente del personaje (por parte del
autor) echan una espesa sombra sobre su propio discurso.
Las valoraciones y emociones que saturan la representacin
objetivadora del hroe se transfieren a sus mismas palabras.
El peso semntico de las palabras ajenas disminuye, pero
en cambio se refuerza su importancia caracterolgica,
su colorido o su tipicidad cotidiana. As, al reconocer
en escena a un personaje cmico segn su maquillaje,
210 1 Valentn Nilrnl,fvir,h Vnlnohinm,
vestuario y su tenue general, ya estamos prestos a rer aun
antes de comprender el sentido de sus palabras. As es en
la mayora de los casos, el discurso directo en Gogol y en
los represetantes de la llamada "escuela natural". En su
primera obra tambinDostoievski trat de insuflar el alma
a esta palabra: ajena cosificada.
La preparacin del discurso ajeno y su anticipacin
mediante la presentacin de su tema, de sus valo.raciones
y acentos es capaz de subjetivizar y de matizar con los
tonos del personaje el contexto autorial hasta tal grado
que ste puede empezar a sonar a "disurso ajeno'\
aunque siga incluyendo tambin entonaciones autoriales.
La conduccin de un relato exclusivamente dentro del
horizonte del mismo hroe - segn hemos visto, este
reproche fue dirigido ya a Zola por Bally'- y adems
no slo dentro de un horizonte espacio-temporal, sino
tambin dentro del axiolgico y entonacional, crea para un
enunciado ajeno un fondo aperceptivo altamente singular.
Lo cual permite hablar de una especial modalidad de un
discurso ajeno anticipado y disperso, oculto en el contexto
autorial, que parece irrumpir hacia un autntico enunciado
directo del personaje.
Esta modalidad est muy difundida en la prosa
actual, s~bre todo en Andrei Biely y en los escritores
influidos por ste (cf., por ejemplo, Nikolai Kurbov, de
Ehrenburg). Pero sus modelos clsicos han de buscarse
en el Dostoievski del primero y segundo perodo ( en su
ltima etapa esta modalidad aparece con una frecuencia
menor). Nos vamos a detener en su novela corta Una
historia escabrosa.
Todo el relato puede tomarse como entrecomillado,
como relato del "narrador", aunque ste no aparezca
marcado temtica. ni cornposicionalmente. Pero tambin
en el interior del relato, casi cada epteto, definicin,
valoracin pueden tambin entrecomillarse en cuanto
originados en la conciencia de uno u otro personaje.
Citaremos un pequeo fragmento del inicio de la obra:
Entonces, en un claro y helado anochecer
de invierno, aunque, en realidad, ya cerca
de la medianoche, tres varones sumamente
respetables se encontraban sentados en una
habitacin muy confortable e incluso lujosa, en
una est1;1penda casa de dos pisos, en el Margen
Pertersburguense [zona de Petersburgo -
N. de la T.], y estaban entretenidos por una
conversacin decente y superlativa de tema
sumamente curioso. Los tres varones ya haban
alcanzado los grados y ttulos mximos. Estaban
sentados en torno a una mesita, cada quien en
una estupenda y mullida butaca, y al son de la
prctica saboreaban lenta y confortablemente
la champaa (la cursiva es nuestra) 124.
Si nos abstraemos del juego de entonaciones tan
interesante y complejo, este fragmento lo. tendramos
que caracterizar, desde el punto de vista estilstico, como
sumamente malo y trivial. En efecto, en pocas lneas impresas
de la descripcin el epteto "estupendo" aparece dos veces,
"confortable" d()s veces, y los dems eptetos so "lujoso",
"decente", "superlativo", "sumamente respetable"!
Es inevitable la condena ms severa a este estilo si
tomamos la descripcin como si en serio fuera el autorial
(como en Turgunevoen Tolstoi), o incluso ladeunnarrador,
pero de un solo narrador (como en el Ich-Erzahlung). Sin
embargo, el fragmento no puede interpretarse de este modo.
124. Para ilustrar mejor las observaciones del autor, ofrezco mi propia traduccin
[N. de la T.].
212 I Valentn Nikolievich Volshinov
Cada uno de estos pobres, plidos y vacuos eptetos son
arena de un encuentro y lucha de dos entonaciones, dos
puntos de vista, dos discursos!
Pero analicemos algunos fragmentos ms, que
caracterizan al dueo de la casa, consejero privado
Nikforov:
Digamos de pasada dos palabras acerca
de l: haba iniciado su carrera como
empleado modesto y despreocupado, haba
desempeado su empleo tranquilamente
por espacio de cuarenta y cinco aos... Le
desagradaban, sobre todo, el desorden y el
entusiasmo, que en su concepto representaba
el desorden moral, y en el ocaso de su vida
sumase completamente ~n cierta comodidad
regalona y en una soledad sistemtica ... Era su
aspecto muy decente: todo afeitad-o, pareca
algo ms joven de lo que era, se conservaba
bien; prometa vivir an mucho, y siempre,
desde los pies a la cabeza, tena el aire de un
verdadero "gentleman". Trabajar no le era
necesario ya; conservaba todava un cargo,
pero sus obligaciones limitbanse a presidir
reuniones y echar firmas. ;En una palabra: todo
el mundo lo tena por un hombre magnfico.
Slo una pasin haba tenido ese hombre,
o, mejor dicho, un solo deseo vehemente:
poseer casa propia y, desde luego, una ~asa
seorial no un cuartel de pisos para alqmlar.
' .
Finalmente, haba podido satisfacer ese mco
. h o. (L a cursiva
capnc es nuestra)12s .
125. Op. cit., t.I, p. 1392.
El Marxismo y la filosofa del lenguaje 1 213

Ahora resulta claro de dnde vienen los eptetos
triviales montonos, pero tan sostenidos en su trivialidad y
aburrimiento, del fragmento anterior. Se originaron en la
conciencia del consejero, quien disfruta sus comodidades,
su propia casita, su posicin, su ttulo; vienen de la
conciencia del consejero privado Nikforov, logr escalar
socialmente. Los eptetos podran entrecomillarse, como el
"discurso ajeno" de Nikforov. Pero no slo le pertenecen
a l. Es el narrador quien conduce el relato, quien parece
solidarizarse con los "consejeros", los adula, en todo
se atiene a su opinin, habla su lenguaje, pero con todo
exagera de una manera provocadora, echando de cabeza
todos sus enunciados reales y posibles y exponiendndolos
a la irona y burla autorial. En cada epteto banal del
relato del autor, mediatizado por el narrador, ironiza y
se burla de su personaje. Es as como se crea el complejo
juego de entonaciones en nuestro fragmento, juego casi
irreproducible en la lectura en voz alta.
La narracin que sigue, toda est estructurada
dentro del horizonte del otro protagonista, Pralnski.
Esta narracin aparece sembrada de eptetos y
valoraciones de este hroe, es decir, de su discurso
oculto, y sobre este fondo penetrado de irona autorial
se eleva su verdadero "discurso directo", interno y
externo, y entrecomillado. De este modo, casi cada una
de las palabras de este relato desde el punto de vista
de su expresin, de su tono emocional, de su posicin
acentual en la frase simultneamente forma parte de
dos contextos entrecruzados, de dos discursos: el
discurso del autor-narrador (irnico y burln) y el del
personaje (cuya situacin no le permite ironizar). Esta
simultnea pertenencia a dos discursos, de orientacin
expresva diferenciada, explica tambin la singularidad
214 1 Valentn NikoliP.vir.h Vnln~hinnu
de.la construccin de las frses, los "virajes sintcticos"
y la peculiar:_idad del estilo. ste habra sido distinto de
haberse limitado a slo uno de los discursos sealados,
as como la frase aparecera construida en otra forma.
Estamos ante un caso clsico de un fen:meno lingstico
casi estudiado: la interferencia discursiva.
El fenmeno de interferencia discursiva en ruso
puede en parte tener lugar en la modalidad analtico-
discursiva del estilo indirecto, en aquellos casos
relativamente raros en que, dentro de los lmites de
una reproduccin indirecta, se conservan no slo
algunas palabras y expresiones aisladas, sino tambin la
construccin expresiva del enunciado ajeno. As sucedi
en nuestro cuarto ejemplo, en que la construccin
exclamativa de un enunciado directo pas a forinar parte
de un discurso indirecto. Como resultado se obtuvo
una especie de disonancia entre la sosegada entonacin .
narrativo-protocolaria de la transmisin analtica
autorial y la excitada e histrica entonacin de la
semidemente herona. De ah, cierta distorsin singular
de la fisonoma sintctica de aquella frase, que sirve a dos
amos, siendo partcipe simultnea de dos discursos. Pero
sobre el teerreno del discrso indirecto el fenmeno de
interferencia discursiva no puede adquirir una exp1~esin
sintctica ms o menos delineada y estable.
El caso ms importante y sintcticamente modelado
(al menos en francs) de la fusin interferente de .dos
discursos entonacionalmente apuntados en sentidos
diversos es el discurso cuasi directo. Debido a su
importancia excepcional le dedicarnos todo .el c~ptulo
sio-uiente. All analizamos tambin la h1stona del
p;oblema en la romano-germanstica. La disc:1si.n que se
haba desarrollado en torno al discurso cuasi directo, las
opiniones surgidas alrededor de esta cuestin (sobre todo
las de la escuela de Vossler) representan un gran inters
metodolgico y por lo mismo estarn sometidas por
nosotros a un examen crtico. Pero aqu, en los lmites del interpretada como una pregunta en el discurso interior del
presente captulo, seguiremos analizando algunos otros
fenmenos emparentados con el discurso cuasi directo
'
que por lo visto en ruso sirvieron de suelo frtil para su
germinacin y formacin.
Nos hemos interesado tan slo en modalidades
ambiguas y bifacticas del dis~urso directo en su
tratamiento pictrico, y a causa de ello no hemos tocado
una de sus modalidades "lineales" ms importantes:
estilo directo retrico. La importancia sociolgica de
esta modalidad, "la que pretende convencer", y la de sus
variaciones diversas es muy grande. Pero no podemos
detenernos aqu en todas ellas. Slo lo vamos a hacer
ante algunos fenmenos que suelen acompaar a la
retrica. Existe un fenmeno comn: pregunta retrica y
exclamacin retrica. Para nuestra ptica son interesantes
algunos casos correspondientes segn su localizacin en
el contexto. Parecen situarse en la frontera misma entre el
discurso autorial y el ajeno (generalmente interno), pero a
menudo participan de uno u otro discurso, esto.es, pueden
ser interpretados como pregunta o exclamacin del autor '
.
pero a la vez como pregunta o exclamacin del mismo
personaje que ste se dirigiera a s mismo.
He aqu un ejemplo:
Pero quin a la luz de la luna, en medio del
profundo silencio, camina pisando con sigilo?
El ruso vuelve en s. Ante l, con saludo tierno
y mudo, est la joven circasiana. l mira en
silencio a la doncella y piensa: ste es un sueo
falso, un juego intil de los cansados sentidos ...
(Pushkin, El prionero de Cucaso).
216 Valentn Nikolievich Volshinov
J
Las palabras conclusivas (internas) del hroe parecen
responder a la pregunta retrica del autor, y sta puede ser
. .
propio personaJe.
Un ejemplo de la exclamacin:
Todo, todo lo dijo. el terrible sonido; la
.naturaleza frente a l se oscureci. Adis,
libertad sagrada! l se ha convertido en
esclavo! (Ibid.)
En la prosa est muy difundido el caso en que una
pregunta del tipo " qu haba que hacer?" introduce
reflexiones del personaje o una narracin acerca de sus
acciones, y la pregunta viene a ser igualmente la del autor
y la del hroe que se encuentra en una situacin difcil.
Sin embargo, en ste y en otros casos semejantes de
preguntas y exclamaciones, sin duda, el autor es ms activo,
y es por eso que estas preguntas y exclamaciones jams se
entrecomillan. Aqu se pronuncia el propio autor, pero de
parte del personaje: parece conducir el discurso por ste.
He aqu un ejemplo interesante:
Apoyados sobre sus lanzas, los cosacos
observan la oscura ribera del ro, y junto a
ellos, negras en el crepsculo, pasan flotando
las armas del malvado... Adis, libre
campamento, y la casa de los padres, y el
apacible Don, y la guerra, y las bellas mozas!
El enemigo secreto atrac en la orilla, la flecha
sale del carcaj -vuela- y cae el cosaco desde
el cerro ensangrentado. (Ibd).
Aqu el autor intercede por su p.roe, dice por l lo
7
El Marxismo y la filosofa del lenguaje 1 21
 que l mismo hubiese podido o debido decir, lo que es
apropiado en la situacin determinada. Pushkin se despide
de la patria por el cosaco (el cual no lo puede hacer,
naturalmente, por s mismo).
Este hablar por el otro ya se acerca considerablemente
al discurso cuasi directo. Llamaremos este caso discurso
directo sustituido. Desde luego, esta sustitucin presupone
una coincidencia de las entonaciones: de la autorial y de la
sustituida, la que corresponde al discurso del personaje, y
por eso aqu no se presenta interferencia alguna.
Cuando entre el autor y el protagonista, en un
contexto estructurado retricamente, existe una completa
solidaridad en las valoraciones . y las entonaciones,
entonces el retoricismo del autor y el del personaje a
veces empiezan a sobreponerse, las voces se funden, y se
forman largos perodos que pertenecen simultneamente
tanto a la narracin autorial como al discurso interno (o
tambin al externo) del hroe. Se da un fenmeno que ya
casi no se distingue del discurso cuasi directo; slo falta la
. interferencia. El discurso cuasi directo del joven Pushkin
se haba formado -por lo visto, por primera vez- con
base en el retoricismo byroniano. En El prisionero de
Cucaso el autor es absolutamente solidario con su
hroe en sus valoraciones y entonaciones. El relato se
construye en los tonos del personaje, pero los discursos
de ste se estructuran en los tonos del autor. Ah es donde
encontramos el siguiente ejemplo:
All las cumbres de los cerros se extienden en
una montona cadena; entre ellas, el camino
solitario se pierde en una taciturna lejana ...
Y el pecho del joven prisionero se agitaba
con un pensamiento lgubre... El camino
largo conduce a Rusia, al pas en que l haba
inic{ado su fogosa juventud con orgullo y
despreocupado; en que conoci la primera
alegra, en que am tantas cosas amables, en
que abraz el sufrimiento amenazador, en que,
mediante una vida tormentosa, ech a perder
la esperanza, la alegra y el deseo ... l conoci
a la gente y al mundo, y supo el precio de la
vida incierta. En los corazones de los hombres
hall traicin, en los sueos de amor, un deli-
rio ... Libertad! A ti sola te busco an en el
mundo sublunar. .. Pero ya sucedi ... Y a no
tiene nada en el .mundo que se le figurara
como un objetivo de alguna aspiracin. Y
ustedes, los ltimos sueos, ustedes tambin
lo abandonaron. l se convirti en esclavo
(ibd., la cursiva es nuestra).
Aqu, con toda evidencia, se transmite el '~lgubre
pensamiento" del propio prisionero. Es su discurso, pero
formalmente pronunciado por el autor. Si en todas partes
sustituirnos el pronombre personal "l" por "yo", y si
cambiamos respectivamente las formas verbales no se
producir ningn sinsentido ni inconsecuencia estilstica
alguna. Es caracterstico que este discurso incluye los
apstrofes en segunda persona (dirigidos a la libertad y
a los sueos), lo cual subraya an ms la identificacin
del autor con el hroe. Estilstica y semnticamente este
discurso del hroe no se distingue en nada de su discurso
directo retrico, que se pronuncia en la segunda parte del
poema:
Olvdarne: no merezco tu amor 111 tu
fascinacin ... Sin ilusin, sin deseos, estoy
marchitndome, vctima de hs pasiones ...
F'.1 Marxismo v la filosofa del lenguaje \ 218
 Por qu no aparecist~ ante mis ojos antes en pensamientos hacia la muerte. No le desea
aquellos das cuando yo crea en la esperanza mal alguno a Mazepa: de todo tiene la culpa
y en los embriagantes sueos! Pero es tarde su hija. Pero tambin le perdona a la hija: que
ya! Estoy muerto para la felicidad, se alej d contestacin a Dios, al cubrir de deshonor
volando el fantasma de la esperanza ... (Ibid). a la familia, al olvidar los cielos y la ley ... Pero
mientras tanto, con ojo de guila busca, en su
Todos los autores que han escrito acerca del crculo domstico, unos compaeros valientes,
discurso cuasi directo, (tal vez, con la nica excepcin firmes, incorruptos ...
de Bally), habran reconocido en nuestro ejemplo una
muestra irreprochable.
Nosotros, sin embargo, nos inclinamos a
considerar este caso como discurso sustituido. Es verdad
que nicamente f~lta un paso para convertirlo en discurso
cuasi directo. Y Pushkin dio este paso al separarse de sus
hroes, al oponerles un contexto autorial ms objetivo,
con sus propias valoraciones y entonaciones. Pero aqu, en
el ejemplo aducido, faltan todava las interferencias entre
el discurso autorial y el ajeno y, por consiguiente, faltan
indicios gramaticales o estilsticos originados por la palabra
ajena; los cuales caracterizan el discurso cuasi directo a
j diferencia del contexto que lo rodea. En nuestro caso, en

cambio, slo reconocemos el discurso del "prisionero" por

'los indicios puramente semnticos. No ;entimos aqu
la fusin de ds discursos orientados diferentemente, no
percibimos la resistencia elstica del discurso ajeno detrs
de su transmisin autorial.
Para demostrar por fin qu es en realidad el
discurso cuasi directo, citaremos un estupendo ejemplo de
la Poltava de Pushkin. Con este ejemplo concluiremos este
captulo:

Pero [KochubeyJ ocult con persistencia

en su corazn un rencor muy empren-
dedor. Con impotente amargura, dirigi sus
El Marxismo y la filosofa del lenguaje 1 221
220 1 Vcrlentn Nikolievich Volshinov
[~~TUll IV
l\~[UR~O [UB~I l\RfDO rn fRBl[f ~, Blf mfin ~ RU~O
Estilo indirecto libre en francs - Concepcin de Tobler -
Concepcin de Th. Kalepky - Concepcin de Bally - Crtica
del objetivismo abstracto e hiposttico de Bally - Bally y los
vosslerianos - Discurso cuasi directo en alemn - Concepan de
Eugen Lerch- Concepcin de Lorck-Doctrina de Lorck sobre
el papel de la fantasa en el lenguaje - Concepcin de Gretraud
Lercb - Discurso ajeno en el francs antiguo -Discurso ajeno
en el francs medio y en la poca del Renacimiento - Estilo.
indirecto libre en La Fontaine y La Bruyre - Estilo.indirecto
libre en Flaubert - Aparicin del discurso cuasi directo en
el alemn - Crtica, de subjetivismo hispostatizante de los
vosslerianos - Discurso cuasi decto en ruso - Reproduccin de
la interferencia discursiva en la lectura en voz alta (problema
de la representacin) - Lugar de nuestra investigacin en el
estudio sistemtico de las ideologas.

P. ara el fenmeno del discurso cuasi directo en francs

y en alemn, los diferentes autores han propuesto
varias terminologas. En realidad, cada uno de los
que se haban ocupado de la cuestin propusieron su propio
trmino. Nosotros todo el tiempo estamos utilizando el
trmino de Gertraud Lerch uneigentech direkte Rebe,
como el ms neutral entre todos los propuestos it:omo uno
que implica un mnimo de reflexin terica. Es un trmino
irreprochable al aplicarlo al ruso o al alemn. Sofamente en
relacin con el francs puede suscitar algunas dudas.
He aqu algunos ejemplos del dis'curso cuasi directo
en francs:
 1) Il protesta: "son pre la ha'issait!"
forma especial para transmitir un enunciado ajeno, junto
en el estilo directo sera:
~on el estilo directo e indirecto, fue p ~ e z
11 protesta et s' ecria: "Mon pre te ha!"
;ealado por Tobler en 1887 (en Zeitschrift fr ~ 1 e
Philologie, XI, S. 437).
En el indirecto:
Tobler determin que el fenmeno, como
Il protesta et s' ecria que son pre la hai"ssait.
"una mezcla peculiar del discurso directo e indirec~o"
(Eigentmliche Mischung direkt und indirekter Rede).
En ei discurso cuasi indirecto:
Esta forma mixta toma prestados, segn Tobler, del
Il protesta: "son pre, s' ecria-t-il, la hafasaitl ".
aiscurso directo el tono y el orden de las pala5ras, y_iel
(Tomamos prestado de G. Lerch este ejemplo de Balzac).
indirecto, tiempos y personas de los verbo.;:_
Como puramente descriptiva, esta definicin puede
2) Toutle jour il avaitl'oeil au guet, etlanuit, si quelque chat
ser aceptada. En efecto, desde el punto de vista de una
faisait du bruit, le chat prenait l'argent. (La Fontaine).
descripcin comparativa superficial de los rasgos, Tobler
seala correctamente las respectivas diferencias y similitudes
3)En vain il (le colonel) parla de la sauvagerie du pays et de
de la forma en cuestin con el discurso directo o indirecto.
la difficult pour une femme d'y voyager: elle (miss L ydia)
Pero la misma palabra "mezcla" en esta definicin
ne craignait ren; elle aimait par-dessus tour voyager
es absolutamente inaceptable, puesto que incluye una
cheval; elle se faisait une fete de coucher au bivac: elle
explicacin gentica - "se formaron de la mezcla"-,
menac;ait d' aller en Asie-Mineure. Bref, elle avait rponse
la cual es difcil que se compruebe. Pero inclusive desde
tout, car jamais Anglais n'avait t en Corse: done elle
el punto de vista descriptivo es incorrecta, po~queT-!:_
devait y aller. (P. Mrime, Colomba). -
estamos ante una simple mezcla o una suma antm~tlca
'de dos formas, sino ante una tendencia absolutamente
4) Rest seul dans l' embrasure de la fenetre, le cardinal s 'y
nueva,__JJositiva, de la percepcin activa de un enunciado
tint immobile, un instant encore ... Et ses bras fremissant
)eno, ante una orientacin peculiar de la din~mica de_ la
se tendirent, en un geste d'imploration: "O Dieu! Puisque
illterrelacin entre el discurso del autor y el discurso del
ce mdecin s' en allait ainsi, heureux de sauver l' embarras
otro. Pero Tobler no percibe esta dinmica y tan slo hace
de son impuissance, o Dieu que ne faisiez-vous un miracle
~tar los rasgos abstractos de los modelos.
pour montrer l'clat de votre pouvoir sans bornes! Un
sta es la definicin de T obler. Pero cmo explica
miracle, un miracle. Il le demandait du fond de son ame de
Tobler la aparicin de nuestra forma?
croyant (Zola, Rome).
El hablante, como quien informa acerca de los
(Los dos ltimos ejemplos se aducen y se discuten acontecimientos pasados, aduce el enunciado del otro en
por Kalepky, Bally y Lorck).
una forma autnoma, de la misma manera como sonaba
en el pasado. Para esto, el hablante cambia el Pr'sens del
El fenmeno del dis_QJ.t.SQ_QJasi directo en cuanto enunciado verdadero al Imperfektum para demostrar que
224 j Valentn Nikolievich Volshinov
El Marxismo y la filosofa del lenguaje 1 225
 el enunciado es simultneo a los acontecimientos pasados.
Luego realiza otros cambios (de las formas personales del
verbo, de los pronombres) para que no se piense que el
enunciado pertenezca al mismo narrador.
Esta explicacin de Tobler est basada en un
esquema incorrecto, pero muy difundido en la vieja
lingstica: de qu manera habra razonado y motivado
el hablante al introducir conscientemente, por su propio
riesgo, una nueva forma.
Pero incluso al admitir este esquema de explicacin,
de todas formas los motivos del "hablante" tobleriano se
nos antojan no del todo convincentes y claros: si pretende
conservar la autonoma del enunciado en la misma forma
como son en el pasado, no es mejor, acaso, reproducir
el enunciado ajeno como un discurso directo? En tal
caso, su referencia al pasado, su pertenencia al personaje
y no al narrador estara fuera de toda duda. O bien, si se
introduce el imperfecto y la tercera persona, no ser ms
fcil emplear simplemente la forma del discurso indirecto?
Porque lo ms im or - 1a
~ solutamente nueva relacin mutua ene el discurso del
autor y el discurso del otro- no encuentra, ustamente,
expresin alguna en os motivos de Tobler.:.,Para l, se trata
de dos formas viejas de las que quiere hacer una nueva.
En nuestra opinin, a partir de los motivos del
hablante segn el esquema mencionado se puede, en el
mejor de los casos, explicar slo el empleo, en uno u otro
caso, de una forma ya hecha, pero en ningn caso puede
explicarse as la formacin de una nueva forma en la lengua.
Los motivos y las intenciones individuales del hablante
pueden desplegarse conscientemente slo en los lmites de
las posibilidades gramaticales existentes, por una parte, .y en
las condiciones de la comunicacin discursiva y social que
- predominen en un grupo dado, por otra. Tales posibilidades
y condiciones son dados, y son ellos los que delinean el
horizonte lingstico del hablante. No est dentro de sus
fuerzas individuales el trascender este horizonte.
Cualesquiera que sean las intenciones del hablante,
cualesquiera que sean los errores que cometa;--por ms
que analice, mezcle o combine las formas, no lograr
crear un nuevo modelo gramatical en la lengua ni una
nueva tendencia en la comunicacin discursiva social. Las
intenciones su61et1vas slo podrn tener un carcter creado
siempre y cuando coincidan con aquellas tendencias de la
interaccin sociodiscursiva de los hablantes que estn en
proceso, de generacin y formacin permanente, pero tales
tendencias cambian con los factores socioeconmicos. Para
que se formara aquella sustancialmente nueva percepcin
de la palabra ajena que tuvo su expresin el discurso'
cuasi directo tena que suceder cierto cambio, cierto'
movi-miento dentro de la comunicacin sociodiscursiva!
y de la orientacin recproca de los enunciados. En su
proceso de generacin esta forma empieza a participar en
el crculo de aquellas posibilidades lingsticas en cuyos
lmites slo es posible que se determinen, se motiven y
se realicen productivamente las intenciones discursivas
individuales de los hablantes.
Th. Kalepky es otro autor que escribi acerca del
discurso cuasi directo (Zeitschnft fr romanische Ph1loloo-ie,
. . /:)
XIII, 1899) s. 491-513). l consider el discurso cuasi directo
como una tercera forma de transmisin del enunciado ajeno,
absolutamente autnoma, y la defini como discurso oculto
o velado (Yerschleierte Rede). El sentido estilstico de esta
forma, dice Kalepky, consiste en la necesidad de adivinar
quin habla. En efecto: desde el punto de vista abstractamente
gramatical habla el autor, desde el punto de vista del sentido
rel de todo el contexto habla el hroe.
Indiscutiblemente, el anlisis de Kalepky representa
F.1 Mrirxim,c, v ln i!osofrr rfol lr.1,r;;1rrie i 227
un paso adelante en el anlisis de nuestro problema. En
vez de sumar mecnicamente los indicios abstractos de
los dos modelos, trata de encontrar una nueva y positiva
orientacin estilstica de nuestra forma. Kalepky entendi
correctamente tambin el carcter ambivalente del discurso
cuasi directo. Sin embargo, no define correctamente esta
ambigedad. De ninguna manera se puede estar de acuerdo
con Kalepky en el sentido de que se trata del discurso velado
y de que el sentido del procedimiento consiste en adivinar
quin es el que habla. Porque nadie empieza un proceso de
comprensin con abstractos razonamientos gramaticales, y
por tanto cualquier persona desde un principio tiene claro
que, segn el sentido, el que habla es el hroe. Las difi-
cultades surgen nicamente para un gramtico. Adems,
nuestra forma no presenta ningn dilema "o - o", sino
que su especificidad consiste justamente en gue aqu hablan
a la vez tanto el hroe como el autor, y gue aqu dentro de
.!.9s lmites de una construccin gra;;iatical se conservan
los acentos de dos voces distintamente orientadas. Hemos
visto que en el lenguaje tiene lugar tambin el fenmeno
de un autntico discurso ajeno encubierto. Hemos visto
de qu manera una accin implcita de este discurso ajeno,
oculto en un contexto autorial, produjo determinados
fenmenos gramaticales y estilsticos en este contexto.
Pero sta es una modalidad distinta del "discurso ajeno".
Mientras tanto, el discurso cuasi directo es un discurso
manifiesto, si bien bifronte, como J ano.
El desacierto metodolgico principal de Kalepky
consiste en que interpreta nuestro fenmeno discursivo
dentro de los lmites de una conciencia individual, busca
sus races psquicas y sus efectos subjetivamente es~ticos.
Volveremos todava con una crtica fundamental de este
enfoque al analizar los puntos de vista de los vosslerianos
(Lorck, E. Lerch y G. Lerch).
228 I Valentn Nikolievich Volshinov
Enl 912,Ballyexpusoesteproblemaen Germanisch-
romanische Monatsschnft, IV, s. 549 ff., 597 ff. En 1914
volvi a este punto, en una polmica con Kalepky, en un
artculo enjundioso intitulado "Figures de pense et formes
linguistiques" (GRM, IV, 1914, s. 405 ff, 456 ff.).
La esencia del punto de vista de Bally se reduce
a lo siguiente: considera que el discurso cuasi directo sea
una variedad nueva y tarda de la forma clsica del estilo
indirecto. Segn l, esta modalidad se form de esta manera:
il disait, qu'1l tait malade - 11 disait: il tait malade - il tait
malade (disait-11)1 26 La prdida del nexo que se explica, s.egn
Bally, mediante la tendencia moderna, propia de la lengua,
de preferir las combinaciones paratcticas de las oraciones
a las hipotcticas. Luego Bally seala que esta variedad del
discurso indirecto que l nombra, respectivamente style
indirect libre, no es una forma anquilosada, sino que se
encuentra en movimiento tendiendo al discurso directo
como su lmite. En los casos ms expresivos, segn Bally,
resulta difcil determinar dnde termina el "estilo indirecto
libre" y empi~za el "estilo directo". Entre otros, considera
que un caso semejante sea el fragmento de Zola aducido por
nosotros en el ejemplo cuarto. Justamente en la invocacin
del cardenal a Dios: "o Dieu! que ne faisiez vous mi. miracle",
simultneamente con el indicio del discurso indirecto (el
imperfecto) en el apstrofe aparece la segunda persona,
como si fuera un discurso directo. Bally considera como
una forma anloga al d~scurso cuasi directo en alemn, el
discurso indirecto del segundo tipo (con la omisin del
nexo y con el orden de palabras del discurso directo).
Bally distingue rigurosamente entre formas
lingsticas ("formes linguistiques") y figuras de
pensamiento ("figures de pense"). Estas ltimas son
126. La forma intermedia es, por supuesto, una ficcin lingstia.
El Marxismo y la filosofa del lenguaje 1 229
aquellos modos de expresin que, desde el punto de vista
de la lengua, son ilgicas y en los cuales se rompe la relacin
normal entre el signo lingstico y su significacin normal.
Las :figuras de pensamiento no pueden ser reconocidas
como fenmenos lingsticos en el sentido estricto de la
palabra, porque no existen rasgos lingsticos precisos y
estables que los expresaran como tales. Por el contrario,
los rasgos lingsticos correspondientes no significan en
la lengua lo que les atribuyen las :figuras de pensamiento.
Entre stas Bally cataloga tambin el discurso cuasi directo
en sus formas puras, puesto que desde el punto de vista
puramente gramatical se trata del discurso del autor. Pero
lo que est de acuerdo con el sentido no est representado
mediante ningn signo lingstico especial. Por tanto,
estamos ante un fenmeno extralingstico.
sta es, en sus rasgos principales, la concepcin
de Bally. Este lingista es actualmente el exponente ms
importante del objetivismo abstracto. Bally hipostatiza
y considera vivas las formas de la lengua obtenidas por
medio de una abstraccin de las actuaciones discursivas
concretas (pragmtico-cotidianas, literarias, cientficas,
etctera). Esta abstraccin, habitual en los lingistas,
se lleva a cabo, segn hemos demostrado, con el fin de
descifrar una lengua ajena muerta o con el de ensearla
prcticamente. Y he aqu a un Bally que maneja como vivas
y pone en movimiento estas abstracciones lingsticas: la
modalidad del discurso indirecto empieza a tender hacia
el patrn del discurso directo, y dentro de esta tendencia
se forma el discurso cuasi directo. A la omisin del nexo
"que" y del verbo que introduce el discurso se les atribuye
un papel creativo en el surgimiento de una nueva forma.
Pero en la realidad, en el sistema abstracto _de la lengua, en
que estn dadas las formes Hnguistiques de Bally, no hay
movimento ni vida, como tampoco hay generacin. La
vida slo empieza all donde se encuentran un enunciado
con el otro, es decir, all donde comienza l interaccin
discursiva, si bien no la inmediata, "cara a cara", sino la
mediatizada, la literaria127
No es que una forma abstracta tienda a otra
forma abstracta, sino que cambia . la orientacin
mutua de dos enunciados en base a uria percepcin
transformada y activa de la "persona hablante" por parte
de la conciencia lingstica, cambia la concepcin de su
autonoma ideolgica y semntica, de su individualidad
discursiva. La omisin del nexo "que" no prcixima ~ntre
s dos formas abstractas, sino dos enunciados en toda su
plenitud de sentido: es como si se rompiera un dique,
de modo que las entonaciones autoriafes irrumpei1
libremente en el discurso ajeno.
Como resultado de este mismo objetivismo
hipostatizante aparece tambin la ruptura entre las formas
lingsticas y las figuras de pensamiento, entre langue y paro le.
Por s mismas, las formas lingsticas, como las entiende
Bally, existen tan slo en las gramticas y los diccionarios
(donde su existencia es, desde luego, absolutamente legtima),
pero en la realidad viva del lenguaje aparecen sumergidas en la
naturaleza irracional, desde el punto de vista abstractamente
gramatical, de las "figures de pense".
Bally tampoco tiene razn al se~lar como analoga
del discurso cuasi directo francs la construccin indirecta
alemana del segundo tipo 128 . Se trata de un error muy
caracterstico. Desde el punto de vista abstractamente
gramatical la analoga de Bally es irreprochable, pero
127. Acerca de las formas inmediatas y mediatizadas de la interaccin discursiva,
ver el-artculo mencionad de L. P. Iakubinski.
128. Este error- de Bally fue sealado por Kalepky. Bally parcialmente lo corrige en
su segundo trabajo.
desde el punto de vista de una tendencia discursiva
social este parangn no aguanta la crtica. Es que
una misma tendencia discursiva social (determinada
por las mismas condiciones socioeconmicas) en las
lenguas distintas, segn sus estrcturas gramaticales
puede manifestarse en rasgos exteriores diversos. En
las diferentes lenguas empieza a modificarse, en una
direccin determinada, precisamente aquel modelo
que resulta ms elstico justamente en este sentido. En .
el francs, el modelo del discurso indirecto fue el que
mostr estas cualidades, mientras que en el alemn y el
ruso fue el modelo discurso directo.
Ahora pasemos a analizar los puntos de vista de los
vosslerianos. Estos lingistas transfieren la dominante de la
investigacin de la gramtica ala estilstica y ala psicologa, de
las "formas lingsticas" a las "figuras de pensamiento". Sus
desacuerdos con Bally, segn sabemos, son de fondo. Lorck
en su crtica de los puntos de vista del lingista de Ginebra,
apelando a la terminologa humboldtiana opone a sus
opiniones sobre la lengua en cuanto ergon, las suyas propias
que la caracterizan en cuanto energea. Al punto de vista de
Bally sobre esta cuestin particular se le confrontan, de esta
manera, los fundamentos del subjetivismo individualista. En
calidad de factores, aparecen en la arena de la confrontacin
los fenmenos como el afecto en el lenguaje, la fantasa en
el lenguaje, la empata, el gusto lingstico. Pero antes de
pasar a analizar sus puntos de vista, presentaremos tres
ejemplos del discurso cuasi directo en alemn.
1) Der Konsul ging, die Hande auf dem Rcken, umher
und bewegte nervos die Schultern. Ir hatte Keine Zeit.
Er warar bei Gott berhanft. Sie sollte sich gedulden und
sich gefalligst noch fnfzig mal besinnen t (Th. Mann,
Buddenbrocks).
232 1 Valentn Nikolievich Volshinov
2) Herrn Go~ch ging es schlecht, mit einer grossen
schonen Armbewegung wies er die Annahme zurck er
konne zu den Ghicklichen gehoren. Das, beschwerliche .
Greisenalter nahte heran, es war da, wie gesagt, seine Grube
war geschaufelt. Er konnte acends kaum noch sein Glas
Grog zum Munde fhren ohne die Halfte' zu verschtten,
so marchte der Teufel seinen Arm zittern. Da nutzte kein
Fluchen ... Der Wille triumphierte nicht mehr (ibid).
3) Nun Kreutzter Doktor Mantelsack im Stehen die Beine
und blatterte in seinem Notizbuch. Hanno Buddenbrock
sah vorn ber gebeugt und rang unter dem Tisch die
Hande. Das B, der Buchstabe B war and der Reihe! Gleich
wrde sein N ame ertonen, und er wrde aufstehen und
nicht eine Zeile wissen, und es wrde einen Skandal geben,
eine Iaute, schreckliche Katastrphe, so guter Launer der
Ordinarius ach mochle... Die Sekunden dehnten sich
martervoll. Buddenbrock ... jetzt sagte er Buddenbrock. ..
'Edgar' sagte Doktor Mantelsack... (ibid.).
Estos ejemplos demuestran claramente que el
discurso cuasi directo en alemn gramaticalmente es
absolutamente anlogo al ruso.
Tambin en 1914, Eugen Lerch trat el problema
del discurso cuasi directo (GRM, VI, S. 470). Define el
discurso cuasi directo de la siguiente manera: "discurso
como hecho" (Rede als Tatsache). El discurso ajeno se
transmite mediante esta forma de tal modo como si su
contenido fuese un hecho comunicado por el mismo autor.
Al comparar entre s el discurso directo, el indirecto y el
cuasi directo desde el punto de vista de aquella realidad
que era propia a su contenido, Lerch llega a la conclusin
de que el ms real viene a ser el discurso cuasi directo.
Entonces lo prefiere estilsticamente al discurso indirecto,
El Marxismo y la filosofa del lenguaje \ 233
por ser ms vvido y dejar una impresin ms concreta.
E. Lorck present una detallada investigacin del
discurso cuasi directo en un pequeo libro intitulado Die
Erlebte Rede, dedicado a V ossler. Tambin Lorck ah se
detiene minuciosamente en la historia de nuestro problema.
Lorck define el discurso cuasi directo como" discurso
vivido" (Erlebte Rede), a diferencia del discurso directo
con~o "discurso dicho" ( Geprochene Rede) y del discurso
indirecto como "comunicado" (Berichtete Rede).
Lorck aclara su definicin de la siguiente manera.
Supongamos que Fausto pronuncia en escena su monlogo:
Habe nun, ach! Philosophie, ]uristerei... durchaus studiert
mir heissem Bemlm ... Lo que el personaje expresa en
primera persona, el oyente lo est vivenciando en tercera:
Faust bar nun, ach! Ph1losophie... Y esta transposicin que
se lleva a cabo dentro de la misma vivencia perceptora es lo
que aproxima el discurso vivido al relato.
Si ahora el oyente quiere transmitir a otra persona, y
aun a una tercera, el discurso de Fausto que oy y vivenci,
lo citar o bien literalmente en forma directa: Habe nun, ach!
Phi1osophie..., o bien indirecta: Faust, dass er leider, o bien: Er
hat leider... Pero si desea, para s mismo, revivir en su alma la
vvida impresin de la escena vivenciada, entonces recordar:
Faust hat mm, ach, Pl111osophie..., o bien, puesto que se trata
de las impresiones pasadas: Faust hatte nun, ach!
As pues, para Lorck, el discurso cuasi directo aparece
como una forma de re resentacin inmediata de la vivencia
de iscurso ajeno, de su viva im resin, y por tanto es poco
op1a a para transmitir el discurso a otras personas. Porque
Con este tipo de transmisin se perdera el carcter de la
comunicacin y podra parecer que el hombre habla consigo
mismo o que est alucinando. De ah que no se utilice ep la
lengua hablada y sirva tan slo a los fines de 1a representacin
artstica. En sta, su importancia estilstica es en01me.
Efectivamente, para un artista, en el proceso de la
creacin sus imgenes vienen a ser la misma realidad; no slo
las ve, sino que tambin las oye.No las obliga a hablar (como
en el discurso directo) sino que las oye hablar. Entonces esta
viva impresin de las voces odas como en sueos puede
ser directamente expresada slo en forma del discurso cuasi
directo. Es la forma de la misma fantasa. Es por eso que
se dej or por primera vez en el mundo fabuloso de La
Fontaine, y por lo mismo aparece como recurso favorito de
los artistas como Balzac y sobre todo Flaubert, capaces de
sumergirse por completo y de olvidarse de s mismos en un
mundo creado por su fantasa.
Entonces un artista, al utilizar esta forma apela
tambin nicamente a la fantasa del lector. No busca
comunicarla por medio de algunos hechos o del contenido
del pensamiento, sino que quiere tan slo transmitir sus
impresiones, despertar en el alma del lector vivas imgenes
y nociones. No apela a la razn, sino a la imaginacin.
Slo desde el punto de vista de una mente racionalista y
analtica, en el discurso cuasi directo habla el autor, pero
para la fantasa viva habla el personaje. ]:,a fantasa es b
madre de esta forma. ~
La idea principal de Lorck, desarrollada en sus otros
trabajos 129, se reduce al hecho de que en el lenguaje el
papel creativo no pertenece a la razn, sino justamente a
la fantasa. La razn dispone nicamente de las formas ya
creadas por la fantasa, petrificadas y abandonadas por su
alma viva. La razn por s misma no crea nada.
La lengua segn Lord~ no es una existencia hecha;
( ergon), _sino una eterna generacin y un acontecimiento
vivo ( energeia); la lengua no es el medio ni el recurso para
lograr algunos fines externos, sino un organismo viviente,
129. Pass dfini, imparfaif, pass indfini. Dne gramma-USch-psychologische
Studie von E.Lorck.
El Marxismo y la filosofrr del lenguaje 1 235
que en s mismo contiene su finalidad y que la realiza en s
mismo. Y esta autosuficiencia creativa del lenguaje se realiza
mediante la fantasa lingstica. La fantasa se siente en el
lenguaje como en su nativo elemento vital. El lenguaje no es
para ella un recurso, sino carne de su carne y sangre de su
sangre. Se satisface con un juego del lenguaje por el mismo
juego. Un autor como Bally enfoca el lenguaje desde el
punto de vista de la razn y por eso no es capaz de entender
aquellas formas que an sobreviven en l, formas en las
cuales an late el pulso del proceso generativo, formas que
todava no se convirtieron en un recurso para la razn. Es
por eso que Bally no entendi la singularidad del discurso
cuasi directo y, al no encontrar en l la denotacin lgica, lo
excluy del sistema de la lengua.
Desde el punto de vista de la fantasa, Lorck intenta
comprender e interpretar la forma del imperfecto en el
discurso cuasi directo. Lord: distingue entre Dfini-
Denkakte y Imparfait-Denkakte. Estos actos no se
diferencian por su contenido de ideas, sino por la misma
forma de su realizacin. En Dfini nuestra mirada va
dirigida al exterior, al mundo de las cosas y contenidos
pensados, y en Imparfait al interior, al mundo del
pensamiento en su proceso de generacin y formacin.
Los Dfi.ni-Denkakten tienen un carcter fctico y
constativo, mientras que los Impa1fait-Denkakten son de
carcter emptico e impresivo. En ellos, la misma fantasa
reproduce un pasado viviente.
Lord: analiza el siguiente ejemplo: L )Irlande poussa
un grand cri de soulagement, mais la Chambre des lords,
six jours plus tard, repoussait le b,ill: Gladstone tombait
(Revue de deux Mondes, 1900, Mai, p. 159).
Si, como Lord~ lo seala, se sustituyen los dos
imperfectos por el defin, percibiremos la diferencia muy
claramente: Gladstone tombai tiene un matiz sensitivo,
236 1 Valentn Nikolievich Volshinov
mientras que Gladstone tomba suena como una informacin
seca y oficial. En el primer caso, el pensamiento parece
demorar en torno a su tema y a s mismo. Pero lo que en este
caso llena la conciencia no es la idea de la cada de Gladstone,
sino el sentimiento de la importancia del suceso. En cuanto
a la Chambre des lords repoussait le bi11, la funcin del
tiempo verbal es otra. En este' ltimo caso tiene lugar una
especie de una anticipacin alarmante de las consecuencias
del acontecimiento: el imperfecto del repoussait expresa una
espera en estado d,e tensin. Basta con pronunciar esta frase
en voz alta para captar las peculiaridades de la orientacin
psquica del hablante. La ltima slaba en repoussait se
pronuncia con un tono ms alto que expresa tensin y
espera. La tensin llega a su solucin y una especie de calma
en Gladstone tombai: En los dos casos el imperfecto aparece
matizado de sentimiento y lleno de fantasa; no tanto hace
constar la accin significada, como la trata de vivenciar
lentamente y de reproducirla. En esto consiste la importancia
del imperfecto para el discurso cuasi directo. En una atmsfera
creada por esta forma, el Dfini hubiese sido imposible.
Tal es la concepcin de Lorck. l mismo califica
su anlisis investigacin en la zona del alma del
lenguaje (Sprachseele). Esta regin (das Gebiet der
Sprachseelenforschung), segn l, fue descubierta por
primera vez por K. Vossler. Sus huellas sigue Lorck en su
trabajo. Lorck analiza el problema en un corte esttico,
psicolgico. En un trabajo publicado en 1922, Gertraud
Lerch trata de crear, para nuestra forma y tambin
sobre el terreno vossleriano, una amplia perspectiva
histrica. Su trabajo contiene una serie de observaciones
sumamente valiosas, por lo cual nos detendremos en l_
ms detalladamente. El papel que en la concepcin de
Lorck tuvo la fantasa, tiene en la de Lerch la empata
(Einfhlung). Es justamente la empata que encuentra
El Marxismo y la filosofa del lenguaje 1 237
 una expresin adecuada en el discurso cuasi directo. A las
formas del discurso directo e indirecto se le antepone un
verbo introductorio ("dijo", "pens", etctera). Por ello,
la responsabilidad por lo dicho se transfiere por el autor
sobre el hroe. Gracias a que el discurso cuasi directo
prescinde de este verbo, el autor presenta los enunciados
clel hroe de tal modo como si l mismo los tomara en
seno, como s1 se tratara de hechos, y no slo de lo dicho o
lo pensado. Segn Lerch, esto llega a ser posible tan slo en
base a -~pata del poeta con las creaciones de su propia
fantasa, en base a la identificacin con ellas.
Cul ha sido el proceso de la formacin histrica
de esta forma? Cules fueron los presupuestos necesarios
para su desarrollo? En el francs antiguo las construcciones
psicolgicas estaban muy lejos de diferenciarse tan
estrictamente de las gramaticales, como sucede ahora.
Las combinaciones paratcticas e hipotcticas solan
entremezclarse de muchas maneras. La puntuacin se
encontraba en sus meros inicios. Por eso no existan
fronteras rigurosas entre el discurso directo y el indirecto.
El narrador del francs antiguo todava no cabe separar
~as imgenes de su fantasa de su propio "yo". Participa
mternamente en sus actos y palabras, aparece como su
partidario y defensor. Todava no aprende a transmitir
las pa_labras del otro en su aspecto literal externo,
abstemndose de su propia participacin e intromisin.
Su temperamento de francs antiguo est muy lejos de
una observacin tranquila, contemplativa y objetiva. Sin
embargo, .:_sta disolucin del narrador en sus personajes, en
~l francs antiguo no aparece tan slo como el resultado de
su libre eleccin, sino tambin de la necesidad: no existian
formas lgicas y sintcticas rio-urosas para llevar a cabo un
e aro deslinde mutuo. El discurso cuasi directo en rancs
antiguo no aparece como una eleccin estilstica libre, sino
')".Q I U .... 1 ... -.1!- l!.T:L_l!_! ___ ~_L 1T 1' 1 Fl Mrrrvismn II la
que se basa en la mencionada falla gramatical. Aparece
como el resultado de una simple insuficiencia gramatical
para separar el propio punto de vista, su propia posicin
de las de sus personajes.
He aqu un interesante fragmento del Eulaliaseguenz
(segunda mitad del siglo XI):
Ellent adunet lo suon element: / melz sostendreiet
les empedementz / qu 'elle perdesse sa Virginitet. / Poros
furer morte a grand honestet. ("Ella junta toda su energa:
mejor soportar los martirios que perder su virginidad.
Por eso ella muri con gran honor").
Aqu, dice Lerch, una firme e inquebrantable decisin
de la santa se funde (klingt zusamment) con el caluroso
.respaldo del autor. Durante la Baja Edad Media y en el francs
medio ya no se da esta penetracin en las almas de los otros.
En los historiadores de este perodo muy rara vez se encuentra
el praesens historicum mientras que el punto ele vista del
narrador se separa rigurosamente de los de las personas
representadas. El sentimiento cede su lugar a la razn. La
transmisin del discurso ajeno se vuelve impersonal y plida,
y en ella se percibe mejor el narrador que el hablante.
Despus de este perodo despersonalizante llega un
abrupto individualismo de la poca del Renacimiento. La
transmisin del discurso ajeno _quiere ser ms intuitiva.
El narrador de nuevo trata de acercarse a su hroe, de
establecer con l una relacin ms ntima. El estilo se
caracteriza por una inestable, libre y psicolgicamente
matizada concordancia de los tiempos y los modos.
En el siglo XVII empiezan a formarse, en oposicin
al irracionalismo lingstico del Renacimiento, las reglas
estrictas del discurso indirecto segn los tiempos y los
modos (sobre todo gracias a Oudin, 1632). Se establece un
equilibrio armnico entre los aspectos subjetivo y objetivo
del pensamiento, entre un anlisis temtico y la expresin
filnsofa del lenquaie 1 ?.'.rn
 de los estados de nimo personales. Todo esto bajo cierta
presin de parte de la Academia.
Conscientemente y como un procedimiento estilstico
libre el discurso cuasi directo slo pudo aparecer despus
de que gracias a la imposicin de la consecutio temporum
surgiese un fondo sobre el cual pudiese destacarse
ntidamente. Aparece por primera vez en La Fontaine; en
esta forma se preserva el equilibrio entre lo subjetivo y lo
objetivo, caracterstico de la poca del neoclasicismo.
La omisin del verbo que introduce el discurso marca
la identificacin del narrador con el personaje, mientras que
el uso del imperfecto (en oposicin al presente del discurso
directo) y la seleccin del pronombre correspondiente
al discurso indirecto indican que el narrador conserva
su posicin autnom~, que no se disuelve por completo
e,n las vivencias de su personaje. A La Fontaine_ en
cuanto escritor de fbulas le convena muy bien este
procedimiento del discurso cuasi directo que supera tan
felizmente el dualismo de un anlisis abstracto y de una
mpresin directa, buscando su concordancia armoniosa.
. El discurso indirecto es demasiado analtico y mortecino.
En cuanto al discurso directo, ste, a pesar de reproducir
dramticamente el enunciado ajeno, es incapaz sin
embargo de crear simultneamente un escenario para
ste, un mlieu anmico y emocional para su percepcin.
Si La Fontaine utilizaba este procedimiento ara una
empata sim:>tica, La ruyre extrae del mismo efectos
-:igudamente satricos. No sita su; figuras en un pas
1abloso, ni las representa con un suave humorismo como
el de La Fontaine, sino que envuelve en discurso cuasi
directo su oposicin interna a ellas y su misma superacin.
Rechaza a los seres que representa. Todas las imgenes
de La Bruyre aparecen irnicamente refractadas por el
medium de su engaosa objetividad.
240 \ Valentn Nikolievich Volshinov
En Flaubert este procedimiento manifiesta una
:fisonoma an ms compleja. Flaubert dirige su mirada
justamente hacia aquello que le es repulsivo y odioso, pero
incluso en estos casos es capaz de empatizar, de identificarse
con lo aborrecible y lo repugnante. El discurso cuasi directo
llega a ser en l tan ambivalente e nquieto como lo es su
propia onentacion con respecto a s mismo y sus criaturas:
su posicin interna oscila entre admiracin y repulsin. El
discurso cuasi directo, que permite simultneamente tanto
identificarse con sus propias creaturas como conservar su
posicin autnoma, su distancia para con ellas, resulta ser
altamente beneficiosa para plasmar este amor-odio hacia sus
personajes. stas son las interesantes reflexiones de Gertraud
Lerch. Agregaremos a su excurso histrico del desarrollo
del discurso cuasi directo en francs las noticias tomadas
de Eugen Lerch acerca de la poca en que haba aparecido
este procedimiento en alemn. En esta lengua el discurso
cuasi directo aparece muy tradicionalmente: como recurso
consciente y elaborado, por vez primera apenas en Thomas
Mann en sus Buddenbrocks (1901) y, por lo visto, bajo
un influjo inmediato de Zola. Esta "epopeya familiar"
aparece narrada por el autor en los tonos emocionales
de un supuesto miembro del clan de los Buddendroclr.s,
quien est recordando y, al hacerlo, est vivenciando toda
su historia. Agreguem~s de nuestra parte que en su ltima
novela Zauberberg [La montaa mgica] (1924) Th. Mann da
a procedimiento una aplicacin an ms fina y profunda. De
acuerdo con nuestras noticias, sobre el problema analizado
no existe nada ms nuevo ni enjundioso. Pasemos ai anlisis
crtico de las opiniones de Lorck y Lerch.
En los trabajos de Lord( y de Lerch, al objetivismo
hipostatizante de Bally se le opone un subjetivismo
idealista consecuente. y rigurosamente expresado. En el
fundamento del alma del lenguaje encuentra una subjetiva
El Marxismo y la filosofa del lenguaje 1 241
crtica individual de los hablantes. El lenguaje en todas sus
manifestaciones se convierte en la expresin de fuerzas
psquicas y las intenciones semnticas individuales. La
generacin del lenguaje llega a ser la generacin del
pensamiento y del alma de los individuos hablantes.
Este subjetivismo individualista de los vosslerianos
es tan inaceptable para la explicacin de nuestro fenmeno
concreto como el objetivismo abstracto de Bally. En efecto,
la persona hablante, sus vivencias, sus intenciones subjetivas,
sus propsitos, sus concepciones estilsticas conscientes no
aparecen ms all de su o~jetivacin material en el lenguaje.
Porque fuera de su manifestacin lingstica, aunque sea
por medio del discurso interno, la persona no se da ni a
s misma ni a otros; puede iluminar y concientizar en su
alma slo aquello para lo cual exista un material objetivo e
iluminador, la luz materializada de la conciencia en forma
de discursos, valoraciones, acentos. La personalidad interior
subjetiva, con su autoconciencia, no es dada como hecho
material que pueda servir de soporte a una explicacin causal,
sino como ideologema. La personalidad interior, con todas
sus intenciones subjetivas, con todas sus profundidades no
es sino i.p ideologema.;. y es adems un ideologema incierto
y difuminado, hasta que se determine en prod~ctos ms
estables y elaborados de la creacin ideolgica. Por eso carece
de sentido explicar cualquier tipo de fenmenos y formas
ideolgicas mediante factores e intenciones subjetivas y
psquicas: esto significara querer explicar un ideologema ms
claro y riguroso mediante otro ideologema, pero ms impreciso
y catico. El lenguaje vislumbra la personalidad interior y su
conciencia, las crea, las hace difenciadas, las profundiza, y
no inversamente. La personalidad se genera por s misma en el
lenguaje, aunque no tanto en sus formas abstractascuanto en
los temas ideolgicos del lenguaje. La personalidad desde el
punto de vista de su contenido subjetivo es tema del lenguaje, y
este tema se desarrolla y vara en el cauce de las construcciones
lingsticas ms estables. Por consiguiente, no es la palabra
la que aparece como exp1"esin de la personalidad interna,
sino que la personalidad interna aparece como expresin o
palabra internalizada. Y la palabra viene a ser la expresin de
la comunicacin social, de la interaccin social de las personas
materiales, de los productores. Son las condiciones de esta
comunicacin plenamente material las que determinan y
estipulan la definicin temtica J constn1ctiv'a. que una
personalidad interna recibe en una poca y e un medio
dados, la manera en que toma conciencia de s misma, ha~ta
qu punto esta autoconciencia resulte fica y segura, la forma
en que motiva y valora sus propios actos. La generacin de una
conciencia individual depender de la geeracin del lenguaje,
desde luego, en su estrnctura gramatical y conetamente
ideolgica. La personalidad interior se genera a la par con el
lenguaje, comprendido de una manera plurilateral y concreta,
en cuanto uno de sus temas ms importantes y profundos. Y la
generacin del lenguaje es, pues, un momento en la generacin
de la comunicacin inseparable de sta y de su base material.
La base material determina la diferenciacin de la sociedad,
su rgimen sociopoltico, coloca y sita jerrquicamente a las
personas que interactan en ella; es esto lo que determina el
lugar, el tiempo, las condiciones, las formas, los modos de
la comunicacin discursiva, y con lo mismo se determinan
tambin los destinos del enunciado individual en una poca
dada del desarrollo de la lengua, el grado de su permeabilidad,
de la diferenciacin para percibir en ella sus diversos aspectos,
el carcter de su individuacin semntica y discursiva. Ante
todo, esto se expresa en las construcciones estables de la
lengua, en los patrones discursivos y sus modalidade~. En
ellos, la persona hablante no se presenta como un tema difuso,
sino como una constniccirt ms estable (aunque en trminos
concretos esta constn1ccin est indisolublemente vinculad2,
a un contenido determinado correspondiente). En las formas
de transmisin del discurso ajeno la misma lengua reacciona
a la personalidad como a una portadora de la palabra.
Qu hacen, mientras tanto, los vosslerianos? Con
sus explicaciones, ofrecen tan slo una tematizacin difusa
de un reflejo estructural ms estable de la personalidad
hablante, traducen al lenguaje de motivaciones individuales,
aunque de las ms finas y sinceras, los acontecimientos
de la generacin social, los acontecimientos de historia.
Atribuyen una ideologa a la ideologa. Pero los factores
materiales objetivos de estas ideologas -de las formas
de la lengua y de las motivaciones subjetivas de su
uso- permanecen fuera del campo de investigacin.
No afirmamos que este trabajo de la ideologizacin de
la ideologa sea absolutamente intil. Por el contrario, a
veces resulta muy importante tematizar una estructura
formal, para penetrar ms fcilmente hacia sus races
objetivas, porque estas races son universales. La intensidad
ideolgica y la conflictividad que los vosslerianos aportan
a la lingstica contribuyen a clarificar algunos aspectos
de la lengua, petrificados y anquilosados en las manos del
objetivismo abstracto. H.emos de estarles agradecidos por
ello. Abrieron las viejas heridas en el alma ideolgica de
la lengua, la que a veces, en manos de algunos lingistas,
pareca fenmeno de la naturaleza no viva. Pero no se
acercaron a una explicacin real y objetiva de la lengua.
Se aproximaron a la vida de la historia, pero no a su
explicacin; a su superficie, siempre agitada, siempre en
movimiento pero no a las fuerzas motrices profundas.
Es caracterstico que Lorck en su carta a Eugen Lerch,
anexada a su libro, llega a la siguiente afirmacin algo
inesperada. Al describir la necrosis y el anquilosamientp
racional de la lengua francesa, agrega: "Para ella hay slo
una posibilidad de renovacin: el lugar de la burgrn~sa
244 I Valentn Nikolievich Volshinov
debe ser tomado por el proletariado" (Fr sie gibt es nur
eine Moglichkeit der Verjungung: anstelle des Bourgeois
muss der Proletarier zu Worte kommen).
Cmo relacionar esto con el exclusivo papel
creador de la fantasa en la lengua? Acaso el proletario
es tan fantasma? Desde luego, Lorck se refiere a otra cosa.
Probablemente comprende que el proletariado aportar
las nuevas formas de la comunicacin sociodiscursiva, de
la interaccin discursiva de los hablantes y todo un mundo
nuevo de entonaciones y acentos sociales. Aportar
tambin una nueva concepcin de la personalidad hablante,
de la misma palabra, de la verdad lingstica. Es probable
que, al hacer esta asercin, Lorck tuviese en mente algo
semejante. Un burgus puede fantasear tanto o mejor que
un proletario. Dispone de ms ocio.
El individualismo subj etivista de Lorck se manifest
en relacin con nuestro problema en el hecho de que el
dinamismo de la interrelacin entre el discurso autorial y el
ajeno no se manifiesta en su concepcin. El discurso cuasi
directo est lejos de expresar una impresin pasiva surgida a
partir del enunciado ajeno, sino que revela una orientacin
activa que no se reduce en absoluto a la transformacin de la
primera persona en tercera: ms bien aporta sus propios acen-
. tos al enunciado ajeno, acentos que colisionan e interfieren
con los acentos de la palabra ajena. Es imposible estar de
acuerdo con Lorck en cuanto a que la forma del discurso
directo inerte est ms cerca de la percepcin inmediata y
de la vivencia del discurso ajeno. Cada una de las formas de
transmisin del discurso ajeno percibe a su manera la palabra
ajena y la asimila activamente. Gertraud Lerch pa~ece ca~t~r
este dinamismo, pero lo expresa en un lenguaJe subJetl-
vamente psicolgico. Los dos autores, de este modo, tratan
de reducir a un solo plano un fenmeno tridimensional. En
el fenmeno objetivo del discurso cuasi directo lo que se
El Marxismo y la filosofa del lenguaje 1 245
conserva no es la empata distanciada en los lmites de un
alma individual, sino los acentos del personaje (empata)
con los del autor (distancia) en los lmites de una misma
construccin lingstico-discursiva. Tanto Lorck como
Lerch no toman en cuenta un aspecto sumamente importante
para la comprensin de nuestro problema: la valoracin que
contiene cualquier palabra viva y la acentuacin expresiva
del enunciado. El sentido del discurso no es dado fuera de
su acentuacin y entonacin viva y concreta. En el discurso
cuasi directo reconocemos la palabra ajena no tanto segn el
sentido tomado en abstracto, sino ante todo por la acentuacin
y entonacin del person~je, por la orientacin valorativa del
discurso. Percibimos la manera en que estas valoraciones
ajenas interrumpen en los acentos y entonaciones autoriales.
Es lo que distingue, segn sabemos, el discurso cuasi directo
del discurso sustituido, en el cual no aparece ningn acento
nuevo respecto del contexto autorial circundante. Volvamos
a los ejemplos rusos del discurso cuasi directo. He aqu un
ejemplo sumamente caracterstico, otra vez tomado del
poema largo de Pushkin Poltava:
Mazepa, afligido fingidamente, dirige su voz
sumisa al zar. Y lo sabe Dios, y el mundo lo ve:
l, el pobre adalid, durante veinte aos ha servido
al zar con su alma fiel; pagado de su generosidad
desmedida, ha sido ascendido maravillosamente ...
Oh, cmo es ciega y loca la maldad! Acaso
ahora, a la puerta del sepulcro, l ira a aprender
la traicin y a oscurecer su buena fama? No
fue l, por ventura, quien neg, indignado, la
ayuda a Estanislao, quien, pudoroso, rechaz la
corona de Ucrania, quien mand, segn su deber,
el acuerdo y las cartas secretas, al zar? No fue
l, por ventura, el que se hizo de odos sordos
ante las insinuaciones del Khan y del sultn de
Conslantinopla? Ardiendo en celo, siempre ha
sido feliz de disputar con los enemigos del zar
blanco mediante su inteligencia o su espada, no
se ahorraba trabajos ni vida, para que ahora su
maldito enemigo se atreviera a infamar sus canas!
Y quines son, adems? Xskra y Kochubey!
Tanto tiempo que fueron sus amigos! .. '. Y,.
con lgrimas aleves, con su fro atrevirniemo
el malvado exige su ejecucin Que ejecuten a
quin? Anciano implacable! De quin es la hija
que se entreg a tus brazos? Pero framente hace
callar la protesta somnolienta de su corazn...
En este fragmento la sintaxis y el estilo, por un lado,
se determinan por los tonos valorativos de humildad, de
la queja lacrimosa de Mazepa, pero por otro lado, esta
"peticin lacrimosa" aparece sometida a la orientacin
axiolgica del contexto autorial, a sus acentos narrativos
matizados, en este caso, de tonos de indignacin que ms
adelante irrumpen mediante una pregunta retrica: " Que
ejecuten a quin? Anciano implacable! De quin es hija
la que se entreg a tus brazos? ... "
Es completamente posible transmitir en la lectura
la doble entonacin de cada una de las palabras, esto
es, mediante la misma lectura de la peticin de Mazepa,
desenmascarar su hipocresa. Estamos ante un caso muy
simple con entonaciones retricas algo primitivas y muy
claras. Pero en la mayora de los casos, y precisamente all
donde el discurso cuasi directo se convierte en un fenmeno
masivo -en la nueva narrativa- resulta imposible L1.
transmisin fnica de la interferencia valorativa. Es ms, el
mismo desarrollo del discuro cuasi directo est relacionado
con el hecho de que los grandes gneros prossticos pasan
El Marxismo v la filosofa del lenguaje J 24 7
al registro mudo. Esta afona de la prosa puso de manifiesto
el hecho de que el carcter multiplano y la complejidad de
las esttucturas entonacionales, que tanto caracterizan la
nueva literatura, resulten irreducibles a la voz.
He aqu un ejern.plo de la interferencia _de dos
discursos irreproducible adecuadamente con la voz,
proveniente de El idiota de Dostoievski:
Pero por qu no corri hacia l el prncipe?
Porqu le dio un rodeo, como si' no lo hubiera
visto, siendo as que se haban cruzado sus
miradas? (S, sus miradas haban cruzado, y se
haban mirado el uno al otro!) No quera l
mismo, haca un instante, cogerlo de la mano y
llevrselo consigo all? No quera ir maana a
verlo y decirle que haba estado en casa de ella?
No se haba desprendido l de su demonio
al dirigirse all, a mitad de camino, cuando de
pronto la alegra le haba henchido el alma? O
era que, efectivamente, haba algo en Rogochin,
es decir, en toda la imagen de aquel da, de aquel
hombre, en toda la proclividad de sus palabras,
gestos, actos y miradas, que pudiese justificar
los terribles presentimientos del prncipe y
las torturantes sugestiones de su demonio?
Algo que saitase a la vista ello mismo, pero
que fuese difcil arializar y expresar, imposible
de justificar con suficientes razones, pero
que, no obstante, produca, pese a toda esa
dificultad e imposibilidad, una impresin total
e irrebatible que involuntariamente se converta
en conviccin plena? ... Conviccin de qu?
(Oh, y cmo lo atormentaba al prncipe la
rareza, la bajeza de aquella conviccin, de
248 1 Valentn Nikolievich Volshinov
aquel ruin presentimiento, y cmo se culpaba
a s mismo!) 130 Ahora toquemos brevemente
un problema muy importante e interesante, el
de la reproduccin fnica del discurso ajeno,
revelado por el contexto autorial.
La dificultad de entonar con valor expresivo consiste
en este caso en un permanente vaivn entre el horizonte
axiolgico del autor y el horizonte del personaje, e
inversamente. En qu casos, y dentro de qu lmites
es posible la simulacin del personaje? Por simulacin
absoluta entendemos no slo un cambio en la entonacin
expresiva -cambio que es posible tambin en los lmites
de una sola voz, de una sola conciencia-, sino tambin el
cambio en la voz en el sentido de todo, el conjunto de los
rasgos que la individualizan, el cambio de rostro (esto es,
de la mscara) en cuanto conjunto de todos los rasgos que
individualizan la mmica y la gesticulacin y, finalmente, en
cuanto un completo encerramiento en s misma de esta voz,
de esta cara durante la simulacin completa de este papel.
Porque en este mundo individual y cerrado ya no pueden
penetrar ni fluir libremente las entonaciones autoriales. Este
carcter autotlico de la voz ajena y de la cara ajena hace
imposible la transicin paulatina del contexto autorial al.
discurso ajeno y a la inversa. El discurso ajeno empezar
a sonar como en un drama, donde no existe un contexto
abarcador y donde a las rplicas del hroe se les oponen las
rplicas de otro personaje gramaticalmente desvinculadas -
de aqullas. De este modo, mediante la simulacin absoluta,
entre el discurso ajeno y el contexto autorial se establecen
las relaciones anlpgas a las que existen entre las rplicas en
un dilogo. As el autor se sita en el mismo nivel que su
130. Dostoievski, op. cit., x. II, p. 637.
El Marxismo y la filosofa del lengu~je 1 249
hroe, y sus relaciones se dialogizan. De todo esto se deduce
necesariamente el hecho de que una simulacin absoluta del
discurso ajeno en la lectura en voz alta resulta posible en
casos muy raros. De otra manera es inevitable un conflicto
con las tareas globalizadoras del contexto. Se sobreentiende
que en estos casos sumamente raros slo puede tratarse de
modalidades lineales y moderadamente pictricas de una
construccin directa. Pero si el discurso directo aparece
traspasado por las acotaciones y rplicas del autor, y si
sobre este discurso recaen sombras demasiado espesas
del contexto valorativo del autor, entonces la simulacin
absoluta resulta imposible.
Pero sigue siendo posible una simulacin parcial (sin
metamorfosis total), que vuelve posibles las transiciones
entonacionales paulatinas entre el contexto autorial y el
discurso ajeno y, en ciertos casos de la presencia de dos
modalidades ambivalentes, hacer que en una misma voz
coincidan todas las entonaciones. Sin embargo, esto puede
ser posible en los casos anlogos a los aducidos aqu. Las
preguntas y las exclamaciones retricas a menudo tienen la
funcin del cambio de un tono al otro.
Slo nos resta hacer conclusiones de nuestro anlisis
del discurso cuasi directo, as como las conclusiones de
toda la tercera parte de nuestro trabajo. Hemos de ser
breves: todo lo importante aparece en el mismo texto, as
que trataremos de evitar repeticiones.
Hemos examinado las formas ms importantes
de la transmisin del discurso ajeno. No propusimos
descripciones gramaticales abstractas, sino que tratamos
de encontrar en estas formas la documentacin del hecho
de cmo la misma lengua, en una u otra poca de su
desarrollo, percibe la palabra ajena y a la personalidad
hablante. Siempre nos basarnos en el presupuesto de que
los destinos del enunciado y de la persona hablante en
la lengua reflejan los destinos sociales de la interaccin
discursiva, de la comunicacin ideolgico-discursiva
en sus tendencias ms fundamentales. La palabra en
cuanto fenmeno ideolgico por excelencia es dada en su
generacin y en su transformacin permanente, refleja con
fidelidad todos los desplazamientos y cambios sociales.
En los destinos de la palabra estn los destinos de la
sociedad parlante. Pero existen varios caminos para seguir
la generacin dialctica de la palabra. Se puede estudiar la
generacin del sentido, esto es, la historia de la ideologa
en el sentido exacto: la historia del conocimiento, como
historia de la generacin de la verdad, puesto que la
verdad es eterna slo en cuanto generacin eterna de la
verdad; la historia de la literatura como generacin de la
verdad artstica. ste es un camino. El otro se traza en una
estrecha relacin y en una permanente colaboracin con
el primero: el estudio de la generacin de la misma lengua
en cuanto material ideolgico, en cuanto medio de la
refraccin ideolgica del ser, ya que el reflejo refractado del
ser en la conciencia del hombre se lleva a cabo nicamente
en la palabra y mediante la palabra. Es imposible estudiar
la generacin de la lengua abstrayndose por completo del
ser social refractado en ella, haciendo a un lado las fuerzas
refractantes de las condiciones socioeconmicas. No se
puede estudiar la generacin de la palabra abstrayndose
de la generacin de la verdad y de la verdad artstica en
la palabra, as como de la sociedad de los hombres, para
los cuales esta verdad existe. Estos dos caminos, en una
permanente interaccin entre s, estudian, de esta manera,
el reflejo y la refraccin de la generacin de la naturaleza y
de la historia en la generacin de la palabra.
Pero existe un camino ms: el reflejo de la generacin
de la palabra en la palabra misma, y dos subdi.visiones de
este camino: la historia de la filosofa de la palabra y la
--=~ 1 '11: 1
 historia de la palabra en la palabra. Nuestro trabajo se
sita en esta ltima direccin. Nos damos cuenta perfecta-
mente de sus insuficiencias y slo esperamos que el mismo
planteamiento del problema de la palabra en la palabra
tenga una importancia primordial. La historia de la verdad,
la historia de la verdad artstica y la historia de la lengua
pueden ganar mucho con el estudio de las refracciones de
su fenmeno principal -el enunciado concreto- en las
construcciones de la misma lengua.
En conclusin, algunas palabras ms acerca
del discurso cuasi directo y de la tendencia social que
expresa. El surgimiento y el desarrollo del discurso cuasi
directo debe estudiarse en relacin con el desarrollo de
otras dos modalidades del discurso directo .e indirecto '
igualmente pintorescas. Entonces nos hemos de convencer
de que nuestro fenmeno se ubica en la ruta magistral
del desarrollo de las lenguas europeas contemporneas,
de que significa una transformacin importante en
los destinos sociales del enunciado. El triunfo de las
formas extremas del estilo pictrico en la transmisin
de la palabra ajena se explica, por supuesto, no por
los factores psicolgicos, ni por las tareas estilsticas
individuales que se impone un artista, sino por una
subjetivizacin general y profunda de la palabra como
enunciado ideolgico. Este enunciado ya no representa
un monumento, ni siquiera un documento de una
posicin sustantiva plena de sentido, sino que se percibe
tan slo como la expresin de un estado subjetivo casual.
En la conciencia lingstica se han diferenciado hasta tal
punto las envolturas tipificadoras e individualizantes del
enunciado, que lograron tapar por completo y relativizar
su ncleo semntico, la posicin social responsable
realizada en este ncleo. El enunciado parece dejar de
ser objeto de un serio recuento semntico. La palabra
252 1 Valentn Nikolievich Volshinov
categrica sobrevive todava tan slo en un contexto
cientfico, siendo palabra "por s misma": palabra como
asercin. En todas las dems parcelas de la creacin
verbal no predomina la palabra "declarada", sino la
"creada". Ahora, toda la actividad discursiva se reduce a
la reubicacin de las "palabras ajenas" y de las "palabras
como si fueran ajenas". Incluso en las ciencias humanas
se manifiesta la tendencia de sustituir un enunciado
responsable acerca de una cuestin determinada con la
representacin de un estado contemporneo del dicho
problema en la ciencia, con un clculo y una conclusin
inductiva de una "opinin predominante hoy en da",
lo cual a veces se considera como la "solucin" ms
respetable del problema. En todo ello se pone de relieve
la impactante incertidumbre e imprecisin de la palabra
ideolgica. Un discurso artstico retrico, filosfico,
humanstico se convierte en un "reino de opiniones", de
las opiniones paladinas, e incluso en stas el primer plano
no sale aquello que propiamente "opinan", sino "cmo"
se opina: de un modo individual o tpico. Este proceso
en. los destinos de la palabra de la Europa burguesa
contempornea y en nuestro pas (casi hasta los ltimos
tiempos) puede ser definido como la cosificacin de la
palabra, como la prdida del valor temtico de la palabra.
Tanto en la Europa Occidental como en nuestro pas, los
idelogos de este proceso son las escuelas formalistas
de la potica, la lingstica y la filosofa del lenguaje.
No es el lugar apropiado para puntualizar sobre los
pres~puestos de clase social que explican este proceso
como tampoco hace falta repetir las justas palabras de
Lorck sobre los caminos posibles para la renovacin de la
palabra ideolgica, de la palabra temtica, portadora de
una valoracin social segura y perentoria, de la palabra
seria y responsable en su seriedad.
f

llOICf

Prlogo ....................................... 5
Valentn Nikolevich Volshinov (1894-1936) El
Marxismo y la filosofa del lenguaje y el Crculo de
Bajtn. Por Tatiana Bubnova

Introduccin . .................................. 19
El Marxismo y la filosofa del lenguaje.
(Los principales problemas del mtodo sociolgico en la
ciencia del lenguaje)

PRIMERA PARTE
La importancia de la filosofa
del lenguaje para el marxismo.

Captulo I , .... , , .............................. 27

El estudio de las ideologas y la filosofa del lenguaje.

Captulo II ........................... , ..... , .. 39

EL problema de la reacin entre las bases
y las superestructuras.

Captulo III , . , .. , , . , , ......... , ....... , ....... 51

La filosofa del lenguaje y la psicologa objetiva.
SEGUNDA PARTE
Hacia la filosofa del lenguaje.

Captulo I , , , , , , . , , , , .. , , . , . , , , .. , ... , , , ... , ... 77

Dos corrientes del pensamiento filosfico lingstico.

Captulo II ...... , .... , . , . , , , ..... , . , .. , ...... 106

Lengua, Lenguaje, Enunciado.

Captulo KII , , , , 135

Interaccin discursiva.

Captulo IV .... , .... , ... , ............. , ...... .161

Tema y significacin en el lenguaje.

TERCERA PARTE
Hacia una historia de als formas de enunciado en las
contrucciones lingsticas (ensayo de aplicacin el mtodo
sociolgico a problemas de sintxis).

Captulo K , , , , , , , 175
Teora del enunciado y problemas de sintxis.

Captulo II .. , .... , ... , ................-.. , .... , . 182

Planteamiento del problema del "discurso ajeno".

Captulo II[ . , . , ....... , ..... , ............ : .... , . 196

Discurso indirecto, discurso directo y sus modalidades.

Captulo IV, ................................... , 222

Discurso cuasi directo en francs, alemn y ruso pgina.