Cualidades y potencialidades del ser humano, imagen de Dios

1. CONCEPCIN BBLICA DEL HOMBRE

La Escritura no posee una antropologa elaborada. No pretende en modo alguno hacer ciencia sobre el hombre o sobre Dios. Es ms
bien el testimonio histrico de la relaciones de los hombres con Dios. Sin embargo, en medio de esa historia de bsqueda afanosa de
lo divino, se nos muestra diferentes rasgos antropolgicos que queremos remarcar. Evidentemente que el enfoque central desde el
que mira la Biblia, es el religioso. Si la definicin del hombre por la filosofa era: animal racional, la de la Biblia es Imagen de Dios. Pero
ligadas a esa caracterstica fundamental del hombre aparecen otras que son tambin de inters para el hombre actual.

En primer lugar, hemos de sealar que en la concepcin bblica nos encontramos con una imagen unitaria del hombre. No se ha
desarrollado el dualismo que separa lo semntico de los psquico, el cuerpo del alma. Ms bien se concibe al hombre como una
unidad. Alma, carne, corazn, espritu no significa partes componentes del hombre, sino aspectos diversos de la nica realidad. El A.T.
no utiliza la palabra cuerpo, sino carne . Y su significacin es la del hombre entero, en su dimensin caduca y contingente, expuesta a
la muerte, como las hierbas del campo. Expresa tambin la condicin de la humanidad entera, unida en una suerte comn. Ms que
principio de individuacin que separa de los dems en la trama comn que une a todos. Por eso se habla con frecuencia de toda
carne para expresar el conjunto de la humanidad. La unin que se realiza en la sexualidad llega a la formacin de una sola carne (Gn.
2,24). De esta manera el ser la carne el hombre mismo en su contingencia, no sufre este proceso de desestimacin corriente en otras
culturas. La carne es siempre objeto de estima, como don que proviene de Dios. Y de hecho, se nos presenta muchas veces la carne
como sujeto de actos espirituales de amor, conocimiento y deseo de Dios.
De la misma manera el alma deja de ser un componente del cuerpo, para ser el hombre mismo, para ser el hombre mismo, bajo un
nuevo aspecto, el de ser viviente y activo. No es pues, extrao que en algunos casos sean prcticamente equivalentes carne y alma. En
un principio el alma era la garganta de la que brota la respiracin propia de los vivientes. Frecuentemente se la relaciona con la
sangre, donde se piensa hallar el principio de la vida. De ah que en nuestros textos, el alma venga a significar la vida misma, en
contraposicin a las propiedades o cosas. Y sus actos son a la vez vitales y espirituales. El alma significa en muchos pasajes lo que en
nuestro moderno idioma designamos como el YO.

En la concepcin bblica y cristiana el alma humana empieza a existir para unirse al cuerpo y sobrevive al cuerpo muerto sin perder su
relacin con l.. Y siempre conserva una exigencia natural para reincorporarse y reintegrar su ser personal, lo que ocurre en la
resurreccin.

2. EL HOMBRE
Realidad corporal y ms
- Desde su aparicin sobre la tierra, el hombre no se distingue prcticamente de la creacin que lo ha presidido, ni por su cuerpo, ni
por sus msculos, ni por su cuerpo erguido, ni por su cerebro voluminoso.
- La originalidad del hombre no proviene de su cuerpo sino de su espritu y del universo nuevo que va a abrirse con l.: el universo
del pensamiento. El pensamiento se evade de las fronteras del cuerpo, comprende lo que no se ve, lo que no se toca, lo que no se
pesa.
- El hombre est en la frontera del cuerpo y del espritu o ms exactamente, l mismo es esa frontera. El hombre es consciente de s
mismo; capaz de descubrir los secretos y las maravillas de la Creacin, apoderarse de la naturaleza con la fuerza misteriosa de su
inteligencia.
- El hombre por la potencia de su espritu, que es luminosidad del conocer, energa de voluntad para realizar, y libertad para
escoger su camino, es capaz de progreso y avance, y de hecho ha creado culturas y civilizaciones.

Abierto a lo bello
- La mente del hombre es capaz de captar la belleza, sentirla de modo impresionante y volverla expresar en moldes humanos. La
literatura, el arte, el cine, son mundos subyugantes creados por la imaginacin humana que nunca cesa de crear y entrelazar en un
mundo prctico las imgenes y los sueos de su mundo interior.
Al amor
- La experiencia ms honda del espritu humano es el amor. Esa fuerza misteriosa que brota de la raz misma del ser y lo lleva a
unirse vital y afectivamente con otro o con otros El hombre no es un ser solitarios. Es un ser esencialmente social que se realiza
precisamente en el encuentro con otro.
Con sed de perseverancia,
- Es la muerte, la que pone al hombre ante la pregunta ltima sobre s mismo, que es la pregunta sobre su futuro. Si el hombre
vive, en cuanto aspira y proyecta, qu sentido tiene una vida que inevitablemente ha de acabar en el naufragio de sus aspiraciones y
proyectos? Precisamente en este hundirse definitivo de la existencia del hombre en el mundo, la muerte revela el ncleo ntimo del
ser humano como anhelo irreprimible de pervivir, la aspiracin a ser siempre l mismo, a perdurar. La nada, como etapa final de la
existencia privara totalmente de sentido a la existencia misma. Es por eso que la muerte pone al descubierto el ms hondo nivel de su
espritu, en el que anida su incontenible deseo de existir sin lmite. El hombre es inmortal, no solo por su naturaleza, sino que tiende a
la inmortalidad, desde las profundidades de su ser.

Dueo de su destino
- El hombre es un ser que no est hecho sino que va haciendo a s mismo en el desarrollo de su vida. Y es capaz de imprimirle un
sentido y orientarla desde dentro.
- Ese es el mismo de la libertad que hace a cada hombre una persona irrepetible, responsable de su propio destino. Es la libertad la
que hace al hombre un ser moral, capaz de obrar rectamente o injustamente.
- A diferencia de las otras criaturas, el hombre es capaz de rechazar el amor de Dios y escoger el mal y el desorden que se deriva de
ese rechazo. Toda la vida humana se presenta como lucha dramtica entre el bien y el mal. Pero, a diferencia de los animales, el
hombre se siente responsable del mal que hace, y se arrepiente.
Proyectada al absoluto
- Por otra parte, hay en el hombre una tendencia irresistible, una sed de absoluto y de plenitud, un anhelo de totalidad que se
expresa en su deseo y bsqueda de la verdad, la belleza, el bien absoluto.
- Es la dimensin religiosa del hombre, que lo caracteriza como un ser en apertura al infinito.

3. DIMENSIN RELIGIOSA DEL HOMBRE

La presencia de Dios es el corazn
Se ha designado a esta dimensin como la presencia de Dios en el corazn. A veces se da una imagen pobre de Dios como si fuera
un Seor que desde el exterior nos da rdenes o mandatos. Pero la realidad es que Dios est en lo ms profundo del ser humano y se
le manifiesta al hombre como la apertura hacia lo infinito, que le arrastra incesantemente hacia la superacin constante, hacia la
universalizacin total.

Dios no es algo alejado de la vida real de los hombres. Dios est dentro de todos ellos y es l quien puede anunciarlos en la meta
definitiva. Es Dios el que agrada con su presencia la estrechez del corazn humano y lo lanza al amor universal.

La venida de Dios al hombre

Pero la presencia de Dios en el hombre no hay que entenderla como se manifiesta a partir del hombre. Es la venida continua y
personal de Dios que nos sale al encuentro y nos invita al amor. Como la realizacin del hombre no es solitaria, sino en el encuentro
con otra persona, as el encuentro del hombre con su destino se realiza en el encuentro personal de Dios que le sale al paso y lo
transforma con su presencia creadora.
En el encuentro con ese T universal es donde el hombre se descubre y se recrea. Un encuentro que no es la mera creacin de Dios
que llama sin cesar a todos los seres a perseverar en su realidad, sino la comunicacin viva y personal de ese Dios que hace al hombre
semejante a Dios mismo.

Esta nueva dimensin es la que el Evangelio designa como gracia o don. Es decir, el don misterioso que es Dios mismo comunicado al
hombre, para divinizarlo y llenarlo de su fuerza amorosa que da la verdadera vida. Se trata de la ms profunda y enriquecedora de
todas las dimensiones humanas.

Esta nueva dimensin es la que el Evangelio designa como gracia o don. Es decir una relacin ntima con Dios, sino que tiene sus
consecuencias dinmicas en toda la existencia. Pues es en ese contacto con el Creador y con el Destino del hombre donde este llega a
la plenitud con la que puede actuar y dinamizar el mundo. Es eses encuentro el que vivifica el encuentro de los hombres entre s y la
bsqueda del pleno ideal del amor, de la paz y la justicia a dimensin universal.

4. Las cualidades de la persona humana

La persona humana tiene cuatro cualidades que Dios le ha dado y que lo hacen semejante a l y superior al resto de las criaturas:
INTELIGENCIA Capacidad para buscar la verdad, para conocer, aprender y entender.
VOLUNTAD Capacidad para buscar el bien o algo bueno.
LIBERTAD Capacidad para decidir escogiendo el bien mejor a alcanzar.
CAPACIDAD DE AMAR Capacidad de darse uno mismo a los dems, sin esperar recompensa.

* Inteligencia.
La inteligencia es la capacidad que tiene el hombre para pensar, para buscar y hallar la verdad a travs de la mente y la razn.
Gracias a esta capacidad, el hombre puede entender y aprender, imaginar y memorizar, puede hacer grandes descubrimientos e
inventar cosas maravillosas, puede mejorar el mundo, pero lo ms importante es que, gracias a su inteligencia, el hombre puede llegar
a conocer la verdad.
Conocer la verdad significa que aquello que pensamos coincide con lo que realmente es, o sucede.
Por ejemplo: Si vemos un burro y pensamos: "aquello que veo es un burro", estamos en la verdad. Pero si somos medio miopes y,
viendo un burro, pensamos que lo que vemos es un caballo, entonces nuestra miopa engaa a nuestra inteligencia y la aleja de la
verdad.
La verdad de si era burro o caballo, puede ser intrascendente en nuestra vida (a nadie van a matar por confundir un burro por un
caballo), pero hay verdades que son muy importantes de conocer porque afectan a toda nuestra vida. Son las verdades que llamamos
"trascendentes" y que responden a las preguntas: Por qu estoy vivo? Quin me dio la vida? Por qu me la dio? Qu quiere de m?
Por qu voy a morir si deseo vivir? Por qu existe el mal en el mundo? Por qu existe el sufrimiento, si yo quiero ser feliz?
La inteligencia nos hace capaces de conocer estas verdades trascendentes, pero slo las descubriremos si empleamos tiempo y nuestra
inteligencia en ello: pensando, estudiando, preguntando. En cambio, si nos pasamos la vida pensando en si fue burro o caballo lo que
vimos, no descubriremos nada que sea trascendente para nuestra vida.

* Voluntad.
El hombre no slo piensa, sino tambin "quiere". Es decir, el hombre busca aquello que le atrae. La voluntad es la capacidad que tiene
el hombre para "moverse" hacia un bien que desea.
La voluntad busca siempre un bien que ha sido pensado y prestando a ella anteriormente por la inteligencia. La voluntad se mueve para
alcanzar la felicidad que la inteligencia piensa que le dar tener el bien deseado.
Y as como hay verdades y Verdades, tambin hay quereres y Quereres: el "querer comer un chocolate en este momento" es un querer
intrascendente, pero el "Querer ser feliz eternamente", es un querer que puede afectar todos nuestros pensamientos y acciones.

* Libertad.
La libertad es la capacidad que tiene el hombre para actuar o no actuar, para hacer eso o aquello, de acuerdo con su inteligencia y
voluntad.
Es la capacidad que tiene el hombre para escoger, para decidir entre dos o ms bienes.
Al ser el hombre libre, se convierte en responsable de sus acciones; es decir, l tiene que responder por lo que hace o dice y se le
pueden pedir cuentas de lo que hace o dice. A un animal no se le puede exigir lo mismo. Un lobo, por ejemplo, no se da cuenta de lo
que hace cuando mata una oveja, simplemente tiene hambre y acta. En cambio, el hombre puede tener hambre y escoger libremente
comer o no comer.
Y volvemos a lo mismo... As como hay verdades y Verdades, y as como hay quereres y Quereres, tambin hay decisiones y
Decisiones...
Por ejemplo: No me afectar en nada si decid libremente ponerme la camisa blanca en lugar de la azul para venir a esta reunin, pero
puedo "dar al traste" toda mi vida si decido libremente casarme con la persona equivocada y puedo estropear toda mi eternidad si
decido libremente buscar el mal en lugar del bien...
Una decisin importante tomada "sin pensar", "al aventn", al "a ver qu sale", nos puede acarrear muchos problemas en esta vida y
en la futura. Una decisin importante necesita que se piense bien y que sea revisado lo que la voluntad quiere.
Podemos hablar de tres reas en las que acta la libertad del hombre:
a) Libertad fsica o de movimiento. Es la libertad para moverse de un lugar a otro. Te puedes cambiar de silla, levantarte e ir y venir por
todo el saln, puedes rascarte la cabeza o mantener cruzados los brazos. No hay nada ni nadie que te lo impida. Tienes libertad fsica.
b) Libertad de accin. Es la libertad de querer o elegir cualquier cosa o acto. Puedes, saliendo de aqu, decidir comprarte un dulce, o
puedes ahorrar ese dinero para los tiles de la escuela. Puedes despedirte de nosotros o salir en silencio.
c) Libertad moral. Es la que elige entre el bien y el mal.
Por ejemplo: Decid no tomar ms alcohol porque quiero dejar de sentirme mal y de hacer dao a mi familia.
Pero la libertad no es "hacer lo que uno quiera", porque existen leyes (naturales y humanas) que deben respetarse para poder vivir en
paz con nosotros mismos y con todos los dems.
Imagnense qu sucedera si tratramos de no respetar la ley natural de la gravedad (que es la que hace que se caigan los objetos), y
decidiramos lanzarnos desde un quinto piso...Moriramos estrellados contra el suelo!
De la misma manera, imagnense que no quisiramos obedecer las leyes humanas del respeto a la propiedad privada... Yo, por lo
pronto, agarrara la pluma de este seor y me quedara con la camisa de este otro y con los zapatos de aqul, "porque me gustaron". La
vida en comunidad sera un desastre!
Por lo tanto, aunque seamos libres, totalmente libres, esto no nos da el derecho de hacer cuanto nos venga en gana.

El Papa Juan Pablo II, en su "Mensaje a los Universitarios" que pronuncio en Mxico en enero de 1979, exhort a todos los jvenes del
mundo: "Hagan buen uso de su libertad, para que con base en la verdad, puedan lograr realmente cosas buenas".

Relaciones entre las facultades de la persona humana:

La inteligencia, la voluntad y la libertad actan siempre juntas:
- La inteligencia hace que el hombre descubra un bien (algo bueno o que parece bueno).
- La voluntad mueve al hombre para que busque y consiga ese bien descubierto por la inteligencia.
- La libertad le permite al hombre decidir si se mueve o no se mueve con su voluntad para alcanzar el bien que ha descubierto la
inteligencia, pues hay que tener presente que la voluntad del ser humano, como el libre, puede elegir actuar en contra de algunos
datos ofrecidos por la inteligencia. As, por ejemplo no hemos bebido agua alguna vez sin la seguridad de que sea potable al estar
presionados por una fuerte sed? no hemos renunciado a un dinero que nos atraa para fines razonables para drselo a quien lo
necesitaba?

Aclaremos la actuacin conjunta de esas tres facultades:

Imaginemos que un muchacho, paseando por la calle, ve a una muchacha muy hermosa. La observa y descubre que parece una chica
simptica y decente.
La inteligencia descubre un bien. Al descubrir, a esa joven como posible bien siente deseos de conocerla mejor.
La voluntad quiere conseguir ese bien. Duda un momento, pero al final se acerca a ella y la invita a tomar un helado.
La libertad decide alcanzar ese bien.
Hablando de decisiones importantes
Sabes cul es uno de los actos libres ms bellos e importantes que se ha dado en la Historia de la humanidad? El "s" de la Virgen
Mara, el "s" con el que acept ser la Madre de Cristo y, por lo tanto, colaborar en la salvacin de todos los hombres.
Dios siempre ha respetado la voluntad libre de la persona humana. La Virgen Mara hubiera podido decir que "no" aceptaba y rechazar
as ser la Madre de nuestro Salvador y... Jesucristo no hubiera nacido!!!
* Capacidad de amar.
Algo ms que nos hace diferentes y superiores al resto de los seres la Creacin (animales, aves, etc.) es nuestra capacidad de amar que
es debido a nuestra libertad, pues una criatura que no es libre no puede amar, ni pecar (que es falta de amor).
La capacidad de amar es la capacidad inteligente, voluntaria y libre de darse uno mismo al prjimo, de entregarse totalmente a los
dems sin poner condiciones.
Los animales no pueden amar; slo se da en ellos la atraccin sexual, pero sta no es amor.
El amor del ser humano puede ser de diferentes tipos: filial (a los padres y a Dios), fraternal (a los amigos o hermanos), esponsal (al
cnyuge) o humanitario (a todos los hombres). Cada uno de estos amores tiene diferentes manifestaciones, pero se caracterizan todos
por la entrega total y desinteresada de la persona al otro.
El amor no es un sentimiento, sino un acto de la inteligencia, de la voluntad y de la libertad. No se ama porque se siente amor hacia
una persona, sino que se ama porque se quiere amar a esa persona.

Amar es desear para el amado lo mejor de todo, no para tu satisfaccin personal sino para la de l y ayudarle a conseguirlo. Aqu no
cabe el egosmo sino slo la generosidad. Amar, pues, es darse al otro sin esperar nada a cambio.
Tomemos como ejemplo el amor de Dios por nosotros: l se entrega todo por nosotros en cada momento. Nos da la vida, la Creacin
maravillosa, su vida divina en los sacramentos, hasta a su propio Hijo nos lo entreg por amor. Y no tiene por qu hacerlo, l es
perfecto, infinito, omnipotente... Qu inters puede tener para ti su amor por m, por cada uno?
l ama a todos con igual amor. Si alguno de ustedes se siente poco amado por Dios, el problema no est en Dios sino en el. El amor de
Dios es como la luz del sol. El sol brilla siempre, pero si yo me volteo de espaldas o cierro la persiana, no entra la luz del sol, pero por mi
culpa, no por la del sol (corro la cortina), que siga brillando.
An hay ms?
La persona humana tiene muchas caractersticas ms, pero hemos examinado las que le permiten que sea el ser ms importante de la
Creacin y, por lo tanto, muy diferente de los dems seres vivos.

5. la persona humana:
Es un ser, creado por Dios; creado Varn y mujer, con caractersticas especiales cada quien.
Es unin de cuerpo y alma. Su cuerpo es mortal y su alma es inmortal, porque es espiritual.
Todos tenemos igual dignidad de persona humana. Pero cada persona es nica e irrepetible, con cualidades que Dios le da para que los
haga crecer, con inteligencia para conocer el bien, con voluntad para querer alcanzar ese bien, con libertad para escoger alcanzarlo y
con capacidad de amar para darse a s misma a los dems.
Somos realmente algo muy bueno que Dios cre!

Es individual.
Fernando Bastos en su enciclopedia sobre la Doctrina Social de la Iglesia dice al respecto; Persona Humana: del latn persona. Es el
individuo de naturaleza racional, portador de potencialidades que se desarrollan a travs de la vida, en el seno de la familia y de la
comunidad. Como individuo, la persona humana presenta dos caractersticas fundamentales:
l) Es distinta de todos los otros miembros de la especie humana, es decir, aunque participe de la misma naturaleza, constituye una
totalidad en s.
2) Es una unidad, que no puede dividirse sin perecer. Se compone de alma y cuerpo, espritu y materia, que en ella forman una unidad
sustancial, cuya ruptura es la muerte.

Es social.
La persona es constitutivamente un ser social, porque as la ha querido Dios que la ha creado. La naturaleza del hombre se manifiesta,
en efecto, como naturaleza de un ser que responde a sus propias necesidades sobre la base de una subjetividad relacional, es decir,
como un ser libre y responsable, que reconoce la necesidad de integrarse y de colaborar con sus semejantes y que es capaz de
comunin con ellos en el orden del conocimiento y del amor: Una sociedad es un conjunto de personas ligadas de manera orgnica
por un principio de unidad que supera a cada una de ellas. Asamblea a la vez visible y espiritual, una sociedad perdura en el tiempo:
recoge el pasado y prepara el porvenir .

El hombre como un ser consciente, racional, libre, y social, slo en la compaa de sus semejantes encuentra las condiciones necesarias
para el desarrollo de su conciencia, racionalidad y libertad, caractersticas que lo distinguen de los otros animales. Y precisamente por
ser consciente, racional y libre, el hombre posee derechos inalienables y deberes morales, mientras el animal slo tiene instintos y
hbitos. De ese conjunto de condiciones que caracterizan a la persona humana: ser consciente, racional y libre, y por lo tanto social,
sujeto de derechos y deberes, resulta la misma dignidad absoluta y la misma igualdad esencial para todos los hombres,
independientemente de su color, situacin socioeconmica, religin o cultura.

RECONOCIENDO Y EXPERSANDO MIS EMOCIONES Y SENTIMIENTOS.

A. COLERA.
1.- QUE ACCIONES TE PRODUCEN COLERA?
..
..
2.- COMO LA EXPRESAS?
....
..

B. MIEDO.
1.- QUE ACCIONES TE PRODUCEN MIEDO?
...
..
2.- COMO LO EXPRESAS?
....
C. ALEGRIA.
1.- QUE ACCIONES TE PRODUCEN ALEGRIA?
....
..
2.- COMO LA EXPRESAS?
..
..
D. TRISTEZA.
1.- QUE ACCIONES TE PRODUCEN TRISTEZA?
....
..
2.- COMO LA EXPRESAS?
..
..
E. AMOR.
1.- QUE ACCIONES TE PRODUCEN AFECTO?
..

2.- COMO LO EXPRESAS?

.

RECONOCIENDO Y EXPERSANDO MIS EMOCIONES Y SENTIMIENTOS.

A. COLERA.
1.- QUE HARIAS SI SINTIERAS MUCHA COLERA?

..........................................
B. MIEDO.
2.- QUE HARIAS SI SINTIERAS MUCHO TEMOR O MIEDO?

C. ALEGRIA.
3.- COMO EXPRESARIAS TU ALEGRIA?
......................

D. TRISTEZA.
4.- QUE HARIAS SI ESTUVIERAS MUY TRISTE?

E. AMOR.
5.- COMO EXPRESARIAS TU AFECTO O AMOR A OTRA PERSONA?
....

RECONOCIENDO Y EXPERSANDO MIS EMOCIONES Y SENTIMIENTOS.

A. COLERA.
1.- QUE HARIAS SI SINTIERAS MUCHA COLERA?
...

B. MIEDO.
2.- QUE HARIAS SI SINTIERAS MUCHO TEMOR O MIEDO?

C. ALEGRIA.
3.- COMO EXPRESARIAS TU ALEGRIA?
..
..

D. TRISTEZA.
4.- QUE HARIAS SI ESTUVIERAS MUY TRISTE?
..
..
..
E. AMOR.
5.- COMO EXPRESARIAS TU AFECTO O AMOR A OTRA PERSONA?