A Pedra Filosofal:

Provas Irrefutveis de
sua Existncia

Papus
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Sociedade das Cincias Antigas

A Pedra Filosofal
Provas Irrefutveis de sua Existncia

Por

Papus

Ttulo original:
Papus, la Pierre philosophale,
preuves irrefutables de son existence

Paris, Ed. Carre 1889

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Sumrio

CAPITULO I................................................................................................................................................... 3
O OCULTISMO E A ALQUIMIA ................................................................................................................ 3
CAPITULO II.................................................................................................................................................. 5
O QUE A PEDRA FILOSOFAL?.............................................................................................................. 5
CAPITULO III................................................................................................................................................ 6
A FABRICAO DA PEDRA FILOSOFAL E SUAS DIFERENTES CORES....................................... 6
CAPITULO IV................................................................................................................................................. 7
UMA EXPLICAO SOBRE TEXTOS ALQUMICOS.......................................................................... 7
CAPITULO V .................................................................................................................................................. 8
A QUMICA MODERNA E A PEDRA FILOSOFAL................................................................................ 8
CAPITULO VI................................................................................................................................................. 9
A PEDRA FILOSOFAL: PROVAS DA SUA EXISTNCIA..................................................................... 9
CAPITULO VII............................................................................................................................................. 11
A VALIDADE DA PEDRA FILOSOFAL .................................................................................................. 11
CAPITULO VIII........................................................................................................................................... 13
A TBUA DE ESMERALDA, DE HERMES TRISMEGISTO, E SUA EXPLICAO PASSO A
PASSO ............................................................................................................................................................ 13
CAPITULO IX............................................................................................................................................... 17
PRIMEIRA OPERAO: MERCRIO DOS FILSOFOS................................................................... 17
CAPITULO X................................................................................................................................................ 19
SEGUNDA OPERAO: CONFECO DO ENXOFRE...................................................................... 19
CAPTULO XI............................................................................................................................................... 21
TERCEIRA OPERAO: CONJUNO DO ENXOFRE COM O MERCRIO DOS FILSOFOS
......................................................................................................................................................................... 21
CAPTULO XII............................................................................................................................................. 23
AS MULTIPLICAES.............................................................................................................................. 23
CAPTULO XIII........................................................................................................................................... 23
O VERDADEIRO ALQUIMISTA............................................................................................................... 23
CAPTULO XIV............................................................................................................................................ 25
VESTGIOS DA ALQUIMIA NA POCA ATUAL................................................................................. 25
CAPTULO XV............................................................................................................................................. 25
UMALQUIMISTA PRTICO.................................................................................................................... 25
CAPTULO XVI............................................................................................................................................ 26
COMO ESTUDAR ALQUIMIA E CONCLUSO.................................................................................... 26
CONCLUSO................................................................................................................................................ 27
INFORMAO SUCINTA SOBRE ALQUIMISTAS E ESTUDIOSOS MENCIONADOS NESTA
OBRA ............................................................................................................................................................. 27

CAPITULO I

O OCULTISMO E A ALQUIMIA

comum a opinio de que a Alquimia uma arte falsa, cujo propsito fabricar ouro de maneira
artificial, e que na Idade Mdia levou muita gente crdula runa.

Em primeiro lugar, uma questo se apresenta, e consiste em saber como se deve considerar a
Alquimia, sob o ponto de vista da Cincia Oculta. Para isso, omitiremos os comentrios e
declaraes relacionados com a Alquimia, que aparecem em certas Enciclopdias da atualidade, e
nos referiremos somente queles que consideram os alquimistas como mestres em sua cincia. Por
exemplo, tomemos a obra de Raimundo Lulio. O que encontramos nela? Nada alm das regras desta
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arte especial, considerada como a nica preocupao dos alquimistas. Com efeito, em toda obra
sria, na qual se faa referncia filosofia hermtica, encontraremos o seguinte:

1. Uma filosofia profunda que serve de base a uma sntese natural, a qual tem como ponto de
partida, a teoria da evoluo exposta at suas ltimas conseqncias, e a teoria da unidade da
substncia e do plano (por fim, o axioma alqumico que diz: Tudo est em tudo).

2. Uma criteriosa aplicao dos princpios da Cabala hebraica, vinculados com a tradio egpcia e
gnstica.

3. Numerosas prticas de carter fsico, qumico e biolgico que apiam essas teorias.

Em tais circunstncias, quando s o que se quer ver na Alquimia so prticas de natureza qumica, o
que se faz mutilar, de modo por demais indigno, um ensinamento completo cuja prtica basta para
justificar sua teoria cientfica. Um alquimista verdadeiro era, pois, ao mesmo tempo, mdico,
astrnomo e astrlogo, filsofo, cabalista e qumico. Ademais, os estudos eram muito srios e
prolongados, e eram transmitidos mediante iniciao, pelo mestre, a um ou dois discpulos diletos,
ocultando-os cuidadosamente dos profanos. Juntamente com aqueles sbios verdadeiros filsofos
hermticos aparecem os charlates ignorantes, cujo nico propsito era adquirir riquezas
materiais. A nica coisa que conseguiram fazer sempre foi desacreditar a Alquimia. Por isso, vrios
milhares de livros escritos em francs, que se encontram em nossas bibliotecas sob o ttulo de
Filosofia Hermtica, contm o seguinte:

1. Tratados de histria natural;

2. Tratados de fsica e qumica correntes;
3. Tratados de Alquimia propriamente dita, ou de preparao da Pedra Filosofal;
4. Tratados de Filosofia e Cabala, ou de Astrologia e;
5. Espcies de enciclopdias, que so um conglomerado de todos os gneros.

Esta observao permite comprovar que a tradio esotrica est representada, em todas as suas
vertentes, pela Filosofia Hermtica. Como aconteceu a transmisso desta tradio do Egito ao
Ocidente o que vamos ver. O estudo daqueles que so depositrios do Esoterismo nos permitiu
comprovar que os essnios por um lado, e os gnsticos por outro, foram os nicos que guardaram as
chaves da Cincia Oculta.

Os essnios, assentados na Palestina, afastados de toda atividade poltica, fundaram muitas

sociedades secretas. Os gnsticos, ao contrrio, procuraram difundir seus ensinamentos por todas as
partes. Sob a liberdade concedida s faculdades regionais, para que divulgassem os ensinamentos
esotricos, foram escritos muitos tratados sobre as prticas da Cincia Oculta, segundo as tradies
da Universidade egpcia propriamente dita.

Esses tratados, cuja redao remonta efetivamente ao sculo II de nossa era, tinham como finalidade
fundamentar a memria e inclinar-se transmisso oral. Havia dois grandes tipos de tratados:

1. Os que se ocupavam do mundo invisvel, da alma e seus poderes, ou seja, da Psicurgia e;

2. Os que se ocupavam da aplicao dos poderes da alma na Natureza, ou seja, da Teurgia e da

Alquimia.

Dos primeiros, que so principalmente os filsofos, possumos alguns fragmentos, de cuja traduo
se ocupou inteiramente o estudioso Louis Mnard1. Dos segundos, possumos uma enorme

1 Herms Trismgiste, de Louis Mnard, em 1 volume.

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quantidade de tratados, aos quais de pode chamar apropriadamente de obras de Alquimia. Acredita
se, de maneira geral e coincidente, que a parte prtica do Ocultismo chegou Europa por meio dos
rabes. Eles introduziram na Europa as cincias (que eles tinham recebido dos gnsticos que
estavam no Egito) muito tempo depois da introduo da Gnose. Bem, a Gnose possua uma parte
mgica. Recordemos os milagres de Apolnio de Tiana, de Simo o Mago e de outros gnsticos
clebres, e descobriremos a verdadeira origem desta Filosofia Hermtica (origem esta que,
primeira vista, parece to nebulosa). A Alquimia representa, pois, a via de transmisso da Cincia
Oculta no Ocidente. Por esta razo, agora nos ocuparemos dos trabalhos e teorias dos que se
intitulam filhos de Hermes. A seguir, e de maneira sucessiva, veremos o seguinte:

1. O propsito exotrico dos alquimistas. A Pedra Filosofal. Sua realidade e o que se pode dizer
sobre seu preparo.

2. Os textos sobre os quais os alquimistas baseiam suas opinies filosficas. A Tbua de Esmeralda
e suas aplicaes.

3. A explicao das histrias simblicas que possvel encontrar nos textos de Alquimia.

4. Como exemplo destas aplicaes, faremos extensos comentrios sobre a preparao da Pedra
Filosofal, segundo um texto de estilo simblico, do sculo XIX, pertencente a Cyliani (do ano de
1837).

5. Finalmente, falaremos da Alquimia de nossa poca e de seus atuais cultores.

CAPITULO II

O QUE A PEDRA FILOSOFAL?

O qu se entende por Pedra Filosofal? Esta questo, apesar de ser to simples primeira vista,
bastante difcil de resolver. Recorramos a dicionrios srios e leiamos as ponderadas recopilaes
feitas por uns poucos sbios que se dignaram estudar esse tema. A concluso bastante fcil de
expor.

Pedra Filosofal, transmutao de metais

igual a
Ignorncia, Engano e Loucura.
Como resultado disto, se refletirmos que, em suma, para falar de tecidos mais vale recorrer a quem
os comercia do que a um doutor em literatura, talvez nos ocorra estabelecer o que que pensam os
alquimistas, acerca da questo que nos ocupa.

Agora, em meio s consentidas obscuridades e os numerosos smbolos que enchem seus tratados, h
um ponto em que todos esto de acordo: o que se refere definio e s qualidades da Pedra
Filosofal. A Pedra Filosofal perfeita um p vermelho que tem a propriedade de transformar todas
as impurezas da Natureza.

Geralmente se acredita que a Pedra s pode servir, segundo os alquimistas, para transformar o
chumbo ou o mercrio em ouro. Isto um erro. A teoria alqumica deriva de fontes por demais
especulativas para poder colocar desse modo seus efeitos. Posto que a evoluo uma das grandes
leis da Natureza, tal como o Hermetismo ensina, a Pedra Filosofal faz evoluir rapidamente aquilo
que as formas naturais demoram longos anos para produzir e, por esta razo, os adeptos dizem que
ela age tanto sobre os reinos vegetal e animal como sobre o mineral, e bem se pode cham-la de
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remdio dos trs reinos. A Pedra Filosofal um p que pode adotar muitas cores diferentes,
segundo seu grau de perfeio, mas que, na prtica, s possui duas: a branca e a vermelha.

A verdadeira Pedra Filosofal vermelha. Esse p vermelho possui trs virtudes:

1. Transforma em ouro o mercrio e o chumbo em fuso, sobre os quais se deposita uma polvilhada.
(Digo em ouro, e no num metal que se aproxime mais ou menos, como acreditava, ignoro o por
qu, um sbio contemporneo).2

2. Constitui um enrgico depurativo do sangue e, quando ingerido, cura qualquer enfermidade; e

3. Tambm atua sobre as plantas e as faz crescer, amadurecer e dar frutos em algumas horas.

Estes trs pontos parecero muito fabulosos para muitos, mas todos os alquimistas esto de acordo
sobre isso. Ademais, basta refletir para perceber que estas trs propriedades formam uma s:
fortalecimento da vitalidade.

A Pedra Filosofal , pois, simplesmente energia Vital condensada3 numa pequena quantidade de
matria. Age sobre o corpo com o qual entra em contato, como se fosse levedura. Um pouco de
levedura suficiente para que uma massa de po se eleve e cresa. Da mesma forma, basta um
pouco de Pedra Filosofal para fazer crescer a vida contida em qualquer matria, seja mineral,
vegetal ou animal. Por esta razo, os alquimistas denominam a sua Pedra: remdio dos trs reinos.

Agora sabemos o bastante sobre o que a Pedra Filosofal. Assim poderemos entender sua
descrio, num relato de carter simblico e ali, nossas ambies devero ter um limite.

CAPITULO III

A FABRICAO DA PEDRA FILOSOFAL E SUAS DIFERENTES CORES

Vejamos agora como se fabrica a Pedra Filosofal. Descreveremos as operaes essenciais: extrair
do mercrio comum e corrente um fermento especial, ao qual os alquimistas denominam Mercrio
dos filsofos. Fazer agir esse fermento sobre a prata a fim de obter, igualmente, um fermento. Fazer
agir o fermento do mercrio sobre o ouro, a fim de obter tambm, um fermento.

Combinar o fermento que se obteve do ouro com o fermento que se obteve da prata e o fermento
mercurial num matraz (Balo de vidro, geralmente de fundo chato, usado em operaes qumicas),
de vidro verde, muito slido e de forma oval, tampar hermeticamente esse recipiente e coloc-lo
para cozinhar num forno especial, que os alquimistas chamam de atanor. A nica diferena entre o
atanor e os demais fornos que, por sua estrutura, permite animar durante longo tempo e de uma
maneira especial a combinao explicada.

ento (durante esta coco), e somente ento que se produzem certas cores sobre as quais se
baseiam todos os comentrios alqumicos. A matria que esse ovo contm se torna primeiramente
negra e se petrifica em sua totalidade. Esse estado se designa com o nome de cabea de corpo. De
repente, a partir dessa cor negra, aparece uma cor branca brilhante. Essa passagem, do negro ao
branco, da escurido luz, uma excelente pedra de toque para reconhecer uma histria simblica
que trata da Alquimia. A matria assim fixa serve para transmutar os metais impuros (chumbo ou
mercrio) em prata.

2 Marcellin Pierre Eugne Erthelot

3 Conforme Trait Mthodique de Science Occulte (Tratado Metdico de Cincia Oculta), do autor.
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Se o fogo mantido, ento se v como essa cor branca desaparece pouco a pouco e a matria
adquire diversas tonalidades, desde as cores inferiores do espectro (azul, verde) at as cores
superiores (amarelo, alaranjado) e, finalmente, chega cor vermelho rubi. Ento a Pedra Filosofal
est quase terminada. Disse quase terminada, pois, neste estado, dez gramas de Pedra Filosofal
no transmutam mais do que vinte gramas de metal. A fim de aperfeioar a Pedra, h que introduzi
la num matraz com um pouco de Mercrio dos filsofos, e comear a aquec-lo.

A operao original, que requereu um ano, agora no exige mais do que trs meses. Ento, as cores
reaparecem na mesma ordem que da primeira vez. Neste estado, a Pedra transmuta em ouro dez
vezes seu peso. Ento, deve-se recomear a operao que desta vez dura somente um ms, e a Pedra
transmuta mil vezes seu peso de metal. Por ltimo, realiza-se a operao final e se obtm a
verdadeira Pedra Filosofal perfeita, que transmuta dez mil vezes seu peso de metal, em ouro puro.
Estas operaes so conhecidas pelo nome de multiplicao da Pedra.

CAPITULO IV

UMA EXPLICAO SOBRE TEXTOS ALQUMICOS

Quando se l um texto escrito por um alquimista, preciso estabelecer a que operao ele est se
referindo:

1. Se fala sobre a fabricao do Mercrio dos filsofos, ento, com segurana resultar ininteligvel
para o profano;

2. Fala-se da fabricao da Pedra propriamente dita, ento o alquimista falar com clareza;

3. Se se refere multiplicao, ento ser absolutamente claro.

Em posse desses dados, o leitor pode consultar a obra de Guillaume Louis Figuier, intitulada A
Alquimia e os alquimistas, e se no lhe desgosta a diverso, ler as primeiras cinqenta pginas.
Ento, lhe ser fcil decifrar o sentido dos relatos simblicos que parecem to obscuros para esse
autor e que o fazem aventurar-se em to divertidas explicaes. Vem a calhar, como prova disso, o
seguinte relato que ele considera incompreensvel:

H que comear ao pr-do-sol, enquanto o marido Vermelho e a esposa Branca se unem no

esprito da vida para viver no amor e na tranqilidade, na proporo exata da gua e da terra.

Eis aqui sua interpretao:

Pe-se no matraz, de forma oval, dois fermentos a saber, o ativo ou Vermelho e o passivo ou
Branco.

Tambm lemos o seguinte:

Adianta-te do Ocidente, atravs das trevas, at o Setentrio (as regies do Norte, plo Norte).

Esta a interpretao:

Os diversos graus do fogo.

Tambm nos deparamos com isto:

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Altera e dissolve o marido entre o inverno e a primavera, transforma a gua numa terra negra, e
eleva-te atravs das variadas cores at o Oriente, no qual se mostra a Lua Cheia. Depois do
Purgatrio, aparece o sol branco e radiante.

A interpretao :

Cabea de corpo, cores da Obra.

Quando estudamos um relato simblico, devemos buscar sempre o sentido hermtico oculto que
ele, quase com certeza, encerra. Posto que a Natureza idntica em qualquer lugar, o mesmo relato,
que expressa os mistrios da Grande Obra, poder significar tanto o curso do Sol (mitos solares)
como a vida de um heri fabuloso.

Somente o iniciado se encontrar, pois, em condies de captar o terceiro sentido (hermtico) dos
mitos da antiguidade4, enquanto que o sbio s ver neles os primeiro e segundo sentidos (fsico e
natural: o curso do Sol, o Zodaco, etc) e o leigo compreender somente o primeiro sentido (o relato
relacionado com o heri). Deste ponto de vista so clebres, entre os alquimistas, as aventuras de
Vnus, Vulcano e Marte5.

De acordo com tudo o que foi dito, est claro que, para preparar a Pedra Filosofal, necessrio
tempo e pacincia. Falando em termos alqumicos, quem no eliminou de si mesmo o desejo6 do
ouro, jamais ser rico. Para convencer-se disso, basta ler as biografias dos alquimistas do sculo
XIX: Cyliani7 e Louis Paul Franois Cambriel8.

Em seu aspecto fsico, a Pedra Filosofal ser, pois, um p vermelho de consistncia bastante
parecida do cloreto de ouro, e seu odor o de um sal marinho calcinado. Em seu aspecto
qumico, trata-se simplesmente de um incremento da densidade, se admitirmos a unidade da
matria, idia esta que conta com considervel apoio por parte dos filsofos qumicos
contemporneos. Efetivamente, o problema que se deve resolver consiste em transformar um corpo
cuja densidade de 13,6, como o do mercrio, num corpo cuja densidade de 19,5, como o do
ouro. Esta hiptese da transmutao discorda das mais recentes novidades da qumica?

Isto o que agora trataremos de explicar.

CAPITULO V

A QUMICA MODERNA E A PEDRA FILOSOFAL

So dois os qumicos quem, em nossa poca, impulsionaram suas investigaes pelo obscuro campo
da Alquimia.

Um deles Guillaume Louis Figuier que, em 1853, publicou A Alquimia e os Alquimistas, obra
da qual teremos oportunidade de falar. O outro o professor Marcelin Pierre Eugne Berthelot,
membro do Instituto, que publicou, em 1885, As Origens da Alquimia.

4Fastes initiatiques, La Maonerie occulte, de Joseph Marie Ragon.

5 Idem ao anterior.
6 Ver o admirvel tratado intitulado Luz no caminho, de Mabel Collins, Editora Pensamento
7 Hermes revelado, ver no final deste estudo.
8 Curso de Alquimia em 19 lies.
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Estes dois sbios da cincia oficial, especialmente o ltimo, tm autoridade nesta matria e sua
opinio merece ser analisada por toda pessoa criteriosa. Ambos consideram que, tanto a Alquimia
como o que ela prope, so belos sonhos, dignos de pocas passadas, e negam formalmente a
existncia da Pedra Filosofal (ainda que Figuier prove, sem sab-lo, a sua existncia). No entanto,
declaram que, cientificamente, a questo no pode ser negada, a priori.

Figuier quem diz:

No estado atual de nossos conhecimentos, no se pode provar de maneira absolutamente rigorosa

que a transmutao dos metais seja impossvel. Algumas circunstncias se opem a que o ponto de
vista alqumico seja rechaado como um absurdo, em contradio com os fatos.

Em muitas passagens de seu livro, Berthelot mostra que, longe de opor-se qumica
contempornea, a teoria dos alquimistas tende, ao contrrio, a substituir hoje em dia o que antes se
pensava dessa filosofia.

Eis aqui alguns pargrafos que abonam esta opinio:

Atravs das explicaes de carter mstico e dos smbolos com os quais os alquimistas se
envolvem, podemos entrever as teorias essenciais de sua filosofia. Essas teorias se reduzem, em
suma, a uma pequena quantidade de idias claras e plausveis, algumas das quais oferecem uma
analogia alheia aos conceitos de nosso tempo.

Tambm diz:

Por que no poderamos formar o enxofre com o oxignio ou formar o selnio e o telrio com o
enxofre, atravs de procedimentos convenientes de condensao? Porque o telrio e o selnio no
poderiam transforma-se, de maneira inversa, em enxofre, e este, por sua vez, metamorfosear-se em
oxignio? Com efeito, a priori, nada se ope a isto.

E conclui dizendo:

Repito, nada pode ser afirmado, com certeza, no sentido de que a fabricao de corpos simples, a
priori, seja impossvel...

Tudo isto suficiente para mostrar que a Pedra Filosofal no algo fatalmente impossvel, segundo
o critrio de sbios contemporneos. O que agora devemos averiguar se temos provas positivas de
que a Pedra Filosofal existe.

CAPITULO VI

A PEDRA FILOSOFAL: PROVAS DA SUA EXISTNCIA

Afirmamos que h provas irrefutveis de que a Pedra Filosofal existe, e passaremos a expor os fatos
sobre os quais baseamos nossas convices.

Dissemos os fatos, pois o que se demonstra atravs de raciocnios mais ou menos slidos, pode
ser considerado absolutamente srio. No campo da histria, o que se afirma sobre o passado
costuma ser fcil de ser comprovado hoje e, por isso, verdadeiramente irrefutvel. Agora, vamos
expor os argumentos invocados pelos adversrios da Alquimia, contra a transmutao. Estes so os
fatos que, por si ss, podero refutar vitoriosamente cada uma dessas objees.
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Coube ao mais velho dos irmos Geoffroy encarregar-se, em 1772, de efetuar o processo dos
alquimistas diante da Academia. Se dermos crdito ao memorial que ele apresentou, os numerosos
casos de transmutao, sobre os quais os adeptos baseiam sua f, podem ser explicados facilmente
como fraudes. Filsofos irrepreensveis, como Paracelso e Raimundo Lulio, deixariam de lado, por
um momento, as especulaes abstratas para escamotear astutamente diante de pessoas crdulas e
abobadas. No entanto, analisemos os meios para enganar, dos quais eles disporiam, e procuremos
estabelecer condies experimentais, que anulem tais argumentos.

Segundo Geoffroy, os alquimistas se valem dos seguintes elementos, para enganar os assistentes:

1. Crisis de fundo duplo;

2. Carbonos (ou varinhas ocas), previamente recheadas com ouro em p; e
3. Reaes qumicas desconhecidas naquele tempo, e perfeitamente conhecidas hoje em dia.

A fim de que se concretize uma dessas condies, necessrio que o alquimista esteja presente na
operao ou que tenha tido contato, de antemo, com os instrumentos empregados. Portanto, a
primeira e imprescindvel condio, para determinar experimentalmente uma transmutao, que o
alquimista esteja ausente. Alm disso, ser preciso que no tenha colocado suas mos em nenhum
objeto que sirva para essa transmutao. E, para responder ao ltimo argumento, indispensvel
que as premissas fundamentais da qumica contempornea sejam incapazes de explicar
normalmente o resultado obtido. Para que nosso trabalho encontre uma prova mais slida ainda,
preciso que seja o prprio leitor quem possa controlar com facilidade tudo o que sustentamos. Por
esse motivo, extrairemos nossos argumentos de uma nica obra: A Alquimia e os Alquimistas, do
j citado Figuier. Antes de prosseguir, recordemos as condies mais essenciais:

1. Ausncia do alquimista;
2. Que no tenha tocado nada do que o operador utilize;
3. Que o fato no possa ser explicado pela qumica contempornea.

Inclusive podemos adicionar uma outra condio:

4. Que o operador no possa ser suspeito de cumplicidade.

Abramos o livro de Figuier, edio de 1854, captulo III, na pgina 206. Ali no encontramos um s
fato, mas trs! que respondem a todas as nossas condies e que vamos comentar, um a um. O
operador no s no alquimista, mas um sbio respeitado e um inimigo declarado da Alquimia:
isto corresponde, com mais fora ainda, nossa quarta condio. Falemos, em primeiro lugar, de
Helvetius e de sua transmutao. Citemos textualmente Figuier:

Johann Frederick Schweitzer (1625 1709), conhecido pelo nome latino de Helvetius, era um dos
adversrios mais acirrados da Alquimia e tinha alcanado notoriedade por um texto contra o p
simptico (sympathetic powder) de Sir Kenelm Digby (1603 1665). Em 27 de dezembro de
1666, recebeu em Haia, a visita de um estranho, vestido como um homem comum do norte da
Holanda, que se negou, obstinadamente, a dizer-lhe seu nome. O estrangeiro disse a Helvetius que,
inteirado de sua disputa com Sir Digby, vinha para dar-lhe provas concretas de que a Pedra
Filosofal realmente existia. Numa longa conversa, o adepto defendeu os princpios hermticos e,
para dissipar as dvidas de seu adversrio, mostrou-lhe a Pedra Filosofal: estava numa caixinha de
marfim e era um p metlico cuja cor era a mesma do enxofre. Helvetius insistiu para que o
desconhecido demonstrasse as virtudes de seu p, mas o alquimista se negou e se foi, no sem
antes prometer que retornaria trs semanas depois.

Enquanto conversava com esse homem e examinava a Pedra Filosofal, Helvetius raspou-a para
separar, com a unha, algumas partculas. Quando s, tentou pr prova as supostas virtudes dessas
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partculas. Fundiu chumbo num crisol e fez a projeo. No entanto, tudo se dissipou numa fumarada
e s o que restou no crisol, foi um pouco de chumbo e terra vitrificada.

Helvetius pensou que aquele homem era um impostor, e teria esquecido o ocorrido se, trs semanas
depois, e no dia assinalado, o estrangeiro no tivesse reaparecido. Negou-se a fazer ele mesmo a
operao, mas cedendo aos rogos de Helvetius, deu-lhe um pouco de sua Pedra, cuja espessura
era de apenas a de um gro de milho. E como Helvetius expressou seus temores de que to pequena
quantidade de substncia careceria de qualquer propriedade, o alquimista, considerando que at
mesmo esse presente era muito dispendioso, retirou a metade e lhe disse que o que restava era
suficiente para transmutar algo em torno de uma ona e meia de chumbo. Ao mesmo tempo, tratou
de informar-lhe sobre as precaues que deveria ter para que a Obra tivesse xito e, sobretudo,
recomendou que, no momento da projeo, recobrisse a Pedra Filosofal com um pouco de cera para
proteg-la da fumaa do chumbo. Nesse instante, Helvetius compreendeu por que tinha fracassado
em seu intento de transmutao: no tinha recoberto a Pedra com cera e tinha sido descuidado com
uma precauo que era indispensvel. O estranho prometeu regressar na segunda-feira seguinte para
assistir experincia.

Na segunda-feira, Helvetius aguardou inutilmente. Assim passou todo o dia, sem que ningum
aparecesse. Ao anoitecer, a esposa de Helvetius, incapaz de conter sua impacincia, convenceu-o a
tentar a operao sozinho. Ento, ele o fez, na presena de sua esposa e de seus filhos. Fundiu uma
ona e meia de chumbo, projetou sobre o metal fundido a Pedra recoberta de cera, tampou
convenientemente o crisol e o deixou exposto ao do fogo durante um quatro de hora. Ao cabo
desse tempo, o metal tinha adquirido uma bela cor verde: era ouro fundido que, coado e resfriado,
adquiriu uma esplndida cor amarela.

Todos os ourives de Haia estimaram como muito alto o valor desse ouro. Povelius, avaliador das
moedas da Holanda, submeteu-o sete vezes prova do antimnio sem que seu peso diminusse.

Foi assim que Helvetius narrou esta aventura. Os termos e pormenores precisos de seu relato
excluem toda suspeita de impostura de sua parte. Este fato maravilhou-o de tal maneira, que
escreveu seu Vitulus aureus (Haia, 1667, obra reproduzida no Museum Hermeticum
Reformatum Francfurt, 1678, e The Hermetic Museum Restored and Enlarged, Londres, 1893).
Assim ele narrou o ocorrido e saiu em defesa da Alquimia.

CAPITULO VII

A VALIDADE DA PEDRA FILOSOFAL

O j exposto satisfaz a todas as condies requeridas. No entanto, Figuier, sabedor de quo difcil
compreender, incluiu algumas explicaes, numa edio posterior de sua obra (1860). Desejoso de
encontrar por toda a parte, a priori, a existncia de fraude, este foi o principal argumento que lhe
ocorreu: o alquimista contratou um cmplice, o qual introduziu nos crisis de Helvetius um
composto de ouro, de fcil decomposio com o calor.

necessrio demonstrar a ingenuidade desta objeo?

1. Como haveria de escolher exatamente o crisol que Helvetius usaria?

2. Como pensar que ele fosse to tolo para no diferenciar um crisol vazio de um cheio, ou seja,
uma aleao de um metal puro?
3. Porque no ter o trabalho de reler o relato dos fatos? Ento, Figuier teria percebido duas questes
importantes: Em primeiro lugar, a seguinte frase: tomou uma ona e meia de chumbo. Isto indica
que a pesou, a manipulou e esteve em condies de verificar facilmente se era chumbo mesmo;
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4. Em seguida, este pormenor: tampou convenientemente seu crisol, o que impede toda evaporao
posterior;
5. Ainda que suponhamos, inclusive, que Helvetius foi realmente enganado e que, sendo um
experimentado sbio, confundiu ouro com chumbo, a prova da transmutao no est menos
evidente, pois os crticos esquecem sempre o seguinte fato: Se existe uma aleao que oculta em si
o ouro, ento, depois da evaporao e oxidao, pesar muito menos que o metal inicialmente
empregado. Ao contrrio, se de alguma forma agregou-se ouro, o lingote pesar muito mais que o
metal inicialmente empregado.

A transmutao de Claude Guillmermet de Brigard (ou Beauregard), de Pisa (1578 ? 1664), que
comentaremos mais adiante, prova irrefutavelmente a nulidade de tais argumentaes. Finalmente,
para destruir para sempre o que Figuier afirma, basta assinalar que tanto os ourives de Haia, como o
avaliador das moedas da Holanda, comprovam a pureza absoluta daquele ouro, o que seria
impossvel se tivesse havido qualquer aleao (Por aleao se entende a unio ntima e homognea
de dois ou mais elementos, sendo ao menos um deles um metal.)

Aqui, cai por seu prprio peso, a explicao que a critica d a este fato: Na atualidade s podemos
explicar esses fatos admitindo que o mercrio e o crisol utilizados ocultavam certa quantidade de
ouro, dissimulada com uma habilidade maravilhosa.

Dissemos que s um fato plenamente comprovado bastava para demonstrar a existncia da Pedra
Filosofal. No entanto, so trs os fatos sujeitos s mesmas condies. Vejamos os outros dois:

Isto o que relata Brigard de Pisa, citado pelo prprio Figuier:

Contarei o que outrora me aconteceu, quando eu tinha muitssimas dvidas de que o mercrio
pudesse converter-se em ouro. Um homem hbil, desejoso de tirar-me essas dvidas, deu-me uma
poro de p cuja cor era bastante parecida com a da papoula silvestre, e cujo odor era o do sal
marinho calcinado. Para destruir toda suposio de fraude, eu mesmo comprei o crisol, o carvo e o
mercrio de diferentes comerciantes, a fim de que por nada do mundo pudesse haver ouro em
qualquer desses elementos (pois isto feito freqentemente pelos que transformam a Alquimia num
embuste). Juntei um pouco de p a dez medidas de mercrio, expus tudo a um fogo bastante forte e,
em pouco tempo, toda a massa se transformou em quase dez medidas de ouro. Diversos ourives
puseram-no prova e reconheceram que era ouro purssimo. Se este fato me tivesse ocorrido sem
testemunhas, sem a presena de rbitros estrangeiros, eu teria podido supor a existncia de alguma
fraude. No entanto, posso assegurar com confiana, que o fato ocorreu tal como eu o conto.

Aqui, quem realiza essa operao um sbio, mas que conhece os truques dos fraudadores e, para
evit-los, emprega todas as precaues imaginveis. Finalmente, citemos tambm a transmutao
efetuada por Franois-Mercurie van Helmont (16181699), em seu laboratrio de Vilvorde, perto
de Bruxelas. Van Helmont recebeu de um desconhecido um quarto de gro de Pedra Filosofal. Foi
enviado por um adepto que, ao descobrir o segredo, desejava convencer de sua realidade o ilustre
sbio, cujos trabalhos honravam sua poca. O prprio van Helmont levou a cabo essa experincia,
sozinho em seu laboratrio. Com o quarto de gro de p, que recebeu do desconhecido, transformou
oito onas de mercrio em ouro. H que convir que esse fato era um argumento quase irrefutvel
que se poderia invocar em favor da existncia da Pedra Filosofal. Era difcil enganar Van Helmont,
o qumico mais hbil de seu tempo. Ele prprio era incapaz de qualquer impostura e no tinha
interesse algum em mentir, pois jamais se aproveitou do que observou.

Por fim, visto que a experincia teve lugar fora da presena do alquimista, difcil compreender
como poderia realizar-se a fraude. Van Helmont ficou to convencido do fato que passou a ser visto
como partidrio da Alquimia. Em honra dessa aventura, deu a seu filho recm-nascido, o nome de
Mercurios. Ao menos este Mercurios Helmont no desmentiu seu batismo alqumico. Fez com que
 13

Gottfried Wilhelm Leibniz (1646 1716) compartilhasse seu modo de pensar. Durante toda sua
vida buscou a Pedra Filosofal. verdade que no a encontrou, mas difundiu fervorosamente seus
conhecimentos.

Retomemos, agora, esses trs relatos e comprovaremos que satisfazem s condies cientficas
expostas. Na verdade, o mercrio e o chumbo continham ouro? No creio, levando em conta:

1. Que nem Helvetius, nem van Helmont, nem Brigard de Pisa acreditavam na Alquimia;
2. Que em nenhum caso o alquimista tocou os objetos empregados;
3. Finalmente, na transmutao de Brigard de Pisa, se o mercrio contivesse ouro e esse ouro
tivesse permanecido, depois de volatilizado o mercrio, o lingote obtido teria pesado muito menos
que o mercrio empregado, o que no ocorreu.

No se pode crer que, mesmo depois destes argumentos, ainda persista no mundo, pelo menos um
argumento nada verdadeiro, por certo, mas muito perigoso:

Todos estes relatos extrados de livros impressos, no so a obra dos autores que os assinam, mas
de hbeis alquimistas impostores.

Certamente, estamos frente a uma objeo terrvel, que parece destruir todo nosso trabalho. No
entanto, a verdade ainda h de aparecer, vitoriosa. Com efeito, existe uma carta que pertence a uma
terceira pessoa, to eminente como as outras. Foi dirigida a Jarrig Jellis, pelo filsofo Baruch
Spinoza (1632 1677). A carta prova, irrefutavelmente, que a experincia de Helvetius foi real. Eis
aqui a passagem importante:

Depois de conversar com Voss sobre o assunto de Helvetius, riu-se de mim, assombrando-se de
ver-me ocupado em tais bagatelas. Para assegurar-me da verdade, acudi ao moedeiro Brechtel.
Este, que tinha posto prova o ouro, assegurou-me que, durante a fuso, tinha aumentado ainda
mais seu peso, quando lhe introduziu prata. Era preciso, pois, que esse ouro, que transformou a
prata em ouro novo, fosse de um carter muito particular. No somente Brechtel, mas inclusive
outras pessoas que tinham assistido prova, me asseguraram que as coisas se passaram assim. Em
seguida fui ver Helvetius e ele prprio me mostrou o ouro e o crisol que ainda continha um pouco
de ouro grudado em suas paredes. Disse-me que tinha introduzido no chumbo fundido, Pedra
Filosofal do tamanho de um quarto de gro de trigo. E disse-me que tornar esse fato conhecido no
mundo inteiro. Parece que esse adepto j efetuou a mesma experincia em Amsterd e ainda
possvel encontr-lo nessa cidade. Estas so todas as informaes que pude obter sobre esse
assunto.

Booburg, 27 de maro de 1667.

Spinoza
(Opera posthuma, pgina 553)

Tais so os fatos que criaram em mim esta convico:

H provas irrefutveis de que a Pedra Filosofal existe, a menos que se negue para sempre o
testemunho dos textos, da histria e dos homens.

CAPITULO VIII

A TBUA DE ESMERALDA, DE HERMES TRISMEGISTO,

E SUA EXPLICAO PASSO A PASSO
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certo, sem mentira e muito verdadeiro.

O que est embaixo como o que est em cima, e o que est em cima como o que est embaixo
para realizar os milagres da unidade.

E como todas as coisas provieram e provm do Uno, assim todas as coisas nascem nesta coisa nica
por adaptao.

O sol o pai, a lua a me, o vento levou-o a seu ventre, a terra sua nutriz, o pai de tudo, o
Thelema de todo o mundo, est aqui sua fora total se se converte em terra.

Separars a terra do fogo, o sutil do denso, suavemente, com grande diligncia. Ascende da terra ao
cu e descende diretamente terra, e recebe a fora das coisas inferiores e superiores. Por este meio
ters toda a glria do Mundo e toda obscuridade se afastar de ti.

Esta a fora de toda fora, pois ela vencer toda coisa sutil e penetrar toda coisa slida.

Assim foi criado o mundo.

Disto far e surgiro inumerveis adaptaes, cujo meio est aqui.

Eis aqui por que me chamam Hermes Trismegisto, possuidor das trs partes da filosofia do mundo.

O que disse sobre a operao do Sol se cumpriu e se consumou.

A Tbua de Esmeralda comea com uma trindade. Hermes afirma, assim, desde a primeira palavra,
a Lei que rege toda a Natureza. Sabemos que o Ternrio se reduz numa hierarquia cujo nome : os
trs Mundos. Portanto, estas palavras nos apresentam, para que as estudemos, uma mesma coisa sob
trs aspectos diferentes. Esta coisa a verdade e sua trplice manifestao nos Trs Mundos, ou
seja: certo: a Verdade sensvel, correspondente ao Mundo Fsico. Este o aspecto que a Cincia
contempornea estuda. Sem mentira: O contrrio do aspecto anterior. A verdade filosfica, a certeza
correspondente ao Mundo metafsico ou moral. Muito verdadeiro: A unio dos dois aspectos
anteriores, isto , a tese e a anttese para construir a sntese. A verdade compreensvel,
correspondente ao Mundo divino.

Pode-se ver que a explicao que dei sobre o nmero trs encontra aqui uma brilhante aplicao.
Mas continuemos, ordenemos em trs blocos a frase seguinte:

O que est em cima O que est embaixo

como { e } como
o que est embaixo o que est em cima
para realizar os milagres da unidade.

Desta maneira nos encontraremos novamente, a princpio, com dois Ternrios, ou melhor, com um
Ternrio considerado sob dois aspectos, o positivo e o negativo:

alto baixo
Positivo {anlogo a Negativo {anlogo a
Baixo alto
 15

Reencontramos a aplicao do mtodo da Cincia Oculta: a analogia. Hermes diz que o positivo
(em cima) anlogo ao negativo (embaixo), e afirma muito bem que ambos so semelhantes.
Finalmente, vemos a constituio do quatro, pela reduo do trs unidade 9.

Para realizar os milagres da unidade.

Ou a constituio do sete, pela reduo do seis (os dois Ternrios) unidade. Posto que o quatro e o
sete expressam a mesma coisa10, qualquer das duas aplicaes pode-se efetuar, com certeza.
Vejamos a explicao da segunda fase da explicao da primeira fase, e ento teremos:

Que uma Verdade deve ser considerada, antes de tudo, em seu triplo aspecto: o fsico, o metafsico
e o espiritual.

Ento, a este conhecimento pode-se aplicar o mtodo analgico, o qual permitir aprender as
Leis.

Finalmente, h que reduzir unidade a enorme quantidade de Leis pelo descobrimento do

Princpio ou da Causa Primeira.

Em seguida, Hermes aborda o estudo das relaes da multiplicidade com a unidade, ou da Criao
com o Criador dizendo: E como todas as coisas provieram e provm do Um, assim todas as coisas
nascem nessa unidade por adaptao.

Aqui est compendiado, em poucas palavras, o sagrado ensinamento sobre a criao do Mundo. A
criao pela adaptao ou pelo quaternrio, desenvolvida no Sepher Yetzirah11 e nos dez primeiros
captulos do Berasit12 de Moiss. A unidade, de que tudo deriva, a Fora universal cuja gerao
descrita por Hermes:

O Sol (positivo) seu Pai,

A Lua (negativo) sua Me,
O Vento (receptor) a levou em seu ventre,
A Terra (materializao e desenvolvimento) sua nutriz.

Esta coisa que ele chama Thelema (ou Thelesma: Vontade) de tal importncia que, mesmo
correndo o risco de estender muito esta explicao, transcreverei o que pensam muitos autores sobre
esse tema, centrado na Luz Astral.

Existe um agente misto natural e divino, corporal e espiritual - um dcil mediador universal, um
receptculo comum das vibraes do movimento e das imagens da forma, um fluido e uma fora a
que se poderia chamar, talvez, de a imaginao da Natureza.

Atravs dessa fora, todos os sistemas nervosos se comunicam secretamente entre si. Dela nascem
a simpatia e a antipatia, dela provm os sonhos e por ela se produzem os fenmenos da segunda
vista e a viso sobrenatural. Este agente universal das obras da Natureza, o od dos hebreus e de
Karl Louis Reichenbach (1788 - 1869), e a Luz Astral dos martinistas.

A existncia e o possvel uso desta fora so o Grande Arcano da magia prtica.

9 Conforme Trat Mthodique de Science Occulte, final do captulo II, do autor

10 Idem ao anterior.
11 O autor traduziu este livro importante, publicou-o no n 7 da Ltus (outubro de 1887) e o reproduziu em sua obra
Trait Mthodique de Science Occulte; pginas 572 e seguintes.
12 La langue hbraique restitue, de Fabre dOlivet.
 16

A Luz Astral imanta e aquece; ilumina e magnetiza; atrai e afasta; vivifica e destri; coagula e
separa; rompe e rene todas as coisas sob o impulso de vontades potentes. (Histria da Magia,
de Eliphas Levi).

Os quatro fluidos imponderveis so apenas as diversas manifestaes de um mesmo agente

universal que a luz (A Chave dos Grandes Mistrios; de Eliphas Levi, pgina 207, edio de
1867).

Falamos de uma substncia que se expande no infinito. a substncia nica que cu e terra, ou
seja, que segundo seus graus de polarizao, sutil ou fixa. Hermes Trismegisto a denomina o
grande Thelesma. E chamada de luz porque reproduz resplendor. Ao mesmo tempo,
substncia e movimento, fluido e vibrao perptua (idem ao anterior, pgina 117).

O grande agente mgico se revela atravs de quatro classes de fenmenos, e as cincias profanas o
submeteram a provas sob diferentes denominaes, a saber: calor, luz, eletricidade e magnetismo. O
grande agente mgico a quarta emanao do princpio vital, do qual o sol a terceira forma
(idem ao anterior, pgina 152).

Este agente solar est vivo pelas duas foras contrrias: uma fora de atrao e uma fora de
projeo, o que faz Hermes afirmar que este agente sempre ascende e volta a descender (idem ao
anterior, pgina 153).

Beth He - Shin. Esta palavra, empregada por Moiss, quando lida cabalisticamente, nos
descreve e define este agente mgico universal, representado em todas as teogonias pela serpente, e
que os hebreus tambm denominaram OD = Mais, OB = Menos; Aour = Infinito.

Aleph Iod Vav. A Luz universal, quando imanta os mundos, chama-se Luz Astral; quando
forma os metais, denominada azoth ou mercrio dos sbios; e quando d vida aos animais deve-se
cham-la de magnetismo animal (Eliphas Levi).

O Movimento o alento de Deus em ao entre as coisas criadas. Este princpio onipotente, uno e
uniforme em sua natureza e, talvez em sua origem, nada menos que a causa e o promotor da
variedade infinita de fenmenos que compe as indizveis categorias dos mundos. Como Deus,
vitaliza ou decompe, organiza e desorganiza, de acordo com as leis secundrias que so a causa de
todas as combinaes e permutaes que podemos observar ao nosso redor (Nova Medicina:
Nouvelle Mdecine, Louis Lucas).

O Movimento o estado NO DEFINIDO da fora geral que anima Natureza. O Movimento

uma fora elemental, a nica que entendo e considero que se deve utilizar para explicar todos os
fenmenos da Natureza, pois ele suscetvel de mais e de menos, isto , de condensao e
dilatao, eletricidade, calor e luz. Tambm, suscetvel de uma COMBINAO de condensaes.
Finalmente, nele tambm se encontra a ORGANIZAO de suas combinaes. O Movimento que
se supe ATIVO nos d, material e intelectualmente, a chave de todos os fenmenos (idem ao
anterior).

O Movimento, que se supe no definido, suscetvel de condensar-se, organizar-se, concentrar

se ou tonificar-se. Produz uma fora de poder relativo quando se condensa. capaz de conduzir ou
dirigir rgos especiais, ou conjuntos de rgos, quando se organiza. Por ltimo, quando se
concentra ou tonifica, -lhe possvel refletir-se sobre todo o organismo e dirigi-lo em sua
totalidade (idem ao anterior).
 17

Na alma do mbito fluido do mundo, que penetra todas as coisas, h uma corrente de amor ou
atrao, e uma corrente de ira ou rejeio. Este ter eletromagntico, que a todos nos imanta, este
corpo aceso pelo Esprito Santo, que renova sem cessar a face da Terra, fixa-se pelo peso de nossa
atmosfera e pela fora de atrao do mundo. A fora de trao se fixa no centro do corpo, e a fora
de projeo, em seu contorno. Esta dupla fora age por espirais de movimentos contrrios que
jamais se encontram. Trata-se do mesmo movimento que o do Sol, que atra e repele sem cessar os
astros de seu sistema. Toda manifestao da vida, tanto na ordem moral como na ordem fsica,
produzida pela tenso extrema destas duas foras (El hombre rojo de las Tulleras: Lhomme
rouge des Tuileries, de Paul Christian (J. B. Pitois), 1863).

Confio que o leitor vido de aprender encontre nestas notas maiores esclarecimentos sobre o tema
do que possam brindar-lhe as melhores dissertaes do mundo. No esteio de sua declarao sobre
esta fora universal, Hermes aborda o Ocultismo prtico, a regenerao do Homem por si mesmo, e
a regenerao da matria pelo Homem regenerado. Muito freqentemente, os alquimistas aplicam
em suas obras os princpios do Esoterismo, aos quais j nos referimos. Para concluir esta
explicao, e como exerccio para os leitores que sintam curiosidade por esta questo, apresentamos
a traduo da Tbua de Esmeralda segundo os procedimentos da geometria qualitativa. Imaginemos
um tringulo eqiltero que tem um ponto em seu centro: a verdade nos trs mundos. Cada lado do
tringulo representa: Verdade Moral (lado esquerdo); Verdade Intelectual (lado direito) e Verdade
Fsica (base).

O que est em cima (representado por um tringulo eqiltero com seu pice para cima) como o
que est embaixo (representado por um tringulo eqiltero com seu pice para baixo).

Para cumprir os milagres da unidade.

E como todas as coisas provieram e provm do uno (representado por um crculo com um ponto em
seu centro) assim todas as coisas nascem nesta coisa nica por adaptao (que representada por
uma cruz dentro de um crculo).

CAPITULO IX

PRIMEIRA OPERAO: MERCRIO DOS FILSOFOS

Um alquimista do sculo XIX, conhecido somente pelo pseudnimo de Cyliani, passou mais de
quarenta anos estudando a Pedra Filosofal. Segundo ele, conseguiu seu objetivo em 1837, depois de
espantosas dificuldades. Por seu valor monumental damos a seguir, a forma de preparao
completa, escrita por Cyliani em seu livro intitulado Hermes revelado (Herms dvol). Esta
obra absolutamente inacessvel. O estudo que publicamos precedido pela narrao de um sonho
durante o qual um esprito planetrio revela ao nosso alquimista o segredo que ele tanto buscava.
Depois deste relato, comea o tratado que quase constitui, por si s, a obra de Cyliani.

Tomei a matria que contm as duas naturezas metlicas e comecei a embeb-la, pouco a pouco,
com o esprito astral, a fim de despertar os dois fogos interiores que estavam como que apagados,
secando ligeiramente e triturando tudo com movimentos circulares com o calor do sol. Depois,
repeti tudo e umedeci cada vez mais, secando e triturando at que a matria tomou o aspecto de uma
massa ligeiramente espessa. Ento, verti sobre ela uma nova quantidade de esprito astral, de modo
que a cobrisse, e deixei tudo assim durante cinco dias, ao cabo dos quais decantei o lquido ou a
dissoluo, que conservei num lugar frio. Depois, sequei diretamente no calor solar a matria
restante no vaso de vidro, de uns trs dedos de altura. Embebi, triturei, sequei e dissolvi, como j
tinha feito antes, e repeti isso at ter dissolvido tudo o que era suscetvel de s-lo, tendo o cuidado
de verter cada dissoluo no mesmo vaso, bem tampado. Coloquei-o, durante dez dias, no lugar
mais frio que pude encontrar.
 18

Uma vez transcorridos os dez dias, pus toda a soluo para fermentar num recipiente durante
quarenta dias, ao cabo dos quais se precipitou uma matria negra pelo efeito do calor interno da
fermentao. Ento, destilei-a sem fogo, o melhor que me foi possvel, e coloquei-a num vaso de
vidro branco, com tampo esmerilhado, num lugar mido e frio. Tomei a matria negra e fiz com
que secasse com o calor do sol, como j disse, repetindo as embebies (ao ou efeito de embeber.
Penetrao dum lquido em um slido poroso) com o esprito astral, que interrompi to logo notei
que a matria comeava a secar. Deixei que secasse sozinha. Fiz isto tantas vezes quantas foram
necessrias para que a matria tomasse a aparncia de um peixe negro e brilhante.

Ento, a putrefao foi total e interrompi o fogo exterior para no danificar a matria com a
combusto da alma branda da terra negra. Por esse meio, a matria se transformou em algo parecido
com esterco de cavalo. De acordo com o que dizem os filsofos, h que deixar que aja o calor
interior da prpria matria. A esta altura, preciso recomear com o fogo exterior, para coagular a
matria e seu esprito. Depois de deixar que seque sozinha, deve-se embeb-la, pouco a pouco e
cada vez mais, com seu lquido destilado que est reservado, o qual contm seu prprio fogo.
Tritura-se e a coloca para secar com suave calor solar at que tenha bebido toda sua gua.

Por esse meio, a gua se transforma inteiramente em terra, e esta ltima, por sua dissecao, se
transforma num p branco ao qual tambm se chama ar, que cai como uma cinza que contm o
sal e o mercrio dos filsofos. Nesta primeira operao, observa-se que a dissoluo ou a gua se
transforma em terra, e esta, por sutilizao ou sublimao, se transforma em ar puro. Aqui
interrompe-se o primeiro trabalho.

Toma-se esta cinza, que se faz dissolver, pouco a pouco, com a ajuda do novo esprito astral,
deixando, depois da dissoluo e decantao, uma terra negra que contm o enxofre fixado.

No entanto, se repetimos a operao sobre esta ltima dissoluo, tal como acabamos de descrever,
obtm-se uma terra mais branca que da primeira vez, que a primeira gua e de repete assim de
sete a nove vezes. Desse modo se obtm o mnstruo universal, mercrio dos filsofos ou azoth com
cuja ajuda se extrai a fora ativa e particular de cada corpo. conveniente observar, antes de passar
da primeira gua, assim como s seguintes, que necessrio repetir a operao precedente sobre
a cinza que resta, se o sal, pelo fogo central da matria, no se eleva suficientemente pela
sublimao filosfica, a fim de que, depois da operao, s reste uma terra negra, despojada de seu
mercrio.

Preste-se aqui muita ateno: depois que a matria inche, durante a fermentao que segue
dissoluo, forma-se, na parte superior da matria, uma espcie de pele nova, sob a qual encontra-se
uma infinidade de bolhinhas, que contm o esprito. Ento se deve manejar o fogo com prudncia,
posto que o esprito adota uma forma oleosa e adquire certo grau de secura. Quando se transforma
em terra, pouco a pouco, a quantidade de gua necessria para que se dissolva, h que ter o cuidado
de no comear a embeb-la antes que a terra se tenha secado convenientemente. To logo se
dissolve a matria, ela incha, entra em fermentao e produz um ligeiro rudo que emana em forma
de bolhas.

A fim de realizar bem a operao que acabo de descrever, necessrio observar o peso, o fogo do
atanor e o tamanho do vaso. O peso deve consistir na quantidade de esprito astral necessrio para
dissolver a matria. O fogo exterior do atanor no deve ser demasiado e h que dirigi-lo de maneira
que no faa evaporar as bolhas que contm o esprito, sem que nem a nata nem o enxofre ardam
somando-se ao fogo exterior. Tudo isto de modo que o fogo se impulsione bastante longe da
matria seca depois da sua fermentao ou putrefao, a fim de no ver o vermelho antes do negro.
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Por ltimo, o tamanho do vaso deve ser calculado segundo a quantidade da matria, de modo que s
contenha uma quarta parte de sua capacidade. Entenda-se bem isto: tampouco deve-se esquecer que
a misteriosa soluo da matria ou as bodas mgicas de Vnus com Marte se realizam no templo do
qual j de falou, numa bela noite, com o cu sem nuvens e em calma, o Sol no signo de Gmeos, e a
Lua em seu primeiro quarto total, com a ajuda do amante que atrai o esprito astral do cu, o qual se
retifica sete vezes at que possa calcinar o ouro. Uma vez que a operao culminou, se possui o
azoth, o mercrio branco, o sal e o fogo secreto dos filsofos.

Alguns sbios fazem dissolver diretamente na menor quantidade de esprito astral necessrio para
tomar uma dissoluo espessa. Depois de diludo, eles o deixam num lugar frio para obter trs
partes de sal. O primeiro sal tem o aspecto do silcio, e o segundo, do salitre com pequenssimas
agulhas. O terceiro, um sal fixo e alcalino. Os filsofos os empregam separadamente, e h outros
que os juntam, como indica A. de Villeneuve em seu Pequeno Rosrio (Petit Rosaire), de 1306,
sob o ttulo de Dois Chumbos, e os dissolvem em quatro vezes seu peso de esprito astral a fim de
realizar todas as operaes. O primeiro sal o verdadeiro mercrio dos filsofos, a chave que abre
todos os metais, com cuja ajuda se extraem suas tinturas. Dissolve radicalmente tudo, fixa e
amadurece tudo de maneira uniforme e, por ser de natureza fria e coagulante, fixa tudo.

Em sntese, uma essncia universal muito ativa, o vaso em que se efetuam todas as operaes
filosficas. Portanto, observa-se que o mercrio dos sbios um sal que eles denominam gua
seca, que no molha as mos. No entanto, para sua utilizao h que dissolv-lo num esprito astral,
como j o dissemos. Empregam-se dez partes de mercrio por uma de ouro. O segundo sal se usa
para separar o puro do impuro, e o terceiro, para aumentar nosso mercrio de maneira contnua.

CAPITULO X

SEGUNDA OPERAO: CONFECO DO ENXOFRE

A tintura que se extrai do ouro comum obtida pela preparao de seu enxofre. Isto resultado de
sua calcinao filosfica, que o faz perder sua natureza metlica e o transforma em terra pura. Tal
calcinao no pode ter lugar com o fogo comum, mas somente com o fogo secreto que existe no
mercrio dos sbios, devido a sua dupla propriedade. A virtude deste fogo celeste, secundado pela
triturao, penetra no centro do ouro comum, se libera e anima o duplo fogo central do ouro: o
mercurial e o sulfuroso. O primeiro fogo celeste, depois de ter extrado a tintura do ouro, a fixa pela
sua qualidade fria e coagulante, e se torna perfeita, podendo multiplicar-se tanto em qualidade como
em quantidade. Uma vez que esta terra alcanou fixidez, adquire a cor da flor do pessegueiro, que
d a tintura ou o fogo que ento o ouro vital e vegetativo dos sbios. Isto tem lugar pela
regenerao do ouro com nosso mercrio.

H que comear, pois, a dissolver o ouro comum em sua matria espermtica com nossa gua de
mercrio ou nosso azoth. Para chegar a isto, h que reduzir o ouro numa cal ou xido de um
vermelho escuro muito puro, e depois de t-lo lavado vrias vezes com gua de chuva bem destilada
com pouco fogo, deixa-se secar ligeiramente com o calor do sol. quando o calcinar com nosso
fogo secreto. Nesta ocasio os filsofos dizem: os qumicos queimam com o fogo, e ns com a
gua. Depois de ter embebido e triturado ligeiramente o xido de ouro calcinado, que est mido;
depois de t-lo feito absorver seu peso de sal ou de terra seca sem que molhe as mos e depois de
que tudo se tenha incorporado devidamente, deve-se embeb-lo diretamente e aumentaro, de modo
sucessivo, as embebies at que tudo parea uma massa pouco espessa.

Ento, se por por cima certa quantidade de gua de mercrio, proporcional matria, de maneira
que esta fique submersa. Deixa-se tudo no calor suave do banho Maria dos sbios durante cinco
horas, ao cabo das quais se decantar a soluo num vaso que ser devidamente tampado e ser
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deixado num lugar mido e frio. Toma-se a matria que no se dissolveu e deixa-se secar com um
calor parecido com o do sol. Quando esteja suficientemente seca, recomearo as freqentes
embebies e trituraes, como j explicamos, a fim de obter uma nova dissoluo. Esta se juntar
com a primeira e se repetir o procedimento at ter dissolvido o que possa s-lo, sem que fique mais
do que terra morta, sem valor algum.

Uma vez concluda a dissoluo, coloca-se num vaso de vidro bem tampado, do qual j falamos.
Sua cor parecida com a do lpis-lazli. Deixa-se este vaso no lugar mais frio possvel, durante dez
dias. Depois coloca-se essa matria para fermentar, como j explicamos na primeira operao e,
pelo correspondente fogo interno desta fermentao, se precipitar uma matria negra. Esta matria
ser destilada habilmente e sem fogo, pondo-se o lquido separado pela destilao (o qual flutuar
na terra negra) num vaso bem tampado e num lugar frio. Toma-se a terra negra separada pela
destilao de seu lquido, deixa-se secar sozinha e, depois, embebe-se diretamente com o fogo
exterior, ou seja, com o mercrio filosfico, porque a rvore filosfica precisa, de tempos em
tempos, ser queimada pelo sol e, logo, ser refrescada pela gua.

Deve-se alternar, pois, o seco e o mido, a fim de apressar a putrefao, e quando se perceba que a
terra comea a secar, suspendem-se as embebies. Depois, deixa-se secar sozinha, at que alcance
secura apropriada. Repete-se esse procedimento at que a terra parea um peixe negro: ento, a
putrefao est perfeita. Devemos lembrar o que foi dita na primeira operao, a fim de no deixar
que o esprito se volatilize ou as flores se queimem, suspendendo de propsito o fogo exterior no
momento em que a putrefao total.

A cor negra que se obtm ao cabo de quarenta ou cinqenta dias (sempre que se administrou
devidamente o fogo exterior), uma prova de que o ouro comum se transformou em terra negra, a
que os filsofos chamam de esterco de cavalo.

No momento em que a matria tem cor branca e concluiu a coagulao, deve-se fix-la, secando-a
ainda mais com a ajuda do fogo exterior. Para isso, segue-se o mesmo procedimento que foi usado
na coagulao anterior, at que a cor braa se transforme na cor vermelha que os filsofos chamam
o elemento do fogo. A matria alcana sozinha um grau de fixidez to grande que o fogo exterior ou
comum j no a afeta e j no pode prejudic-la mais. No somente h que fixar a matria como
acabamos de fazer, mas tambm h que petrific-la, induzindo-a ao aspecto de uma pedra triturada,
valendo-se para isso do fogo ardente, isto , do primeiro fogo que se usou, e seguindo os mesmos
meios antes descritos, a fim de transformar a parte impura da matria em terra fixa e despojar
tambm a matria de sua umidade salina.

Ento se comea a separar o puro do impuro da matria. Este o ltimo grau da regenerao, que se
consuma com a soluo. Para chegar a isto, depois de ter triturado devidamente a matria e de t-la
posto, como j explicamos, num vaso de sublimao (de trs a quatro dedos de altura, de vidro
branco de boa qualidade e de uma espessura que seja o dobro do normal), verte-se sobre ela a gua
mercurial, que nosso azoth, dissolvido na quantidade de esprito astral necessria e que j
indicamos, graduando seu fogo de maneira que a mantenha num calor temperado, enquanto no
final, se junta uma quantidade deste mercrio filosfico com a finalidade de fundir a matria. Desse
modo, toda a parte espiritual da matria se introduz na gua, e a parte terrosa vai ao fundo. Decanta
se seu extrato, coloca-o em gelo, a fim de que a quintessncia oleosa se junte e suba superfcie da
gua e ali flutue como leo, despejando-se o resto na terra como coisa intil. Esta terra aprisionava
a virtude medicinal do ouro, e portanto, carece de valor.

Observe-se bem que no h que prolongar muito a petrificao da matria para no transformar o
ouro calcinado numa espcie de cristal. H que regular com habilidade o fogo exterior para que
seque pouco a pouco a umidade salina do ouro calcinado, transformando-o numa terra branda que
cai como cinza, como resultado de sua petrificao ou dissecao mais ampla. O leo que se obtm
 21

pela separao a tintura, o enxofre, o fogo radical do ouro ou a verdadeira colorao. tambm o
remdio universal, verdadeira cura para todos os males que afligem a humanidade. Num dos
equincios, toma-se a quantidade necessria deste leo para tingir ligeiramente uma colher de sopa
de vinho branco ou ros destilado, porque uma grande quantidade deste remdio destruiria o radical
mido do homem e lhe tiraria a vida.

Este leo assumir todas as formas possveis e tornar-se p, sal, pedra, esprito, etc., pela sua
dissecao, com a ajuda de seu prprio fogo secreto. Este leo tambm o sangue do leo
vermelho: os antigos o representavam com a imagem de um drago alado que descansava sobre a
terra. Finalmente, este leo inaltervel o mercrio aurfico. Uma vez feito, pode-se dividi-lo em
duas partes. Conserva-se uma parte, em estado de leo, numa redoma de vidro branco bem fechada
com tampa esmerilhada, e conserva-se em lugar seco, a fim de us-lo para fazer as embebies nos
reinos de Marte e do Sol, como explicarei no final da terceira operao. A outra poro deixa-se
secar at que se reduza a p, seguindo os mesmos passos j indicados para dissecar a matria e
coagul-la. Ento, divide-se esse p em duas partes iguais. Dissolve-se uma parte em quatro vezes
seu peso de mercrio filosfico, para embeber a outra metade com o p reservado.

CAPTULO XI

TERCEIRA OPERAO: CONJUNO DO ENXOFRE COM O MERCRIO DOS FILSOFOS

por esta etapa que quase todos os filsofos iniciam suas operaes, o que induziu muitas pessoas
a erros. tambm nesta operao onde se junta o enxofre dos filsofos com o mercrio dos
filsofos. Quase todos os sbios chamaram de fermentao esta ltima operao, posto que o
enxofre se dissolve de novo nela, fermenta, entra em putrefao e termina sua nova regenerao na
qual tem dez vezes sua fora. Esta operao difere das duas anteriores, o que faz com que os
filsofos a integrem com sete graus, a cada um dos quais assinalam um planeta.

Para efetuar esta operao, deve-se tomar a metade do p que est reservado, do qual j falamos, e
embeb-lo pouco a pouco, pois que embebendo-o numa quantidade muito grande, se dissolveria
diretamente o enxofre no azeite, que se sublima quando submerso na gua, e isto impediria que o
enxofre e o mercrio se juntem. Esta uma grave deficincia que impede que muitos filsofos
tenham xito. Por isso, h que embeber a matria, gota a gota, em asperso, a fim de conseguir que
se unam a Lua com o Sol dos Anjos e, juntos, formem uma massa espessa. O fogo externo que
serve para efetuar estas embebies, aquele do qual j falamos no momento em que fizemos
dissolver em p o quarto de azeite aurfico na quantidade de mercrio filosfico necessrio para
isso. Este fogo exterior se regula de acordo com a quantidade de matria.

Neste ponto, deve-ser ter o cuidado de manter a matria untada pelas embebies, repetidas pelo
tempo que seja necessrio para fazer com que a matria inche e entre em fermentao. Sua
dissoluo termina no momento em que a matria adquire uma cor azulada. Esta dissoluo chama
se rebis ou mercrio duplo e o grau do mercrio. Esta dissoluo seguida imediatamente pela
fermentao. Ento se interrompem as embebies e o fogo exterior, e deixa-se que o fogo interior
da matria aja totalmente por si mesmo, at que a matria caia no fundo do vaso e ali se torne negra
como carvo.

Ento, comea o primeiro grau, chamado de Saturno, que se destila sem fogo e cujo lquido
submerge a matria negra, enquanto continua o processo j descrito para as duas operaes
precedentes. Deixa-se que a matria negra seque sozinha. No momento em que alcance um estado
apropriado de secura, embebida diretamente com o fogo exterior, interrompendo as embebies
quando se v que a matria comea a secar. Deixa-se que adquira por si s certo grau de secura e se
prossegue, repetindo at que alcance sua putrefao total, ento se interrompe o fogo exterior para
 22

no danificar a matria. Como resultado da ao do prprio fogo da matria, esta se transforma de

negra em cinza, sem que seja necessrio aplicar-lhe fogo exterior. Ento se alcanou o grau de
Jpiter. Neste grau se vem aparecer as cores do arco-ris, que so substitudas por uma espcie de
pele de cor negra escura, adquirida pela secura. Ela se racha e se torna cinza rodeada, na parede do
vaso, por um crculo branco.

Quando a matria chegou a este ponto, poderia ser utilizada como remdio. Neste caso, haveria de
deixar secar a matria e fazer com que se convertesse num p branco, empregando os mesmos
procedimentos j descritos para obter esta cor; a qual o tornar vermelho com a ajuda do fogo
secreto. Este remdio teria ento dez vezes a virtude do primeiro, do qual j falamos. No entanto, se
desejar utiliz-la para a transmutao de metais, depois de t-la dissecado bem, no se espera que
fique branca, mas faz-se que fique assim amalgamando-a, em partes iguais, com mercrio comercial
comum, cuidadosamente purificado pela destilao, bem sublimado e revificado. Trata-se do leite
ou da gordura da terra. Com efeito, no primeiro momento em que o mercrio se amalgama com a
matria, tudo se dissolve sob o aspecto de um lquido branco parecido com o leite, que a matria
condena num sal fixo, pela ao de seu prprio fogo. Ento se recomeam as lavagens mercurianas,
o que a torna cristalina, com a ajuda de sete lavagens diferentes: em cada uma delas agrega-se ao
mercrio revificado, de forma igual, como j foi dito. Depois, por meia, terceira e quarta, quinta e
sexta e stima parte do peso da matria fixa, a fim de que o peso da matria seja sempre maior que o
do mercrio revificado que se emprega.

Mas, desde a primeira lavagem, no se deve interromper o fogo nem o do dia nem o da noite, ou
seja, as embebies que contm o fogo da matria, a fim de que no esfrie o composto que o lato
dos filsofos, que deve branquear pelas freqentes embebies at que nossa matria fixe o
mercrio, com a ajuda de seu prprio fogo. Isto consuma o grau de Jpiter.

Continuando deste modo, o lato se torna amarelado; depois azulado, e aparece sobre ele uma
belssima brancura: ento comea o grau da Lua. Esta bela brancura tem o aspecto do diamante
triturado e se torna um p muito fino e sutil. Obtido o branco fixo, coloca-se sobre uma lmina
vermelha de cobre. Se fundir sem fazer fumaa, ento a tintura se fixou suficientemente.

Caso contrrio, aplica-se fogo, prosseguindo assim at que tenha alcanado o grau de fixidez
conveniente, e ali se interrompe o fogo, se quiser fazer somente a tintura branca, uma parte da qual
transmuta cem partes de mercrio comum em prata melhor que a das minas. No entanto, se o que se
deseja preparar a tintura vermelha, ento se deve continuar com o fogo sobre a matria. Se quiser
que fique vermelha, no se deve deix-la esfriar. Segue-se aplicando fogo exterior, a matria torna
se muito fina e to sutil como difcil imaginar. Por esta razo, deve-se dirigir bem seu fogo a fim
de que a matria no se volatilize com a fora do fogo (o qual deve penetr-la por completo), mas
que fique no fundo do vaso, convertendo-se num p vermelho. Este o grau de Vnus.

Continuando com sabedoria com o fogo exterior, a matria adquire a cor amarelo limo: este o
grau de Marte. Esta cor aumenta sua intensidade e se torna cor de cobre. Quando chega a este
ponto, no pode aumentar sua intensidade por si s.

Se continuarmos as embebies com o leo aurfico, ento a matria se torna cada vez mais
vermelha, depois, prpura e, por fim, de cor vermelho escuro, que forma a salamandra dos sbios, a
qual o fogo jamais pode atacar. Finalmente, introduz-se o prprio leo aurfico na matria e
embebe-se gota por gota at que o leo do Sol se coagule na matria e esta ltima, posta sobre uma
lmina quente, se funda sem fazer fumaa. Por esse meio obteve-se tintura vermelha e o outro fixo
e coagulante, uma parte do qual transmuta cem partes de mercrio em ouro melhor do que o da
Natureza.
 23

CAPTULO XII

AS MULTIPLICAES

As duas tinturas das quais acabo de falar - a branca e a vermelha so suscetveis de multiplicar-se
em qualidade e quantidade, enquanto no tenham sido submetidas ao do fogo corrente, o qual as
faz perder sua umidade radical, coagulando-as como terra cujo aspecto o de uma pedra. Para que
estas duas tinturas a branca e a vermelha se multipliquem temos que repetir por completo a
terceira operao. Ambos os ps o branco e o vermelho devem ser dissolvidos no mercrio
filosfico, at que se fermentem e entrem em putrefao e, desta maneira, possam regenerar-se.
Para chegar isto, deve-se repetir, pouco a pouco, as embebies, orientar o fogo e regul-lo, de
maneira sucessiva, como j descrevemos. Nesta segunda multiplicao, uma parte se projeta sobre
mil partes de mercrio e a transmuta em prata ou em ouro, segundo seja a cor do p em metal
perfeito.

A multiplicao em qualidade se realiza repetindo a sublimao filosfica. Esta acontece separando

o puro do impuro com a ajuda do mercrio filosfico. Repetem-se pontualmente as manipulaes
da terceira operao, depois de ter feito a dissecao com a ajuda do fogo da matria e de ter
reduzido a p todo o leo branco se trabalhar o branco, e s uma parte do leo vermelho se
trabalhar o vermelho, a fim de conservar a outra parte para utiliz-la no grau de Marte e do Sol,
assim que para inserir, como j indiquei, se trabalhar o vermelho.

A multiplicao em quantidade se realiza acrescentando mercrio comum revificado, como j foi

explicado. Se deseja realizar, ao mesmo tempo, a multiplicao em qualidade, deve-se comear,
como regra geral, por sublimar a matria separando o puro do impuro, dissecando-o em sua
totalidade, se trabalhar o branco, ou pela metade, se trabalhar o vermelho, com a ajuda do prprio
fogo, o qual se regular da mesma maneira que o fiz na primeira operao, a fim de reduzi-los a p.
Cada p ser dividido em duas partes iguais. Se dissolver uma parte em quatro vezes seu peso de
mercrio filosfico, o qual servir para embeber a outra poro que est separada, repetindo por
completo a terceira operao.

Se desejar, possvel repetir estas manipulaes at dez vezes: a matria adquirir, cada vez mais,
uma fora que multiplicar por dez, e ser to sutil que a ltima vez atravessar o vaso,
volatilizando-se em sua totalidade. Normalmente interrompe-se na nona multiplicao, ou do
contrrio se torna to voltil que, com o mnimo calor, fura o vaso e se evapora, o que faz com que,
habitualmente, se interrompa a transmutao de uma parte sobre mil ou dez mil no mximo, a fim
de no se perder um tesouro to precioso.

No descreverei aqui operaes curiosssimas que eu realizei para meu grande assombro, nos reinos
vegetal e animal, e tampouco ao modo de fazer com que o vidro se torne malevel e que as prolas
e as pedras preciosas tornem-se mais belas que as naturais, seguindo-se o procedimento iniciado por
Denis Zachaire, pela utilizao de vinagre, matria coagulada branca e gros de prolas ou rubis
muito finamente triturados, moendo-os o coagulando-os com o fogo da matria. Isto porque no
quero ser perjuro nem dar mostras querer transpor os limites do esprito humano.

CAPTULO XIII

O VERDADEIRO ALQUIMISTA

J falamos muito sobre a Pedra Filosofal. Falemos agora algumas palavras sobre seu feliz
possuidor: o Alquimista. No geral, supe-se que este homem vive buscando perpetuamente o
impossvel, entre fornos ardentes, crocodilos dissecados, corujas sinistras e gatos enfeitiados. No
 24

entanto, basta abrir seus livros e ver o modo como eles mesmos representam seus fornos e
laboratrios para comprovar que existe um profundo erro, do qual os preconceitos do vulgo do
testemunho. O verdadeiro alquimista um filsofo suficientemente instrudo para passar, sem
mudar, por pocas muito turbulentas e difceis13. Ele o sagrado depositrio de toda a cincia
maravilhosa que outrora foi ensinada nos venerados santurios da ndia e do Egito. preciso que
ele saiba vel-la bastante para iludir o ciumento olhar do clrigo dspota, que fareja nele o inimigo e
vigia-o muito de perto. Quando a Inquisio persegue sem piedade todo vestgio de conhecimento,
o filsofo hermtico vela mais seus escritos com smbolos e figuras misteriosas, ainda que no o
suficiente para que o investigador esmerado no os possa compreender com facilidade. Esta a
origem das obscuridades deliberadas que encontramos nas obras dos adeptos. Como utilizam as
imensas riquezas que o conhecimento do misterioso segredo pode brindar-lhes?

Uma das regras elementares da Cincia denominada Oculta ensina que, para ser mestre de alguma
coisa, deve-se saber consider-la com a mxima indiferena. Quem deseje a Pedra Filosofal pelas
riquezas que ela proporciona, muito possivelmente no a possuir jamais. A tradio esotrica
tambm nos apresenta o alquimista vestido com simplicidade e sempre viajando, dando esmolas aos
mendigos e aos reis e, por esta razo, mostrando-se superior a estes ltimos.14 Se dermos crdito aos
relatos dos contemporneos, o alquimista Nicolas Flamel, possuidor de imensas riquezas,
empregava-as somente em obras pias e de caridade, e tanto ele como sua esposa comiam legumes
cozidos, em grosseiros pratos de barro cozido. Encontraremos estas idias postas em prtica at em
pleno sculo XIX. O alquimista Cyliani (1832), depois de descobrir, segundo ele mesmo conta, a
Pedra Filosofal depois de quarenta anos de trabalhos, viveu com uma renda modestssima depois de
ter-se sentido tentado a oferecer o preciso segredo ao rei Luis XVIII. Foi a esposa de Cyliani quem
o fez mudar de idia.15

Alm disso, basta ler a obra de Guillaume Louis Figuier para reunir numerosos dados sobre este
tema. A doutrina que os alquimistas ensinavam , em grande parte, filosfica. A experincia s
deve servir para verificar as teorias especulativas enunciadas nos livros mais venerados. Por esta
razo, os adeptos denominam Filosofia Hermtica ao conjunto de seus conhecimentos. A Filosofia
Hermtica proclama a unidade da substncia na base de todas estas demonstraes. Por outro lado,
existe um princpio universal expandido em todos os corpos, qualquer que seja a composio deles.
O conhecimento deste princpio universal posto em ao constitui o segredo da Grande Obra e faz,
ab initio, que as experincias alqumicas se diferenciem dos trabalhos dos qumicos correntes, a
quem os filsofos hermticos consideram dependentes de laboratrio.

Esta fora oculta recebeu uma enorme quantidade de denominaes nas obras que tratam sobre a
Alquimia: o Thelema (ou Thelesma) de Hermes16. O Aour dos cabalistas17, o Rouah Elohim de
Moiss18, o Mercrio Universal dos alquimistas19, a Luz Astral da Cincia Oculta20, o Movimento
de Louis Lucas21, etc.

Esta teoria, para a qual sentem-se atrados os filsofos contemporneos, acaba de ser atualizada em
toda sua beleza pelos trabalhos dos ocultistas. Pormenores desta interessante questo tambm so
encontradas num belssimo estudo do Conde Albert de Rochas, intitulado As doutrinas qumicas
no sculo XVII (Les doctrines chimiques au XVIIe. Sicle), surgido em Cosmos, no ano de 1888.

13 Le Roman Alchimique, de Louis Lucas.

14Histria da Magia, de liphas Levi.
15 Hermes revelado, de Cyliani
16 A Tbua de Esmeralda.
17 A Chave dos Grandes Mistrios, de liphas Levi
18 A Lngua Hebraica Reconstituda, de Fabre dOlivet.
19 Les Secrets les plus cachs (6 tratado), de Crosset de la Haumerie.
20Dogma e Ritual da Alta Magia, de liphas Levi
21 Chimie Nouvelle, de Louis Lucas
 25

Existe em nossa poca algum vestgio desta Filosofia Hermtica e de seus ensinamentos?
Busquemo-lo.

CAPTULO XIV

VESTGIOS DA ALQUIMIA NA POCA ATUAL

No geral, os alquimistas trabalham sozinhos at o sculo XVI. A partir dessa poca, as Sociedades
Secretas mais ou menos poderosas eram quem conferiam a Iniciao. E foram elas que deixaram
rastros suficientemente perdurveis para que possamos reencontr-los em nossa poca. Sem
mencionar os Templrios, que foram destrudos prematuramente, a mais importante e famosa das
Sociedades Hermticas , indiscutivelmente, a misteriosa Fraternidade Rosacruz. Graas a seu
impulso, Elias Ashmole (1617 1692) fundou a Maonaria inglesa, da qual derivam todas as
Iniciaes modernas22. A Maonaria nos apresenta, ainda hoje, as vivas tradies do Hermetismo
em muitos dos seus altos graus, e foi Joseph Marie Ragon (1781 1862) quem a estudou,
especificamente sob esse ponto de vista, em sua obra Maonaria Oculta (Maonerie Occulte).

assim que a palavra perdida e reencontrada, do grau 18 do Rito Escocs INRI explicada
esotericamente, com um aforismo hermtico: Igne Natura Renovatur Integra23. A Natureza se
renova integralmente com o fogo. Este fogo no o fogo comum: a fora universal, da qual
falamos h pouco, representada tambm pela letra G que aparece no centro da Estrela
Flamejante24. Os graus 22 e 28 tambm esto repletos de tradies reais da Cincia Hermtica25.
Alm dessas tradies, conservadas sem que seus possuidores o saibam, muitos monumentos de
Paris so, inclusive, provas positivas dos ensinamentos da Filosofia Hermtica. Como exemplo,
citamos em primeiro lugar, a Torre de Saint-Jacques; depois, os Vitrais de Saint-Chapelle e,
finalmente, a Fachada de Notre Dame de Paris26.

Por fim, o sculo XIX viu nascer muitos alquimistas convictos. Citamos, em primeiro lugar,
Cyliani, autor de Hermes revelado, que j mencionamos, no qual afirma que descobriu a Pedra
Filosofal e nos brinda, com estilo alqumico, o modo de fabric-la. curioso observar que este
estilo simblico empregado, inclusive, atualmente. Depois de Cyliani, devemos citar Thodore
Tiffereau, antigo catedrtico de qumica na Escola de Nantes e autor de um memorial dirigido
Academia, intitulado Os metais no so corpos simples (1853). Em seguida vem o menos srio
de todos, Louis Paul Franois Cambriel (1784 1850), autor de um deficiente tratado que tem por
ttulo A alquimia em 19 lies27.

Estes so os representantes da Alquimia em nossa poca. Existem outros no Ocidente? Existem

Sociedades Hermticas? Isto no podemos dizer. No entanto, posso falar de uma aventura
inteiramente pessoal, que me aconteceu h quase dois anos.

CAPTULO XV

UM ALQUIMISTA PRTICO

22 Ortodoxie maonnique, de Joseph Marie Ragon.

23 Francs-Maons et Thosophes, do autor
24 A Missa e seus Mistrios, de Joseph Marie Ragon
25 Moralis and Dogma of Freemasonary, de Alberto Pike, Charleston, 1881, pgina 340 e seguintes.
26 No Tratado Elementar de Cincia Oculta, do autor, est explicado o hierglifo alqumico da fachada de Notre
Dame, Lmina VI.
27 Alberto Poisson publicou em 1890 um excelente estudo intitulado Cinq traits dAlchimie, com muitas gravuras.
 26

Nessa poca eu realizava um trabalho que ainda permanece inconcluso. Tentava reduzir todos os
termos alqumicos a seus equivalentes da qumica contempornea. A tarefa era fcil com alguns
deles, e dificultosa com outros. Quando a mera teoria no me bastava, ento apelava para a
experincia. Foi por isso que, quando estava sublimando uma mistura de nitrato de potssio e
mercrio, pelo procedimento alqumico, observei que se produziram trs sais de aspectos fsicos
diferentes, ainda que de idntica composio qumica. Estes trs sais eram os indicados claramente
pelos alquimistas, sem que os qumicos os mencionassem. Justamente isso tinha me impulsionado a
tentar a experincia.

Todo trabalho ocultista desperta e repercute num nvel de idias que guarda uma correspondncia
exata nos trs mundos. Tampouco me assombrei quando, inesperadamente, recebi a visita de um
homem de uns quarenta anos, bem vestido, que me confessou que se ocupava da Pedra Filosofal
fazia dez anos. Dizia ter encontrado a direo do fogo astral e que se dedicaria a mostrar sua ao
pessoa que, no lhe desse dinheiro, pois no o queria, mas que lhe alugasse uma casinha por um
ano. A pessoa que fizesse isso continuaria sendo a proprietria dessa casinha e isso lhe permitiria
concluir comodamente seu trabalho. Uma vez que meus aposentos so formados por um quarto
perto do cu, e tudo o que posso ganhar consagro a difundir o Ocultismo, me era impossvel
adiantar os mil e duzentos francos necessrios para satisfazer o sonho daquele alquimista. Por isso,
levei-o a diversos ocultistas ricos, mas eles no quiseram arriscar esse valor. Teria feito qualquer
coisa para ver a prometida experincia, pois essa era a condio sine qua non da entrega do
dinheiro.

Para recompensar meus esforos, o alquimista deu-me uma garrafa que continha uma substncia
branca, de odor muito penetrante e dotada de curiosas propriedades fsicas. Essa substncia to
higromtrica (higrometria - Parte da Fsica que trata da determinao do grau de umidade do ar) que
uma pequena poro colocada sobre a gua a agita violentamente, de imediato, lembrando um
pouco o sdio, mas sem jamais inflamar-se. Ainda no tive tempo para analisar esta matria que,
segundo penso, de origem orgnica. Desde ento, o alquimista de quem falo continua seus
trabalhos. Vive em Winterthur, na parte da Sua de idioma alemo, e chama-se H. Etter. um
homem muito srio e muito erudito em Ocultismo. Se algum de meus leitores visitar esse lugar,
pode ir ver pessoalmente as experincias desse filsofo do fogo.

o nico alquimista prtico que conheo, alm de uma Associao situada nos arredores de Gortiz,
na ustria. Fiz essa descoberta na mesma poca que um sapateiro, porteiro num casaro da
Menilmontant, que possua a mas completa biblioteca sobre Alquimia que eu jamais tinha visto.
Muito dedicado a seus estudos, o sapateiro a quem me refiro, socialista da escola de Fourier e de
Torreli, durante quarenta anos vinha comprando esses livros, um depois do outro, de revendedores
de curiosidades. Entre outras obras raras, tinha manuscritos hermticos de grande valor. Tinha lido
e tomado notas de tudo, e era muito erudito em Ocultismo, o suficiente para ser um interlocutor do
Venervel Mestre, no dia de sua Iniciao. No entanto, nunca tinha tentado praticar a Alquimia.

Nossa monografia no seria completa se conclussemos sem indicar, pelo menos, os livros mais
teis para quem quiser chegar mais longe nestes curiosos estudos. Isto o que faremos a seguir.

CAPTULO XVI

COMO ESTUDAR ALQUIMIA E CONCLUSO

Aconselhamos ler integralmente, em primeiro lugar, A Alquimia e os Alquimistas, de Figuier.

Ainda que o autor se diga adversrio da Filosofia Hermtica, seu livro foi muito bem escrito e,
salvo alguns erros de pouca importncia, merece ser considerado seriamente. Sobretudo, notvel a
 27

parte histrica, e sua leitura permite demonstrar, categrica e evidentemente, a existncia da Pedra
Filosofal. Portanto, Figuier deve ser estudado pela parte histrica que sua obra contm.

Ento, pode-se ler a obra de um alquimista de verdade, e entrar no conhecimento desse estilo
estranho e figurado. Aconselhamos, enfaticamente, o estudo da obra de Cyliani, que j citamos nos
Captulos IX, X e XI. Pode-se observar que, inclusive no sculo XIX, a linguagem simblica ainda
usada, apesar da qumica contempornea. Tambm pode-se levar em conta o que aquele
alquimista relata sobre seus quarenta anos de sofrimentos e investigaes, e quo difcil foi o
trabalho que ele empreendeu. Esse texto rarssimo e talvez seja encontrado na Biblioteca Nacional
de Paris.

Finalmente, a instruo elementar se completar com a leitura de Histria da Filosofia Hermtica

(Historie de la Philosophie Hermtique), de Langlet du Fresnoy, e os autores relacionados nos dois
tomos da Biblioteca de Filsofos Qumicos (Bibliothque ds Philosophes Chimiques), de Salmon
(1667 1736). uma obra pstuma, publicada em 1753. Posto que existem mais de trs mil textos
sobre Alquimia, cremos que devemos limitar-nos a citar apenas os mais importantes. Aqueles que
queriam chegar a ser alquimistas prticos (e os lastimo muitssimo) devero ter conhecimento de
todos mestres, sobretudo das obras de Abu Abadia Jabir ibn Hayyan Geher (sculo VIII), Raimundo
Lulio (1235 1315), Basil Valentine (ou Basilius Valentinus, ou Basilio Valentin, sculo XV),
Paracelso (Aureolus Theophratus ou Philippus Theophrastus Bombastus von Hohenheim, 1493
1541) e Jean Batiste van Helmont (1577 1644).

CONCLUSO

Chegamos ao final de nosso trabalho e esperamos ter alcanado o objetivo que perseguamos:
demonstrar que a Pedra Filosofal no somente possvel, mas que existe e deu provas irrefutveis
de suas existncia. Aos leitores srios, isentos de parcialidade e de preconceitos, rogamos que
estudem bem o que afirmamos, verifiquem sua autenticidade nos livros originais (o que fcil, na
Biblioteca Nacional de Paris), e certifiquem-se se ali h provas irrefutveis ou apenas simples
conjecturas, despojadas de qualquer fundamente slido. O amor pela verdade o mvel que nos
induziu a defender os alquimistas, esses filsofos humildes, que se conhece to pouco e se calunia
muito. Oxal induzssemos algum investigador instrudo por ns a desenvolver e ampliar este tipo
to particular de estudos.

Alm disso, assistimos a um verdadeiro renascimento da antiguidade. Os to curiosos fenmenos da

sugesto vm destruir apropriadamente as concluses apressadas, e possvel que, no sculo XX, se
constituam, finalmente, a SNTESE e a aliana da fsica positivista do Ocidente com a metafsica
idealista do Oriente. Oxal esteja prximo o dia em que todas as filosofias reingressem na Unidade
de uma mesma CINCIA, todos os cultos se reincorporem na Unidade de uma mesma F, e a
cincia e a F dem nascimento, pela sua aliana, sntese de uma s VERDADE!

INFORMAO SUCINTA SOBRE ALQUIMISTAS E ESTUDIOSOS MENCIONADOS NESTA OBRA

ASHMOLE, Elias
Alquimista, astrlogo e antiqurio. Nasceu em 23 de maio de 1617; morreu em 18 de maio de
1692. Principais obras: Theatrum Chemicum Britannicum Cornhill, 1652; Memoirs
(publicada em Londres, en 1717). Alm disso, foi o editor de Fasciculus Chemicus, de Arthur
Dee (1650), e The ways of bliss, de autor annimo (1858).

BERTHELOT, Marcelin Pierre Eugne

 28

Qumico e poltico francs. Nasceu em Paris, em 29 de outubro de 1827; morreu ali em 18 de maro
de 1907. Destacado investigador especializado em qumica orgnica e termoqumica. Tradutor de
textos alqumicos gregos, srios e rabes. Principais obras: Os originais de Lalchimie (1885);
Collection des anciens alchimistes grecs (1867-1888); e Introduction ltude de la chimie des
anciens et du Moyen Age (1893).

BERIGARD (o BEAUREGARD), Claude Guillermet de

Alquimista e filsofo francs. Nasceu em Moulins, em 1578; morreu em Papua em 1664. Principais
obras: Dubitaciones in dialogum Galilei pro terrae immobilitate (Florena, 1632) e Circulus
Pisanus (Udine, 1643).

CAMBREL, Louis Paul Franois

Alquimista francs. Nasceu em La Tour de France em 8 de novembro de 1784; morreu em Paris, c.
1850. Obra principal: Tours de la philosophie hermtique (1843).

CYLIANI
Alquimista francs cuja identidade no foi determinada at hoje: atribuem-lhe o descobrimento da
Pedra Filosofal, depois de muitos anos de trabalho. Obra: Herms dvoil (1832).

DAVIDSON, Peter
Hermetista americano. Primeiro Gro Mestre da Hermetic Brotherhood of Luxor. Obra: The book
oflight and life (1892).

DELAAGE, Henri
Hermetista francs. Nasceu em 1825; morreu em 1882. Principais obras: Initiation aux mystres du
magnetisme (1847); Doctrines des socits secretes (1852); Le monde occulte (1856); e La
science du vrai (1882).

DIGBY, Sir Kenelm

Marinheiro, diplomata e filsofo britnico. Nasceu em Londres em 11 de julho de 1603; morreu ali
em 1 de junho de 1665. Obras principais: Of Bodies (1644); Of the immortality of mans soul
(1644); Of the sympathetic powder. A discourse in a solemn assembly at Montpellier, made in
French by Sir Kenelm Digby Knight (tanto a verso francesa como a inglesa foram publicadas em
1658).

ENCAUSSE, Philippe
Mdico e hermetista francs, filho de Grard Encausse (Papus). Obras principais: Papus, sa vie,
son uvre (1932); Sciences occultes ou 25 annes doccutisme occidental (1949); e Sciences
ocultes et dsquilibre mental (1955).

FIGUIER, Guillaume Louis

Qumico e hermetista francs. Nasceu em 1819; morreu em 1894. Obras principais: Lalchimie et
les alchimistes (1854); Le lendemain de la mort ou la vie future selon la science (1872); e
Bonheurs doutre-tombe (1892).

FLAMEL, Nicols
Alquimista francs. Nasceu em Paris ou Pontois em 1330; morreu em Paris em 1448. Principais
obras: Explication des figures hiroglyphiques mises par noi Nicolas Flamel, crivain, dans le
cimetire des Innocents (1624); Codex Germanicus (1350); Le trsor de philosophie e
Somnaire Philosophique (Transformation metallique).

GEBER, Abu Abdallah Jabir bu Hayyan.

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Alquimista rabe do sculo VIII. Obras principais (atribudas a Geber): Summa perfectionis
magisterii; De investigatione perfectionis; De inventione veritati; Liber formacium;
Testamentum Geberi Regis Indiae (De Salibus animalium, piscium, volatilium, vegetabilium, et
aliorum); e Liber de Septuaginta.

HELVETIUS, pseudnimo de Johann Frederick Schweitzer

Mdico e alquimista. Nasceu na Alemanha em 1625; morreu em Hravenhage, Holanda, en 1709.
Obras principais: De alchymica complura veterum Philosophorum (1644); Mors morborum;
Microscopium phisyiognomiae (1664); e Vitulus Aureus (1667).

LEIBNIZ, Gottfried Wilhem

Filsofo e matemtico alemo. Nasceu em Leipzig em 1 de julho de 1646; morreu em Hanover em
14 de novembro de 1716. Principais obras: De arte combinatria; Nova methodus docendi
discendique jris; Confessio naturae contra theistas; Hiptesis physica nova; e
Monadologia.

LEVI, Eliphas. Pseudnimo de Alphonse Louis Constant

Hermetista francs. Nasceu em 6 de fevereiro de 1810 en Paris, morreu ali em 31 de maio de 1875.
Principais obras: Historia da Magia; Dogma e Ritual da Alta Magia; O Livro dos
Esplendores; O Grande Arcano do Ocultismo Revelado; A Chaves dos Grandes Mistrios;
Chaves Mgicas e Clavculas de Salomo; Paradoxos da Cincia Suprema; A Magia Ritual do
Sanctum regnum, interpretada com os Triunfos do Taro; e Lenda e simbolismo.

LULIO, Raimundo. Tambm conhecido como Ramn Lull o Llull

Mstico e filsofo; no se deve confundi-lo com Raimundus Lillius, hermetista hebreu do sculo
XV. Obra principal: Ars Magna. Foram-lhe atribudas, sem fundamento: Testamentum;
Codicillos seu Testamentum novissimum; e Experimenta.

PARACELSO. Pdeudnimo de Aureolus Theophrastrus o Philippus Theophrastus Bonbastus

von Hohenheim
Mdico, alquimista e hermetista, fundador da medicina experimental. Nasceu em 17 de dezembro
de 1493 em Einsiedein, Suia; morreu em 24 de setembro de 1541 em Salzburgo. Obras principais:
Opera Omnia (Basilea, 1589; Estrasburgo 1616-1618, Genebra, 1658)

PHILIPPE, Nizier Anthelme

Hermetista francs, dedicado cura, a quem se conheceu como Mestre Phillipe. Gozou do favor
popular, e inclusive do dos soberanos da Rssia. Para suas prticas valeu-se de procedimentos
necromnticos, cartomnticos, hipnticos e outros. Nasceu em Loisieux, Saboia, em 25 de abril de
1849; morreu em 2 de agosto de 1905 em Arbresle. No deixou obra escrita.

RAGON, Joseph Marie

Escritor francs, colecionador e estudioso de textos hermticos e manicos. Nasceu em 25 de
fevereiro de 1781 em Bray-sur-Seine; morreu em 1862, em Paris. Principais obras: Curso
filosfico das iniciaes antigas e modernas; A Missa e seus mistrios comparados com o mito
solar dos Mistrios Antigos;Ortodoxia manica; Manual completo da Maonaria de Adoo;
Histria do desenvolvimento e da marcha da Grande Iniciao desde a antigidade mais remota; e
A Maonaria oculta e a Iniciao hermtica.

ROCHAS, Conde Albert de

Investigador metapsquico francs, cujos estudos sobre fenmenos hipnticos e regresso da
memria alcanaram notoriedade. Nasceu em 1837; morreu em 1914. Principias obras: La science
des philosophes et lart des thaumaturges dans lantiguit; La science dans lantiquit, les origines
de la science et ses premires applications: Les forces non dfinies, recherches historiques et
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exprimentales: Le fluide des magntiseurs; Les effluves odiques; Les tats profonds de
lhypnose; Les tats superficiels de lhypnose; Lenvoutement; Lextriorisation de la
sensibilit; Lexteriorisation de la notricit; La levitation; Les sentiments, la musique et le
geste; Les frontires de la science; e La suspension de la vie.

SALMON
Cabalista francs de quem, at agora, no possvel obter antecedentes biogrficos. Nasceu em
1667; morreu em 1736. Principais obras: Le livre ds Conciles e Bibliotque des philosophes
chimiques.

SPINOZA, Baruch
Filsofo holands. Nasceu em Amsterd em 24 de novembro de 1632; morreu ali em 21 de
fevereiro de 1677. Principais obras: De Deo et homine (1660); Renati Descarti principiorum
philosophiae more geometrico demonstrata (1663); Tractatus theologico-politicus (1670); e
Ethica (1675).

TIFFEREAU, Thodor.
Alquimista francs. Segundo Quem foi e Quem no Ocultismo, de Dalmor, apresentou memrias
de suas experincias Acadmie des Sciences. Entre 1860 y 1890, publicou vrios livros sobre
temas alqumicos, num dos quais, editado por Chacomac, de Pars, em 1889, relata como, depois de
um longo estudo mineralgico no Mxico e de muitas experincias, conseguiu obter traos de ouro
em diversos compostos argentferos.

VALENTINE, Basil (o Basilius Valentinus)

Filsofo e alquimista alemo do sculo XV. Misterioso personagem cuja identidade no resta clara
at o presente. Diz-se dele que descobriu o bismuto e o antimnio, e que os textos que lhe so
atribudos correspondem a uma compilao de autores annimos.

VAN HELMONT, Franois-Mercury

Alquimista belga, filho de Jean Baptiste Van Hemont. Nasceu em 1618, em Vilvorde; morreu em
1699, em Berlim. Principais obras: Cabbalah denudata (1677) e Opuscula philosophica (1699).

VAN HELMONT, Jean Baptiste

Qumico, mdico e filsofo belga, contrrio escolstica, descobridor do suco gstrico, a quem se
atribui a inveno da palavra gs. Nasceu em Bruxelas, em 1577; morreu em Vilvorde, em 30 de
dezembro de 1644. Principais obras: De magnetica vulnerum naturali et legitima curatione
(1621); Tractatus de flatibus; Doctrina inaudita (1624); Ortus medicinae, id est, inicia inaudita
progressus novas in morborum ultione ad vital longam (1648).

ZACHAIRE, Denis
Alquimista francs. Nasceu em 1510 em Guyena; morreu em data incerta, na Alemanha. Principais
obras: Opuscule de la philosophie naturelle ds Mtaux (Amberes, 1567) e Autobiographie
(vrias vezes editada entre 1583 e 1740).

FIM