'AO DEL BUEN SERVICIO AL CIUDADANO

UNIVERSIDAD PERUANA LOS

ANDES
FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLITICAS

AO 2017
Teora de la Ideologa. Marxismo e Ideologa

En la ciencia no hay calzadas reales, y quien aspire a remontar sus

luminosas cumbres tiene que estar dispuesto a escalar la montaa por
senderos escabrosos. Carlos Marx.
Instryanse, porque necesitaremos toda nuestra inteligencia.
Conmuvanse, porque necesitaremos todo nuestro entusiasmo.
Organcense, porque necesitaremos de toda nuestra fuerza. Antonio
Gramsci. En El Orden Nuevo.

Introduccin.
En este artculo abordaremos el tema de la Ideologa dentro del
pensamiento marxista en general y en particular, dentro del pensamiento
de Carlos Marx, Vladimir Ilich Lenin, Georg Lukacs y Antonio Gramsci.
Partiremos en nuestro artculo desde el origen histrico del termino,
pasando por las distintas definiciones de Ideologa que nos da el
pensamiento marxista y lo que entendemos por Ideologa, para aterrizar en
los pensadores antes mencionados y sus concepciones sobre Ideologa y
algunos conceptos afines que complementan la comprensin del mismo. En
su acepcin ms generalizada y conocida, el trmino Ideologa nos refiere a
las ideas, concepciones y sistemas polticos.

Origen Histrico y Definicin del Termino Ideologa.

Para comenzar este artculo tomamos los siguientes textos del filosofo e
historiador panameo Ricaurte Soler y del Diccionario Marxista de Filosofa
de la U.R.S.S. para sealar el origen y definicin del termino Ideologa
segn el pensamiento marxista.

Origen Histrico del Termino Ideologa. Soler, R. (1989)

Materialismo e Idealismo: Una Alternativa de Introduccin a la
Filosofa.
El termino ideologa adquiere categora filosfica con Destutt de Tracy,
filsofo francs muy influyente a principios del siglo XIX, no solo en
Francia, sino incluso en Hispanoamrica. Para Destutt de Tracy la ideologa
era la ciencia suprema, fundamental, que investigaba la gnesis y
formacin de las ideas -de ah el trmino de ideologa. Puesto que toda
ciencia, segn Destutt de Tracy, se estructura sobre la base de ideas, y no
es en el fondo ms que una sistematizacin de ideas, la ciencia de las
ciencias, es decir, la ciencia que las contiene todas, seria la ciencia de las
ideas: la Ideologa.

Definicin del Termino Ideologa segn el Marxismo-Leninismo.

Varios Autores. (1972) Diccionario Marxista de Filosofa.
(del griego idea, aspecto, imagen, concepto, y logos, teora). Sistema de
puntos de vista e ideas sociales. Tienen que ver con ella las opiniones
polticas, la conciencia jurdica, la moral, la filosofa de la religin. Siendo
una parte de la conciencia social, la ideologa tiene su base en las
condiciones de la vida material de la sociedad, refleja las particularidades
del rgimen econmico. En la sociedad dividida en clases la ideologa
reviste inevitablemente un carcter de clase. La ideologa dominante en la
sociedad es la de la clase que gobierna, la cual utiliza todos los medios de
que dispone para imponerla a las dems clases.

Definicin del Termino Ideologa. Soler, R. (1989) Materialismo e

Idealismo: Una Alternativa de Introduccin a la Filosofa.
El termino ideologa adquiri muy pronto una significacin diversa,
pasando a designar, con el materialismo histrico, toda corriente del
pensamiento-econmico, social, poltico, religioso, filosfico, etc.- que no
hace sino expresar, las mas de las veces de manera inconsciente, los
particulares intereses de las clases sociales que se enfrentan en el
escenario histrico. Desde este punto de vista la ideologa es una expresin
de la actividad practica -econmica, social y poltica- del hombre, pero se
trata de una expresin limitada, muchas veces incorrecta, puesto que
responde al punto de vista interesado de los grupos sociales en pugna.
Es necesario para nosotros sealar, aclarar y precisar desde nuestro anlisis
y criterio que no toda expresin o forma poltica tiene el nivel de ser
Ideologa. La Ideologa como cuerpo terico y practico plenamente
desarrollado y definido, como tradicin y corriente histrica, como sustento
conceptual de experiencias polticas-practicas, con un carcter universal y
regional, con autores, obras, escritos, artculos y partidos polticos que la
sustentan y defienden no puede ser reducida por ejemplo a un discurso o
una serie de discursos o proclamas por ejemplo. Que puedan tener o
revestir los mismos un carcter ideolgico si, pero no gozan de lo que
hemos mencionado anteriormente. Para el jurista, politlogo y poltico
francs Maurice Duverger en su obra: Instituciones Polticas y Derecho
Constitucional (1970) en la seccin: El Liberalismo Ideologa de Clase o
Ideologa Universalista? nos ofrece una aproximacin al termino Ideologa
que nos resulta interesante para nuestro anlisis: Todas las ideologas se
presentan como universalistas, es decir, que pretenden expresar valores
comunes a toda la humanidad. Sin embargo, la mayor parte se han
elaborado para defender intereses particulares de una categora social;
pero esta defensa es ms eficaz si se camufla bajo la apariencia de
intereses generales. Pero tal camufle corresponde a veces a la realidad, al
menos parcialmente.

No podemos considerar por ejemplo al Panameismo o al Torrijismo como

Ideologas propiamente dichas porque no tienen un cuerpo terico y
practico muy desarrollado o definido, ni podemos encontrar en otros pases
de la regin o el mundo su influencia o presencia determinantes. Podemos
considerarlos como estilos particulares de gobierno, mas centrados en la
accin que en la teorizacin y desarrollados fundamentalmente alrededor
de sus figuras representativas a lo interno del pas: Arnulfo Arias Madrid
(Panameismo) y Omar Torrijos Herrera (Torrijismo) En el caso de Omar
Torrijos tuvo una presencia internacional por su bsqueda de apoyos en el
concierto de las naciones para los tratados canaleros, pero al igual que
Arnulfo Arias no produjeron una Ideologa, sino algunos principios para la
accin poltica concreta. El Partido Panameista se considera heredero
poltico del Panameismo y el Partido Revolucionario Democrtico P.R.D.
del Torrijismo. Las Ideologas que consideramos que mas han influido en
nuestro pas a lo largo de su historia son: la Liberal, la Conservadora, la
Social-Cristiana (Demo-Cristiana), la Socialdemcrata, la Socialista y la
Capitalista. Estas Ideologas han representado, expresado y definido la
lucha de clases, las clases sociales, sus intereses polticos y econmicos
particulares y sus distintas fracciones en pugna, la concepcin y proyecto
de Estado-Nacin y la vida e institucionalidad poltico-gubernamental del
pas.
Algunos ejemplos de Ideologas de la actualidad son: Liberal,
Conservadora, Republicana, Social-Cristiana, Fascista, Anarquista, Social-
Demcrata, Socialista, Capitalista, entre otras. Estas Ideologas pueden ser
clasificadas segn el lugar que ocupan en el espectro ya sean como de
extrema derecha, centro derecha o derecha moderada y de extrema
izquierda, centro izquierda o izquierda moderada. Las Ideologas no son
formas puras, ni cerradas totalmente y las mismas cuentan con variaciones,
matices y tendencias. La Ideologa Socialista a partir del pensamiento y
accin de Marx, Engels y Lenin tuvo y sigue teniendo una presencia e
influencia a nivel mundial importante en el desarrollo de la historia de
las ideas polticas, de las transformaciones y cambios radicales del sistema
poltico, econmico y social capitalista y de las experiencias de nuevas
comunidades polticas que aspiran, buscan y construyen la nueva
democracia popular, social y participativa. Aunque estas transformaciones y
cambios no estn exentos de contradicciones, pugnas, retrocesos, avances,
luchas, derrotas y victorias.

Que se Entiende por Ideologa.

La expresin falsa conciencia (falsche Bewutseins) es utilizada, no
definida, por Marx y Engels en el contexto de sus anlisis de las
ideologas, tal como ellos las entendieron (en oposicin, por cierto, a
como las entenda Desttut de Tracy): La ideologa es un proceso realizado
conscientemente por el as llamado pensador, en efecto, pero con una
conciencia falsa; por ello su carcter ideolgico no se manifiesta
inmediatamente, sino a travs de un esfuerzo analtico y en el umbral de
una nueva conyuntura histrica que permite comprender la naturaleza
ilusoria del universo mental del perodo precedente (Carta de Federico
Engels a Mehring de 14 de junio de 1893). Carlos Marx entendi las
ideologas como determinaciones particulares, propias (idiologias) de la
conciencia, no como determinaciones universales, al modo de Desttut de
Tracy. Y no slo esto: particulares o propias, no ya de un individuo, sino de
un grupo social (en trminos de Bacon: idola fori, no idola specus). La gran
transformacin que Marx y Engels imprimieron al problema de las
ideologas, consisti en haber puesto la temtica de ellas en el contexto de
la dialctica de los procesos sociales e histricos, sacndolas del contexto
abstracto, meramente subjetivo individual, dentro del cual eran tratadas
por los idelogos y, antes an, por la Teora de las Ideas
Trascendentales de Manuel Kant. Las ideologas, segn su concepto
funcional, quedarn adscritas, desde Marx y Engels, no ya a una mente (o
a una clase distributiva de mentes subjetivas), sino a una parte de
la sociedad, en tanto se enfrenta a otras partes (sea para controlarlas,
dentro del orden social, sea para desplazarlas de su posicin dominante,
sea simplemente para definir una situacin de adaptacin).
Lo que caracteriza, pues, la teora de Marx y Engels, frente a otras teoras
de las ideologas, es el haber tomado como parmetros suyos a las
clases sociales (burguesa frente al proletariado); pero tambin
pueden tomarse como parmetros a otras formaciones o instituciones que
forman parte de una sociedad poltica dada, profesiones (gremios, ejrcito,
Iglesia). Es el sistema de representaciones del mundo (filosofa, religin,
derecho, moral, arte) que utiliza la clase dominante para legitimar su
posicin privilegiada frente a las clases oprimidas. En sociologa se llama
ideologa a todo conjunto ms o menos sistemtico de creencias que
intentan explicar al hombre y el mundo, a la vez que orientar su conducta a
partir de ciertos valores aceptados como correctos. En este sentido general,
toda teora del mundo es una ideologa: lo es tanto el punto de vista
reaccionario como el conservador, tanto el progresista como el radical
(incluido el propio marxismo). En todas las sociedades encontramos teoras
del mundo o ideologas puesto que, como seal Engels, todo lo que
mueve a los hombres tiene que pasar necesariamente por sus cabezas .
Pero el marxismo aade a este concepto general las siguientes
peculiaridades:
a) entiende la ideologa de un modo tan amplio que acaba identificando
ideologa con cultura; en la Crtica de la Economa Poltica nos dice Marx
que la ideologa abarca la filosofa, religin, derecho, moral, arte y (sugiere)
hasta la misma ciencia;
b) las ideologas no describen al hombre y su situacin en el mundo y la
sociedad de un modo correcto, sino de un modo deformado, falso;
c) esa deformacin en la descripcin del hombre es consecuencia del
inters de la clase dominante por mantenerse en su situacin de dominio;
como nos dice Marx en La Ideologa Alemana: las ideas de la clase
dominante, son, en todas las pocas, las ideas dominantes. La clase
dominante dispone de los medios de produccin material, pero tambin del
control y produccin de los bienes espirituales, de la produccin de la
cultura, por lo que las ideas que en una sociedad triunfen sern las que la
clase dominante quiera que dominen;
d) las ideologas son un producto social: los pensamientos de los
hombres son consecuencia de la sociedad en que viven, particularmente del
orden econmico vigente;
e) como resultado de la tesis anterior, las distintas formas de ideologa
(filosofa, religin, derecho, moral, arte) no tienen historia ni desarrollo
propio; esto quiere decir, por ejemplo, que una historia de la filosofa que
explique los distintos sistemas filosficos a partir de los problemas y las
soluciones que los filsofos han presentado (una historia interna de la
filosofa) es una mala historia de la filosofa; la buena historia de la
filosofa debe mostrar la relacin entre los sistemas filosficos que aparecen
a lo largo de la historia y las circunstancias econmicas de las que son un
reflejo.
Dada esta interpretacin de la ideologa como una forma de alienacin, una
de las tareas fundamentales de la filosofa ser la de desenmascarar el
supuesto carcter objetivo de las descripciones ideolgicas; la filosofa se
concibe esencialmente como filosofa crtica. Esto es lo que intenta hacer el
marxismo, por ejemplo, con su crtica a la religin y a la economa poltica
clsica. Y es tambin lo que lleva al marxismo a creer que una de las tareas
ms difciles ser lograr en el proletariado una conciencia de clase pues,
dado el control que tiene la clase explotadora de las distintas formas de
produccin espiritual, lo ms probable es que el propio proletariado
defienda ideas que no le convienen, ideas que son las que a la clase
dominante le interese que piense. La superacin definitiva de las ideologas
slo podr realizarse con la desaparicin de la explotacin del hombre por
el hombre.

Formas de la Conciencia Social. Varios Autores. (1965) Diccionario

Sovitico de Filosofa.
Esta definicin de Formas de la Conciencia Social la cual citamos por entera
profundiza en el anlisis de la relacin existente entre Conciencia e
Ideologa:
Distintas formas del reflejo, en la conciencia del hombre, del mundo
objetivo y del ser social; ese reflejo constituye la base apoyndose en la
cual dichas formas surgen en el proceso de la actividad prctica. La
conciencia social existe y se manifiesta en las formas, de la ideologa
poltica, de la conciencia jurdica, de la moral, de la religin, de la ciencia,
del arte y de la filosofa. La diversidad de las formas de la conciencia social
est determinada por la riqueza y diversidad del mundo objetivo mismo: la
naturaleza y la sociedad. Las distintas formas de la conciencia reflejan los
distintos dominios y aspectos de la realidad (por ejemplo, las ideas
polticas reflejan las relaciones entre las clases, naciones y Estados, sirven
de base a los programas polticos que se plasman en la actuacin de
las clases y grupos sociales; en la ciencia, se entra en conocimiento de las
leyes de la naturaleza y de la sociedad, &c.). Cada forma de la conciencia
posee un objeto peculiar de reflejo y se caracteriza, asimismo, por su
forma especial de reflejar (por ejemplo, concepto cientfico, norma moral,
imagen artstica, dogma religioso). Pero la riqueza y la complejidad del
mundo objetivo slo crea la posibilidad de que aparezcan distintas formas
de conciencia social. Tal posibilidad se convierte en realidad sobre la base
de la necesidad social concreta. As, la ciencia nace nicamente cuando la
simple acumulacin de experiencia y de conocimientos empricos resulta
insuficiente para el avance de la produccin social; las concepciones e
ideas polticas y jurdicas surgieron, al aparecer las clases y el Estado, para
fundamentar y consolidar las relaciones de dominio y subordinacin, &c. En
cada formacin econmico-social, todas las formas de la conciencia
estn concatenadas entre s, y en su conjunto constituyen la vida espiritual
de una sociedad determinada. La peculiaridad de las necesidades sociales
que dan origen a tales o cuales formas de conciencia social, determina
asimismo el papel histrico concreto que tales formas desempean en la
vida y desarrollo de la sociedad. Por ejemplo, la formacin comunista
surge, existe y se desarrolla sobre la base del conocimiento y de la
aplicacin consciente de las leyes objetivas. Por esto ya en su fase inferior,
bajo el socialismo, empieza a desaparecer la religin; en la fase superior,
las supervivencias religiosas quedarn plenamente superadas. Al
mismo tiempo, ocurren transformaciones esenciales en la vida espiritual de
la sociedad en su conjunto. Con la victoria del comunismo, dejar de
existir la necesidad de una ideologa poltica y jurdica, y tales ideologas
desaparecern. En cambio alcanzarn su florecimiento formas de la
conciencia social como la tica, la ciencia, el arte y la filosofa, las cuales
no slo permitirn satisfacer las mltiples necesidades sociales, sino que
adems, al formar la imagen espiritual de cada persona, sern la condicin
necesaria para que el hombre pueda desarrollarse plenamente, para que
pueda aplicarse en su actividad creadora, para que cada ser humano
pueda desplegar toda la riqueza de las aptitudes, inclinaciones y
hbitos individuales, una vida plena.

Teora de la Ideologa en Carlos Marx.

Carlos Marx. Naci en Treveris, Alemania (5 de mayo de 1818) y muri en
Londres, Inglaterra (14 de marzo de 1883). Filsofo, Escritor, Economista,
Historiador y Poltico Socialista. Marx fue el mximo terico e idelogo del
Socialismo Cientfico junto a su compaero de trabajo intelectual y lucha
poltica, Federico Engels (Barmen-Elberfeld,
actualmente Wuppertal,Renania, entonces parte de Prusia, 28 de
noviembre de 1820 Londres, Inglaterra 5 de agosto de 1895). Filsofo,
Escritor, Economista, Historiador y Poltico Socialista.
En el siguiente texto, Marx presenta el concepto de Ideologa como las
representaciones que el hombre se hace de la realidad, ligadas a las
condiciones materiales, reales y concretas de existencia en las que se
desenvuelve la vida humana:
Los hombres son los productores de sus representaciones, de sus ideas,
etc., pero los hombres son reales y actuantes, tal y como se hallan
condicionados por un determinado desarrollo de sus fuerzas productivas y
por el intercambio que a l corresponde, hasta llegar a sus formaciones
ms amplias. La conciencia no puede ser nunca otra cosa que el ser
consciente, y el ser de los hombres es su proceso de vida real. Y si en
toda la ideologa los hombres y sus relaciones aparecen invertidos como
en la cmara oscura, este fenmeno responde a su proceso histrico de
vida, como la inversin de los objetos al proyectarse sobre la retina
responde a su proceso de vida directamente fsico. Totalmente al contrario
de lo que ocurre en la filosofa alemana, que desciende del cielo sobre la
tierra, aqu se asciende de la tierra al cielo. Es decir, no se parte de lo que
los hombres dicen, se representan o se imaginan, ni tampoco del
hombre predicado, pensado, representado o imaginado, para llegar,
arrancando de aqu, al hombre de carne y hueso; se parte del hombre que
realmente acta y, arrancando de su proceso de vida real, se expone
tambin el desarrollo de los reflejos ideolgicos y de los ecos de este
proceso de va. Tambin las formaciones nebulosas que se condensan en el
cerebro de los hombres son sublimaciones necesarias de su proceso
material de vida, proceso empricamente registrable y sujeto a condiciones
materiales. La moral, la religin, la metafsica y cualquier otra ideologa y
las formas de conciencia que a ellas corresponden pierden, as, la
apariencia de su propia sustantividad. no tienen su propia historia ni su
propio desarrollo, sino que los hombres que desarrollan su produccin
material y su intercambio material cambian tambin, al cambiar esta
realidad, su pensamiento y los productos de su pensamiento. No es la
conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina
la conciencia. Desde el primer punto de vista, se parte de la conciencia
como del individuo viviente; desde el segundo punto de vista, que es el
que corresponde a la vida real, se parte del mismo individuo real viviente y
se considera la conciencia solamente como su conciencia. Marx, C. y
Engels F. (1982) La Ideologa Alemana.

Las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes en cada poca;
o, dicho en otros trminos, la clase que ejerce el poder
material dominante en la sociedad es, al mismo tiempo, su poder
espiritual dominante. La clase que tiene a su disposicin los medios para
la produccin material dispone con ello, al mismo tiempo, de los medios
para la produccin espiritual, lo que hace que se le sometan, al propio
tiempo, por termino medio, las ideas de quienes carecen de los medios
necesarios para producir espiritualmente. Las ideas dominantes no son otra
cosa que la expresin ideal de las relaciones materiales dominantes,
las mismas relaciones materiales dominantes concebidas como ideas; por
tanto, las relaciones que hacen una determinada clase la clase dominante
son tambin las que confieren el papel dominante a sus ideas. Los
individuos que forman la clase dominante tienen tambin, entre otras
cosas, la conciencia de ello y piensan a tono con ello; por eso, en cuanto
dominan como clase y en cuanto determinan todo el mbito de una poca
histrica, se comprende de suyo que lo hacen en toda su extensin y, por
tanto, entre otras cosas, tambin como pensadores, como productores de
ideas, que regulen la produccin y distribucin de las ideas de su tiempo;
y que sus ideas sean, por ello mismo, las ideas dominantes de su poca.
Por ejemplo, en una poca y en un pas en que se disputan el poder la
corona, la aristocracia y la burguesa, en que, por tanto, se halla dividida la
dominacin, se impone como idea dominante la doctrina de la divisin de
poderes, proclamada ahora como ley eterna. Marx, C. y Engels, F. (1982)
La Ideologa Alemana.

En la produccin social de su vida los hombres contraen determinadas

relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de
produccin, que corresponden a una determinada fase de desarrollo de
sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de
produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base
real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y a la que
corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de
produccin de la vida material condiciona el proceso de la
vida social, poltica y espiritual en general. Marx, C. (1951) Prlogo de la
Contribucin a la Critica de la Economa Poltica. En Politzer, G. (1979)
Curso de Filosofa.

Para Marx, los productos intelectuales que resultan del

desenmascaramiento del carcter interesado y clasista de las ideas que
sustenta la burguesa, el cual se manifiesta en la filosofa, el derecho, la
moral, la poltica, la religin, la cultura, el arte, entre otros, son ideologa y
logra que la pretensin de poder de esa clase burguesa se vuelva relativo.

Accin Poltica en Vladimir Ilich Lenin.

Vladimir Ilich Ulianov Lenin. Simbirsk, Rusia, (10 de abril jul./ 22 de
abrilde 1870 greg.) y muri en Nizhni Nvgorod, U.R.S.S. (21 de
enero de 1924). Pensador, Escritor y Poltico Marxista. Consideramos que
Lenin como poltico practico llevo la Ideologa Socialista a su primer gran
triunfo, cuando orientando polticamente al Partido Obrero Socialdemcrata
de Rusia (Bolchevique) y a los trabajadores, campesinos, estudiantes y
soldados, estos tomaron el poder e instauraron los Soviets (Consejos
Obreros) y el primer Estado Socialista del Mundo y de la Historia: la Unin
de Repblicas Socialistas Soviticas U.R.S.S. La Ideologa Socialista pasara
a convertirse en la Ideologa Oficial del Nuevo Estado Sovitico y tendra en
Lenin a uno de sus mximos exponentes no solo en Rusia o Europa, sino en
el mundo entero. Lenin ocupara el cargo de Presidente del Consejo de
Comisarios del Pueblo y fue uno de los ms importantes dirigentes de la III
Internacional en donde impulsara la creacin de partidos comunistas en
todas partes del mundo.
La doctrina de Marx suscita en todo el mundo civilizado la mayor hostilidad
y el mayor odio de toda la ciencia burguesa (tanto la oficial como la
liberal), que ve en el marxismo algo as como una secta nefasta. Y no
puede esperarse otra actitud, pues en una sociedad erigida sobre la lucha
de clases no puede haber una ciencia social imparcial. De un modo o de
otro, toda la ciencia oficial y liberal defiende la esclavitud asalariada,
mientras que el marxismo ha declarado una guerra implacable a esa
esclavitud. Esperar una ciencia imparcial en una sociedad de esclavitud
asalariada, seria la misma pueril ingenuidad que esperar de los fabricantes
imparcialidad en cuanto a la conveniencia de aumentar los salarios de los
obreros, en detrimento de las ganancias del capital. Lenin, V. I. Tres
Fuentes y Tres Partes Integrantes del Marxismo. Obras Escogidas de Carlos
Marx y Federico Engels.
En cada cultura nacional existen, aunque sea en forma rudimentaria,
elementos de cultura democrtica y socialista, pues en cada nacin hay
masas trabajadoras y explotadas, cuyas condiciones de vida engendran
inevitablemente una ideologa democrtica y socialista. Pero cada nacin
posee asimismo una cultura burguesa (por aadidura, en la mayora de los
casos, centurionegrista y clerical), no simplemente en forma de elementos,
sino como cultura dominante. Lenin, V. I. Notas Criticas sobre el Problema
Nacional, Oct.-Dic. de 1913, O.C. t. 20, p. 352. En Claudin-Urondo, C.
(1978) Lenin y la Revolucin Cultural.

Esttica y Reificacin del Sujeto en Gyorgy Lukacs.

Georg Lukcs (Gyrgy Lukcs) Naci y muri en Budapest, Hungra (13
de abril de 1885 4 de junio de 1971). Filsofo, Escritor, Crtico Literario y
Politico Marxista. Estudio en las universidades de Budapest, Berlin y
Heidelberg, y sus primeros escritos literarios y filosoficos muestran la
influencia del idealismo neokantiano y del sociologo aleman Max Weber.
Hacia, 1918, se identifico con el marxismo y se afilio al Partido Comunista
Hungaro. En 1919 participo en la Republica Hungara de los Consejos. Tras
el derrocamiento del gobierno, Lukacs escapo a Viena. Entre 1930 a 1945
vivio en Moscu, donde fue editor. En 1945 de regreso a Hungria, fue
profesor de Estetica y Filosofia de la Cultura en la Universidad de Budapest
hasta 1958. Fue parlamentario de 1949 a 1956 y Ministro en el gobierno
reformista durante la revolucion hungara de 1956.
Concepciones.
Su principal escrito filosfico-poltico es Historia y Conciencia de
Clase (1923), de gran influencia en el pensamiento marxista. Sus teoras
estticas, fundamentalmente sobre literatura, se basan en un
concepto dialctico del arte relacionado estrechamente con las
contradicciones de la sociedad. La interpretacin humanista del marxismo
que hace Lukcs se plantea como reaccin al determinismo econmico.
Intenta integrar las races subjetivas hegelianas superando las limitaciones
del determinismo econmico: Hegel, como pensador exponente
del idealismo alemn, incorpora a la dialctica la dimensin de la
subjetividad. Critic al stalinismo por subordinar la estrategiaa la tctica y la
teora a la prctica e imponer el dominio de la burocracia.

La Reificacin y la Conciencia de Clase.

Para el autor el concepto de mercanca es el problema estructural central
de la sociedad capitalista. Segn l una mercanca es una relacin entre las
personas que adoptan la naturaleza de una cosa, y desarrolla una forma
objetiva. El fetichismo de la mercanca es el proceso por el que los actores
otorgan a la mercanca y al mercado creado para ellas una existencia
objetiva e individual en la sociedad capitalista. Ampla el concepto de
fetichismo, que Marx asociaba a la economa, a toda la sociedad,
incluyendo mbitos como el derecho y el Estado. Habla de reificacin o
cosificacin, en tanto el mismo humano se percibe como objeto y no como
sujeto, obedeciendo a supuestas leyes que rigen el mercado. Segn
Lukcs, conciencia de clase es el sistema de creencias compartidas por los
que ocupan la misma posicin de clase en la sociedad. La capacidad para
desarrollar la conciencia de clase caracteriza sobre todo a la sociedades
capitalistas (ya que la base econmica del capitalismo permite ver con ms
claridad), y ms especficamente en el proletariado, ya que tiene la
capacidad de ver la sociedad tal como es. Tambin esto es ampliado al
incorporar no slo la posicin econmica objetiva, sino los pensamientos
psicolgicos reales de los hombres sobre sus vidas. Al autor le preocupaba
la relacin dialctica entre las estructuras del capitalismo, pero adems los
sistemas de ideas, el pensamiento y la accin individual.

Ontologa del Ser Social: el Trabajo.

Sus ltimos trabajos se centras en las relaciones entre necesidad y libertad.
La mayora de los filsofos han construido sus sistemas sobre uno u otro de
estos dos polos: o han negado la necesidad o han negado la libertad
humana. Lukcs intent mostrar la interrelacin ontolgica entre ambas
como elemento central de una teora de la sociedad y su movimiento. El
concepto de trabajofue el eje de su anlisis, pues el trabajo no est
biolgicamente determinado, sino que implica la eleccin entre varias
alternativas. La nocin de alternativa es fundamental para la significacin
del trabajo humano no alienado. La determinacin de una finalidad por
parte del sujeto y la bsqueda de los medios necesarios para conseguir un
fin, es el modelo de la opcin entre alternativas que rige el metabolismo de
la sociedad y las relaciones interhumanas.

Nocin de Ideologa a la Hegemona en Antonio Gramsci.

Antonio Gramsci. Naci en Ales, Cerdea, Italia (22 de enero de 1891) y

muri en Roma, Italia (27 de abril de 1937) Filosofo, Escritor y Politico
Marxista.

Hegemona. Bloque Hegemnico.

Su preocupacin por la cultura del pueblo le llevo a formular su teora de la
hegemona, termino mediante el cual expresaba el conjunto de creencias e
ideas que definen la cultura de la sociedad, que el concibe como la base
sobre la que se asienta el dominio de la clase dirigente. Se le conoce
principalmente por la elaboracin del concepto de hegemona y bloque
hegemnico, as como por el nfasis que puso en el estudio de los aspectos
culturales de la sociedad (la llamada superestructura en el marxismo
clsico) como elemento desde el cual se poda realizar una accin poltica y
como una de las formas de crear y reproducir la hegemona. Conocido en
algunos espacios como el marxista de las superestructuras , Gramsci
atribuy un papel central al agenciamiento infraestructura (base real de la
sociedad, que incluye: fuerzas de produccin y relaciones sociales de
produccin)/superestructura (ideologa, constituida por las instituciones,
sistemas de ideas, doctrinas y creencias de una sociedad), a partir del
concepto de bloque hegemnico.
Segn ese concepto, el poder de las clases dominantes sobre el
proletariado y todas las clases sometidas en el modo de produccin
capitalista, no est dado simplemente por el control de los aparatos
represivos del Estado, pues si as lo fuera dicho poder sera relativamente
fcil de derrocar (bastara oponerle una fuerza armada equivalente o
superior que trabajara para el proletariado); dicho poder est dado
fundamentalmente por la hegemona cultural que las clases dominantes
logran ejercer sobre las clases sometidas, a travs del control del sistema
educativo, de las instituciones religiosas y de los medios de comunicacin.
A travs de estos medios, las clases dominantes educan a los dominados
para que estos vivan su sometimiento y la supremaca de las primeras
como algo natural y conveniente, inhibiendo as su
potencialidadrevolucionaria. As, por ejemplo, en nombre de la nacin o
de la patria, las clases dominantes generan en el pueblo el sentimiento de
identidad con aquellas, de unin sagrada con los explotadores, en contra
de un enemigo exterior y en favor de un supuesto destino nacional. Se
conforma as unbloque hegemnico que amalgama a todas las clases
sociales en torno a un proyecto burgus.
La hegemona es el concepto que permite comprender el desarrollo de la
historia italiana y del Risorgimento particularmente, que habra podido
asumir un carcter revolucionario si hubiese adquirido el apoyo de vastas
masas populares, en particular de los campesinos, que constituan la
mayora de la poblacin. El lmite de la revolucin burguesa en Italia
consisti en no ser guiada por un partido jacobino, como en Francia, donde
el campesinado, apoyando la revolucin, fue decisivo para la derrota de las
fuerzas de la reaccin aristocrtica. El partido poltico ms avanzado fue el
Partido de Accin, el partido de Giusseppe Mazzini y Giusseppe Garibaldi,
que no tuvo sin embargo la capacidad de plantear el problema de la alianza
de las fuerzas burguesas progresistas con el campesinado: Garibaldi en
Sicilia distribuy las tierras a los campesinos, pero los movimientos de
insurreccin de los campesinos contra los barones fueron despiadadamente
aplastados y fue creada la guardia nacional anticampesina.
Si el Partido de Accin fue un elemento progresista en las luchas del
Risorgimento, no represent la fuerza dirigente, porque fue guiado por los
moderados, tanto que los cavourianos supieron meterse a la cabeza de la
revolucin burguesa, absorbiendo tanto a los radicales como a sus
adversarios. Esto sucede porque los moderados cavourianos tuvieron una
relacin orgnica con sus intelectuales, como con sus polticos,
terratenientes y dirigentes industriales. Las masas populares fueron pasivas
en la realizacin del compromiso entre los capitalistas del norte y los
latifundistas del sur. La supremaca de un grupo social se manifiesta en dos
modos, como dominio y como direccin intelectual y moral. Un grupo social
es dominante de los grupos adversarios que tiende a liquidar o a someter
hasta con la fuerza armada y es dirigente de grupos afines y aliados. Un
grupo social puede y debe ser dirigente desde antes de conquistar el poder
gubernamental (sta es una de las condiciones principales para la misma
conquista del poder); despus, cuando ejercita el poder se vuelve
dominante pero debe continuar siendo dirigente.
La funcin de Piamonte en el proceso del Risorgimento fue aquella de clase
dirigente, aunque existan en Italia ncleos de clase dirigente favorables a
la unificacin, estos ncleos no queran dirigir nada, o sea no queran
acordar sus intereses y aspiraciones con los intereses y aspiraciones de
otros grupos. Queran dominar, no dirigir y todava: queran que sus
intereses dominaran, no sus propias personas, es decir, queran que una
fuerza nueva, independiente de todo compromiso y condicin, se volviese
rbitra de la Nacin: esta fuerza fue Piamonte, que tuvo una funcin
comparable a la de un partido. Este hecho es de la mxima importancia
para el concepto de revolucin pasiva, pues no fue un grupo social el
dirigente de otros grupos, sino un estado, sea pues limitado como potencia,
sea el dirigente del grupo que debera ser dirigente y pueda poner a
disposicin de ste un ejrcito y una fuerza poltico-diplomtica Es uno de
los casos en los cuales se tiene la funcin de dominio y no de dirigencia de
estos grupos, dictadura sin hegemona

Conclusiones.
En este artculo hemos abordado el tema de la Ideologa, citando a los
autores y sus textos directamente, para tener una idea y perspectiva clara,
concreta y precisa de como el concepto ha sido teorizado, empleado y ha
evolucionado a lo largo de la historia del pensamiento marxista. Desde
Marx, Engels y Lenin, pasando por Lukacs y Gramsci, el tema de la
Ideologa ha sido muy importante en el pensamiento y accin socialista;
para el anlisis critico, histrico y dialctico de la realidad poltica,
econmica, social y cultural, para la transformacin y cambio radical de las
estructuras de opresin y explotacin capitalistas y para la instauracin de
un nuevo modelo y forma de comunidad poltica utpica justa, igualitaria,
solidaria, fraterna y libertaria para la humanidad entera.

Bibliografa Citada y Consultada.

Beluche, O. (1993) Diccionario de Sociologa Marxista. Panam. Centro de
Estudios Latinoamericanos CELA.
Claudin-Urondo, C. (1978) Lenin y la Revolucin Cultural. Espaa. Editorial
Anagrama.
Duverger, M. (1970) Instituciones Polticas y Derecho
Constitucional. Espaa. Ediciones Ariel.
Martinez, Echeverri L. y H. (2002) Diccionario de Filosofa
Ilustrado. Colombia. Panameri