Msica, imagen y sexualidad:

el reggaetn y las asimetras

de gnero

Dulce Asela Martnez Noriega*

El reggaetn es un gnero musical que ha contado con aceptacin y popula-

ridad en gran parte de la poblacin adolescente de la ciudad de Mxico. Los co-
lectivos juveniles denominados reggaetoneros tienen una especfica cultura urbana
que incluye determinado look, vestimenta, tatuajes, religin, lenguaje y expresiones.
La semntica de esta msica se ha caracterizado principalmente por su contenido
sexual, que se observa tanto en la letra de las canciones como en la manera de
bailarla, llamada perreo. En los videos musicales, publicidad, portadas de discos y
sitios web se muestra, por un lado, una imagen agresiva y dominante del hombre; por
otro, se difunde la imagen de la mujer sumisa y de objeto sexual. El presente trabajo
tiene como finalidad reflexionar si las imgenes difundidas a travs del reggaetn
propician diferencias de gnero entre la juventud que escucha esta msica1.

H
oy da nuestra sociedad se
encuentra saturada de contenidos
sexuales, tanto implcitos como expl-
citos. Los mass media son el espacio
inmediato de transmisin, pero no el
nico. La sociedad de la informacin
establece en sus mecanismos de de-
sarrollo una variante de comunicacin,
en la que lo sexual queda establecido
*
Doctora en Sociologa por la Universidad
Autnoma Metropolitana, Unidad Azcapotzal-
co; maestra en Comunicacin y Poltica por
la uam-Xochimilco. Lneas de trabajo: cultura,
msica y juventud.
1
Este gnero musical fue objeto de estudio
de la autora para realizar una investigacin acer-
ca de las representaciones sociales de la sexualidad
en los jvenes reggaetoneros de la ciudad de
Mxico entre 2010 y 2013.
como uno de los patrones fenom-
nicos de mayor impacto, de ah que
hablar de hipersexualidad no sera algo
completamente desacertado aunado
al actual uso constante del prefijo
hiper2: hipermodernidad, hiperinfor-
macin, hipermedios.
2
El sentido de lo hiper ha sido tratado
originalmente por Marc Aug, cuando alude a
la sociedad sobremoderna. Aug seala que en
las sociedades modernas un factor social no
puede ser explicado por una sola causa, sino que
ste es el resultado de una multiplicidad de cau-
sas que impiden dar una lectura nica. Lo hiper
alude a eso; es una consecuencia de un proceso
de virtualidad en la cual se establece una multi-
tud de factores (vase Aug, Marc [1996]. Los no
lugares. Espacios del anonimato. Una antropologa
de la sobremodernidad. Gedisa: Barcelona).
Decir que existe una hiper-
sexualizacin se refiere a una avidez
excesiva de la sexualidad y lo sexual,
que pudiera parecer en ocasiones una
especie de obsesin, aunque la socie-
dad es bombardeada por contenidos e
imgenes sexuales a travs de distintos
soportes mediticos revistas, peri-
dicos, radio, televisin, cine, Internet,
en los cuales las tic y la publicidad
desempean un papel primordial en
la difusin y la sugerencia de una
fascinacin por la sexualidad en las
sociedades actuales.
El problema no es la fascinacin o la
seduccin que comunica la sexualidad,
sino lo que genera dicha persuasin (al
sospechar al servicio de qu y de quin

julio-agosto, 2014 El
Cotidiano 186 63
est) cuando no se cuenta con los elementos necesarios para
reflexionar sobre los contenidos que se difunden, cuando no
se puede ejercer un criterio con respecto a lo que se ve o
escucha sobre la sexualidad, como sucede con la poblacin
adolescente o joven, vulnerable a los contenidos y consumos,
tanto simblicos como mercantiles.Al mismo tiempo, existe
una problemtica adicional concerniente a la difusin de
determinados patrones simblicos y mercantiles de la sexua-
lidad, los cuales son adoptados por los jvenes y adaptados
en sus prcticas culturales y procesos de interaccin social.
La industria musical desempea un papel determinante como
mecanismo generador de modelos de comportamiento y
roles sexuales, diferencias de gnero y dominacin masculina.
El reggaetn es un claro ejemplo.
Cultura del reggaetn en Mxico
Hoy da existen ritmos musicales populares que poco a
poco se han establecido en el gusto de la poblacin juvenil
de nuestro pas, lo que ha generado la manifestacin de
culturas juveniles emergentes, como la del reggaetn. Sin
duda, las formas de vida contemporneas han contribuido
al establecimiento de nuevos procesos de interaccin y
socializacin entre la juventud a travs de los smbolos que
encierra la msica popular, que se contraponen con las nor-
mas sociales establecidas, basadas en valores y la moral.
En este sentido, el reggaetn tambin llamado g- hacia la mujer, pues la violencia simblica se hace presente.
nero urbano se ha caracterizado principalmente por
promover y difundir patrones de comportamiento entre
la juventud que atentan contra ciertas normas morales
de la sociedad mexicana actual, lo cual ha ocasionado que
tanto este gnero musical como los jvenes que lo escu-
chan y se autodenominan reggaetoneros sean rechazados
y discriminados por gran parte de la sociedad.
El reggaetn es un gnero musical de origen latino y
es un hbrido. Se compone de distintos gneros y ritmos
populares, como el reggae, el hip-hop, el rap, la salsa, el
merengue, el pop y la housemusic. De acuerdo con Larnies
Bowen, el reggaetn se origin en Panam, alrededor de
1970; sin embargo, fue en Puerto Rico, durante la dcada
de los noventa, que dicho gnero musical se proyect con
mayores recursos: con produccin y distribucin a escala
masiva. As lleg a Estados Unidos, a ciudades como Los
ngeles, Miami y Nueva York. Posteriormente, su difusin
lleg a Mxico, a principios de 2000, as como a otros pases
de habla hispana, e incluso al Viejo Continente.
64 Violencia, cultura y gnero
El reggaetn es un gnero que, en la actualidad, cuenta
con gran difusin a travs de los medios de comunicacin de
masas, as como en los digitales. Adems, tiene la posibilidad
de consumo alternativo (piratera, msica clonada). Es una
msica que alude a lo sexual de manera implcita y/o expl-
cita, tanto en la letra de las canciones como en las imgenes
de los videos musicales, as como en la forma de bailarla,
llamada perreo. En estas expresiones se manifiestan de
manera explcita diversas diferencias de gnero.
El reggaetn ha tenido un gran avance en las estructuras
de consumo; su acontecer como msica ha permitido la
puesta en marcha de mecanismos simblicos de consumo
socialmente difundidos, aspectos que aluden a un sistema
de la moda particular y sin el cual no sera posible entender
las relaciones constitutivas de lo musical en las sociedades
actuales. Es tambin un gnero que ha contribuido a la
construccin de nuevas colectividades y a formas de inter-
accin en las que se estructuran y reproducen modelos de
significacin colectiva. Es una msica que alude a la categora
de marginalidad urbana, a una estigmatizacin de la juventud
que lo escucha, de segregacin, de mezcla tanto de ritmos
como de clases: un collage sociomusical. Sin embargo, una
caracterstica particular del reggaetn en Mxico es la
vinculacin que muestra con la religin.
Como gnero musical, el reggaetn, sin duda, manifiesta
en su semntica una diferencia de gnero y discriminacin
Por una parte, aunque a las mujeres les guste escucharlo
y bailarlo, se difunde una imagen de la mujer como objeto
sexual y sumiso; por otra, el hombre es mostrado como
dominante y agresivo.
De acuerdo con Pierre Bourdieu (2003), la violencia
simblica es casi siempre impuesta sin ser percibida por sus
propias vctimas: la violencia simblica, violencia amorti-
guada, insensible, e invisible para sus propias vctimas, que
se ejerce esencialmente a travs de los caminos puramente
simblicos de la comunicacin y del conocimiento o, ms
exactamente, del desconocimiento, del reconocimiento o,
en ltimo trmino, del sentimiento (12).
La dominacin masculina, como seala Bourdieu (2003),
implica una historicidad, es decir, no es un problema recin
creado. Sin duda, las formas de transmisin de dicha domi-
nacin son las que han cambiado, como en el caso del rol
que ha llevado a cabo la industria musical, sin descontar
el papel que han desempeado el Estado, la cultura y la
misma familia para dar continuidad a las diferencias de
gnero: Recordar que lo que, en la historia, aparece como
eterno slo es el producto de un trabajo de eternizacin
que incumbe a unas instituciones (interconectadas), tales
como la familia, la Iglesia, el Estado, la escuela, as como, en
otro orden, el deporte y el periodismo (8).
De ah que la perdurable imagen de la mujer como
dominada, sumisa y objeto sexual se d, precisamente, por
una colaboracin entre los distintos mbitos y sectores
sociales, mediante la cual la industria de la msica ahora
tambin est incluida. Aunque cabe sealar que esta imagen
de la mujer se observa en todos los gneros musicales, vale
decir que no es exclusiva del reggaetn.
El reggaetn, como msica popular, es un gnero
masivamente distribuido y consumido; no pretende que
su contenido lrico sea de nivel muy elevado, sino ms
bien digerible para las masas juveniles. Como se puede
percibir, el contenido de las canciones es de ndole sexista:
hace clara referencia al sexo, la violencia y las asimetras
de gnero; en l la mujer asume un rol pasivo y sumiso,
mientras que el hombre es quien porta el rol dominante
y activo. Ello se hace explcito en la forma de bailar el
llamado perreo. Aunque vale la pena sealar que no
todo el reggaetn se baila de la misma manera, as como
tampoco todos los jvenes que escuchan reggaetn bailan
el perreo3.
Por otra parte, se ha considerado que el reggaetn no
brinda propuestas sociales, como lo hicieron el rock o el punk,
sino que, ms bien, es simplemente una moda pasajera. Pese
a tal panorama, es innegable que esta expresin popular se
mantiene en el gusto de la poblacin juvenil mexicana.
De acuerdo con Paul Yonnet (1988), una moda no
slo es omnipresente, sino que es aprobada por el cuer-
po social, el cual muestra por ella un notorio inters, a
pesar de otras propuestas que aspiran a convertirse en
el centro de atencin. Tanto la msica como la vestimenta
estn relacionadas con la moda, los dos campos en que se
desarrolla la irrupcin generacional. Si asumimos que el
reggaetn es una moda, puede decirse que manifiesta el con-
texto histrico de una generacin de jvenes en Mxico,
al que se aaden determinadas prcticas culturales de este
colectivo juvenil4.
3 por la misma msica, sino que tambin han generado un
Como su nombre lo indica, imita el coito de los perros.
4
Para abundar sobre la relacin entre msica y moda, vase Yonnet,
Paul (1988).
El hecho de que esta msica siga siendo escuchada y
exista un gran consumo por una parte de la poblacin juve-
nil puede atribuirse, en primera instancia, a que el reggaetn
tiene un significado para los jvenes que la consumen.
Asimismo, el capitalismo, los procesos de industrializacin
y la cultura de masas han generado que los procesos de
socializacin, las subjetividades y, en este caso, las formas
de entender la sexualidad sean trastocados por este ritmo
musical.
Uno de los problemas en las sociedades contem-
porneas al que se enfrentan los jvenes puede ser que
se han llevado a cabo rupturas en ciertos espacios y las
relaciones sociales, por tanto, las antiguas formas que
daban estabilidad han sido reemplazadas por otras. La
msica popular es uno de estos nuevos lugares o espacios
en los que los jvenes buscan y encuentran sentido de
pertenencia e identidad. Por ello el reggaetn es un espacio
que brinda, por un lado, ciertos elementos de estabilidad,
pertenencia e identificacin a la juventud que lo escucha
y baila y, por otro, favorece procesos de interaccin y
agrupacin.
El reggaetn es un gnero popular que ha sido cataloga-
do como una influencia negativa para la juventud mexicana
que lo cultiva. Sin embargo, es importante mencionar que
es una expresin musical emergente que, como tal, es con-
secuencia de las formas actuales de vida. Es un reflejo de la
situacin que hoy da enfrenta la poblacin juvenil, la cual es
resultado de diversos fenmenos: la desintegracin familiar,
la falta de empleo, la falta de educacin y el desinters del
Estado por impulsar polticas que propicien un apoyo a las
nuevas generaciones.
Los jvenes se encuentran especialmente desorienta-
dos, excluidos del mundo econmicamente activo, algunos
sin acceso a la educacin, pero a la vez inmersos en una so-
ciedad de consumo en la que la sexualidad est presente por
doquier. As, estos jvenes han encontrado en el reggaetn
algo que les da un sentido de pertenencia, de aceptacin
e identificacin. La juventud reggaetonera se ha refugiado
en esta msica a la que, ms que desacreditar, ridiculizar o
estigmatizar, desde el punto de vista de la moral tradicional,
hay que convertir en objeto de estudio y de reflexin. A
travs de este gnero musical, la juventud reggaetonera no
solamente construye un sentido de pertenencia e iden-
tificacin con aquellos jvenes que comparten un gusto
vnculo religioso, que es un rasgo especfico del reggaetn
en Mxico (vase imagen).
El
Cotidiano 186 65
 Jvenes reggaetoneros en la iglesia de San Hiplito
Fotos tomadas el 28 de octubre de 2011, en las inmediaciones de la iglesia de San Hiplito, en la ciudad de Mxico.
Reggaetn e imagen de la mujer
Nuestra sociedad se encuentra rodeada de contenidos
sexuales que promueven una imagen despectiva de la mujer.
Esto conlleva a reflexionar tambin acerca de una contra-
diccin o doble moral de la misma sociedad mexicana, dado
que si un gnero musical popular como el reggaetn expresa
en sus ritmos, canciones, videos y forma de bailar elementos
que lo estigmatizan por su fuerte contenido sexual y ma-
chismo, habra entonces que rechazar y censurar tambin
todo aquello que muestra y difunde una imagen cosificada
y limitante de la mujer, como las revistas, la publicidad, el
cine, los programas de televisin y de radio, la moda, los
videos musicales de distintos ritmos, peridicos, sitios de
Internet, juegos de video, etctera; sin dejar de mencionar
las portadas de los discos generados por la piratera en
nuestro pas, las cuales recurren mayormente a imgenes
de mujeres semidesnudas o desnudas.
Sin duda, la falta de informacin y educacin5 propicia
que los jvenes no cuenten con elementos que les permitan
5
Hay un desfase entre la educacin y los ritmos sociales. Mientras
nuestras condiciones simblicas de consumo nos arrojan a procesos de
tecnologas avanzadas, de sobreabundancia de espacios para consumir,
los programas educativos continan debatindose entre modelos anquilo-
66 Violencia, cultura y gnero
tomar conciencia de lo que esta sociedad de la informacin
les ofrece. El problema no es la simple difusin de la sexua-
lidad, ya que, como se ha visto, la msica no es la nica que
difunde imgenes con contenido sexual y de diferencias
de gnero. La cuestin es que la sexualidad que muestra
y promueve la industria musical a travs del reggaetn se
muestra, principalmente, como una forma de diversin, sin
responsabilidades y sin consecuencias negativas, en la que
la imagen de la mujer intensifica un rol sumiso y de objeto
sexual, lo cual crea un discurso superpuesto. Ofrezco algu-
nos ejemplos de las letras de las canciones de reggaetn:1,
2, 3, 4 si es verdad que t eres guapa, yo te vo a poner
gozar, t tienes la boca grande, dale, ponte a jugar... (1, 2,
3, 4. I know you want me, Pitbull); Desndate, ensame
tu cuerpo, enamrame, vamos a la cama, sacdete no
quiero compromisos, slo quiero travesuras (Desndate,
Big Metra).
La diferencia de gnero enunciada de manera expl-
cita e implcita, tanto en la lrica de las canciones como
en las imgenes de los discos y los videos musicales,
reafirma, sin duda, una asimetra entre los gneros y los
sados que no permiten empatar las experiencias de la vida social y, sobre
todo, promover condiciones de libertad para un uso responsable, realista
y constructivo de las capacidades y la energa juvenil.
roles sexuales. Sin embargo, si el reggaetn colabora
con dicha ideologa, es importante mencionar que este
gnero musical no es el nico que ha contribuido al es-
tablecimiento del rol de la mujer como dominada, sumisa
y objeto sexual. No hay que olvidar la existencia de una
cultura global que lo ha difundido a travs de la publici-
dad, el cine, la televisin, etctera; adems de la existencia
de una cultura patriarcal en nuestro pas, en la que a la
mujer todava se le considera dependiente del hombre;
lo anterior, sumado a otros factores, como la falta de
seguridad y autovaloracin de las mujeres, propicia como
consecuencia problemticas tales como la discriminacin
y la violencia hacia ellas, lo cual contina manteniendo
la exclusin de la mujer.
En un contexto en el que la propia familia y la sociedad
de la informacin promueven la discriminacin hacia la
mujer y la desigualdad de gnero, el reggaetn y las imge-
nes que difunde, tanto del hombre como de la mujer, son
una manifestacin ms de la cultura machista que viene a
reforzar el rol dominante del hombre, adems de establecer
estereotipos especficos para las y los jvenes reggaetone-
ros (en el caso de los hombres, un ser agresivo, violento,
dominante y rudo; objeto sexual, sensual y seductor, en el
caso de las mujeres).
Reflexiones finales
El reggaetn como gnero musical es, sin duda, un elemen-
to cultural que puede contribuir con una acentuacin de
los problemas de gnero y discriminacin hacia la mujer
mexicana, dado que en la semntica de las canciones, los
videos musicales y la forma de bailarlo se enfatiza un rol
de sumisin y de objeto sexual de la mujer. Sin embargo,
es importante recalcar que no slo al reggaetn se le debe
atribuir la responsabilidad de la creciente problemtica de
las diferencias de gnero entre la juventud de nuestro pas,
ya que tambin la publicidad, en general, y la sociedad de la
informacin difunden esos mismos roles sexuales y dife-
rencias de gnero. Por otro lado, la falta de educacin y el
abandono del Estado de polticas, actividades o talleres que
orienten a la juventud acerca de la sexualidad tambin son
responsables de la problemtica de gnero en la sociedad
mexicana actual.
En pocas palabras, el reggaetn es un resultado de las
formas de vida contemporneas. Sin duda, est relacionado
con una cultura machista.Y aunque contribuye a las asime-
tras de gnero, es relevante resaltar que no es el nico
responsable de ellas.
Referencias
Aug, Marc (1996). Los no lugares: espacios del anonimato. Una
antropologa de la sobremodernidad. Barcelona: Gedisa.
Bourdieu, Pierre (2003). La dominacin masculina. Barcelona:
Anagrama.
Yonnet, Paul (1988). Juegos, modas y masas. Barcelona:
Gedisa.
El
Cotidiano 186 67