CAPITULO PRIMERO

EL HOMBRE ES CAPAZ DE DIOS

EL DESEO DE DIOS
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El deseo de Dios est inscrito en el corazn del hombre.
Porque el hombre ha sido creado por Dios y para l.
Dios no cesa de atraer al hombre hacia s y solo en l, el hombre encontrar la verdad y la dicha que
no cesa de buscar.
El hombre es invitado al dilogo con Dios desde que nace. No vive plenamente segn la verdad sino
conoce libremente aquel amor y se entrega a su creador.
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El hombre es un ser religioso
Expresa la bsqueda de Dios por medio de creencias y comportamientos (oraciones, sacrificios, cultos,
meditaciones, etc.)
Cuando Dios cre el linaje humano lo hizo con el fin de que lo buscasen, quera saber si lo buscaran y lo
hallaran, pues en l vivimos, nos movemos y existimos.
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La unin ntima y vital con Dios puede, desconocida e incluso rechazada por el hombre.
ORIGENES
La rebelin contra el mal en el mundo.
La ignorancia o indiferencia religiosa.
Los afanes del mundo y las riquezas.
La actitud del hombre pecador que huye (miedo).
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Dios no cesa de llamar a todo hombre a buscarle para que viva y encuentre la dicha.
Grande es su poder y su sabidura no tiene medida.
El hombre lleva en s el testimonio de su pecado y el de que Dios resiste a los soberbios, a pesar de
todo el hombre quiere alabarte.
LAS VIAS DE ACCESO AL CONOCIMIENTO DE DIOS
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El hombre descubre ciertas vas para acceder al conocimiento de Dios (pruebas de la existencia de Dios).
Son argumentos convergentes y convincentes que permiten llegar a verdaderas certezas. Las vas tienen
como punto de partida la creacin: El mundo material y la persona humana.
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Dios origen y fin del universo
A partir del movimiento y el devenir, la contingencia, el orden y la belleza del mundo se puede conocer a Dios
como origen y fin del mundo.
Lo que de Dios se puede conocer est en ellos. San Pablo
Lo invisible de Dios se deja ver a travs de la inteligencia de sus obras: Poder eterno y divinidad.
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El hombre con su apertura a la verdad y la belleza, sentido de bien moral, libertad y voz de conciencia,
aspiracin al infinito y a la dicha se interroga sobre la existencia de Dios.
En todo esto se perciben los signos del alma espiritual. Su alma no puede tener origen ms que en Dios.
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El mundo y el hombre no tienen en ellos mismos ni su primer principio ni su fin ltimo.
Pue participan de aquel que es el Ser en s, sin origen y sin fin. Por estas vas el hombre puede acceder al
conocimiento de la existencia de una realidad que es la causa primera y el fin ltimo de todo, Dios.
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Las facultades del hombre lo hacen capaz de conocer la existencia de un Dios personal, pero para que
pueda entrar en la intimidad ,Dios ha querido revelarse al hombre y darle la gracia de poder acoger en la
fe esa revelacin.
EL CONOCIMIENTO DE DIOS SEGN LA IGLESIA
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 La Iglesia mantiene y ensea que Dios, puede ser conocido con certeza mediante la luz natural de la razn
a partir de las cosas creadas.
Sin la luz natural de la razn humana el hombre no podra acoger la relacin de Dios. El hombre tiene esta
capacidad por que ha sido creado a imagen de Dios.
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La razn humana puede llegar a un conocimiento verdadero y cierto de un Dios personal, pero se
presentan obstculos, las verdades que se refieren a Dios y a los hombres sobrepasan absolutamente el
orden de las cosas sensibles y cuando que cuando se efecten exige que el hombre se entregue y renuncie
a s mismo.
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El hombre necesita ser iluminado por la revelacin de Dios
No solamente acerca de lo que supera entendimiento, sino tambin sobre las verdades religiosas y morales
que de suyo no son accesibles a la razn, a fin de que puedan ser conocidas por todos sin dificultad, con una
certeza firme y sin mezcla de error.
CMO HABLAR DE DIOS?
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Al defender la capacidad de la razn humana para conocer a Dios, la Iglesia expresa su confianza en la
posibilidad de hablar de Dios a todos los hombres y con todos los hombres.
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El conocimiento de Dios es limitado, nuestro lenguaje sobre l lo es tambin.
No podemos nombrar a Dios sino a partir de las criaturas y segn nuestro modo humano de conocer y
pensar.
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Todas las criaturas poseen una cierta semejanza con Dios, el hombre. Las mltiples perfecciones de las
criaturas reflejan la perfeccin infinita de Dios.
42
Dios trasciende toda criatura
43
Nuestro lenguaje se expresa ciertamente de modo humano, pero capta realmente a Dios mismo, sin
poder.
Entre el creador y la criatura no se puede sealar una semejanza tal que la desemejanza entre ellos no
sea mayor todava.
Nosotros no podemos captar de Dios lo que l es, sino solamente lo que no es, cmo los otros seres se
sitan en relacin a l
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El hombre es por naturaleza y por vocacin un ser religioso. Viniendo de Dios y yendo hacia Dios, el
hombre no vive una vida plenamente humana si no vive libremente su vnculo con Dios.
45
El hombre est hecho para vivir en comunin con Dios, en quien encuentra su dicha. "Cuando yo me
adhiera a ti con todo mi ser, no habr ya para mi penas ni pruebas, y mi vida, toda llena de ti, ser plena"
(San Agustn, Confessiones, 10,28,39).
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Cuando el hombre escucha el mensaje de las criaturas y la voz de su conciencia, entonces puede alcanzar
a certeza de la existencia de Dios, causa y fin de todo.
47
La Iglesia ensea que el Dios nico y verdadero, nuestro Creador y Seor, puede ser conocido con certeza
por sus obras, gracias a la luz natural de la razn humana (cf. Concilio Vaticano I: DS 3026).
48
Nosotros podemos realmente nombrar a Dios partiendo de las mltiples perfecciones de las criaturas,
semejanzas del Dios infinitamente perfecto, aunque nuestro lenguaje limitado no agote su misterio.
49
"Sin el Creador la criatura se [...] diluye" (GS 36). He aqu por qu los creyentes saben que son impulsados
por el amor de Cristo a llevar la luz del Dios vivo a los que no le conocen o le rechazan.