Os

charutos, o cristo e a glria de Deus

Joe Thorn
Dedico a traduo deste livreto a todos os meus amigos presbiterianos que desfrutam de um charuto para
a glria de Deus.
FSAN
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EDIT ORA MONERGISMO
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1a edio, 2015
1000 exemplares

Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto
Reviso: Marcelo Herberts
Capa: Mrcio Santana Sobrinho

P ROIBIDA A REP RODUO P OR QUAISQUER MEIOS,

SALVO EM BREVES CITAES, COM INDICAO DA FONT E .

Todas as citaes bblicas foram extradas da

Verso Almeida Revista e Atualizada (ARA),
salvo indicao em contrrio.

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)


Thorn, Joe
Os charutos, o cristo e a glria de Deus / Joe Thorn, traduo Felipe Sabino de Arajo Neto Braslia, DF: Editora
Monergismo, 2015.
p.; 21cm.
Ttulo original: Cigars, The Christian, and the Glory of God
ISBN
1. Vida crist 2. tica crist 3. Bblia
CDD 230


Sumrio
Prefcio
Captulo 1
Captulo 2
Captulo 3
Captulo 4
Captulo 5
Apndice 1:
Sobre o autor
Prefcio

Bebida alcolica e fumo. Talvez os dois maiores tabus no meio cristo, ao menos no meio
evanglico.[1] Dos dois, a questo do fumo nitidamente mais complexa, pois no envolve exegese
bblica de determinados textos, mas um entendimento da teologia bblica sobre liberdade crist e
liberdade de conscincia. Afinal, todo cristo, abstmio ou no, facilmente reconhecer que Cristo
instituiu a Santa Ceia com vinho. Tanto que em 1 Corntios 11 Paulo trata de casos de embriaguez,[2]
em que irmos estavam bebendo na Ceia mais do que convinha. E no s isso. Antes de partir, Cristo
afirmou a seus discpulos que ansiava pelo dia em que beberia novamente vinho com eles, na
consumao de todas as coisas (Mateus 26.29; Lucas 22.18). Nesse dia, nas gloriosas Bodas do
Cordeiro, ningum se queixar de Cristo nem o repreender por causa do vinho, pois teremos nossa
mente plenamente renovada e livre dos efeitos noticos do pecado. Assim, devo repetir: a questo do
fumo complexa e controversa. Tanto que vrios amigos questionaram minha sabedoria em publicar
este livro, no obstante concordarem com a relevncia do assunto.
Contudo, vale lembrar que isso nem sempre foi assim. O tabu quanto bebida alcolica e ao fumo
um fenmeno recente. Se analisarmos a histria do cristianismo protestante, veremos algo
impressionante e constrangedor para muitos. Peguemos o exemplo dos puritanos, os grandes telogos
protestantes dos sculos 16 e 17. A partir da dcada de 1950[3] houve um ressurgimento da literatura
sobre os puritanos. No apenas obras desses homens passaram a ser reeditadas, como tambm muitos de
seus livros sobre teologia e vida crist foram republicados. Dentre eles, merecem destaque Meet the
Puritans e A Puritan Theology: Doctrine for Life, ambos de Joel R. Beeke.[4] Nestes livros ns
tomamos conhecimento da vida desses gigantes da f, bem como da sua viso sobre todos os aspectos da
vida famlia, igreja, sociedade, Estado, etc.
No opsculo Why Read the Puritans Today? Don Kistler apresenta dez razes por que devemos
ler os escritos puritanos. Por causa da triste e comum averso aos puritanos em nossos dias, muitos livros
e artigos tentam responder essencialmente a mesma pergunta: o que podemos aprender com os puritanos?
Kistler e outros especialistas em teologia e histria puritana, como Joel Beeke, J. I. Packer e Leland
Ryken, diriam o seguinte: aprendemos a ter um conceito elevado de Deus, a apreciar a beleza de Cristo e
entender a suficincia de sua obra em nosso favor, a crer na suficincia da Escritura para uma vida
piedosa e vibrante, etc. a lista quase infindvel.
Sem desconsiderar, mas reafirmar com vigor o que esses eruditos elencaram, eu acrescentaria o
seguinte: com os puritanos aprendemos que ser cristo no deixar de beber ou fumar; afinal, at um
mpio pode fazer isso, sobretudo aquele que tem o Ministrio da Sade como seu deus-profeta. Ao
contrrio, ser cristo no s beber e comer, mas at mesmo poder beber cerveja e fumar tabaco para a
glria de Deus (1Co 10.31).
Se lermos as obras dos puritanos, analisando tanto a vida como a teologia deles, constataremos a
veracidade das palavras de C. S. Lewis:
Devemos imaginar esses puritanos como sendo o exato oposto daqueles que se
dizem puritanos hoje; imaginemo-los jovens, vorazes, progressistas intelectuais,
muito elegantes e atualizados. Eles no eram abstmios; os bispos, no a cerveja,
eram sua averso. Os puritanos amavam fumar; bebiam, caavam, praticavam
esportes, usavam roupas coloridas, faziam amor com suas esposas, tudo isso para a
 glria de Deus, que os colocou em posio de liberdade.[5]
Porm eu gostaria de deixar algo bem claro: no publico este livro como uma apologia ao tabaco,
nem tampouco minha inteno que todo leitor venha a se tornar um fumante.
Em primeiro lugar, publico este livro por amor ao Evangelho, pois no poucos confundem as
gloriosas boas novas do Evangelho com uma determinada atitude para com as bebidas alcolicas e o
fumo. Nada poderia ser mais trgico para o nosso testemunho presente gerao. O Evangelho o que
Paulo resumiu em 1 Corntios 15.3-4:
Antes de tudo, vos entreguei o que tambm recebi: que Cristo morreu pelos nossos
pecados, segundo as Escrituras, e que foi sepultado e ressuscitou ao terceiro dia,
segundo as Escrituras.
Esse o verdadeiro Evangelho, um Evangelho quase ausente nas igrejas de hoje e nos lbios de
inmeros cristos. O Evangelho no eu tomo Coca-Cola, mas no cerveja, eu tomo caf, mas no
usque, eu fofoco, mas no fumo. No! O Evangelho a mensagem gloriosa de que Cristo morreu
pelos pecados do seu povo, segundo as Escrituras, e foi sepultado e ressuscitou ao terceiro dia, segundo
as Escrituras.
Em segundo lugar, tenho em vista as almas que sofrem e que ainda no encontraram descanso em
Cristo. Em Lucas 11, Jesus repreende os escribas e fariseus dizendo o seguinte:
Mas ele respondeu: Ai de vs tambm, intrpretes da Lei! Porque sobrecarregais os
homens com fardos superiores s suas foras, mas vs mesmos nem com um dedo os
tocais. (Lucas 11.46)
O que seria um fardo pesado e difcil de carregar (Mateus 23.3)? Qualquer mandamento ou
tradio dos homens! Afinal, o apstolo Joo, tendo asseverado que amar a Deus obedecer aos seus
mandamentos, adiciona: ora, os seus mandamentos no so pesados (1 Joo 5.3, ARC). Assim, sempre
que instarmos nosso prximo a obedecer aos mandamentos de Deus, no estaremos incorrendo no erro
dos fariseus. O problema que muitas vezes gostamos de ver as pessoas seguindo os nossos
mandamentos, no os de Deus.
Infelizmente, as igrejas de hoje so uma encarnao vvida daquilo contra o qual Cristo advertiu
em Lucas 11. No existe um mandamento No fumars!. Apesar disso, pessoas que se achegam igreja
no so consideradas crists at que tenham abandonado o fumo. Em vez de seguir Cristo e seus
apstolos, que exigiam f e arrependimento de seus ouvintes, ns exigimos o abandono do fumo e da
bebida. No de estranhar, assim, que nossas igrejas estejam abarrotadas de falsos cristos. Afinal, no
necessria a regenerao do corao pelo Esprito Santo para algum abandonar o fumo. Muitos tm
abandonado o cigarro por motivos no religiosos os mais diversos. Ser cristo no abandonar o fumo,
mas amar a Cristo, reconhecer que ele o Senhor. O que Deus exige do homem? O profeta Miqueias j
nos disse h muito tempo:
Ele te declarou, homem, o que bom e que o que o SENHOR pede de ti: que
pratiques a justia, e ames a misericrdia, e andes humildemente com o teu Deus.
(Miqueias 6.8)
claro que amar a Cristo, praticar a justia, amar a misericrdia e andar humildemente implicam
aes e comportamentos exteriores. Mas Deus quem estabelece o que certo ou errado, no os homens,
e tampouco a cultura de uma determinada poca. Ora, para muitas pessoas castigar fisicamente um filho
no algo que demonstra justia e misericrdia; contudo isso o que repetidas vezes a Escritura exige
dos pais na criao dos filhos (vide, por exemplo, Provrbios 13.24, 19.18, 22.15, 23.13-14, 29.15,
Hebreus 12.7-10). Diferente disso, a Escritura no condena o fumo explicitamente nem por deduo
lgica e clara (CFW I.VI).[6] Assim, se afirmamos a suficincia da Escritura para guiar nossa vida, no
podemos aceitar a classificao do fumo como pecado. Somos protestantes justamente por sustentar que a
Escritura suficiente para nossa salvao e santificao e que todas as tradies humanas devem ser
julgadas pela Palavra de Deus.
Em terceiro e ltimo lugar, publico este livro como auxlio queles que tm liberdade em Cristo
para fumar. Que Joe Thorn seja til para um entendimento mais completo do assunto e um auxlio mo
sempre que objees ou indagaes forem levantadas. Pensando nisso, adicionei dois apndices verso
brasileira deste livreto.
No prefcio de um livro de Gordon Clark, John Robbins diz que houve um tempo em que as
controvrsias eram resolvidas com um Assim diz o Senhor, mas hoje o so com um confiante foi
provado cientificamente. Infelizmente exatamente essa a estratgia de alguns cristos ao lidar com o
assunto do tabaco. De minha parte, digo o seguinte: Assim diz o Senhor:
Portanto, quer comais, quer bebais ou faais outra coisa qualquer, fazei tudo para a
glria de Deus. (1 Corntios 10.31)

Felipe Sabino de Arajo Neto
Braslia, 26 de julho de 2015
Captulo 1

Eu fumo charuto. Os que me conhecem sabem disso. Tem sido h muito algo de que gosto, e nunca
algo que escondi daqueles que me conhecem. Com o desenvolvimento da mdia social, meus charutos,
como tantos outros aspectos da minha vida, acabaram no mundo online. Algumas pessoas compartilham
fotos do que esto comendo, escrevendo, lendo (ou fingindo ler), e eu frequentemente compartilho uma
foto do charuto que escolhi fumar num dado momento.
Isso nunca foi uma questo de ostentar liberdade, mas de compartilhar um prazer. Porque sou um
conhecido fumante de charutos, sou ocasionalmente questionado por cristos acerca desse hbito. Como
me sinto sobre os riscos sade? Fumar no viciante ou mesmo pecaminoso? A maioria das vezes
recebo perguntas de outros crentes que gostam de um bom charuto e so duramente criticados por outros
cristos. Eles querem saber como eu respondo. Honestamente, hoje em dia no enfrento nenhuma
resistncia dos cristos locais, seja dentro ou fora da igreja que pastoreio. Mas tive algumas dcadas
para refletir sobre isso, e pensei em oferecer minhas ideias sobre os charutos, o cristo e a glria de
Deus.
Antes de mergulhar de cabea nas sries, deixe-me responder duas questes bsicas.

Por que escrever sobre charutos?
No estou escrevendo por isso ser um fardo no meu corao. E tampouco estou escrevendo por
pensar que outros deveriam fumar. Esta , em termos simples, a resposta a muitas das perguntas que
recebo dos outros. Isso me permitir voltar a ateno para este material em vez de me repetir
extensivamente aos amigos online.

Por que voc fuma charutos?
Essa pergunta soa como algum me perguntando por que assisto televiso ou gosto de esportes
de combate. A resposta honesta : porque eu gosto. Eu no fumo charutos por ser legal. Eu no fumo para
provar uma ideia. No para demonstrar minha liberdade em Cristo. No para ser missional. No
para me identificar com o grande C. H. Spurgeon embora venhamos a falar dele neste livreto. Eu fumo
charutos porque acho isso uma experincia prazerosa. O ritual, o aroma e os sabores so um deleite.
Fumar charuto acalma a pessoa, dando-lhe tempo para pensar, meditar e desfrutar de uma das
muitas ddivas terrenas de Deus. Pessoalmente, acho que o charuto me ajuda a escrever. Fumar charuto ,
tambm, uma maravilhosa experincia compartilhada que promove dilogo e amizade. Mas, traduzindo
em midos, eu fumo porque eu gosto. claro, gostar de uma coisa no justifica o seu uso. Tentarei, assim,
responder as perguntas mais comuns que me so feitas sobre o ato de fumar.
Fumar no perigoso e, portanto, um abuso do corpo lhe dado por Deus?
Fumar no polui o templo em que o Esprito Santo habita?
Em linguagem franca, fumar no pecado?
Fumar no um mau testemunho aos incrdulos?
Fumar no um mau exemplo aos nossos (ou, talvez mais especificamente, meus)
filhos?
Como posso honrar a Deus fumando charutos?
Ento, aguente firme a enquanto buscarei dar o melhor de mim para responder essas questes nos
prximos captulos.
Captulo 2

Fumar no lhe faz mal?
Fumar charuto no bom para voc. No deixe seu amigo vizinho, aficionado por charutos, dizer-
lhe o contrrio. Como muitas outras coisas que fazemos nesta vida, h um risco real em fumar charutos.
Embora estudos tenham demonstrado que fumar charuto (sem inalar) muito menos provvel de causar
vrios tipos de cncer, o risco ainda existe. Assim, deixe-me registrar que fumar, em todas as suas
formas, no saudvel. prejudicial a voc. As pessoas podem morrer por causa do fumo.
Quando algum me questiona sobre isso ou aponta os riscos sade por causa dos charutos, est
sugerindo que o risco potencial de fumar torna o ato inapropriado, se no pecaminoso. Assim, ampliemos
nosso escopo e consideremos, para ajudar na reflexo, algo que um risco ainda maior sade: asas de
frango. , sim, asas de frango so um problema muito srio para as pessoas que buscam cuidar do corpo.
Hiprboles parte, a verdade que mais pessoas morrero este ano por seguirem uma dieta pobre e por
problemas correlatos do que por fumar o que quer que seja. Na verdade, a obesidade j est batendo os
cigarros como o maior risco sade nos dias de hoje. Inale isso. Cachorros-quentes cheios de nitrato,
cncer causado por pipocas de micro-ondas, frango frito gorduroso, entupimento de artrias por
Fettuccine Alfredo, refrigerante saturado de acar e todas aquelas coisas dos fast-food so repletos de
riscos significativos sade. Esses riscos, embora ainda maiores do que fumar, so vistos como
aceitveis pela vasta maioria das pessoas. claro, colocar um risco contra outro no muito til;
permita-me assim ir direto ao ponto.

A realidade do risco
Na verdade, estamos lidando com a questo do risco. Risco errado? Paraquedismo
potencialmente mortal. Espeleologia e alpinismo tambm so muito arriscados. O cristo deveria evitar
essas atividades, ciente da possibilidade de que a vida chegasse abruptamente ao fim?
E no s recreao e atletismo que trazem riscos. Algumas vocaes so muito perigosas.
Pescadores, madeireiros, pilotos de aeronaves e empregados na indstria do ao assumem riscos maiores
at que os bombeiros. Como um cristo deveria avaliar os riscos envolvidos em sua profisso? Sem falar
que o dia a dia est repleto de riscos, em diferentes graus, para homens e mulheres.
No tenho todas as respostas aqui, mas deixe-me dizer duas coisas. Uma: tolice algo errado,
risco no. O tolo se esconde da verdade, no d ouvido a advertncias e ignora o perigo. Risco no
algo pecaminoso, mas deve ser ponderado de maneira responsvel e gerido com cautela. Na vocao e
na recreao isso significa prtica, preparao e treinamento. Com dieta (ou fumando) isso significa
autocontrole.
Donuts so ruins para mim. Eu gostaria de comer donuts todos os dias. s vezes me pergunto se
haver donuts nos novos cus e na nova terra e, ento, quantos donuts serei capaz de comer? Mas
sabendo dos riscos sade nesta vida, decidi comer meus donuts apenas ocasionalmente. No sou louco
o bastante para me entregar a esse deleite terreno. Charutos so ruins para mim. Decidi no inalar, e
manter um autocontrole no meu desfrute deles. Eu sei dos riscos, mas acho que o prazer de desfrutar um
charuto vale a pena.
Devemos levar srio nossa sade. O corpo que temos dado por nosso Criador. Ele quer que o
usemos piedosamente e de maneira frutfera, desfrutando da criao divina com considerao e cuidado.
Algumas coisas que desfrutamos so arriscadas, e devemos buscar sabedoria nos riscos que assumimos.
Com relao aos charutos, autocontrole o aspecto chave. Mas h muito mais a ser dito.
No prximo captulo, lidarei com argumentos bblicos que so normalmente usados contra fumar
charuto.

Links relevantes

AACR Cancer Progress Report 2014[7]
Top Ten Causes of Death in The US[8]
Obesity To Overtake Smoking as Leading Cause of Death[9]
Captulo 3

Seu corpo um templo
Muitos pastores bons e piedosos (alguns bem conhecidos) j analisaram a questo do tabagismo e
concluram que se trata de um pecado. No ltimo captulo, argumentei que um risco sade no
sinnimo de pecado. Aqui eu gostaria de abordar a passagem da Escritura mais comumente usada contra
o tabagismo, 1 Corntios 6.19. Segue ela no contexto.
Todas as coisas me so lcitas, mas nem todas convm. Todas as coisas me so
lcitas, mas eu no me deixarei dominar por nenhuma delas. Os alimentos so para o
estmago, e o estmago, para os alimentos; mas Deus destruir tanto estes como
aquele. Porm o corpo no para a impureza, mas, para o Senhor, e o Senhor, para
o corpo. Deus ressuscitou o Senhor e tambm nos ressuscitar a ns pelo seu poder.
No sabeis que os vossos corpos so membros de Cristo? E eu, porventura, tomaria
os membros de Cristo e os faria membros de meretriz? Absolutamente, no. Ou no
sabeis que o homem que se une prostituta forma um s corpo com ela? Porque,
como se diz, sero os dois uma s carne. Mas aquele que se une ao Senhor um
esprito com ele. Fugi da impureza. Qualquer outro pecado que uma pessoa cometer
fora do corpo; mas aquele que pratica a imoralidade peca contra o prprio corpo.
Acaso, no sabeis que o vosso corpo santurio do Esprito Santo, que est em vs,
o qual tendes da parte de Deus, e que no sois de vs mesmos? Porque fostes
comprados por preo. Agora, pois, glorificai a Deus no vosso corpo. (1 Corntios
6.12-20)
O argumento que como o corpo do cristo templo do Esprito Santo, no devemos polui-lo
com o tabagismo. Mas h alguns problemas imediatos com esse tipo de argumento.
Primeiro, trata-se de uma petio de princpio, pois ignora se fumar pecado, ou no. O
argumento simplesmente assume que fumar errado e necessariamente polui o que foi separado para
Deus. Segundo, o contexto mostra que Paulo no est lidando com questes de sade ou higiene, mas de
imoralidade sexual.
Como faz frequentemente, Paulo est chamando a igreja para uma vida de pureza (veja 1Tm 4.12;
5.2). Como motivao para manter a pureza, ele nos lembra que, como crentes, somos o lugar de
habitao de Deus. O Esprito Santo faz morada em cada crente, tornando cada um de ns um tipo de
templo. O templo um lugar sagrado separado para Deus. Seu propsito a glria e o prazer de Deus.
Muitos na cidade de Corinto estavam argumentando que o corpo era feito para o sexo assim,
v em frente! Se envolva nisso. No negue aquilo para o que seu corpo foi feito. O apstolo repreende a
ideia. O corpo no foi feito para a imoralidade sexual. O sexo tem um lugar na vida dado por Deus,
mas na segurana feliz do casamento. Seu corpo onde o Esprito Santo reside de uma forma especial.
Usar seu corpo para imoralidade sexual profana o templo. A questo aqui de fornicao/adultrio.
Tentar aplicar isso ao ato de fumar charutos um tipo de hermenutica ou vai ou racha.
eisegesis, e de fato minimiza o verdadeiro ponto de Paulo acerca da natureza hedionda da imoralidade
sexual. uma distrao do perigo real do pecado e da tentao.
Se quisermos entrar no jogo bobo da eisegesis, eu comearia apontando como Deus desceu no
Monte Sinai numa fumaa, que se deleitava com a fumaa dos sacrifcios oferecidos com f, e como
havia sempre fumaa de incenso no templo. Quando Isaas viu o Senhor no templo, o lugar estava cheio
de fumaa (Isaas 6). Em Apocalipse 15.8 a glria do Senhor foi derramada em fumaa. O ponto que
precisamos deixar que a Escritura fale em seus prprios termos, e devemos entender cada passagem no
seu prprio contexto.
 Fumar um charuto no pode poluir o templo. No nos torna impuros, e tampouco ofende a Deus.
No prximo captulo, analisaremos o perigo real em tudo isso: chamar de pecaminoso algo que nem o
prprio Deus chamou de pecado.
Captulo 4

Confundindo charutos com pecado
Se voc est familiarizado com o pastor de Londres do sculo 19, Charles Haddon Spurgeon,
deve saber que ele era um pregador talentoso, um telogo afiado, um evangelista ardoroso, tendo
inclusive iniciado um Colgio para pastores para aqueles que estavam entrando no ministrio.[10]
Talvez tambm saiba que Spurgeon gostava muito de charutos. Ele era bem conhecido como fumante de
charutos e, ocasionalmente, questionado por isso. Suas respostas eram tipicamente simples, bem-
humoradas e bblicas. Em certa ocasio, surgiu uma controvrsia.
Spurgeon e outro contemporneo seu bem conhecido, G.F. Pentecost, estavam dividindo o plpito
no Metropolitan Tabernacle. Spurgeon pregou contra o perigo do pecado, e Pentecost foi convidado a
tratar da aplicao prtica. Na sua vez de falar, Pentecost pregou de forma veemente contra fumar tabaco
charutos, em particular. Tendo concludo sua fala, Spurgeon ficou de p diante da congregao e
disse:
Bem, caros amigos, vocs sabem que alguns homens podem fazer para a glria de
Deus o que para outros seria pecado. E, apesar do que o irmo Pentecost disse,
pretendo fumar um bom charuto para a glria de Deus esta noite antes de ir para
cama.
Se algum puder me mostrar na Bblia o mandamento No fumars, estarei pronto
a guard-lo; mas ainda no o encontrei. Encontrei dez mandamentos e fao tudo
quanto posso para guard-los; e no tenho desejo algum de transform-los em onze
ou doze.
O fato que estive lhes falando sobre pecados reais, no sobre ouvir meros
sofismas e escrpulos. Ao mesmo tempo, sei que o que um homem cr ser pecado se
torna pecado para ele, e ele deve renunciar ao mesmo. Tudo o que no provm de
f pecado (Rm 14.23), e este o verdadeiro ponto do que meu irmo Pentecost
vem dizendo.
Ora, um homem pode achar que pecado ter suas botas engraxadas. Bem, neste caso
que ele desista e deixe de engrax-las. Gostaria de dizer que no tenho vergonha de
nada do que fao, e no sinto que fumar me envergonhe; assim, pretendo fumar para
a glria de Deus.
Os jornais alegremente chamaram ateno para o aparente conflito de ideias e registraram os
detalhes daquela noite. O que perturbou alguns foram as consideraes de Spurgeon de que ele pretendia
fumar um bom charuto para a glria de Deus. Esse se tornou o assunto nas rodas de conversa de
Londres.
Spurgeon foi abenoado por viver antes da era da mdia social, mas a controvrsia o levou a
escrever uma carta ao Daily Telegraph para se explicar. Naquela carta, escreveu:
Est crescendo na sociedade um sistema farisaico que acrescenta aos mandamentos
de Deus os preceitos dos homens; a esse sistema no me renderei nem um s
segundo. A preservao da minha liberdade pode trazer-me a censura de muitos
homens bons e o escrnio do fariseu; mas aguentarei ambos com serenidade
enquanto sentir minha conscincia limpa perante Deus.

Identificando o verdadeiro pecado
Em toda essa controvrsia, o problema de Spurgeon o meu problema, e deveria ser o problema
de todos os cristos. S podemos chamar de pecado aquilo que Deus chama de pecado.
Como cristos, levamos a Palavra de Deus muito a srio. Ela no s um livro sagrado, mas a
prpria palavra de Deus, totalmente inspirada, inerrante e nossa nica regra infalvel de f e prtica.
Como diz A.A. Hodge em seu clssico Esboos de teologia,
Tudo quanto Deus ensina ou ordena de autoridade soberana. Tudo quanto nos comunica o
conhecimento infalvel daquilo que ele ensina e ordena, uma regra infalvel. As Escrituras do
Velho e Novo Testamentos so os nicos meios pelos quais Deus, durante a dispensao atual,
comunica-nos o conhecimento da sua vontade quanto quilo que devemos crer a seu respeito, e
diz-nos quais os deveres que ele de ns exige.[11]
Assim, quando se trata de entender justia e injustia, o caminho de Deus e o do pecado, devemos
deixar a Palavra de Deus falar. Ns confessamos que a lei de Deus boa e que o pecado um mal
terrvel. O que pecado? Smbolos confessionais como o Breve catecismo de Westminster e o Catecismo
batista dizem que pecado qualquer falta de conformidade com a lei de Deus, ou qualquer transgresso
desta lei (1 Joo 3.4). Significa que para chamar alguma coisa de pecado devemos encontrar uma
proibio contra isso ou o mandamento do seu oposto na Escritura.
Em lugar algum a Escritura diz que o ato em si de fumar pecaminoso, e tampouco que hbitos
no saudveis so em si pecaminosos. Contudo, isso no resolve totalmente a questo.

Fumar charuto pode ser pecaminoso se no for feito com f
Como disse Spurgeon, o que no pode ser feito com f pecado (Rm 14.23). Se a conscincia de
uma pessoa probe algo, ela deve evit-lo (veja 1 Corntios 10 e tica e a conscincia, de R.C.
Sproul[12]). Assim, para algumas pessoas fumar pode ser uma prtica pecaminosa, mas para aqueles que
podem desfrutar de um bom charuto com conscincia limpa, algo bom.

Fumar charuto pode ser pecaminoso se algum for dominado por isso
Vcio a perda problemtica do autocontrole, e o pecado sempre est envolvido nisso. Devemos
ter somente um Mestre, e tudo o mais em nossa vida deve estar a servio dele. Se voc governado por
comida, trabalho, recreao ou charutos, necessrio arrependimento. Essas coisas boas podem se tornar
dolos. Autocontrole a marca da disciplina conduzida pelo Esprito. Muitos alegam que no fim
Spurgeon parou de fumar. Toda a evidncia histrica sugere o contrrio. Ele continuou a fumar charutos
por toda a sua vida. No entanto ele podia deixar, e de fato deixou, o charuto de lado por longos perodos
de tempo.

Fumar charuto pode ser pecaminoso se algum fuma para frustrar os outros
Nunca encontrei tal pessoa, embora alguns aparentemente pensem que isso o que impulsiona
muitos jovens cristos a fumar. Acredita-se que eles acendem seus charutos para cegar os outros com sua
liberdade, e usam sua liberdade para constranger os outros. Ento, podemos simplesmente dizer que se
algum fuma para provocar os outros sem necessidade, isso pecado.
Porm, assim como Spurgeon, fumarei um charuto esta noite para a glria de Deus. O que isso
realmente significa? Significa que o que quer que venhamos a fazer legitimamente como povo de Deus,
faamos de conscincia limpa, com um corao alegre e grato a Deus por suas excelentes ddivas.
Portanto, quer comais, quer bebais ou faais outra coisa qualquer, fazei tudo para a glria de Deus.
[1Co 10.31]

Captulo 5
P&R sobre charutos
Enquanto escrevia este livreto, recebi perguntas via mdia social com a hashtag
#cigarQ4joe. Reuni todas as perguntas que pude encontrar e que no haviam sido respondidas ao longo
dos captulos.

Voc no inala?
Garanto que no estou bancando um Clinton ao dizer que no inalo. A maioria dos fumantes de
charuto e cachimbo no inala a fumaa do tabaco. Isto , embora puxem a fumaa do charuto pela boca,
eles a exalam sem inal-la at os pulmes. Pense nisso como beber com um canudo. Se voc est
bebendo um refrigerante com canudo, primeiro extrai o lquido para sua boca e ento o engole. Fumar um
charuto sem inalar como extrair o refrigerante para sua boca e ento cuspi-lo antes de o engolir. Essa
uma das razes por que o cncer de pulmo entre fumantes de charuto que no inalam muito menor que
entre fumantes de cigarro (que geralmente inalam).

O que voc diz aos seus filhos?
Ao discipular nossos filhos, sempre temos sido abertos sobre quem somos e o que fazemos como
seguidores de Jesus. No deixamos cerveja, vinho ou os meus charutos escondidos da vista deles. J
tivemos, e continuamos a ter, conversas sobre o fruto do Esprito e sobre o autocontrole em particular, na
medida em que este se relaciona com esse e outros assuntos. Nossos filhos sabem do perigo e o pecado
de se envolver com drogas ilcitas, vcio e embriaguez. Eles sabem que cigarros so altamente viciantes
e que o charuto do papai algo recreativo e no um vcio.

Voc no se preocupa em ser uma pedra de tropeo?
Todos os cristos deveriam se preocupar com o bem-estar dos seus irmos e irms, e deveramos
ter cuidado ao lidar com aqueles que o apstolo Paulo chama de mais fracos. Em Romanos 14 (veja
tambm 1 Corntios 8) o irmo mais fraco aquele que no entende totalmente sua liberdade e levado
por sua conscincia a se abster de algo que Deus no probe. Uma nota: irmo mais fraco no o mesmo
que algum exigindo que outros cristos guardem uma lei que no de Deus. Esta pessoa est mais
prxima de um fariseu ou judaizante que de um irmo mais fraco, restringindo erroneamente a
conscincia de outras pessoas. Pessoas assim deveriam ser corrigidas com a verdade da palavra de
Deus.
Cristos mais fortes so aqueles que tm uma melhor compreenso teolgica de sua liberdade e
uma conscincia no restringida por escrpulos extrabblicos. Os crentes mais fortes no devem olhar
com desdm nem desprezar os mais fracos. Os cristos mais fracos no devem julgar os mais fortes por
estes fazerem o que eles no se sentem livres para fazer. Ambos so chamados a amar, compreender e
aceitar um ao outro.
Paulo insta que o mais forte cuide do mais fraco, no fazendo com que este tropece. Fazer um
cristo tropear no o mesmo que frustr-lo. Um cristo no est tropeando por simplesmente
discordar de ou argumentar com outro crente. Um cristo tropea quando compelido a fazer algo contra
a sua conscincia, mesmo que no seja algo proibido pela Escritura. Jamais deveramos encorajar
algum a ir contra a sua prpria conscincia, embora no seja errado discutir a questo com a pessoa.
Para ajud-lo a ver a diferena entre um irmo mais fraco e o que domina os outros com sua
conscincia, oua o sermo de R.C. Sproul sobre o assunto, na Ligonier, ou leia a transcrio do mesmo
no final deste livreto.[13]

Fumar charutos o ajudou a se conectar missionalmente com a comunidade?
Com certeza! A tabacaria local um lugar fantstico para se conhecer outros homens na cidade e
ter grandes conversas. Escrevi sobre isso no passado. Veja o meu texto Where Everyone Knows Your
Name e a srie em 5 partes Lessons from the Cigar Shop.[14]

Qual a viso da sua esposa sobre fumar charutos?
Bem, Jen definitivamente no entusiasmada com isso. De fato, ela entrou numa discusso esta
semana no Facebook enquanto respondia s perguntas de uma mulher. A mulher havia perguntado: Qual
a sua viso sobre maridos fumantes com uma esposa que realmente no gosta do cheiro de charuto, ou
sobre o ato em si de fumar em torno de pessoas que no gostam do cheiro?. Eu respondi e, em seguida,
minha esposa acrescentou:
Embora ame o cheiro de um cachimbo, no gosto do cheiro do charuto. Na verdade, meu
sentimento que eu ODEIO o cheiro de charuto. Mas tambm estou aprendendo que casamento
no antes de tudo algo centrado em mim. Queremos ver o outro se tornar mais santo e feliz. Eu
sei que fumar charuto com seus amigos ouvindo msica ou lendo (na garagem) uma forma de
Joe relaxar e se divertir.

Voc j leu a Bblia enquanto fuma?
Minha Bblia cheira a couro de pele de cabra e charuto. maravilhoso!

 possvel contra-atacar o impacto negativo do tabagismo?
No, embora no inalar seja muito mais seguro que inalar. E todos ns estamos mais propensos
hoje a viver por mais tempo, com mais sade e uma vida mais agradvel, com uma boa dieta e exerccio.

Seus argumentos no poderiam ser usados para a maconha legalizada?
Essa uma questo parte, que espero abordar futuramente. Mas digo que, embora creia que a
maconha tem grandes benefcios mdicos e teraputicos que seria bom entendermos completamente,
melhor as pessoas evitarem us-la como droga recreativa. Mas no vou analisar tudo isso agora.

Conselho sobre charutos
Meu conselho s pessoas que esto pensando em fumar um charuto pela primeira vez primeiro
terem claro para si por que querem fumar charuto. Se voc est tentando abandonar o cigarro, fazer uma
transio para o charuto , provavelmente, uma m ideia. Provavelmente voc continuar inalando a
fumaa. Se porque voc quer tentar algo novo e potencialmente prazeroso, comece com um charuto
leve, talvez um Perdomo Reserve Champaign. Simplesmente pea em sua tabacaria local ou verifique a
descrio ao compr-lo online.
No tenho certeza se posso dizer quais os meus charutos TOP 5, mas cinco dos meus favoritos
so Tatuaje's 10 Yr Anniversary, a linha de charutos Caldwell (esp. The King is Dead, Long Live the
King), AVO's XO e Padron's Anniversary 1964.
Pessoas com oramento apertado (como eu) esto sempre buscando um bom charuto a preo
baixo. Certo leitor pediu sugestes para charutos abaixo de 10 dlares. D uma olhada no Room 101
Payback (550), o novo Punch Signature, Tatuaje's Tattoo, Leccia's Luchador e no Drew Estate's Nica
Rustica. Voc economiza bastante comprando pela internet. E para conseguir bons charutos a preo
muito baixo, tente JR Cigars Alternatives.[15]
Apndice 1:
O irmo mais fraco

John Murray (1898-1975) foi um dos maiores telogos presbiterianos do sculo XX. Enquanto
vivo j era tido como um dos principais telogos reformados no mundo de fala inglesa. Nascido na
Esccia, serviu na Frana durante a Primeira Guerra Mundial antes de se mudar para os Estados Unidos
da Amrica. Foi professor de Teologia sistemtica no Seminrio Teolgico de Princeton e no Seminrio
Teolgico de Westminster. Em Westminster, onde permaneceu at 1966, ano de sua aposentadoria, foi
colega de lderes cristos como J. Greshan Machen e Cornelius Van Til.
A melhor biografia disponvel sobre sua vida foi escrita por Ian Murray, com o ttulo The Life of
John Murray, e publicada pela The Banner of Truth Trust.
Murray escreveu vrios livros, entre os quais merecem destaque o clssico Redeno
Consumada e Aplicada[16] e o excelente comentrio sobre a carta aos Romanos.[17] Deste ltimo
extramos seu comentrio sobre a passagem bblica mais utilizada nas questes de liberdade crist. No
poucos insistem que devemos nos abster de beber ou fumar por amor ao irmo mais fraco. Estranhamente,
pouco se fala da necessidade desses irmos de se tornarem mais fortes. Afinal, todos ns devemos
crescer na graa e no conhecimento. Todos ns precisamos amadurecer. Mas deixemos isso de lado e
ouamos o que o grande telogo escocs tem a nos ensinar.

Felipe Sabino de Arajo Neto


Comentrio sobre Romanos 14

Tornou-se comum, em nosso contexto moderno, aplicar o ensino de Paulo, em Romanos 14,
situao que se origina do excesso no uso de certas coisas, especialmente o excesso de bebidas
alcolicas. A pessoa viciada nestes excessos chamada de irmo fraco, e os no viciados so
exortados a se absterem dessas bebidas, em deferncia fraqueza dos intemperantes. Alega-se que os
moderados so culpados de colocar pedra de tropeo no caminho dos viciados, pois, devido ao uso que
fazem da bebida, praticam algo que induz e serve de tentao para o irmo fraco se entregar ao seu vcio.
Logo se tornar evidente que esta aplicao uma completa mudana do ensino de Paulo,
constituindo um exemplo do relaxamento com o qual as Escrituras so interpretadas e aplicadas.
(1) Paulo no estava falando a respeito do assunto de excesso no uso de certas qualidades de
alimentos e bebidas. Este tipo de abuso no se enquadra na abrangncia do assunto abordado pelo
apstolo nesta ou em outras passagens, tal como 1 Corntios. Os crentes fracos, mencionados em
Romanos 14, no eram aqueles que se davam a excesso, mas o oposto. Eram pessoas que se abstinham de
certos tipos de alimentos. Os fracos acostumados ao excesso no se abstm; consomem em demasia.
(2) A fraqueza daqueles que se entregam a excessos pertence a uma categoria inteiramente
diferente daquela abordada por Paulo nesta instncia. A fraqueza que consiste em excessos
iniquidade; e a respeito dos que so culpados deste pecado Paulo fala em termos completamente
diversos. Os beberres, por exemplo, jamais herdaro o reino de Deus (1Co 6.10); e Paulo exorta os
crentes a que no mantenham companhia, nem mesmo comam juntamente, com algum que, declarando-se
irmo, costuma dar-se bebida (1Co 5.11). Isto muitssimo diferente da exortao de Romanos 14.1
Acolhei ao que dbil na f. No se torna evidente o prejuzo causado interpretao das Escrituras e
ao critrio pelo qual a pureza e a unidade da Igreja devem ser mantidos quando os fracos em Romanos
14 so confundidos com os intemperantes e alcolatras?
(3) Mesmo quando consideramos o caso de algum que se converteu de uma vida de excessos e
continua afligido pela tentao de seu antigo vcio, no temos uma situao correspondente de Romanos
14. verdade que, s vezes, para tal pessoa o custo da sobriedade a abstinncia completa. Os crentes
fortes devem manifestar todo o respeito e cautela apropriados, a fim de apoiar e fortalecer tal pessoa em
sua luta contra a tentao diante da qual ela tende a sucumbir. Sua fraqueza, entretanto, no se
assemelha dos crentes fracos, nas circunstncias abordadas pelo apstolo. Estes demonstram a fraqueza
dos escrpulos de conscincia; aqueles manifestam a fraqueza da tendncia ao excesso; e os escrpulos
religiosos de conscincia no descrevem ou definem a sua situao.
(4) Imaginemos o caso de algum que se converteu de algum tipo particular de excesso.
Ocasionalmente, acontece que tal pessoa vem a entreter certo escrpulo religioso contra o uso daquele
tipo de excesso, que antes lhe servira de motivo de vcio e, talvez, devassido. Assim, por motivos
religiosos, ela pratica a abstinncia completa. Tal pessoa fez um juzo errneo, tendo falhado em analisar
de maneira apropriada a responsabilidade por seus anteriores excessos. No entanto, permanece o fato de
que, alicerado em escrpulos religiosos, ela se abstm do uso daquela coisa em particular. um crente
fraco na f e, deste modo, enquadra-se na categoria dos crentes fracos mencionados em Romanos 14. Por
conseguinte, as exortaes dirigidas aos crentes fortes aplicam-se nesta instncia. Entretanto, os excessos
anteriores penetram nesta situao somente como elemento que esclarece seus escrpulos religiosos. No
existe motivo para imaginarmos que a origem dos escrpulos entretidos pelos crentes fracos de Roma
possua esta natureza. Mas, na ilustrao oferecida, a fraqueza continua sendo a de escrpulos nutridos de
maneira errnea. Os fortes devem levar em conta esse escrpulo religioso, em seu relacionamento com
tal pessoa, e no suas tendncias ao excesso, sob hiptese alguma. Pois, no caso abordado pelo apstolo
no h qualquer tendncia ao excesso.
bvio, por conseguinte, que o ensino de Paulo neste captulo refere-se a escrpulos originados
de convices religiosas. Este o princpio sobre o qual repousa a interpretao do trecho e em termos
do qual a aplicao se torna relevante. Aplicar os ensinos de Paulo a situaes em que tal escrpulo
religioso est ausente ampliar as exortaes alm de sua referncia e inteno, constituindo, portanto,
uma distoro do ensino a respeito desta fraqueza.

Apndice 2

Thornwell, o grande conselheiro

James Henley Thornwell (1812-1862) foi um eminente pastor e educador, ministro da Igreja
Presbiteriana dos Estados Unidos da Amrica (PCUSA) e um dos fundadores da Igreja Presbiteriana nos
Estados Confederados da Amrica (1861). Foi um dos telogos e intelectuais mais influentes dos EUA no
sculo 19,[18] contemporneo de outro famoso telogo presbiteriano do sul, Robert Lewis Dabney.[19]
Serviu no ministrio pastoral em trs ocasies separadas[20] e duas vezes como professor no
South Carolina College. Foi presidente desta instituio de 1852 a 1855. De 1855 a 1862, ano de sua
morte, Thornwell ocupou a cadeira de teologia didtica e polmica no Theological Seminary em
Colmbia, Carolina do Sul.
Sinclair Fergunson afirma que Thornwell era um forte e eficiente defensor dos padres de
Westminster. Sua veia polmica se devia mais sua paixo pela verdade do que propriamente a um
esprito combativo por natureza.[21]
Faleceu com apenas 49 anos, mas deixou um grande legado escrito. Seu Collected Writings,
1871-1882,[22] editado por John B. Adger e John L. Giradeau, foi republicado na sua totalidade pela
The Banner of Truth Trust.
Sua principal biografia foi escrita por B. M. Palmer no livro The Life and Letters of James
Henley Thornwell. Alm de conter uma excelente narrativa da vida de Thornwell, o livro est recheado
de belas cartas escritas pelo telogo. As cartas selecionadas por Palmer so das mais diversas,
mostrando a seriedade de Thornwell em diferentes questes: na vida piedosa dos filhos, na preocupao
com companheiros de ministrio e com a Guerra Civil. Porm, em meio a essas cartas, encontramos
algumas em que seu bom humor, to caracterstico nele, revelado. Em algumas das selees vemos um
Thornwell brincalho fazendo gracejos com seu hbito favorito: fumar.
uma dessas cartas que traduzi e transcrevo abaixo. Deleitem-se!

Felipe Sabino de Arajo Neto



Theological Seminary, 24 de setembro de 1861.

CARA E AMADA IRM ADGER : Comoveram-me muito os relatos tocantes que recebi dos seus mltiplos e
agudos sofrimentos, nesse mais importante de todos os rgos de uma mulher, a divina face humana.
Sei como me solidarizar com o sofredor, em especial quando quem sofre a mulher de um amigo sem
igual no meu corao.
Minha experincia me levou a reconhecer o fato de que um efeito de nossas aflies nos desarmar das
ideias preconcebidas, caprichosas e inteis, e nos reconciliar com o que antes abominvamos. No meu
caso, o princpio foi ilustrado de maneira muito notvel. Num momento da minha vida, carne de ovelhas,
amoras e ch eram o que eu mais abominava; e ficava maravilhado como qualquer ser humano podia
consentir com o uso desses artigos de dieta monstruosos. Mas fui humilhado. Ou morreria de fome, ou me
alimentaria de ovelhas com a voracidade de um antigo patriarca ou judeu; e por fim passei a acreditar
que mesmo o cristo pode fazer delcias dos frutos selvagens, da prole do rebanho e da folha da China.
Meus conceitos anteriores se foram; e me sentei diante dessas abominaes com a mesma serenidade que
me depararia com um presunto, pudim de ameixa ou carne assada. Depois de desistir das ideias
preconcebidas, comecei a me emendar.
Ora, ocorreu-me que h um ponto de orgulho em seu corao que precisa ser humilhado. Voc sustenta
algumas ideias preconcebidas inexplicveis, das quais cabe a voc se libertar; e meu interesse em seu
conforto fsico me leva a lidar de modo muito livre com voc nesse assunto delicadssimo.
No tenho dvidas que, se voc abrir sua mente para vises generosas daquela mais prazerosa de todas
as ervas, a planta do tabaco, seus sofrimentos poderiam ser bastante aliviados, e em muito abrandados.
Apenas reflita sobre ela como um blsamo que a natureza gentilmente cedeu s dores de dente ou s
mandbulas doloridas. Deixe-me aconselh-la, assim como voc preza seu conforto, a que obtenha para si
mesma um cachimbo limpo de haste curta, e que se dedique ao processo piedoso de inalar a fragrncia
deliciosa.
No h viso mais verdadeiramente venervel que a de uma me em Israel, no canto da chamin, com
seus filhos sobre ela, refrescando os seus sentidos com lufadas de incenso to doces e divertidas quanto
os sons procedentes de sua boca. a prpria imagem da paz digna. A prpria ideia de nevralgia a essa
matrona seria inconcebvel. Apenas experimente. Eu nunca sinto dor de dente, mandbula, ou qualquer
dor no rosto. O motivo, talvez, seja que no tenho ideias preconcebidas e absurdas contra o mais
agradvel e doce restaurador da natureza, um genuno artigo de tabaco.
Quo deleitoso seria se voc pudesse sobrepujar suas antipatias, visitar sua irm Adger, numa noite de
luar, em sua manso hospitaleira, e unir-se a ela na branda, calma e digna serenidade que os vapores
mesclados do cachimbo e charuto to livre e completamente sinalizariam!
Minha cara e sofredora irm: fume, fume, e digo de novo, fume. Far bem a voc. To logo comece, voc
no precisar de nenhum argumento para dar continuidade. O aroma da boa conversa e do tabaco se
harmonizam de forma agradvel, e formam um incenso requintado.
Considero o suficiente. Todos ns queremos muito v-la. [][23] Mas meu papel acabou. Certifique-se
de fumar, e no ouamos mais sobre a nevralgia.
Como sempre,
JAMES H. THORNWELL


Apndice 3


A tica e a conscincia
R. C. Sproul

A funo da conscincia em tomarmos decises ticas tende a complicar as coisas para ns. Os
mandamentos de Deus so eternos, mas, para obedecer-lhes, temos primeiramente de nos apropriar deles
interiormente. O rgo dessa interiorizao tem sido chamado classicamente de a conscincia. Alguns
descrevem esta voz interior nebulosa como a voz de Deus em nosso ntimo. Dentro da conscincia, em
um recesso secreto, est a personalidade, to escondida que, s vezes, ela funciona sem estarmos
imediatamente conscientes dela. Quando Sigmund Freud trouxe a hipnose ao lugar de inquirio cientfica
respeitvel, os homens comearam a explorar o subconsciente e a examinar os recessos ntimos da
personalidade. Deparar-se com a conscincia pode ser uma experincia impressionante. A descoberta da
voz interior pode ser como olhar para o prprio inferno, como disse um psiquiatra.
No entanto, somos tendentes a pensar na conscincia como uma coisa celestial, um ponto de
contato com Deus, e no um rgo infernal. Pensamos no personagem de desenho animado que est diante
de uma deciso tica, enquanto um anjo est sentado num dos ombros, e um demnio, no outro, brincando
de cabo de guerra com a cabea do pobre homem. A conscincia pode ser a voz do cu ou do inferno; ela
pode mentir, bem como impelir-nos verdade. Pode falar de ambos os lados de sua boca, tendo a
capacidade tanto de acusar como de desculpar.
No filme Pinquio, Walt Disney nos apresentou a cano Tente um assobio, que nos instava:
Sempre deixe a sua conscincia ser o seu guia. Isto a legtima teologia do Grilo Falante. Quanto ao
cristo, a conscincia no a corte de apelao suprema quanto conduta correta. A conscincia
importante, mas no normativa. Ela capaz de distoro e de m orientao. mencionada cerca de 34
vezes no Novo Testamento, com indicao abundante de sua capacidade de mudana. A conscincia pode
ser cauterizada e corrompida, tornando-se insensvel por causa do pecado repetido. Jeremias descreveu
Israel como um povo que tinha a fronte de prostituta e no queria ter vergonha (Jr 3.3). Por causa de
transgresses repetidas, Israel tinha, como uma prostituta, perdido a capacidade de envergonhar-se. Com
uma cerviz endurecida e um corao empedernido, veio a conscincia cauterizada. O sociopata pode
matar sem remorsos, sendo imune s aflies normais da conscincia.
Embora a conscincia no seja o tribunal supremo de tica, perigoso agir contra ela. Martinho
Lutero tremeu de agonia perante Dieta de Worms por causa da enorme presso moral que ele enfrentava.
Quando lhe pediram que se retratasse de seus escritos, ele incluiu estas apalavras na sua resposta:
Minha conscincia cativa pela Palavra de Deus. Agir contra a conscincia no certo, nem seguro.
O uso descrito da palavra cativo, por parte de Lutero, ilustra o poder instintivo que a
compulso da conscincia pode exercer sobre uma pessoa. Uma vez que uma pessoa dominada pela voz
da conscincia, mobiliza-se um poder do qual podem resultar atos de coragem heroica. Uma conscincia
cativa pela Palavra de Deus tento nobre como poderosa.
Lutero estava correto ao dizer: Agir conta a conscincia no certo, nem seguro? Aqui temos
de ser cuidadosos para no tropearmos na aplicao da conscincia tica. Se a conscincia pode ser
mal orientada ou distorcida, por que no devemos agir contra ela? Devemos seguir nossa conscincia e
pecar? Aqui, temos um dilema do duplo risco. Se seguirmos nossa conscincia e pecarmos, somos
culpados de pecado, porque precisamos ter nossa conscincia instruda corretamente pela Palavra de
Deus. Contudo, se agirmos contra a nossa conscincia, somos tambm culpados de pecado. O pecado
pode estar localizado no no que fazemos, e sim no fato de que cometemos um ato que cremos ser mau.
Aqui se aplica o princpio bblico de Romanos 14.23: Tudo o que no provm de f pecado. Por
exemplo, se uma pessoa ensina a crer que usar batom pecado, e ela usa batom, essa pessoa est
pecando. O pecado est no no batom, e sim na inteno de agir contra o que a pessoa cr ser uma ordem
de Deus.
O dilema do duplo risco exige que nos esforcemos diligentemente para mantermos nossa
conscincia em harmonia com a mente de Cristo, para que uma conscincia carnal no nos leve
desobedincia. Precisamos de uma conscincia redimida, uma conscincia do esprito, e no da carne.
A manipulao da conscincia pode ser uma fora destrutiva na comunidade crist. Os legalistas
so frequentemente mestres em manipulao de culpa, enquanto os antinomianos so mestres na arte de
negao silenciosa. A conscincia um instrumento delicado que tem de ser respeitado. Aquele que
procura influenciar a conscincia de outros tem uma grande responsabilidade para manter a integridade
da personalidade da outra pessoa conforme criada por Deus. Quando impomos falsas culpas nos outros,
paralisamos nossos semelhantes e os prendemos em cadeias onde Deus os deixou livres. Quando
estimulamos falsa inocncia, contribumos para a delinquncia deles, expondo-os ao juzo de
Deus.

Apndice 4

A tirania do irmo mais fraco
R. C. Sproul

Santificao
Os reformadores protestantes estavam unidos na sua afirmao de que a Bblia ensina a justificao pela f somente, mas no por
uma f que est sozinha. A f salvadora imediata, necessria e inevitavelmente mostra evidncia de si mesma nas boas obras que produzimos
no processo de santificao. Paulo nos ordena a desenvolver nossa salvao com temor e tremor medida que Deus opera em ns o querer e
o realizar (Fp 2.12-13).
No devemos ficar vontade em Sio, nem ser quietistas que deixam a vida rolar e Deus cuidar de tudo. A vida crist requer
labor com temor piedoso, que chamamos reverncia, e com adorao sempre presente no corao daqueles que temem o Deus vivo. A
santificao no deve ser tomada como uma questo casual.
H, contudo, vrias armadilhas que minam nossa santificao. Predominantes entre elas esto o antinomismo e o legalismo.
Antinomismo quer dizer anti-lei. Ele traz a ideia de que uma vez salvo pela graa, eu no devo mais me preocupar em viver uma vida de
obedincia e no preciso mais prestar ateno lei de Deus. O refro favorito do antinomista livre da lei, bendita condio, posso pecar
quanto quiser e ainda ter remisso.
Um dos temores do catolicismo romano durante a Reforma Protestante era que a doutrina da justificao pela f produziria apenas
antinomismo. Havia, de fato, alguns reformadores radicais que entenderam erroneamente a doutrina e seguiram essa direo. Mas a ala
reformada da Reforma estava convencida de que, conquanto a lei cerimonial fora cumprida e ab-rogada, as leis morais fundadas no carter de
Deus continuavam relevantes, mas para mostrar aos cristos como agradar a Deus e no para obter a salvao.
Hoje o antinomismo epidmico. Alguns dizem que a lei do Antigo Testamento no tem mais importncia para a vida do cristo.
Um dos exemplos mais notrios disso a ideia epidmica destrutiva do cristo carnal. Essa uma contradio de termos, quando entendemos
o que se quer dizer com crente carnal; mas h um sentido em que a expresso tem uma aplicao para ns. Todos ns que estamos em
Cristo continuamos em algum grau carnais, pois nossa carne nossa vontade e natureza em oposio a Deus no ser erradicada at que
sejamos glorificados. No isso, no entanto, o que os defensores do cristianismo carnal querem dizer quando chamam alguns crentes de
carnais. A ideia do cristo carnal diz que possvel chegarmos a uma f salvfica verdadeira e receber a Jesus como Salvador, mas no como
Senhor. De acordo com esse ensino, uma pessoa verdadeiramente convertida pode nunca produzir o fruto de uma vida santificada, mas
permanecer extremamente carnal e despreocupada com a lei de Deus at a morte. Cristo est na vida do cristo carnal, mas no no trono
dela. O eu se assenta no trono e define como a pessoa ir viver.
De onde veio essa ideia do cristianismo carnal? M teologia uma resposta. Mas tambm pode vir de uma forma de se buscar
explicar por que tantos que professam Cristo no mostram nenhuma evidncia disso. Conheci um jovem que vivia com sua namorada e vendia
drogas, mas justificava seus pecados chamando a si mesmo de cristo carnal. Ele tinha vindo frente num altar, mas no fazia qualquer
esforo para seguir a Jesus. Ele era um exemplo escancarado de antinomianismo.
A outra principal ameaa nossa santificao o legalismo. O que legalismo? Essa no uma pergunta fcil de responder, pois
no existe uma forma monoltica de legalismo. O pior legalismo diz que por nossas obras ns podemos satisfazer as exigncias da lei de Deus
e obter a salvao por nossas boas aes. Essa a viso de salvao mantida por todas as pessoas que no afirmam o cristianismo bblico.
Mas se ela realmente fosse o caminho da salvao, s nos poderia levar desgraa eterna, pois ningum cumpre a lei de modo perfeito.
Outras formas de legalismo foram aperfeioadas pelos fariseus. Os fariseus se especializaram nos pequenos detalhes. Essa forma
de legalismo concede grande ateno a questes menores da lei em detrimento das questes mais importantes nela. Jesus castigou os fariseus,
porque s observavam o dzimo. As pessoas deveriam sim dar o dzimo, disse ele, mas no em detrimento de outras questes. No podemos
pinar e escolher quais mandamentos seguir (Mateus 23.23-24). Todos ns conhecemos pessoas que so escrupulosas sobre coisas menores,
mas que no se importam se exibem ou no o fruto do Esprito (Glatas 5.22-24).
Os fariseus tambm violaram o esprito da lei ao contornarem a lei sobre viajar no dia de sbado. Digamos que eles calculassem
uma viagem como tendo cerca de uma milha, o que significaria que eles no viajariam mais de uma milha do seu lar no dia de sbado. No
entanto, eles criariam uma brecha na lei dizendo que uma casa poderia ser considerada seu lar se deixassem em algum lugar dela um item
pessoal, como uma escova de dentes. Se quisessem, portanto, fazer uma viagem no sbado que fosse de 15 milhas, poderiam deixar uma
escova de dentes ou outro item pessoal a cada milha ao longo da rota desejada. Desta forma eles nunca viajariam mais de uma milha do seu
lar. Partindo do verdadeiro lar, eles chegariam ao local em que deixaram seu primeiro item pessoal depois de viajar apenas uma milha; estariam
em sua nova casa quando encontrassem sua escova de dentes, e tudo comearia de novo. Eles poderiam ento viajar outra milha at seu
prximo lar, ento at o prximo, fazendo todo o caminho at o destino final.
Uma das formas mais destrutivas de legalismo naquela poca, e mesmo hoje, e aquele mais seriamente praticado pelos fariseus, era
a tendncia de fazer acrscimos na lei de Deus. Eles prendiam a conscincia dos homens onde Deus a libertara para fazer o que quisesse.
Esse problema tem atormentado a igreja por sculos. Em todo o caso, pode ser til nos perguntarmos de que lado estamos nesse amplo
espectro de legalismo, e que atmosfera temos em nossa igreja.

Questes indiferentes
Ligadas questo do legalismo e do antinomianismo esto as ideias da adifora e liberdade crist. Adifora so questes
indiferentes aquelas reas em que a pessoa no ordenada nem a fazer, nem a se abster de algo; reas em que Deus no nos disse o que
fazer, ou no fazer. Os cristos tm liberdade em questes indiferentes; ns podemos escolher por ns mesmos qual curso de ao tomar. A
liberdade crist nunca nos d liberdade para desobedecer a Deus. Ela no um disfarce para a licenciosidade. Tive certa vez uma
oportunidade de ensino para uma misso numa comunidade fora da cidade de Nova Iorque. Aps a misso ter chegado ao fim, fui convidado a
voltar para a casa de um dos lderes da misso para um encontro de orao com a equipe de liderana da mesma. Para meu espanto, to logo
a reunio comeou as pessoas comearam a orar pelos seus parentes falecidos. Interrompi-lhes e disse que os cristos no esto autorizados
a orar pelos mortos, pois isso proibido nas Escrituras e uma ofensa capital no Antigo Testamento. Os lderes da misso responderam que a
regra no tinha importncia, pois se tratava de uma regra do Antigo Testamento. Eu lhes perguntei o que havia acontecido na histria da
redeno que faria uma prtica anteriormente abominvel a Deus aceitvel para ele. Eles responderam que no estavam debaixo da lei e que
eu no deveria promover um sentimento de culpa neles.
Essa conversa refletiu, por parte deles, um srio mal-entendido sobre a liberdade crist. Consultar bruxas e coisas assim no
adifora. Claramente, assuntos ocultistas no so questes indiferentes, e no h qualquer razo bblica para pensar o contrrio.
Em algumas situaes, entretanto, no podemos concordar com o que indiferente. O verdadeiro conceito bblico de liberdade crist
nos ajuda a coexistir quando no temos o mesmo entendimento do que entra na categoria de adifora. Onde que nossa liberdade crist
comea e termina? Por sculos esse tem sido um problema na igreja.
No corpo de Cristo em Roma havia alguns que comiam carne e alguns que s comiam vegetais, e os dois grupos no concordavam
com o que era melhor (Romanos 14). A resposta de Paulo que como Deus no estabeleceu uma lei especfica neste caso, nenhum dos dois
grupos deveria julgar o outro. O vegetariano e o carnvoro pertenciam ambos a Cristo; assim, como ousaramos julgar uns aos outros? Como
ousaramos julgar os membros servos de Cristo nas coisas que Deus no os julgava? Devemos avaliar os outros somente de acordo com as
normas explcitas da Escritura, e no com aquelas inventadas pelas tradies humanas.
Cinquenta anos atrs, o evangelicalismo foi atormentado por um legalismo que dizia no dance, no beba, no fume, no
assista a filmes, no jogue cartas e assim por diante. Embora as coisas tenham melhorado nesse aspecto, essa era uma questo to
importante para muitos evanglicos que toda a espiritualidade e profisso crist de uma pessoa deveriam ser julgadas pela conformidade a
essas estipulaes. Mas voc no pode encontrar nenhuma lei explcita na Escritura sobre essas coisas. Como exemplo desse legalismo,
lembro-me de uma ocasio em que uma mulher convidou vrios de ns para jantarmos. ramos todos cristos, e quando a garonete apareceu
para pegar nosso pedido de bebidas, nossa anfitri imediatamente entrou na conversa e disse garonete que ningum iria beber lcool, pois
ramos cristos, e cristos no ingerem bebidas alcolicas. Fiquei constrangido pela garonete, por ter sido repreendida e porque sua viso
doravante seria que o cristo algum que jamais ingere bebida forte. Mas Paulo disse que o reino de Deus no uma questo de comer e
beber.
Quantos cristos tm sido ensinados de que pecaminoso fazer certas coisas, as quais Deus no declarou como sendo
pecaminosas? Eles ouvem que algumas questes indiferentes no so de fato indiferentes.

Lidando com irmos mais fracos
Eis a questo bsica. Se eu acredito que pecaminoso beber lcool, e mesmo assim bebo lcool, estou cometendo pecado. No
porque beber lcool seja em si pecaminoso, mas porque errado fazer conscientemente o que consideramos pecado. Se voluntariamente
agimos para quebrar o que pensamos ser uma lei de Deus, manifestamos um esprito de rebelio. Devemos, portanto, ser cuidadosos ao julgar
o comportamento dos outros em questes indiferentes, pois nem todos esto no mesmo patamar de compreenso. Em Corinto alguns cristos
estavam preocupados com a compra de carne que fora oferecida a dolos, mesmo sendo ela vendida como carne, e isso causou atrito na
comunidade. Paulo disse que se tratava de carne e, portanto, que no era errado, em si mesmo, consumi-la se algum a estivesse comprando
mais tarde sem tomar parte na adorao dos dolos (1 Corntios 8). Aqueles que queriam evitar carne a todo custo estavam agindo como
separatistas secundrios. Eles no s estavam se recusando a comer carne oferecida a dolos (separao primria), como tambm se
recusando a se associar com os que comiam carne oferecida a dolos. Claro, para serem consistentes os separatistas secundrios teriam de se
retirar do planeta, pois todas as pessoas que conhecemos e tudo o que fazemos pode ser conectado a algo contra o qual temos escrpulos ou
que pecaminoso de alguma forma.
Como voc lida com os irmos mais fracos? Ri deles? Cai sobre eles com crticas? Ou respeita a conscincia deles e diz Eu sei
que voc tem esse escrpulo, e no quero faz-lo tropear e seduzi-lo a fazer algo de que est convencido ser uma violao da lei de Deus?
isto que Paulo estava disposto a fazer (1 Corntios 8.9-13). Paulo estava disposto a renunciar totalmente carne por causa de seu irmo
mais fraco. Se uma pessoa tem um escrpulo de que no compartilho, e um escrpulo em sujeio ao Senhor, devo dar o brao a torcer e
no ficar ostentando a minha liberdade aos olhos da pessoa. Devo realizar o ato que indiferente, mas ofensivo ao outro crente, em reservado.
Nossa liberdade em Cristo no uma autonomia para fazermos qualquer coisa que nos agrade. Ela sempre deve estar acompanhada de uma
sensibilidade caridosa para com aqueles que tm escrpulos.
Mas o que acontece quando irmos mais fracos querem elevar seus escrpulos pessoais ao nvel de um padro moral para o
cristianismo, ou querem exigi-lo de todos os que pretendem ser membros ou funcionrios de uma igreja? Aqui o irmo mais fraco se torna o
irmo legislador e comea a tomar um escrpulo pessoal e a prender a conscincia das pessoas, destruindo a liberdade crist. A questo o
que voc faz e como discerne a identidade do irmo mais fraco.
Devemos estar muito convictos de que os padres que impomos aos outros na igreja so padres bblicos e no nossos prprios
escrpulos. Alguns ministros tm exigido de seus ancios que assinem um compromisso de nunca consumir lcool, por qualquer motivo que
seja, nem sequer vinho. Mas isso viola as qualificaes de Paulo e Jesus, pois ambos consumiam bebida alcolica. O mesmo ministro poderia
dizer que eles criaram essa regra porque o vinho do primeiro sculo no era alcolico, mas essa seria uma suposio falsa. Jesus no foi
chamado de beberro (Mateus 11.19) porque bebia suco de uva Del Valle. Afirmar que o vinho do primeiro sculo no era alcolico a
imposio de uma norma cultural norte-americana que surge do desespero de se manter uma posio no bblica sobre o lcool. No h dvida
de que existe uma proibio veemente embriaguez na Escritura, mas no existe uma condenao ao consumo adequado de lcool.
Pode um ministro ser um irmo mais fraco? Os ministros no deveriam ser irmos mais fracos, e deveriam saber lidar com as
Escrituras corretamente. Ainda assim, temos alguns ministros que so irmos mais fracos, e no somos a primeira gerao a experimentar tal
realidade. Glatas 2.11-14 mostra o conflito entre Pedro e Paulo, onde Pedro, um apstolo que deveria ter sabido mais, era claramente o irmo
mais fraco. No incio Pedro comia com os gentios livremente, mas ento se separou, passando a no jantar com eles, pois acabariam
consumindo seus alimentos no kosher. Paulo no teve uma conversa privada com Pedro, mas se lhe ops em pblico. Pedro deveria ter
sabido mais, por conta do seu encontro com Cornlio em Atos 10. Aqui a fraqueza do irmo mais fraco se transformara na grave heresia
judaizante da Galcia. A imposio da lei, para a qual muitos encontravam uma justificativa num momento de fraqueza de Pedro, estava
ameaando o prprio Evangelho, pois logo os glatas estavam adicionando outras obras da lei como requisitos para a salvao, incluindo a
circunciso. Jesus no nos deu liberdade s por bondade, mas tambm por profundas questes teolgicas relacionadas ao caminho da
salvao. Se voc impe a circunciso e outras leis aps a consumao das mesmas, est se colocando simbolicamente debaixo dos mesmos
termos da antiga aliana. Voc est abandonando a nova aliana. O que era uma questo de escrpulos de um irmo mais fraco se tornara
uma ameaa prpria compreenso do Evangelho.
Paulo estava disposto a adaptar seu comportamento aos escrpulos dos irmos mais fracos quando estes no impunham os mesmos
aos outros. O exemplo da circunciso de Tito em Glatas 2.1-10, no entanto, mostra-nos que to logo o irmo mais fraco tentou forar sua
fraqueza como sendo uma lei da igreja, o Evangelho foi ameaado. Neste caso, ao invs de negar sua prpria liberdade crist para o bem do
irmo mais fraco, Paulo lutou com unhas e dentes pelo Evangelho. Quando uma pessoa com um escrpulo tenta fazer do seu escrpulo a
regra da igreja, ela no deve ser autorizada a forar uma lei onde Deus nos tornou livres.
Esses princpios de questes indiferentes e de irmo mais forte e irmo mais fraco so fceis de se compreender, mas aplic-los
exige bastante sabedoria. Devemos aplicar o Evangelho com sabedoria e em amor, tal que sejamos pacientes com os que so novos na f;
mas ao mesmo tempo no devemos deixar o irmo mais fraco impor sua viso sobre os outros. Ns impomos em nossas igrejas regras e
regulamentos onde Deus nos tornou livres? Devemos ter cuidado para no fazermos isso, pela causa de Cristo e pelo bem dos seus
pequeninos.
Sobre o autor

Joe Thorn pastor (fundador) da Redeemer Fellowship em St. Charles, Illinois. Graduou-se na Moody
Bible Inst. (BA) e The Southern Baptist Theological Seminary (MDiv). Alm de contribuir com a The
Story ESV Bible e The Mission of God Study Bible, autor dos livros Note to Self: The Discipline of
Preaching to Yourself e Experiencing the Trinity: The Grace of God for the People of God. Joe e sua
esposa, Jen, tm quatro filhos e um cachorro, chamado Lucyfur.

[1] Leia O que Jesus beberia?, de Joel McDurmon, publicado pela Editora Monergismo.
[2] Alis, todas as condenaes bblicas so contra a embriaguez e no contra o consumo de bebida alcolica.
[3] Joel Beeke, Reading the Puritans, PRJ 6, 2 (2014), p. 331.
[4] O primeiro em coautoria com Randall J. Pederson, e o segundo, com Mark Jones.
[5] C. S. Lewis, Studies in Medieval and Renaissance Literature (Cambridge, Cambridge University Press, 1966), p. 121.
[6] Por exemplo, a Escritura condena a embriaguez explicitamente. Quanto a outras drogas embriagantes, a condenao por deduo lgica
e necessria.
[7] http://cancerprogressreport.org/2014/Documents/AACR_CPR_2014.pdf
[8] http://www.medicalnewstoday.com/articles/282929.php
[9] http://www.medscape.com/viewarticle/474966
[10] Tomei como base o artigo Spurgeon's Love of Fine Cigars disponvel em Spurgeon.org; tambm usei Spurgeon: Prince of
Preachers, de Lewis A. Drummond, e Spurgeon: Heir of the Puritans, de Ernest Bacon, ao escrever este captulo. Uma excelente biografia
sobre sua pessoa Spurgeon: A New Biography, de Arnold A. Dallimore.
[11] A. A. Hodge, Esboos de teologia (So Paulo: Editora PES, 2001), p. 104.
[12] Captulo sete do livro Como devo viver neste mundo?, de R. C. Sproul, publicado pela Editora Fiel. Reproduzido neste livreto como
apndice. [N. do T.]
[13] Apndice 4.
[14] www.joethorn.net
[15] No Brasil, talvez a Tabacaria Nacional (http://www.tabacarianacional.com.br/) seja um dos melhores lugares para comprar pela
internet. Quem mora em So Paulo recebe o pedido no mesmo dia. [N. do T.]
[16] Publicado no Brasil pela Editora Cultura Crist.
[17] Publicado no Brasil pela Editora Fiel.
[18] Veja T. W. Rogers, James Henley Thornwell, Journal of Christian Reconstruction 7 (1980), pp. 175205.
[19] Para uma excelente biografia sobre Dabney, lidando inclusive com suas controversas opinies sobre escravido, veja Sean Michael
Lucas, Robert Lewis Dabney: A Southern Presbyterian Life (Phillipsburg, N.J.: P&R Publishing Company, 2005). Sean afirma que Dabney
era muito mais complexo do que os historiadores e admiradores admitem; era em muitos apectos um homem representativo, algum que
encarnou as paixes e contradies dos sulistas do sculo 19 (p. 16).
[20] Em Lancaster, SC (1835-1838) e Columbia, SC (1840-1841; 1855-1861).
[21] Sinclair B. Ferguson e J.I. Packer, New Dictionary of Theology (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2000), 686.
[22] A Logos Bible Software publicou a James Henley Thornwell Collection em 10 volumes, com mais de 4000 pginas. A coleo
abrange o Collected Writings e outras obras de Thornwel.
[23] Trecho omitido por fazer referncias a eventos incompreensveis para o leitor no ciente dos amigos em comum entre o Rev. Thornwell
e a irm Adger.