NOMBRE DE LA MATERIA: problemticas de los

paradigmas sociales.

TEMA: fichas de los paradigmas

DOCENTE: L.T.S: julia Isabel Ochoa Mndez

ALUMNO: Alejandra Olivera Batz

P
aradigma emergente:
1. Nueva concepcin de la "objetividad cientfica", basada
en una renovada teora de la racionalidad.
2. Pone de relieve el carcter complementario,
interdisciplinario.
3. Surge como una concepcin complementaria entre las ciencias
experimentales, que crean y manipulan sus objetos, y las ciencias
humanas, que tienen como problema la descripcin del sentido que
descubren en las realidades.
4. El paradigma es la resistencia a cambiar algo, y si lo manejas con
termino emergente es que tiene 2 vas.
Debemos de asumir el paradigma emergente
1. los nuevos modos de ser, de sentir, de pensar, de valorar, de actuar, de
rezar, que necesariamente conllevan, nuevos valores, nuevos sueos y
nuevos comportamientos asumidos por un nmero cada vez mayor de
personas y comunidades.
2. El cambio de paradigma supone un modo de enfocar antiguos problemas.
No podemos solucionar los problemas actuales con las soluciones de ayer
porque eso estara indicando nuestra incongruencia.

Postulados del paradigma cientfico emergente

1La ciencia descansa en el orden de los sistemas abiertos como respuesta a la

causalidad y simplicidad de la ciencia tradicional. Los conocimientos cientficos
deben entenderse bajo una totalidad integral unida y no disgregada que interacta
constantemente con la realidad que los produce, lo determina y los impulsa.

2. La nueva ciencia debe descansar en una ontologa sistmica donde el hombre

sea el centro del saber bajo parmetros de totalidad e interrelacin de los
fenmenos que explica.

3. El paradigma emergente concibe el conocimiento personal no como una imagen

simplista positivista de los procesos cognitivos bsicos que requiere el hombre
para explicar su realidad, sino una nueva visin que incita al entendimiento
dialctico entre el objeto y el sujeto y fundamentalmente del contexto socio-
histrico que rodea las interpretaciones tericas subjetivas del sujeto que
investiga.

4. La comunicacin y la auto referencia, hacen que el espritu critico reflexivo del

hombre sean transmitidos a travs de procesos de comunicacin sociales e
institucionales capaces de difundir su esfuerzo para el cuestionamiento y el
anlisis constante de los fenmenos que estudia.

5. La ciencia en su nueva interpretacin, debe estructurarse bajo el principio de

complementariedad del conocimiento, la vieja visin particular debe sustituirse
bajo una visin sistmica interdisciplinaria, es decir, del esquema hipottico
deductivo a un esquema sistmico integral.

En sntesis, el paradigma emergente se fundamenta en el principio de la

interdisciplinariedad como camino cientfico idneo para la nueva interpretacin
de la ciencia en el contexto del postmodernismo.

Se concibe a los valores como pautas o abstracciones simblicas que orientan la

actuacin del ser humano, como individuo y como colectivo. Desde una visin
sociocultural, se asume que los grupos sociales crean sus propios valores y su propia
cultura a partir de un proceso dialctico de reproduccin y transformacin. En este
proceso de creacin social intervienen opciones y prcticas cotidianas que son objeto de
escogencias y decisiones grupales las cuales estn influenciadas por el ethos colectivo.

Los valores son expresados en la interaccin social mediante acciones, actitudes y juicios
valorativos, cuyo contenido y significado tienen relacin con los sentimientos y emociones,
creencias y preferencias, circunstancias, necesidades, motivaciones e intereses, normas y patrones
de comportamiento, conocimientos y experiencias del individuo en su contexto social.
Las acciones, actitudes y juicios valorativos se traducen en lo que dicen y lo que
hacen los sujetos.

Desde una perspectiva moral, los valores son cualidades segn las cuales los
actos humanos pueden ser buenos y aceptables para el individuo y la sociedad.
La tica hace referencia a valores universales de naturaleza moral; cuando una
accin es conveniente o favorable es considerada buena y cuando perjudica o
destruye es calificada como mala. Las cualidades buenas son llamadas valores y
las malas antivalores.

Dimensin Humana
La Dimensin Humana posee gran valor dentro de la concepcin del paradigma
emergente, en cualquiera de las diferentes disciplinas, ya que, darle al ser humano
un lugar preponderante en el proceso de cambio que le permita actuar como
colectivo impulsado por la fuerza del pensamiento en las representaciones de lo
que esperamos y deseamos para la sociedad del siglo XXI, puede significar un
gran avance, al convertirse ese colectivo en ente participativo y autorrealizador de
las necesarias transformaciones.

Los valores deseables, junto con las nuevas actitudes y los nuevos estilos de vida,
estn siendo promovidos por gran nmero de movimientos como el ecologista, el
pacifista y feminista, el movimiento de la salud holstica y el potencial humano,
corrientes espirituales, movimientos de liberacin tnica y en defensa del tercer
mundo, los cuales se han convertido en una poderosa fuerza de transformacin
social, que es llamada cultura naciente (Capra, 1992). Es en esta nueva visin del
mundo que queremos, donde la Dimensin Humana juega un papel primordial
convirtindose en el valor rector del nuevo paradigma, necesario para que los
diferentes movimientos planteados logren sus objetivos de transformacin y
trascendencia social.

En palabras de Vandana Shiva: Debemos crear procesos de conocimiento que se

contrapongan al ideal baconiano de descubrimiento de las leyes naturales por la
manipulacin. Buscar el conocimiento a travs de la identificacin y no del control,
a travs de la participacin y no del dominio. Participar en la vida del organismo no
es solo un mtodo ms efectivo para conocerlo es una fuente de liberacin y
fuerza para el conocedor. En este pensamiento podemos percibir la necesidad de
un enfoque con dimensin humana, basado en la participacin plena y activa de
los seres humanos en los procesos destinados a devolverle a la vida en nuestro
planeta el pleno sentido de gozo y felicidad que permita convivir en armona.

Hablar de dimensin humana como uno de los valores del paradigma emergente,
es referirnos a una forma de pensar que tenga como fundamento la escala de lo
humano; con una sensibilidad hacia la vida como una totalidad y al mismo tiempo
hacia la cotidianidad, hacia los pequeos detalles del da a da, hacia la existencia.
Quizs con esta visin podamos entender nuestro mundo y la posicin que en el
ocupamos. Esto debera ser fcil si el hombre conservar su esencia como ser vivo
que forma parte de un universo donde la diversidad es la norma y en el cual
existen diferentes formas de vida.

Hay que recordar que en el ser humano moderno se manifiesta un desequilibrio

entre su capacidad intelectual la cual se ha sper desarrollado y sus capacidades
fsicas y emocionales, las cuales se han atrofiado. Este desequilibrio se refleja
precisamente en el deterioro de la sensibilidad natural y del modo de reaccionar
ante la vida y sus realidades cotidianas.

Para poder hablar de una dimensin humana que fortalezca el nuevo paradigma
esta debe estar sustentada en el autocontrol y la moral. Necesitamos una
profunda toma de conciencia que implica reafirmar el reconocimiento de quienes
somos y que estamos haciendo, para posibilitar la creacin de formas de
autocontrol y autodominio que son las que legitimarn el liderazgo moral de los
pueblos. Debemos resolver la crisis de identidad del ser humano y restablecer las
conexiones orgnicas vitales con el cosmos.

Espiritualidad

Ego: ubicado en la periferia del loto. Representa la racionalidad y el pensamiento

secuencial.Zohar (2001) plantean la teora del loto del ser en la que se describe un
modelo psicolgico del ser humano y su personalidad, indicando que los
propuestos hasta ahora se limitan a describir la capa exterior (conciente, racional)
y la interior (subconsciente, asociativa). Se incorpora un centro unitivo, espiritual.
Para la presentacin del modelo eligieron la simbologa de la flor de loto, la cual
representa para los filsofos hindes: la realizacin espiritual, y para los budistas:
la propia naturaleza del Buda, que yace en el corazn de todo ser humano. Dicho
modelo grafica las capas de esta flor asignndole alguna de las capas del YO:
Subconsciente: Es el centro asociativo. Tiene que ver con las motivaciones,
imgenes, arquetipos. Por ello influencia, desde dentro, la personalidad y el
pensamiento. Pero tambin es la mscara con la que me presento al mundo, la
persona que creo ser.

Yo; Es el centro del ser: se encuentra en la esencia del ser, su funcin es

bsicamente unificadora o interrogadora. Vinculado a las preguntas trascendentes.

Este modelo propone entonces, el reconocimiento de la esencia espiritual del

hombre. Por ello, incorpora la idea de la inteligencia espiritual (IES) a las ya
conocidas inteligencia emocional (IE) y cociente de inteligencia (CI). Los autores explican que una
mera inteligencia racional no es suficiente para enfrentar las interrogantes existencialistas del ser
humano. Las respuestas no son meramente racionales ni emocionales.

Tal y como lo plantean los autores: La inteligencia espiritual es el alma de la

inteligencia (p.24). Esta inteligencia no acta de acuerdo a los valores de la
persona, sino que es la que nos permite tener valores. De hecho, este
planteamiento lo podemos relacionar con el punto crucial descrito por Capra,
pues se plantea que la crisis que atravesamos hoy da es una consecuencia del
poco desarrollo de la inteligencia espiritual de los humanos: Ignoramos las
cualidades humanas y nos concentramos en actividades frenticas, en ganar y
gastar. Menospreciamos fatalmente lo sublime y lo sagrado dentro de nosotros
mismos, de los dems y de nuestro mundo. (p.30)

En el texto se plantea que, con anterioridad, las comunidades sociales tenan

mayor claridad acerca del sentido de la vida (objetivos, valores, reglas claras).
Parecan no ser necesarias o comunes las interrogantes existencialistas.
Actualmente, carecemos de estas claridades, vivimos en un mundo de excesiva
racionalidad y quiz por esta necesidad, nuestro cerebro ha evolucionado.

Tal parece que poseer un alto nivel de inteligencia ofrece la oportunidad de usar lo
espiritual para proporcionar un mayor contexto y sentido a la existencia, para
lograr una experiencia de totalidad, destino y realizacin personal. La IES nos
permite comprender una situacin y usar nuestro libre albedro para romper lmites
e incluso reglas si es necesario. Nos permite una verdadera y propia comprensin
de la realidad.

Nuestro sistema educativo descansa sobre las bases de la cultura occidental,

obstaculizadora por naturaleza, del desarrollo de la inteligencia espiritual. La crisis
de valores que atraviesa nuestra sociedad, parece ser consecuencia del escaso
desarrollo de esta inteligencia, por lo que resulta indispensable incorporar entre los
planteamientos y fundamentos de la pedagoga del siglo XXI, el desarrollo de la
inteligencia espiritual a travs de experiencias significativas, profundas y
trascendentes que atiendan a las necesidades esenciales del Ser.

Usar nuestra IES significa transformar nuestra conciencia, descubrir capas ms

profundas de nosotros mismos. Nos obliga a encontrar una base en nuestro propio
Ego desde la cual recuperar un sentido que nos trascienda. No ser tarea fcil
para la gente acostumbrada a seguir paso a paso, mecnicamente recetas de
perfeccionamiento. (p.45)

tica

tica puede ser definida como la ciencia y la rama de la filosofa que estudia la
bondad o la maldad de los actos humanos, entendindose como actos humanos
aquellos que son ejecutados libre y racionalmente por el hombre.

El conocimiento holstico en tica presenta dos conceptos que aclaran el modo de

cmo son captadas en la mente los temas propios de la tica: Verstand y Vernunft
. Verstand significa intelecto. Se trata de la inteligencia o sea la conceptualizacin,
anlisis, razonamiento y percepcin con toda claridad de un significado, La
Verstand nos puede dar el concepto de un valor, pero nunca hacernos percibir el
valor en s mismo. Es ah donde entra el concepto Vernunft, un modo de captar la
realidad sin necesidad de conceptos, una manera personal y subjetiva del valor.
Por lo tanto, puede aceptarse que la tica es tan objetiva como subjetiva.

La moral es el hecho objetivo y real que est presente en todas las sociedades, es
un conjunto de normas que se transmiten de generacin en generacin, que
evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las
normas de otra sociedad y de otra poca histrica, siendo utilizadas para orientar
la conducta de los integrantes de esa sociedad. La moral es impositiva y por lo
tanto mecanicista, mientras que la tica surge en la interioridad de una persona,
como resultado de su propia reflexin y su propia eleccin. De esta relacin podra
tambin surgir el concepto de que la tica es el conocimiento organizado de la
moral. Y ambas, moral y tica, influyen en la libertad del ser humano.

Ya en el siglo XXI, sabemos que no hay nada estable, que lo nico estable es
justamente el cambio. Es por esto que los paradigmas emergentes han influido en
la definicin de normas sociales obligatorias a cumplir por el individuo para su
convivencia (moral) y en la reflexin que sobre ellas ha hecho el hombre para
asumirlas o no como guas de conducta (tica). Ya sabemos que la moral se
mantiene en criterios lineales, objetivos, racionales e impositivos hasta el punto de
transmitirse de generacin en generacin, mientras que la tica por su carcter
individual e interno, permite interconexiones profundas entre el mundo interno del
individuo (lo no observable) y el mundo externo (observable, consciente).

Por lo tanto, el ritmo de cambio, orden y caos social obliga a la formacin individual de una tica
que conserve la importancia del bienestar comunitario, en el que todos ticamente, por
conviccin y reflexin, nos interconectemos en la construccin social y el rescate de aquellos
valores que han sido erradicados o deformados por el pensamiento lineal. El Yo
profundo, el ser ms all del tener, el ser espiritual y reflexivo nos guiar a
conocer valores superiores y comunitarios que inciden en la vida humana.

Una frase interesante de referir es la que afirma que todos estamos unidos por el
aire que respiramos. Respiramos el mismo aire, las molculas de otros nos
respiran: esto denota que somos la unidad en la diversidad. Sin embargo, decimos
que somos individuos separados. No deberamos olvidar que somos sistemas
vivientes en un continuo interactuar en el que nos afectamos mutuamente. Puede
entonces la tica ayudarnos a convivir mejor? Estamos seguros que s.

Felicidad, Gozo y Ternura

Estamos frente a un mundo lleno de gente que cree que ser feliz es poseer cosas
materiales o alcanzar el xito profesional, o tener una familia, unos hijos, una
casa, etc. Pero no se profundiza en lo que es verdaderamente la felicidad. El gozo,
parece estar asociado con mostrar a los dems lo que se tiene y no a disfrutar de
lo que se es. Hay una idea interesante que se refiere a que hoy en da vivimos en
un mundo donde hay que tener, para poder hacer y en funcin a esto ser. Esto
significa que si mostramos a los dems lo que tenemos: dinero, objetos, carro,
casa, un buen trabajo, muchos ttulos, estatus social, eso es lo que nos permitir
hacer: un mejor trabajo, las cosas que deseamos o la que los dems quieren
que hagamos -, ayudar a otros, estudiar una profesin, algn pasatiempo, para
finalmente ser algo o alguien en la vida.

El paradigma correcto se centra en ser, estar conectado consigo mismo, son sus
necesidades, deseos, fortalezas, reas por mejorar, para, en funcin de ese ser
poder hacer las cosas que verdaderamente nos gustan, lo que verdaderamente
deseamos y a partir de all tener las cosas que necesitamos, deseamos y
merecemos.

No significa esto que el tener o poseer no sea importante, sino que lo que
tengamos sea un apoyo para ser felices, estar en un estado de gozo, satisfaccin
y poder ver el mundo, a uno mismo y a los otros desde la ternura, la comprensin,
el amor y el perdn.

Esto nos habla de la necesidad de que el nuevo paradigma incluya la dimensin

humana, emocional y espiritual de las personas. Es una necesidad latente y de all
lo importante de buscar el camino, pero, el camino a que? a la felicidad?...y
entonces, qu es la felicidad?

La felicidad puede ser definida como un estado psicolgico que trasciende la

nocin del estado anmico. Dota, a quien lo disfruta, de la sensacin de
autorrealizacin y plenitud para con uno mismo y los elementos del entorno
circundante, ya sea ste fsico o imaginado. Cabe decir que, tal sensacin de
autorrealizacin y plenitud, confiere a las personas felices una mayor serenidad y
estabilidad en sus pensamientos, emociones y actos.

[en lnea:http://es.wikipedia.org/wiki/Felicidad consultado el 18/06/06].

Jackson (2000) plantea que todos tenemos la capacidad de ser felices. No

importa el dinero que tengas o no tengas, no importa el tipo de trabajo ni el lugar
donde vivas. Cualesquiera que sean tus circunstancias presentes, tienes en ti
mismo no solo el poder de ser feliz, sino el poder de experimentar una gran
abundancia de felicidad. La abundancia de felicidad no es slo librarse de la
depresin y del dolor, sino que ms bien consiste en una sensacin de alegra, de
contento y de maravillado asombro ante la vida.. (p. 7)

En Osho (2005) se plantea que el sufrimiento puede darte muchas cosas que no
te da la felicidad. Aun ms, la felicidad te quita muchas cosas. La felicidad te quita
todo lo que has tenido, todo lo que has sido; la felicidad te destruye. El sufrimiento
nutre tu ego, y la felicidad es fundamentalmente un estado en el que no existe el
egoLa felicidad es simplemente felicidad. Te transporta a otro mundo. Se deja
de formar parte del mundo creado por la mente humana, se deja de formar parte
del pasado, de la terrible historia. Se deja de formar parte del tiempo. Cuando eres
realmente feliz, dichoso, el tiempo desaparece, y tambin el espacio (p.99 y 100).

El dolor es inevitable. El sufrimiento es opcional. Annimo (en Marinoff, 2003)

La felicidad no tiene nada que ver con el triunfo; la felicidad no tiene nada que ver
con la ambicin; la felicidad no tiene nada que ver con el dinero, ni el poder ni el
prestigio. La felicidad est relacionada con tu consciencia, no con tu carcter.
Osho (2005)

El gozo est asociado con sentir placer, experimentar gratas emociones. Las
emociones pueden ser consideradas como sentimientos que surgen como
reaccin a un estmulo externo o interno, sirven como mecanismo comunicativo y
afectan al pensamiento y a las acciones de la persona.

El gozo est asociado con un estado de satisfaccin, con sensaciones agradables,

con el disfrute de la vida, las personas, los momentos. El gozo es una evidencia
de felicidad, es dejarse afectar por las sensaciones agradables y placenteras, sin
permitir que los juicios o creencias negativas invadan y eliminen la posibilidad de
gozar. Se disfruta con todo el cuerpo, con la mente, en ese proceso de dejarse
llevar por la energa de lo que sucede en el aqu y el ahora.

La ternura es un comportamiento que muestra la capacidad de ser afectuoso,

carioso y amable. Es mostrar a los dems los sentimientos positivos, es
proporcionar amor.

La ternura se encuentra en directa relacin con los otros. No podemos mostrar

nuestra ternura sino a travs de los otros. Un maravilloso ejemplo de ternura son
los nios, quienes son un reflejo del amor sin contemplaciones, sin tabes, sin
lmites. La ternura es la demostracin del amor. En palabras de Roque Schneider:
El amor es la mejor msica en la partitura de la vida. Sin l sers un eterno
desafinado en el inmenso coro de la humanidad
E NFOQUE SISTEMICO

La terapia Sistmica o Teora General de los Sistemas es una terapia

relativamente nueva que surge a mediados del siglo xx.
Es denominado tambin como enfoque de sistema, significa que el modo de
abordar los objetos y fenmenos no puede ser aislado, sino que tienen que verse
como parte de un todo. No es la suma de elementos, sino un conjunto de
elementos que se encuentran en interaccin, de forma integral, que produce
nuevas cualidades con caractersticas diferentes, cuyo resultado es superior al de
los componentes que lo forman y provocan un salto de calidad.
Trata de comprender el funcionamiento de la sociedad desde una perspectiva
holstica e integradora, en donde lo importante son las relaciones entre los
componentes.
Holismo: punto de vista que se interesa ms por el todo que por las partes.
Los sistemas tienen descriptas algunas propiedades que originan consecuencias
muy interesantes.
Una de estas propiedades es la de totalidad, que implica la idea de que el todo es
ms que la suma de las partes. O sea: que la visin o el estudio de cada uno de
los miembros de cualquier sistema, NO da cuenta -o es sustancialmente diferente-
del estudio del sistema como tal.
La conducta final no es la sumatoria de las conductas de cada integrante, sino
algo organizado por la mutua influencia de unos con otros.
Esta idea entonces da pie a pensar otra propiedad: la causalidad circular,
estrechamente ligada con la equifinalidad (adaptividad o flexibilidad). . La
causalidad circular se puede entender mejor por diferencia con la lineal, en la que
una causa origina un efecto y la causa siempre es causa y el efecto es siempre
efecto.
No interesan las condiciones de origen, sino la forma en que se produce la
organizacin de los sistemas. Por lo tanto: diferentes circunstancias pueden
organizar una misma situacin y, por el contrario, diferentes situaciones pueden
ser producidas por una misma circunstancia de partida.
Otra idea es la de que todo sistema pertenece a un contexto, entendiendo este
ltimo como el medio que le otorga sentido a los intercambios. Dicho de otra
forma: el contexto define cmo debe ser entendida cualquier conducta o mensaje.
O sea que las conductas no tienen el mismo significado en todos los contextos
Principales representantes
NORBERT WIENER (1894-1964).
Fue un matemtico estadounidense, conocido como el padre de la ciberntica.
Inicio sus estudios a la edad de 11 aos en la universidad de Tufts para estudiar
matemticas, tambin estudio, zoologa, y filosofa en la universidad de Harvard.
As mismo durante la segunda guerra mundial creo el radar para las fuerzas
armadas de Estados unidos para guiar la artillera de manera automtica.
La ciberntica puede entenderse como ciencia que analiza racionalmente lo que
significa gobernar. Esta funcin puede ser desempeada por maquinas siempre
que stas sean capaces de captar informacin del estado de un sistema y
proporcionar rdenes, en funcin de la informacin recibida, que determine la
evolucin futura de ese sistema.
Wiener (1969), visionario gestor de la Teora Ciberntica, entendi y aprehendi la
ciberntica en los contextos tecnolgicos y neurofisiolgico, caracterizndola como
un campo interdisciplinario que trata de dar cuenta de las situaciones problema de
la organizacin y los asuntos de retroalimentacin control - y la transmisin de
informacin en las mquinas y los organismos vivos:
[] slo puede entenderse la sociedad mediante el estudio de los mensajes y de
las facilidades de comunicacin de que de ella dispone y, adems, que en el
futuro, desempearan un papel cada vez ms preponderante los mensajes
cursados ente hombres y maquinas, entre mquinas y hombres y entre mquinas
y mquinas. (Wiener, 1969: p.16).
diferencia , causalidad circular y retroalimentacin , son conceptos
fundamentales para la ciberntica.
Wiener se dio cuenta de la importancia del principio de retroalimentacin como
modelo no solo de organismos vivos, sino tambin de sistemas sociales.
Es sin duda cierto que el sistema social es una organizacin como el individual,
unida por un sistema de comunicacin e imbuida de una dinmica en la que los
procesos circulares de naturaleza retroalimentada tienen un papel principal
Wiener propone tericamente el de ser las maquinas cibernticas sistemas
cerrados organizacionalmente y abiertos informacionalmente, debido a sus
conceptos de retroalimentacin y el de causalidad circular los conceptos
explicativos de la ciberntica. Este aspecto le da status fundante a la teora de la
informacin en el desarrollo de la TGS iniciada por Claude Shannon y Warren
Weaver (1949).
l pensaba que el cuerpo humano puede estudiarse como una maquina con
complejos sistemas de control de informacin, que regulan la temperatura, el agua
en el organismo, as como el sistema nervioso y el hormonal.
Las observaciones de Wiener se apoyaron en su trabajo junto al neurofisiologa
Arturo Rosenblueth, con el estudio las semejanzas entre el cerebro humano y los
robots.
A partir de sus observaciones e investigaciones, profundizo en la bsqueda de los
rasgos de semejanza entre el cerebro humano y el artificial, el computador.
Conocido el sistema operativo, era posible entonces intervenir, entender o explicar
las pautas de comportamiento o las expresiones sociales de la conducta.
Karl Ludwig von Bertalanffy (1901-1972).
Bilogo y filsofo austriaco, reconocido fundamentalmente por su teora de
sistemas.
Comenta que su teora no buscaba solucionar problemas, si no producir teoras o
conceptos que fueran aplicables a todos los sistemas de diferente naturaleza y su
nivel de organizacin.
Estudi con tutores personales en su propia casa hasta los 10 aos. Ingres en la
Universidad de Innsbruck para estudiar historia del arte, filosofa y biologa,
finalizando su doctorado en 1926 con una tesis doctoral sobre psicofsica y Gustav
Fechner.
La publicacin sistemtica de sus ideas se tuvo que posponer a causa del final de
la Segunda Guerra Mundial, pero acab cristalizando con la publicacin, en 1969
de su libro titulado, precisamente Teora General de Sistemas.
Von Bertalanffy utiliz los principios all expuestos para explorar y explicar temas
cientficos, incluyendo una concepcin humanista de la naturaleza humana,
opuesta a la concepcin mecanicista y robtica.
La teora general de sistemas afirma que las propiedades de los sistemas no
pueden describirse significativamente en trminos de sus elementos separados.
La compresin de los sistemas slo ocurre cuando se estudian globalmente,
involucrando todas las interdependencias de sus partes.
Ludwing von Bertalanffy presenta en la dcada de 1950 los planteamientos
iniciales de la TGS, trabaj el concepto de sistema abierto e inici el pensamiento
sistmico como un movimiento cientfico importante.
La idea de Bertalanffy surge a partir de la no existencia de conceptos y elementos
que le permitieran estudiar los sistemas vivos (posteriormente se consideran a los
sistemas sociales tambin), ya que stos son sistemas complejos con propiedades
particulares y diferentes a las de los sistemas mecnicos.
Consider la tendencia hacia la integracin de diferentes tipos de ciencias
naturales, sociales e incluso exactas, con el fin de dar soluciones ms integradas
a los problemas presentes en los sistemas; y en oposicin a la creciente
especializacin del conocimiento que se haba dado hasta ese entonces y segua
en aumento.
Bertalanffy consider que el objeto de estudio de todas las ciencias deban ser los
sistemas. (Ramrez, 2002)
Ludwig Von Bertalanffy sealo que no existe elemento fsico o qumico
independiente, ya que todos estn integrados en unidades relativamente
interdependientes.
Al considerar los distintos tipos de sistemas del universo vinculndolos con la
estructura cientfica, Kennet Boulding proporciona una clasificacin til de los
sistemas donde establece los siguientes niveles jerrquicos:
Primer nivel, estructura esttica: Se le puede llamar nivel de los marcos de
referencia.
Segundo nivel, sistema dinmico simple: Considera movimientos
necesarios y predeterminados. Se puede denominar reloj de trabajo.
Tercer nivel, mecanismo de control o sistema ciberntico: El sistema se
autorregula para mantener su equilibrio.
Cuarto nivel, "sistema abierto" o autoestructurado: En este nivel se
comienza a diferenciar la vida. Puede de considerarse nivel de clula.
Quinto nivel, gentico-social: Est caracterizado por las plantas
Sexto nivel, sistema animal: Se caracteriza por su creciente movilidad,
comportamiento teleolgico y su autoconciencia.
Sptimo nivel, sistema humano: Es el nivel del ser individual, considerado
como un sistema con conciencia y habilidad para utilizar el lenguaje y
smbolos.
Octavo nivel, sistema social o sistema de organizaciones humanas:
constituye el siguiente nivel, y considera el contenido y significado de
mensajes, la naturaleza y dimensiones del sistema de valores, la
transcripcin de imgenes en registros histricos, sutiles simbolizaciones
artsticas, msica, poesa y la compleja gama de emociones humanas.
Noveno nivel, sistemas trascendentales: Completan los niveles de
clasificacin: estos son los ltimos y absolutos, los ineludibles y
desconocidos, los cuales tambin presentan estructuras sistemticas e
interrelaciones
Definicin de sistema
Es un conjunto de partes coordinadas y en interaccin para alcanzar un conjunto
de objetivos. El ser humano, por ejemplo, es un sistema (podramos aadir un
sistema maravillosamente constituido y diseado) con muchas partes diferentes
que contribuyen de distinta forma a mantener su vida, su reproduccin y su accin
MTODO DE ESTUDIO
Se Utilizan el mtodo de anlisis.
El enfoque sistmico es un mtodo que, al igual que el del anlisis, nos permite
comprender aspectos de la realidad, pero desde una visin de conjunto, sin
desarmar nada.

El enfoque sistmico, adems de enseamos a identificar grupos de elementos

que podemos clasificar como subsistemas de acuerdo a su funcin, tambin nos
permite distinguir caractersticas comunes a todos los sistemas que podemos
encontrar en la realidad.
Dos de estas caractersticas comunes son su estructura y su funcionamiento. La
primera se relaciona con la organizacin en el espacio de los elementos del
sistema y la segunda, con los fenmenos que dependen del tiempo.
OBJETO DE ESTUDIO
El objeto de estudio de la teora sistmica son las relaciones, especialmente las
relaciones familiares y su dinmica.
Se aplica un mtodo de estudio basado en la metateora (en este caso los
psiclogos podrn basarse en diferentes corrientes como el psicoanlisis y el
conductismo y esta psicologa se especializa en terapias familiares).
VISIN DEL HOMBRE
El individuo desempea un papel dentro de las organizaciones,
interrelacionndose con los dems individuos, como un sistema abierto.
PROCESOS PSICOLGICOS QUE ESTUDIA
Memoria visual
Soluciones
Relaciones
Aprendizaje
Organizacin
Asociacin
Comunicacin
POSTULADOS
Aristteles que deca, "el todo es ms que la suma de las partes.
Descartes planteaba que para entender algo, se lo debe descomponer en tantos
elementos simples como sea posible
El sistema es una manera de organizar datos abundantes y complejos.
Los sistemas son abstracciones.
el sistema es una asercin de que hay perceptibles esquemas de relaciones y
variables claves que pueden ser discernidas sin artificialidad o arbitrariedad".
ORIGENES
Muchos autores han empleado el enfoque sistmico para estudiar los elementos
que conforman determinados procesos. Por ejemplo:
La mecnica del siglo XVII y siglo XVIII se llev a cabo la investigacin de varios
objetos de algunos sistemas.
En el siglo XVII se destac el pedagogo checo J. M. Comenius (1592-1670), quien
elabor un sistema educativo y fundament la estructuracin del proceso docente
en la escuela, lo que reflej en su "Didctica Magna", una de las primeras obras
de la teora pedaggica.
En la segunda mitad del siglo XIX, el filsofo alemn Carlos Marx(1818-1883)
argument filosficamente los objetivos de la investigacin en el marco de un
sistema y lo aplic brillantemente al anlisis de la produccin capitalista en su obra
"El Capital".
En el siglo XX se produjo un gran desarrollo de la ciencia y la tcnica y como
consecuencia de esta situacin, en la segunda mitad de ese siglo, las ideas del
enfoque sistmico se perfeccionaron y aplicaron a las ms diversas ramas de la
produccin y los servicios, de las investigaciones cientficas y de los procesos
tecnolgicos.
Adems, ello ha influenciado en la forma de concebir algunos procesos sociales,
psicolgicos y pedaggicos. En el proceso docente- educativo, el enfoque
sistmico propicia su perfeccionamiento, as como su planificacin y direccin
CRITICAS PRINCIPALES
Es una mezcla de ideas tomadas de muchos sitios y sin un esfuerzo por
cohesionarlas (reunirse).
"...el enfoque, tal como lo encontramos ahora, recuerda tanto por su historia como
por su constitucin al fenmeno conocido como "puding de Roxbury". Esta
formacin se encontr en un suburbio de Massachusetts, fue producto de un
movimiento glacial, el cual durante centurias arrastr, acumul y luego incorpor
un tipo de rocas bastante heterogneo, todas colocadas en una matriz y luego
solidificadas en una masa aglomerada. Muchos fragmentos conservan todava su
identidad y su carcter original, algunas han sufrido metamorfosis en diverso
grado. De igual manera, el enfoque de sistemas es una especie de mosaico,
hecho de trozos y piezas de ideas, teoras y metodologas de un cierto nmero de
disciplinas, entre las cuales son discernibles -adems de la ingeniera- la
sociologa, biologa, filosofa, psicologa y economa.
CONCEPTOS PRINCIPALES
Entrada
Salida
Ambiente
Totalidad
Entropa
Retroalimentacin
Homeostasis

ENTRADA
Es todo aquello que el sistema recibe o importa de su mundo exterior, las entradas
pueden ser consideradas como las relaciones externas de ese sistema con otro.
El sistema recibe entradas para operar sobre ellas, procesarlas y transformarlas
en salidas.
Ejemplos de entradas a sistemas:
Ser humano: Necesita de oxgeno, alimentos, ideas, y agua para vivir
Computador: Necesita de energa elctrica y de datos para cumplir la funcin de
procesar informacin
Carro: Necesita de gasolina y agua para producir energa cintica
Planta: Necesita de luz solar, agua y nutrientes para procesar su alimento
TIPOS DE ENTRADAS A LOS SISTEMAS:
Energa: Se utiliza para mover y dinamizar el sistema
Materia: Son los recursos que el sistema utiliza para producir
salidas(productos o servicios), que a su vez pueden ser:
Recursos operacionales: Utilizados para transformar otros
recursos(mquinas, equipos, instalaciones, herramientas, instrucciones,
utensilios, etc.)
Recursos productivos: Materias primas.
Informacin: Es todo aquello que reduce la incertidumbre sobre una
situacin; proporciona orientacin, instruccin y conocimiento con respecto
a algo, permite programar y planear el comportamiento o funcionamiento
del sistema.
SALIDA
Es el resultado final de la operacin o procesamiento de un sistema.
Los flujos de salida le permiten al sistema exportar el resultado de sus
operaciones al medio ambiente.
Ejemplos de salidas de sistemas:
Ser humano: Lgrimas, gas carbnico, sonidos e ideas.
Computador: Energa calrica e informacin.
Carro: Gas carbnico y energa cintica.
Departamento de mercadeo de una empresa: Reportes y solicitudes de
compra.
Empresa: Utilidades, personas jubiladas y basura.
Curso de Teora de Sistemas: Notas de los estudiantes y mdulo sobre el
curso.
AMBIENTE
El ambiente es el medio que rodea externamente al sistema, es una fuente de
recursos y de amenazas.
El sistema y el ambiente mantienen una interaccin constante, estn
interrelacionados y son interdependientes. La influencia que el sistema ejerce
sobre el medio ambiente regresa a l a travs de la retroalimentacin. Igualmente
el ambiente condiciona al sistema y determina su funcionamiento.
La supervivencia de un sistema depende de su capacidad para adaptarse,
cambiar y responder a las exigencias y demandas del medio ambiente externo.
Debido a que el ambiente est cambiando continuamente, el proceso de
adaptacin del sistema es dinmico y sensible.
Ya que el ambiente est conformado por otros sistemas, fenmenos o cosas
exteriores al sistema, el ambiente puede ser analizado como un sistema, en ese
caso se denomina Supersistema.
 TOTALIDAD
El conjunto de todos los componentes. El objetivo de aplicar este concepto al
sistema tiene que ver con la evaluacin alunsono de todos los aspectos
relacionados con el mismo, sin dejar ninguno de ellos de lado. El sistema debe
considerarse como una cosa ntegra, completa, entera, absoluta y conjunta.
ENTROPA
La palabra Entropa viene del griego entrope que significa transformacin o vuelta.
Es un proceso mediante el cual un sistema tiende a consumirse, desorganizarse y
morir. Se basa en la segunda ley de la termodinmica que plantea que la prdida
de energa en los sistemas aislados los lleva a la degradacin, degeneracin,
desintegracin y desaparicin. Para la TGS la entropa se debe a la prdida de
informacin del sistema, que provoca la ausencia de integracin y comunicacin
de las partes del sistema
RETROALIMENTACIN
Es un mecanismo mediante el cual la informacin sobre la salida del sistema se
vuelve a l convertida en una de sus entradas, esto se logra a travs de un
mecanismo de comunicacin de retorno, y tiene como fin alterar de alguna manera
el comportamiento del sistema.
La retroalimentacin sirve para establecer una comparacin entre la forma real de
funcionamiento del sistema y el parmetro ideal establecido.
Si hay alguna diferencia o desviacin, el proceso de retroalimentacin se encarga
de regular o modificar las entradas para que la salida se acerque al
valor previamente definido
HOMEOSTASIS
El trmino proviene de las palabras griegas homeos que significa semejante y
statis que significa situacin.
Es la capacidad de los sistemas de mantener sus variables dentro de ciertos
lmites frente a los estmulos cambiantes externos que ejerce sobre ellos el medio
ambiente, y que los forzan a adoptar valores fuera de los lmites de la normalidad.
BIBLIOGRAFA
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https://jmpovedar.files.wordpress.com/2009/09/enfoque-sistemico.pdf
http://www.sinewton.org/numeros/numeros/43-44/Articulo47.pdf
E
L PARADIGMA DE COMPLEJIDAD
No hace falta creer que la cuestin de la complejidad se plantea
solamente hoy en da, a partir de nuevos desarrollo cientficos. Hace
falta ver la complejidad all donde ella parece estar, por lo general, ausente, como
por ejemplo en la vida cotidiana. Vemos as que cada ser tiene una multiplicidad
de identidades, una multiplicidad de personalidades en s mismo, un mundo de
fantasmas y de sueos que acompaan su vida.

El paradigma de simplicidad es un paradigma que pone orden en el universo y

persigue al desorden. El paradigma de simplificacin nos obliga ya sea a
desunirlas, ya sea a reducir la ms compleja a la menos compleja. Olvidamos que
uno no existe sin el otro; ms an, que uno es, al mismo tiempo, el otro, si bien
son tratados con trminos y conceptos diferentes.

Orden y desorden en el universo

En la dicotoma desorden y orden, siendo enemigo uno del otro, cooperaban de

alguna manera, para organizar al universo. El universo comienza con una
desintegracin, y es desintegrndose que se organiza.

La complejidad de la relacin orden/desorden/organizacin surge, entonces,

cuando se constata empricamente qu fenmenos desordenados son necesarios
en ciertas condiciones, en ciertos casos, para la produccin de fenmenos
organizados, los cuales contribuyen al incremento del orden.
Vivir, de alguna manera, es morir y rejuvenecerse sin cesar. Dicho de otro modo,
vivimos de la muerte de nuestras clulas, as como una sociedad vive de la muerte
de sus individuos, lo que le permite rejuvenecer.

Auto-organizacin

Ser sujeto, es ser autnomo siendo, al mismo tiempo, dependiente. Es ser algo
provisorio, parpadeante, incierto, es ser casi todo para s mismo, y casi nada para
el universo.

Autonoma

La nocin de autonoma humana es compleja porque depende de condiciones

culturales y sociales. Para ser nosotros mismos, nos hace falta aprender un
lenguaje, una cultura, un saber, y hace falta que esa misma cultura sea
suficientemente variada para que podamos ser nosotros mismos y reflexionar de
manera autnoma.

Complejidad y completad

La complejidad apareca al comienzo como una especie de hiato, de confusin, de

dificultad. Si tenemos sentido de la complejidad, tenemos sentido del solidaridad.
Ms an, tenemos sentido del carcter multidimensional de toda realidad. En un
sentido, yo dira que la aspiracin a la complejidad lleva en s misma la aspiracin
a la completad, porque sabemos que todo es solidario y multidimensional.

Razn, racionalidad, racionalizacin

La razn corresponde a una voluntad de tener una visin coherente de los

fenmenos, de las cosas y del universo. La razn tiene un aspecto
indiscutiblemente lgico. La racionalidad es el juego, el dilogo incesante, entre
nuestro espritu, que crea las estructuras lgicas, que las aplica al mundo, y que
dialoga con ese mundo real. La racionalizacin consiste en querer encerrar la
realidad dentro de un sistema coherente.

Necesidad de macro-conceptos

Ante todo, creo que tenemos necesidad de macro-conceptos. Del mismo modo
que un tomo es una constelacin de partculas, que el sistema solar es una
constelacin alrededor de un astro, del mismo modo tenemos necesidad de
pensar mediante constelacin y solidaridad de conceptos.

Tres principios

Primero, principio dialgico que nos permite mantener la ldualidad en el seno de la

unidad. Asocia dos trminos a la vez complementarios y antagonistas.

Segundo, principio de recursividad organizacional, es aqul en el cual los

productos y los efectos son, al mismo tiempo, causas y productores de aquello
que los produce.

Tercero, principio hologramtico. En un holograma fsico, el menor punto de la

imagen del holograma contiene al casi totalidad de lq informacin del objeto
representado. No solamente la parte est en el todo, sino que el todo est en la
parte.
El todo est en la parte que est en el todo

La relacin antropo-social es compleja, porque el todo est en la parte, que est

en el todo. Entonces el pensamiento de la complejidad tiene necesidad de integrar
al observador y al conceptualizador en su observacin y su conceptualizacin.

Hacia la complejidad

El paradigma de complejidad provendr del conjunto de nuevos conceptos, de

nuevas visiones, de nuevos descubrimientos y de nuevas reflexiones que van a
conectarse y reunirse. El pensamiento simplificante se funda en la disyuncin y
reduccin ambas brutalizantes y rutilantes. Los principios del pensamiento
complejo, entonces sern necesariamente los principios de distincin, conjuncin
e implicacin.

LA COMPLEJIDAD Y LA EMPRESA

En la primera etapa de la complejidad tenemos conocimientos simples que no

ayudan a conocer las propiedades del conjunto. En la segunda etapa de la
complejidad no pueden explicarse plenamente la totalidad. El todo es, entonces,
menos que la suma de las partes. En la tercera etapa, presenta dificultades para
nuestro entendimiento en nuestra estructura mental.

Tres Causalidades.

Primer ngulo, la causalidad lineal expresada tal cosa produce tales efectos.
Segundo ngulo, la causalidad circular retroactiva; una empresa necesita ser
regulada. Debe llevar acabo su produccin en funcin de necesidades exteriores,
de su fuerza de trabajo y de capacidades energticas internas.
Tercer ngulo, la causalidad recursiva; en el proceso recursivo, los efectos y
productos son necesarios para el proceso que los genera.

De la auto organizacin a la auto-eco-organizacin.

La empresa, organismo viviente, se auto-organiza, y realiza su auto-produccin. Al

mismo tiempo, realiza la auto-eco-organizacin y la auto-eco-produccin. Este
concepto complejo merece ser elucidado. La empresa est ubicada en un
ambiente exterior que se encuentra, el mismo, integrado en un sistema eco-
organizado o eco-sistema.
Vivir y tratar con el desorden.

Una empresa se auto-eco-organiza en torno a su mercado. El mercado es una

mezcla de orden y desorden. El universo entero es un coktail de orden, desorden y
organizacin. Debemos vivir y tratar con el desorden.

La estrategia, el programa, la organizacin.

Un programa es una secuencia de acciones pre determinadas que debe funcionar

en circunstancias quye permutan el logro de los objetivos.
Una estrategia, por el contrario, se determina teniendo encuentra una situacin
aleatoria, elementos adversos e, inclusive, adversarios, y esta destinada a
modificarse en funcin de las informaciones provistas durante el proceso, puede
as tener una gran plasticidad.
La organizacin que no sea concebida para obedecer ala programacin, sino que
sea capas de tratar a los elementos capaces de contribuir a la elaboracin y al
desarrollo de la estrategia.

Las relaciones complementarias y antagonistas.

Las relaciones en el interios de una organizacin, de una sociedad, de una

empresa, son complementarias y antagonista al mismo tiempo.

Hacen falta solidaridades vvidas.

La solidaridad vvida es lo nico que permite el incremento de la complejidad.

Finalmente, las redes informales, las resistencias a la colaboracin, las
autonomas, los desordenes son ingredientes necesarios a la vitalidad de la
empresas.
C
OMPETITIVIDAD PARADIGMA

El trmino competitividad es muy utilizado en los medios empresariales,

polticos y socioeconmicos en general. A ello se debe la ampliacin del
marco de referencia de nuestros agentes econmicos que han pasado de una
actitud auto protectora a un planteamiento ms abierto, expansivo y proactivo. La
competitividad tiene incidencia en la forma de plantear y desarrollar cualquier
actividad de la gestin empresarial, lo que est provocando una evolucin en el
modelo de organizacin y en sus lderes. Competitividad significa un beneficio
sostenible para la organizacin. Competitividad es el resultado de una mejora de
calidad constante y de innovacin. Entendemos por competitividad, a la capacidad
de una organizacin pblica o privada, lucrativa o no, de mantener
sistemticamente ventajas comparativas, es decir sus habilidades, recursos,
conocimientos y atributos que le permitan alcanzar, sostener y mejorar una
determinada posicin en el entorno socioeconmico. El uso de estos conceptos
supone una continua orientacin hacia el entorno y una actitud estratgica por
parte de las empresas grandes como en las pequeas, en las de reciente creacin
o en las maduras y en general en cualquier clase de organizacin. Por otra parte,
el concepto de competitividad nos hace pensar en la idea de "excelencia", o sea,
con caractersticas de eficiencia y eficacia de la organizacin. LA
COMPETITIVIDAD Y LA ESTRATEGIA EMPRESARIAL La competitividad no es
producto de una casualidad ni surge espontneamente; se crea y se logra a travs
de un largo proceso de aprendizaje y negociacin por grupos colectivos
representativos que configuran la dinmica de conducta organizativa, como los
accionistas, directivos, empleados, acreedores, clientes, por la competencia y el
mercado, y por ltimo, el gobierno y la sociedad en general. Una organizacin,
cualquiera que sea la actividad que realiza, si desea mantener un nivel adecuado
de competitividad a largo plazo, debe utilizar antes o despus, unos
procedimientos de anlisis y decisiones formales, en el marco del proceso de
"planificacin estratgica". La funcin de dicho proceso es sistematizar y coordinar
todos los esfuerzos de las unidades que integran la organizacin encaminados a
maximizar la eficiencia global. Para explicar mejor dicha eficiencia, consideremos
los niveles de competitividad: la competitividad interna y la competitividad externa.
La competitividad interna se refiere a la capacidad de organizacin para lograr el
mximo rendimiento de los recursos disponibles, como personal, capital,
materiales, tecnologa, ideas, etc., y los procesos de transformacin, mediante un
continuo esfuerzo de superacin. La competitividad externa est orientada a la
elaboracin de los logros de la organizacin en el contexto del mercado, o el
sector al que pertenece. Debe considerar variables exgenas, como el grado de
innovacin, el dinamismo del sector, la estabilidad econmica, para as estimar su
competitividad a largo plazo. La empresa, una vez que ha alcanzado un nivel de
competitividad externa, deber disponerse a mantener su competitividad futura,
basada en generar nuevas ideas y productos y de buscar nuevas oportunidades
de mercado. CALIDAD TOTAL: ESTRATEGIA CLAVE DE LA COMPETITIVIDAD
El mundo vive un proceso de cambio acelerado y de competitividad global en una
economa cada vez ms liberal, marco que hace necesario un cambio total de
enfoque en la gestin de las organizaciones. En esta etapa de cambios, las
empresas buscan elevar ndices de productividad, lograr mayor eficiencia y brindar
un servicio de calidad, lo que est obligando que los gerentes adopten modelos de
administracin participativa, tomando como base central al elemento humano,
desarrollando el trabajo en equipo, para alcanzar la competitividad y responder de
manera idnea a la creciente demanda de productos de ptima calidad y de
servicios a todo nivel, cada vez mas eficiente, rpido y de mejor calidad. Para
comprender el concepto de calidad total, es til hacerlo a travs del concepto
denominado "paradigmas". Un paradigma se entiende como modelo, teora,
percepcin, presuncin o marco de referencia que incluye un conjunto de normas
y reglas que establecen parmetros y sugieren como resolver problemas
exitosamente dentro de esos parmetros. Un paradigma viene a ser, un filtro o un
lente a travs del cual vemos el mundo; no tanto en un plano visual propiamente,
sino ms bien perpetuo, comprensivo e interpretativo. La calidad total es un
concepto, una filosofa, una estrategia, un modelo de administracin y est
orientado hacia el cliente interno y externo. La calidad total no solo se refiere al
producto o servicio en s, sino que es la mejora permanente del aspecto
organizacional, gerencial; tomando una empresa como una mquina gigantesca,
donde cada colaborador, desde el gerente, hasta el funcionario del mas bajo nivel
jerrquico es un elemento activo para el ptimo funcionamiento del sistema,
comprometidos con los objetivos empresariales. La Calidad total es aquella
estrategia que permite a las empresas disponer del conocimiento de todos los
colaboradores de una manera sistemtica, mejorando la eficiencia de los
procesos, mediante el uso de tcnicas estadsticas que aprovechen los datos
existentes, logrando clientes satisfechos a travs de la continua bsqueda de sus
necesidades y requerimientos. Para que la calidad total se logre a plenitud, es
necesario que se rescaten los valores morales bsicos de la sociedad y es aqu,
donde el empresario juega un papel fundamental, empezando por la educacin y
capacitacin previa de sus trabajadores para conseguir una poblacin laboral ms
predispuesta, con mejor capacidad de asimilar los problemas de calidad, con
mejor criterio para sugerir cambios en provecho de la calidad, con mejor
capacidad de anlisis y observacin del proceso de transformacin y poder
enmendar errores a travs del mejoramiento continuo.

www.mbaconsultores.org
P
ARADIGMAS DE LA INVESTIGACIN SOCIAL

Respecto al concepto de paradigma, existen mltiples

definiciones pero coinciden en afirmar que paradigma es un modo de
conocer usado como modelo para producir e interpretar conocimiento producido;
incluye una concepcin del sujeto cognoscente, del mundo en que vive ese sujeto
y las relaciones entre ambos. Tal modelo supone entonces un conjunto
sistemtico de ideas y de prcticas que regulan las interpretaciones que se
producen acerca de la naturaleza y actividad humana. De l se derivan modos de
conocer a esas personas y el mundo en que viven en un cierto periodo de tiempo.

Un paradigma es una manera de hacer ciencia, que supone una forma de

interpretar la realidad, una metodologa para abordarla y problemas tpicos de
investigacin. La nocin de paradigma se entiende como un mbito compuesto por
3 dimensiones: ontolgica, epistemolgica y metodolgica, pero se ha
comprobado que no son nicas, deben ir de la mano con los dos paradigmas
propuestos por Latino Amrica; tica y Poltica.

Los paradigmas no se superponen uno de otro, por el contrario, se necesitan

uno al otro, son un conjunto para entender una realidad y plasmarla de una
manera organizada, entendible por la sociedad y respetando todo lo que rodean.

Dentro de una investigacin es claro encontrar una gran diversidad de

situaciones, problemas y fenmenos susceptibles a ser explicados. Y para ello
usamos teoras o modelos que nos ayudaran a plantear una posible solucin.

A continuacin se presentan los paradigmas Emergentes de la Investigacin

Social:

PARADIGMAS EMERGENTES DE LA INVESTIGACIN SOCIAL

1. ONTOLGICO

Se refiere a la naturaleza de los fenmenos sociales y a su grado de

estructuracin. Plantea la controversia de si la realidad social es algo externo a las
personas y se impone desde fuera o, por el contrario, es algo creado desde un
punto de vista particular.

Guba (1990), considera que un paradigma puede ser estudiado y

caracterizado a partir de tres preguntas: La primera, de carcter ontolgico se
refiere al objeto cognoscible y es: Cul es la naturaleza de lo cognoscible? O,
dicha de otra manera: Cul es la naturaleza de la realidad?

La ontologa o tipologa de un sistema, estudia que entidades, relaciones y

clases de entidades y relaciones hay en su dominio. Los objetos pueden cambiar
en el tiempo: nacer, desarrollarse y morir.

Una ontologa adecuada puede expresar todo lo relevante de un dominio de

forma prctica.

El primer aspecto es el ontolgico que definido en una pregunta (Cul es la

naturaleza de la realidad?) abarca todo lo referente al objeto cognoscible. Por
ejemplo la teora general de sistemas abarca su realidad ontolgica como las
relaciones y entidades adquiridas por los objetos mostrando as los tipos de
procesos originados entre s (abarcado como un sistema) si bien para esta teora
se aborda de esta manera este aspecto para otras como el paradigma de la
construccin y transformacin critica se ha centrado tradicionalmente, en el
Individuo y su subjetividad, con nfasis en la interaccin con los grupos en los
cuales se da una comunicacin cara a cara, o bien a travs de medios diseados
para ello. Pero siempre es claro encontrar esta dimensin dentro de todas las
teoras o paradigmas propuestos apuntando directamente al objeto de
investigacin y a su naturaleza.

2. EPISTEMOLGICO

Se refiere a la naturaleza de la produccin del conocimiento. Entre la relacin

sujeto y objeto no hay distancia. No son entidades separadas e independientes.
Forman parte de una misma totalidad, en una relacin de mutua influencia.
Ambos son construidos continuamente en un proceso dinmico en constate
movimiento. Esa construccin es social, responde a un espacio y tiempo
determinado. La realidad est en el sujeto y a su vez el sujeto est en la realidad,
es parte de ella no es posible separarlos.

Plantea la forma de adquirir el conocimiento. El investigador ha de

contemplar la posibilidad de que el conocimiento sea tan complejo y objetivo que
tenga que adoptar la perspectiva de un observador externo, as como mtodos
propios de las ciencias naturales. O bien, por el contrario, puede considerar que el
conocimiento es subjetivo, personal o nico, lo que podra requerir un compromiso
y una experiencia compartida con las personas implicadas y, por tanto, una menor
atencin a los mtodos fsico-naturales.

La segunda, referente al aspecto epistemolgico es Cul es la naturaleza

de la relacin entre quien conoce (quien investiga) y lo conocido o cognoscible? Y
la tercera, de orden metodolgico, plantea: Cmo hace quien investiga para
lograr conocimiento? O como tambin podramos decir: Cmo se hace para
conocer?

Relacionado con la epistemologa de la complejidad se recurre aqu al

tratamiento sistmico de la reflexin sobre el modo de observar esa cuestin que
se ha intentado analizar desde distintas perspectivas incluyendo la de la tica.

De igual manera enmarca la reflexin entre algunos aspectos y dimensiones

bsicas entre la relacin de los constructos en poltica, economa. Constructo es,
en psicologa, cualquier entidad hipottica de difcil definicin dentro de una teora
cientfica. Un constructo es algo de lo que se sabe que existe, pero cuya definicin
es difcil o controvertida. Son constructos la inteligencia, la personalidad y la
creatividad, por ejemplo.

Aunque para otros autores como Lincoln (1985) dicen no encontrar diferencia
o simplemente existe un colapso en la distincin de los dos aspectos tanto el
ontolgico como el epistemolgico puesto que al ver la posibilidad de que el objeto
conocido pueda tomar el lugar del objeto cognoscente tanto objeto como sujeto
serian uno solo sin diferencia alguna.
 Es una representacin del conocimiento que soporta el pensamiento e
indaga sobre la realidad. A partir de ah, el investigador opina, lee, ve, percibe la
realidad y juzga.

El modelo epistmico es la base o el soporte para todas las investigaciones.

Se construye a partir de ideas-fuerza que precisan el pensamiento, se

manifiesta a travs de expresiones lingsticas, los valores para el modelo se
expresan por escalas axiolgicas segn los principios, existe el autor que se
vuelve expositor, se expresan en contextos situacionales, estructurales y
organizacionales, y para hacer ms formal el modelo se usa la semitica que son
los smbolos, cdigos y todo lo que lo pueda caracterizar. (Diana Lopera)

3. METODOLGICO

Muchos mtodos tradicionales siguen en vigencia, los mtodos participativos

y discursivos son cada vez ms variados y populares, un ejemplo es la IAP
(Investigacin Accin Participativa). El aspecto ms importante de esta dimensin
es la necesidad de generar mtodos que transformen al mismo ritmo que cambian
los fenmenos sociales y que puedan producir preguntas y respuestas ante dichas
transformaciones y cuya caracterstica fundamental sea la capacidad de cambiar,
en una crtica de carcter colectivo. Se trata de construir una metodologa
dialgica, dinmica, transformadora que lleve a los sujetos a su autoestudio y se
logre una forma de intervencin que responda a los intereses de la gente.

Aborda los problemas que plantea la investigacin educativa en relacin con

los mtodos a emplear. Las diversas metodologas que se utilizan en investigacin
social y educativa para indagar el mundo social proporcionan el marco de
referencia, la justificacin lgica para examinar los principios y procedimientos
empleados para formular los problemas de investigacin, se dan respuestas a los
mismos y se evalan su idoneidad y profundidad.

Por otro lado est el aspecto metodolgico Cmo se hace para conocer? El
cul es la dimensin que se refiere directamente a la forma, el procedimiento que
lleva a la produccin de conocimiento. Esta es la dimensin que define el mtodo
a seguir a la hora de emprender una investigacin. Como una regla general es
distinto y varia de un paradigma a otro. Del cual surge una necesidad y es la de
crear mtodos que vayan en constante cambio a medida que el entorno en el que
se desarrolle cambie.

4. TICO

En filosofa es un tema confuso sinnimo de moral, de buen comportamiento,

de normas consideradas correctas, estudio de deberes. Es el estudio que tiene por
objeto evaluar el juicio concerniente a la distincin entre el bien y el mal. Supone
una reflexin genrica de carcter social y relacional, por la cual se deben orientar
a las personas en su vida diaria.

La definicin del otro, su inclusin en la relacin de produccin de

conocimiento basada en su aceptacin a partir no solo de su semejanza sino
tambin de su diversidad, constituyen el eje de esta dimensin. Se busca integrar
respetando las diferencias individuales.

El punto central de la tica reside en la concepcin del otro, en su definicin,

alcances, participacin, en su relacin con el objeto cognoscente. Se trata de
alguien que debe ser tomado en cuenta, es un sujeto que reflexiona la realidad y
la construye.

Etimolgicamente, las palabras tica y moral tienen el mismo significado, en

consecuencia, a veces se llama a la tica: filosofa moral. Hoy en da, sin
embargo, se suele decir que la moral es uno de los objetos de estudio de la tica.
La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistema moral,
y cmo se ha de aplicar sta posteriormente a los distintos mbitos de la vida
social. En la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca
las razones que justifican la utilizacin de un sistema moral u otro. El origen
etimolgico de la palabra la liga a las costumbres; es decir, a aquellas costumbres
consideradas como buenas en un tiempo y lugar determinados.

La tica y la otredad, los desarrollos de la episteme de la relacin y de la

nocin de la otredad producidos por la filosofa y la psicologa latinoamericanas de
la liberacin, han sido dos influencias y producto (en el caso de la psicologa) muy
visibles en este paradigma. La concepcin del otro como alguien complementario
o vecino al Yo/Uno.

Un examen crtico muestra que tambin la concepcin del otro es

naturalizada, es decir, considerada como si perteneciese al orden natural de las
cosas en el mundo. Por eso ni se le discute ni se le define, salvo mediante
estereotipos que lo reducen al mbito de los monstruos, los desviantes, los
salvajes, los sucios o de los pobrecitos que no pueden hacer nada por s mismos.

5. POLTICO

La poltica se refiere a la esfera de lo pblico, al mbito de la ciudadana y a

como nos relacionamos con otras personas. Se refiere al poder y a sus lneas de
accin, esto supone hacer y decir dentro de la sociedad en que vivimos, con
generar espacios para el dilogo. La relacin dialogal que se propone en este
paradigma al generar un espacio de accin transformadora genera al mismo
tiempo un espacio de accin ciudadana que permite la expresin y el ejercicio de
la democracia.

La generacin de conocimiento y el respeto a la diversidad tienen

consecuencias polticas. La tica reside en el conocimiento del otro en su
diferencia, en su aceptacin como sujeto cognoscente en igualdad de derechos,
en una relacin liberadora al reconocer la humanidad del otro. El carcter tico
est ligado a lo poltico.

Todo individuo cognoscente es miembro de una relacin en la que se

produce conocimiento. Los seres humanos separados de la sociedad son
individuos pero no humanos. En cada relacin se produce conocimiento y el
conocimiento solo surge en las relaciones. Todo conocimiento afecta al grupo a la
sociedad. Al respetar y admitir la capacidad constructiva de conocimiento, al
escuchar a los individuos que la integran, estamos respetando su derecho al
espacio pblico. Y eso es poltico.

La poltica se refiere a la esfera de lo pblico, al mbito de la ciudadana y a

cmo nos relacionamos con otras personas en ella. Igualmente, se refiere al poder
y a sus lneas de accin, lo cual constituye su ncleo central.
 El carcter poltico de la produccin del conocimiento ha sido planteado en la
Amrica Latina, en la generacin de conocimiento cientfico, en el campo de la
psicologa comunitaria; en el movimiento de la anti-psiquiatra que se dio a fines
de los 70 e inicios de los 80; en la influencia freiriana y en el campo de la
psicologa poltica; es evidente en la corriente de la Psicologa social de la
Liberacin.
6. LA COMPLEJIDAD

La complejidad es el tejido de eventos, acciones, interacciones

retroacciones, determinaciones, azares que constituyen nuestro mundo
fenomnico. Es un fenmeno cuantitativo, una cantidad extrema de interacciones
e interferencias entre un nmero muy grande de unidades. Pero la complejidad no
comprende solamente cantidades, sino tambin incertidumbres,
indeterminaciones, fenmenos aleatorios, siempre est relacionada con el azar y
est presente en la vida cotidiana. Debemos saber que todo lo que sucede en
nuestra vida, en la historia mundial es inesperado. Estar alerta nos lo da el
pensamiento complejo quien supera al reduccionismo.

Un paradigma para Amrica Latina generado desde Amrica Latina: La tica

y la poltica; parte de una concepcin compleja de la produccin de conocimiento,
denominado paradigma de la construccin y transformacin crtica, generando una
construccin humana y social y su carcter cambiante.

Pues bien, si se tiene una base de conocimiento como lo es una teora o

como lo es un modelo existe otro ms personal que es el modelo epistmico, que
es la misma representacin del conocimiento pero ya dada desde cada cultura o
contexto en el cual se desarrolle la comunidad cientfica en particular y cada
investigador apoya sus investigaciones en un conjunto predeterminado de ideas.

Es una representacin del conocimiento que soporta el pensamiento e

indaga sobre la realidad. A partir de ah, el investigador opina, lee, ve, percibe la
realidad y juzga.

El modelo epistmico es la base o el soporte para todas las investigaciones.

Aspectos que definen los modelos: Argumentacin, logicidad, coherencia,

ilacin, relaciones, estructura, contexto, expositores y obras, esto lo diferencia en
su conjunto de los otros modelos.

Caractersticas del modelo: Se construye a partir de ideas-fuerza que

precisan el pensamiento, se manifiesta a travs de expresiones lingsticas, los
valores para el modelo se expresan por escalas axiolgicas segn los principios,
existe el autor que se vuelve expositor, se expresan en contextos situacionales,
estructurales y organizacionales, y para hacer ms formal el modelo se usa la
semitica que son los smbolos, cdigos y todo lo que lo pueda caracterizar.

7. PERSPECTIVA HOLSTICA

Freire, (2004): Todos somos seres de relaciones en un mundo de

relaciones

Toda nuestra vida transcurre y se mueve en una red de relaciones. Tal

concepcin responde a la esencia de lo social. Ms all de la relacin solo est el
mundo de las cosas, que es mundo en tanto de relacin. La no- relacin es el
vaco, la nada. No se puede comprender, interpretar, analizar, describir o tratar a
las personas a partir de concepciones fragmentadas de la vida humana construida
a travs de la sumatoria de individuos aislados. Tampoco se excluye la
individualidad, ni la desaparicin de la diferencia. Una relacin en la cual Uno es
con el Otro, es la de la singularidad de donde surge la necesidad de reconocer al
otro, es ser autnomo. Esta orientacin liberadora se refleja en posiciones
psicolgicas que han brindado una praxis dirigida a la transformacin social.

No obstante y a manera de conclusin pudisemos destacar que el mundo

de las ciencias sociales es multi paradigmtico (tiene muchos paradigmas). Pero
se hace imprescindible mencionar tres de ellos que adems de los ya estudiados,
se consideran muy importantes:

Emprico-Analtico
Interpretativista
Crtico

El primer paradigma Emprico-Analtico, tiende a separar el objeto de

estudio y los mtodos a utilizar, tiene un objetivo instrumental, se elige un objeto
de estudio, se acota, se explica, se hacen encuestas y finalmente se obtienen
resultados. Desde el paradigma emprico analtico se ve el proceso de
comunicacin de masas como un proceso de persuasin social. Se puede ver
cmo los medios de comunicacin intentan persuadir a la sociedad, se hace por
medio de unos efectos.
 El segundo paradigma, el interpretativo, se ve la comunicacin de masas
como un fenmeno de construccin social. Es un tipo de bsqueda que intenta ver
cmo los individuos de la sociedad se comunican a travs de los medios de
comunicacin construyendo una realidad. Ejemplo: newsmaking. Trabajos de
recepcin (como se interpretan los contenidos de los medios de comunicacin).

El paradigma crtico entiende que el proceso de comunicacin de masas es

utilizado con la voluntad de dominar. Intentar reconocer cmo las lites sociales
intentan transmitir mensajes para dominar, influir en la toma de decisiones, etc.

Esquema:

Emprico-analtico: comunicacin = persuasin

Interpretativista: comunicacin = construccin social

Crtico: comunicacin = dominacin

Dentro del campo de las ciencias de la comunicacin hay siete mbitos de

bsqueda:

1. Comunicacin productiva: estudiar rutinas, perfil de los comunicadores.

2. Discursos: reconocer qu tipo de contenidos transmiten los medios y de

qu forma.

3. Tecnologas: afecta a la produccin, a los discursos.

4. Audiencias: cmo perfil y preferencias que reciben contenidos.

5. Recepcin: para saber qu interpretan y el uso social.

6. Organizacin: estudios sobre estructuras de la comunicacin social.

7. Influencia: estudio de los efectos de los medios de comunicacin en las

elecciones, religin, etc.

http://www.mailxmail.com/curso-metodos-tecnicas-investigacion/paradigmas-
investi- gacion-ciencias-sociales.
Referencias Bibliogrficas

Freire, P. (2004). Revista Interuniversitaria de Formacin y Profesorado ao/vol.

18. N 002, Universidad de Zaragoza, Espaa.

Guba, E. (1990). Criteria for assesing the truthworthiness of naturalistic inquires.

En E. Guba (Ed.). The paradigm dialog. Newbury: Sage Publications.

Lincoln, Y. y Guba, E. (1985). Naturalistic Inquiry. Beverly Hills, EE.UU: Sage

Masterman, M. (1975). La naturaleza de los paradigmas. En Lakatos, I. Y A.

Musgrave (coords.), La crtica y el desarrollo del conocimiento. Mxico:
Grijalbo.

Montero, M. (1993). Permanencia y cambio de paradigmas en la construccin del

conocimiento cientfico. Interaccin social.

Munn, F. (1989) El individuo y la sociedad. Barcelona: PPU.

E
l paradigma humanista

tiene sus orgenes en la psicologa evolutiva donde se enfoca el

desarrollo humano desde diferentes posturas tericas, se sustenta a
partir de un proceso educativo (teora conductista), y la prctica
teraputica clnica (teora psicoanaltica), por que los humanistas
consideran importante que hay un reaprendizaje en el ser humano para mejorar su
vida y fomentar su desarrollo, reconociendo su creatividad, independencia,
decisiones y capacidades1 . Es importante subrayar que el humanismo en la
formacin de los sujetos (enfermeras), debe ser el motor que mueva a la
enfermera por ser una disciplina humana, sin embargo la enseanza que se ha
impartido en la mayora de las escuelas de enfermera, han propugnado la
repeticin de actividades tcnicas y ha fomentado el uso de la tecnologa, dndole
ms crditos curriculares, existiendo una franca crisis por las humanidades2 Los
humanistas mencionan que las aplicaciones de la psicologa humanista va acorde
con la educacin, nacieron concomitantemente con el clima de protesta contra los
currculos del sistema educativo, los cuales no toman en cuenta las caractersticas
de los estudiantes como personas, en donde existe una carencia y fallas de las
instituciones educativas, no permitiendo el desarrollo total de la personalidad de
los alumnos3 . Por otro lado desaprueban las posturas tecnologicistas por que
limita la labor creativa en este caso el de las enfermeras en el ejercicio de su
funcin, no debe seguir recetas estereotipadas, sino actuar de forma innovadora,
tomando decisiones continuamente sobre los desafos que exige la situacin de
enseanza4 . Existe una preocupacin por la enfermera en su desarrollo humano
donde est enmarcada la bsqueda de los valores, las cualidades y las
expresiones, esto tiene que ver con las formas especiales de ensear las
disciplinas humansticas, formas que se hayan estrechamente relacionadas con la
esencia de las humanidades por ello los humanistas piensan que el desarrollo del
ser humano comienza a partir de la educacin, proponen una serie de ideas y
planteamientos de enseanza con la finalidad de lograr una comprensin ms
adecuada de la conducta de los alumnos, crear un clima de respeto, y dar
oportunidad a los estudiantes para que logren desarrollar su potencial y alcancen
as un aprendizaje significativo vivencial en las aulas. En la enfermera debemos
reflexionar desde nuestra formacin para alcanzar estas propuestas que plantean
los humanistas; alcanzando estos aprendizajes en el actuar de nuestra prctica
profesional, modificando el uso extensivo de la tecnologa y reemplazarlo por los
principios tericos del humanismo; sostener lo contrario es ver los aspectos
exteriores como nicos sin posibilidad de cambios, la enfermera debe recordar
que su principal compromiso son con los seres humanos, empezando a verse ella
misma como persona humana ms que los objetos fsicos. En este sentido uno de
los valores primordiales de la enfermera es el trato directo con el ser humano a
travs del cuidado, donde existen ideas, pensamientos, sentimientos y emociones,
que es su materia prima. Todo ello encuentra en la enfermera no solo en el
cuidado, sino el espacio para confrontarse, ordenarse y posiblemente lo ms
importante, el lugar donde la enfermera ponga en prctica su conocimiento
humano. Para esto es importante mencionar lo que escribe Rogers. Debemos
encontrar el modo de desarrollar, dentro del sistema educacional como un todo, y
en cada componente, un clima que favorezca la evolucin personal donde la
innovacin no sea atemorizante, donde las capacidades creativas de directores,
maestros y estudiantes puedan expresarse y estimularse en lugar de ser
sofocadas. Debemos encontrar un modo de desarrollar un clima en el sistema que
no est centrado en la enseanza, sino en la facilitacin del aprendizaje
autodirigido6 . Los humanistas suscriben la postura de la educacin centrada en
el alumno (enfermera). Esta insiste en promover una enseanza flexible y abierta,
en la que los alumnos (enfermeras), logren consolidar aprendizajes vivenciales
que las involucre con un sentido crtico para moldear, adaptar y modificar las
actitudes en su prctica cotidiana. Las enfermeras son seres humanos con
iniciativa, con necesidades personales de crecer, capaces de autodeterminacin y
con la potencialidad de desarrollar actividades y solucionar problemas
creativamente. En este papel es importante trasmitir la creacin de un
conocimiento fundamentalmente humanstico para conservar la cultura creada por
el ser humano con el fin de generar cambios que facilitan conocer el pensamiento,
los sentimientos que la cultivan y as entendernos mejor como seres humanos, y
permitirnos ver a los dems como nuestro igual, sin importar las caractersticas del
mundo en el que vivimos. En este sentido la enfermera es una disciplina que
facilita el dilogo entre las personas, el intercambio de las ideas, pensamientos,
sentimientos y emociones estarn en el aqu y en el ahora para confrontarse,
ordenarse, arreglarse y quienes emprendan el dilogo conocern sus ideas,
reflexionarn sobre ellas, y las aceptarn o rechazarn con base en el anlisis a
travs de la psicologa humanista. La enfermera no es un lugar donde encontrar
solamente ideas

afines, es un lugar de pensamientos, sentimientos donde muchas veces estos se

rechazan, pero contribuye al enriquecimiento intelectual de quienes la reciben y lo
asimilan de diferente forma, considero importante decir que la enfermera, bajo
esta mirada es una disciplina encargada de conservar el humanismo, en el sentido
ms amplio donde no solo esta salvaguardar la vida sino tener presente todo el
contexto histrico, social que caracteriza a la enfermera como disciplina humana.
Bibliografa. Hernndez Rojas G. Paradigmas en psicologa de la educacin.
Descripcin del paradigma humanista y sus aplicaciones e implicaciones
educativas. Edit. Paids. Barcelona. 2004. pp. 112 - 113 Palacios J. La Cuestin
Escolar. Facilitacin del aprendizaje Ed. Coyoacn. Barcelona Espaa. 2002. p.
229 230
P
aradigama interdisciplinario
Este libro del Dr. Gustavo Buzai plantea una nueva forma de
analizar el espacio geogrfico, de cara al siglo XXI. En l, las
tcnicas informticas para el tratamiento del espacio
geogrfico se presentan no como un simple conjunto de
herramientas computacionales, sino ms bien como una
manera novedosa de enfocar el anlisis del objeto de estudio de la Geografa. Al
presentar el proceso de construccin del modelo digital del mundo el autor se
apoya en una abundante bibliografa, cuyos autores, de la talla de Dobson, Sack,
Price, Lewis y Pickles, vislumbran con diferente intensidad y en diferentes
momentos a este proceso como una revolucin geotecnolgica. Dicho desarrollo
se inicia en el mundo real y, luego de pasar por el tamiz del modelo conceptual,
llega por la va de la codificacin de datos alfanumricos o de entidades grficas,
al modelo digital. Como es de esperar en una obra completa, se analizan las ideas
filosficas e historiogrficas que sirven de base o fundamentacin al nuevo
paradigma propuesto. Segn este paradigma, la integracin de las tendencias
corolgica y ecolgica se vuelve inevitable al encarar el anlisis del espacio
geogrfico. Como etapas del anlisis figuran: 1. El inventario o almacenamiento de
informacin geogrfica, cuyo producto es la carta de inventario, lograda con
diferente grado de exactitud en funcin del nmero de componentes que
intervengan en su estructuracin. 2. La diferenciacin de reas, que implica poder
distinguir diferentes porciones de superficie terrestre bajo criterios formales o
funcionales La integracin vertical formal (o sntesis de las variables) de un
espacio concreto se complementa con la integracin horizontal o funcional, que
conduce a 3. la interaccin espacial, con lo cual se incorpora al anlisis areal la
funcionalidad, el movimiento, y con ello la posibilidad del uso de importantes
herramientas tales como la teora de grafos, la teora del caos y muchas otras
modernas tcnicas cuantitativas. 4. La significacin o seleccin de informacin
sobre la base del objetivo planteado en cada investigacin, se auxilia con recursos
estadsticos como el anlisis factorial o el anlisis en cadena que permiten reducir
la cantidad de variables. 5. La temporalidad o consideracin de la variable tiempo
tambin es tenida en cuenta para la comprensin de los hechos geogrficos. En
busca de un respaldo crono-contextual se analiza el marco sociocultural y poltico
cientfico que da paso a la posmodernidad. Tambin se tratan los aspectos de la
globalizacin que, devorando fronteras, imponen el uso de complejos sistemas de
informacin y comunicacin, dando a la tecnologa un papel central en la
gestacin del nuevo paradigma. As, los Sistemas de Informacin Geogrfica,
como ncleo de la Geotecnologa, impactan en la Geografa especialmente a
travs de los conceptos de representacin espacial y temporal. Al respecto, las
posibilidades ms

valorizadas han sido el modelo raster (representacin discreta) y el modelo

vectorial (representacin continua). La obra no descuida los aspectos tcnicos y
metodolgicos del desarrollo geoinformtico actual, que permiten posteriormente
entender diversos ejemplos de aplicacin; estos ltimos toman como rea de
trabajo la aglomeracin bonaerense argentina y como perodo de tiempo el
comprendido entre 1869 y 1991. Con gran tino el autor propone ser cuidadoso al
llevar a cabo las acciones tcnicas y la sincronizacin terica, a efectos de obtener
resultados adecuados. Finalmente se revisan las etapas del mtodo de abordaje,
que incluye una perspectiva inductiva en lo atinente a la experiencia emprica en el
uso de tcnicas y una perspectiva deductiva que se desprende del anlisis del
contexto. La continua confrontacin entre ambas perspectivas conduce a la
sntesis final. La Geotecnologa, motor de esta revolucin cientfica, provoca el
surgimiento de un nuevo modelo: el paradigma geotecnolgico, base de
sustentacin de la Geografa Global. Esta Geografa Global que no representa
slo una manera diferente de ver el espacio, sino que, gracias al uso de mtodos y
tcnicas geoinformticos estndares, ha trascendido su campo especfico y
provocado una suerte de explosin disciplinaria hacia otras ciencias. El quehacer
geogrfico, dinmico por naturaleza, se refresca una vez ms con este aporte que
sin duda incita al dilogo y al debate. La originalidad de esta propuesta har
pensar a muchos. Si bien el libro es de especial utilidad para los gegrafos
especialistas interesados en propuestas cuantitativas, no deja de ser
recomendable su lectura para todos aquellos que buscan ampliar su visin
disciplinar y se preocupan por la continua renovacin de la Geografa.

Dra. Susana Aneas de Castro Profesora Titular de Evolucin del Pensamiento

Geogrfico Universidad Nacional de San Juan (Argentina)

Gustavo D. Buzai. (1999): Geografa Global. El paradigma geotecnolgico y el

espacio interdisciplinario en la interpretacin del mundo del siglo XXI. Buenos
Aires, Lugar Editorial, 221 pginas, ISBN 950-892-063-7.