Sujeito-racional ou sujeito-descentrado?

A Problemtica do Sujeito na
Modernidade e Sua Apropriao nos Estudos Organizacionais

Ketlle Duarte Paes1

Eloise Helena Livramento Dellagnelo2

Resumo:
Este ensaio visa discutir a problemtica do sujeito na modernidade, sobretudo
na epistemologia lacaniana, e seu rompimento com a viso tradicional do
sujeito na modernidade, refletindo sua influncia para as teorias
organizacionais. O sujeito moderno o sujeito do cogito cartesiano, racional,
pleno e autoconsciente. Essa noo de sujeito foi apropriada pelas correntes do
pensamento administrativo o que no sem efeito para as prticas de
organizao que impe. Os apontamentos de Nietzsche, consubstanciados na no
movimento ps-estruturalista desconstroem os traos essencialistas do sujeito
cartesiano para pr em seu lugar um sujeito que se constitui no e pelo discurso,
um sujeito-descentrado da noo de razo e sem essncia. Essa qualidade
ontolgica do ser no permite seu fechamento numa identidade fixa. No ps-
estruturalismo, o sujeito sempre um vir a ser, que se move de identificao em
identificao, em uma contingncia necessria e estruturante. Nos estudos
Organizacionais a noo de sujeito-descentrado pode ser vistas nas abordagens
das correntes crticas ligadas ao ps-estruturalismo.

Palavras-chave: Sujeito-racional; sujeito-descentrado; Estudos Organizacionais

1
ketllep@yahoo.com.br
2
eloiselivramento@gmail.com

1
 Introduo

Pode-se admirar o homem como um poderoso gnio

construtivo, que consegue erigir sobre fundamentos mveis e
como que sobre a gua corrente uma cpula conceitual
infinitamente complicada: sem dvida, para encontrar apoio
sobre tais fundamentos, tem de ser uma construo como que de
fios de aranha, to tnue a ponto de ser carregada pelas ondas,
to firme a ponto de no ser despedaada pelo sopro de cada
vento. Como gnio construtivo o homem se eleva, nessa medida,
muito acima da abelha: esta constri com cera, que recolhe da
natureza, ele com a matria muito mais tnue dos conceitos, que
antes tem de fabricar a partir de si mesmo. (NIETZSCHE, F.
Sobre verdade e mentira no sentido extramoral).

A problemtica do sujeito um empreendimento recente na histria da

humanidade. Dela decorrem implicaes epistemolgicas e ontolgicas que colocam
em disputa diversos discursos nos mais variados campos do conhecimento: educao,
teoria poltica, psicanlise, administrao. Para Foucault (1999), a pergunta kantiana: o
que o homem a mais embaraosa j feita na modernidade uma vez que ela coloca
em evidencia a relao sujeito/objeto e suas implicaes.
Se os filsofos da Antiguidade Clssica se ocupavam em desvendar a origem e
as transformaes da natureza, o problema que se imps filosofia moderna foi o de
indagar sobre o conhecimento e, portanto sobre o sujeito. com a modernidade que
valores como racionalismo, humanismo e liberdade tornam-se essenciais e a razo
tornou-se o centro do conhecimento (FOUCAULT, 1999).
Assim, de Descartes e Kant herdamos a noo de sujeito-racional, um ser
racional e pleno que por meio do atributo da razo faz escolhas conscientes. No
obstante, somos tambm herdeiros dos valores metafsicos da decorrentes e seu regime
de verdade que busca no mito das origens uma sociedade reconciliada.
O pensamento moderno e humanista tambm produziu uma ideia de
homem-substncia que desconsidera a multiplicidade, a diferena e a contingncia em
nome de leis necessrias, do esprito absoluto da histria, do ser e do tempo linear. Esse

2
homem-substncia o fundamento dos valores primaciais da modernidade, a
racionalidade, a liberdade e o individualismo, que constituem a base sobre a qual se
erigiram as cincias humanas de maneira geral e a cincia das organizaes de maneira
particular.
Entretanto, contra esse regime de verdade vrios golpes foram desferidos.
sabido que essa hegemonia questionada, tanto no campo mais amplo das cincias
humanas (NIETZSCHE, FREUD, MARX, LACAN, DELEUZE) quanto no campo
mais restrito das teorias organizacionais (CLEGG e HARDY, 1998; PAULA, 2012,
2013; ALCADIPANI e TURETA, 2009, PEREIRA e CARRIERI, 2005; MISOCZKY
e FLORES, 2009; MISOCZKY, 2009).
Assim, o primeiro pensador que comeou a questionar a noo de sujeito foi
Karl Marx (1818-1883) para quem os indivduos se constituem a partir das condies
materiais de sua produo. Contudo, a crtica mais contundente desferida a tradio
filosfica ocidental veio de Friedrich Nietzsche (1844-1900), para quem, o sujeito
longe de ser uma substncia, , pois, um lugar vazio, emergindo nas relaes de poder e
atravessado por foras sociais e libidinais.
Se Nietzsche, desfere um golpe mortal concepo de sujeito na modernidade
Sigmund Freud (1856-1939) que exuma o que resta do cadver, com sua inveno, o
inconsciente. Por essa noo, Freud, deixa evidente que o ser humano movido por
impulsos e afetos inconscientes. Assim, Freud impingiu humanidade, como ele
prprio gostava de dizer, a terceira ferida narcsica, qual seja a de fazer saber que o Eu,
ao contrrio do que pensa, no o senhor em sua prpria casa. As trs feridas
narcsicas desferida contra a humanidade, Segundo Freud (1996[1916]) so: Coprnico
quando afirma que a terra no o centro do universo, Darwin quando diz que
descendemos dos primatas e Freud quando diz que o Eu no sabe di si, como pensa
saber.
Nesse sentido, a noo de sujeito central nesse trabalho. Assim, nessa
pesquisa so questionados os pressupostos epistemolgicos que fundamentam a ideia
de homem na tradio dos Estudos Organizacionais, tributria que da tradio
filosfica ocidental que entende o sujeito como uma substncia fixa, cristalizado na
noo de razo. Para fazer essa reflexo nos apoiamos nos pensamentos de Nietzsche
e, sobretudo na epistemologia ps-estruturalista da qual advm a ideia de sujeito-
descentrado, constitudo pelo discurso que abriga e (re)produz os valores da cultura de
seu tempo.
Diante do exposto, pretende-se nesse trabalho problematizar a noo de sujeito
no pensamento filosfico moderno e refletir suas implicaes para a rea de Estudos
Organizacionais.
A premissa aqui que a viso que se tem de sujeito se reflete na forma como se
teorizam e se organizam as prticas sociais de maneira geral e as prticas
organizacionais de maneira particular. Isso implica dizer que, se as prticas
hegemnicas em organizaes se pautam pelos princpios do clculo racional, da
objetividade e pela lgica do resultado, princpios que se refletem a imagem e
semelhana do sujeito moderno. Uma outra ideia de sujeito, diferente ao que

3
propagado na modernidade, requer pensar as prticas organizacionais pautadas por
outros princpios, que ensejam prticas organizacionais alternativas ao mainstream.
Diante disso, busquei demonstrar quais so os valores e, portanto, as ideologias
sobre as quais se constroem a noo hegemnica de homem na modernidade e
consequentemente as bases das teorias organizacionais hegemnicas. Essa construo
no se d num vazio, mas sim em razo da viso de mundo que emerge da ruptura com
os valores da Idade Mdia que substituem o coletivo, pelo indivduo, os mitos e a f,
pela razo e a servido pela liberdade.
Assim, a importncia desse estudo insere-se na perspectiva de contribuio
terica para as pesquisas que buscam desnaturalizar os fundamentos epistemolgicos
da rea da administrao (CARVALHO e VIEIRA, 2007; MISOCZKY e FLORES,
2009) que veem no management a nica e melhor forma de organizar (PARKER, 2002)
fundada nos pressupostos de eficincia e do clculo utilitrio de consequncia.
Isso porque, conforme apontam Serva et al (2010) apesar da necessidade
urgente de desenvolver teorias que tentem explicar as prticas organizacionais de uma
forma mais complexa, a grande maioria das pesquisas desenvolvidas na rea ainda
apresenta mtodos tradicionais de orientao positivista e funcionalista.

Humanismo e humanizao: a fabricao do homem racional

O humanismo uma metafsica nos termos de Heidegger (2008) e encontrou

solo frtil no pensamento filosfico ocidental. Conforme Jaeger (2010) a palavra
humanismo adveio da concepo de humanitas, que significava paidia, educao,
formao do homem. Segundo esse entendimento, o humanismo consistia em se
destacar a importncia do estudo das lnguas e dos autores latinos e gregos para a
formao do homem. A meta humanista no era apenas a de conhecer a natureza
especfica do homem, mas, sim fortalec-la e potencializ-la (JAEGER, 2010).
Para Jaeger (2010), os gregos singularizam-se na antiguidade pelo mrito de
terem situado o problema do homem como uma inveno ligada epopeia, poesia,
lrica, ao trgico. E, a partir do sculo IV em diante, observa-se um desenvolvimento
filosfico que perseguiu um ideal de formao humana ao qual se chamou de
humanismo, concepo indita sobre a noo de homem (JAEGER, 2010).
Conforme o autor, esta representao singular do homem advindo da cultura
grega ultrapassa a noo do homem como ser gregrio ou como eu autnomo. Esta
inveno do homem pelos gregos no foi certamente a do eu subjetivo, mas a
conscincia gradual das leis gerais que determinam, segundo acreditavam, a essncia
humana. Contudo, Jaeger (2010) chama a ateno para o fato de que a noo de homem
inventada pelos gregos no era anloga aquela do pensamento cristo e moderno do eu.
Com os gregos no se tinha ainda uma ideia de alma individual, consciente do seu
ntimo, o que veio a se consolidar como tal a partir de Descarte.
Assim, a partir da formulao do cogito cartesiano que se constituram as
bases histricas e ideolgicas para a consolidao do ethos humanizador, legado
posteridade por meio do processo de formao/educao. Nesse sentido, no

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entendimento de Jaeger (2010) haver sempre humanismo onde quer que a educao se
proponha a formar e a aperfeioar a imagem do homem.
Heidegger (2008) observa que na histria da filosofia ocidental, o humanismo,
de modo geral, se empenhou para que o homem se tornasse livre para encontrar sua
humanidade, e, portanto sua dignidade, ento o humanismo se distingui, em cada caso,
segundo a concepo de natureza humana, surgindo diferentes caminhos que levam
sua realizao: o humanismo de Marx, o humanismo cristo, o humanismo de Sartre.
Dado que para Heidegger (2008, p. 334) todo o humanismo metafsico, a
questo sobre o homem, o que ele ou quem ele no uma questo antropolgica,
mas, essencialmente, uma problemtica ontolgica. A tarefa ontolgica fundamental
consiste em investigar os modos de essencializao do homem e que, por sua vez,
determinam as concepes prvias que subjazem as pesquisas nticas do campo das
cincias sociais.
Do ponto de vista ontolgico vale problematizar as interpretaes humanistas
pelas quais o homem essencializado em seu ser, seja como animal racional e suas
derivaes, tais como, homem economicus, homem social, homem organizacional; seja
por meio dos princpios cartesiano e kantiano e seus desdobramentos como eu, ego,
conscincia, sujeito, pessoa; todas essas definies no so declaradas falsas e nem
brotam por gerao espontneas da cabea dos pesquisadores, dadas dimenses
nticas3.
O problema que para a ontologia a essncia do homem depende de sua relao
com o ser, e no de algum tipo de racionalidade e de outras caractersticas ou
propriedades nticas como as listadas acima. O fato que a tradio encobridora da
origem dos conceitos que ela mesma produz (HEIGEGGER, 2008). O esquecimento do
momento poltico de qualquer ideia sobre o mundo obra de toda ordem hegemnica
(LACLAU, 1994).
Heidegger (2008) faz uso do termo Dasein (ser-a) para designar o homem e
evitar os vocbulos homem/sujeito/indivduo em razo das pressuposies e
concepes herdadas da tradio filosfica ocidental. Em Ser e Tempo, o autor sublinha
que uma das principais tarefas a que se impe mostrar que o princpio de um eu e de
um sujeito, dados como ponto de partida, deforma, irremediavelmente o fenmeno do
Dasein. Desse modo, Heidegger (2012, p. 82) justifica que no , portanto, por
capricho terminolgico que evitamos o uso desses termos bem como das expresses
vida e homem para designar o ente4 que ns mesmos somos (HEIDEGGER, 2000,
p.82).
Para Heidegger, desde Plato e Aristteles vigoraria um pensamento que , em

3
A dimenso ntica onde as coisas tem existncia onde habitam os seres humanos e todas
as outras coisas tangveis (HEIDEGGER, 2008).
4
Ente tudo o que existe, tudo que j foi e tudo que ainda ser, tudo que visvel e tudo
que invisvel e, em certo sentido, tudo que temporal e tudo que atemporal. Dizemos, por
exemplo, o homem , o sapato , a mesa , mas tambm, deus , a eternidade , os anjos
so. (HEIDEGGER, 2011, p. 42).

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si mesmo, uma techn, um processo de calcular a servio da (re)produo da realidade
(HEIDEGGER, 2008). Desse modo, o humanismo no , portanto, contrrio, mas um
elemento correlato ao surgimento do pensamento tecnicista. O pensamento filosfico
ocidental e seu correlato, o humanismo, abandonaram o ser como elemento do pensar,
em favor do seu clculo e substancializao (HEIDEGGER, 2008).

Concepes de Sujeito na Modernidade: Do sujeito-racional ao sujeito-

descentrado

A noo de sujeito uma problemtica que se coloca perante diversas

disciplinas, tais como, por exemplo, a educao, o direito, a psicologia, a pedagogia, a
administrao e a psicanlise, assumindo sentidos diferentes conforme as tradies
tericas nas quais esteja referenciado. Assim, na tradio filosfica antiga, ele pode ser
encontrado j em Plato, sendo definido por Aristteles como animal racional (VAZ,
1998).
Na tradio aristotlica o homem tomado com um ser que possui qualidades
fixas definidas a priori, cristalizadas, sobretudo na ideia de razo. O homem foi
definido por Aristteles como Zoon logikon, um animal racional que fala e pensa. Na
dimenso coletiva como Zoon poltikon, um animal, membro da plis. Para Aristteles,
o homem complexo e to capaz de desejos quanto de razo. O homem o nico Zoon
com capacidade para agir orientado por uma moral, de modo que suas aes e juzos
resultam ora em vcio, ora em virtude (JAEGER, 2010).
Nesta tradio, o sujeito o ente ao qual se atribuem predicados, ou seja,
qualidades e determinaes. A ideia do sujeito como substncia permaneceu inalterado
atravs de uma longa tradio que passa por Descartes, Hobbes, Locke, Hume, Leibniz,
Espinosa. Entretanto, cabe sublinhar que, embora possamos encontrar uma ideia de
homem desde a antiguidade filosfica grega, o homem enquanto fundamento do
conhecimento algo recente na histria da humanidade e emerge das reflexes de
Descartes sobre o cogito (JAEGER, 2010; VAZ, 1998).
Em Descartes, a razo a nica maneira de conhecimento verdadeiro, o que
conduz a emergncia do sujeito como fonte de todo o conhecimento. Esse filsofo
acreditava na existncia da verdade absoluta, incontestvel, e, para atingi-la,
desenvolveu o mtodo da dvida metdica, que consistia em questionar todas as teorias
pr-existentes. Para tanto, Descartes adota o prprio eu como campo de batalha entre
a certeza e a incerteza. Assim, a verdade absoluta estaria sintetizada na frmula eu
penso com base na qual concluiu sua prpria existncia: penso, logo existo (HESSEN,
2003).
Para Kant (2002), a realidade no externa ao indivduo, e, o sujeito que por
meio de certas faculdades a priori concede sentido e ordem a realidade que o rodeia. O
conhecimento surge como representao, sendo a razo, nesse processo, a responsvel
pelo sujeito representar e conhecer o mundo em aparncia. Para Kant, no podemos
apreender a coisa em si, a essncia dos fenmenos, somente atingimos a aparncia
deles (HESSEN, 2003).

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 Nietzsche (2006) foi um crtico contumaz do pensamento filosfico ocidental, e,
sobretudo das consequncias desse pensamento para a modernidade. Para ele, a histria
do pensamento ocidental configurou-se como uma busca por um fundamento, por uma
explicao sobre as coisas do mundo. O pensamento ocidental, desde Scrates, Plato e
Aristteles at os filsofos modernos Kant e Hegel, foi a histria de uma iluso que
produziu a crena na identidade, na essncia do ser e na verdade. Esta crena o
produto da necessidade humana de durao e apoia o anseio metafsico por um
fundamento sobre as coisas.
Para Nietzsche (2006), a histria da filosofia moderna se configura na
cristalizao da ideia de substncia. Assim, o que sustenta a busca pelo conhecimento
a crena de que existe uma verdade irredutvel a ser alcanada. Entretanto, o autor,
adverte que a existncia de uma essncia do mundo uma fico j que no mundo, ao
contrrio da unidade/identidade, impera a multiplicidade.
O estruturalismo, movimento filosfico associado a lingustica estrutural,
emerge na dcada de 1960 e pe em questo a noo de sujeito racional defendido pela
tradio filosfica, bem como a ideia de verdade. O estruturalismo compartilhava a
ideia de que sobre o sujeito operavam foras estruturais que determinariam suas aes.
Desse modo, em virtude da prevalncia das foras estruturais frente capacidade de
ao do sujeito, o estruturalismo sofreu duras crticas.
Assim, a crtica ausncia de sujeito perante as estruturas por parte dos
intelectuais da Sorbonne contribuiu para abalar as bases do pensamento estruturalista.
Contudo, a decadncia do estruturalismo propriamente dita marcada pela crtica
iniciada internamente por Jacques Derrida (1978) ao estruturalismo. Este estudioso
elabora uma crtica ao logocentrismo e advoga por um descentramento da estrutura.
Para Derrida (1978), o "descentramento" da estrutura e do sujeito soberano pode
ser encontrado na crtica nietzscheana da metafsica, especialmente na crtica dos
conceitos de ser e de verdade; na crtica freudiana da autopresena, conscincia e
do sujeito e, mais radicalmente, na destruio heideggeriana da metafsica platnica.
Derrida, seguindo Nietzsche, Heidegger e Saussure, questiona os pressupostos que
governam o pensamento binrio, demonstrando como as oposies binrias sustentam,
sempre, uma hierarquia ou uma economia que opera pela subordinao de um dos
termos da oposio binria ao outro (DOSSE, 2007; SCHRIFT, 1995).
A retomada da noo de sujeito, entre outros, foi o ponto de inflexo que fez
emergir o chamado pensamento ps-estruturalista. O ps-estruturalismo , por certo,
uma tentativa de reelaborao da noo de sujeito fora da conotao ontolgica que
implica a alternativa entre o sujeito da liberdade radical do humanismo filosfico ou a
morte do sujeito do estruturalismo.
As leituras de Nietzsche feitas por Foucault, Deleuze e Derrida, desde o
incio dos anos 60 at os anos 70 e 80 so decisivas para a emergncia do ps
estruturalismo, e a recepo francesa de Nietzsche representa, certamente, a influncia
mais importante do ps-estruturalismo(PETERS, 2000, DOSS, 2007, MARTON,
2009), figurando como germe de muitas das inovaes tericas empreendidas.
Contudo, j as conferncias proferidas por Heidegger nos anos 30
recuperaram e ressignificaram a crtica nietzschiana da modernidade. Eis que a

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emergncia do ps-estruturalismo somente possa ser compreendida ao se considerar o
meio intelectual francs do ps-guerra. Um campo dominado por foras intelectuais
variadas que vai do legado das interpretaes da fenomenologia de Hegel, feitas por
Kojve e Hyppolite; a fenomenologia do Ser de Heidegger e o existencialismo de
Sartre; a redescoberta e a leitura estruturalista de Freud, feitas por Lacan; a presena de
Bataille e Blanchot na obra de muitos ps-estruturalistas; a epistemologia radical de
Bachelard e os estudos da cincia de Canguilhem (PETERS, 2000)
Desse modo, a partir de Nietzsche, os pensadores ps-estruturalistas
enfatizam que o significado uma construo ativa e dependente do contexto,
questionando, portanto, a suposta universalidade dos metarrelatos. Apropriam-se do
pensamento nietzschiano da diferena, operao terica que permite substituir o
"trabalho da dialtica" pelo jogo da diferena. Alm disso, seguindo Nietzsche, os ps-
estruturalistas questionam o sujeito cartesiano-kantiano humanista que
tradicionalmente visto como autnomo e fonte de todo o conhecimento e da ao moral
e poltica (PETERS, 2000).
Essa crtica heideggeriana tem origem na fratura que Nietzsche imps
modernidade com sua mxima Deus est morto. Nietzsche invalida o discurso
humanista como doutrina que atribui ao homem o papel central de sujeito como ser
pleno e autoconsciente. Assim, destaca Peters (2000), seguindo a crtica nietzscheana
da metafsica ocidental, os pensadores do ps-estruturalismo partem de uma noo de
sujeito imerso em toda sua complexidade histrica e cultural. Emerge, ento, a partir
da a ideia de um sujeito-descentrado e dependente do sistema lingustico, um sujeito
discursivamente constitudo pela interseo de foras libidinais e de prticas
socioculturais (PETERS, 2000).

O homem nos Estudos Organizacionais: das abordagens clssicas s abordagens

ps-estruturais

O campo dos estudos organizacionais interdisciplinar se apoiando no

conhecimento de outras disciplinas para compreenso do fenmeno organizacional.
Essa interdisciplinaridade enriquece a anlise, mas, tambm, dificulta um consenso
sobre o campo (CLEGG e HARDY, 2012; FARIA, 2009; ALCADIPANI, 2009;
MISOCKY, 2010; PAULA, 2008). Nesse campo disciplinar historicamente contestado
(REED, 2012) h vrios modos de classificar as correntes de pensamento que formam o
corpo de teorias prprias da rea de organizaes. Porm na perspectiva desse trabalho
h duas maneiras principais de analisar a noo de sujeito subjacente as teorias
administrativas e organizacionais: a ideia de sujeito-racional prpria da tradio
filosfica e a ideia de sujeito-descentrado prpria das abordagens ps-estruturalistas.
O incio do sculo XX conheceu a consolidao da administrao enquanto
conhecimento sistematizado e cientfico. Os principais nomes desse perodo foram
Taylor, Fayol e Ford e com eles surgiu a noo de Homem Econmico. Essa ideia de
homem encontra sustentao na Teoria Econmica Clssica, significando um ser

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calculista, racional, previsvel e voltado a recompensas materiais. Este modelo de
homem, tambm conhecido como homem operacional (RAMOS, 1984), era
considerado um mero recurso organizacional, implicando um estilo de liderana
autoritrio e uma poltica de treinamento de cunho comportamental (MOTTA e
VASCONCELLOS, 2006).
Fonseca e Machado-da-Silva (2010) corroboram essa viso, observando que o
conceito de homem econmico nos estudos organizacionais se coduna com a ideia de
os indivduos so calculistas e motivados para o trabalho pela necessidade de obteno
de recompensas econmicas. A eficincia no desempenho das tarefas para o
cumprimento dos objetivos organizacionais enfatizada e os desvios de
comportamento so considerados uma restrio a ser superada por meio da adoo de
algumas ferramentas e procedimentos, tais como reestruturao de funes,
modificao dos sistemas de incentivo e de treinamento.
Apesar de seu sucesso, no inicio do sculo, as prticas organizacionais
propaladas pelos pensadores da escola cientfica da administrao logo mostraram seus
limites. Assim, constatou-se que tais prticas em nada contribuam para eliminar os
chamados desvio de comportamento dos funcionrios e o questionamento das relaes
de trabalho, abrindo espao para contestaes ao sistema produtivo imposto (PAULA,
2002).
Como resposta a esses conflitos, emerge a escola das relaes humanas, que
segundo, Tragtenberg (1978), se por um lado conseguiu responder intelectualmente aos
conflitos trabalhistas, solucionando as falhas da escola clssica, por outro seguiu dando
continuidade ideologia da harmonia administrativa (PAULA, 2002).
Assim, com a escola de relaes humanas, emerge o Homem Social. O foco
desta escola era compreender o comportamento do indivduo dentro dos grupos na
organizao de modo a identificar oportunidades de aumentar a produtividade. Segundo
Ramos (1984), os expoentes desta escola diferiam dos anteriores uma vez que
conheciam a natureza da motivao humana, dando importncia aos valores,
sentimentos e atitudes no processo produtivo. Por essa abordagem o ser humano
visto como um ser passivo, reagindo de forma padronizada aos estmulos
organizacionais (MOTTA e VASCONCELOS, 2006). Para Ramos (1984, p. 4) o
homem social era visto como um homem reativo, facilmente ajustvel ao contexto de
trabalho. Importa destacar, conforme Paula (2002) que Tragtenberg, em seus
estudos, constatou que o positivismo a base da lgica cooperativa e integradora que
permeia a escola das relaes humanas. Segundo a autora, o carter ideolgico da tal
escola vem tona na medida em que busca dissimular a dominao por meio de
prticas participativas, desviando a ateno de seu objetivo central, que manter a
produtividade nas organizaes.
Outro ponto em que a autora chama a ateno que, embora Tragtenberg tenha
realizado seus estudos se dirigindo escola das relaes humanas e psicologia social,
ele tambm estava se referindo escola comportamentalista e seus representantes,
Abraham Maslow, Frederick Herzberg, Douglas McGregor, Rensis Likert e Chester
Barnard. Assim, a Escola comportamentalista, ao utilizar as tcnicas como a dinmica

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de grupo, a liderana no-diretiva e o aconselhamento prosseguiu legitimando a
ideologia da participao (PAULA, 2002).
Com a escola comportamentalista emerge a ideia de Homem Administrativo.
Essa escola defendia a valorizao do trabalhador em qualquer empreendimento
baseado na cooperao, buscando subsdios para tais estudos em outros campos da
cincia, tais como a antropologia, a psicologia e a sociologia. Adaptando para a
administrao conceitos originalmente elaborados dentro dessas cincias, propunha-se
fornecer uma viso mais ampla da motivao humana e respectivo comportamento.
Segundo Fonseca e Machado-da-Silva (2010) subjacente definio de homem
administrativo, encontra-se a ideia de que os indivduos no so movidos no trabalho
predominantemente por incentivos econmicos, mas se contentam com as
possibilidades ao seu alcance. Eles interagem, compartilham valores e interesses,
assumindo objetivos da organizao. Conforme os autores, o gestor, sob a tica do
comportamentalismo, no dispe de todas as informaes necessrias e tampouco
possui capacidade intelectual para lidar simultaneamente com grande quantidade delas.
Desse modo, ao contrrio do que se preconiza na viso de homem econmico, o
homem administrativo efetua escolhas sem condies de analisar todas as alternativas
possveis, configurando assim na chamada racionalidade limitada defendida por Simon
(FONSECA e MACHADO-DA-SILVA, 2010).
Com a teoria estruturalista, na dcada de 50, emerge um modelo chamado de
Homem Organizacional, um indivduo tolerante s frustraes e capaz de adiar
recompensas, reacionrio, conformado com as condies e condicionado pelas
regras do ambiente de trabalho dentro de uma viso comportamentalista (MOTTA e
VASCONCELOS, 2009).
Este homem por depender das organizaes para nascer, viver e morrer
(ETZIONI, 1976) tornou-se adaptado a mudanas contnuas (MOTTA e
VASCONCELOS, 2009). O homem organizacional responde aos pressupostos da
Teoria da Burocracia que emerge na dcada de 1940 a partir dos trabalhos de Max
Weber. O modelo burocrtico surge como uma proposta eficiente de estrutura
administrativa para organizaes complexas, regulada pelas normas e inflexibilidade
hierrquica.
Nos anos 50 e 60 a teoria de sistemas foi recebida com entusiasmo pelo campo
dos estudos organizacionais j que se presumia que essa teoria forneceria os
fundamentos intelectuais para a nova cincia social (REED, 2012). Na Teoria dos
Sistemas, com Katz e Khan (1976), em meados de 1960, as organizaes passam a ser
vistas como sistemas sociotcnicos, incluindo desde as relaes sociais, grupos
informais, cultura e motivao, at os recursos fsicos do trabalho, tais como diviso do
trabalho, tecnologia, instalaes, procedimentos, entre outros (MOTTA e
VASCONCELLOS, 2006).
Com esse tipo de sistema, nasce o Homem Funcional, medida que
desempenhava diversos papis e sofria, em termos emocionais e interpessoais, com
conflitos sobre as expectativas diversas com as quais devia lidar (KATZ e KAHN,
1976). O Homem Funcional se caracterizava pela dinmica profissional e pela
capacidade de entendimento holstico dos processos, uma vez que surgia tambm do

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fortalecimento da conexo organizao-sociedade permeada pela lgica de sistema
aberto para as organizaes da poca. Suas habilidades de mudana e adaptao a
novos fatores se mostraram parte intrnseca do desenvolvimento organizacional desde
ento (MOTTA e VASCONCELOS, 2009).
Nas dcadas de 60 e 70, surge a figura do Homem Complexo, oriundo da
Teoria Contingencial. Essa abordagem surge com o objetivo de estudar a relao entre
a organizao e o ambiente. Nesse recorte terico, a contingncia significa incerteza,
eventualidade, possibilidade de um fato acontecer ou no. Logo, a Abordagem
Contingencial prope que a eficcia organizacional s atingida aps o uso de variados
modelos, pois no existe uma forma nica de atingir um dado objetivo (MOTTA e
VASCONCELOS, 2009).
So representantes dessa abordagem os pesquisadores Tom Burns e G. Stalker
(1961), Alfred Chandler (1962), Paul Lawrencee e Jay Lorsch (1972), entre outros
(DONALSON, 2012). O homem complexo, uma extenso do homem social um
indivduo com necessidades mltiplas, ligadas ao desenvolvimento pessoal,
aprendizagem e auto-realizao a partir da atividade profissional. No obstante, o
homem complexo constri a sua identidade a partir do sentido que atribui sua ao no
ambiente de trabalho.
Cabe sublinhar aqui, conforme Burrel (2012) que a ascenso da teoria dos
sistemas, bem como do seu desdobramento na teoria da contingncia no rompeu com
os pressupostos da cincia moderna, racionalismo e burocracia, uma vez que estas
teorias no prescindiram da utilizao de mtodos positivistas na busca da manuteno
das harmonias administrativas (PAULA, 2002).
Contudo, h que se observar que apesar de no romper com os pressupostos do
funcionalismo, a abordagem sistmica/contingencial influenciou no desenvolvimento
de outras abordagens no campo organizacional, notadamente, na emergncia dos
chamados enfoques ps-contingencias: cognio e aprendizagem e as teorias
ambientais - ecologia populacional, dependncia de recursos, custos de transao e
teoria institucional que ganham notoriedade a partir da dcada de 1970 (MOTTA e
VASCONCELLOS, 2006).
A abordagem cognitivista foi utilizada no campo disciplinar dos Estudos
Organizacionais, sobretudo, nos enfoques ditos ps-contingenciais por representar um
avano em relao a ideia de sujeito da racionalidade absoluta do mainstream e
administrao. Assim, por exemplo, os estudos sobre a aprendizagem organizacional e
a teoria institucional contaram com o aporte da abordagem cognitivista.
Conforme Carvalho et al (2005), a dcada de 1970 identificada por diversos
autores (DIMAGGIO e POWELL, 2001; MARCH e OLSEN, 1993; Scott, 1995), como
a da retomada da teoria institucional no campo das cincias sociais com destaque para a
economia e a sociologia. Na rea dos estudos organizacionais tem prevalecido o
enfoque sociolgico devido sua valorizao das propriedades simblico-normativas das
estruturas que proporcionou novas possibilidades para a pesquisa emprica,
especialmente por expandir a compreenso sobre dimenses do ambiente e das relaes
interorganizacionais.

11
 A teoria institucional questionou natureza exclusivamente tcnica e racional do
ator organizacional e a salientou a importncia dos elementos polticos, cognitivos, e
mesmo culturais do ambiente. Contudo, apesar dessa nfase, a teoria institucional
mantm-se na tradio contingencialista na medida em que localiza no ambiente os
elementos condicionantes da ao (CALDAS e VIEIRA, 2006; CRUBELLATE, 2007;
MACHADO-DA-SILVA e FONSECA, 1999).
Crubellate (2007) oberva que apesar da teoria institucional romper com a ideia
da racionalidade absoluta dominante at ento na administrao clssica, no rompe
com a noo de sujeito racional. Isso porque, a teoria institucional permanece atrelada a
nfase na estrutura formal e procedimentos racionalizados de trabalho como forma das
organizaes aumentarem sua legitimidade e suas perspectivas de sobrevivncia.
Assim, a teoria da contingncia, as abordagens cognitivistas, bem como a teoria
institucional, apesar de ampliarem o entendimento a respeito do sujeito para alm da
ideia da racionalidade absoluta e da autonomia plena, no rompem com a noo do
sujeito racional. O que se percebe que permanecem atreladas a ideia de razo como o
centro da produo de conhecimento na medida os significados que os sujeitos
constroem em interao social atributo do eu (self) (CLOVIS-DA-SILVA et al, 2005;
CARVALHO et al, 2005).
O mesmo pode ser dito das abordagens ambientais, tais como as teorias da
Dependncia de Recursos, dos Custos de Transao, da Ecologia Populacional que
defendem a ideia de que o ambiente, e no os gestores, so os determinantes ltimos do
sucesso ou fracasso organizacionais. Conforme apontam Motta e Vasconcellos (2006)
essas abordagens abrem mo da ideia do sujeito racional do individualismo
metodolgico5 para trabalhar com a noo de racionalidade limitada tal qual a teorizada
por Herbert Simon.
As correntes do pensamento administrativo de cunho funcionalista/positivista
predominaram at a dcada de 1970. A partir dessa poca surgiram novas abordagens
que se colocaram contra a epistemologia positivista presente nas abordagens do
mainstream em administrao. Das abordagens surgidas, as duas principais que
disputam espao com o mainstream so as interpretativas e as crticas (CLEGG e
HARD, 2012; BURREL e MORGAN, 1979).
As abordagens interpretativistas, aglutinadas nos estudos de Burrel e Morgan
(1979) sob o guarda-chuva do paradigma interpretacionista, comportam uma ampla
variedade de correntes filosficas e sociolgicas que possui em comum a busca por
compreender e explicar o mundo social a partir do ponto de vista dos sujeitos
envolvidos nos processos sociais. O paradigma interpretacionista comporta o
solipsismo, a fenomenologia e a hermenutica.
Conforme Burrel e Morgan (1979), apesar de apresentar caractersticas
distintivas, esses pensamentos tm em comum a preocupao em compreender a
experincia subjetiva dos indivduos. Suas teorias so construdas a partir do ponto de

5
O individualismo metodolgico concebe a noo de sujeito como um ator racional, autnomo
e maximizador, estando essa corrente de pensamento associada ao campo disciplinar da
economia neoclssica.
12
vista do sujeito da ao e a realidade social vista como um processo emergente, uma
extenso da conscincia humana e da experincia subjetiva.
O solipsismo uma forma extrema de subjetivismo uma vez que percebe o
mundo uma criao da mente do sujeito no existindo nada alm daquilo que ele
percebe em sua mente e em seu corpo. J a fenomenologia apresenta uma variedade de
abordagens, construdas a partir dos trabalhos de Edmund Husserl (1859-1938). Assim,
se debruaram sobre a fenomenologia, os filsofos Schutz, Scheller, Heidegger, Sartre,
Merleau-Ponty cada qual fazendo distintas contribuies. Podem-se identificar dois
tipos de fenomenologia: a transcendental e a existencial (BURREL e MORGAN,
1979)..
Alm disso, no mbito da fenomenologia que se inserem duas escolas de
pensamento cujos pressupostos so bastante utilizados no estudo das organizaes: a
etnometodologia e o interacionismo simblico.
O interacionismo simblico, com razes no behaviorismo, surgiu do esforo de
alguns socilogos em compreender as interaes existentes entre as pessoas e o seu
reflexo na sociedade, tendo como principais representantes, George Herbert Mead e
Herbert Blumer (VERGARA e CALDAS, 2007).
Para os autores, o interacionismo simblico sublinha o aspecto subjetivo do
comportamento humano presente no grupo social e tem como princpio fundamental a
interao entre as pessoas. (VERGARA e CALDAS, 2007, p. 228). De acordo com
Blumer (1986) o interacionismo simblico se fundamenta em algumas premissas, tais
como o significado dos fenmenos surge da interao social que um membro tem com
o outro e os significados dos fenmenos so apropriados e modificados por um
processo interpretativo de criao de sentido (VERGARA e CALDAS, 2007).
J a etnometodologia se caracteriza pelo estudo detalhado do cotidiano da vida
dos sujeitos e tem ligao com a fenomenologia de Alfred Schutz. O termo foi cunhado
por Harold Garfinkel, na dcada de 1940, na Universidade de Chicago. A
etnometodologia busca descobrir como e o que as pessoas fazem na sua vida diria, em
sociedade, para construir a realidade social, bem como a natureza da realidade
construda. O conhecimento que as pessoas adquirem o do dia-a-dia, definindo o que
a realidade para elas (VERGARA e CALDAS, 2007).
Burrel e Morgan (1979) apresentam uma sutil diferena entre a
etnometodologia e o interacionismo simblico. Para os autores a etnometodologia,
geralmente, focaliza o modo como os indivduos se responsabilizam por seu mundo e
lhe do um sentido. O interacionismo simblico focaliza o contexto social no qual os
indivduos, ao interagirem, empregam uma diversidade de prticas para criar e manter
definies particulares do mundo; realidades e fatos so criaes sociais. No Brasil, as
ideias do interpretacionismo esto presentes em trabalhos de diversos pesquisadores
dos estudos organizacionais nos temas como cultura e simbolismo, identidade, poder,
relaes de gnero (SARAIVA e CARRIERI, 2008; DAVEL e VERGARA, 2001).
De maneira geral a noo de sujeito mobilizada nas correntes do
interacionalismo simblico e da etnometodologia buscaram romper com a noo de
sujeito cartesiano associados ao individualismo metodolgico, para por em relevo as
relaes sociais. Nesse sentido, conforme Hall (2012) a noo de sujeito sociolgico

13
oriundo do chamado interacionalismo simblico se prope a assumir a crescente
complexidade do mundo moderno, bem como deslocar a ideia de que o sujeito
plenamente autnomo e autossuficiente como o queria a filosofia tradicional.
Contudo, cabe destacar que apesar dos desdobramentos crticos em relao ao
noo do sujeito da filosofia tradicional no que diz respeito a racionalidade e
autonomia, o sujeito do interacionalismo simblico e afins no rompe com o
essencialismo que define o sujeito moderno como uma substncia fixa e idntica a si
mesmo, uma vez que aposta na capacidade do sujeito ligado a ideia do eu (self) de
construir sentidos a partir da interao social (HALL, 2012).
Esse tambm o caso dos chamados franceses de esquerda que se interessaram
pelas organizaes, tais como Enriquez, Dejours, Pags que apesar de se apropriarem
da abordagem freudiana, mobilizando conceitos especficos, represso, recalque,
projeo, o fizeram sobre o pano de fundo da psicossociologia e da psicodinmica, bem
como da abordagem scia-tcnica ligada ao Instituto de Tavistock (LEO, 2012;
PAULA, 2008)
Vimos at agora que a concepo de sujeito subjacente as teorias
organizacionais desde os enfoques clssicos at os chamados ps-contingenciais e os
interpretativistas obedecem, com algumas diferenas, aos pressupostos da tradio
filosfica ocidental que defende uma concepo de sujeito autnomo, racional e
transparente.

Os estudos Crticos a caminho do descentramento do sujeito nos estudos

organizacionais: entre o sujeito-racional do humanismo radical e o sujeito-
descentrado das abordagens ps-estruturais

Os estudos crticos em administrao ganharam notoriedade principalmente a

partir da dcada de 1990 aps a publicao do livro Critical management studies de
Alvesson e Willmott em 1992. Nesse livro, os autores tratam a administrao como
fenmeno histrico e cultural, contrariando a viso predominante at ento no campo
que via as organizaes como fenmenos naturais.
Segundo Adler Forbes e Willmott (2007), os estudos crticos em administrao
tem questionado o conceito de sujeito autnomo, bem como de que as organizaes so
um dado natural e tambm a pressuposio de que o conhecimento pode ser separado
do poder. De maneira geral os CMS possuem como elementos fundamentais a
desnaturalizao dos fundamentos tericos tradicionais em administrao; a ao
desligada da performance e a busca pela emancipao (DAVEL e ALCADIPANI,
2002).
Os trabalhos da linha dos estudos crticos em administrao tem buscado
inspirao no marxismo, sobretudo, em suas crticas e anlises do processo de trabalho
de Marx, bem como na Teoria Crtica da Escola de Frankfurt e com os estudos de
Foucault, dos ps-estruturalistas, do feminismo, da psicanlise, do ps-colonialismo.
Cabe destacar que desde seus primrdios o CMS mostrou-se um movimento

14
multidisciplinar e pluralista, incorporando uma diversidade de perspectivas tericas
(ADLER et al, 2007).
Sobre os estudos crticos em administrao se produziu no Brasil, nos anos de
2005 e 2009, uma ampla discusso sobre a diversidade de abordagens que o inspira,
bem como sobre a pertinncia dessas variadas bases epistemolgicas ideia do que seja
crtico, crtica domesticada ou gerencialismo crtico, numa discusso entre reformismo
e emancipao (ALCADIPANI, 2005; MISOCZKY e ANDRADE, 2005;
ALCADIPANI e TURETA, 2009; PAULA et al, 2009; FARIA, 2009). Essas
discusses podem ser acessadas na RAC6 e Cadernos Ebape7.
Importa sublinhar, entretanto, que no Brasil, a tradio crtica precede o
movimento internacional dos estudos crticos em administrao. Isso porque, nos
termos de Faria (2009), Paula (2008), Vieira e Caldas (2006), a contestao do
positivismo nos estudos organizacionais encontrou solo frtil nos trabalhos de Alberto
Guerreiro, Maurcio Tragtenberg e Fernando Prestes Motta j nas dcadas de 1970.
Na viso de Paula (2008), no Brasil, antes mesmo da consolidao dos estudos
crticos organizacionais como rea de pesquisa, j se percebia uma tradio autnoma
destes estudos, o que confirma a tese de que a tradio crtica nacional no , portanto,
uma simples importao de paradigmas estrangeiros, nem mesmo consequncia da
consolidao desta rea de estudos na Inglaterra (DAVEL; ALCADIPANI, 2002).
Para Guerreiro Ramos (1983), por exemplo, a razo foi desvirtuada em
racionalidade instrumental na modernidade. Para o autor, a razo no sentido antigo era
entendida como uma fora ativa na psique humana e responsvel pela distino entre o
bem e o mal, entre o conhecimento verdadeiro e o falso, ordenando assim a vida social.
Essa ideia de razo oriunda das reflexes de Plato e Aristteles que enfatizam a
dimenso tica da vida humana associada.
A influncia dessa tradio pode ser percebida na definio de homem de
Guerreiro Ramos, o homem parenttico. Conforme Azevedo e Albenaz (2006), a partir
da dcada de 1950, Guerreiro Ramos transforma sua noo de homem, porm sem
abandonar seus fundamentos. Apesar da inspirao da fenomenologia, Guerreiro
Ramos d um prolongamento crtico em relao sujeito transcendental husserliano,
adotando em seu lugar uma ideia de que o homem um ser em circunstncia, um ser no
mundo conforme acepo de Heidegger.
De acordo com Siqueira (2014) para dar corpo a reconceitualizao de homem,
Guerreiro Ramos criou a noo de homem parenttico associado ideia de uma razo
notica, autonomia e autorealizao. Ao fazer isto Guerreiro Ramos concluiu seu
projeto humanista o radical. O homem parenttico, um sujeito crtico e tico, foi
apresentado como contraponto dos modelos organizacionais de homem operacional e
reativo (SIQUEIRA, 2014).
Por essa ideia de homem fica evidente a filiao de Guerreiro Ramos a tradio
filosfica ocidental, e, consequentemente a concepo hegemnica de sujeito, o sujeito-
racional, transparente, autnomo e racional. Desse modo, Ramos (1984) ao prescrever

6
Revista de Administrao Contempornea RAC, v. 9, n. 1, Jan./Mar. 2005.
7
Cadernos Ebape, v. 7, n 3, Rio de Janeiro, Set. 2009.

15
as caractersticas ontolgicas do homem parenttico cristaliza a ideia de homem numa
identidade fixa, definida e a priori tal qual a metafsica da presena8.
Ao fazer isso o autor efetua o centramento da noo de sujeito fundado na razo
substantiva como uma instncia capaz de dar conta da complexidade das relaes
sociais e, por conseguinte, desconsidera os afetos inconscientes que agem sobre os
sujeitos. Freud (1980) nos ensinou que a razo to aclamada pela modernidade como
aquilo que fundamenta o sujeito, o mundo e o conhecimento sobre ele, no passa de
uma iluso. Isso porque, sobre o sujeito operam foras inconscientes sem que o sujeito
se de conta disso.
Ao enfatizar o inconsciente, a psicanlise freudiana colocou em questo os
pressupostos da razo, pilar do pensamento moderno, bem como a equivalncia entre
subjetividade e conscincia e o postulado da autonomia do sujeito. Assim, ao deixar de
caracterizar o sujeito pela transparncia dos atos de conscincia, Freud desloca o solo
seguro da conscincia como base da teoria da subjetividade.
As consideraes sobre a concepo de sujeito pressuposto no pensamento de
Guerreiro Ramos podem ser estendidas aos trabalhos de Maurcio Tragtenberg.
Segundo seus interpretes (ANTUNES, 2001; FARIA, 2003; MISOCZKY, 2013;
PAULA, 2008) Maurcio Tragtenberg era um intelectual complexo e heterodoxo
transitando entre Weber, Marx, Bakunin, Kropotkin, Trotski, Tolstoi e Dostoievski, no
seguindo cartilhas ou interpretaes padronizadas.
Os temas de interesse de Tragtenberg so a auto-organizao dos trabalhadores
na direo autnoma de suas lutas, sendo essa terminologia coerente com a matriz
marxista e/ou libertria: autogoverno dos produtores em Karl Marx; auto-organizao,
autodeterminao, autorresponsabilidade e autoatividade em Rosa Luxemburgo;
conselhos de fbrica, direo da produo e governo direto dos produtores em Gramsci;
posse dos meios de produo e autogoverno pelos produtores em Proudhon;
coletivismo em Bakunin; autogoverno para organizar a produo em Pannekoek
(MISOCZKY, 2013).
Alm disso, conforme Faria (2003), em referncia s contribuies de Marx, a
obra de Tragtenberg foi influenciada pelos conceitos de classes sociais, de diviso do
trabalho, de relaes de produo, de foras produtivas, de ideologia, de alienao. O
mtodo tambm se faz importante, uma vez que desde o incio das suas obras
Tragtenberg se utiliza da dialtica para realizar suas reflexes.

8
A metafsica da presena um termo criado por Derrida (1991) para descrever a tradio
filosfica ocidental como metafsica, no sentido de que ela estabelece um fundamento ltimo
para a realidade. A este fundamento Derrida d o nome de presena. Derrida segue a
filosofia heideggeriana para o qual a histria do pensamento ocidental foi a histria do
esquecimento do Ser, no qual este foi tomado como simples presena, ou seja, como
objetividade plena, como aquilo que simplesmente dado, presente, cristalizado na noo de
identidade. Nos termos da lingustica, dentro do espectro da filosofia analtica, a palavra que
nomeia algo identificada como sendo a prpria coisa, o pensamento ps-estruturalista com
base nos desenvolvimentos de Ferdinand Saussure rompe com essa ideia do referente para
por em seu lugar que a palavra mata a coisa e o sentido uma construo relacional, precria
e contingente.
16
 Embora Tragtenberg, a exemplo de Guerreiro Ramos, no tenha elaborado uma
noo de sujeito isso no quer dizer que ela no esteja pressuposta em suas teses. Em
termos epistemolgicos, segundo seus interlocutores (ANTUNES, 2001; FARIA, 2003;
MISOCZKY, 2013; PAULA, 2008) Tragtenberg se filia ao pensamento
marxista/anarquista9 mesmo que de maneira heterodoxa. Conforme vimos nesse
trabalho, a abordagem marxista opera dentro da matriz humanista tal qual a proposta
por Heidegger. Assim sendo, estando os trabalhos de Tragtenberg ligado a est corrente
de pensamento, o sujeito pressupostos em suas teses aquele da tradio filosfica
ocidental.
Outro importante intelectual crtico da rea de organizaes foi Fernando
Prestes Motta que, de acordo com faria (2003), caminhou por uma variedades de temas,
dentes os quais destacam-se: a) das organizaes burocrticas; b) da ideologia e da
hegemonia poltica; c) das formas de administrao/gesto; d) da cultura e da
psicanlise. Tais abordagens indicam uma direo reflexiva, caracterizada por
incorporaes, em sua base conceitual, de novas articulaes tericas que permitem
lidar com a realidade estudada (FARIA, 2003).
Os estudos de Fernando Prestes Motta, destaca Faria (2003) so atravessados
pelo tema do poder, seguindo a linha de estudos crticos sobre organizao na tradio
tragtenberguiana. A burocracia e suas formas organizacionais so os pontos de
referncia em suas anlises, que transitam, com desenvoltura, entre diversos autores,
Weber, Marx, Gramsci, Althusser, Poulantzas, Proudhon, Freud, Foucault, Enriquez e
Dejours (FARIA, 2003).
Dos trs autores clssicos da administrao, Prestes Motta o mais ecltico em
termos de abordagens com diferentes epistemologia ao percorrer reas que vo do
marxismo, autogesto com Proudhon, ps-estruturalismo10 com Foucault e a
psicanlise com Enriquez, Pags, Dejours e Freud epistemologias que adotam por
conseguinte diferentes concepes de sujeito. Desse modo, Prestes Motta, se filia
por um lado, a matriz humanista cuja ideia de sujeito associada aquela da metafsica
da presena e, por outro lado, a matriz ps-estruturalista que defende a ideia de sujeito-

9
Nesse trabalho consideramos que o anarquismo se encontra dentro do espectro do
humanismo tal qual falado por Heidegger e pressupe de igual modo uma noo racional de
sujeito. Isso porque, conforme Souza (2006) o anarquismo s surge como corrente socialista
distinta em virtude das divergncias entre a ideia federalista/autonomista/antiestatista e a
concepo comunista-estatal presente no marxismo da poca. Divergncias essas que
culminaram em uma disputa interna na I Internacional, polarizada em torno das figuras de Karl
Marx e Mikhail Bakunin. Desse modo, praticamente impossvel falar do anarquismo, sua
origem e seus princpios, sem contrap-los aos princpios defendidos por Marx durante o
perodo I Internacional (SOUZA, 2006).
10
Conforme vimos, o movimento estruturalista sofreu uma crise interna com o questionamento
de alguns de seus pressupostos, o que levou a emergncia do ps-estruturalismo, cuja
principal tarefa era a reelaborao da noo de sujeito fora da conotao ontolgica,
implicando a alternativa entre o sujeito da liberdade radical do humanismo filosfico ou a morte
do sujeito do estruturalismo. Desse modo, em virtude dessa virada crtica do estruturalismo em
ps-estruturalismo, alguns dos pensadores que foram rotulados de estruturalistas passaram a
ser classificados de ps-estruturalistas. Assim, no mbito desde ensaio, Michel Foucault
entendido como ps-estruturalistas, embora ele jamais tenha reconhecido este rtulo.
17
descentrado. Por essa perspectiva, o sujeito no autnomo, nem racional, mas
constitudo por foras sociais e libidinais.
No campo disciplinar dos Estudos Organizacionais essa trade de autores
crticos brasileiros vista no quadro do humanismo radical. Essa perspectiva, o
humanismo, sustenta-se na crena de uma essncia humana cujo fundamento em ltima
instancia a razo (HEIDEGGER, 2008). Nesse sentido, tendo em vista a anlise
proposta nesse trabalho sobre a concepo de sujeito nos Estudos Organizacionais em
uma viso entre sujeito-racional e sujeito-descentrado, pode-se inferir que os autores
Guerreiro Ramos, Maurcio Tragtenberg se alinham a viso de homem da filosofia
tradicional enquanto Fernando Prestes Motta transita entre ambas as perspectivas,
estando, contudo, mais prximo, segundo nossa avaliao da ideia de sujeito-racional.
O mesmo pode ser dito das abordagens marxistas cuja viso de homem est
dentro do espectro da tradio filosfica ocidental. Assim, se por um lado, Marx se
configurou ao lado de Freud e Nietzsche como um dos filsofos da suspeita ao
questionar o saber dominante, denunciando o carter ilusrio de uma conscincia
transparente a ela mesma (RICOUER, 1977), por outro, cristaliza e essencializa a
noo quando elege o proletariado como o sujeito privilegiado da histria, capaz de
tomar conscincia da sua condio de opresso e emancipar-se da alienao da qual
est submetido.
Assim sendo, as abordagens mobilizadas pelos estudos crticos em organizaes
que trabalham com a noo de sujeito-descentrado so aquelas ligadas ao ps-
estruturalismo de Foucault, Derrida e Deleuze, etc., a teoria do ator rede, as teorias
feministas ps-estruturalistas, as abordagens psicanalticas, as anlises do discurso
(Anlise do Discurso e Anlise Crtica do Discurso), as teorias multiculturais e
identitrias, as abordagens de Wittgenstein, Bourdieu, Giddens, etc.
Importa ainda observar que essa classificao no se pretende exaustiva e esta
sujeita a questionamentos. Por exemplo, um olhar mais apurado, a maneira de uma
lupa, poderia mostrar que algumas teorias associadas ao ps-estruturalismo, como a
teoria do ator rede (ANT), tambm se vincula a corrente sociotcnica, oriunda da
psicologia social que compartilha o essencialismo da filosofia moderna com relao
noo de homem.
Outro ponto de questionamento importante e que merecia um aprofundamento,
no possvel nesse trabalho, sobre a ideia de homem em Marx e nas perspectivas
marxistas. Isso porque, no h consenso dos seus interpretes e crticos sobre o estatuto
do sujeito em Marx. Para alguns, o sujeito em Marx no possui essncia por ser um ser
histrico (LUCKAS, IASI), para outros (HEIDDGER, FOUACULT) Marx essencializa
o sujeito em suas teses quando prope o trinmio: alienao, ideologia, dominao.

Consideraes finais

18
 Este ensaio buscou discutir a problemtica do sujeito na tradio do pensamento
filosfico ocidental e sua apropriao no campo disciplinar da cincia da administrao.
Dito isso, cabe ressaltar que esse ensaio no se pretendeu exaustivo no sentido de
realizar uma busca completa sobre toda a produo cientfica em administrao que
trate dessa problemtica.
Sabe-se que o questionamento dessa ideia de sujeito no nova na rea de
estudos organizacionais, bem como a prpria base epistemolgica que lhe fundamenta,
o ps-estruturalismo onde podemos encontrar uma srie de trabalhos (PAULA et al,
2009; PAULA, 2012, 2013; ALCADIPANI e TURETA, 2009; SOUZA et al, 2011)
que realizaram interessantes discusses sobre a epistemologia ps-estruturalista.
Desta feita, em consonncia com os atos de denncia e anncio dos pensadores
crticos em administrao, esse ensaio pretendeu mostrar que o sujeito visto a partir da
epistemologia ps-estruturalista no o sujeito racional e pleno das teorias filosficas
tradicionais. O sujeito da filosofia da conscincia, fruto de uma construo discursiva
cujos contornos conceituais so definidos a priori, serve a interesses diversos na luta
para impor uma viso de mundo nos diversos campos do saber, inclusive, no da
administrao.
esse sujeito essencialista se ope o pensamento ps-estruturalista. Desse
modo, os apontamentos de Nietzsche, conforme visto, desconstroem os traos
essencialistas do sujeito cartesiano para por em seu lugar um homem que se constitui
na e pela linguagem sendo fruto, portanto, de foras socioculturais e libidinais. Essa
qualidade ontolgica do ser no permite seu fechamento numa identidade fixa, nesse
sentido o sujeito do ps-estruturalismo descentrado e sem essncia.
Aps essas discusses cabe a pergunta: que implicaes tm a problematizao
da ideia de homem para os estudos organizacionais? So vrias as implicaes a
comear pela viso racionalista de mundo que lhe impe a sua imagem e semelhana. E
o que mais racionalista do que a lgica do lucro e do resultado imposto pelo
mainstream em administrao? E o que falar da racionalizao se expandindo para
outras dimenses da vida humana associada? Ora comum ouvir que vivemos em um
mundo administrado ou para falar como Giles Deleuze e Michael Foucault vivemos na
sociedade de controle e do biopoder.
A reflexo sobre o sujeito no se d sem consequncias para os estudos
organizacionais, j que estudar o sujeito, a partir da ideia de seu descentramento,
proporcionaria implicaes na maneira como os pesquisadores organizacionais
realizam suas pesquisas e na forma como ocorre o processo de formao do
administrador (HARDY e CLEGG, 2001; PAULA, 2012).
Hardy e Clegg (2001) declaram que ao olhar o sujeito como constitudo por
eventos alm de qualquer controle imediato, a distncia entre pesquisador e o
pesquisado diminui, o que implica uma reviso nas metodologias de pesquisa utilizadas
pela rea que tem por bases epistemolgicas a noo de sujeito-racional como o caso
das metodologias positivistas e interpretacionistas, incluindo metodologias etnogrficas
e fenomenolgicas.
Ora, refletir sobre novas metodologias de pesquisa com base na noo de
sujeito-descentrado nos coloca o importante desafio, qual seja, o de trabalhar com a

19
ideia de contingncia e acaso. Isto porque, o sujeito maneira do ps-estruturalismo
um lugar vazio que se constitui no embate com o outro, o que significa dizer que nem
todas as suas aes so planejadas ou calculadas como quer a razo indolente. Disso
depreende-se que as prticas organizacionais, assim como o sujeito, no podem ser
apreendidos e elucidados completamente nem com a mais rigorosa anlise emprica.
Diante do que foi dito acima, compartilhamos a viso de Paula (2013) sobre a
importncia de se pensar opes metodolgicas que privilegie a capacidade de ao dos
sujeitos de modo a romper com a falsa dicotomia teoria/prtica e contribuir para a
mudana social por meio de uma prxis libertadora (projeto poltico).
Assim, como Paula (2012), Serva (2010) e Ramos (1984) acreditamos na
necessidade de pensar novas categorias para a cincia da administrao visando romper
com o reducionismo que lhe impingida pelo mainstream em administrao. Por isso,
nos lanamos em tal empreendimento por acreditar que os momentos de liberdade
existentes nas lacunas ou nos furos da estrutura so constitutivos de novas
sociabilidades que o discurso hegemnico idolente insiste em ocultar
(BOAVENTURA, 2002).

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