ISSN: 1693-167X

ANTROPOLOGI
INDONESIA
Indonesian Journal of Social and Cultural Anthropology
Makna Kultural Mitos dalam Budaya Vol. 33 No. 3
Masyarakat Banten September-Desember
2012
Kekuasaan Politik dan Adat Para Mosalaki
ANTROPOLOGI INDONESIA Vol. 33 No. 3 September-Desember 2012

di Desa Nggela dan Tenda, Kabupaten Ende, Flores

Politik Etnisitas dalam Pemekaran Daerah

Departemen Antropologi
Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik
Universitas Indonesia
 ANTROPOLOGI INDONESIA Vol. 33 No. 3 2012

Dewan Penasihat
Dekan Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik,
Universitas Indonesia

Ketua Departemen Antropologi,

Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Indonesia

Ketua Pusat Kajian Antropologi,

Departemen Antropologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas
Indonesia
Pemimpin Redaksi
Tony Rudyansjah
Redaksi Pelaksana
Dian Sulistiawati, Irwan M. Hidayana, Dave Lumenta.
Manajer Tata Laksana
Imam Ardhianto
Administrasi dan Keuangan
Sri Paramita Budi Utami
Sekretaris
Sarah Monica, Shabrina, Astrid Puspitasari
Distribusi dan Sirkulasi
Febrian
Pembantu Teknis
Geger Riyanto, Amira Waworuntu, Muhammad Damm
Dewan Redaksi
Achmad Fedyani Saifuddin, Universitas Indonesia
Birgit Bruchler,, University of Frankfurt
Boedhi Hartono, Universitas Indonesia
Engseng Ho, Duke University
Greg Acciaioli, University of Western Australia
Heddy Shri Ahimsa Putra, Gadjah Mada University
Martin Slama, Austrian Academy of Sciences
Meutia F. Swasono, Universitas Indonesia
Kari Telle, Chr. Michelsen Institute
Ratna Saptari, University of Leiden
Semiarto Aji Purwanto, Universitas Indonesia
Suraya Afiff, Universitas Indonesia
Timo Kaartinen, University of Helsinki
Yasmine.Z. Shahab, Universitas Indonesia
Yunita.T. Winarto, Universitas Indonesia

ISSN 1693-167X ANTROPOLOGI INDONESIA is a refereed international journal

 Daftar Isi
ANTROPOLOGI INDONESIA VOL. 33 NO. 3 2012

Makna Kultural Mitos dalam Budaya Masyarakat Banten 159

Ayatullah Humaeni

Kekuasaan Politik dan Adat Para Mosalaki

di Desa Nggela dan Tenda, Kabupaten Ende, Flores 180
J. Emmed M. Priyoharyono

Politik Etnisitas dalam Pemekaran Daerah 203

Fikarwin Zuska

Pengelolaan Sumber Daya Laut Kawasan Terumbu

Karang Takabonerate dan Paradigma Komunalisme
Lingkungan Masyarakat Bajo Masa Lalu 216
Munsi Lampe

Puisi Lisan Masyarakat Banda Eli Ketahanan Budaya di

Maluku setelah Perang Pala 228
Timo Kaartinen
 Puisi Lisan Masyarakat Banda Eli
Ketahanan Budaya di Maluku setelah Perang Pala
Timo Kaartinen1
University of Helsinki

Abstrak

Artikel ini mengajukan pertanyaan bagaimana masyarakat Banda, yang tersingkir dari
kepulauan Banda akibat kolonisasi Banda oleh VOC pada tahun 1621, melangsungkan ke-
beradaannya sebagai satu kelompok budaya secara berkelanjutan. Masyarakat Banda di
pengasingan memainkan peranan yang penting di dalam perniagaan bahari di Indonesia
bagian timur pada periode awal kolonial. Mereka bertahan sebagai satu kelompok budaya pada
dua desa di Kepulauan Kei. Lagu-lagu tradisional dua desa ini berkisar pada pelayaran laut.
Argumentasi yang diajukan bahwa masyarakat Banda dimobilisasikan oleh tradisi-tradisi lisan
yang mengungkapkan pertalian kekerabatan orang Banda dengan para mitra niaga mereka
di wilayah-wilayah yang jauh.

Kata Kunci: puisi lisan, Masyarakat Banda Eli, ketahanan budaya

Abstract

This article asks the question how Banda displaced from the Banda Islands due to coloni-
zation of Banda by the VOC in 1621, maintain their existence as a sustainable cultural group.
Banda communities play an important role in maritime commerce in the eastern part of Indo-
nesia at the beginning of the colonial period. They survive as one cultural group in two villages
on the islands of Kei. The traditional songs of the two villages center on the sea voyage. The
argument is that Banda people are mobilized by oral traditions that reveal the kinship ties of
Banda people with their partners in commerce in distant lands.

Key-words: oral poetry, Banda Eli Communities, cultural resistance

1 Timo Kaartinen, Ph.D., Lecturer Social and Cultural Anthropology, University of Helsinki. E-mail: timo.kaartinen@helsinki.fi

228 ANTROPOLOGI INDONESIA Vol. 33 No. 3 2012

Pengantar
Di Kepulauan Indonesia bagian timur
terdapat satu masyarakat yang diyakini telah
punah. Leluhur mereka berasal dari Banda,
gugusan Kepulauan Pala di Indonesia Timur.
VOC telah menaklukkan Banda, membunuh,
dan memperbudak sebagian besar penduduk
aslinya pada Bulan April dan Mei 1621.
Kolonisasi Banda merupakan babak yang
terkenal dalam sejarah Indonesia, dan men-
jadi satu bahasan dalam beberapa buku yang
populer. Yang paling mutakhir dari ini
adalah yang ditulis oleh Giles Miles (2000)
dengan judul Nathaniels Nutmeg. Miles meng-
gambarkan satu pertarungan dramatis antara
perusahaan dagang Belanda dengan perusahan
dagang Inggris di Banda pada abad ke-17 se-
bagai Perang Pala. Bagi Miles, masyarakat
asli Banda secara relatif merupakan korban
pasif dari satu genocide (pemusnahan satu
bangsa oleh satu bangsa lainnya). Dalam satu
peristiwa dari tahun 1621, 44 tokoh Banda, di
antaranya Syahbandar Lonthor, menjadi kor-
ban Jan P i e t e r s z o o n C o e n k e t i k a d i a
b a l a s d e n d a m a t a s kematian Jan Verho-
even, pendahulunya sebagai pemimpin VOC,
pada tahun 1609. Tokoh-tokoh Banda tidak
disebut namanya, meskipun perannya dalam
perlawanan terhadap VOC dan usahanya
membuat perdamaian dicatat dengan rinci
dalam dokumen dari masa kejadian.
Dalam artikel ini, saya mengajukan satu
perspektif yang berbeda. Saya berargumen-
tasi bahwa masyarakat Banda merupakan
pemenang dari Perang Pala itu. Salah satu
dasar untuk mengakui demikian adalah sastra
lisan yang menunjukkan bahwa perpindahan
dari Banda terjadi bertahap-tahap, serta telah
menciptakan persekutuan dan pemukiman baru
di luar Banda ketika VOC pertama masuk.
Masyarakat Banda berhasil memenangkan
Perang Pala itu karena tidak seperti beberapa
masyarakat lain yang disingkirkan Belanda
di wilayah lainnya, orang Banda mampu
mempertahankan bahasa dan kedaulatan bu-
ANTROPOLOGI INDONESIA Vol. 33 No. 3 2012
dayanya. Masyarakat Banda juga merupakan
pemenang dalam arti yang lebih praktikal. Saat
VOC mengalami kebangkrutan pada tahun
1799, keturunan masyarakat Banda berkelan-
jutan menjalankan jaringan perdagangan niaga
pribumi jarak jauh, yang keberlangsungannya
masih ada hingga awal abad ke-20.
Keberhasilan orang Banda dalam perni-
agaan membantu menegaskan keberadaan
mereka sebagai satu komunitas budaya. Meski-
pun berpartisipasi dalam kehidupan ritual dan
politis masyarakat tetangga mereka, namun
orang Banda tetap dapat mempertahankan
tradisi Islamnya dan mengenang leluhur bahari
mereka melalui berbagai lagu yang dinamai
onotan. Lagu-lagu itu tidak sekedar citra nos-
talgik masa lampau semata. Dengan memper-
tunjukkan lagu-lagu itu, orang Banda mampu
menegaskan hak-hak mereka atas perniagaan
dan sumber-sumber daya di berbagai tempat
berbeda-beda yang pernah disinggahi dan di-
tempati leluhur mereka. Melalui lagu-lagu dan
sejarah panjang yang mempraktikkan Islam,
orang-orang Banda mampu mengelaborasikan
ke dalam kehidupan mereka pada berbagai
pusat perniagaan dan kekuatan politik masa
lampau dan masa kini di Maluku. Keyakinan
diri orang Banda berdasarkan budaya ini
terwujud di masa kini di dalam berbagai per-
anan penting mereka dalam kehidupan publik
masyarakat modern dan perkotaan Indonesia.
Ketahanan Budaya
Daya tahan budaya masyarakat Banda ter-
lihat jelas di Banda Eli, satu wilayah di mana
saya melakukan penelitian selama tahun 1994
hingga 1996. Banda Eli adalah sebuah pedesaan
besar di pantai timur Pulau Kei Besar. Banda
Eli terletak di dataran sempit yang menghadap
Laut Arafura, dan terisolasi dari Kepulauan
Kei lainnnya karena terhalang oleh jalur gu-
nung tinggi yang menutupi Pulau Kei Besar.
tujuan riset lapangan saya di desa itu adalah
untuk mengkaji cara orang Banda melihat
peranan mereka di dalam sejarah di Maluku.
229
Pada tahun 2009, saya kembali ke sana untuk
meneliti migrasi orang Banda di masa kini ke
wilayah Ambon dan pusat-pusat kota lainnya
di Maluku.
Usulan untuk penelitian etnografis ma-
syarakat Banda pada mulanya datang dari
Andreas Sol, seorang pensiunan pendeta
Katholik di Ambon. Semasa masih bertu-
gas sebagai seorang missionaris di Kei pada
akhir tahun1940-an, ia terpukau oleh keuni-
kan Banda Eli. Desa Banda Eli merupakan
komunitas yang sepenuhnya Muslim, berbeda
secara kontras dengan desa-desa di sekelil-
ingnya yang masing-masing terdiri dari orang
Katholik, Protestan, dan Islam. Desa Banda Eli
penuh dengan berbagai objek perniagan dan
keping mata uang tua. Masyarakat di Banda
Eli membuat perahu dan periuk masak dari
tanah, meriam mini, perhiasaan, dan kerajinan
tangan lainnya. Penduduknya berbicara dalam
bahasa berbeda yang disebut turwandan, atau
bahasa Banda, yang berbeda dari Bahasa Evav
yang merupakan bahasa mayoritas penduduk
di Kepulauan Kei.
Dalam ukuran orang Kei, Banda Eli adalah
satu desa yang sangat besar. Desa itu dihuni
oleh hampir 2.000 jiwa, sedangkan desa-desa
orang Kei di sekitarnya masing-masing hanya
dihuni beberapa ratus jiwa saja. Banda Eli
merupakan situs pelabuhan yang terbaik di
wilayah utara Kepulauan Kei Besar. Banda Eli
terdiri dari dua kelompok kelas sosial, yakni:
pendatang Banda dan orang biasa yang akarnya
berasal dari masyarakat Kei. Dua kelompok itu
tidak saling melakukan perkawinan, namun
keduanya memiliki komitmen yang sama
dalam memeluk agama Islam dan berbicara
bahasa Banda.
Beberapa dari kelompok-kelompok orang
Kei telah tinggal di tanah Banda Eli sebelum
orang Banda datang ke sana. Beberapa orang
Kei datang ke Desa Banda Eli karena orang
Banda, dengan hasil kekayaan yang berasal
dari perdagangan, biasanya bersedia melunasi
utang-utang yang sering melilit orang-orang
Kei akibat sistem pembayaran mas kawin dan
230
denda yang cukup tinggi dalam masyarakat-
nya. Beberapa orang Kei lainnya tertarik akan
akses orang Banda Eli atas dunia kosmopolitan
perdagangan antar pulau (dunia Islam di Nus-
antara).
Dalam 50 tahun terakhir ini, banyak pen-
duduk pindah keluar dari Banda Eli dan tinggal
di perkotaan di mana mereka dapat bekerja se-
bagai pegawai negeri, pekerja bangunan, peda-
gang, guru, pekerja pelabuhan, dan beraneka
ragam profesi lainnya. Gelombang migrasi baru
ini telah melahirkan pemukiman orang Banda
di Ambon (ibukota Provinsi Maluku), dan di
beberapa kota lainnya di seluruh Indonesia.
Satu Masyarakat Perantau
Sewaktu melakukan penelitian lapangan
di Banda Eli, saya berupaya sebaik mungkin
untuk dapat mengenali berbagai perspektif
berbeda mengenai sejarah dan budaya mereka.
Saya menemukan banyak sekali lagu-lagu dan
ritualritual yang menekankan pertalian yang
terus dipelihara antar desa-desa mereka, antar
anggota-anggota mereka yang merantau, dan
antar leluhur-leluhur mereka di seluruh Kepu-
lauan Banda. Saya mengkaji sejarah tentang
asal usul hirarki sosial, hak atas tanah, dan
relasi Banda Eli dengan masyarakat Kepulauan
Kei. Judul buku saya yang terakhir (Kaartinen
2010) mengacu pada dua perspektif ini sebagai
Lagu-Lagu Perantauan/Songs of Travel
dan Riwayat-Riwayat Tempat/Stories of
Place.
Lagu-Lagu Perantauan mengindikasikan
bahwa Banda Eli merupakan satu masyarakat
perantau dan migran. Riwayat-Riwayat Tem-
pat, pada sisi lain, menjelaskan bagaimana
Kepulauan Kei menjadi kampung halaman
mereka. Baik lagu-lagu maupun riwayat-
riwayat itu merujuk pada satu tema budaya
yang senantiasa hadir di berbagai wilayah yang
berbeda-beda di dalam kehidupan orang Banda.
Jika diringkas, tema budaya itu adalah bahwa
komunitas orang Banda di kampung halaman
tidak mungkin hidup dan tetap ada, kecuali ada
ANTROPOLOGI INDONESIA Vol. 33 No. 3 2012
di antara mereka yang terus menerus meran-
tau meninggalkan kampung halamannya dan
menjadi orang asing di tempat lain. Lagu-lagu
tersebut berperan menelusuri para perantau
itu. Lagu-lagu itu merayakan momen saat para
perantau itu tiba dan singgah di satu tempat
sebagai sesuatu yang tetap bisa mengakrab-
kan maupun sebagai satu kehidupan sosial
baru yang tetap menyenangkan. Lagu-lagu
tersebut memberikan dalih bagi para perantau
untuk kembali ke kampung halaman asalnya,
namun pada saat yang bersamaan mengakui
juga bahwa mereka semua mungkin saja su-
dah menemukan kampung halaman mereka di
tempat lain.
Lagu-lagu tradisional itu merujuk pada
pelayaran samudera sebagai satu sumber
transformasi sosial dan pribadi maupun sum-
ber kelahiran kembali. Sepanjang penelitian
lapangan di Banda Eli, saya menyaksikan
praktik-praktik aktual perjalanan jarak jauh
yang berkaitan dengan perspektif budaya
seperti ini. Manakala menikah, para pemuda
biasanya bergabung ke dalam rumah tangga
para istri dan mertua mereka untuk periode
selama satu tahun atau lebih. Para pemuda ini
menikmati relasi yang penuh dengan keinti-
man dengan mertua-mertua mereka. Namun
demikian, para pemuda itu tidak mau berlama-
lama di sana. Demi mencari nafkah, mereka
lebih suka bermigrasi ke kota-kota yang cukup
jauh selama berbulan-bulan atau bertahun-
tahun. nitasnya. Riwayat-riwayat tentang perjalanan
Sepanjang penelitian lapangan saya di Ban-
da Eli dari tahun 1994 sampai 1996, separuh
dari para pemuda yang menikah bermigrasi ke
pulau-pulau lain untuk bekerja selama jangka
waktu antara 1 bulan sampai 1 tahun. Pola-
pola migrasi kerja musiman seperti itu tentu
saja dapat ditemukan di banyak masyarakat
lain di Indonesia. Kasus orang Banda menjadi
menarik karena pandangan bahwa migrasi
kerja seperti itu dibayangkan mereka sebagai
sesuatu yang berkontribusi terhadap reproduksi
komunitas mereka secara lebih luas. Sebagian
dari nafkah yang diterima digunakan mereka
ANTROPOLOGI INDONESIA Vol. 33 No. 3 2012
untuk membeli pakaian anak-anaknya. Pada
saat yang bersamaan, para pekerja yang mudik
itu membuat juga satu kontribusi yang sangat
penting bagi pembangunan kembali mesjid-
mesjid di desa mereka. Bagi kebanyakan
mereka, penghasilan yang diperoleh dari luar
merupakan juga satu cara untuk memper-
baiki dan membangun kembali rumah mereka
di tempat asal mereka dilahirkan. Dengan
demikian migrasi kerja orang-orang Banda Eli
tidak hanya merupakan satu respon terhadap
kebutuhan-kebutuhan ekonomi jangka pendek.
Itu lebih merupakan persiapan menuju ke tahap
yang lebih matang untuk kehidupan mereka.
Sebagai seseorang yang telah dewasa (amani
kakani), mereka pada akhirnya mengemban
status sebagai seorang yang lebih tua di antara
saudara-saudara kandungnya. Dengan dapat
memiliki rumah sendiri, mereka dapat me-
wariskan keanggotaan berdasarkan pertalian
menurut garis ayah kepada anak-anak dan
cucu-cucu mereka.
Sampai dengan tahun 1960-an, kebanyakan
rumah di Banda Eli merupakan rumah tinggal
komunal besar dengan ruangan cukup luas
yang dapat menampung sampai dengan 12 pa-
sangan yang sudah menikah. Kata rumo, yang
merujuk pada rumah sebagai satu kategori
sosial dan kosmologis, berkaitan dengan
pengelompokan tempat tinggal semacam ini.
Setiap rumah di Banda Eli memantapkan se-
buah penegasan tentang leluhur pendiri komu-
para leluhur ini memberikan pengesanan
bahwa mereka mempunyai saudara kandung
yang tinggal di tempat lain. Namun manakala
orang-orang mendiskusikan hak-hak atas
tanah, jabatan-jabatan penting dan pertalian
perkawinan di dalam desa, hal-hal yang bi-
asa mereka bicarakan, seperti: Rumah Tiga
Orang (House of Three People), Rumah
Tujuh Orang (House of Seven People), atau
Tornado dan Empat Batu (Tornado and
Four Stones).
Idiom-idiom itu mengandung arti bahwa
rumah adalah satu kesatuan saudara kandung
231
laki-laki dan saudara kandung perempuan. Di
satu sisi, hal itu dapat dipahami sebagai satu
komunitas manusia yang konkrit. Ini terlihat di
saat saudara kandung perempuan dan saudara
kandung laki-laki menolak membagi rumah
ayah mereka yang sudah meninggal, dan
lebih suka menanggung bersama biaya-biaya
perbaikan rumah itu. Komunitas saudara kandung
itu kelihatan jelas di pemakaman-pemakaman
saat saudara kandung yang paling tua dan
yang paling muda melaksanakan kewajiban-
kewajiban k husus ter tent u. Mesk ipu n
demikian, dan ini merupakan sisi yang
lainnya, rumah merupakan juga satu kes-
atuan kosmologis saudara kandung laki-laki
dan saudara kandung perempuan di berbagai
tempat nan jauh berbeda yang menyebar di
seluruh dunia. Aru yang berjarak sekitar 80 kilometer sebelah
Lagu-lagu tradisional orang Banda yang
disebut onotan meriwayatkan para leluhur yang
mengembara ke tempat-tempat jauh dalam
rangka menemui saudara-saudara kandung
yang telah lama menghilang. Di dalam perspe-
ktif ini, keutuhan dan kesatuan rumah berada
tepat di masa lampau. Namun di tengah-tengah
narasi-narasi ini, paparan cerita biasanya berge-
ser ke satu waktu dan ke satu tempat di mana
orang-orang diperlihatkan dengan sungguh-
sungguh menanti kedatangan para perantau itu.
Pertemuan kembali para saudara kandung itu
menjadi satu kemungkinan kehidupan di masa
kini. Fokorndan, kata yang digunakan orang
Banda Eli untuk mengacu pada tanah asal le-
luhur mereka, sering dikaitkan dengan istilah
fukar wandan atau gunung Banda. Dalam
lagu onotan, itu merujuk pada satu bukit di
pesisir pantai di tempat mana anak-anak biasa
memandang laut dan merenung secara intensif
memikirkan ayah-ayah mereka yang sedang
merantau jauh. Pertemuan kembali saudara
laki-laki dan saudara perempuan menjadi
mungkin saat ayah mereka kembali pulang.
Rumah yang dibangun ayah mereka merupakan
hak milik bersama dari anak-anaknya. Kebun
yang ia tanami akan mereka panen bersama.
Dalam pengertian ini, pencitraan orang Banda
232
mengenai rantau tidak hanya berkenaan dengan
sejarah etnis mereka, melainkan juga mengenai
pengalaman yang sedang berlangsung maupun
pembaharuan relasi-relasi sosial di masa depan.
Keasyikan kosmologis dan budaya akan
tempat-tempat asing mencerminkan sejarah
panjang orang Banda sebagai satu masyarakat
berlayar. Saya akan menggambarkan sejarah
hal itu dalam bagian berikut.
Sejarah Perniagaan
Hingga saat ini, Banda Eli merupakan
salah satu pusat perdagangan jarak jauh dan
pembuatan kapal di Kei. Ia menghasilkan
kapal yang dijual kepada pedagang-pedagang
Makassar yang membutuhkannya untuk
mengarungi pengairan di antara Kepulauan
timur Kei Besar. Banda Eli secara luas dikenal
dengan pot atau belanga tanah yang mereka
ekspor ke desa-desa tetangga sampai akhir
tahun 1970-an. Pot yang serupa biasa dibuat
di Banda masa pra-kolonial (Ellen and Glover
1974; Lape 2000), dan seorang kapten Belanda
yang sedang berkunjung ke sana di tahun
1820-an melaporkan pernah melihat pot-pot
itu di rumah Raja Keffing, di sebuah desa di
Seram (Kolff 1840: 303). Dalam tahun 1810-
an, orang-orang dari Banda Eli diketahui juga
mengunjungi pulau-pulau Banda setiap tahun
dengan menggunakan kapal-kapal mereka
(Miller 1980: 52).
Sejak setengah abad yang lalu, orang-orang
dari Banda Eli terus menerus mengunjungi
mitra-mitra dagang tradisional mereka dengan
menggunakan kapal-kapal yang mereka miliki.
Pelayaran-pelayaran semacam itu secara reg-
uler membawa mereka ke pesisir Papua yang
sampai tahun 1965 masih berada di bawah
kekuasaan Belanda. Dalam tahun 1964 seke-
lompok orang Banda Eli memuat kapal mereka
dengan kopra atau sekam kelapa dan menye-
berangi samudera ratusan kilometer menuju
pulau-pulau Arobi, Karawatu dan Kilimata,
yang terletak dekat wilayah Kaimana di Neth-
ANTROPOLOGI INDONESIA Vol. 33 No. 3 2012
erlands New Guinea (sekarang Papua New
Guinea). Bagi pemilik kapal itu, agen niaga
satu perusahaan Belanda yang ada di wilayah
ini memberikan satu akses singkat pada pasar
internasional. Namun, bagi orang-orang lain
di kapal itu pelayaran tersebut mengandung
satu maksud lain yang bersifat budaya. Itu
merupakan satu kunjungan kepada Raja Muslim di
Namatota yang berkeinginan memperbaharui
persekutuan dagang tradisional yang ia miliki
dengan orang-orang Banda dengan cara mem-
berikan satu hadiah berupa piring Cina yang
sangat besar kepada mereka.
Banda Eli dan Namatota merupakan hanya
dua titik di dalam jaringan luas perniagaan
yang mulai berkembang pada awal abad ke-17,
di satu masa yang bersamaan dengan pengung-
sian saat orang Banda keluar dari kampung
halamannya. Pusat utama jaringan perniagaan
ini ada di kepulauan sekitar Seram Timur, satu
pulau yang terbesar di Maluku Tengah.
Seram Timur merupakan tempat per-
tama kali orang Banda menemukan tempat
p e rl i ndu nga n ya ng a m a n set ela h p e -
ca h nya kon f li k denga n Bela nd a. Pad a
Bu la n Mei 1621, r at u s a n orang Banda
menunggu di perbukitan Lonthor, satu pu-
lau terbesar di Banda, hingga armada utama
VOC pergi berlayar menjauhi mereka. Pada
satu malam penuh badai, mereka keluar dari
persembunyiannya, mengayuh perahu mereka
keluar dari hutan dan menyeberang ke Seram,
satu pulau terbesar di Maluku Tengah, dan
bergabung dengan sekutu Muslim mereka di
sana (Chijs 1886: 162). Beberapa dari mereka
berlayar lebih jauh ke Kepulauan Kei, tempat
mereka mendirikan dua desa yang bernama
Banda Eli dan Banda Elat. perempuan dari komunitas tuan rumah setem-
Seram saat itu sudah menjadi lokasi niaga
yang penting jauh sebelum kedatangan orang
Belanda. Ia merupakan lumbung sagu, satu
makanan pokok bagi 15.000 orang yang mena-
nam pohon pala di Banda. Selain sagu, Seram
Timur juga pengekspor massoykulit kayu
penghasil minyak yang digunakan sebagai rem-
pah dan kosmetik maupun obat di Pulau Jawa.
ANTROPOLOGI INDONESIA Vol. 33 No. 3 2012
Sewaktu orang Banda menetap di Se-
ram Timur, keberadaan mereka mendorong
berkembangnya minat yang lebih luas dalam
perniagaan jarak jauh. Pedagang-pedagang
yang berdiam di Seram Timur mulai berlayar ke
pesisir New Guinea dalam rangka memperoleh
kulit kura-kura, mutiara, bulu burung, siput
laut dan damar (Swadling 1996: 137). Pada
saat komoditas-komoditas baru ini memasuki
Seram Timur, wilayah itu berubah menjadi satu
titik pertemuan baru bagi pedagang-pedagang
Asia yang aktivitasnya mulai terganggu sejak
kedatangan VOC (Knaap 1987: 53). Total nilai
perdagangan yang ditangani pedagang Seram
Timur setara nilainya dengan perdagangan
rempah-rempah yang dikontrol VOC. Para
pedagang di Seram Timur ini bahkan memi-
liki keunggulan di atas VOC. Pada saat harga
bunga pala, buah pala dan cengkeh jatuh di
tahun 1650an, pedagang-pedagang di Seram
Timur sudah terlebih dahulu mendiversifika-
sikan barang-barang dagangan mereka dengan
komoditas lain yang dapat diekspor ke Cina.
Di jantung organisasi perniagaan orang
Seram Timur terdapat satu sistem waralaba
perniagaan yang dikenal dengan istilah soso-
lot. Ia mengandung arti bahwa perdagangan
di desa-desa pesisir Papua hanya terbuka bagi
kelompok-kelompok khusus tertentu (Ellen
2003; Goodman 2006). Pedagang Banda dan
pedagang lainnya yang tinggal di Seram Timur
memperoleh hak-hak niaga di beberapa tempat
di mana kapal-kapal Belanda bahkan tidak
dapat singgah untuk mengambil air tawar.
Pertalian khusus antara pedagang pendatang
dan tuan rumah setempat acapkali dikonstruk-
sikan sebagai kerabat. Para pedagang menikahi
pat, dan sekutu tempatan mereka seringkali
beralih agama menjadi Islam. Melalui cara
ini, mitra-mitra niaga ini menegaskan diri satu
sama lain sebagai bagian dari kebangsawanan
perniagaan di Maluku.
Orang Banda dan pedagang Muslim lain-
nya mengkonstruksikan mitra niaga mereka di
dalam setiap sosolot sebagai kerabat. Salah satu
233
dari mereka akan menikah seorang perempuan
lokal dan tinggal menetap di desa perempuan
lokal itu. Ini menyebabkan munculnya ke-
beradaan orang Muslim di wilayah pesisir
Papua. Orang Banda Eli menggunakan metode
yang sama dalam menciptakan pertalian
kekerabatan dengan keluarga pemilik tanah
di Kepulauan Kei, meskipun mereka tidak
meneruskan kebiasaan saling kawin mengawini
dengan orang- orang Kei.
Lagu-lagu Banda mengindikasikan bahwa
beberapa orang laki-laki Banda tinggal
menetap di pulau-pulau kecil sepanjang rute
niaga antara Seram Timur dan Kei dan me-
nikah dengan perempuan setempat. Beberapa
lagu mengandung kenangan terhadap pertalian
kekerabatan antara orang Banda dan orang-
orang di sepanjang kepulauan ini yang mereka
harus lalui dari Kepulauan Kei ke Seram Timur
sebagai satu pusat utama perniagaan antar
pulau.
Lagu-Lagu Perantauan
Selama penelitian lapangan saya di Banda
Eli dari tahun 1994 sampai 1996, banyak orang-
orang tua di sana yang masih bisa menyanyikan
lagu-lagu tradisional itu. Penyanyi-penyanyi ini
lancar dalam bahasa Banda, Kei dan Melayu,
masing-masing bahasa ini digunakan untuk
langgam lagu khusus tertentu. Paling sering
saya mendengar langgam lagu-lagu perantauan
dalam konteks domestik. Mereka dinyanyikan
untuk menidurkan anak-anak, dan sebagai hi-
buran bagi para perempuan yang harus tinggal
di rumah setelah mereka melahirkan. Penyanyi
terbaik yang dikenal biasanya perempuan,
namun terdapat juga beragam jenis lagu-lagu
yang khusus diperuntukkan bagi laki-laki dan
perempuan.
Lagu-lagu Banda Eli dapat disebut lagu-
lagu perantauan karena kebanyakan lang-
gam lagu-lagu tradisional berkaitan dengan
merantau melalui samudera. Orang-orang
me nye n a nd u ng k a n la ng g a m -la ng g a m
semacam itu sebagai rin safur (lagu-lagu se-
234
lancar), atau sanambal (lagu-lagu pelayaran).
Satu lagu selancar secara khusus menuturkan
satu kisah tentang janji pernikahan yang tak
kunjung terpenuhi. Nama dari langgam ini
merujuk pada arus selancar yang mengisyarat-
kan para pelaut untuk menjauh dari gulungan
ombak yang berbahaya. Ia merupakan sebuah
metafor untuk saling menghindari sumber me-
nyakiti hati satu sama lain maupun kehilangan
harga diri di antara pihak-pihak yang ada.
Lagu-lagu pelayaran membantu kapal-kapal
dan anak buah kapal untuk bisa secara aman
mengarungi karang-karang, arus-arus mau-
pun tanjung-tanjung berbahaya. Lagu-lagu
itu merujuk pada spirit-spirit yang menghuni
tempat-tempat itu. Lagu-lagu pelayaran yang
saya dengar merupakan bagian dari siklus
di mana kapten dan anak buah kapal dapat
bergantian menyenandungkannya. Dengan
demikian, lagu-lagu pelayaran itu membuat
sebuah komentar metaforik berkaitan dengan
pertalian antara kelas terhormat dan orang
biasa di kampung, sebuah pengingat bahwa
kedua kelompok itu (kapten dan anak buah
kapal) tergantung satu sama lain bagi kehidu-
pan mereka. Dua langgam penting lagu yang
dinyanyikan para perempuan di Banda Eli
adalah singnyat (lagu duri babi) dan onotan
yang dapat diterjemahkan sebagai tangisan.
Singnyat disenandungkan oleh orang Kei,
sedangkan onotan secara ekslusif merupakan
langgam lagu orang Banda.
Singnyat atau duri babi adalah satu binatang
penyengat yang dapat mengakibatkan sengatan
menyakitkan bagi seseorang yang sedang
menceburkan diri ke air yang dangkal, seperti
yang dilakukan para perempuan di pasang laut
dangkal untuk menangkap ikan dan binatang
laut lainnya. Sebagai nama satu langgam
lagu, kata ini merupakan sebuah metafor dari
satu kenangan yang tiba-tiba muncul terha-
dap seorang saudara laki-laki, anak laki-laki
maupun suami yang sedang merantau jauh.
Singnyat menggambarkan keterasingan yang
diderita para perantau dan rasa sakit hati para
ibu dan istri yang ditinggalkan di rumah.
ANTROPOLOGI INDONESIA Vol. 33 No. 3 2012
 Onotan secara eksklusif adalah satu jenis
lagu orang Banda. Ia merupakan naratif men-
genai migrasi leluhur-leluhur Banda. Secara
khusus lagu-lagu ini memulai dengan satu
paparan tentang pahlawan-pahlawan leluhur
berlayar di kapalnya, dan berakhir dengan satu
paparan yang mengingatkan mereka akan ke-
hidupan di masa kini yang lebih akrab. Paparan
naratif secara tiba-tiba bergeser dari bahaya
dan kegalauan pelayaran dan beralih ke satu
percakapan di antara tokoh-tokoh yang dapat
dikenali penonton.
Sebagai satu contoh dari perangkat yang
berkaitan dengan gaya bahasa ini, saya akan
mendiskusikan satu onotan pendek mengasyik-
kan yang ditampilkan oleh Mustika Latar pada
tahun 1996. Lagu ini meriwayatkan pelayaran
yang dilakukan oleh seorang pahlawan yang
bernama Tinggirmas. Tokoh utama dari
naratif ini adalah dua saudara kandung, Pati
dan Pande, yang memohon dapat bergabung
dengan Tinggirmas dan naik ke kapal di menit-
menit terakhir sebelum melepaskan sauhnya.
Sewaktu mereka singgah di sebuah rumah
bangsawan di satu pulau nan jauh, Pati mem-
pertunjukkan berbagai barang berharga yang
dibawanya. Pande, di sisi lain, tidak memiliki
apa pun selain topi jerami yang Tinggirmas
berikan kepadanya sebagai satu tanda sayang.
Oleh karena itu, Pande melanjutkan pelayaran-
nya dan berakhir di Banda Eli.
Terdapat dua pesan dalam lagu itu. Pertama
berkenaan dengan ikatan dan kasih sayang
antara Pande dan Tinggirmas. Orang luar ti-
dak dapat melihat kasih sayang dan kebaikan
yang Tinggirmas perlihatkan kepada Pande.
Satu-satunya tanda hanyalah hadiah sederhana
berupa topi jerami.
Pesan lainnya dari lagu itu adalah bahwa
Pande mempunyai seorang saudara laki-laki
termasyhur yang kaya di pulau yang nan jauh.
Rumah bangsawan di pulau itu adalah tempat
di mana ia berada. Lagu ini menggoda para
keturunan Pande akan kemungkinan bahwa
mengunjungi pulau itu akan mengungkapkan
pentingnya diri mereka. Mereka memang
ANTROPOLOGI INDONESIA Vol. 33 No. 3 2012
hanya orang biasa di kampung halaman, namun
di tempat lain mereka adalah kaum bangsawan.
Pikiran semacam ini meneguhkan hati orang
Banda untuk merantau ke tempat-tempat asing
di mana orang-orang dalam kenyataan
sesungguhnya kadang kala menyambut mereka
sebagai saudara yang lama menghilang.
Lagu yang telah saya gambarkan ini
merupakan satu contoh tradisi yang me-
miliki kemampuan menelusuri masyarakat
Banda di dalam gerak. Pokok dari pelayaran
laut bukan hanya soal perdagangan. Orang-
orang itu melakukan perjalanan dalam rangka
menemui orang asing yang dapat mengenali
mereka sebagai sahabat dan kerabat. Dalam
pengertian ini, hubungan orang-orang Banda
dengan tempat-tempat yang jauh merupakan
satu sumber makna diri dan harga diri. Pe-
mikiran tentang dunia luar sebagai satu sumber
pemaknaan hadir juga di dalam kosmologi
penduduk lainnya di Kepalaun Kei. Meskipun
demikian, mereka semua setuju bahwa orang
Banda memiliki relasi yang istimewa dengan
dunia luar ini. Ini merupakan satu alasan orang
Banda tidak mengasimilasikan dirinya dengan
masyarakat di Kepulauan Kei. Sebagian besar
orang-orang dari desa-desa tetangga orang
Kei-lah yang justru berpindah masuk Islam
dan bergabung dengan komunitas orang Banda.
Lagu-lagu onotan meriwayatkan juga ten-
tang dinamisme internal masyarakat Banda
Eli. Lagu-lagu tersebut merupakan kekayaan
intelektual kelompok-kelompok patrilineal,
namun penyanyinya adalah para perempuan
yang sering berpindah dari satu kelompok
patrilineal ke kelompok patrilineal lainnya pada
saat mereka menikah. Penyanyi-penyanyi
yang paling disegani mengetahui lagu-lagu
dari beberapa garis keturunan yang telah
saling menikah di masa lampau yang tidak
terlalu jauh. Mustika, penyanyi yang lagunya
telah dibicarakan di atas, dapat menyanyikan
lagu-lagu yang dimiliki keluarga ayahnya,
keluarga ibunya dan keluarga suaminya, di
samping lagu-lagu yang dimiliki oleh sekutu
dan bawahan keluarga mereka. Lagu-lagunya
235
menarasikan pertalian yang ada di masa kini pemukiman baru yang besar di Fidatan, sebuah
antara keluarga-keluarga tersebut. Lagu-lagu desa di sebelah utara Kei Kecil.
itu menganjurkan mereka agar dapat menelu-
suri lebih dalam ke masa lampau. Bahasa dan Masyarakat
Lagu-lagu perantauan mempertahankan
Keterisolasian relatif Banda Eli bukan meru-
juga pengetahuan orang-orang Banda akan
pakan alasan bahasa dan sejarah lisan orang
hak-hak perniagaan mereka di tempat-tempat
Banda lestari di desa ini. Melalui praktik rantau
yang jauh. Dari tahun 1960-an dan seterusnya,
dan tradisi lisan, mereka dapat memperoleh
praktik lawas dari perniagaan jarak jauh telah
satu titik pijakan dalam dunia perniagaan yang
melancarkan jalan bagi migrasi kerja. Banyak
lebih besar. Ini menjelaskan alasan orang-orang
orang Banda yang pergi mencari pekerjaan di
Banda di Kepulauan Kei tidak terasimilasikan
Ambon dan kota-kota yang lebih kecil telah
ke dalam penduduk mayoritas di sekitarnya.
menetap di Maluku Tengah tidak terlalu jauh
Malahan sebaliknya, sepanjang empat abad
dari kampung halaman orang Banda. Leluhur
keberadaannya di Kei, Banda Eli terutama
mereka sudah lebih dahulu dikenal di wilayah
telah menarik ke dalam masyarakatnya ratusan
ini. Beberapa kelompok di Maluku Tengah
orang dari masyarakat Kei di sekitarnya.
membuat satu penegasan yang berkaitan
Terdapat alasan serupa orang Banda masih
dengan asal-usul orang-orang Banda. Mereka
memiliki bahasa mereka, turwadan. Bahasa ini
menganggap Boiratan, seorang perempuan
paling banyak hanya memiliki 5.000 penutur,
pengelana mitikal dari Banda, sebagai kerabat
dan mereka terpecah dua baik di Banda Eli
mereka. Bagi kelompok-kelompok semacam
maupun Banda Elat, dua desa yang dipisahkan
itu, onotan tentang Boiratan merupakan bukti
oleh jarak yang dapat ditempuh dalam satu hari
dari kekerabatan dan sejarah bersama mereka
perjalanan. Bahasa ini dikelilingi oleh bahasa
dengan orang-orang Banda.
lokal yang jauh lebih besar, yang dikenal sebagai
Dalam beberapa dasawarsa terak hir
bahasa evan atau bahasa orang Kei, yang memiliki
ini, orang Banda secara berulang-ulang
setidaknya 100.000 penutur.
mengajukan seruan akan pertalian kekera-
Secara sangat mencolok, bahasa Banda telah
batan leluhur mereka dengan kelompok-
hidup selama hampir dari empat abad di kedua
kelompok yang menguasai tanah di daerah
lokasi yang terisolasi ini, yang dikelilingi oleh
perkotaan agar mereka dapat memperoleh
komunitas bahasa yang jauh lebih banyak.
hak-hak atas tanah dan sumber daya lainnya
Salah satu alasannya adalah bahwa bahasa
di sana. Pada tahun 1970-an mereka men-
orang Banda agak berbeda dari evev, dan orang
gumandangkan lagu tentang Boiratan untuk
Kei memandang bahasa Banda sulit untuk bisa
mendemonstrasikan pertalian mereka den-
dipelajari. Bahasa-bahasa lain yang paling dekat
gan Raja Amahusu yang beragama Kristen,
berhubungan dengan bahasa Banda dituturkan
dan memperoleh hak membangun rumah di
orang di sekitar Seram Timur (Collins 1983).
wilayah raja itu di bagian selatan Kota Ambon.
Meskipun demikian, Bahasa orang Banda tetap
Selama lebih dari dua dasawarsa, mereka telah
mempertahankan beberapa unsur tata bahasa,
tinggal di wilayah yang dikuasai orang Kris-
seperti konjugasi lisan dan bentuk-bentuk ke-
ten. Setelah konflik etnis dan krisis pengungsi
punyaan, yang telah menghilang dalam bahasa-
tahun 1999 sampai 2002, orang Banda mencari
bahasa di Seram Timur.
tanah di daerah yang mereka anggap aman.
Tata bahasa yang rumit dari bahasa orang
Di Kota Tual di Kepulauan Kei, orang-orang
Banda tidak digunakan terbatas hanya pada
Banda Eli mengajukan seruan akan pertalian
wilayah yang intim dan pribadi. Setidaknya
kekerabatan mereka dengan Raja Dullah yang
hingga tahun 1980-an, bahasa itu digunakan
muslim, dan memperoleh izin membangun satu

236 ANTROPOLOGI INDONESIA Vol. 33 No. 3 2012

untuk pidato di depan publik. Orang-orang
Banda Eli menggunakannya di depan hadirin
yang lebih luas di saat mereka berupaya men-
gatasi berbagai pertikaian perkawinan dan kon-
flik tanah. Keunggulan menggunakan bahasa
Banda dalam konteks semacam itu memung-
kinkan seseorang untuk mengutarakan secara
jujur perasaan hati yang terluka dan harga
diri yang dilanggar. Berbeda dengan banyak
bahasa lain yang telah usang, bahasa orang
Banda secara mencolok telah bertahan hidup
lama sebagai satu medium mengungkapkan
kemarahan, harga diri dan otoritas.
Kesimpulan
Saya telah menyatakan bahwa orang Banda
akhirnya telah menjadi pemenang dalam
Perang Pala. Organisasi niaga mereka telah
bertahan hidup jauh melampui keberadaan
perusahaan Hindia Belanda (VOC). Pada saat
yang bersamaan, mereka telah bertahan hidup
sebagai satu komunitas yang berkembang se-
cara penuh.
Komunitas-komunitas perniagaan pada
umumnya membentuk kelompok-kelompok
etnis yang berbeda karena mereka biasanya
tetap berada di luar dari jaringan kekerabatan
dan ekonomi moral dari tetangga-tetangga
etnis lain terdekat di sekelilingnya. Saya
mengutarakan bahwa ini bukan merupakan
keseluruhan cerita tentang orang Banda. Tidak
seperti kelompok-kelompok lainnya, seperti
orang Bugis, Makassar, ataupun orang Arab
Hadrami, yang telah terlibat dalam perniagaan
jarak jauh di Indonesia Timur, orang-orang
Banda menekankan pada asal usul mereka di
pulau-pulau yang ada di Maluku.
Tampaknya bersifat paradoksikal bahwa
orang Banda mengajukan penegasan akan per-
talian kekerabatan dan kedekatan dengan mitra-
mitra niaga di berbagai tempat jauh sewaktu
perniagaan jarak jauh telah mengasingkan
mereka satu sama lain. Meskipun begitu, saya
telah mengajukan argumen bahwa mereka
tidak melihat adanya satu kontradiksi di an-
ANTROPOLOGI INDONESIA Vol. 33 No. 3 2012
tara dua macam loyalitas itu. Leonard Andaya
(1993: 3) beragumentasi bahwa orang Maluku
mengidentifikasikan diri mereka baik dengan
komunitas pulau tertentu yang khusus maupun
dunia Maluku yang lebih luas. Bagi orang
Banda, pertalian kerabat dengan orang yang
nampaknya asing dan loyalitas di antara para
orang tua, di antara anak-anak mereka dan di
antara pasangan-pasangan mereka merupakan
nilai-nilai budaya yang bersifat komplementer.
Melalui perantauan-perantauan jarak jauh,
masyarakat Banda secara terus menerus
memperluas diri ke pusat-pusat politik dan
perniagaan. Dari sudut pandang para perem-
puan, pusat-pusat ini merupakan bagian dari
lahan perniagaan yang mengasingkan.
Para lelaki pergi ke sana, dan kadang kala
mereka tidak lagi kembali. Namun, lagu-
lagu itu mengekspresikan lebih daripada
hanya sudut para perempuan dalam situasi
ini. Mereka melihat dunia Maluku dengan
mata memandang ke berbagai generasi di masa
lampau maupun di masa depan. Onotan yang
telah saya diskusikan di atas tidak menyatakan
apapun tentang perkawinan dengan orang-
orang dari pulau lain, namun tetap secara jelas
mengutarakan bahwa pulau ini merupakan
kampung halaman bagi saudara kandung laki-
laki yang telah lama hilang. Kemungkinan
saling bisa berjumpa merupakan satu alasan
yang kuat untuk mengunjungi pulau itu.
Keut u han i kat an di ant ara saudara
kandung merupakan nilai budaya yang memo-
tivasi perantauan dan peniagaan. Nilai yang
sama juga ditegaskan oleh citra anak-anak yang
sedang berkumpul di atas bukit dan menan-
yakan berbagai berita akan ayah mereka yang
sedang merantau.
Meskipun saya mengajukan argumen-
tasi bahwa perniagaan jarak jauh orang Banda
distrukturkan oleh budaya mereka, saya
tidak mengatakan bahwa orang Banda, lebih
dari orang di Banda Eli, adalah satu kelompok
yang seragam. Migrasi, pembagian kelas dan
pertalian beragam mereka dengan komunitas
237
etnis dan lokal lainnya berarti bahwa mereka
hidup dalam beberapa dunia yang berbeda.
Beberapa dari mereka hidup di desa, beberapa
yang lain di kota. Beberapa hidup dari gaji,
beberapa lainnya dari pertanian. Beberapa
berkomitmen terhadap pendidikan modern,
beberapa yang lainnya berkomitmen terhadap
praktik-praktik kosmologis kehidupan desa.
Budaya Banda secara fundamental merupakan
satu cara orang-orang yang hidup dalam dunia-
dunia yang berbeda dapat berkomunikasi satu
sama lainnya.

Referensi

Andaya, Leonard
1993 Cultural State Formation in Eastern Indonesia. Anthony Reid (peny.) Southeast Asia in
the Early Modern Era: Trade, Power, and Belief. Cornell University Press. hlm.23-41.
Chijs, Mr. J.A. van der
1886 De vestiging van het Nederlandsche gezag over de Banda-Eilanden (1599-1621). 's Hage:
M. Nijhoff.
Collins, James
1983 The Historical Relationships of the Languages of Central Maluku. Pacific Linguistics,
Ser. D 47.
Ellen, Roy
2003 On the Edge of the Banda Zone. Past and Present in the Social Organization of a Moluc-
can Trading Network. Honolulu: University of Hawaii Press.
Ellen, Roy and Glover, I. C.
1974 Pottery Manufacture and Trade in the Central Moluccas. Man, n.s. 9(3): 353-379.
Goodman, Thomas
2006 The Sosolot: An Eighteenth Century East Indonesian Trade Network. Ph.D. Dissertation,
University of Hawaii.
Kaartinen, Timo
2010 Songs of Travel and Stories of Place. Poetics of Absence in an Eastern Indonesian Society.
Folklore Fellows Communications 299. Helsinki: Academia Scientarium Fennica.
Knaap, G.J.
1987 Kruidnagelen en Christenen. De Verenigde Oost-Indische Compagnie en de bevolking van
Ambon 1656-1696. VKI 125. Dordrecht: Foris Publications.
Kolff, Dirk Hendrik
1840 Voyages of the Dutch Brig of War Dourga through the Southern and Little-Known parts of
the Moluccan Archipelago and the Previously Unknown Southern Coast of New Guinea
Performed during the Years 1825 & 1826. London: James Madden & Co.
Lape, Peter
2000 Political dynamics and religious change in the late pre-colonial Banda Islands, Indonesia.
World Archaeology 32(1): 138-155.

238 ANTROPOLOGI INDONESIA Vol. 33 No. 3 2012

Miller, W.G.
1980 An account of trade patterns in the Banda Sea in 1979, from an unpublished manuscript
in the India Office library. Indonesia Circle 23:41-57.
Milton, Giles
2000 Nathaniels Nutmeg. How One Mans Courage Changed the Course of History. London:
Hodder and Stoughton.
Reid, Anthony
1993a Southeast Asia in the Age of Commerce 1450-1680. Volume Two: Expansion and Crisis.
New Haven: Yale University Press.
Swadling, Pamela
1996 Plumes from Paradise. Trade cycles in outer Southeast Asia and their impact on New
Guinea and nearby islands until 1920. With contributions by Roy Wagner and Billai Laba.
Boroko: Papua New Guinea National Museum, in association with Robert Brown & ass.

ANTROPOLOGI INDONESIA Vol. 33 No. 3 2012 239

 Panduan Penulisan untuk Kontributor
Antropologi Indonesia diterbitkan dengan tujuan
ikut mengembangkan ilmu antropologi sosial dan bu-
daya di Indonesia. Jurnal ini menggunakan sistem mitra
bebestari (Peer-Review) dalam proses pemilihan naskah
yang akan diterbitkan. Redaksi menerima sumbangan
artikel baik yang bersifat teoretis, maupun hasil pene-
litian etnografi. Karangan tersebut tidak harus sejalan
dengan pendapat redaksi. Kriteria artikel yang dapat
dimuat dalam jurnal ini dapat dipisah menjadi empat ba-
gian. Pertama, adalah artikel hasil penelitian etnografi
atau kualitatif mengenai topik tertentu yang berkaitan
dengan kelompok etnik/kelompok sosial di Indonesia;
Kedua, Hasil penelitian terapan, kolaboratif, dan juga
hasil penelitian yang dihasilkan dari pengalaman keter-
libatan penulis dengan masyarakat/komunitas, semisal
program-program intervensi yang berhubungan dengan
relasi kebudayaan, politik, lingkungan, dan pemban-
gunan; Ketiga, adalah Pembahasan/diskusi mengenai
teori/metodologi dalam ilmu antropologi atau ilmu-ilmu
sosial lainnya yang berkaitan dengan diskursus teoritik
di antropologi; dan terakhir adalah tinjauan buku terha-
dap buku teks antropologi atau ilmu-ilmu sosial lainnya.
Buku yang dikaji berlaku untuk buku yang diterbitkan
dalam 3 tahun terakhir untuk terbitan dalam negeri dan
5 tahun terakhir untuk terbitan luar negeri.
Artikel yang masuk masih akan disunting oleh
Dewan Redaksi. Naskah dapat dikirimkan kepada
Redaksi melalui email journal.ai@gmail.com dalam
format program MS Word, spasi rangkap, dengan uku-
ran kertas letter dan margin normal. Panjang tulisan
maksimal 5000 kata. Mohon agar disertakan abstrak
maksimal 250 kata dalam bahasa Inggris dan sekaligus
abstrak berbahasa Indonesia. Disertai dengan minimal
tiga kata kunci dan maksimal enam kata kunci. Penulis
juga diharapkan mengirimkan alamat kontak dan nomor
telepon.
Sistematika penulisan harus dibuat dengan men-
cantumkan pendahuluan, pembahasan/ulasan (jika
artikel bersifat teoritik/metodologi bagian ini adalah
ulasan yang mendukung argumen di sub bab pertama) ,
dan penutup /kesimpulan. Semua catatan dalam artikel
hendaknya tersusun rapi dengan ketentuan penulisan
ilmiah yang berlaku. Begitu pula dengan catatan kaki,
agar ditulis di bagian bawah halaman, bukan pada ba-
gian belakang artikel. Kemudian untuk daftar pustaka
dibuat merujuk pada gaya penulisan AAA (American
Anthropologist Association) Style, dengan beberapa
modifikasi sebagaimana ditunjukan pada contoh berikut
abjad sebagai berikut:
Geertz, C.
1984 Tihingan: Sebuah Desa di Bali, dalam
Koentjaraningrat (peny.) Masyarakat Desa
di Indonesia. Jakarta: Lembaga Penerbit
Fakultas Ekonomi Universitas Indonesia.
Hlm. 246274.
Koentjaraningrat.
1974 Manusia dan Kebudayaan di Indonesia.
Jakarta: Penerbit Djambatan.
Manoppo-Watupongoh, G.Y.J.
1995 Wanita Minahasa, Antropologi Indonesia
18(51):6474.
copyright 2010
ANTROPOLOGI INDONESIA
Pusat Kajian Antropologi, Departemen Antropologi,
Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik
Universitas Indonesia
Lantai 1, Gedung B, Kampus Universitas Indonesia, Depok, 16424
Phone/Fax: +62 21 78881032 e-mail: journal.ai@gmail.com
Guidelines for contributors
Antropologi Indonesia was published to develop
and enrich scientific discussion for scholars who put
interest on socio-cultural issues in Indonesia. These
journals apply peer-reviewed process in selecting
high quality article. Editors welcome theoretical or
research based article submission. Authors argument
doesnt need to be in line with editors. the criteria
of the submitted article covers the following types
of article: first, the article presents the results of an
ethnographic/qualitative research in certain topic and
is related with ethnic/social groups in Indonesia; sec-
ond, the article is an elaborated discussion of applied
and collaborative research with strong engagement
between the author and the collaborators subject
in implementing intervention program or any other
development initiative that put emphasizes on social,
political, and cultural issues; Third, a theoretical
writing that elaborates social and cultural theory
linked with the theoretical discourse of anthropology,
especially in Indonesia anthropology; last, the article
is a critical review of anthropological reference and
other ethnography books that must be published at
least in the last 3 years.
Submitted article will be selected and reviewed
by editorial boards. The submission should be in soft
copy format and must be sent to journal.ai@gmail.
com in Ms Word file format, double spaces, with
letter size paper. The length of the article should
not exceed 5000 word. Please also attach abstract
with maximum of 250 words length in English and
Bahasa, and six keywords. Author should write their
institution postal address and also the phone contact
in first part of the article.
Article should meet the following structures:
introduction, supporting data and the ground of
author argument (for articles that are theoretical or
methodological should include theoretical discussion
and literature study), and conclusion. All references
in the articles should be neatly put in a proper for-
mat. Footnotes should be written on the bottom part
of every page, do not put them at the end of article.
Bibliography should follow the AAA (American
Anthropologist Association) Style, with some adjust-
ment as follow:
Gilmore, D.
1990 Manhood in the Making: Cultural Concepts of
Masculinity. New Haven and London: Yale
University Press.
If it is a chapter in a book, or an article in a journal please
give the title of book/journal and the page numbers. In
the case of journal please give the Volume and issue
number. e.g.
Geertz, C.
1980 Tihingan: Sebuah Desa di Bali, in Koentjaran-
ingrat (ed.) Masyarakat Desa di Indonesia.
Jakarta: Lembaga Penerbit Fakultas Ekonomi
Universitas Indonesia. Pp.246274.
Marvin, G.
1984 The Cockfight in Andalusia, Spain: Images of
the Truly Male, Anthropological Quarterly
57(2):6070.
ANTROPOLOGI INDONESIA VOL. 33 NO. 3 2012

Makna Kultural Mitos dalam Budaya Masyarakat Banten 159

Ayatullah Humaeni

Kekuasaan Politik dan Adat Para Mosalaki

di Desa Nggela dan Tenda, Kabupaten Ende, Flores 180
J. Emmed M. Priyoharyono

Politik Etnisitas dalam Pemekaran Daerah 203

Fikarwin Zuska

Pengelolaan Sumber Daya Laut Kawasan Terumbu

Karang Takabonerate dan Paradigma Komunalisme
Lingkungan Masyarakat Bajo Masa Lalu 216
Munsi Lampe

Puisi Lisan Masyarakat Banda Eli Ketahanan Budaya di

Maluku setelah Perang Pala 228
Timo Kaartinen