Vivir es una aventura.

Todo ser humano, desde la infancia y la escuela, as como en la adolescencia,

que es la edad de las grandes aspiraciones y las grandes rebeldas, y luego en el momento de elegir
las grandes opciones de vida, el amor, la familia, el trabajo, y a cualquier edad hasta el final de la
vida, toda persona, decamos, corre el riesgo del error y la ilusin y por tanto del conocimiento
parcial.

Cometemos no solo errores de hecho (de ignorancia) y de pensamiento (dogmatismo), sino el error
de un pensamiento fragmentario y por lo tanto parcial, el error del pensamiento binario que
solamente ve o/o, incapaz de combinar y/y; as como el error del pensamiento reductor, ciego a
toda complejidad.

No hay lugar donde no se enseen conocimientos, pero en ninguna parte se ensea qu es el

conocimiento, precisamente ahora que cada vez ms investigaciones empiezan a penetrar en la
zona ms misteriosa de todas que es la del cerebro/inteligencia humana. De ah la necesidad vital
de introducir, desde la primera enseanza hasta la universidad, el conocimiento del conocimiento.

Nuestra educacin, si bien proporciona herramientas para vivir en sociedad (leer, escribir y contar),
si bien proporciona elementos (por desgracia separados) de una cultura general (ciencias de la
naturaleza, ciencias humanas, literatura, artes), si bien se dedica a preparar o a impartir una
educacin profesional, adolece de una enorme carencia en lo que atae a una necesidad primordial
del vivir: equivocarse y engaarse lo menos posible, reconocer fuentes y causas de nuestros errores
e ilusiones, buscar en toda ocasin el conocimiento ms pertinente posible.

Vivir nos enfrenta sin cesar a nuestros semejantes, ya sean stos familiares, conocidos,
desconocidos o extranjeros. Pero al conocer y relacionarnos con alguien necesitamos comprender
a ese alguien y ser comprendidos por l. Vivir implica la necesidad imperecedera de comprender y
de ser comprendido.

Nuestra poca de comunicaciones no es sin embargo una poca de comprensin. Durante toda la
vida nos exponemos a la incomprensin de los dems respecto a nosotros y de nosotros mismo
respecto de los dems. En las familias existe incomprensin entre los hijos y los padres, entre los
padres y los hijos, hay incomprensin en los talleres y en las oficinas, incomprensin de los
extranjeros cuyas costumbres y hbitos desconocemos. La comprensin humana no se ensea en
ninguna parte. Pero el mal de la incomprensin corroe nuestras vidas, provocando
comportamientos aberrantes, rupturas, insultos y dolor.

As pues, nuestra educacin nos ensea a vivir de forma muy parcial e insuficiente, y es que nuestra
educacin se aparta de la vida, ignorando los problemas permanentes del vivir y dividiendo los
conocimientos en compartimentos estncos. La tendencia tecno econmica, cada vez ms poderosa
e influyente, tiende a reducir la educacin a la adquisicin de competencias socio profesionales en
detrimento de las competencias existenciales, que pueden regenerar la cultura e introducir temas
vitales en la enseanza.

Es preciso, entonces, obedecer el mandato del mile de Rousseau: debemos ensear a vivir.
Ciertamente, no hay recetas de vida; pero se puede ensear a relacionar los saberes con la vida. Se
puede ensear a desarrollar lo mejor posible una cierta autonoma y, como dira Descartes, un
mtodo para conducir bien la mente, lo cual permite afrontar de una forma personal los problemas
del vivir. Y se puede ensear a cada individuo aquello que ayuda a evitar las trampas que
permanentemente nos tiende la vida. La educacin para la vida debe fomentar y estimular una de
las misiones bsicas de toda educacin: la autonoma y la libertad mental.

Qu es comprender? Existen dos comprensiones: la intelectual y la humana. La comprensin

intelectual es la comprensin del sentido de lo que dice el otro, de sus ideas, de su visin del mundo.
Una comprensin que est siempre amenazada.

En primer lugar por el ruido que parasita la comunicacin entre emisor y receptor, que crea el
malentendido o desentendido y puede ignorar el sobrentendido. Tambin est la ignorancia de los
ritos y costumbres de la otra categora o clase social, en particular los ritos de cortesa, que pueden
conducir al individuo a ofender inconscientemente al otro o a degradarse a s mismo frente a los
dems. Tambin existe muchas veces la imposibilidad de comprender desde dentro de una teora o
una filosofa, las ideas o los argumentos de otra filosofa. Y por ltimo y sobre todo, est la
imposibilidad de comprensin de una estructura mental compleja a partir de una estructura mental
reductora o simplificadora (mientras que lo contrario s es posible).

La otra comprensin, la comprensin humana, tiene una parte subjetiva irreductible. Dicha
comprensin es a la vez medio y fin de la comunicacin humana. Aqu hay que tener en cuenta la
diferencia entre explicar y comprender. Explicar es considerar a una persona o a un grupo como un
objeto y aplicarle todos los medios objetivos de conocimiento. La explicacin puede bastar a veces
para la comprensin intelectual u objetiva, pero siempre resulta insuficiente para la comprensin
humana. Esta ltima requiere la identificacin y la proyeccin de sujeto a sujeto. Si veo a un nio
llorando, lo comprender, no midiendo el grado de salinidad de sus lgrimas, sino recordando mis
disgustos infantiles, identificndolo conmigo e identificndome con l. La comprensin humana,
siempre intersubjetiva, exige abrirse al otro, empata y simpata. Los padres y los educadores hacen
bien en ensear buenos modales, pero se equivocan al imponerlos como obligacin social. Se deben
ensear como necesidad humana de reconocimiento del otro.

Ahora bien, en las relaciones humanas impera la incomprensin. La hallamos dentro de la familia,
en el trabajo y en la vida profesional, en las relaciones entre individuos, pueblos y religiones. Es algo
cotidiano, planetario, omnipresente, que engendra malentendidos, desencadena desprecios y
odios, suscita violencias y acompaa a las guerras. La conjuncin de ambas incomprensiones, la
intelectual y la humana, constituye un obstculo importantsimo para nuestras inteligencias y
nuestras vidas. Las ideas preconcebidas, la racionalizacin a partir de premisas arbitrarias, la auto
justificacin frentica, la incapacidad para la autocrtica, el razonamiento paranoico, la arrogancia,
la negacin, el desprecio, todos ellos son enemigos de la convivencia.

Cuando estamos en el cine, la situacin semihipntica que nos aliena en parte proyectndonos
psquicamente en los personajes de la pelcula es al mismo tiempo una situacin que nos despierta
a la comprensin de los dems. En las pelculas de cine negro, tambin llamadas de gnsteres, hay
un mensaje filosfico que pasa desapercibido. En ellas vemos a unos seres que viven en medio del
crimen, de la droga y pueden amarse, tener amigos; descubrimos en esos seres monstruosos su
humanidad. En el cine somos capaces de comprender y amar a Charlot el vagabundo, al que
desdeamos cunado lo vemos por la calle. Comprendemos que el padrino de la pelcula de Coppola
no slo es un jefe de la mafia, sino un padre que alberga sentimientos afectuosos hacia los suyos.
Sentimos compasin por los presos de las crceles, cuando fuera del cine no vemos en ellos ms
que a criminales justamente castigados. Este es un mensaje del cine que normalmente no se tiene
en cuenta. Cuando vamos al cine, nos sentimos partcipes de la humanidad, pero enseguida lo
olvidamos; amamos a un vagabundo, aun sin techo, a un Chaplin-Charlot, pero al salir del cine nos
apartamos de ellos y decimos que huelen mal. Sin embargo, mientras ha durado la pelcula se ha
transmitido su mensaje.

Es el mensaje de la comprensin antropolgica, que lleva consigo la conciencia de la complejidad

humana. Consiste en comprender que los seres humanos son seres inestables capaces de lo mejor
y de lo peor, que tienen mltiples personalidades potenciales y que todo depende de los
acontecimientos y de los accidentes que les afecten. Es algo que ms o menos ya dijo Hegel, algo
que es fundamental para la comprensin de los dems: Si llamis criminal a quien ha cometido un
crimen estis borrando todos los dems aspectos de su personalidad o de su vida que no son
criminales.

La comprensin nos lleva finalmente a la aptitud del perdn y a la magnanimidad. Nelson Mandela
perdon de manera sublime, pero sin olvidarlos, crmenes ominosos cometidos durante dcadas
contra los negros; aquel acto de magnanimidad tal vez permita a su pas conocer en el futuro una
vida mestiza.

Los docentes, por tanto, deberan practicar y ensear una tica del dilogo, dilogo entre alumnos
que se pelean, dilogo entre profesores y alumnos. Daniel Favre, autor de una obra pedaggica
notable, ha estudiado las condiciones biolgicas y sociales de la agresividad y propone
acertadamente transformar la violencia de los alumnos en conflicto, en un conflicto de palabras
e ideas, que s permite el dilogo y por ello mismo se convierte en un aprendizaje para la
democracia, la cual necesita conflictos de ideas para no degenerar, siempre que tales conflictos
ignoren la fuerza fsica. En consecuencia, sera muy importante encontrar mtodos de prevencin
de la violencia.

Para ensear, deca Platn, hace falta Eros, es decir amor. Es la pasin del enseante por su mensaje,
por su misin, por sus alumnos, lo que posibilita una influencia potencialmente salvadora y que
puede despertar una vocacin de matemtico, de cientfico y de hombre de letras. Siempre ha
habido, y sigue habiendo profesores y profesoras posedos por el Eros pedaggico.

Debemos mantener o recuperar una misin irremplazable, la de la presencia concreta, la relacin

de persona a persona, el dilogo con el alumno para transmitir un fuego sagrado y elucidar juntos
posibles malentendidos. Una misin personal que permite el reconocimiento de la calidad humana
del alumno, le manifiesta benevolencia y atencin, y no lo rechaza envindolo a la categora de los
cretinos y los idiotas. Una misin personal que, enseando la comprensin hace comprender la
necesidad inmediata de la comprensin en la clase, manifiesta en ella su comprensin y debera
recibir comprensin como respuesta. Una misin personal que toma conciencia de que el peor de
los males es la humillacin del otro y le transmite esa conciencia al alumno, pues lo peor en las
relaciones humanas es la humillacin recproca. La va: salir del crculo vicioso de las humillaciones
para entrar en el crculo virtuoso del reconocimiento mutuo.