Sobre a minha crítica ao Progressismo Evangélico: Perguntas, Balanço Preliminar e
Roteiro de Leituras
“E não vos associeis às obras infrutíferas das trevas; pelo contrário, condenai-as; pois é vergonhoso até mesmo mencionar as coisas que eles fazem às escondidas. Mas todas essas coisas, sendo condenadas, manifestam-se pela luz, pois tudo que se manifesta é luz.
Por isso se diz: Desperta, tu que dormes, levanta-te dentre os mortos e Cristo te iluminará”. (Efésios 5.11-14)
Queridos leitores,
Sobre a minha crítica ao Progressismo Evangélico: Perguntas, Balanço Preliminar e
Roteiro de Leituras
“E não vos associeis às obras infrutíferas das trevas; pelo contrário, condenai-as; pois é vergonhoso até mesmo mencionar as coisas que eles fazem às escondidas. Mas todas essas coisas, sendo condenadas, manifestam-se pela luz, pois tudo que se manifesta é luz.
Por isso se diz: Desperta, tu que dormes, levanta-te dentre os mortos e Cristo te iluminará”. (Efésios 5.11-14)
Queridos leitores,
Sobre a minha crítica ao Progressismo Evangélico: Perguntas, Balanço Preliminar e
Roteiro de Leituras
“E não vos associeis às obras infrutíferas das trevas; pelo contrário, condenai-as; pois é vergonhoso até mesmo mencionar as coisas que eles fazem às escondidas. Mas todas essas coisas, sendo condenadas, manifestam-se pela luz, pois tudo que se manifesta é luz.
Por isso se diz: Desperta, tu que dormes, levanta-te dentre os mortos e Cristo te iluminará”. (Efésios 5.11-14)
Queridos leitores,
Sobre a minha crtica ao Progressismo Evanglico: Perguntas, Balano
Preliminar e
Roteiro de Leituras
E no vos associeis s obras infrutferas das trevas; pelo contrrio, condenai-as;
pois vergonhoso at mesmo mencionar as coisas que eles fazem s escondidas. Mas todas essas coisas, sendo condenadas, manifestam-se pela luz, pois tudo que se manifesta luz. Por isso se diz: Desperta, tu que dormes, levanta-te dentre os mortos e Cristo te iluminar. (Efsios 5.11-14) Queridos leitores, Desde o final do ano passado introduzi uma srie de artigos crticos, lidando com problemas do progressismo evanglico e da teologia de Misso Integral, com graus heterogneos de densidade terica e de teor apologtico. Esses artigos apresentam, de forma um tanto estocstica, uma crtica teolgica, filosfica e tambm pastoral que venho desenvolvendo h alguns anos, em dilogo com vrios amigos. A crtica, como vrios j notaram, no est completa. No exatamente pela precariedade dos argumentos considero-os sim, ainda precrios, muito embora isso no tenha ajudado nem um pouco meus crticos a refutar qualquer um deles e espero que, havendo a oportunidade, poderei desenvolver o pleno potencial crtico de cada um. O momento, no entanto, de problematizar, e no de solucionar a todas as questes. Enfatizo, inspirado pelo texto de Efsios 5 e ilustrando minhas esperanas com a imagem de Santo Agostinho, que a Igreja Evanglica precisa muitssimo, agora, de um profundo encontro com a verdade, e que esse encontro com a luz da verdade pode ser tambm, para ela, um momento de ressurreio. A verdade clama pelo corao da igreja evanglica. Neste post quero, em primeiro lugar, dispersar umas poucas dvidas que surgiram na mente de alguns leitores nos ltimos dias. Quero tambm apresentar um roteiro de leituras/udios para os que tem interesse em compreender com mais clareza as minhas ideias, sejam eles meus crticos ou meus defensores. E finalmente, farei um balano preliminar da nossa situao e indicarei os rumos a seguir.
I. RESPOSTAS A ALGUMAS QUESTES
Recebi muitas comunicaes bastante indignadas e reativas, o que me intrigou bastante. De dentro da mais profunda irreflexividade, alguns leitores mostraram grau nulo de engajamento crtico, limitando-se a me acusar de arrogncia e prepotncia ou passaram a derrubar as peas do tabuleiro com aquele apelativo clssico de Pncio Pilatos: mas o que a verdade? Um deles chegou a discernir em minhas ideias um fascismo e um Macarthismo. Outro me acusou de fazer filosofia caf com leite da Apologtica neo-alguma-coisa por recalque. parte das histerias costumeiras, recebi questes bastante responsveis e interessantes. Vou considerar umas poucas que se repetiram mais: No o neocalvinismo uma teologia importada e descontextualizada? A analogia inadequada: o termo importao empregado para comunicar sub- repticiamente que se trata de uma operao mercadolgica e carente de criatividade, burra. Ou seja, a pergunta viciada. Mas enfim, dizer que a teologia veio de fora uma obviedade; qual teologia Crist no foi importada da Europa? Tento, mas no consigo achar sentido na questo. Minto: nem tento. A teoria da dependncia nem mesmo se aplica aqui, j que o neocalvinismo originou-se numa Holanda que, para todos os efeitos, estava e mesmo hoje est longe de ser potncia dominante em termos econmicos ou polticos ou acadmicos. Se o assunto fosse colonizao intelectual, o verdadeiro problema seria o domnio de pensadores Norte-americanos (ou Estadunidenses, para os iniciados), Alemes, Britnicos (John Stott pode, n?), Franceses (Jacques Ellul tambm pode?). E o que dizer da colonizao da mente da juventude evanglica progressista por autores seculares, lidos em universidades Brasileiras, que ganham preponderncia sobre autores Cristos clssicos e sobre a ortodoxia teolgica protestante? Mas as incoerncias no param a: se citamos Herman Dooyeweerd como filsofo Cristo, imediatamente somos lembrados de que a academia Brasileira no o reconhece (fato). Mas, nesse caso, que imperialismo cultural esse? Inconsistncias sem fim. De todo modo, o esforo de contextualizao e cross-fertilization foi iniciado, em 2006, quando procurei estabelecer uma aproximao entre o neocalvinismo e a teologia latino-americana nos livros Cosmoviso Crist e Transformao e F Crist e Cultura Contempornea. Mais recentemente esse interesse tornou-se coletivo com as contribuies independentes de outros nomes como o de Leonardo Ramos (PUC-Minas), Jonas Madureira (Mackenzie), Filipe Fontes (Mackenzie), Lucas Freire (em Exeter poca), Guilherme Braun (North-West) e de vrios outros interessados nas questes da teologia brasileira. Mas no que se refere a mim, que fique claro: o que temos apresentado no o neocalvinismo holands, mas o neocalvinismo mineiro. Uai s! Mas outra qualificao se faz necessria, aqui: estou desenvolvendo uma crtica fundacional ao neocalvinismo, j h dois anos. Os amigos logo descobriro que para ns no existe vaca sagrada nem se ela for holandesa! E quando apresentar minha crtica, desafiarei os telogos brasileiros da Misso Integral a fazerem o mesmo com Ren Padilla.
Porque voc faz caricaturas do Progressismo Evanglico?
Reproduzo a crtica de um blogueiro e minha resposta inicial: ele pinta uma caricatura dos evanglicos progressistas brasileiros. Sou evanglico, de origem presbiteriana e tenho frequentado uma igreja anglicana na Inglaterra. Tambm sou um esquerdista como o pessoal diz. Sou membro da Fraternidade Teolgica Latino-Americana, instituio que representa o legado da teologia da misso integral. E simplesmente no consigo me ver em nenhuma das categorias que Guilherme de Carvalho elabora. Acho que a leitura dele, de que os evanglicos progressistas praticam um sentimentalismo esttico que se mete numa encruzilhada tica e poltica insolvel, no capta nem de longe a diversidade ou a complexidade dos seus agentes. Ao caricaturizar os setores evanglicos progressistas Guilherme de Carvalho os transforma numa abstrao dentro da qual os prprios progressistas no se reconhecem. Ora, em meu artigo eu tenho sido bastante claro: minhas crticas se dirigem queles progressistas evanglicos que cometem os erros que descrevi. Por exemplo: de permitirem que o sentimentalismo bloqueie sua capacidade de confrontar os desmandos da revoluo afetiva. A quem se dirige essa crtica? Aos que cometem esse erro todos eles. Os que se incomodaram com essa crtica foram exatamente os que cometem esse erro. Outro exemplo a falha da cristologia superestrutural, o novo misticismo semntico. O erro evidente; o fato de alguns irmos que o cometem no se reconhecerem na crtica, mas no serem capazes de explicar que no esto reduzindo a cristologia ideologia, comunica aos que esto preocupados com esse erro e so muitos e muitos, dada a significativa ressonncia que meu artigo produziu no contexto evangelical, e que foi alm do que se v na rede social que eles no se reconhecem nesse erro porque no querem reconhecer o erro. Mas sobre isso, tenho outro comentrio: eu no estou caricaturando o progressismo, como se no o conhecesse, pois por quase dez anos me descrevi como um representante de uma ala do progressismo evanglico. Fiz isso no livro Cosmoviso Crist e Transformao, do qual transcrevo um trecho de minha pena: o fato de o interesse por qualquer conceito de ordem da criao ser praticamente ausente das reflexes indica uma real diferena de tendncia entre a teologia da misso integral e a perspectiva neocalvinista. Afinal de contas, de qual progressismo a teologia da misso integral fala? O cristianismo que poderamos chamar, com Wolterstorff, de cosmoformativo (world-formative) no meramente disruptivo (ou revolucionrio), seno tambm, redentivo; e no-reacionrio, pois compreende que h uma linha de avano e diferenciao cultural enraizada no mandato cultural em Gnesis. A forma neocalvinista de progressismo seria ento o compromisso com a reforma da ordem social, pra submet-la s leis de Deus; um progressismo reformacional (Captulo 9: A Teologia Poltica da Misso Integral no Brasil e a Filosofia Social Reformacional: Aproximaes, p. 262-263). Como o texto deixa claro, eu mesmo me defini como progressista, j em 2006. Se alguns de meus crticos houvessem considerado que minha interao crtica e emptica com o progressismo evanglico vem de longa data, no teriam cado nessa interpretao superficial e, preciso dizer, sentimentalista. Ainda que eu houvesse produzido uma mera caricatura, seria prudente conferi-la; mesmo caricaturas tem seu valor! Mas no caso, no foi uma caricatura. Foi um tipo geral, apenas ideal, mas que descreve parte dos progressistas evanglicos com mais de 90%, por assim dizer, de preciso. Mas sei que muitos progressistas evanglicos no so atingidos por minha crtica. O colega Luiz Felipe Xavier, por exemplo (Instituto Izabela Hendrix, BH), por exemplo, no se sentiu; nem Ziel Machado (Servo de Cristo, SP). Eu tambm sou (seria melhor dizer que fui? estou pensando a respeito) um deles. Isso torna terrivelmente problemtica a seguinte declarao do blogueiro: Finalmente, concluo com dois pedidos. Primeiro, que Guilherme de Carvalho oua mais cuidadosamente seus irmos de f esquerda e faa menos generalizaes, que no combinam com sua inteligncia, erudio e talento literrio privilegiado. Cite nomes, fatos e textos ao invs de golpear uma caricatura esfumaada (pode comear criticando esse aqui, o que muito me honraria se abrssemos essa possibilidade de dilogo). Bem, ento a minha questo a seguinte: eu ouvi cuidadosamente os irmos de f da esquerda. Meu captulo citado acima foi lido e entusiasticamente aprovado pelo saudoso Dom Robinson Cavalcanti. Por outro lado, o blogueiro no me ouviu cuidadosamente; do contrrio, teria se informado sobre a interao reflexiva de longa data que tenho com o progressismo evanglico, e no teria falhado em citar o referido artigo. Mas ao menos o blogueiro referido teve a prudncia de desejar abrir um dilogo, ao invs de partir para o mero ataque desinformado que se tornou usual. Que isso seja sempre lembrado a seu favor. O absurdo que tenho descoberto que, com pouqussimas excees, meus crticos ignoram meus artigos, minhas palestras, e at meus posts de blog, bem como vrias referncias teolgicas e filosficas que emprego nos meus textos, e continuam irresponsavelmente afirmando que minhas crticas no tm fundamento. A sugesto de que eu no ouvi os irmos esquerda cuidadosamente ou que fiz meras generalizaes perfeitamente absurda. Boa parte dos que me acusam de caricaturar o progressismo evanglico ainda no comearam a interagir seriamente com o meu trabalho. Se isso for verdade, como parece, sou obrigado suspeitar que alguns deles tem alimentado involuntariamente essas caricaturas da extrema-esquerda evanglica. Voc no est confundindo TMI e Progressismo Evanglico? Essa uma pergunta realmente boa, bem colocada a mim pelo Dr. Jorge Henrique Barro (FTL). Pois as coisas so bem diferentes. A TMI uma genuna abordagem teolgica e missiolgica. O progressismo evanglico uma forma de teologia poltica e de militncia poltica. So coisas qualitativamente distintas. Mas elas tm uma conexo interna. Percebi, em meus estudos, que a abertura da TMI para o emprego de mediaes socioanalticas (MSAs) para a contextualizao do evangelho (o ver-julgar-agir ou observar-interpretar-agir, o famoso OIA!) sem um procedimento sistematizado de crtica pressuposicional das cincias humanas uma fragilidade que se presta ideologizao do discurso missiolgico, na medida em que as MSAs empregadas so sempre ideologicamente constitudas algumas mais do que outras. Assim, tem sido comum, para mim, encontrar defensores da TMI que no apenas so progressistas, mas entendem que o progressismo uma traduo contempornea e contextualizada das demandas Bblicas por justia e misericrdia. Ora, essa crena terrivelmente questionvel, mas uma vez que a ideologia seja absorvida, parece tornar surdos aqueles por ela intoxicados. Ainda assim, h muitos irmos defensores da TMI que no so progressistas, ou que so progressistas, mas evitam confundir as preferncias humanas sobre economia poltica e teoria da justia com as demandas amplas e revelacionais da Escritura sobre justia e misericrdia. Estes so os que no se apressam identificar a militncia poltica de esquerda com o bem e a defesa de ideias conservadoras ou de direta como o mal. Mas outra qualificao necessria: h progressistas e progressistas, como mencionei na pergunta anterior. Nem todo progressismo evanglico caricato como o daqueles que confundem a f com a militncia poltica de esquerda, tratando-a como o seu ministrio. No injusta a acusao generalizante de que a TMI Marxista? Isso no coloca a todos os defensores sob suspeita, de forma desonesta? Essa pergunta tanto sobre aonde estaria o marxismo na TMI quanto sobre o mtodo da minha crtica. tambm uma excelente pergunta. Ento vamos l: Em primeiro lugar, tenho precedente bvio para isso. Considere-se as cartas de Paulo, ou de Joo; nelas, nomes no so dados, quando se atacam falsas doutrinas, exceto em casos extremos. Quando Joo diz, por exemplo, Todo esprito que no confessa que Jesus Cristo veio em carne, no de Deus, ele estabelece um critrio de discernimento ou de diacrise sem objeto pessoal, exatamente por ter como alvo uma mentalidade, e no uma pessoa em particular. Paulo faz o mesmo, quando diz se algum ensinar outro evangelho. Como Pedro, e o prprio Tiago. Estou combatendo atualmente um grave erro teolgico que est obviamente disperso, e que de difcil deteco. Eu poderia, sim, elencar uma penca de militantes que foram educados na escola da TMI e que defendem uma forma mais ou menos definida de marxianizao da misso crist, ou que desprezam a noo de ordem criacional como uma das fontes (ainda que no a nica) da tica social Crist, mas que no tem a projeo ou a importncia para justificar um ataque pblico de minha parte. Mas essas figuras esto presentes na Rede Fale, na Renas, na FTL e em outros contextos afins. Em segundo lugar: eu poderia, sim, apresentar uma lista de nomes de jovens estudantes da TMI e militantes das agremiaes acima referidas, mas isso seria terrivelmente improprio por um nmero de razes. A primeira delas, obviamente, que isso queimaria os nomes desses jovens perante um enorme contingente de pastores e lderes conservadores que compartilham de minhas suspeitas, tornando difcil a sua vida fora dos crculos eclesiais que tratam esse erro teolgico com normalidade tirando tambm sua oportunidade de pensar friamente sobre o tema. Alm disso, alguns deles so desigrejados ou mal relacionados com suas igrejas locais, e isso tornaria sua situao ainda pior. por misericrdia e, tambm, por no ser um covarde, que no nomeio todos os que gostaria de nomear. Em terceiro lugar, no sei exatamente at que ponto vrios dos defensores da TMI esto comprometidos com os erros teolgicos e ideolgicos que venho atacando. Lancei, ento, uma rede: aqueles que ficam em silncio diante das minhas crticas ou que procuram se defender, acabam entregando publicamente sua inconsistncia, ou ingenuamente defendendo o erro, ou sendo coniventes. Estou, publicamente, forando os defensores da TMI a deixarem a ambiguidade e a dizerem EXATAMENTE o que pensam a respeito de marxismo, de teologia evanglica, de prxis, de luta de classes, de natureza e graa, de Cristologia, de tica sexual, e assim por diante. Com todo o respeito aos irmos, devo afirmar que h muita dissimulao entre telogos e militantes evanglicos progressistas que precisa ser desmascarada e posta a pblico. E quem no deve, no teme. Mas todos os leitores podem ter uma certeza: no hesitarei em pr sob escrutnio crtico e, eventualmente, crtica pblica, as ideias de nomes importantes como o de Ariovaldo Ramos, ou de Clemir Fernandes, ou de Paul Freston, ou de Ed Rene Kivitz, ou de qualquer lder evanglico no qual eu encontre alguma das falhas que j descrevi: sentimentalismo poltico e captura pela afetivizao da moral, pulsilanimidade na condenao pblica da ideologia de gnero, intoxicao ideolgica e aparelhamento partidrio, imanentizao cristolgica (a falha metateolgica referente ao teosofema de Natureza e Graa), adoo da abordagem dialtica ou conflitiva como princpio de organizao da misso evanglica, historicismo e recusa do princpio da Ordo Creationis no campo da ordem social e, acima de tudo, o que denominei como o desvio teleolgico na palestra A Misso Crist e a Linguagem da Transformao. Todas essas chaves crticas, mais do que opinies excntricas, baseiam-se na teologia crist clssica e em orientaes apologticas e pastorais de alcance ecumnico, e sero usadas em defesa da CATOLICIDADE DO CRISTIANISMO EVANGLICO. De todo modo, no escrevi nada sobre esses autores porque no encontrei evidncias suficientes para tanto ou porque precisarei conhecer um pouco melhor o seu trabalho antes de me pronunciar. Ora, sou um apologista. Trata-se, pura e simplesmente, de meus deveres pblicos, e no de questes pessoais. No digo isso com esprito contencioso, nem tenho planos traados de confronto com os colegas citados acima, ou a outros em particular. Citei-os apenas porque alguns acreditam, erroneamente, que pretendo evitar o debate teolgico direto. Se houverem motivos, o farei de bom grado. Seguindo adiante, devo acrescentar: tenho a impresso, s vezes, de que alguns defensores da TMI, com uma mo, afirmam estar livres do erro marxiano; mas com a outra o praticam, ainda que inconsistentemente ou, talvez, inconsciente. Um exemplo, bastante comum, a pratica de conceber as aes de luta pela justia social em termos de uma luta de classes, e absorver a crtica marxiana da economia poltica como instrumento hermenutico bsico para orientar essa militncia conflitiva. J debati com militantes da Rede Fale, por exemplo, que no apenas confessam, mas defendem esse ponto abertamente; mas negam rotular- se publicamente. Nesse caso, no preciso confessar qualquer adeso ideolgica explcita ao marxismo; basta a adoo desse posicionamento e a militncia correspondente. Esse um tipo dissimulado (ainda que no intencionalmente) de adeso mente marxiana. Outro exemplo tambm muitssimo comum a ideia de prxis como chave hermenutica. Essa noo frequentemente usada como ferramenta de fazer teolgico no qual a situao, interpretada por meio das cincias humanas (e, no caso, por verses esquerdizadas e militantes dessas cincias) se coloca como ponto de referncia para a resposta missional e teolgica. A ideologia das prxis, embora no exclusivamente marxiana, um dos principais instrumentos de imanentizao do discurso teolgico, e uma janela aberta para a cooptao ideolgica de seguidores da TMI, a maioria dos quais no so representativos em termos de produo e criatividade, pela ideologia genericamente marxiana da esquerda brasileira, de um modo que os faz ver a si mesmos como contextualizadores do evangelho. Qual seria a alternativa s Mediaes Socio-analticas ligadas ao OIA? Aqui entram duas questes importantes: a primeira que assumo, desde o princpio, a viso agostiniana de que possvel uma verdadeira filosofia crist, em dilogo com a teologia e submetida ao evangelho, a qual poderia funcionar (e desse ponto em diante, refiro-me a Herman Dooyeweerd) como uma verdadeira heurstica das cincias. Nesse sentido, a filosofia no mais uma das cincias, mas uma sabedoria crtica destinada a articular nossa vida e reflexo no tempo, e sendo ela passvel de incorporao pela teologia filosfica, serviria ao Evangelho da forma que lhe prpria: como serva da conscincia crist reexaminando as categorias fundantes das cincias e examinando o prprio mundo da vida sob a tica existencial. J as cincias humanas so incapazes de fazer isso, pelo fato bvio de que focalizam abstraes particulares da realidade e, embora possam auxiliar a filosofia a obter maior preciso na descrio da realidade temporal em sua totalidade, no so capazes de dizer nada sobre a sua relao com as outras cincias. Essa tarefa filosfica (recomendo, a esse respeito, a obra de Abraham Heschel, Who is Man?). Por isso mesmo, toda a ideia de que as cincias humanas poderiam cooperar com a teologia no mesmo sentido que a filosofia um erro metodolgico crucial. Elas no podem faz-lo, no porque sejam inferiores, mas porque so estruturalmente diferentes e tem outra funo na enciclopdia das cincias. Nesse respeito, defendo um retorno opinio clssica de Agostinho sobre a possibilidade da Philosophia Christiana.
II. BALANO PRELIMINAR E ROTEIRO DE LEITURAS
difcil saber a essa altura qual ser o impacto das minhas crticas se nulo, transformador ou apenas polarizador. Do ponto de vista da qualidade analtica das crticas recebidas at agora, julgo que, ou no houve ainda seria interao crtica, significando que devo aguardar com pacincia e humildade, ou ela houve e no pde construir refutao. Provavelmente, um pouco de cada uma. Um crtico acadmico, por exemplo, tentou recusar meus argumentos sobre o sentimentalismo com a alegao de que uma autora por mim empregada (Eva Illouz) seria meramente uma ensasta! Ora, com toda certeza a ensasta, que professora de sociologia na universidade Hebraica de Jerusalm, tem livros publicados por casas como a University of California Press, e proferiu as Adorno Lectures no Instituto de Pesquisa Social de Frankfurt, tem credenciais muito superiores a mim e maior parte dos meus crticos. V-se, aqui, que a oposio apaixonada pode desorientar acadmicos tambm. No nego, naturalmente, que esforos de resposta no tenham ocorrido; mas em sua vasta maioria foram bastante reacionrios ou com pretenses acadmicas vazias, baseadas em alegaes de titulao acadmica mas carentes de gnio criativo. Ao invs de reconhecer os problemas por mim levantados muitos deles pblicos e notrios, mas no descritos com preciso at agora tentam negar sua existncia ou lanam algum pauprrimo Ad Hominem para desviar o foco. Ora, seria muitssimo interessante ouvir os defensores do progressismo evanglico dando outras explicaes para os problemas e propondo solues diferentes das minhas; isso seria um verdadeiro avano! Nesse caso eu aceitaria a derrota, feliz; pois quero de todo o meu corao ser capturado e aprisionado pela verdade. Mas a maior parte do que encontrei at agora no passou de respostas reativas, de bate-pronto, que negam de cara lavada a prpria existncia dos problemas, ou desviam a ateno para arestas secundrias dos argumentos. Isso de uma ironia tragicmica: o progressismo evanglico se tornando reacionrio e calcificado, tentando a todo custo evitar a sua superao. At o momento, minha crtica ao progressismo e a seu uso da TMI tocou nos seguintes pontos (aproveito para fazer indicaes de autores de referncia, para os interessados em se aprofundar na questo; e que ningum seja ingnuo em pensar que a crtica em desenvolvimento aqui se reduz ao contedo dos posts em meu blog!): O problema da intoxicao ideolgica da f, interpretada por mim como uma manifestao de idolatria poltica. Foi uma crtica iniciada em meados de 2014, e bastante influenciada pelos trabalhos acadmicos de G. K Beale e de Bob Goudzwaard, mas que pode ser ilustrada com autores mais populares (como Tim Keller, em Deuses Falsos). (VEJA AQUI e, de forma puramente panfletria, AQUI; e no perca a palestra Trs Tipos de Idolatria, AQUI). A crtica da viso teologicamente insuficiente de Estado, que remonta ao MEP (a viso crist do estado a de que o estado no deve ser cristo) qual opus minha proposta teologicamente positiva: a viso crist do estado a de que o estado no deve ser Deus, como forma de dar materialidade rejeio da idolatria poltica. Todo o trabalho aqui profundamente dependente de Herman Dooyeweerd, Bob Goudzwaard, David Koyzis e Santo Agostinho (A Cidade de Deus). (VEJA AQUI e tambm AQUI). O problema do sentimentalismo (uma forma artificial e ps-emocional de gerenciar as relaes humanas) no discurso poltico e na prpria compreenso da f Crist que, na esteira da revoluo afetiva, bloqueia a capacidade dos evanglicos progressistas de se posicionar em temas graves de micropoltica e das implicaes morais de polticas pblicas, como no caso particular da militncia LGBT. Sobre o tema, foram fundamentais Gilles Lipovetsky, Stejpan Mestrovic e Eva Illouz. Recentemente recebi uma recomendao adicional sobre o tema: Podres de Mimados: as consequncias do sentimentalismo txico, de Theodore Dalrymple. (VEJA AQUI e tambm AQUI) O problema da inverso da relao entre Natureza e Graa, de modo a submeter ou subsumir o evangelho a categorias imanentes, com perda de transcendncia. Apontei a absoro poltica da imagem do Cristo (o fenmeno do Cristo superestrutural) como evidncia dessa inverso, manifesta no caso Espinal. Sobre essa inverso, as fontes so Herman Bavinck, Herman Dooyeweerd, Henri de Lubac e John Milbank. Franklin Ferreira recomendou recorrer tambm, aqui, aos escritos apologticos de Bento XVI e ao trabalho recente de Clodovis Boff (mesmo dizendo respeito teologia da libertao, respinga na questo da TMI). (VEJA AQUI) O problema hermenutico das mediaes socio-analticas, uma abordagem de teologia pblica que no oferece proteo adequada essncia da mensagem Crist e se presta, ainda que no intencionalmente, ideologizao. Aqui destacamos a importncia de James K. A. Smith e Kevin Vanhoozer sobre hermenutica, Thomas Torrance e Alister Mcgrath sobre a natureza distinta e katafsica da teologia Crist (conferir, em particular, The Science of God de McGrath), e de Dooyeweerd sobre a filosofia crist como heurstica das cincias. (VEJA AQUI; sobre Dooyeweerd, AQUI e tambm o artigo incipiente mas ainda til, AQUI). O problema do uso da linguagem da transformao de um modo potencialmente perigoso para a f e a espiritualidade Crist. Em particular, procurei chamar a ateno para a abertura influncia do historicismo, com sua incompatibilidade para com a ideia Crist clssica de Ordo Creationis; aqui foram crticos Isaiah Berlin (The Roots of Romanticism), Roy Clouser, a Doutrina Social da Igreja (da encclica Rerum Novarum at a Centesimus Annus; conferir a discusso em Vises e Iluses Polticas de David Koyzis) e, acima de tudo, Abraham Kuyper e Herman Dooyeweerd. (VEJA AQUI e tambm AQUI). Tambm no campo da linguagem da transformao, o desvio teleolgico implcito no interior, tanto da TMI quanto do Neocalvinismo, que procura localizar o propsito ltimo da existncia ou da misso de Deus na mera habitao do mundo ou da ordem temporal, quando a tradio clssica da igreja sempre reconheceu a prioridade hierrquica do eterno sobre o temporal. Fomos muito auxiliados aqui por clssicos antigos e modernos como Agostinho, Bocio, Toms de Aquino, Jonathan Edwards e Soren Kierkegaard, alm de criativos telogos contemporneos como John Milbank (The Suspended Middle), Hans Boersma (Heavenly Participation) e Todd Billings (Calvin, Participation and the Gift). Uma referncia crucial para a reavaliao da utilidade prtica da linguagem da transformao o trabalho do analista social James Davison Hunter (To Change the World). (VEJA AQUI e tambm AQUI) Trs outros temas esto programados para a nossa crtica, no futuro: [8] O problema da inverso moral (Michael Polanyi) e da transformao da paixo moral em impulsos revolucionrios, em contextos de desconstruo niilista da tica, e que caracteriza o pathos de movimentos de esquerda altamente ideolgicos. Nosso ponto ser a incompatibilidade entre o descanso da f e esse pathos revolucionista, e porque esse pathos tem o potencial de arruinar completamente a piedade evanglica. (VEJA UMA PRVIA AQUI). [9] O problema da adoo da estratgia da luta de classes ou, de um modo mais geral, no contexto hipermoderno, da exacerbao do conflito social como meio fundamental de promoo do avano da justia e, assim, da misso integral. Essa posio no defendida em textos ou documentos, mas tem sido extensivamente praticada em alguns setores. Alegaremos que essa abordagem supe uma ontologia de violncia, e no de reconciliao. [10] O difcil problema da catolicidade da Misso Integral. Procurarei mostrar que catolicidade uma categoria mais ampla e importante que a de integralidade, e que esta ltima deve ser submetida quela, com uma srie de implicaes importantssimas para o futuro do evangelicismo. Alm desses dez pontos, lembramos que a forma seminal e primitiva dessas crticas, contendo elementos no retomados na srie acima mas ainda vlidos, apareceu nos livros Cosmoviso Crist e Transformao (Ultimato, 2006) e F Crist e Cultura Contempornea (Ultimato, 2009). Dois artigos, em particular, tratam da TMI: A Teologia Poltica da Misso Integral e a Filosofia Social Reformacional, no primeiro livro, e A Misso Integral na Encruzilhada: Compreendendo o Ponto de Tenso no Pensamento de Lausanne, no segundo livro. Lembro tambm dois trabalhos de companheiros nossos: o indispensvel livro Ortodoxia Integral: teoria e prtica integradas na Misso Crist, do filsofo Goiano Pedro Lucas Dulci, e o artigo Propostas Teolgicas Latino Americanas e a Tradio Reformacional: um olhar inicial, por Josu Reichow (EST, So Leopoldo). Finalmente, consideramos um conjunto particular de obras paralelas, disponveis em lngua portuguesa (omitiremos fontes estrangeiras), como essencial para a boa compreenso da nossa posio: os livros No Crepsculo do Pensamento Ocidental (Hagnos), Razes da Cultura Ocidental (Cultura Crist) e Estado e Soberania (EVN), de Herman Dooyeweerd, bem como Vises e Iluses Polticas, de David Koyzis (EVN), Arte Moderna e a Morte de uma Cultura, de Hans Rookmaaker (Ultimato) e A Viso Transformadora de Walsh/Middleton (Cultura Crist). Em teologia, disponveis em portugus, recomendamos os trabalhos de Alister McGrath e de Herman Bavinck; e sobre a reorientao teleolgica da espiritualidade cinco clssicos de espiritualidade bem conhecidos dos evanglicos brasileiros: Jonathan Edwards, Soren Kierkegaard, C.S. Lewis (Peso de Glria), John Piper (herdeiro contemporneo de Edwards e de C.S. Lewis) e Francis Schaeffer (A Verdadeira Espiritualidade). Sobre questes polticas, vale conferir Pensadores da Nova Esquerda de Roger Scruton. Reitero que a maior parte dos meus crticos, inclusive telogos e lderes representativos do movimento de Misso Integral, ignora a existncia de vrias dessas obras, ou ignora parte delas como enlatados estadunidenses (o caso de Piper e Schaeffer), bem como ignora meus breves mas irritantes artigos e palestras gravadas, ou os evitam, e por isso tem grande dificuldade de acompanhar nossas discusses. Aqueles que j interagiram com as verses seminais de nossa crtica devem ser cuidadosos em checar se nossos crticos realmente interagiram com a nossa produo ou to somente reagem emocionalmente aos nossos posts de blog ou de rede social. III. PAUSA PARA HIDRATAO Os primeiros sete pontos expostos acima exigem ainda clarificao e correo so obviamente, testes argumentativos. Os trs ltimos pontos sero retomados e apresentados a partir do final de Outubro deste ano. A razo bem prtica: os deveres pastorais e, acima de tudo, o compromisso de concluir um livro sobre espiritualidade Crist, j encomendado para Setembro deste ano, impediro completamente o meu retorno ao tema por hora. Ele somente ser retomado aps o II Curso Faraday-Kuyper de Cincia Tecnologia e Religio que estamos promovendo para Outubro em Belo Horizonte. Peo aos amigos e crticos, portanto, pacincia e ateno mais cuidadosa e menos visceral aos pontos principais dos argumentos, evitando prender-se a mincias secundrias, bem como evitando posicionamentos reacionrios. O pnico no ajudar em nada essa discusso que tem sido adiada por dez anos; e para a TMI s h duas sadas: ou se deixa superar, ou caminha para frente. Retroceder por saudosismo ou reagir de bate-pronto ser garantia de derrocada. Concluo com as palavras do caro interlocutor Jorge Henrique Barro (FTL) dirigidas a mim em um post recente, e que me acompanhar nesse tempo de licena, e que deve acompanhar a todos os envolvidos na discusso: hora de entender que nossas diversidades so fundamentais para o desenvolvimento da nossa unidade. Unidade (em Cristo) no se constri (Cristo j fez isso!). Unidade se mantm (preserva) ou no. Que sejamos achados sempre como aqueles que lutam e se esforam para diligentemente por preservar a unidade do Esprito no vnculo da paz (Ef 4:3) at que todos cheguemos unidade da f e do pleno conhecimento do Filho de Deus, perfeita varonilidade, medida da estatura da plenitude de Cristo (Ef 4:13).